Епископ Диомид. 4 декабря 2008 г.

Автор: admin, Дата: 2 января 2009, 12:21

Заголовок сообщения: Епископ Диомид. 4 декабря 2008 г.

Сегодня мы познакомим Вас с Открытым ответом Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, последователям русских зарубежных юрисдикций.

Нас просили высказать наше отношение к этому Окрытому ответу епископа Диомида, и мы выполняем эту просьбу.

Текст Открытого письма взят с сайта газеты "Русь Православная.
Несмотря на определенные неточности (следствие многолетних молитв о "Великом Господине и Отце" – папе Московском), мы в целом согласны с епископом Диомидом, ибо мы уверены, что Апостол Павел говорит и о епископе Диомиде такие слова: Бог открыл ему это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным (1Кор. 2,10-13).

Этот Ответ имеет, безусловно, важное значение, ибо иначе не было бы такого воя, который подняли бездуховные "православные" "русские" "патриоты" американского производства, один из которых мнит себя Вождем Русского Народа. В обличение их Апостол Павел 2 тысячи лет назад писал: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1Кор. 2,14-15).

«Я ОСУЖДАЮ И ОТВЕРГАЮ ЕРЕСИ, НАСАЖДЁННЫЕ В РУССКОЙ ЗЕМЛЕ САТАНОЙ И ЕГО СЛУЖИТЕЛЯМИ…»

Епископ Диомид, епископ Анадырский и Чукотский
Открытый ответ Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, последователям русских зарубежных юрисдикций

Отцы, братья и сестры!

Достойно всякой похвалы обоюдное желание людей соединиться в Истине для соборного Ее исповедания. И если таковое желание искренне, то люди, предоставляя друг другу доводы, и тем отвергая свои заблуждения, не будучи ослеплены гордыней, обретут единомыслие в Истине.

После рассылки моего архиерейского Обращения от 4 (17) июля 2008 года мне поступил ответ прихожан храма Новомучеников и Исповедников Российских», подписанный настоятелем прихода иереем Валерием Леоничевым, членом приходского совета чтецом Александром Хитровым и прихожанами. В открытом ответе прихожане предложили мне ряд вопросов, ответы на которые нужны им для полного понимания исповедуемого мной вероучения. Ряд вопросов задал в своем письме, поступившем в ноябре с.г., мирянин РПЦЗ Михаил Викторович Назаров. Эти вопросы, в своем большинстве, волнуют многих верующих русских зарубежных юрисдикций, ибо эти юрисдикции едины в своем истоке. Посему даю настоящий открытый ответ последователям русских зарубежных юрисдикций.

Для того, чтобы всем ныне разрозненным русским людям преодолеть катастрофические последствия революций, совершенных в России в начале ХХ века и изменивших вековой уклад Православной русской жизни, необходимо осознать великий грех цареборчества* и безразличия нашего народа по отношению к антихристианским процессам, происходящим в нашей стране. Это является одним из необходимых условий для исправления Русского Народа в его покаянии перед Господом Богом, а также для привлечения Божественной Благодати на всестороннее возрождение Православной русской жизни.

[*К сожалению, епископ Диомид нигде не разъясняет, что такое есть цареборчество. А цареборчество - это один из вариантов ереси иконоборчества, ибо любой царь есть живая икона Царя царей. Любой царь правит своими подданными силой Божией. Наибольшей полнотой подобия Первообразу Иисусу Христу в Царском Его служении обладает Помазанник Божий, воплощенное Имя Божие, Который восседает на Престоле Давидовом. Помазанником Божьим является Великий Князь Богоизбранного Народа. Господь Бог дарует Помазаннику Своему наибольшую благодать Духа Святого для Богоугодного Царствования над Своим Избранным Народом.

Со времен святого Благоверного и Христолюбивого Царя Иоанна Грозного таким Народом является Русский Народ, а все его Царствующие Великие Князья являются Богопомазанниками. Поэтому ныне цареборчество в России - это отвержение живой иконы Царя царей (Иисуса Христа), которая отличается от других живых икон (Великих Князей небогоизбранных народов) наибольшей полнотой подобия своему Петрообразу. По этой причине все борцы с царской властью (от ропота на Царя до бомбометания в Богопомазанника) борются с Царской властью Иисуса Христа, но во всей полноте еретиками-иконоборцами являются борцы с Царской властью Помазанника Божьего.

Помните Иисус Христос говорит: Говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам, если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12,31-32). То есть кто-то хулит Императора Николая Александровича как человека (например любит женщин, вино, некрасив, сварлив и т.д., или ест и пьет с мытарями и грешниками (Мф. 9,11)), то эта хула простится человекам. А если хулится Император Николай Второй как Царь-Богопомазанник (Он что-то не так делал для России; Он был слабым Царем; Он был жестосердным или, наоборот, мягкотелым или еще каким-то плохим Царем (неважно какое негативное прилагательное), то это уже хула на Духа Святого, Которым Царь-Богопомазанник Царствовал, это уже цареборчество, а потому это уже не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Итак, прочтите тексты членов синода и других священнослужителей (они приведены у М.А. Бабкина Российское духовенство и свержение Монархии в 1917) и Духовенство Русской Православной Церкви и свержение Монархии и вы поймете находились ли они в ереси цареборчества (читай: иконоборчества) или нет!

Нам же это надо с одной единственной целью, чтобы научиться на чужих ошибках не впадать в ересь цареборчества - в ересь иконоборчества, чтобы, по обетованию Христову, всякий грех и хула простились бы нам и мы бы услышали добрый ответ на Страшном Суде: наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25,34).]

В феврале-марте 1917 года на Русской Земле было совершено небывалое злодеяние: в нарушение вероучения Православной Церкви и Соборной клятвы 1613 года, а также в нарушение гражданами личных верноподданнических присяг Императору осуществлен антимонархический бунт, в результате которого была свергнута Самодержавная власть Царя – Помазанника Божия и утверждена власть антихристианского, антирусского «временного правительства». Этот бунт посягнул на изменение вероучения Православной Церкви о том, что только Православным Государям в Таинстве миропомазания дается Благодать Святаго Духа на политическое управление Православным народом.

Следствием февральского бунта явилось то, что 2 марта 1917 года Государь Император Николай Александрович передал Свой Царский Престол родному брату – Великому Князю Михаилу Александровичу Романову. С этого момента Великий Князь Михаил Александрович являлся полноправным Царем*. Однако Михаил Александрович в своем акте от 3 марта 1917 захотел вверить судьбу Русского Царства «Учредительному Собранию», которому, по мнению Михаила Александровича, надлежало «установить образ правления и новые Основные Законы Государства Российского». Этот поступок Михаила Александровича являлся прямым нарушением Соборного определения, указанного в Уложенной грамоте Собора 1613 года, в которой написано: «И иного Государя, мимо Государя Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича, всея Руси Самодержца, и их царских детей, которых им, великим Государем, вперед Бог даст, из иных государств, и из Московских иноземцов и родов, и Маринки с сыном, не искати и не хотети». Таким образом, Михаил Александрович Романов предпочел воле Божией, явленной на Великом Московском Соборе 1613 года, волю человеческую «Учредительного Собрания». Бог же по Своему Божественному правосудию дал иным собраниям и людям определять судьбу России и Дома Романовых, который не поддержал в трудную минуту Государя Николая Александровича, и единодушно-молчаливо попустил упразднение власти Помазанников Божиих на Русской Земле**.

[*Это неправильное утверждение, ибо Великий Князь Михаил Александрович ни секунды не был Царем России, потому как если уже есть Царь-Богопомазанник, а Им являлся до самого последнего Своего вздоха святой Царь Николай Второй, то не может проявиться еще один Помазанник Божий. Великий Князь Михаил Александрович был убит на месяц раньше, чем последний нам известный Помазанник Божий Николай Александрович с Семьей.

Кроме того, следует понимать, что никакой человек не может по собственному желанию сойти с креста своего служения Богу. Тем более Помазанник Божий не может самовольно оставить Престол вселенского Главы как Богоизбранного Народа (для нашего времени – это третий Богоизбранный Русский Народ), так и Престол Главы земной воинственной Церкви (для нашего времени – это Православная Церковь). Об кратко изложено в параграфе 8.1.Б.а. новостного сообщения от 14.02.2008..

**Это утверждение справедливо только до момента отречения святого Царя Николая Второго от Престола. После написания Им в Своем дневнике страшных обличительных слов Своим подданным: «Вокруг измена и трусость и обман!», зачищать Царя-Богопомазанника уже было нельзя, ибо уже начался (с момента подписания Манифеста об отречении от Престола) новый период в жизни третьего Богоизбранного Русского Народа – период гнева Божьего, период попущения Божьего, период ига жидов-христоборцев.

В очередной раз обращаем Ваше внимание на то, что слово "жид" не имеет никакого отношения к национальности, но является определением слуг сатаны. Мы используем именно это слово, ибо оно используется в Священном Писании (в Евангелии от Иоанна (еврея по национальности) и в некоторых посланиях Апостола Павла (в прошлом бывшего жидом-христоборцем)) для отображения христоборцев, а значит и богоборцев. Подробнее об этом читайте в новостном сообщении от 04.01.2008.

После написания святым Царем Николаем Александровичем страшных обличительных слов Своим подданным: «Вокруг измена и трусость и обман!», начался период в жизни Русского Народа, о котором святой Авель Тайновидец еще в 1800 году говорил святому Императору Павлу Первому: «И будет ЖИД скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать Церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий [руками жидов-христоборцев, руками гитлеровцев, руками коммунистов и демократов], чтобы люди в разум пришли»[3].]

Таковой страшный по своим последствиям бунт и отступление смогли быть совершены на Русской Земли только потому, что в их осуществлении приняло участие духовенство Русской Церкви. Члены Святейшего Правительствующего Синода во главе с митр. Киевским Владимиром (Богоявленским), при участии митр. Московского Макария* (Парвицкого-Невского) и будущих московских патриархов – архиепископов Финляндского Сергия (Страгородского) и Литовского Тихона (Белавина), приняли 9 марта 1917 года определение № 1280 «Об обращении к чадам Православной Церкви с посланием».

[*О Святителе Макарии (Невском), митрополите Московском, смотри параграф 8.1.Б.б. новостного сообщения от 14.02.2008. Здесь же скажем, что Господь Бог никаких видений о святом Царе Николае Втором никогда бы ему не явил, если бы он участвовал в цареборческом бесновании февраля 1917 года. Это видение – одно из самых важных свидетельств о совершении искупительного подвига святым Царем Николаем Вторым приведено в разделе 2.1. новостного сообщения от 28.02.2008.].

В этом послании синодальными вероотступниками был дан призыв всероссийской пастве признать итоги февральского бунта и подчиниться «временному правительству». Свершаемое же в России беззаконие было лживо преподнесено народу как «воля Божия», хотя воля Божия блага и состоит исключительно во благе, ибо нет воли Божией на неправду и зло, которое Господь может только попустить вопреки Своей благой воле, вразумляя согрешающих. Однако члены Святейшего Правительствующего Синода в своем послании лживо внушали русскому народу:

«Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути.

Возлюбленные чада Святой Православной Церкви!

Временное Правительство вступило в управление страной в тяжелую историческую минуту. Враг еще стоит на нашей земле, и славной нашей армии предстоят в ближайшем будущем великие усилия. В такое время все верные сыны Родины должны проникнуться общим воодушевлением.

Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы*, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы.

Святейший Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского Правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость, а подчиненных ему сынов Великой Российской Державы да управит на путь братской любви, славной защиты Родины от врага и безмятежного мирного ее устроения».

[*Господь Бог и наложил вразумительную епитимью ига жидов-христоборцев на Русский Народ, чтобы Народ пришел в разум Христов и понял глупость «многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы». Авель Тайновидец так прямо и указывает «гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!»

В какой форме синод участвовал в цареборческом бесновании Февраля 1917 года рассказывается в новостных сообщениях: от 14.02.2008 - После Февраля 1917 Россия оказалась под игом слуг сатаны, потому как об этом просили миллионы "православных" христиан и в келейных утренних молитвах, и многократно за всеми церковными богослужениями во всех церквях и монастырях России; и от 15.02.2008 - По свержение Царя синод сделал все, чтобы Российская Церковь перестала быть “монархической”, а стала еретической.]

Это обращение есть ни что иное, как открытая проповедь со всех церковных амвонов ереси цареборчества в добровольном отвержении власти Царя – Помазанника Божия, которому в церковном Таинстве миропомазания сообщаются особые дары Благодати Святаго Духа и право управлять Православным народом.

Если бы члены Святейшего Правительствующего Синода не были бы еретиками-цареборцами, то они могли предпринять ряд церковных мер, для совершенного устранения последствий февральского бунта. Эти меры следующие. Нужно было бы от имени священноначалия Русской Православной Церкви увещать Царствующий Дом не оставлять Русского Государства на разорение бунтовщиками*, а всех бунтовщиков призвать к покаянию их анафематствованием 11-м анафематизмом Недели Православия. Необходимо было продолжать служить по Православным богослужебным чинам с неукоснительным поминовением титула Императора, временно без указания его имени во свидетельство Православного исповедания и непризнания достижений революции. Нужно было ввести в последования богослужений особые молитвы ко Господу Богу и Пречистой Богородице о том, что бы не было попущено на Русской Земле утверждения революционной власти и был бы дан Государь на Престол Православных Русских Царей.

[*Мы выше указывали, что после написания святым Царем-искупителем Николаем Вторым в Своем дневнике страшных обличительных слов Своим подданным: «Вокруг измена и трусость и обман!», зачищать Царя-Богопомазанника уже было нельзя, ибо уже начался новый период в жизни третьего Богоизбранного Русского Народа – период гнева Божьего, период попущения Божьего, период ига жидов-христоборцев. А потому «увещать Царствующий Дом не оставлять Русского Государства на разорение бунтовщиками» было нельзя, тем более большинство из них, во главе с Великим Князем Кириллом Владимировичем, оказались сами клятвопреступниками.]

Однако же члены Святейшего Синода приняли участие в антимонархической революции, подталкивая всероссийскую паству признать итоги* февральского бунта в своем послании от 9 марта. Кроме того, эти цареборцы сделали тогда ряд прочих определений, спешно закрепляя достижения революции. Вот некоторые из них.

[*Итог цареборческого беснования Февраля 1917 года подвел святой Царь Николай Второй Своим последним приказом, который не был слугами сатаны доведен до войск. «8 марта 1917 года Император Николай II отдал Свой последний приказ по армии: «В последний раз обращаюсь к вам, горячо любимые Мною войска. После отречения Мною за себя и за сына Моего от Престола Российского власть передана Временному правительству, по почину Государственной Думы возникшему. Да поможет ему Бог вести Россию по пути славы и благоденствия. Да поможет Бог и вам, доблестные войска, отстоять нашу Родину от злого врага. В продолжении двух с половиной лет вы несли ежечасно тяжелую боевую службу, много пролито крови, много сделано усилий, и уже близок час, когда Россия, связанная со своими доблестными союзниками одним общим стремлением к победе, сломит последнее усилие противника. Эта небывалая война должна быть доведена до полной победы.

Кто думает теперь о мире, кто желает его, тот – изменник Отечества, его предатель. Знаю, что каждый честный воин так мыслит. Исполняйте же ваш долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному правительству, слушайтесь ваших начальников, помните, что всякое ослабление порядка службы только на руку врагу.

Твердо верю, что не угасла в ваших сердцах безпредельная любовь к нашей Великой Родине. Да благословит вас Господь Бог и да ведет вас к победе Святой Великомученик и Победоносец Георгий. НИКОЛАЙ. 8марта. Ставка. Подписал: начальник штаба, генерал Алексеев». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 571.)

Духовный смысл этого приказ нам помогает понять Святитель Филарет Дроздов в новостном сообщении от 02.02.2008 – Царь Николай Второй, отдавая Свой последний приказ, указал в нем Русскому Народу ключ к победам над всеми своими врагами. Этот ключ давал, дает и будет давать Русскому Народу силу Божию, проницающую души, испытующую сердца, благословляющую верных и карающую неверных.]

Определение Св. Синода № 1215 от 6 марта «Об установлении новой формы определений и указов Святейшего Синода». До февральского бунта форма определений Синода была следующей: «...По указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, Святейший Правительствующий Синод СЛУШАЛИ: ... ПОСТАНОВИЛИ: ...». Однако согласно данному определению в революционном Синоде форма определений была заменена на следующую: «191__ года, _______ месяца, «__» дня Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви СЛУШАЛИ: ...».

Определение Св. Синода № 1223 от 7 марта «Об исправлении богослужебных чинов ввиду происшедшей перемены в государственном управлении». Согласно этому определению, революционным Синодом была создана комиссия под председательством архиеп. Сергия (Страгородского), которая изменила все богослужебные чины, в которых имелись молитвенные упоминания Царя. В результате работы этой комиссии было еретически изменено множество молитв, канонов, акафистов, тропарей, кондаков, которые в результате господства цареборчества русские люди по неведению используют и до сего дня*. К примеру, Православный тропарь церковному новолетию – индикту таков: «Всея твари Содетелю, времена и лета во Своей власти положивый, благослови венец лета благости Твоея, Господи, сохраняя в мире ИМПЕРАТОРА и град Твой молитвами Богородицы, и спаси ны». В цареборческом же революционном тропаре «ИМПЕРАТОР» заменен на «люди». Исключая из всех своих чинов любое поминовение титула ИМПЕРАТОРА, тем самым еретики-цареборцы до сего дня признают и поддерживают в своих юрисдикциях достижения февральского бунта**.

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.

**Мы бы сказали иначе: Исключая из всех своих чинов любое поминовение титула ИМПЕРАТОРА в богослужебных текстах, тем самым еретики-цареборцы до сего дня признают и участвуют в своих юрисдикциях в цареборческом бесновании февральского бунта. Ибо все нынешние официальные богослужебные тексты ныне повреждены и извращены. О молитвах же по поврежденным и извращенным текстам предупреждал Господь Бог через Своего Пророка Малахию (Пророческое слово Господа к Израилю через Малахию (Мал. 1,1)):

6 Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: "чем мы бесславим имя Твое?"

7 Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб (молитвы по поврежденным и извращенным богослужебным текстам; а мирянам лжете о выдуманной жидами ереси царебожия (цезарепапизма) и имябожии), и говорите: "чем мы бесславим Тебя?" — Тем, что говорите: "трапеза Господня не стоит уважения".

8 И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.

9 Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф.

10 Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне.

11 Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.

12 А вы хулите его тем, что говорите: "трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее — пища ничтожная".

13 Притом говорите: "вот сколько труда!" и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.

14 Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов (Мал. 1,6-14).

И далее: 1 Итак для вас, священники, эта заповедь:

2 если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца.

3 Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничных жертв ваших, и выбросят вас вместе с ним (Мал. 2,1-3).]

Определение Св. Синода № 1226 от 7-8 марта «Об изменениях в церковном богослужении в связи с прекращением поминовения царствовавшего дома». В этом определении «...ПРИКАЗАЛИ: На основании бывших рассуждений Святейший Синод определяет: во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома возносить моление "о Богохранимой Державе Российской и Благоверном Временном Правительстве ея"». Знаменательно то, что в этом определении дом Романовых уже был провозглашен синодалами-цареборцами «царствовавшим».

Определение Св. Синода № 1874 от 24 марта «Об исправлении текста ставленнических допросов и присяг». В этом определении Синод клятвопреступнически изменил текст ставленнических допросов священнику и диакону пред рукоположением в священный сан и допроса псаломщику пред посвящением в стихарь, а равно и текст присяги названным лицам, из которого исключалось клятвенное обещание верности Императору.

Впоследствии, никто из членов того состава Синода не покаялся соответствующим образом в своем участии в цареборческом бунте, пытаясь загладить свой грех и вернуть всероссийскую паству на путь Православия открытым своим заявлением. «Анафему» патриарха Тихона (Белавина) от 19.01(01.02).1918 года «творящим беззакония и гонителям веры и Церкви Православной»* невозможно считать таковым покаянием, ибо она направлена только против лиц, начавших бандитские разграбления материальных ценностей храмов – «достояния», сопровождающиеся убийствами клириков.

[*19 января 1918 года патриарх Тихон, думая, что патриаршее звание дает власть повелевать (как мнит о том же и папа Римский), «предупредив декрет, издал свою знаменитую анафему против большевиков. Значение этой анафемы состоит не столько в отлучении самих большевиков (все, кто отрицает Бога, подлежат анафеме, то есть отлучению от Бога [точнее сами себя отлучают от Церкви Христовой], по самому факту этого отрицания), сколько в повелении верным [в Православной Церкви ни священник, ни патриарх не имеет полномочий повелевать рабам Божьим, разве что рабам своим]: «Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого [а еще были цветочки, ягодки будут впереди!] в какое-либо общение: Измите злаго от вас самех (1Кор. 5,13)[4]». Иными словами, правительство нужно рассматривать не только как отступников от Бога (что и так очевидно), но также и как не имеющее никакого морального авторитета и вовсе никакого права требовать себе послушания, – подход какого Церковь не имела ни к одному правительству на всем протяжении своей истории. Послание оканчивается призывом к защите Церкви, если это потребуется. Ибо врата адовы не одолеют ей (Мф. 16,18)». (В. Мосс. Православная Церковь на перепутье (1917-1999). Пер. с англ., редактор перевода Т.А. Сенина. СПб. 2001. С. 39-40.)

Вы подумайте только, от власти Бога отказались, изменив Его Помазаннику, тому, кому Господь дает разум и благодать оберегать земную Церковь Его (наследие Его) от всех ее врагов, а на свои человеческие силы понадеялись. Они предали Царя-батюшку и, свергнув власть Бога на земле, они отдали Помазанника Его жидам-христоборцам на ритуальное (колдовское) убиение, а Церковь Христову задумали защищать своими руками под руководством разума патриарха. Но безбожники своими зверствами показали, что их право основано на грубой силе. А Бог это попустил, чтобы все, кто может, в разум Христов пришли, получив болезненную, но тем более полезную прививку против опаснейших ересей иконоборческой (отрицание живых икон Царя царей) и папизма, соединившихся воедино для оправдания восстания на Господа и на Христа Его (Деян. 4,26), то есть на Господа и Царя Его.

Прививка жидовского христоборчества предназначена Богом для выработки иммунитета в теле Народа Божьего отторжения антихристианских соблазнов и выработки защитной реакции – христолюбия. И мы видим, что через ужасы ига жидовского в Русском Народе растет и умножается любовь к живой иконе Царя царей – к Помазаннику Его, к Царю Его. Именно этот период жизни третьего Богоизбранного Русского Народа имел в виду преподобный Лаврентий Черниговский, когда говорил: «Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время»[5]. Истинные поклонники из народа русского придут в разум Христов и будут поклоняться Отцу в духе и истине (Иоан. 4,23), а значит и будут исповедовать своей жизнью Догмат о Царской власти, отбросив чушь же о цезарепапизме, которую несут по указанию chekistov – слуг мировой закулисы (о chekistах рассказывалось в новостных сообщениях от 08.06.2008., от 23.06.2008. и от 12.07.2008 "православные" "русские" "патриоты" американского производства, мнящие себя Вождями Русского Народа.]

В этой «анафеме» нет ни единого слова анафематствования ни большевикам, ни советской власти*, ни революции как таковой, а так же нет ни единого имени анафематствованного. В действительности же эта «анафема» являлась ничем иным, как призывом обманутой всероссийской паствы защитить цареборческое духовенство от заслуженного возмездия, движимого свыше. При этом в «анафеме» в противоположность словам Христа «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18) ибо «Христос глава Церкви» (Еф. 5, 23), провозглашается тезис будто бы «враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силой смертоносного оружия». Но истинная Церковь Христова и ее святые мученики, шествуя вслед Христа, не боятся «смертоносного оружия», ибо оно за всё время Христианства никогда не могло и не может истребить Христову Церковь. К обманутому же цареборцами народу делается призыв на борьбу против «творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной»: «Вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев. (...) А вы, братие Архипастыри и Пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной...». Из этих слов следует будто бы Православная Церковь, – Богочеловеческое Тело Христово, должна бороться за свои гражданские права и материальное «достояние» здесь, на земле, а не подвизаться в исполнении Христовых заповедей ради соцарствия со Спасителем в Царствии Небесном**.

[*Это утверждение противоречит повелению святого Царя Николая Второго, которое мы читаем в Его последнем приказе: «Исполняйте же ваш долг, защищайте доблестно нашу Великую Родину, повинуйтесь Временному правительству, слушайтесь ваших начальников, помните, что всякое ослабление порядка службы только на руку врагу». Совсем к другому побуждает и анафема патриарха Тихона, и желание епископа Диомида анафематствовать власть, попущенную Богом в качестве вразумительного наказания, наложенного Им на Русский Народ «за отречение России от своего Богопомазанника».

**Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

До Миланского эдикта 313 года Равноапостольного Императора Константина (положившего начало Царскому покровительству Православной Церкви) Христова Церковь не обладала какими-либо гражданскими правами. И только Православная Императорская власть дала Православной Церкви привилегии и гражданские права, в том числе право на материальную собственность. 16 веков продолжался такой порядок во вселенской Христианской Империи, ознаменованной тремя Римами, пока бунтовщики-заговорщики совместно с цареборцами, облаченными в церковные рясы, не свергли русского Императора – Помазанника Божия. Однако, избавившись от Императорской власти, цареборческое духовенство не оставило своих притязаний на те гражданские права, которые даровала Церкви Императорская власть*. Неблагодарные цареборческие архиереи и священники эту Царскую милость забыли.

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

Определенная часть Русского Православного Народа уже тогда прекрасно понимала, что Синод впал в ересь и клятвопреступление. Свидетельством этому являются слова послания крестьянина М.Е. Никонова Семендяевского Богоявленского прихода деревни Калуг Калязинского уезда Тверской губернии, адресованного в адрес поместного собора, в надежде на то, что собор окажется Православным и анафематствуя осудит клятвопреступников еретиков-цареборцев. Вот эти слова:

«Святии отцы и братия! (...) Нам думается, что Святейший Синод сделал непоправимую ошибку, что преосвященные пошли навстречу революции. Неведомо нам сей причины. Страха ли ради Иудейска? Или по влечению сердца, или по каким-либо уважительным причинам, но все-таки поступок их в верующих произвел великий соблазн, и не только в Православных, но даже в среде старообрядцев. Простите меня, что коснулся сего вопроса – не наше дело о том обсуждать: это дело Собора, я только поставил на вид народное суждение. В среде народа такие речи, что якобы поступком Синода многие здравомыслящие люди введены в заблуждение, а также многие и в среде духовенства. (...)

Православный Русский Народ уверен, что Святейший Собор в интересах Святой матери нашей Церкви, Отечества и Батюшки Царя, самозванцев и всех изменников, поругавшихся над присягой, предаст анафеме и проклятию с их сатанинской идеей революции. И Святейший Собор укажет своей пастве, кто должен взять кормило правления в великом Государстве. Надо полагать Тот, Кто находится в заточении, а если Он не пожелает царствовать над изменниками, подлежащими притче Господней о человеке высокого рода, то укажет, кому принять правление Государством; так выходит по здравому смыслу. Не простая же комедия совершаемый акт Священного Коронования и помазания Святым миром Царей наших в Успенском Соборе (Московского Кремля), принимавших от Бога власть управлять народом и Тому Единому отдавать ответ, но никак не конституции или какому-то парламенту собравшихся не совсем чистоплотных людей, способных только для устройства крамольных художеств одержимых похотью властолюбия*. (...)

Все вышеизложенное, что здесь написал, не мое только личное сочинение, но голос православно-Русского Народа, стомиллионной деревенской России, в среде которого нахожусь я.

15 ноября 1917 года

Крестьянин Михаил Евфимович Никонов

(ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 318. Л. 36-37об. Машинопись. Подлинник)» (Цит. по: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Изд. 2-е. Сост. Бабкин М.А. – М.: Индрик, 2008. С. 390-391).

[*Эти утверждения крестьянина Михаила Евфимовича Никонова настолько ценны, что мы их даже выделили.]

Однако в 1917 году поместный собор был созван еретиками не для того, чтобы утвердить Православие. Напротив, этот собор нужен был им для официального утверждения цареборческой ереси в своей отступнической церковной структуре.* Поэтому в 1917-1918 годах на деньги, выделенные временным правительством (2 млн. золотых руб.), также желавшим закрепления на Русской Земле завоеваний революции, и был проведен этот собор. По словам товарища Обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода князя Н.Д. Жевахова, Поместный Собор 1917–1918 годов – «одно из самых непостижимых завоеваний революции». Как стало ныне известно из архивных данных ( www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=798 ), этот революционный собор ходатайствовал перед большевиками за освобождение многих своих членов, взятых под арест, и практически для всех из них добивался просимого. Однако собор этот, возглавляемый патриархом Тихоном (Белавиным), в течение почти одного года ни единым словом не ходатайствовал за освобождение из заключения Царя Николая Александровича вместе с супругой и детьми*.

[*Эти утверждения владыки Диомида настолько ценны, что мы их даже выделили.]

Поместный собор 1917-1918 годов не является Православным Собором Русской Православной Церкви, не только потому, что он созван епископами-цареборцами, уже проповедавшими свою ересь открыто и всенародно через официальные синодальные определения-предписания, но, главным образом, из-за того, что его решение возвело цареборческую ересь соборным определением в ранг официального вероучения.* Это сделано постановлением «Совещания епископов Поместного собора РПЦ», происходившего под председательством патриарха Тихона (Белавина) 26 февраля (11 марта) 1918 года, накануне Недели Православия:

«Ст. 7. СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества [патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения.

По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить (...).

[Подписали]: Председатель Совещания патриарх Тихон (Белавин);

Секретарь Серафим епископ Челябинский (Александров) »

(ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л. 5-5об. Машинопись. Заверенная копия. Цит. по: Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Изд. 2-е. Сост. Бабкин М.А. – М.: Индрик, 2008. С. 378).

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

Этим же постановлением в искаженном цареборчеством чинопоследовании недели Православия отменено многолетствие Императору.

Таким образом, русское духовенство, исполняя цареборческие синодальные определения, практически в своем полном составе поддержало февральскую буржуазно-демократическую революцию и все делало для того, чтобы закрепить и сделать необратимыми ее достижения.* И Господь в скором времени послал русским людям Свое суровое наказание за отступничество и клятвопреступление. Он попустил приход к власти большевиков. В связи с этим, после свершения октябрьского переворота 1917 года, завоевания февральского антимонархического буржуазно-демократического бунта являлись в глазах большевиков уже контрреволюцией.

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

Соответственно, перерожденная ересью цареборчества революционная церковь стала для большевиков пережитком буржуазно-демократического этапа русской революции, и с этим пережитком новая власть советов начала активно бороться. Конечно же, о таком исходе дела цареборческие епископы и священники прежде даже и не помышляли, когда поддерживали февральский бунт. В связи с этим значительная часть русского цареборческого духовенства вскорости покинула наказанную Богом Русскую Землю.

Поначалу же следующим лукавством, произнесенным на проповеди в кафедральном соборе в начале 1917 года, пытался оправдать свое признание завоеваний февральского бунта будущий первоиерарх РПЦЗ митр. Антоний (Храповицкий): «Когда мы получили известие об отречении от Престола Благочестивейшего Императора Николая Александровича, мы приготовились, согласно его распоряжения, поминать Благочестивейшего Императора Михаила Александровича. Но ныне и он отрекся и велел повиноваться Временному правительству, а посему, и только посему, мы поминаем Временное правительство. Иначе бы никакие силы нас не заставили прекратить поминовение Царя и царствующего Дома... Теперь второй вопрос: почему не молимся за царей? Потому, что царя у нас теперь нет и нет потому, что оба царя от управления Россией отказались сами, а насильно их невозможно именовать тем наименованием, которое они с себя сложили. Если бы царь наш не отказался от власти и хотя бы томился в темнице, то я бы увещевал стоять за него и умирать за него, но теперь ради послушания ему и его брату, мы уже не можем возносить имя его, как всероссийского Государя» (Пастырь и паства. Харьков, 1917. № 10).

Но эти [лукавые] слова митр. Антония (Храповицкого) есть ни что иное, как попытка оправдать свой грех противления Божественным определениям в признании результатов цареборческого бунта.* С духовной точки зрения приведенные выше слова абсолютно тождественны словам, произнесенным перед Богом нашим прародителем Адамом в качестве попытки оправдать нарушение Божественной заповеди: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). Тогда отсутствие покаяния Адама в грехе вместе с попыткой своего оправдания привели к тому, что «выслал его Господь Бог из сада Едемского» (Быт 3, 23).

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

Подобно был наказан и Русский Народ, в своем большинстве покорившийся цареборческому нечестию*, от кого бы это нечестие не исходило, и кем бы оно не поддерживалось. В этом отношении те священнослужители-цареборцы, которые успели сбежать заграницу, оказались ничуть не лучше оставшихся в России. Ни один последующий их собор, как в России, так и за рубежом не осудил февральский цареборческий бунт 1917 года так, как этого требует 11-й анафематизм Недели Православия и Уложение Собора 1613 года – с анафематствованием бунтовщиков-цареборцев, в том числе и клириков. Мало того, самые активные синодальные епископы-цареборцы, принимавшие непосредственное участие в февральском цареборческом бунте 1917 года, были канонизированы на этих соборах в качестве святых.

[*К сожалению, это утверждение владыки Диомида является ошибочным. Вспомним, что говорил Авель Тайновидец: «гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника!» Ведь Авель не сказал: «за покорносать цареборческому нечестию». Наоборот, «покорность цареборческому нечестию» в разуме Христовом является добродетелью, ибо свидетельствует о том, что народ безропотно несет епитимью гнева Божьего, даже если Господь Бог пожелал Свой гнев выразить в попущении пленения Своего Избранного Русского Народа жидами-христоборуами!]

Карловацкий зарубежный собор 1921 года так же не обрел в себе совести отмежеваться от цареборчества его анафематствованием наряду с анафематствованием нежелающих каяться цареборцев.* Об этом свидетельствует то обстоятельство, что ни карловацкий собор, ни последующие зарубежные соборы, не отменили прежние синодальные цареборческие определения вместе с такими же определениями революционного собора 1917-18 годов. Кроме того, наследники карловацкого собора, точно также как и клирики Московского Патриархата, продолжают опускать 11-й анафематизм Недели Православия и до сих пор используют вместо Православных богослужебных чинов, чины искаженные цареборчеством. И те слова, произнесенные на карловацком соборе как бы в поддержку восстановления Православного Самодержавия России, сказаны, в основном, под давлением мирян, у которых было больше совести, и меньше чем у русского духовенства греха насаждения на Русской Земле цареборчества.

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

За рубежом это духовенство, большей частью тайно, оставалось приверженным цареборческим идеалам буржуазно-демократической февральской революции. Поэтому, как только в России Московский Патриархат вследствие известных причин отказался от идеалов октябрьского переворота 1917 года и отступил к идеалам буржуазно-демократической февральской революции, часть высшего духовенства РПЦЗ, находившаяся тогда под омофором ныне скончавшегося митр. Лавра (Шкурлы), пошла на сближение с Московским Патриархатом. Все становится на свои места: так как священноначалие Московского Патриархата вернулось к идеалам февральской революции, то не осталось никаких преград к открытому объединению в революционном цареборческом зловерии двух отступнических сообществ на основе их нынешнего буржуазно-демократического идеала.*

[*К сожалению, и это утверждение владыки Диомида является ошибочным. Объединение двух составляющих Русской Православной Церкви – это положительное явление. Преподобный Анатолий Оптинский именно это предсказывал, когда накануне цареборческого беснования в феврале 1917 года говорил: «Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Да, это будет, но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. Но все же не все погибнут. Только не бойтесь. Бог не оставит уповающих на Него. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А что после шторма бывает?

…Явлено будет великое чудо Божие, да. И все щепки и обломки волею Божией и силой Его соберутся и соединятся, и воссоздастся русский государственно-церковный корабль во всей своей красе и пойдёт своим путем, Богом же предназначенным. Так это и будет, явное всем чудо». Пророчества Преподобного Анатолия Оптинского приведены в новостном сообщении от 02.04.2008.]

Свидетельством того, что осколки прежней РПЦЗ ныне пребывают в цареборческой ереси является то обстоятельство, что до сих пор они используют богослужебные чины, испорченные цареборчеством.* Доныне искажая Православное вероучение, еретики цареборцы опускают на всех своих службах прежде бывшие поминовения титула Императора, который, по церковному установлению, занимает особое место в Православной Церкви.

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.

Но кроме того, та часть РПЦЗ, которая базируется в России и которую представляет "мирянин" М. Назаров, желающих молиться по дореволюционным богослужебным текстам объявляет находящимися в ереси цезарепапизма (православные христиане знают, что такой ереси не существует, она с подачи жидов-цареборцев имеет место в умах бездуховных христиан.]

В древней Церкви Апостолы поставляли епископов, которые, в свою очередь, поставляли епископов-преемников. Однако дарование епископу титулов архиепископа, митрополита и патриарха стало впоследствии прерогативой Православных Самодержцев. Именно так искони было на Русской Земле, где Великие Князья и Цари утверждали таковые церковные избрания. Однако после февральского цареборческого бунта 1917 года цареборцы дерзнули самовольно возводить своих единомышленников в архиепископы, митрополиты и даже патриархи. Это нечестие имеет место ныне как в Московском Патриархате, так и во всех осколках прежней РПЦЗ.

В первые десятилетия после рокового 1917 года, та часть Русского Народа, которая уехала от большевиков за границу, но не смогла полностью изжить свой цареборческий грех, пребывая в помрачении, как и соотечественники на родине, хотела сатаной изгнать с Русской Земли сатану. РПЦЗ благословила так называемое «Русское Освободительное Движение» бороться с большевиками в союзе с фашистской Германией.

Непонятно, каким же образом руководство РПЦЗ надеялось без надлежащего покаяния в своем цареборчестве при помощи завоевателей-еретиков присвоить себе Русскую Землю? Неужели не знало оно слов Христа, что «если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его» (Мф. 12, 26)? И хотя между бесами нет никакой любви, и они непременно враждуют между собой за возможность лично погубить как можно больше душ, но они одержимы общим богоборчеством, отчего своей враждой они сами собой не искореняют зло. Поэтому война 1941-1945 годов есть Великая Отечественная война с иноземными завоевателями за землю "советского народа", как тогда допустил себя именовать пребывавший в цареборчестве Русский Народ, оставшийся в своем Отечестве.*

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

В среде последователей РПЦЗ зачастую игнорируется вопрос так называемого глобализма*, который непременно связан с проблемой персональной кодификации граждан. Эта проблема актуальна тем, что ввиду развития глобальный компьютерных технологий, встает угроза тотального контроля всех сторон жизни граждан с целью расширения возможностей манипулирования ими. Итогом этих мероприятий может стать полное исключение наличных денег и их замена виртуальными деньгами, числящимися на каких-либо электронных носителях информации. При этом граждане в действительности становятся нищими и безправными рабами, любую финансовую деятельность которых в случае необходимости можно мгновенно блокировать через компьютерную систему. Они ничего не смогут ни продать, ни приобрести, минуя компьютерную систему.

[*К сожалению, эти утверждения владыки Диомида об ИНН, глобализации является ошибочными. Думается это следствие продолжительных молитв о "Великом Господине и Отце" – папе Московском. Всем, кто болеет борьбой с ИНН и другой водой из пасти дракона, предлагаем познакомиться с работой Романа Сергиева И пустил змий из пасти своей воду!]

Но это возможно осуществить только тогда, когда глобальная компьютерная система может точно идентифицировать каждого человека, чтобы поднять все его личные данные и баланс его виртуального денежного счета. Для компьютера, основанного на цифровой системе обработки информации, каждый человек должен обозначаться неповторимым кодом-числом, например, ИНН. Поэтому внедрение цифрового кодирования людей ведет к установлению в отступившем от Бога обществе электронного концлагеря, в котором действительной властью и материальными ресурсами будут обладать только те люди, которые встанут во главе ныне налаживаемой глобальной информационной компьютерной системы. С учетом этого, те люди, которые не видят для себя такой перспективы и не противодействуют ей, не только беспечны в вопросах спасения в условиях приближающегося апокалипсиса, но и недальновидны просто житейски.

Анафематствование РПЦЗ ереси экуменизма в 1983 году при господстве цареборчества в этой юрисдикции, естественно, не имеет никакой канонической силы. Кроме того, ни одного экумениста ни нынешнего, ни прежде бывшего, РПЦЗ не анафематствовала этим анафематизмом по имени, как будто экуменистов не было и нет.

Очень важным вопросом, касающимся нашего спасения, является вопрос исповедания Божественности Имени Божия*. Святитель Григорий Нисский учит, что «не так безопасно различное употребление Имен в Божественном Догмате, потому что здесь и маловажное уже не маловажно» (Св. Григорий Нисский. Догматические сочинения в 2-х томах. – Краснодар, 2006. Т. 1. С. 60). Почти 100 лет назад, члены Святейшего Синода, возглавляемого митр. Владимиром (Богоявленским), в своем послании от 16-17 мая 1913 богохульно обозвали Имя Господне тварью, а Православных Христиан, исповедующих Божественное Слово и следующих учению Святых Отцов, лживо обвинили в вероучительном новшестве, что наиболее ясно изложено в следующих словах указанного еретического послания: «Новые учителя явно смешивают Энергию Божию с Ее плодами, когда называют Божеством и даже Самим Богом и Имена Божии (...). Но ведь это уже обоготварение твари...».

[*Это утверждение владыки Диомида очень точно и ценно (выделено им самим).]

Из Священного Писания мы знаем о Христе, что «Благословен Грядый во Имя Господне» (Мф. 21, 9), «И на Имя Его языцы уповати имут» (Мф. 12, 21). Но если принять еретическое учение, изложенное в синодальном послании от 16-17 мая 1913 года*, будто бы Имя Господне есть тварь, то получается, что «благословен грядый ради твари», и «на тварь языцы уповати имут». Таковое учение является крайним богохульстовом, ввергающим исповедующих его людей на дно ада**. Святитель Василий Великий учит, что «справедливо стал бы иной оплакивать сие, если самое Имя нашего Спасения ведет начало от твари, и от твари производимся, и если через раба имеем сыноположение» (Св. Василий Великий. Часть 3. М., 1846. С. 191).

[*Мы епископа Диомида в его борьбе с имяборчеством полностью поддерживаем. Но хотим сообщить, что определение № 4183 Святейшего Синода от 16-17 мая 1913 года было отменено уже в мае 1914 года по результатам богословской экспертизы Церковного суда при Московской Синодальной Конторе, который возглавил (по поручению Императора Николая Второго) старейший член Синода Высокопреосвященнейший Макарий, Московский митрополит. Подробнее смотри новостное сообщение от 13.11.2008.

**Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

Посему, Православному человеку, желающему Божественного спасения, просто невозможно согласится с синодальным богохульным учением, будто бы Имя Господне есть тварь. Православным Христианам надлежит исповедовать Имя Господне извечным, как свидетельствует Священное Писание: «рече Господь к Моисею: (...) живу Аз, и присно (то есть вечно) живет Имя Мое» (Чис. 14, 20-21), и, посему, нетварным. Отцы VII Вселенского Собора в своем Восьмом деянии посвятили целый раздел Имени Божию, озаглавив его «Как следует понимать, что Имени Божия нельзя ни смешивать, ни обобщать ни с чем, – и как должно смотреть на всякое пророческое изречение, порицающее идолов». В этом разделе святые Отцы Собора совершенно ясно изложили Православное учение о нетварности Имени Бога, написав о Нём следующее: «...Имя Которого не имеет ничего общего с тварями (...). Итак Бог находится вне всякой сотворенной твари и потому Имя Его не имеет ничего общего ни с чем». (Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 3. Казань, 1909, с. 329-332).

Однако в роковые годы начала ХХ века, невозбранение на Русской Земле имяборческого еретического учения, которое с того времени стало официальным, явилось главнейшей причиной тех страшных событий, которые произошли в Русском Государстве. До сих пор имяборческие богохульные акты не отменены во всех осколках прежней РПЦЗ, точно так же, как и в Московском Патриархате.

[*Это утверждение владыки Диомида неточно, потому что «главнейшей причиной тех страшных событий, которые произошли в Русском Государстве» является «отречение России от своего Богопомазанника!» Но если помнить, что Царь-Богопомазанник является воплощенным Именем Божьем (смотри главу 3.2.1. новостного сообщения от 06.11.2008.), то можно сказать, что имяборческое еретическое учение является, «главнейшей причиной тех страшных событий, которые произошли в Русском Государстве».]

Согласно 34-му Канону Лаодикийского Собора «Всякому Христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою». 9-ый Канон того же Собора гласит: «На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученические места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быть лишенным общения на некое время. Кающихся же и исповедующих, яко согрешили, принимати в общение».

Из этих Канонов ясно видно, что люди, исповедавшие какую-либо ересь, то есть еретики, приняв насильственную смерть, отнюдь не становятся мучениками Христовыми.* Таким образом, грех ереси с человека его кровь никак не смывает. Император Юлиан Отступник хоть и погиб насильственной смертью, но никак не есть мученик Христов. Посему новомучениками российскими являются лишь те наши соотечественники, которые в неизменности сохранили Православную веру и пострадали за нее. А отступники имяборцы и цареборцы новомучениками не являются, – они получили на земле от Бога свое воздаяние за свое отступничество и клятвопреступление. Определит же кто есть истинный мученик, а кто еретик, – будущий Поместный Собор Русской Православной Церкви.*

По учению святых Отцов Церкви, всякий, начавший исповедовать ересь, и еще лично не осужденный Православным Собором, становится чужд Православной Церкви Христовой*. Это положение засвидетельствовано в Первом Деянии VII Вселенского Собора: «Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель Апостольского престола на востоке, сказал: "ересь отделяет от Церкви всякого человека". – Святый Собор сказал: "это очевидно"» (Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 3. Казань, 1909, с. 47).

Посему священнослужители, исповедующие какую-либо ересь, лишаются Благодати Божией, и совершают только внешнюю форму Таинства, не наполненную Благодатью Святаго Духа Божия, ибо Святый Дух есть Дух Истины, Который никогда не содействует ереси, неправде и заблуждению. По слову же Господа нашего Иисуса Христа, Святый «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3, 8), и Божественный Основатель Своей Церкви наполняет Благодатью Святаго Духа прежде совершенную священнослужителем-еретиком, лично не осужденным Православным Собором, внешнюю безблагодатную форму Таинства, которое после этого становится совершенным.

Однако, для этого нужно соблюдение непременного условия: верующий должен в неповрежденности исповедовать Православную веру*. На примере 15-го Правила Двукратного Собора нам открыто святыми Отцами, что нужно отделятся от общения с предстоятелем «ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви». Из Соборных определений следует, что если предстоятель (или какой-либо священнослужитель) еретик тайный, то есть только содержащий ересь в мыслях, то он хотя и не имеет сам по себе Благодати Святаго Духа на совершение таинств, но совершенная им пустая внешняя форма таинства наполняется Благодатью Святаго Духа именно в неискаженном исповедании Православной веры Христианином*, принимающем от тайного еретика пустую видимую форму таинства.

[*Эти утверждения владыки Диомида настолько ценны, что мы их даже выделили.]

Что таковое освящение безблагодатной формы Таинства становится возможным лишь при условии отвержения, то есть анафематствования, прежде исповедуемой человеком ереси, а также разрыве церковно-литургического общения с продолжающими ее держаться еретиками, свидетельствуется протоколом Первого Деяния VII Вселенского Собора. В нем излагается повествование как возводимый на Иерусалимскую кафедру архиепископ Иоанн III, поставленный еретиками-монофизитами, по настоятельному требованию иерусалимского клира и монашества анафематствовал поставивших его еретиков, и был принят Святой Церковью как Православный архиерей:

«Архиепископ (Иоанн III) восходит на амвон, имея при себе Феодосия и Савву, старейших иноков и игуменов, и весь народ в продолжение многих часов кричит: "Анафематствуй еретиков и утверди Собор". И они немедленно анафематствуют Нестория и Евтихия, Севера и Сотериха и всякого, не принимающего Собора Халкидонского. – Святейший патриарх Тарасий сказал: "Мы выслушали отеческие заповеди: итак, что же следует делать? Принимать посвященных еретиками?" – Святый Собор сказал: "Да, владыка, мы слышали и видим, что следует принимать"» (Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 3. Казань, 1909, с. 55). Протокол Первого Деяния того же Собора приводит и другой подобный случай из истории Православной Церкви: «Святой Мелетий был хиротонисан арианами, но, взошедши на амвон, провозгласил слово "Единосущный"; и хиротония его не отвергнута» (Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Изд. 3. Казань, 1909, с. 59). В этом случае святой Мелетий в опровержение учения новых еретиков (так называемых полуарин), которое было осуждено только на II Вселенском Соборе, открыто засвидетельствовал, что Сын Божий единосущен Отцу, то есть Бог.

Все эти примеры доказывают то, что провозглашающие Православие епископы и священники, разрывающие литургическо-евхаристическое общение с рукоположившими их еретиками до их личного Соборного осуждения, становятся в этом действии для Христовой Церкви Православными священнослужителями. Конечно же здесь не идет речь о священнослужителях еретических сборищ, которые за упорство в своей ереси Соборно осуждены Православной Церковью в целом – вместе со своей паствой, как ранее была осуждена Римская поместная церковь за уклонение в латинскую ересь.

Ныне я своим архиерейским Обращением от 4 (17) июля 2008 года открыто исповедал Православную веру, провозглашая еретикам-цареборцам Соборный, святоотеческий 11-й анафематизм Недели Православия* и ограждая себя от общения с еретиками по 15-му Правилу Двукратного Собора «прежде Соборного разсмотрения». Кроме того, я своим Указом № 1 от 12 (25) октября 2008 года осудил ересь имяборчества*. Посему, в отвержении всех господствующих ересей, я, как следует из выше приведенных примеров из истории Православной Церкви, являюсь ее Православным архиереем, невзирая на то, что был рукоположен еретиками цареборцами и имяборцами, которые, однако, еще не были поименно осуждены никаким Православным Собором.

Принимает людей в Свою Церковь Сам Господь наш Иисус Христос. И в известных случаях Он это делает даже без участия Православных священников, но обязательно при условии открытого (принародного) исповедания человеком Православной веры. Вспомним к тому же житие 40-ка мучеников севастийских. Из них темничный страж некрещеный язычник Аглаий, поначалу стерегший святых мучеников, замерзавших в ледяной воде, когда увидел явленное чудо Божие «немедленно разбудил он спавших воинов, сбросил с себя одежды и нагой на глазах всех побежал в озеро, восклицая: и я Христианин! Присоединившись же к сонму святых мучеников, он воззвал к Богу: – "Господи Боже! – в Тебя я верую, в Которого и сии веруют; причти меня к числу их и сподоби пострадать с сими рабами Твоими; да буду и я, пройдя подвиг испытания, достоин Тебя». И Господь, принял в Свою Церковь Своего уверовавшего раба, открыто и без изъянов исповедующего веру в Спасителя. Это совершилось без какого-либо свидетельства Православного священника, имеющего на земле полноту власти на совершение Таинств.

Для того чтобы людям, ищущим Истину, которая утрачена большинством наших предков, было проще обрести Ее, нами был возсоздан Святейший Правительствующий Синод*, как малый Собор верных, о котором я и говорил прежде. Эта мера, наряду с осуждением мною ереси имяборчества, милостью Божией возвратила Русскую Православную Церковь в то русло Православия, в котором она пребывала до принятия большей частью русского духовенства и народа цареборческого и имяборческого мировоззрения.

[*Это возсоздание Святейшего Правительствующего Синода владыкой Диомидом вызывает недоумение: а имеет ли право архиерей возсоздавать Синод, если его создавал и им управлял Царь-Богопомазанник через обер-прокурора, которого избирал на этот важнейший пост Сам Помазанник Божий. Думается, что правильнее считать, что Святейший Правительствующий Синод уже существует, но поименный его состав нам пока неизвестен. Это позволяет нам молиться по формуле многовековых богослужебных текстов. Для решения оргвопросов лучше было бы создать Предсоборную Комиссию или нечто подобное.

Кроме того, никто не может знать в каком храме Православной Церкви нет благодати Духа Святого. Сам владыка Диомид вспоминает слова Иисуса Христа: Дух дышит, где хочет (Ин. 3, 8). Мы можем только утверждать, что, по нашему мнению, в таком-то храме миряне не обретают благодати Духа Святаго или обретают ее очень в малом количестве. А потому нам лучше молиться в том храме, с тем священником, который молится по Имперскому чину по многовековым богослужебным текстам. Верно ли наше мнение или нет, знает один Господь Бог.]

До будущего Православного Поместного Собора, который окончательно решит наболевшие вопросы Русской Церкви и Русской Земли, возрожденный Святейший Правительствующий Синод является высшим Соборным органом власти Русской Православной Церкви. Святейший Правительствующий Синод, в состав которого вхожу я, призван содействовать искоренению всех догматических и канонических отступлений среди верующих Русской Земли для окончательного рассмотрения и решения этих вопросов будущим Поместным Собором Русской Православной Церкви.

Ввиду имевших место гонений на клириков и мирян Анадырской и Чукотской епархии и ее крайнего территориального удаления, прошу впредь для разрешения всех церковных вопросов обращаться в Святейший Правительствующий Синод по адресу: 117042, г. Москва, а/я 85, Преосвященному епископу Феофилу (Дзюбану). Святейший Правительствующий Синод будет давать Соборные ответы верующим людям на поступающие в его адрес вопросы.

Стяжать благословение Божие на доброе дело людям можно только в Православном единомыслии. И если такового единомыслия обретаться не будет, то какое бы большое число людей не собралось, тщетно будет их любое совместное усилие. Но обещал Господь наш Иисус Христос: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19-20).

Итак, двое или трое, пребывающие в Истине, которые собраны во славу Имени Христова, с Господом непобедимы и сильнее во всяком благом деле, нежели множество людей, которые могут именовать себя «Православными Христианами», но не будут иметь Православного единомыслия, отвергая Божество Имени Христова*. Посему, наше объединение может быть только в Истине Христовой в отвержении всех прежде бывших заблуждений. Я осуждаю и отвергаю ереси, насажденные в Русской Земле сатаной и его служителями. Как архиерей Русской Православной Церкви я призываю всех держащихся ныне этих ересей их решительно отвергнуть, чтобы, соединившись в Православном исповедании, прославлять в Троице славимого Бога, – Отца и Сына и Святаго Духа, Ему же слава всегда, ныне и в безконечные веки. Аминь.

[*Это утверждение владыки Диомида настолько ценно, что мы его даже выделили.]

21 ноября/ 04 декабря 2008 г.
Епископ Анадырский и Чукотский Диомид

Архив старого форума

Епископ Диомид. 4 декабря 2008 г.