Царь Николай Второй – искупитель греха отречения народа русского от своего Богопомазанника.
Следует понимать, что судьба борцов с Замыслом Божиим печальна, ибо еще Царь Давид восклицал: Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим во время гнева Твоего? (Пс. 75,8) А то, что эти "герои" борьбы с Замыслом Божиим смогут стяжать только гнев Его на свои головы, можно не сомневаться. Эти заметки о святом Царе Николае Втором пишутся не для них, ибо всем нам следует помнить предупреждение Иисуса Христа: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7,6). Где под псами святые отцы понимали неверующих, а под свиньями – хоть верующих, но ведущие жизнь нечистую .
Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «руководитесь любовью к людям и духовным рассуждением: пожалейте этих рабов греха и сынов тьмы, чтобы ваша неосторожная проповедь не послужила им к большему осуждению и вечной погибели. Правда, в другом месте Господь говорит: Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях (Мф. 10,27). Но это сказано только о тех слушателях, которые способны с пользой для себя слушать слово Божие» .
Так вот нам хотелось бы помочь тем, кто способен с пользой для себя прочитать эти заметки, ибо понимает необходимость заниматься в «священной школе покорности и сокрушения», чтобы уничтожить в себе внутреннего царя Саула. Ведь только те, кому Господь Бог вырежет Саула из его сердца, войдут в воскресшую Россию. А эта длительная и тяжелая операция началась сразу же после отречения святого Царя Николая от Царского Престола. И «она заняла годы и явилась жестоким испытанием, едва не убившим пациента [– Русский богоизбранный Народ].
Чтобы удалить этого внутреннего Саула [высокоумие, ересь папизма и цареборчество] из сердца Давида [из сердца Русского Народа], в качестве скальпеля и пинцета Бог использовал Саула – внешнего [жидов-каббалистов].
Потому-то царь Саул, мечтая сам уничтожить Давида, на деле оказался лишь инструментом в Божиих руках для умерщвления того Саула, который скитался в пещерах Давидовой души. И пока из сердца Давида удалялась Саулова сущность, Давид умирал, он был фактически сокрушен...»
Очень важно понять, что русский народ своим молчанием «принял свою судьбу. Безропотно и покорно. Он проявил мужество, но при этом – ни тени гордости и самооправдания. Молча , в одиночестве, он переносил суровые испытания и уничижения» . Глубока его рана. Все внутреннее его существо изувечено. Лик его изменен. Когда же все это прекратится, Русский Народ нельзя будет узнать, ибо он, придя в разум Христов, и, наконец-то, усвоит в полном объеме учения о Иконопочитании, об Искуплении и о Царской власти, а потому в нем навсегда будет уничтожены папизм и цареборчество.
«Это было время мрачное для Давида» . Но по пророчествам известно о неминуемом воскресении России, после того, как Русский Народ в разум Христов придет. Такова его судьба.
«В страдании происходит рождение. Рождается смирение, если усваиваются внешние вразумляющие воздействия.
По земным меркам русский народ является совершенно разбитым и не способным на какую-либо деятельность на Земле.
По небесным – сокрушенным» пред Богом. А вот судьба врагов Божьих печальна, ибо после завершения обучения в университете Сокрушенных и Смиренных Сердцем и под державной рукой Царя – Помазанника Божьего, Русский Народ будет способен очистить всю Землю от всех них.
О грядущем воскресении России можем прочитать и у А.С. Пушкина в “Руслане и Людмиле”:
Руслан лежал
В крови, безгласный, без движенья;
И стал над рыцарем старик,
И вспрыснул мертвою водою,
И раны засияли вмиг,
И труп чудесной красотою
Процвел; тогда водой живою
Героя старец окропил,
И бодрый, полный новых сил,
Трепеща жизнью молодою,
Встает Руслан…
Так вот Россия без Царя – это трупом смердящий . Потому-то и жидовское иго попущено Богом, чтобы «раны засияли» у трупа смердящего. А это случится, когда Русский Народ возлюбит своих Царей-Богопомазанников и избавится от папизма и цареборчества. Только тогда «труп чудесной красотою процветет», когда усвоит Русский Народ всю догматическую полноту Церкви Христовой и покается в грехе клятвопреступления – измене своему Царю-Богопомазаннику. А потом Господь Бог, благодаря искупительной жертве святого Царя Николая Второго – Помазанника Божьего из рода Давидова, окропит Русский Народ «водой живою» (благодатью соборности) и бодрой, полной новых сил, трепеща молодостью встанет воскресшая Россия, ибо Русский Народ обретет свою соборную личность и Главу ее – Царя-победителя.
8.0.4. Святой Царь Николай Своей жизнью нам говорит: Я жажду воли Бога более, чем власти и жизни!
А). Непобежденным остался один Государь. В час решения Государя совершалось таинство, а не политика
1-е и 2-е марта 1917 года – важнейшие дни всей истории России, ее «быть или не быть»: Самодержавие – или социализм? Единое Царство – или республика? Победа – или поражение? Слава – или позор? Народная свобода при Монархии – или кабала социальная и экономическая? И, наконец: или тысячелетняя независимость России и самодовлеющий ход вперед – или полная зависимость и... иго, в тысячу крат более тяжкое, чем монгольское, и владычество над страной алчных мировых сил. В те часы Христианская Россия дрогнет, отдавая надолго народ во власть дьявола...
Непобежденным остается один Государь...
В час решения Государя совершалось таинство, а не политика, и напрасно летописцы упрощают момент отречения – в эпизод…
Таинственность происходящего подтверждается тысячелетней историей страны, связью Царей с Православием и народом и актом помазанничества с Богом, в которого еще по сей день верит часть человечества.
Перед этим прошлым и будущим Государь стоял один. Ни на одного Монарха еще никогда не ложилось бремя подобного решения, т.к. нет более великой и важной страны как Россия... [По одной простой причине – Россия это государство третьего (и последнего!) богоизбранного Русского Народа. Еще царь Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Мк. 12,36). И именно руками Царя-Богопомазанника из Русского Народа Господь Бог это осуществит!]
В сопоставлении трех сил: Власти, общества и народа – выступает яркая картина – велик, ясен и белоснежно чист облик носителя Власти.
Низменно, преступно и мрачно общество.
Недоуменен и поневоле мрачен тоже обманутый народ.
Безошибочно продуманно [агентами мировой закулисы и] совершен захват Власти. Предусмотрено ее страшное одиночество: лживое утверждение о революции, обвинение в измене, телеграммы командующих, блуждание поездов, быстрота действий, удаление от Петербурга и Семьи... все продумано. Интернационал, германцы и евреи... довольны исполнением своих русских сообщников...
И не было руки, которая взяла бы за горло этих всех и тряхнула бы их силой беспощадной жестокости!..
Никаких двух революций не было. Была одна – Февральская; и Родзянки, Гучковы и иные ее начнут, а Ленины, Троцкие, Свердловы и Юровские ее продолжат. Одни свергнут, арестуют, осудят; другие – убьют. Палачи – все. Кто агенты Германии и интернационала – совершенно безразлично. Россия предана всеми... партии, салоны, блоки, комитеты – все делали одно дело... И когда общество совершит, народ, неповинный до сего, далекий от всего, ничего не знающий, потеряв Царя, ринется по пути того позора и бесчестия, который ему указан обществом и его желанным «ответственным» правительством. [Обратим внимание, очевидец событий однозначно указывает, что, несмотря на содействие мировой закулисе Родзянок и Гучковых, Русский Народ неповинен ни в свержении Монархии, ни в убийстве своего Царя-Богопомазанника. А нынешние бездуховные "исследователи"-клеветники обвиняют Русский Народ в цареубийстве или в попустительстве этого цареубийства.]
Система строя, на которую опирался Государь – Императорство, – Его не защитит. С поколением изменников и малодушных – она рухнула раньше Его решения.
Государь все время спокоен. Одному Богу известно, что стоит Ему это спокойствие. Лишь 3-го марта, привезенный обратно в ставку, Он проявляет волнение. Сдерживаясь, стараясь быть даже веселым, Он вышел из поезда, бодро здороваясь с Великими Князьями и генералитетом. Видели, как Он вздрогнул, увидав шеренгу штаб-офицеров. Государь всех обходит, подавая руку. Но вот конец этой шеренги... Крупные слезы текли по Его лицу, и закрыв лицо рукой, Он быстро вошел в вагон… [«Все чины штаба были на платформе. Принял Алексеева в вагоне», – записал Император в Своем дневнике.]
Прощание со ставкой и армией. Государь, видимо, сдерживает волнение. У иных офицеров – на глазах слезы.
Наступила еще и последняя минута... Где-то тут должны нахлынуть тени Сусанина, Бульбы, Минина, Гермогена, Кутузова, Суворова и тысяч былых верных. Здесь и гвардия, военное дворянство, народ…
Слезы офицеров – не сила... Здесь тысячи вооруженных. И ни одна рука не вцепилась в эфес, ни одного крика «не позволим», ни одна шашка не обнажилась, никто не кинулся вперед, и в армии не нашлось никого, ни одной части, полка, корпуса, который в этот час ринулся бы, сломя голову, на выручку Царя... России... [Здесь Н.А. Павлов неправ, обвиняя верных Богу, Царю и Отечеству в равнодушии к своему Богопомазаннику: они все смирились с волей своего Государя, который подписал Манифест об отречении от Престола Российского. Если бы они бросились Его спасать от Его отречения, то этим они показали бы Ему свое неуважение к Его воли, к воле своего Богопомазанника!]
Было мертвое молчание…
Все было невероятное, все хмурое, тоскливое, завороженное, безвольное.
Но во всем этом грустном и мрачном, сама собою, для истории начинает ярко светить вырастающая личность Государя Николая Второго...
Он прощается с офицерами, из которых иные падают в обморок... напряжение минуты достигает апогея...
Владеет собою Государь. О, как Он может воспользоваться этой минутой!.. [Выше было объяснено, почему святой Царь Николай Второй не воспользовался этой минутой. Всей Своей жизнью Он как бы говорил: «Пусть Бог, если это угодно Ему, забирает Трон, Царство и... – голос Царя дрогнул, – и Свое Помазание с Меня. Я ищу Его воли, а не власти от Него. Повторяю, Я жажду Его воли более, чем власти» и жизни!]
Вот солдаты Его приветствуют. Их много; люди затаили дыханье; лязгает оружие, армия еще вся цела; все связано традициями, дисциплиной, всей историей. Силища – страшная... Солдаты – народ. Каких тут нет губерний…
К ним, к народу Его последние слова…
«Прощайте, братцы», – будят напряженную тишину трагические слова Царя...
«Братцы» – говорят у нас в народе не часто. Слово старинное, любимое, ласковое и призывное: «Помогай Бог, братцы», «Здорово, братцы»... и «Спасите, братцы!» – зовет, просит подмоги у своих человек погибающий, в беде, в обиде... в страхе... Задолго до того Государь ошибся – сказав Тверцам вместо «несбыточные» – «бессмысленные мечтания» ... Слова были пророческие...
Ошибись Государь теперь и скажи Он – не «прощайте», а «спасите, братцы», и быть может, этого слова было бы достаточно... чтобы повернуть ход истории... [Но святому Царю Николаю хватит и мужества, и твердости воли в выполнении воли Божией, и сокрушенного сердца, и любви к Своему Русскому Народу, чтобы сказать «прощайте», а не «спасите, братцы»!]
Могла быть бойня, кровь... но все могли бы кинуться Его спасти, и кто знает, не стал ли бы наш Государь – кумиром армии, кумиром народа, став под его защиту, опять, по-старому кровно сроднившись с ним...
Кто знает? – гадать не нужно... [Выше было показано, что призыв к помощи был бы возможен, если бы святой Царь Николай изменил бы Своему долгу перед Богом (Он стал бы царем рода Саула) и Своей любви к Русскому Народу (была бы развязана Им еще более кровопролитная, чем все-таки случилась позднее, Гражданская война)!]
Государь сказал великие незабвенные слова, сильнее всякого Манифеста... «Прощайте» – чудное слово нашего чудного языка. Он прощал. А «братцы» – прозвучало лаской к народу, который Он так братски любил...
В этих словах сказался не пафос Императорства, а смиренное народное Самодержавие, православное, неизбывное, всепрощающее и свое, земляческое...
Эти заветные слова внесутся в историю, и когда-нибудь и стариками, и молодыми поколениями – нации – любовно поймутся... и заставят дрогнуть сердца. [Дрогнут сердца только у тех, кто обладают чистыми сердцами; у тех, кто будет поклоняться Отцу в духе и истине, и именно таких поклонников Отец ищет Себе (Иоан. 4,23). Остальные же "подвижники" будут возводить хулу и клевету на святого Царя Николая Второго, особенно, за этот Его подвиг, грандиозность которого им просто не вместить. Ибо душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). Важно понимать, что Дух Божий как дарует, так и отбирает Его от недостойных Его, Сам Господь Бог. Звания же с титулами и даже обучение на богословских факультетах Духа Божьего не дают, а вот высокоумию и обретению иного духа могут способствовать. Судьба этих "подвижников" иного духа, как уже неоднократно отмечалось, крайне печальна.]
«Право на бесчестие» 1917 года будет же когда-нибудь со всех нас снято, и новые, подобные былым, подвиги, обелят и похоронят ненавистные события этих долгих лет и того страшного дня...
Государь остался один перед народом.
Так простился Государь с народом...
Так угодно было Богу ...
Следует понимать, что люди, не имеющие Духа Христова, не могут вместить того, что кто-то ревнует жить не по воле человеков, а по воле Бога. Эти несчастные воспринимают слова “Как Господь благословит” на их требование дать обещание что-либо выполнить, как отговорку (в их лексиконе – как отмазку) при не исполнении обещания. И понятно, почему бездуховные люди так воспринимают слова “как угодно Богу будет!”, ведь они-то угождают человекам, а не Богу!
И еще. В каждом из нас Господь Бог удаляет внутреннего Саула из нашего сердца, используя в качестве скальпеля и пинцета Саула внешнего. У кого-то таким твердовыйным, и даже христоборцем Саулом может быть и начальник, и теща, и свекровь, и сосед по квартире и т.д. Наша же задача не становиться Саулом и скорбеть о своем внешнем Сауле. А лучше молиться о своем мучителе, ведь и он нуждается в спасении, а вдруг Господь Бог услышит наши молитвы и наш внешний Саул превратится в Давида. Но это, скорее всего, не может произойти, пока Господь Бог использует его в качестве скальпеля и пинцета для удаления нашего внутреннего Саула.
Будем помнить, что борьба с жидами или с другими малыми твердовыйными народами – это есть борьба со скальпелем и пинцетом в руках Божьих, которыми Он вырезает, часто крайне болезненно, внутреннего Саула из нас, чтобы Русский Народ стал жить не как хочется, а как Бог велит!
Б). Опомнясь, всенародным порывом благодарности и раскаяния народ прославит Государя в чине Царя-искупителя
Государь не изменил ни России, ни воинской чести. Он не призвал к защите Себя, ни к бунту. Он не прорвал фронта, как советовал какой-то безумец, а повелел народу и армии продолжать до победы войну. Он остался один... Мы не знаем дум Царя. Знаем лишь Его решения. Четки, величественны, просты слова и мысли – мученика. Не Он отрекается, а от Него и тысячелетней России отрекся народ. С нее, с России снимается венчавшая главу корона, опустились ее крест и знамя, сменяясь терновым венцом. [Это будет продолжаться, благодаря искупительной жертве святого Царя Николая, только до тех пор, пока русский народ не придет в разум Христов (отвергнет от себя ересь папизма и цареборчество) и не усвоит эту искупительную жертву святого Царя Николая: покается в соборном грехе клятвопреступления и прославит искупителя этого греха, Христу в уподобление, как Царя-искупителя.]
Прольется Его кровь. Прольется кровь и невинных многих членов Его семьи и миллионов истерзанных, тоже невинных людей. [Но среди истерзанных людей будет больше именно клятвопреступников. Погибшие же за Царя все до одного попадают в Царство Небесное в чине святости новомучеников.]
В актах Государя – глубокий смысл и огромная воля. Он один сознает, и будущее докажет, чем для России была Царская власть... Недаром неся это бремя, Он, с 1905 года не отдает ее сущности . Он знает, что завтра без Него начнется что-то совсем иное и страшное. Государь боится этого невыносимо страшного для Родины, но, осознав свое одиночество, иначе поступить не может: иначе будет хуже, и... Он отрекается, но сохраняет всецело нетронутой, ни в чем неизменной, носимую Его предками и Им власть. Он так и не уступил народного Самодержавия... [Вот ответ всем тем, кто, не поняв дух Манифестов 1905 года и Отречения 2-го марта 1917 года, обвиняет Императора Николая Второго в нарушении Соборного Обета 1613 года и тем сам подпал под клятву этого Обета. Это утверждение человека, который отлично владел этим вопросом и понимал дух этих Манифестов, будучи очевидцем и участником событий конца 19-го – начала 20-го веков.]
Он передал истории эту власть незыблемой и тем завещал, что другой власти для России быть не должно, что она ей родная, коренная – по духу, по судьбе, по ее разуму... и потому, что эту власть вынашивал и держал веками хоругвью над собою, соборно, сам, когда-то державный великий Народ...
Государь сберег ее ему. Сберег от грязных рук и умаления ее пределов, от урезаний и форм зависимости...
Пусть будут республики, конституции и новые пробы... пусть дерево срублено, но корень цел. Природа свое возьмет, корни тысячелетней власти хранятся в земле живые. [А потому Россия снова будет под державной рукой Самодержавного и Единодержавного Царя-Богопомазанника на удивление и страх всего народов! И это случится уже скоро. Это ведь о России сказано у евангелиста любви Иоанна Богослова: Христос Иисус воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет (Иоан. 11,43-44). И Царская Россия на четвертый день (на четвертом поколении от февраля 1917 года) воскреснет.]
Царская Россия навсегда останется памятником мощи своего прошлого. От памяти – не уйдешь, из памяти былого не выкинешь. Родина будет терзаема, доколе народы ее не вспомнят и не почувствуют свою прежнюю: могучую, сияющую...
Европеизация, конституции, социализм научат народ, пробудят сознание. Народ – не истукан. К оплеванному и разоренному Отечеству проснется жажда любви. Не забудутся посягательства иноземные; все вспомнится. Надоедят хозяева без счета и края – вместо одного Хозяина; потянет на собственность и на покой; пробудится и честность...
И народная мысль – хочет не хочет, а будет рыться и дороется до корня Царского. Все вспомнят и Того, кто за тот корень творческий положил Свою жизнь...
С Государем вместе пала страна, но не умерла, и встанет единой, какой была... иначе не будет именоваться Россией...
На какого законного преемника выпадет бремя и честь понести крест Иоанна Калиты, приняв наследие нашего Государя?
Усвоена ли будет Тем преемником важность акта Государя, сохранения Им Своей власти не умаленной? Многое впереди тайно в Промысле Бога, но акты Государя Николая II обязывают... Реально одно: акты, заветы и история жизни Государя. События Его царения не только урок, но и материал будущего строения...
Из тьмы настоящего и эпохи падения общества и народа Его образ будет все более и более возвышаться и просветвляться, становясь примером чести, воли, труда и тихой благости. Царь милосердный возбудит великое горе народное.
Входя в историю с путеводным именем Государя, Ему последуют все те, кто, наконец, решится победить воцарившееся чудовищное зло. In ictu oculi!
Его именем. Его образом осеняться будут армии добра. И после тяжкого перерыва Его примеру и заветам обязаны будут неотступно следовать преемники Царской власти. Его имя и образ встанут не раз перед Монархами других стран…
Государь наш предопределен Промыслом Бога. Самая жизнь, отречение и смерть Его затронули глубже всего область Духа. [А потому понять подвиг святого Царя Николая Второго возможно только Духом Божьим! А значит не всем, кто умеет думать, говорить и писать, это по плечу (точнее по духу), но только тем, кому Господь Бог дарует это понимание. А для начала необходимо усвоить, что] все в жизни и в конце Его свидетельствует в Его пользу, – не только перед нашей и мировой историей, но и перед судом Вечного Правосудия.
Смерть избавила Государя от страдания видеть происходящее. Великомученический конец Его и семьи Его еще ярче, немеркнущим светом озарил память о Нем. Мы умрем; вырастут новые Русские. Дрогнет когда-нибудь сердце народов России – и опомнясь, всенародным порывом благодарности, жалости и раскаяния – в помысле Церкви своей – Народ пожелает приобщить имя Государя к лику Святителей... [Не совсем точно, святой Царь может быть прославлен только в качестве Царя-искупителя, ибо это является необходимым условием усвоения Русским Народом искупительного подвига этого уникальнейшего угодника Божьего!]
Имя Его – борца, подвижника против скопищ, восставших на Христову правду, – должно быть вписано в Историю Церкви. [Без всяких сомнений. Выше Его чина святости ни у одного человека, кроме Пресвятой Богородицы, нет и никогда не будет! А вот тем, кто этому противится, не позавидуешь, ибо эти несчастные открыто идут против воли Бога.]
Он – искупительная жертва эпохи; жертва безверной и преступной части людского мира, виновного не только в Его смерти, но в гибели бесчисленного числа людей и в попрании Высших заветов... [Святой Царь искупил, христоподобной жертвой и во славу Иисуса Христа, «безверную и преступную часть людского мира», которая участвовала в той или иной мере в грехе клятвопреступления Соборного Обета 1613 года.]
Все подлежит суду и возмездию Бога. Зло подняло меч, но и на него поднимется меч… [Царь Давид прямо предупреждает: Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лице их (Пс. 20,9-13).]
История Государя учит нас уповать на молитву и в раскаяньи объединяться, для действия, памятуя, что призвание России – быть неразделимо единой... [При грядущем Царе-победителе так и будет!]
С Его – Государя нашего – именем на устах будем молиться о самом дорогом для нас – о нашей Русской Земле... [В очередной раз напомним, что в дореволюционных православных молитвословах псалмы 19 и 20 приводились в качестве образцов молитвы за Царя-Богопомазанника.]
8.1. Царь Николай Второй уподобился Иисусу Христу Своим искуплением соборного греха измены Народа Русского
Святой Царь Николай Второй Своими добровольными смертными страданиями искупил совершенный Русским Народом грех клятвопреступления соборного обета, данного Богу им на Земско-Поместном Соборе в 1613 году, верою и правдой служить законным Самодержавным Царям из Дома Романовых до Второго Пришествия Христа. Подвиг святого Царя Николая Второго есть подобие (икона) центрального подвига Иисуса Христа – крестной Искупительной Жертвы за грехи всех людей. Искупительная жертва Государя Императора Николая Второго за соборный грех измены Своего народа есть икона Искупительной Жертвы Иисуса Христа за первородный грех человеков в раю. Святой Царь Николай Второй является единственным в истории Церкви святым, который удостоился и смог уподобиться (сотворить икону) этому главному подвигу Иисуса Христа и понести всю его тяжесть.
8.1.1. Церковь постепенно раскрывает полноту чинов святости на протяжении веков
Раскрыть способ нашего искупления святым Царем Николаем Вторым возможно только помня слова праведного Иоанна Кронштадтского: “Святые ищут подобных. Помни: подобный подобного ищет”. Ибо подобное познается подобным. Потому и предлагается для понимания главного подвига святого Царя Николая Второго искать подобие Его служения Богу в земной жизни Иисуса Христа. И тогда будут обнаружено, что основной подвиг земной жизни святого Царя Николая заключается в уподоблении Его Господу нашему Иисусу Христу именно в Искупительном Подвиге Его, в центральном Подвиге земной жизни Иисуса Христа. В этом нет ничего удивительного и ни невозможного, ибо Помазанник Божий Император Николай Александрович, как Царь, будучи Воплощением Имени Божьего, обладал наибольшей полнотой подобия Иисусу Христу в Его Царском служении.
Кто же принципиально отвергает саму возможность существования такого чина святости как искупитель, тот находится в иконоборческой ереси. Поскольку все новозаветные чины святости (мученик, святитель, преподобный и т.д.) являются иконами (образами) соответствующих земных подвигов и служений Господа нашего Иисуса Христа. Следует помнить, что Церковь постепенно раскрывает полноту чинов святости на протяжении веков. Например, чины святости “святитель” и “преподобный” Церковь раскрыла в 3-4 веке; “блаженные” и “юродивые” – в 8-10 веке; а чин святости “страстотерпцы” был раскрыт в 11 веке, когда в таком чине были прославлены русские князья Борис и Глеб. В Своей Церкви Господь еще при сотворении мира заложил всю полноту истины, необходимой для нашего спасения. Как из малого семени вырастает растение, так и Церковь ничего не выдумывает заново, а только раскрывает, по мере необходимости, изначально заложенные в ней (как в зерне) те или иные истины. Посему, если какой-то чин святости еще пока Церковью не раскрыт, то это не означает, что его не существует.
Господь, как Подвигоположник (Первообраз), явил в Себе все без исключения подвиги. Подвижник (святой) же, следуя слову Христову: возьми свой крест и следуй за Мною (Мф. 16,24), только уподобляется, только подражает Иисусу Христу, только творит икону Его подвига, и тем самым, согласно догмату иконы (образа), делается причастником Благодати Святаго Духа, почивающей на Первообразе. Следует понимать, что единственный путь к святости, к обоживанию – это путь Богоуподобления, путь уподобления Иисусу Христу в каком-то Его подвиге угождения Богу Отцу во время Его земной жизни.
Почитая святых угодников Божьих, мы прежде всего прославляем Господа Бога, почивающего в них Своими подвигами. Припадая к святым иконам, мы поклоняемся не дереву и краскам, а сути того, что на них изображено, но, в конечном счете – Первообразу, Иисусу Христу. Почитая христоподобный искупительный подвиг Государя Императора Николая Александровича за грех клятвопреступления Русским Народом благочестивого (т.е. по Воле Божией данного) соборного обета 1613 года верой и правдой, всеми душами и головами служить Самодержавным Царям из Царствующего Дома Романовых до Второго Пришествия Христа, мы не второго Искупителя изобретаем (как на нас клевещут духовноповрежденные люди), не человеку воздаем почести, приличествующие только Богу, а прославляем Всемогущего Господа Бога благоволившего именно в Этом святом угоднике почивать Своим центральным Искупительным Подвигом.
Согласно Догмату 7-го Вселенского собора об Иконопочитании: честь воздаваемая образу переходит к Первообразу (т.е. Богу) и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней. Посему, прославляя иконографическую, Христу в уподобление и Его славу, искупительную жертву святого Царя Николая Второго за грех измены Русского Народа, мы прославляем крестные Искупительные Страдания Господа нашего Иисуса Христа за грехи всех людей. А исповедуя Иисуса Христа – Сыном Божиим, Который Своей безгрешной смертью спас всех людей от греха, ада и вечной погибели, мы тем самым спасаем свои души и делаемся причастниками Вечной Жизни. При чем грядущее чудо Преображения и Воскресения России произойдет благодаря искупительному подвигу Великого Сына Русского Народа Царя Николая Александровича Романова, но совершено это чудо будет не святым Царем-искупителем, а Господом нашим Иисусом Христом.
Для того, чтобы у клеветников на исповедующих святого Императора Николая Второго Царем-искупителем не было и малейшего основания для своей клеветы – незнание того, как учит Православная Церковь об Искупительном Подвиге Иисуса Христа, составитель вынужден привести огромные куски из Догматическо-Православного Богословия. Читателям предлагается самим определить: является ли исповедание святого Царя Николая искупителем греха Русского Народа, Христу в уподобление и славу Христову, католической или какой еще ересью или, наоборот, отвергающие искупительный подвиг святого Царя Николая Второго расписываются в своем незнании и непонимании догматов Искупления и Иконопочитания.
Заранее предупреждаем, что никому ни чего мы не собираемся доказывать, ибо апостол Павел нас предупреждает: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14). Мы можем только показать то, что наше мировоззрение не выходит из русла Догматическо-Православного Богословия. Правда, духовные наследники того священства, которое в феврале 1917 года пыталось «уничтожить, свергнуть Царскую власть как харизматического "соперника"» , естественно, пытаются Догматическо-Православное Богословие извратить.
А это делать "богословы" советского производства начинают с отвержения богословских трудов митрополита Макария Московского, наивно (или лукаво!) заявляя, что богословская наука была под гнетом Царей-Богопомазанников, а потому не имела возможности свободно развиваться. И напротив, свободная "богословская" мысль забила ключом в период безбожного гонения на Церковь, когда доморощенных богословов крысы с огромным удовольствием съедали на Соловках, когда жиды-христоборцы прорвались даже к архиерейским кафедрам (одно из проявлений этого факта – распространенность среди них гомосексуализма).
Наши заметки написаны только для тех, кто ревнует поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Иоан. 4,23-24). Спорить же и доказывать душевным человекам, а тем более скрытым и открытым врагам Бога, Царя и Отечества, мы не считаем разумным и богоугодным деянием, а потому и не будем это делать. Тех же, кто не желает богоугодно распоряжаться своими талантами, Сам Господь Бог предупреждает притчей о талантах: а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 25,30)
8.1.2. Свой смертью Царь Николай удовлетворил Правде Божией за грех отречения народа русского от своего Богопомазанника
А). Раскрытие способа нашего Искупления смертью Иисуса Христа
а) О возможности замены одного лица другим пред судом Правды Божией
В Православно-Догматическом Богословии, которое было основным учебником в ХIХ – начале ХХ веках по этой дисциплине в духовных учреждениях (а поэтому этот учебник многократно проверялся духовной цензурой ), читаем: «Вся тайна нашего Искупления смертью Иисуса Христа состоит в том, что Он, в замен нас, уплатил Своею кровью долг Правде Божией за наши грехи, который мы сами уплатить были не в состоянии: иначе, – в замене нас, исполнил и потерпел все, что только требовалось для отпущения наших грехов.
Возможность, вообще [то есть применительно к каким угодно лицам, а не только к Человеческой Ипостаси Иисуса Христа!], такого заменения одного лица другим пред судом Правды Божией, такой уплаты нравственного долга одним лицем вместо другого или других необходимо должна быть признана здравым смыслом: а) когда на эту замену есть воля Божия и согласие Самого верховного Законодателя и Судии; б) когда лице, принявшее на себя уплатить долг вместо других неоплатных должников, само не состоит перед Богом в таком же долгу; в) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия; и – г) когда, наконец, действительно принесет такую плату, которая бы вполне удовлетворила за долг. [Удовлетворить суду Правды Божией – это значит законным способом решить возникшую проблему во взаимоотношениях человека или человеков с Господом Богом.
Тот же здравый смысл подсказывает, что искупителем может быть только тот, кто обладает властными (господскими) полномочиями и соответствующими ресурсами, ибо для принятия решения уплатить долг вместо другого и для реализации этого решения необходимы соответствующие полномочия и ресурсы. Полнота же властных полномочий и ресурсов принадлежит царю соответствующего царства. Всей полнотой властных полномочий и ресурсов обладает только Царь царей – Господь Бог. Наибольшая полнота властных полномочий и ресурсов дарованы Богом Своему Помазаннику, Воплощенному Имени Своему.
При искупительном подвиге для удовлетворения всей полноты суда Правды Божией искупителем должника может быть только царь этого должника. Ибо в искупительном подвиге происходит не только прощение долга должника, но именно искупление должника от его долга тем человеком, который несет ответственность за этого должника (а не каким-то посторонним человеком). Причем царь (человек, который несет ответственность за своих подданных), ради правды Божией, может искупить только те грехи своих подданных, которые направлены против этого царя. Итак, искупитель, будучи царем, добровольно выполняя волю Божию, всегда своими кровью и смертью искупает грехи только своих подданных, при том только те грехи, которые направлены против этого искупителя!]
Все эти условия, которые мы заимствовали с примера нашего Спасителя и только обобщили, совершенно выполнены в Его великом Подвиге ради нас. И –
1) Господь Иисус потерпел за нас страдания и смерть по воле и с соизволения Своего Отца, нашего верховного Судии. Для этого Он, Сын Божий, и приходил на землю, чтобы творить не Свою волю, но волю пославшего Его Отца (Иоан. 6,38); тем только и занимался, в продолжение всей Своей земной жизни, чтобы исполнить волю Отца (Иоан. 4,34). Наконец, когда, приближаясь к смерти, посреди величайших Своих страданий, в саду Гефсиманском молился ко Отцу: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сiя, немедленно присовокупил: обаче, не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26,39) , не Моя, но Твоя воля да будет (Лк. 22,42). И вслед за тем, действительно, испил за нас всю чашу гнева Божия на Кресте.
С другой стороны, Слово Божие ясно учит, что Сам Отец Сына Своего не пощади, но за нас всех предал есть Его (Рим. 8,32) ; Сам Бог предложи Его очищенiе верою в крови Его, в явленiе правды Своея, за отпущенiе прежде бывших грехов (Рим. 3,25) , Сам Бог в Нем благоизволи всему исполненiю вселитеся, и тем примирити всяческая в Себе, умиротворив Кровiю креста Его, через Него, аще земная, аще ли небесная (Кол. 1,19-20) .
2) Господь Иисус потерпел страдания и смерть за наши грехи, Сам будучи совершенно свободен пред Богом от этого нравственного долга. Его, неведавшаго греха, говорит апостол, Бог по нас грех сотвори, да мы будем правда Божiя о Нем (2Кор. 5,21) . Он Духом Святым Себе принесе непорочна Богу (Евр. 9,14) , пострадал праведник за неправедники, да приведет ны Богови (1Петр. 3,18) , и потому-то искупил ны есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3,13) .
3) Господь Иисус потерпел за нас страдания и смерть совершенно добровольно, – от чего и могли они быть угодными небесному Судии. Сего ради мя Отец любит, говорит Христос Спаситель, яко аз душу мою полагаю, да паки прiиму ю. Никто же возмет ю от мене, но аз полагаю ю о себе: область имам положити ю, и область имам паки прiяти ю (Иоан. 10,17-18) . [В этой власти отдать жизнь Свою и опять принять ее проявляется царское достоинства искупителя.]
И потом, когда настало время, действительно, положить душу за овцы, Он добровольно пришел в Иерусалим, хотя наперед знал, что будет здесь предан, поруган и распят (Мф. 20,18); добровольно пришел в сад Гефсиманский, хотя предвидел, что туда же явится за Ним Иуда предатель с сообщниками (Мф. 26,30-31); добровольно предался в руки слуг архиерейских, хотя в состоянии был при этом одним словом Своим: Аз есть (это Я), повергнуть всех на землю (Iоан. 18,6), и хотя мог бы, если бы захотел, иметь в защиту Себе более дванадесяти легiонов ангел (Мф. 26,53) .
4) Господь Иисус Своими страданиями и смертью принес за нас Правде Божией плату, не только совершенно полную и удовлетворительную за долг наш, но и преизбыточествующую, и, таким образом, не только искупил нас от греха, но и приобрел нам вечные блага.
а) Господь Иисус принес плату полную и совершенно удовлетворительную за долг наш. Этот долг наш пред Богом состоял в том, что мы не исполнили воли Его, которую должны были исполнить, и непослушанием своим безконечно оскорбили своего Создателя, и вслед за тем осуждены были Им на страдания и смерть, которая есть неизбежное следствие греха и справедливое возмездие за грех, по слову Писания: сделанный грех рождает смерть (Иак. 1,15); возмездие за грех – смерть (Рим. 6,23). Но Господь Иисус всецело и совершенно исполнил за нас волю Божию в продолжении всей Своей земной жизни и особенно в крестных страданиях и смерти, когда Его самоотвержение, смирение, послушание воле Отца достигли самой высшей степени (Фил. 2,8) ; всецело и совершенно благоугодил за нас нашему Создателю; всецело и совершенно потерпел за нас и все те страдания и смерть, какие мы заслужили за все наши грехи. Ибо хотя Он страдал и умер за нас по человечеству, но это человечество и во время страданий было нераздельно соединено с Его Божеством, и есть собственное человечество Бога Слова. Хотя Он страдал и умер один за весь род человеческий, заключающий в себе миллионы людей; но Он есть Божеское Лице, с которым не только все люди, но и все твари в совокупности не могут сравниться по достоинству. Хотя Он исполнял за нас волю Божию, и был послушлив в продолжение только тридцати трех с половиною лет, и хотя пострадал и умер за нас однажды; но и такое послушание воле Божией, и такие страдания и смерть Его, как Лица Божеского, без сомнения, в состоянии заменить собою все неисчислимо многократные наши непослушания воле Божией, все безчисленные виды наших страданий и смерти, временных и вечных. Бог не мог остаться неудовлетворенным такою жертвою за наши грехи; потому что и удовлетворявший был Бог (Евр. 5,8-10 ;9,27-28 ;10,12.14 ). Мысли эти выражали и раскрывали многие св. Отцы и учителя Церкви, например:
Муж апостольский, писавший послание к Диогнету: «Бог собственного Сына предал в выкуп за нас, Святого за беззаконных, Праведного за неправедных, Невинного за виновных, Нетленного за тленных, Безсмертного за смертных. Ибо что другое могло прикрыть грехи наши, как не Его праведность? Кто другой мог оправдать нас беззаконных, кроме одного Сына Божия?»
б) Господь Иисус принес за нас плату преизбыточествующую. Ибо как бы ни были велики и многочисленны грехи всего рода человеческого, но все же они ограничены и по природе своей, и по числу; а самоотвержение, страдания и смерть Иисуса Христа, Лица Божеского и безпредельного, должны иметь безконечную цену, во всех отношениях, пред судом вечной Правды. Следовательно, как ни велико, как ни необъятно оскорбление, причиненное грехами нашими величеству высочайшего Существа; но удовлетворение, принесенное за них Иисусом Христом, несравненно больше. А потому Он не только совершенно уплатил за нас долг безценною Кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага. Эту истину ясно проповедует св. апостол, говоря: не якоже прегрешенiе, тако и дар: аще бо прегрешенiем единаго мнози умроша, множае паче благодать Божiя и дар благодатiю единаго человека Iисуса Христа во многих преизлишествова… Аще бо единаго прегрешенiем смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды прiемлюще, в жизни воцарятся единем Iисус Христом (Рим. 5,15.17) .
Потому-то мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог вся (всего) нам дарствует (Рим. 8,32). Или, скажем словами православного катихизиса: «Его вольные страдания и крестная смерть за нас, будучи безконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью» (о чл. IV, стр. 54, Моск. 1840) ».
Митрополит Макарий к словам «страдания и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга» делает пояснения, которое составитель посчитал необходимым привести в данной работе после общения с людьми, отвергающими Искупительный Подвиг Иисуса Христа. Эти люди, называющие себя православными, заявляют, что Иисус Христос наш Спаситель, а никакой не Искупитель, ибо в Православии торгашество недопустимо. О купле-продаже советуем внимательно прочитать беседу преподобного Серафима Саровского с Н. Мотовиловым “О цели христианской жизни” . Здесь же приводится пояснение митрополита Макария из Православно-Догматического Богословия.
«Кому принесен за нас этот выкуп? Некоторые представляли, будто он принесен князю мipa сего—дiаволу, у которого все мы находимся в плену… Но св. Григорiй и св. Iоанн Дамаскин ясно показали несообразность такого мнения. Первый разсуждает так: «Кому и для чего пролита сiя излиянная за нас – кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти; спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому: то как cie оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить нас! А если Отцу: то, во-первых, каким образом? Не у него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, который не принял и Исаака, приносимого отцем, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец, не потому что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел нас к Себе чрез Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, которому оказывается Он во всем покорствующим» (слов, на Пасху, въ Тв. св. Отц. IV, 175–177). А вот слова и св. Iоанна Дамаскина: «Он умирает, приемля за нас смерть, и за нас приносит Себя в жертву Отцу; ибо мы согрешили пред Отцем, и Ему надлежало принять цену искупления за нас, чтобы таким образом нам освободиться от осужденiя. Но отнюдь не мучителю рода человеческого принесена кровь Господа» (Точн. Изл. пр. веры Ш, гл. 27, стр. 217–218)» .
ЦАРЬ НИКОЛАЙ II - ИСКУПИТЕЛЬ ГРЕХА ОТРЕЧЕНИЯ НАРОДА.
б) Обширность искупительных действий смерти Христовой
Жертва, принесенная за нас Христом на кресте, есть жертва всеобъемлющая. Сила ее и действия простираются:
1. На всех людей. Св. апостолы называют Иисуса Христа: а) ходатаем за всех: единъ есть Богъ, и единъ ходатай Бога и человековъ, человекъ Христосъ Iисусъ, давый Себе избавленiе за всехъ (1Тим. 2,5-6) ;
б) Спасителем мiра: Той есть очищенiе о гресехъ нашихъ, не о нашихъ же точiю, но и о всего мiра (1Iоан. 2,2) ; и мы видехомъ и свидетельствуемъ, яко Отец посла Сына Спасителя мiру (1Iоан. 4,14) ;
в) умершим за всех людей: Аще единъ за всехъ умре, то убо вси умроша, Христосъ же за всехъ умре, да живущiи не ктому себе живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему (2Кор. 5,14-15) .
Так же учили и св. Отцы и учителя Церкви. Приведем слова св. Афанасия Великого: “за весь мiр добровольно предал Он тело Свое, чтобы смертью Своего тела умертвить имеющего державу смерти, дiавола”.
Если же в Св. Писании иногда говорится, что Господь далъ душу Свою избавленiе только за многихъ (Мф. 20,28), или вознесъ на крестъ грехи многихъ (Евр. 9,28), то надобно помнить, во-первых, что, при выражении этой истины на свящ. языке, слово многие употребляется в значении всехъ, как часть вместо целого. А во-вторых известно, что хотя Христос умер за всех, и всемъ человекомъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины прiити (1Тим. 2,4), но не все веруют в Него, не усвояют себе совершенное Им спасение, и, действительно, спасаются только многие (Мф. 20,16) . Св. Иоанн Златоустый, при изъяснении слов апостола, замечает: «почему же сказал – многих, а не всех? Потому что не все уверовали. Он (Христос) с Своей стороны умер за всех, чтобы спасти всех: эта смерть вполне соответствовала погибели всех; но не всех истребила грехи, потому что сами не хотели».
2. На все грехи. Это подтверждает Слово Божие, когда говорит, что Христос избавил нас: а) вообще от всякого греха: иже далъ есть Себе за ны, да избавитъ ны от всякаго беззаконiя (Тит. 2,14) ; кровь Iисуса Христа Сына Его очищаетъ насъ отъ всякаго греха (1Iоан. 1,7), и в частности:
б) от греха первородного: как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5,19).
в) от всех грехов прежних: егоже предположи Богъ очищенiе верою в Крови Его, в явленiе правды Своея, за отпущенiе прежде бывшихъ грехов (Рим. 3,25) ;
г) от всех грехов будущих: Чадца моя, сiя пишу вамъ, да не согрешаете; и аще кто согрешитъ, ходатая имамы ко Отцу, Iисуса Христа праведника. И Той очищенiе есть о гресехъ нашихъ, не о нашихъ же точiю, но и о всего мiра (1Iоан. 2,1-2) .
3. На все времена, т.е. от самого начала падения человеческого до кончины мiра: Христосъ пришедъ архiерей грядущихъ благъ, ни кровiю козлею ниже телчею, но Своею Кровiю, вниде единою во святая, вечное искупленiе обретый (Евр. 9,11-12) . Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7,24-25).
Как понимать это ходатайство за нас Христа Спасителя на небеси объясняют:
Святитель Григорий Богослов: «ходатайствовать значит здесь (Евр. 7,25) предстательствовать за нас в качестве посредника, как и о Духе говорится, что Он ходатайствует за нас (Рим. 8,26)… Так имеем ходатая пред Отцем Иисуса Христа (1Иоан. 2,1), не в том смысле, что Он унижается пред Отцем и рабски припадает: да будет далека от нас такая подлинно рабская и недостойная Духа мысль! Несвойственно и Отцу сего требовать, и Сыну терпеть сие, да и несправедливо думать так о Боге».
Блаженный Феофилакт Болгарский: «некоторые под изречением ходатайствовать о нас понимали то, что Иисус Христос имеет на Себе тело (а не отложил его, как пустословят манихеи), это самое и есть ходатайство и предстательство Его пред Отцем. Ибо, взирая на сие, Отец Его воспоминает о той любви к человекам, ради которой Сын Его принял тело, и склоняется к милосердию и милости».
4. На весь мiр вообще. Хотя Христос Спаситель умер собственно за падший род человеческий, почему и называется Ходатаем между Богом и человеками (1Тим. 2,5); но так как целью Его искупительной жертвы было потребить не только грех, но и все следствия греха, а следствия грехопадения простирались на весь мiр; то и следствия искупления простерлись на весь мiр, как духовный, так и вещественный.
а) По отношению к мiру духовному следствием падения наших прародителей было то, что грех, расторгший союз наш с Богом, Существом Святейшим, расторг неизбежно союз наш и с святыми ангелами (Мф. 25,31). Христос примирил Своим крестом небо и землю, возсоединил ангелов и человеков под единою главою Своею во единую Церковь Божию. Говорит апостол: благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1,19-20); в Нем положи возглавити всяческая, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1,10) , и, по совершении Им дела искупления, все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1,22-23). А людям, уверовавших во Христа, говорится: приступисте к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу (Евр. 12,22-24).
б) По отношению к мiру вещественному, или, по крайней мере, к земной природе грех человеческий произвел то, что проклята земля в делех человека (Быт. 3,17), тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, совокупно с нами стенает и мучится доныне (Рим. 8,20.22). Вследствие искупления, совершенного Иисусом Христом, снимается и с земли проклятие, и вся тварь освобождается от суеты и от воздыханий: это вполне должно последовать уже тогда, когда окончательно совершится обновление человечества, и откроется слава сынов Божиих [по благодати Духа Святаго]. Потому-то, как свидетельствует апостол, тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8,19-21). Тогда упразднится последнiй враг земнородных – смерть; неизбежно кончится работа тления; тогда земля и все дела на ней сгорят (2Петр. 3,10), и явится новое небо и новая земля, в нихже будет жить одна правда (2Петр. 3,13).
Не простирается только и никогда не прострется искупительная сила смерти Христовой на один мiр духов злобы, которые так глубоко пали, так глубоко укоренились во зле, так упорно враждуют на Бога и ожесточились против Него, что уже не могут покаяться, не способны к восстановлению, недостойны помилования. Они только блюдутся на день суда и открытия гнева Божия (Иуд. 6) ; для них уготован огнь вечный (Мф. 25,47).
в) Нравственное приложение догмата о таинстве Искупления
1. Господь Спаситель наш, как Пророк –
а) Даровал нам закон веры и благочестия: мы должны принять этот закон, подчиниться ему и осуществить его в своей деятельности, – иначе он не принесет нам никакого плода и останется для нас чуждым.
б) Даровал закон новый, совершеннейший ветхозаветного: мы должны, приняв его, заботиться о том, чтобы ходить во обновленiи жизни (Рим. 6,4), и чтобы правда наша преизбыточествовала пред правдою не только книжников и фарисеев (Мф. 5,20), но и самих праведников ветхозаветных . Будьте вы, заповедовал нам наш Законодатель, объясняя дух Своего закона, совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5,48).
в) Даровал закон, единый спасительный для всех людей: мы должны его блюсти со всем усердием до самой своей кончины.
2. Господь Спаситель наш, как Первосвященник –
а) Принес Самого Себя в искупительную жертву за нас – грешных: при мысли о сем прежде всего да научимся повергаться пред безконечно милосердым к нам Господом в чувствах совершеннейшей благодарности и любви.
б) Совершил наше спасение крестом и на кресте: отсюда наша непреложная обязанность благоговейно чествовать это священное орудие нашего спасения, ради пострадавшего на нем Богочеловека; чествовать всеми способами, какие, по преданию от святых апостолов, доселе соблюдает и заповедует нам Православная Церковь, и, с верою в сердце, всегда и везде употреблять крестное знамение для нашей духовной пользы, освящать им все свои начинания и дела, ограждаться им от всех соблазнов и искушений (Правосл. Испов. ч.1, отв. на вопрос 50).
в) Избавил нас Своею крестною смертью от греха со всеми его гибельными последствиями и приобрел для нас освящение и живот вечный: да не царствует грех в смертном нашем теле, чтобы нам повиноваться ему в похотях его; и не представляем членов наших греху в орудия неправды, но представляем себя Богу, как оживших из мертвых, и члены наши Богу в орудия праведности; да, таким образом, освободимся от греха и станем рабами Богу, плод наш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6,12-13,22).
г) Путем страданий и креста вошел в славу Свою: и оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Петр. 2,21), и нам заповедал: кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее, а кто погубит душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее (Мк. 8,35).
д) Вознесшись на небеса, непрестанно ходатайствует о нас: если кто из нас согрешит, то будем твердо помнить, что мы имеем ходатая пред Богом, Иисуса Христа, праведника (1Иоан. 2,1), и с искренним раскаянием во грехах, будем притекать к Нему в несомненной надежде, что Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу (Евр. 7,25); будем притекать к Нему с молитвою и вообще во всех своих нуждах, памятуя слова Его: если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Иоан. 14.13-14).
3. Господь Спаситель наш, как Царь –
а) Победил ад и связал крепкаго, т.е. диавола со всеми его аггелами (Мф. 12, 29 ; 2Петр. 2,4 ): итак, да не страшимся нападений нашего исконного врага, но, укрепляясь Господом и могуществом силы Его, да вступаем смело в брань с началами, и властями, и миродержателями тьмы века сего, духами злобы поднебесной (Еф. 6,10.12), и с дерзновением повторяя в сердце слова святого Павла: вся могу о укрепляющемъ мя Iисусе Христе (Фил. 4,13).
б) Победил смерть и разрушил ее державу: да не страшимся же смерти, одушевляемые сладостнейшею надеждою, что грядетъ некогда часъ, егда мертвiи услышатъ гласъ Сына Божiя, и, услышавше, оживутъ (Iоан. 5,25), что Он преобразит тело смирения нашего так, что оно будет сообразно славному телу славы Его (Фил. 3,21); что подобает тленному сему облечься в нетление, и смертному сему облечься в безсмертие (1Кор. 15,53).
в) Своим вознесением на небеса отверз нам вход в Царство Небесное: итак с верою, надеждою и любовью да будем проходить предлежащее нам поприще (подвигъ), взирая на начальника веры и совершителя Иисуса (Евр. 12,1-2), да где ныне Он, и мы будем (Иоан. 14,3) .
Б). Раскрытие способа нашего искупления смертью Царя Николая Второго, Христу в уподобление
а) В 1613 году русский народ обет дал Богу верой и правдой служити Царям Дома Романовых из рода в род
В 1613 году третий богоизбранный Русский Народ на своем Московском Поместно-Земском Соборе утвердил царствовать над собою навеки богоизбранный род от Михаила Феодоровича Романова, который был племянником первой русской Царицы Анастасии Романовой, Супруги первого русского Царя-Богопомазанника Иоанна Васильевича Грозного IV.
На этом Соборе «послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.
Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь [вперед, в будущем] Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами.
Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем».
Можно сказать, что третий богоизбранный Русский Народ, созидая Россию по образу Царства Небесного, в 1613 году заключил союз с Богом, дав Ему благочестивый обет возделывать древо Царской Династии, которое Господь насадил в земной Церкви. При этом было обещано «души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою», но не прикасаться к Помазанникам, которые являются плодами, драгоценнейшими плодами на ветвях этого древа. Естественно, при соблюдении обета народу, как соборной личности, Господь Бог дарует благодать соборности и способность творить соборные добродетели, одна из которых – это верой и правдой служить своему Царю, Главе своей соборной личности, и через то стяжать сугубую благодать Духа Святаго. А это позволяет Русскому Народу созидать свое Царство, как Царство Божие на земле – земную икону Неба, и благодаря соборной благодати, которая стяжается этим созиданием, устремиться всем Русским Народом во главе с Царем – Помазанником Божьим, всей Россией, в Царство Небесное.
Надо отметить, что такого обета не давал ни один народ, даже те два народа (еврейский и греческий), которые ранее, до Русского Народа, являлись богоизбранными Народами. А раз ни один народ не давал такого обета, то и такими способностями к творению соборных добродетелей ни один народ, кроме Русского, не обладал, а значит и созидать свое Царство как икону Неба, не имел возможности, а значит всем народом не мог устремиться в Царство Небесное.
Но, беда всех, дающих обет, в том, что с этого момента всегда из-за человеческой слабости и немощи начинается накопление греха нарушения этого обета. Следует понимать и осознавать, что если нет обета, то нет и греха его нарушения, но нет и того, ради чего дается какой-то обет. В нашем случае Русский Народ через грех нарушения Соборного Обета 1613 года потерял благодать соборности и способность творить соборные добродетели и созидать Россию, как Царство Божие на земле. К сожалению, как только был дан этот благочестивый Соборный Обет, так наши предки начали накапливать грех его нарушения. Неверность Соборному Обету 1613 года и называется соборным грехом. И хотя этот грех совершает каждый человек по отдельности, но все равно он называется грехом соборным, потому что это нарушение Соборного Обета.
И насколько мы верны этому благочестивому Обету строить Россию, как икону Неба во главе с нашими Царями, настолько мы и верны Богу, ровно настолько мы соответствуем замыслу Божию о нас как о России – Царства третьего богоизбранного Русского Народа, ровно настолько мы и Россия – земная икона Царства Небесного.
Так вот, после Соборного Обета накопление соборного греха неверности своим Царям-Богопомазанникам шло из поколения в поколение, буквально начиная с 1613 года. Кто-то от службы царской отлынивал, а кто-то молился о Государе утром и вечером не очень горячо, без должной ревности. То есть формы греха неверности Царствующему Дому Романовых могут быть самыми разнообразными, но суть, содержание этого греха, греха неверности, есть нарушение обета верности. Как говорится в пророчествах Авеля Тайновидца: «…измена же будет расти и умножаться...». Это значит, что из века в век после 1613 года идет накопление этого греха, а каждый грех нарушения Обета 1613 года – это капля в общую чашу измены. Причем православные христиане пытались несколько поколений, несколько веков сохранять эту благочестивую верность Царям, но люди слабы и грешны, и Господь, предвидя это и желая спасения Своим творениям, предусмотрел для Своего Русского Народа выход из той страшной ситуации, в которую мы попали. Когда грех в общей чаши измены достиг своего критического значения и уже вылился в форму именно измены и открытого неповиновения своему Царю – Помазаннику Его, тогда Господь даровал нам искупителя этого нашего греха – нашего царственного искупителя, который является исторической иконой Божественного Искупителя Иисуса Христа.
Искупительной Жертвой Своей Иисус Христос удовлетворил правде Божией за наши грехи, и спас нас от проклятья, от смерти и от греха . Искупление же подданных Российской Империи святым Царем Николаем Вторым Своей кровью – это чисто иконографическая жертва, никакого второго Искупителя мы не признаем, как нас обвиняют богословы современного "богословия", извращая и путая понятия и нагло клевеща. Мы признаем одного Божественного Искупителя Иисуса Христа и никого другого, но являясь православными христианами, а не иконоборцами, признаем, что у Этого Единственного Божественного Искупителя могут быть разнообразные иконы, как рукотворные, например, распятие и иконы, так и нерукотворные – живые. Например, Царь земной есть живой образ Царя Небесного. Царь, уподобившийся Иисусу Христу на первой ступени Царского служения удерживающего (2Фес. 2,7), прославляется в чине святости правоверных и благоверных Императоров, Царей и Князей.
Из таких икон назовем правоверного Царя Иустиниана (14/27 ноября, †565), благоверного Великого Князя Андрея Боголюбского (4/17 июля, †1174), благоверного и христолюбивого Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича Грозного (18/31 марта, †1584). Отметим, что зверски убитый Великий Князь Андрей Боголюбский имеет чин святости не великомученик, а благоверный Князь, ибо в этот чин входит и равноапостольное служение, и распинание себя (мученический крест!) ради своих подданных.
Царь же, уподобившийся Иисусу Христу на высшей ступени служения Царя – искупителя (1Тим. 2,6), имеет чин святости Царя-искупителя. Такая икона уникально, ибо имеется только в единственном экземпляре – это святой Царь-искупитель Николай Второй!
Давайте в подвиге святого Царя Николая Второго попробуем найти иконографические черты Искупительного Подвига Иисуса Христа, давайте попробуем в жертвенной гибели Царя Николая увидеть икону Искупительной Жертвы нашего Спасителя.
б) Царь Николай, в замен Русского Народа, уплатил Своей кровью долг Правде Божией за соборный грех нарушения Соборного обета 1613 года
Православная Церковь в лице своих святых неизменно учила, что «лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Как сан Царя христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и власть Христа Господня имеет некое таинственное подобие во власти Христа Господа» . Другими словами, Царь-Богопомазанник является живой иконой Бога, Иисуса Христа . А потому, используя догмат Иконопочитания, убедимся в подобии искупительного подвига святого Царя Николая Второго своему Первообразу – Искупительному Подвигу Иисуса Христа.
Убедимся в том, что вся тайна нашего искупления смертью святого Царя Николая Второго, Христу в уподобление, состоит в том, что Он, в замен нас, уплатил Своею кровью долг Правде Божией за наш грех нарушения Соборного обета Богу, данного русским народом в 1613 году, который мы сами уплатить были не в состоянии: иначе, – в замене нас, исполнил и потерпел все, что только требовалось для отпущения нашего греха нарушения Соборного обета .
Возможность, вообще, такого замещения одних лиц другим пред судом Правды Божией, такой уплаты нравственного долга одним лицем вместо других необходимо должна быть признана здравым смыслом: а) когда на эту замену есть воля Божия и согласие Самого верховного Законодателя и Судии; б) когда лице, принявшее на себя уплатить долг вместо других неоплатных должников, само не состоит перед Богом в таком же долгу; в) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия; и – г) когда, наконец, действительно принесет такую плату, которая бы вполне удовлетворила за долг. Удовлетворить суду Правды Божией – это значит законным способом решить возникшую проблему во взаимоотношениях человека или человеков с Господом Богом.
Тот же здравый смысл подсказывает, что искупителем может быть только тот, кто обладает властными (господскими) полномочиями и соответствующими ресурсами, ибо для принятия решения уплатить долг вместо другого и для реализации этого решения необходимы соответствующие полномочия и ресурсы. Полнота же властных полномочий и ресурсов принадлежит царю соответствующего царства. Всей полнотой властных полномочий и ресурсов, возможных для земного человека, обладает только Царь-Богопомазанник.
При искупительном подвиге для удовлетворения всей полноты суда Правды Божией искупителем Русского Народа, нарушившего соборный обет Богу верно служить законным Царям из Царствующего дома Романовых, может быть только законный Царь-Богопомазанник из Царствующего Дома Романовых. Ибо в искупительном подвиге происходит не только прощение долга должника, но именно искупление должника от его греха тем человеком, который несет ответственность перед Богом за этого должника (а не каким-то посторонним человеком). Причем русский Царь-Богопомазанник (человек, который несет ответственность перед Богом за третий богоизбранный Русский Народ) ради правды Божией может искупить только те грехи Русского Народа, которые направлены против русского Царя-Богопомазанника. Мы помним, что искупитель, будучи царем, добровольно выполняя волю Божию, всегда своими кровью и смертью искупает грехи только своих подданных, при том только те грехи, которые направлены против искупителя!
Все эти условия, которые мы заимствовали с примера нашего Спасителя и только обобщили, совершенно выполнены в великом подвиге святого Царя Николая Второго ради нас и во славу Господа нашего Иисуса Христа. Другими словами, Николай Второй, будучи Царем-Богопомазанником, добровольно выполняя волю Божию, своими кровью и смертью искупил, Христу в уподобление и в Христову славу, Свой Русский Народ от греха отступления от соборной клятвы верного служения Царской Династии Романовых, данной на Земско-Поместном соборе Русским Народом Богу в 1613 году. Убедимся в этом.
1) Святой Царь Николай Второй потерпел за нас страдания и смерть по воле и с соизволения Господа нашего Иисуса Христа, нашего верховного Судии. Для этого святой Николай Александрович, Царь-Богопомазанник, родился в Царской Семье в земле Российской, чтобы творить не Свою волю, но волю пославшего Его Бога нашего (Иоан. 6,38). Святой Царь в продолжение всей Своей земной жизни стремился исполнить волю Божию (Иоан. 4,34). Тот факт, что родился будущий Царь Николай Второй в день памяти святого праведного Иова многострадального , который по учению Церкви является ветхозаветным прообразом страждущего Искупителя міра (Николай Александрович и Его окружение об этом всегда помнили), а так же последующие события в Его жизни, свидетельствуют о том, что Господь Бог избрал святого Царя Николая от чрева матери на подвиг искупления греха неверности Русского Народа своим Богопомазанникам. Преподобный Авель Тайновидец именно об искупительном подвиге святого Царя Николая Второго говорил еще святому Императору Павлу Первому: «На венец терновый сменит Он корону Царскую... Он искупитель будет, искупит Собой народ Свой – Безкровной Жертве подобно» .
Надо отметить, что святой Царь Николай считал Своим долгом неукоснительно исполнять волю Божию, не обращая внимания на злобу и ненависть к Нему всех явных врагов Бога, Царя и Отечества и всех духовноповрежденных "ревнителей" об Отечестве без Бога и Царя; игнорируя ложь и клевету, распространяемые Его ближайшим окружением; сожалея о печальной участи тех, кто не желал выполнять Его Царскую волю.
Из слов Самого Государя видим, что именно на предложение Бога, Царь Николай, дал Свое согласие принести искупительную жертву за Свой Русский Народ. При этом Он Сам четко сформулировал суть Своего главного подвига: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России. Я буду этой жертвой. Да свершится воля Божия!» Именно так записаны слова Императора Николая Второго в дневнике французского посла от 2-го сентября 1915 года.
В факте обретения Державной иконы Божией Матери в Вознесенской церкви села Коломенское 2 марта 1917 года в день отречения Государя отчетливо видно, что это отречение произошло во исполнение воли Божией . Ибо Царица Небесная не стала бы чудом явления Своей иконы благословлять грех дезертирства Помазанника Божьего со Своего Царского служения. А та лютая ненависть, которую испытывали безбожники (люди духа сатаны) к этой иконе, свидетельствует об огромной духовной силе этого знамения, подтверждающего богоугодность сошествия Императора Николая Второго с Российского Престола – сошествия святого Царя с первой ступени Царского служения удерживающего (2Фес. 2,7) ради подъема на высшую ступень служения Царя – искупителя (1Тим. 2,6) греха Своего Народа.
Чрезвычайно важно понимать, что искупительный подвиг начинается со взятия чужого греха на себя. После чего этот грех возносится на крест, где и искупается безгрешной смертью искупителя. Т.е. Голгофа берет свое начало в Гефсимании. Именно в Гефсимании наш Божественный Искупитель уничижил Себя Самого (умалившись, обнищал властью), приняв образ (зрак) раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как обычный человек (Фил. 2,7) взял на Себя грехи всех людей и смиренно понес их на Голгофский Крест, где собственно, Своей абсолютно безгрешной (т.е. непричастный ни к какому грѣху) смертью и последующим славным Воскресением попрал нашу грѣховную смерть.
Гефсиманией Государя Императора Николая Второго был Псков, когда 2-го марта 1917 года Он, в уподобление Царю Царей обнищал властью, приняв зрак раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как обычный человек, подписал телеграмму в ставку об отречении и начал Свой христоподобный крестный путь на Екатеринбургскую Голгофу, где Своей безгрешной (безгрешной в смысле не причастности к греху измены Своего Народа, т.к. во всех остальных отношениях Государь, как и любой другой человек, был в той или иной мере причастен ко грехам) смертью попрал греховную смерть единой соборной личности под названием Россия. Смерть соборной личности возникла в результате клятвопреступления Соборного Обета 1613 года.
Наконец, можем уверенно предположить, что когда, приближаясь к началу Своего пути на Екатеринбургскую голгофу, посреди величайших Своих страданий (идет кровопролитная война, а вокруг измена и трусость и обман), в Своем гефсиманском саду (во Пскове, фактически арестованный генералом-изменником Рузским), Он молился Богу: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидетъ от Мене чаша сiя, обаче, не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26,39) , не Моя, но Твоя воля да будет (Лк. 22,42). И вслед за тем, действительно, испил за нас (за весь Русский Народ) всю чашу гнева Божия на Кресте Екатеринбургской голгофы.
В данной работе составителем отражены только основные жизненные вехи святого Царя Николая, которые показывают, что вся жизнь Его прошла в соответствии с жизненной установкой всех Царей, Помазанников Божьих, которые являются Воплощениями имени Божьего: “не Моя, но Твоя воля да будет!” Напомним о сделанной Николаем Александровичем еще в юности записи в Своем дневнике: "Все в воле Божией. Уповая на Его милосердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее" . А позднее (летом 1906 года, когда в России полыхала еще не подавленная революция), зная уже многие пророчества о страшной смерти Своей и Своей Семьи, Он спокойно сказал Своему министру иностранных дел: “Я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, Моя собственная судьба и судьба Моей Семьи – в руках Господа”.
Святой Царь Николай, конечно же, помнил слова-пророчества блаженной Паши Саровской, которые она передавала Ему через Великих Князей, регулярно приезжающих к ней после прославления преподобного Серафима Саровского в 1903 году: “Государь, сойди с престола Сам!” Напомним, что блаженная Прасковья Ивановна Дивеевская умерла 22 сентября 1915 года. Таким образом, уже задолго до февраля-марта 1917 года Царь Николай Второй знал указание Бога о том, что с Престол Давида необходимо сойти Ему Самому. А зная это, святому Царю Николаю оставалось только определить тот момент, когда сошествия с Престола Давидова будет величайшим духовным подвигом, а не грехом дезертирства от Царского служения Богу и третьему богоизбранному Русскому Народу, не бегством от Царской ответственности пред Богом за Россию и великий Русский Народ.
Потому-то Николай Второй и был спокоен, когда к Нему явился генерал Рузский в сопровождении генералов Данилова и Савича требовать отречения Его от Престола. Царю Николаю было необходимо только убедиться в своевременности Его решения сойти с Престола Самому! Потому Он, приняв решение добровольно сойти с престола, и попросил генералов высказать свое откровенного мнения о целесообразности Его отречения. Причем, при положительном ответе было уже не важно, соврут ли они, испугавшись сил мировой закулисы, или и в правду так сами думают, исповедуя взгляды служителей сатаны, – в любом случае Царю Николаю они не помощники в таком ответственном и кровопролитном деле, как подавление цареборческого беснования в столице Российской Империи. А о грядущем великом кровопролитии и о гибели России Его предупреждал Господь Бог уже давно через многие Своих угодников .
Через этих же угодников Господь Бог уже давно предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении греха отречения от своего Богопомазанника, соделанного прежде (Рим. 3,25), начиная уже с 17-го века. Саму Богу благоугодно было, чтобы в Нем обитала всякая полнота, возможная земному человеку, хоть и Царю – Помазаннику Его, чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его Екатеринбургского, и земное и небесное (Кол. 1,19-20).
2) Святой Царь Николай Второй потерпел страдания и смерть за наш грех нарушения Соборного Обета, данного Богу, верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых из рода в род (до скончания веков), Сам будучи совершенно свободен пред Богом от этого нравственного долга, ибо Он, выполняя добросовестнейшим образом Свое Царской служение – распинать Себя ради спасения подданных, не мог быть неверным Самому Себе.
Непричастность Николая Второго к греху измены Своего Народа видно из здравого смысла. Грех (т.е. не послушание, противление Воли Божией ) – это преступление закона. Грех есть беззаконие (1Иоан. 3,4). В 1613 году на Поместном Соборе весь Русский Народ, как единая соборная личность (Россия), дал благочестивый (т.е. по Воле Божией) обет Богу «служити Им, Государям нашим [из Дома Романовых] верою и правдою, всеми душами своими и головами» до Второго Пришествия Христа. Нарушение, т.е. клятвопреступление народом данного соборного обета 1613 года есть соборный грех. Причем, виновным в грехе (грешником) является весь Русский Народ в целом. Весь народ – это единый организм. Царь при восшествии на Престол через Таинство Венчания на царство вступает в Брак с соборной личностью народа. В рамках данного Брака клятва 1613 года есть тот обет верности, который невеста (Россия) дала на веки своему жениху – Самодержавному Царю из Царствующего Дома Романовых.
Если же жена не соблюдает свой обет Богу быть верной своему мужу и изменяет ему, то муж не причастен к греху измены жены. Следовательно, Царствующий Государь является единственным человеком, который никаким образом не может быть причастным к греху измены Своего народа. Он может быть только жертвой данного греха Своих подданных, единственным человеком, против которого этот грех лично направлен и к которому Он не причастен.
И вот этого Царя, не знавшего греха измены Царствующему Дому Романовых, Господь Бог сделал для нас жертвою за этот соборный грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2Кор. 5,21). Он Духом Святым принес Себя непорочного Богу (Евр. 9,21), пострадал Христос Господень, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за соборный грех наш, праведник за неправедных (1Петр. 3,18), и потому-то и искупил нас Царь Николай Второй от клятвы соборного обета 1613 года, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3,13).
3) Святой Царь Николай Второй потерпел за нас страдания и смерть совершенно добровольно, – от чего и могли они быть угодными небесному Судии. Вспомним беседу Императора Николая Александровича со Столыпиным в 1909 году и Его слова: «Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва [за грех Моего народа]. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия!» И потом, когда настало время, действительно, положить душу за русский народ Свой возлюбленный, Царь Николай Второй добровольно оставил Престол Давида, в этом легко убедиться прочитав в книге Павла Ивановича Якобия как это произошло.
Святому Царю Николаю Второму после добровольного отречения 2-го марта 1917 года, так же как и Иисусу Христу в Гефсиманском саду, не нужны были бесчинные защитники, подобные апостолу Петру. Помните, Петр выхватил меч и отсек ухо рабу первосвященника Малху, и что повелел ему Иисус Христос? Именно всем духовноповрежденным радетелям помешать Царю-искупителю Николаю Второму совершить искупительный подвиг, Христу в уподобление и Его славу, святой Царь может заявить: вложи меч в ножны и убери все пушки и пистолеты; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоан. 18,11) Или: думаешь, что Я, Помазанник Божий, не могу теперь умолить Бога Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф.26,53) При этом будем помнить, что Иисус Христос даже всем нам, обычным человекам, объявляет: у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же (Мф. 10,30-31). Тем более Господь Бог сугубо заботится о Воплощенном Имени Своем, о Своем Помазаннике, и, конечно же, Его особо оберегает от всех врагов видимых и невидимых! То, что с Императором Николаем Вторым все время, и во Псковской Гефсимании в том числе, прибывала духовная неземная Сила, мы можем судить хотя бы по поведению трех генералов-изменников, которые вырвали у Него отречение от Престола – двое из них «во все время разговора стояли навытяжку», застыв в своих позах ; а у генерала-предателя Рузского «не хватило смелости говорить с глазу на глаз с Государем», и потому он позвал этих двух генералов!
4) Святой Царь Николай Второй Своими страданиями и смертью принес за нас Правде Божией плату, не только совершенно полную и удовлетворительную за долг наш, но и преизбыточествующую, и, таким образом, не только искупил нас от греха, но и приобрел нам вечные блага – Россия обязательно воскреснет после соборного покаяния в грехе отречения от своего Богопомазанника и соборного прославления искупителя этого греха – святого Царя Николая Второго, как искупителя. Но в воскресшей России окажутся только те, кто молится за здравие Воплощенного Имени Божьего – за грядущего Царя-победителя (келейно и в церковных молитвах!) и прославляет Царя-искупителя Николая Второго, славя тем Искупительный Подвиг Иисуса Христа. Ибо такое почитание самого главного подвига земной жизни святого Царя Николая Второго отображает почитание Искупительного Подвига Иисуса Христа, как почитание иконы отображает почитание ее Первообраза.
а) Святой Царь Николай Второй принес плату полную и совершенно удовлетворительную за долг наш. Этот долг наш пред Богом состоял в том, что со времен соборного обета верности Царям из Царствующего Дома Романовых, данного на Великом Московском Земско-Поместном Соборе 1613 году, измена Царям, а значит и Богу, росла и умножалась из года в год. Эта измена росла в двух направлениях: и в сфере светской власти – в государственном аппарате Российской Империи, и в сфере духовной власти – среди священства Русской Православной Церкви! Именно эту измену, достигшую огромных размеров, и пытался показать составитель в предыдущих разделах данной работы. Своим ропотом, своим нежеланием добросовестно выполнять волю Царей-Богопомазанников и указаний различного уровня начальников, которые назначались Царями и даже прямой борьбой с Самодержавной властью Царей, Помазанников Божиих; а, в конечном итоге, и свержением Богом установленной Царской власти в России, всем этим мы безконечно оскорбили своего Создателя, и вслед за тем осуждены были Им на страдания и смерть, которая есть неизбежное следствие греха и справедливое возмездие за грех, по слову Писания: сделанный грех рождает смерть (Иак. 1,15); возмездие за грех – смерть (Рим. 6,23).
Но святой Царь Николай Второй всецело и совершенно исполнил за нас волю Божию в продолжении всей Своей земной жизни и особенно в крестных страданиях и смерти, когда Его самоотвержение, смирение, послушание воле Божьей достигли самой высшей степени (Фил. 2,8) ; всецело и совершенно благоугодил за нас нашему Создателю; всецело и совершенно потерпел за нас и все те страдания и смерть, какие мы заслужили за все наши грехи, связанные с нарушением Соборного Обета верности Царствующему Дому Романовых. Ибо хотя Он страдал и умер за нас по человечеству, но это человечество и во время страданий было нераздельно соединено с Его Богопомазанничеством.
Напомним, что Царь-Богопомазанник единственный человек на земле, который «имеет в Себе [от зачатия] Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго».
Попутно отметим, что чин святости угодника Божьего определяется очень просто, необходимо всего-навсего понять: в чем этот угодник своей земной жизнью наиболее угодил Богу, в чем он уподобился Иисусу Христу, когда наш Спаситель жил на земле? Именно то, в чем угодник уподобился Иисусу Христу и указывает чин святости, ибо именно в этом самоотвержение, смирение, послушание воле Божьей этого угодника Божьего достигли самой высшей степени. Святой Царь Николай Второй в течении всей Свой земной жизни стремился выполнять волю Божью, но самое главное Его служение Богу в том, что Он сумел уподобиться Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге.
Хотя святой Царь Николай Второй страдал и умер один за весь Русский Народ, заключающий в себе миллионы людей; но Он, будучи Царем-Богопомазанником обладал таким Царским достоинство и величием, с которым не только все люди, но и все твари в совокупности не могут сравниться по достоинству. Хотя Он исполнял за нас волю Божию, и был послушлив в продолжение только пятьдесят лет, и хотя пострадал и умер за нас однажды; но и такое послушание воле Божией, и такие страдания и смерть Его, как Царя – Помазанника Божьего, без сомнения, в состоянии заменить собою всю тяжесть греха русского народа, заключающегося в нарушения Соборного Обета, данного Богу русским народом в 1613 году. Бог не мог остаться неудовлетворенным такою жертвою за наш соборный грех; потому что удовлетворявший был Его Помазанник, который являлся Воплощением Имени Его и который строго выполнял волю Его: и в событиях Псковской Гефсимании, и на пути к Екатеринбургской голгофе, и на самой Екатеринбургской голгофе. Об этом Господь Бог нам сообщает через видение святителю Макарию, митрополиту Московскому, в апреле 1917 года и свидетельство послушницы Ольги Бойко, записанное в апреле, хотя сами события с послушницей Ольгой происходили 40 дней в феврале-марте 1917 года. Эти свидетельства приведены в 8.2.1. и 8.2.2.
То, что Государем Императором Николаем Вторым была принесена вполне удовлетворительная плата за грех измены своего Народа видно: во-первых, из того, что в Русской Православной Церкви сохранилась Благодать Святого Духа, чего не могло бы быть в принципе, если бы мы во всей полноте подпали под проклятье Поместного Собора 1613 года за измену как священством, так и мiрянами своему Царю из Дома Романовых. Во-вторых, расследования событий в подвале Ипатьевского дома в ночь с 16 на 17 июля 1918 года показали, что Царь Николай Второй был убит, причем каббалистами было совершено ритуальное убийство.
Апостол учит, что цена нашего греха есть смерть искупителя. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий, после Подвига Искупителя, – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6,23). Посему подлинные искупительные страдания всегда заканчиваются смертью искупителя. Так Господь наш Иисус Христос Своей абсолютно безгрешной смертью (Он не был причастен ни к какому греху) искупил грех всего Адама. А Государь Николай Второй, в уподобление Спасителю, Своей безгрешной смертью (только в смысле непричастности к клятвопреступлению Обета 1613 года) искупил соборный грех неверности Своего Народа.
Немного перефразируя мужа апостольского, скажем: «Бог Помазанника Своего предал в выкуп за нас, Святого за беззаконных, Праведного за неправедных, невинного за виновных. Ибо что другое могло прикрыть соборный грех измены Русского Народа, как не праведность нашего Царя, венчанного на соборной личности этого народа? Кто другой мог оправдать нас беззаконных, нарушивших Соборный Обет Богу, кроме одного Царя – Помазанника Божия?»
Св. Кирилл Иерусалимский: «мы были врагами по причине [соборного] греха; и Бог определил смерть грешнику [как клятвопреступнику]. Чему же из двух надлежало быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос [Господень – святой Царь Николай Второй – наш соборный грех на Екатеринбургскую голгофу], дабы мы, избавившись от соборного греха, жили для правды (1Петр. 2,24)».
Немного перефразируя св. Афанасия Великого, скажем: “так как надлежало, наконец, всем русским людям, кроме Царя-Богопомазанника, уплатить свой долг (а долг состоял в том, что все русские люди, кроме Царя-Богопомазанника, за нарушение Обета, данного Богу в 1613 году, и своих клятв на верность Царю-Богопомазаннику повинны были смерти, что преимущественно и было причиной той страшной смерти святого Царя Николая Второго): посему Он, доказав Свое Богопомазанничество делами Своими, принес наконец и жертву в Екатеринбурге за всех русских людей, предав на смерть храм Своего тела, дабы чрез это, с одной стороны, сделать всех русских неповинными и свободными от соборного греха измены Царям из Царствующего Дома Романовых, и с другой – явить Себя победителем смерти соборной личности третьего богоизбранного Русского Народа, и Своим подвигом искупления соборного греха этого народа соделать залог воскресения России и соборной личности богоносного Русского Народа. «Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех [русских] людей, потому что надлежало быть уплате общего долга, лежащего на всех [русских] людях. На сей конец, …[Царь –Помазанник Божий, выполняя волю Бога,] Свою собственную плоть принес в жертву за всех [русских] людей, дабы плотью Своею претерпеть за всех [русских] смерть»”. (Православно-Догматическое Богословие. Т2. С. 150-152).
По этой причине все те, кто хотел бы "спасти" Царя-искупителя Николая Второго от смерти, будучи неправославными, не могут вместить все величие подвига святого Царя Николая. А потому их сетования о том, что Русский Народ не защитил своего Царя после Его отречения от престола, направлены против неминуемого воскресения России и соборной личности великого Русского Народа. Это о них сказал апостол: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14).
Таким образом, вопрос о понимании искупительного подвига святого Царя Николая Второго напрямую связан с вопросом личного спасения: душевные люди, даже очень хорошие и замечательные, искупительный подвиг святого Царя отвергают, а потому спастись не могут; духовно рассуждающие же люди обязательно рано или поздно достигнут соответствующего духовного возраста и будут, наконец-то, славить святого Царя Николая Второго Царем-искупителем и тем стяжают благодать Духа Божия, которая и позволит войти им в Царство Небесное.
б) Святой Царь Николай Второй принес за нас плату преизбыточествующую. Ибо как бы ни были велики и многочисленны грехи всего Русского Народа, но все же они ограничены и по природе своей, и по числу. А самоотвержение, страдания и смерть святого Царя Николай, Помазанника Божьего, должны иметь, хотя и меньшую цену, чем страдания и смерть Иисуса Христа, но все равно безконечно большую цену, во всех отношениях, пред судом вечной Правды. Следовательно, как ни велико, как ни необъятно оскорбление, причиненное нашим отступлением от соборной клятвы верного служения Царской Династии Романовых из рода в род; но удовлетворение, принесенное за это наше отступление святым Царем Николаем Вторым, несравненно больше. А потому Он не только совершенно уплатил за нас долг безценною Кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага – неминуемо воскреснут, а значит преобразятся выше естественного, как православная Российская Империя, под скипетром грядущего Царя, так и соборная личность великого Русского Народа.
Эту истину о преизбыточествующей плате искупителя ясно проповедует св. апостол, говоря: дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека – Воплощенного Имени Божьего, Царя-Богопомазанника, преизбыточествуют для многих... Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством искупительного подвига святого Царя Николая Второго (Рим. 5,15.17).
Немного перефразируя св. Кирилла Иерусалимского, скажем: «немаловажен был Умерший за нас; не простой был человек; не царь только был, но Царь – Помазанник Божий. [Беззаконие грешников, нарушивших Соборный Обет Богу, столь велико, что за это беззаконие грешники обречены на адские страдания, как земной, так и в загробной жизни. Но] не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна была правда Умершего за них. Не столько мы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою» ; положивший тогда, когда Господь Бог указал.
Немного перефразируя св. Иоанна Златоустого, скажем: «представь, что заимодавцу задолжал кто-нибудь десятью оволов, и он ввергает в темницу не только самого должника, но даже жену его, детей, внуков и правнуков; но приходит другой, и не только вносит те десять оволов, но еще дарит десять тысяч талантов золота, ведет узника в царский дворец, сажает на самое почетном месте, осыпает его почестями и отличиями; тогда давший в займе десять оволов позабудет о них и думать. Точно так случилось с нами! Святой Царь Николай заплатил гораздо больше, нежели чем мы были должны; Его уплата в сравнении с долгом тоже, что безмерное море в сравнении с малою каплею. Итак не сомневайся, русский человек, видя такое богатство благ; не любопытствуй знать, как потушена искра смерти соборной личности Русского Народа и греха отступления от соборной клятвы верного служения Царскому Дому Романовых из рода в род, когда на эту искру пролито целое море благодатных даров» .
Потому-то мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя – святого Царя-искупителя Николая имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог вся (всего) нам дарствуетъ (Рим. 8,32). Или, скажем, чуть-чуть перефразируя, словами из православного катихизиса: «Его вольные страдания и крестная смерть за нас, будучи безконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богопомазанника, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех измены своему Царю-Богопомазаннику на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая нам право, без оскорбления правосудия, получить нам, грешным, прощение соборного греха и благодать для победы над грехом отречения от своего Богопомазанника и победы над смертью соборной личности великого Русского Народа» .
Жертва, принесенная за нас Христом на кресте, есть жертва всеобъемлющая. Сила ее и действия простираются:
1. На всех людей. Св. апостолы называют Иисуса Христа: а) ходатаем за всех: единъ есть Богъ, и единъ ходатай Бога и человековъ, человекъ Христосъ Iисусъ, давый Себе избавленiе за всехъ (1Тим. 2,5-6) ;
б) Спасителем мiра: Той есть очищенiе о гресехъ нашихъ, не о нашихъ же точiю, но и о всего мiра (1Iоан. 2,2) ; и мы видехомъ и свидетельствуемъ, яко Отец посла Сына Спасителя мiру (1Iоан. 4,14) ;
в) умершим за всех людей: Аще единъ за всехъ умре, то убо вси умроша, Христосъ же за всехъ умре, да живущiи не ктому себе живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему (2Кор. 5,14-15) .
Так же учили и св. Отцы и учителя Церкви. Приведем слова св. Афанасия Великого: “за весь мiр добровольно предал Он тело Свое, чтобы смертью Своего тела умертвить имеющего державу смерти, дiавола”.
Если же в Св. Писании иногда говорится, что Господь далъ душу Свою избавленiе только за многихъ (Мф. 20,28), или вознесъ на крестъ грехи многихъ (Евр. 9,28), то надобно помнить, во-первых, что, при выражении этой истины на свящ. языке, слово многие употребляется в значении всехъ, как часть вместо целого. А во-вторых известно, что хотя Христос умер за всех, и всемъ человекомъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины прiити (1Тим. 2,4), но не все веруют в Него, не усвояют себе совершенное Им спасение, и, действительно, спасаются только многие (Мф. 20,16) . Св. Иоанн Златоустый, при изъяснении слов апостола, замечает: «почему же сказал – многих, а не всех? Потому что не все уверовали. Он (Христос) с Своей стороны умер за всех, чтобы спасти всех: эта смерть вполне соответствовала погибели всех; но не всех истребила грехи, потому что сами не хотели».
2. На все грехи. Это подтверждает Слово Божие, когда говорит, что Христос избавил нас: а) вообще от всякого греха: иже далъ есть Себе за ны, да избавитъ ны от всякаго беззаконiя (Тит. 2,14) ; кровь Iисуса Христа Сына Его очищаетъ насъ отъ всякаго греха (1Iоан. 1,7), и в частности:
б) от греха первородного: как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5,19).
в) от всех грехов прежних: егоже предположи Богъ очищенiе верою в Крови Его, в явленiе правды Своея, за отпущенiе прежде бывшихъ грехов (Рим. 3,25) ;
г) от всех грехов будущих: Чадца моя, сiя пишу вамъ, да не согрешаете; и аще кто согрешитъ, ходатая имамы ко Отцу, Iисуса Христа праведника. И Той очищенiе есть о гресехъ нашихъ, не о нашихъ же точiю, но и о всего мiра (1Iоан. 2,1-2) .
3. На все времена, т.е. от самого начала падения человеческого до кончины мiра: Христосъ пришедъ архiерей грядущихъ благъ, ни кровiю козлею ниже телчею, но Своею Кровiю, вниде единою во святая, вечное искупленiе обретый (Евр. 9,11-12) . Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7,24-25).
Как понимать это ходатайство за нас Христа Спасителя на небеси объясняют:
Святитель Григорий Богослов: «ходатайствовать значит здесь (Евр. 7,25) предстательствовать за нас в качестве посредника, как и о Духе говорится, что Он ходатайствует за нас (Рим. 8,26)… Так имеем ходатая пред Отцем Иисуса Христа (1Иоан. 2,1), не в том смысле, что Он унижается пред Отцем и рабски припадает: да будет далека от нас такая подлинно рабская и недостойная Духа мысль! Несвойственно и Отцу сего требовать, и Сыну терпеть сие, да и несправедливо думать так о Боге».
Блаженный Феофилакт Болгарский: «некоторые под изречением ходатайствовать о нас понимали то, что Иисус Христос имеет на Себе тело (а не отложил его, как пустословят манихеи), это самое и есть ходатайство и предстательство Его пред Отцем. Ибо, взирая на сие, Отец Его воспоминает о той любви к человекам, ради которой Сын Его принял тело, и склоняется к милосердию и милости».
4. На весь мiр вообще. Хотя Христос Спаситель умер собственно за падший род человеческий, почему и называется Ходатаем между Богом и человеками (1Тим. 2,5); но так как целью Его искупительной жертвы было потребить не только грех, но и все следствия греха, а следствия грехопадения простирались на весь мiр; то и следствия искупления простерлись на весь мiр, как духовный, так и вещественный.
а) По отношению к мiру духовному следствием падения наших прародителей было то, что грех, расторгший союз наш с Богом, Существом Святейшим, расторг неизбежно союз наш и с святыми ангелами (Мф. 25,31). Христос примирил Своим крестом небо и землю, возсоединил ангелов и человеков под единою главою Своею во единую Церковь Божию. Говорит апостол: благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1,19-20); в Нем положи возглавити всяческая, яже на небесех и яже на земли (Еф. 1,10) , и, по совершении Им дела искупления, все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1,22-23). А людям, уверовавших во Христа, говорится: приступисте к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу (Евр. 12,22-24).
б) По отношению к мiру вещественному, или, по крайней мере, к земной природе грех человеческий произвел то, что проклята земля в делех человека (Быт. 3,17), тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, совокупно с нами стенает и мучится доныне (Рим. 8,20.22). Вследствие искупления, совершенного Иисусом Христом, снимается и с земли проклятие, и вся тварь освобождается от суеты и от воздыханий: это вполне должно последовать уже тогда, когда окончательно совершится обновление человечества, и откроется слава сынов Божиих [по благодати Духа Святаго]. Потому-то, как свидетельствует апостол, тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8,19-21). Тогда упразднится последнiй враг земнородных – смерть; неизбежно кончится работа тления; тогда земля и все дела на ней сгорят (2Петр. 3,10), и явится новое небо и новая земля, в нихже будет жить одна правда (2Петр. 3,13).
Не простирается только и никогда не прострется искупительная сила смерти Христовой на один мiр духов злобы, которые так глубоко пали, так глубоко укоренились во зле, так упорно враждуют на Бога и ожесточились против Него, что уже не могут покаяться, не способны к восстановлению, недостойны помилования. Они только блюдутся на день суда и открытия гнева Божия (Иуд. 6) ; для них уготован огнь вечный (Мф. 25,47).
в) Нравственное приложение догмата о таинстве Искупления
1. Господь Спаситель наш, как Пророк –
а) Даровал нам закон веры и благочестия: мы должны принять этот закон, подчиниться ему и осуществить его в своей деятельности, – иначе он не принесет нам никакого плода и останется для нас чуждым.
б) Даровал закон новый, совершеннейший ветхозаветного: мы должны, приняв его, заботиться о том, чтобы ходить во обновленiи жизни (Рим. 6,4), и чтобы правда наша преизбыточествовала пред правдою не только книжников и фарисеев (Мф. 5,20), но и самих праведников ветхозаветных . Будьте вы, заповедовал нам наш Законодатель, объясняя дух Своего закона, совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5,48).
в) Даровал закон, единый спасительный для всех людей: мы должны его блюсти со всем усердием до самой своей кончины.
2. Господь Спаситель наш, как Первосвященник –
а) Принес Самого Себя в искупительную жертву за нас – грешных: при мысли о сем прежде всего да научимся повергаться пред безконечно милосердым к нам Господом в чувствах совершеннейшей благодарности и любви.
б) Совершил наше спасение крестом и на кресте: отсюда наша непреложная обязанность благоговейно чествовать это священное орудие нашего спасения, ради пострадавшего на нем Богочеловека; чествовать всеми способами, какие, по преданию от святых апостолов, доселе соблюдает и заповедует нам Православная Церковь, и, с верою в сердце, всегда и везде употреблять крестное знамение для нашей духовной пользы, освящать им все свои начинания и дела, ограждаться им от всех соблазнов и искушений (Правосл. Испов. ч.1, отв. на вопрос 50).
в) Избавил нас Своею крестною смертью от греха со всеми его гибельными последствиями и приобрел для нас освящение и живот вечный: да не царствует грех в смертном нашем теле, чтобы нам повиноваться ему в похотях его; и не представляем членов наших греху в орудия неправды, но представляем себя Богу, как оживших из мертвых, и члены наши Богу в орудия праведности; да, таким образом, освободимся от греха и станем рабами Богу, плод наш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6,12-13,22).
г) Путем страданий и креста вошел в славу Свою: и оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Петр. 2,21), и нам заповедал: кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее, а кто погубит душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее (Мк. 8,35).
д) Вознесшись на небеса, непрестанно ходатайствует о нас: если кто из нас согрешит, то будем твердо помнить, что мы имеем ходатая пред Богом, Иисуса Христа, праведника (1Иоан. 2,1), и с искренним раскаянием во грехах, будем притекать к Нему в несомненной надежде, что Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу (Евр. 7,25); будем притекать к Нему с молитвою и вообще во всех своих нуждах, памятуя слова Его: если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Иоан. 14.13-14).
3. Господь Спаситель наш, как Царь –
а) Победил ад и связал крепкаго, т.е. диавола со всеми его аггелами (Мф. 12, 29 ; 2Петр. 2,4 ): итак, да не страшимся нападений нашего исконного врага, но, укрепляясь Господом и могуществом силы Его, да вступаем смело в брань с началами, и властями, и миродержателями тьмы века сего, духами злобы поднебесной (Еф. 6,10.12), и с дерзновением повторяя в сердце слова святого Павла: вся могу о укрепляющемъ мя Iисусе Христе (Фил. 4,13).
б) Победил смерть и разрушил ее державу: да не страшимся же смерти, одушевляемые сладостнейшею надеждою, что грядетъ некогда часъ, егда мертвiи услышатъ гласъ Сына Божiя, и, услышавше, оживутъ (Iоан. 5,25), что Он преобразит тело смирения нашего так, что оно будет сообразно славному телу славы Его (Фил. 3,21); что подобает тленному сему облечься в нетление, и смертному сему облечься в безсмертие (1Кор. 15,53).
в) Своим вознесением на небеса отверз нам вход в Царство Небесное: итак с верою, надеждою и любовью да будем проходить предлежащее нам поприще (подвигъ), взирая на начальника веры и совершителя Иисуса (Евр. 12,1-2), да где ныне Он, и мы будем (Иоан. 14,3) .
Б). Раскрытие способа нашего искупления смертью Царя Николая Второго, Христу в уподобление
а) В 1613 году русский народ обет дал Богу верой и правдой служити Царям Дома Романовых из рода в род
В 1613 году третий богоизбранный Русский Народ на своем Московском Поместно-Земском Соборе утвердил царствовать над собою навеки богоизбранный род от Михаила Феодоровича Романова, который был племянником первой русской Царицы Анастасии Романовой, Супруги первого русского Царя-Богопомазанника Иоанна Васильевича Грозного IV.
На этом Соборе «послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.
Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь [вперед, в будущем] Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами.
Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем».
Можно сказать, что третий богоизбранный Русский Народ, созидая Россию по образу Царства Небесного, в 1613 году заключил союз с Богом, дав Ему благочестивый обет возделывать древо Царской Династии, которое Господь насадил в земной Церкви. При этом было обещано «души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою», но не прикасаться к Помазанникам, которые являются плодами, драгоценнейшими плодами на ветвях этого древа. Естественно, при соблюдении обета народу, как соборной личности, Господь Бог дарует благодать соборности и способность творить соборные добродетели, одна из которых – это верой и правдой служить своему Царю, Главе своей соборной личности, и через то стяжать сугубую благодать Духа Святаго. А это позволяет Русскому Народу созидать свое Царство, как Царство Божие на земле – земную икону Неба, и благодаря соборной благодати, которая стяжается этим созиданием, устремиться всем Русским Народом во главе с Царем – Помазанником Божьим, всей Россией, в Царство Небесное.
Надо отметить, что такого обета не давал ни один народ, даже те два народа (еврейский и греческий), которые ранее, до Русского Народа, являлись богоизбранными Народами. А раз ни один народ не давал такого обета, то и такими способностями к творению соборных добродетелей ни один народ, кроме Русского, не обладал, а значит и созидать свое Царство как икону Неба, не имел возможности, а значит всем народом не мог устремиться в Царство Небесное.
Но, беда всех, дающих обет, в том, что с этого момента всегда из-за человеческой слабости и немощи начинается накопление греха нарушения этого обета. Следует понимать и осознавать, что если нет обета, то нет и греха его нарушения, но нет и того, ради чего дается какой-то обет. В нашем случае Русский Народ через грех нарушения Соборного Обета 1613 года потерял благодать соборности и способность творить соборные добродетели и созидать Россию, как Царство Божие на земле. К сожалению, как только был дан этот благочестивый Соборный Обет, так наши предки начали накапливать грех его нарушения. Неверность Соборному Обету 1613 года и называется соборным грехом. И хотя этот грех совершает каждый человек по отдельности, но все равно он называется грехом соборным, потому что это нарушение Соборного Обета.
И насколько мы верны этому благочестивому Обету строить Россию, как икону Неба во главе с нашими Царями, настолько мы и верны Богу, ровно настолько мы соответствуем замыслу Божию о нас как о России – Царства третьего богоизбранного Русского Народа, ровно настолько мы и Россия – земная икона Царства Небесного.
Так вот, после Соборного Обета накопление соборного греха неверности своим Царям-Богопомазанникам шло из поколения в поколение, буквально начиная с 1613 года. Кто-то от службы царской отлынивал, а кто-то молился о Государе утром и вечером не очень горячо, без должной ревности. То есть формы греха неверности Царствующему Дому Романовых могут быть самыми разнообразными, но суть, содержание этого греха, греха неверности, есть нарушение обета верности. Как говорится в пророчествах Авеля Тайновидца: «…измена же будет расти и умножаться...». Это значит, что из века в век после 1613 года идет накопление этого греха, а каждый грех нарушения Обета 1613 года – это капля в общую чашу измены. Причем православные христиане пытались несколько поколений, несколько веков сохранять эту благочестивую верность Царям, но люди слабы и грешны, и Господь, предвидя это и желая спасения Своим творениям, предусмотрел для Своего Русского Народа выход из той страшной ситуации, в которую мы попали. Когда грех в общей чаши измены достиг своего критического значения и уже вылился в форму именно измены и открытого неповиновения своему Царю – Помазаннику Его, тогда Господь даровал нам искупителя этого нашего греха – нашего царственного искупителя, который является исторической иконой Божественного Искупителя Иисуса Христа.
Искупительной Жертвой Своей Иисус Христос удовлетворил правде Божией за наши грехи, и спас нас от проклятья, от смерти и от греха . Искупление же подданных Российской Империи святым Царем Николаем Вторым Своей кровью – это чисто иконографическая жертва, никакого второго Искупителя мы не признаем, как нас обвиняют богословы современного "богословия", извращая и путая понятия и нагло клевеща. Мы признаем одного Божественного Искупителя Иисуса Христа и никого другого, но являясь православными христианами, а не иконоборцами, признаем, что у Этого Единственного Божественного Искупителя могут быть разнообразные иконы, как рукотворные, например, распятие и иконы, так и нерукотворные – живые. Например, Царь земной есть живой образ Царя Небесного. Царь, уподобившийся Иисусу Христу на первой ступени Царского служения удерживающего (2Фес. 2,7), прославляется в чине святости правоверных и благоверных Императоров, Царей и Князей.
Из таких икон назовем правоверного Царя Иустиниана (14/27 ноября, †565), благоверного Великого Князя Андрея Боголюбского (4/17 июля, †1174), благоверного и христолюбивого Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича Грозного (18/31 марта, †1584). Отметим, что зверски убитый Великий Князь Андрей Боголюбский имеет чин святости не великомученик, а благоверный Князь, ибо в этот чин входит и равноапостольное служение, и распинание себя (мученический крест!) ради своих подданных.
Царь же, уподобившийся Иисусу Христу на высшей ступени служения Царя – искупителя (1Тим. 2,6), имеет чин святости Царя-искупителя. Такая икона уникально, ибо имеется только в единственном экземпляре – это святой Царь-искупитель Николай Второй!
Давайте в подвиге святого Царя Николая Второго попробуем найти иконографические черты Искупительного Подвига Иисуса Христа, давайте попробуем в жертвенной гибели Царя Николая увидеть икону Искупительной Жертвы нашего Спасителя.
б) Царь Николай, в замен Русского Народа, уплатил Своей кровью долг Правде Божией за соборный грех нарушения Соборного обета 1613 года
Православная Церковь в лице своих святых неизменно учила, что «лицо и сан христианского Царя являются на земле живым образом и подобием Христа Царя, живущего на небесах. Как человек по душе своей есть образ и подобие Божие, так и Христос Господень, Помазанник Божий, по своему царскому сану есть образ и подобие Христа Господа. Как сан Царя христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и власть Христа Господня имеет некое таинственное подобие во власти Христа Господа» . Другими словами, Царь-Богопомазанник является живой иконой Бога, Иисуса Христа . А потому, используя догмат Иконопочитания, убедимся в подобии искупительного подвига святого Царя Николая Второго своему Первообразу – Искупительному Подвигу Иисуса Христа.
Убедимся в том, что вся тайна нашего искупления смертью святого Царя Николая Второго, Христу в уподобление, состоит в том, что Он, в замен нас, уплатил Своею кровью долг Правде Божией за наш грех нарушения Соборного обета Богу, данного русским народом в 1613 году, который мы сами уплатить были не в состоянии: иначе, – в замене нас, исполнил и потерпел все, что только требовалось для отпущения нашего греха нарушения Соборного обета .
Возможность, вообще, такого замещения одних лиц другим пред судом Правды Божией, такой уплаты нравственного долга одним лицем вместо других необходимо должна быть признана здравым смыслом: а) когда на эту замену есть воля Божия и согласие Самого верховного Законодателя и Судии; б) когда лице, принявшее на себя уплатить долг вместо других неоплатных должников, само не состоит перед Богом в таком же долгу; в) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия; и – г) когда, наконец, действительно принесет такую плату, которая бы вполне удовлетворила за долг. Удовлетворить суду Правды Божией – это значит законным способом решить возникшую проблему во взаимоотношениях человека или человеков с Господом Богом.
Тот же здравый смысл подсказывает, что искупителем может быть только тот, кто обладает властными (господскими) полномочиями и соответствующими ресурсами, ибо для принятия решения уплатить долг вместо другого и для реализации этого решения необходимы соответствующие полномочия и ресурсы. Полнота же властных полномочий и ресурсов принадлежит царю соответствующего царства. Всей полнотой властных полномочий и ресурсов, возможных для земного человека, обладает только Царь-Богопомазанник.
При искупительном подвиге для удовлетворения всей полноты суда Правды Божией искупителем Русского Народа, нарушившего соборный обет Богу верно служить законным Царям из Царствующего дома Романовых, может быть только законный Царь-Богопомазанник из Царствующего Дома Романовых. Ибо в искупительном подвиге происходит не только прощение долга должника, но именно искупление должника от его греха тем человеком, который несет ответственность перед Богом за этого должника (а не каким-то посторонним человеком). Причем русский Царь-Богопомазанник (человек, который несет ответственность перед Богом за третий богоизбранный Русский Народ) ради правды Божией может искупить только те грехи Русского Народа, которые направлены против русского Царя-Богопомазанника. Мы помним, что искупитель, будучи царем, добровольно выполняя волю Божию, всегда своими кровью и смертью искупает грехи только своих подданных, при том только те грехи, которые направлены против искупителя!
Все эти условия, которые мы заимствовали с примера нашего Спасителя и только обобщили, совершенно выполнены в великом подвиге святого Царя Николая Второго ради нас и во славу Господа нашего Иисуса Христа. Другими словами, Николай Второй, будучи Царем-Богопомазанником, добровольно выполняя волю Божию, своими кровью и смертью искупил, Христу в уподобление и в Христову славу, Свой Русский Народ от греха отступления от соборной клятвы верного служения Царской Династии Романовых, данной на Земско-Поместном соборе Русским Народом Богу в 1613 году. Убедимся в этом.
1) Святой Царь Николай Второй потерпел за нас страдания и смерть по воле и с соизволения Господа нашего Иисуса Христа, нашего верховного Судии. Для этого святой Николай Александрович, Царь-Богопомазанник, родился в Царской Семье в земле Российской, чтобы творить не Свою волю, но волю пославшего Его Бога нашего (Иоан. 6,38). Святой Царь в продолжение всей Своей земной жизни стремился исполнить волю Божию (Иоан. 4,34). Тот факт, что родился будущий Царь Николай Второй в день памяти святого праведного Иова многострадального , который по учению Церкви является ветхозаветным прообразом страждущего Искупителя міра (Николай Александрович и Его окружение об этом всегда помнили), а так же последующие события в Его жизни, свидетельствуют о том, что Господь Бог избрал святого Царя Николая от чрева матери на подвиг искупления греха неверности Русского Народа своим Богопомазанникам. Преподобный Авель Тайновидец именно об искупительном подвиге святого Царя Николая Второго говорил еще святому Императору Павлу Первому: «На венец терновый сменит Он корону Царскую... Он искупитель будет, искупит Собой народ Свой – Безкровной Жертве подобно» .
Надо отметить, что святой Царь Николай считал Своим долгом неукоснительно исполнять волю Божию, не обращая внимания на злобу и ненависть к Нему всех явных врагов Бога, Царя и Отечества и всех духовноповрежденных "ревнителей" об Отечестве без Бога и Царя; игнорируя ложь и клевету, распространяемые Его ближайшим окружением; сожалея о печальной участи тех, кто не желал выполнять Его Царскую волю.
Из слов Самого Государя видим, что именно на предложение Бога, Царь Николай, дал Свое согласие принести искупительную жертву за Свой Русский Народ. При этом Он Сам четко сформулировал суть Своего главного подвига: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России. Я буду этой жертвой. Да свершится воля Божия!» Именно так записаны слова Императора Николая Второго в дневнике французского посла от 2-го сентября 1915 года.
В факте обретения Державной иконы Божией Матери в Вознесенской церкви села Коломенское 2 марта 1917 года в день отречения Государя отчетливо видно, что это отречение произошло во исполнение воли Божией . Ибо Царица Небесная не стала бы чудом явления Своей иконы благословлять грех дезертирства Помазанника Божьего со Своего Царского служения. А та лютая ненависть, которую испытывали безбожники (люди духа сатаны) к этой иконе, свидетельствует об огромной духовной силе этого знамения, подтверждающего богоугодность сошествия Императора Николая Второго с Российского Престола – сошествия святого Царя с первой ступени Царского служения удерживающего (2Фес. 2,7) ради подъема на высшую ступень служения Царя – искупителя (1Тим. 2,6) греха Своего Народа.
Чрезвычайно важно понимать, что искупительный подвиг начинается со взятия чужого греха на себя. После чего этот грех возносится на крест, где и искупается безгрешной смертью искупителя. Т.е. Голгофа берет свое начало в Гефсимании. Именно в Гефсимании наш Божественный Искупитель уничижил Себя Самого (умалившись, обнищал властью), приняв образ (зрак) раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как обычный человек (Фил. 2,7) взял на Себя грехи всех людей и смиренно понес их на Голгофский Крест, где собственно, Своей абсолютно безгрешной (т.е. непричастный ни к какому грѣху) смертью и последующим славным Воскресением попрал нашу грѣховную смерть.
Гефсиманией Государя Императора Николая Второго был Псков, когда 2-го марта 1917 года Он, в уподобление Царю Царей обнищал властью, приняв зрак раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как обычный человек, подписал телеграмму в ставку об отречении и начал Свой христоподобный крестный путь на Екатеринбургскую Голгофу, где Своей безгрешной (безгрешной в смысле не причастности к греху измены Своего Народа, т.к. во всех остальных отношениях Государь, как и любой другой человек, был в той или иной мере причастен ко грехам) смертью попрал греховную смерть единой соборной личности под названием Россия. Смерть соборной личности возникла в результате клятвопреступления Соборного Обета 1613 года.
Наконец, можем уверенно предположить, что когда, приближаясь к началу Своего пути на Екатеринбургскую голгофу, посреди величайших Своих страданий (идет кровопролитная война, а вокруг измена и трусость и обман), в Своем гефсиманском саду (во Пскове, фактически арестованный генералом-изменником Рузским), Он молился Богу: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидетъ от Мене чаша сiя, обаче, не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26,39) , не Моя, но Твоя воля да будет (Лк. 22,42). И вслед за тем, действительно, испил за нас (за весь Русский Народ) всю чашу гнева Божия на Кресте Екатеринбургской голгофы.
В данной работе составителем отражены только основные жизненные вехи святого Царя Николая, которые показывают, что вся жизнь Его прошла в соответствии с жизненной установкой всех Царей, Помазанников Божьих, которые являются Воплощениями имени Божьего: “не Моя, но Твоя воля да будет!” Напомним о сделанной Николаем Александровичем еще в юности записи в Своем дневнике: "Все в воле Божией. Уповая на Его милосердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее" . А позднее (летом 1906 года, когда в России полыхала еще не подавленная революция), зная уже многие пророчества о страшной смерти Своей и Своей Семьи, Он спокойно сказал Своему министру иностранных дел: “Я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, Моя собственная судьба и судьба Моей Семьи – в руках Господа”.
Святой Царь Николай, конечно же, помнил слова-пророчества блаженной Паши Саровской, которые она передавала Ему через Великих Князей, регулярно приезжающих к ней после прославления преподобного Серафима Саровского в 1903 году: “Государь, сойди с престола Сам!” Напомним, что блаженная Прасковья Ивановна Дивеевская умерла 22 сентября 1915 года. Таким образом, уже задолго до февраля-марта 1917 года Царь Николай Второй знал указание Бога о том, что с Престол Давида необходимо сойти Ему Самому. А зная это, святому Царю Николаю оставалось только определить тот момент, когда сошествия с Престола Давидова будет величайшим духовным подвигом, а не грехом дезертирства от Царского служения Богу и третьему богоизбранному Русскому Народу, не бегством от Царской ответственности пред Богом за Россию и великий Русский Народ.
Потому-то Николай Второй и был спокоен, когда к Нему явился генерал Рузский в сопровождении генералов Данилова и Савича требовать отречения Его от Престола. Царю Николаю было необходимо только убедиться в своевременности Его решения сойти с Престола Самому! Потому Он, приняв решение добровольно сойти с престола, и попросил генералов высказать свое откровенного мнения о целесообразности Его отречения. Причем, при положительном ответе было уже не важно, соврут ли они, испугавшись сил мировой закулисы, или и в правду так сами думают, исповедуя взгляды служителей сатаны, – в любом случае Царю Николаю они не помощники в таком ответственном и кровопролитном деле, как подавление цареборческого беснования в столице Российской Империи. А о грядущем великом кровопролитии и о гибели России Его предупреждал Господь Бог уже давно через многие Своих угодников .
Через этих же угодников Господь Бог уже давно предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении греха отречения от своего Богопомазанника, соделанного прежде (Рим. 3,25), начиная уже с 17-го века. Саму Богу благоугодно было, чтобы в Нем обитала всякая полнота, возможная земному человеку, хоть и Царю – Помазаннику Его, чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его Екатеринбургского, и земное и небесное (Кол. 1,19-20).
2) Святой Царь Николай Второй потерпел страдания и смерть за наш грех нарушения Соборного Обета, данного Богу, верой и правдой служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых из рода в род (до скончания веков), Сам будучи совершенно свободен пред Богом от этого нравственного долга, ибо Он, выполняя добросовестнейшим образом Свое Царской служение – распинать Себя ради спасения подданных, не мог быть неверным Самому Себе.
Непричастность Николая Второго к греху измены Своего Народа видно из здравого смысла. Грех (т.е. не послушание, противление Воли Божией ) – это преступление закона. Грех есть беззаконие (1Иоан. 3,4). В 1613 году на Поместном Соборе весь Русский Народ, как единая соборная личность (Россия), дал благочестивый (т.е. по Воле Божией) обет Богу «служити Им, Государям нашим [из Дома Романовых] верою и правдою, всеми душами своими и головами» до Второго Пришествия Христа. Нарушение, т.е. клятвопреступление народом данного соборного обета 1613 года есть соборный грех. Причем, виновным в грехе (грешником) является весь Русский Народ в целом. Весь народ – это единый организм. Царь при восшествии на Престол через Таинство Венчания на царство вступает в Брак с соборной личностью народа. В рамках данного Брака клятва 1613 года есть тот обет верности, который невеста (Россия) дала на веки своему жениху – Самодержавному Царю из Царствующего Дома Романовых.
Если же жена не соблюдает свой обет Богу быть верной своему мужу и изменяет ему, то муж не причастен к греху измены жены. Следовательно, Царствующий Государь является единственным человеком, который никаким образом не может быть причастным к греху измены Своего народа. Он может быть только жертвой данного греха Своих подданных, единственным человеком, против которого этот грех лично направлен и к которому Он не причастен.
И вот этого Царя, не знавшего греха измены Царствующему Дому Романовых, Господь Бог сделал для нас жертвою за этот соборный грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2Кор. 5,21). Он Духом Святым принес Себя непорочного Богу (Евр. 9,21), пострадал Христос Господень, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за соборный грех наш, праведник за неправедных (1Петр. 3,18), и потому-то и искупил нас Царь Николай Второй от клятвы соборного обета 1613 года, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3,13).
3) Святой Царь Николай Второй потерпел за нас страдания и смерть совершенно добровольно, – от чего и могли они быть угодными небесному Судии. Вспомним беседу Императора Николая Александровича со Столыпиным в 1909 году и Его слова: «Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва [за грех Моего народа]. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия!» И потом, когда настало время, действительно, положить душу за русский народ Свой возлюбленный, Царь Николай Второй добровольно оставил Престол Давида, в этом легко убедиться прочитав в книге Павла Ивановича Якобия как это произошло.
Святому Царю Николаю Второму после добровольного отречения 2-го марта 1917 года, так же как и Иисусу Христу в Гефсиманском саду, не нужны были бесчинные защитники, подобные апостолу Петру. Помните, Петр выхватил меч и отсек ухо рабу первосвященника Малху, и что повелел ему Иисус Христос? Именно всем духовноповрежденным радетелям помешать Царю-искупителю Николаю Второму совершить искупительный подвиг, Христу в уподобление и Его славу, святой Царь может заявить: вложи меч в ножны и убери все пушки и пистолеты; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоан. 18,11) Или: думаешь, что Я, Помазанник Божий, не могу теперь умолить Бога Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф.26,53) При этом будем помнить, что Иисус Христос даже всем нам, обычным человекам, объявляет: у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же (Мф. 10,30-31). Тем более Господь Бог сугубо заботится о Воплощенном Имени Своем, о Своем Помазаннике, и, конечно же, Его особо оберегает от всех врагов видимых и невидимых! То, что с Императором Николаем Вторым все время, и во Псковской Гефсимании в том числе, прибывала духовная неземная Сила, мы можем судить хотя бы по поведению трех генералов-изменников, которые вырвали у Него отречение от Престола – двое из них «во все время разговора стояли навытяжку», застыв в своих позах ; а у генерала-предателя Рузского «не хватило смелости говорить с глазу на глаз с Государем», и потому он позвал этих двух генералов!
4) Святой Царь Николай Второй Своими страданиями и смертью принес за нас Правде Божией плату, не только совершенно полную и удовлетворительную за долг наш, но и преизбыточествующую, и, таким образом, не только искупил нас от греха, но и приобрел нам вечные блага – Россия обязательно воскреснет после соборного покаяния в грехе отречения от своего Богопомазанника и соборного прославления искупителя этого греха – святого Царя Николая Второго, как искупителя. Но в воскресшей России окажутся только те, кто молится за здравие Воплощенного Имени Божьего – за грядущего Царя-победителя (келейно и в церковных молитвах!) и прославляет Царя-искупителя Николая Второго, славя тем Искупительный Подвиг Иисуса Христа. Ибо такое почитание самого главного подвига земной жизни святого Царя Николая Второго отображает почитание Искупительного Подвига Иисуса Христа, как почитание иконы отображает почитание ее Первообраза.
а) Святой Царь Николай Второй принес плату полную и совершенно удовлетворительную за долг наш. Этот долг наш пред Богом состоял в том, что со времен соборного обета верности Царям из Царствующего Дома Романовых, данного на Великом Московском Земско-Поместном Соборе 1613 году, измена Царям, а значит и Богу, росла и умножалась из года в год. Эта измена росла в двух направлениях: и в сфере светской власти – в государственном аппарате Российской Империи, и в сфере духовной власти – среди священства Русской Православной Церкви! Именно эту измену, достигшую огромных размеров, и пытался показать составитель в предыдущих разделах данной работы. Своим ропотом, своим нежеланием добросовестно выполнять волю Царей-Богопомазанников и указаний различного уровня начальников, которые назначались Царями и даже прямой борьбой с Самодержавной властью Царей, Помазанников Божиих; а, в конечном итоге, и свержением Богом установленной Царской власти в России, всем этим мы безконечно оскорбили своего Создателя, и вслед за тем осуждены были Им на страдания и смерть, которая есть неизбежное следствие греха и справедливое возмездие за грех, по слову Писания: сделанный грех рождает смерть (Иак. 1,15); возмездие за грех – смерть (Рим. 6,23).
Но святой Царь Николай Второй всецело и совершенно исполнил за нас волю Божию в продолжении всей Своей земной жизни и особенно в крестных страданиях и смерти, когда Его самоотвержение, смирение, послушание воле Божьей достигли самой высшей степени (Фил. 2,8) ; всецело и совершенно благоугодил за нас нашему Создателю; всецело и совершенно потерпел за нас и все те страдания и смерть, какие мы заслужили за все наши грехи, связанные с нарушением Соборного Обета верности Царствующему Дому Романовых. Ибо хотя Он страдал и умер за нас по человечеству, но это человечество и во время страданий было нераздельно соединено с Его Богопомазанничеством.
Напомним, что Царь-Богопомазанник единственный человек на земле, который «имеет в Себе [от зачатия] Помазующего Отца, Помазанного Сына и Имже помазася Духа Святаго».
Попутно отметим, что чин святости угодника Божьего определяется очень просто, необходимо всего-навсего понять: в чем этот угодник своей земной жизнью наиболее угодил Богу, в чем он уподобился Иисусу Христу, когда наш Спаситель жил на земле? Именно то, в чем угодник уподобился Иисусу Христу и указывает чин святости, ибо именно в этом самоотвержение, смирение, послушание воле Божьей этого угодника Божьего достигли самой высшей степени. Святой Царь Николай Второй в течении всей Свой земной жизни стремился выполнять волю Божью, но самое главное Его служение Богу в том, что Он сумел уподобиться Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге.
Хотя святой Царь Николай Второй страдал и умер один за весь Русский Народ, заключающий в себе миллионы людей; но Он, будучи Царем-Богопомазанником обладал таким Царским достоинство и величием, с которым не только все люди, но и все твари в совокупности не могут сравниться по достоинству. Хотя Он исполнял за нас волю Божию, и был послушлив в продолжение только пятьдесят лет, и хотя пострадал и умер за нас однажды; но и такое послушание воле Божией, и такие страдания и смерть Его, как Царя – Помазанника Божьего, без сомнения, в состоянии заменить собою всю тяжесть греха русского народа, заключающегося в нарушения Соборного Обета, данного Богу русским народом в 1613 году. Бог не мог остаться неудовлетворенным такою жертвою за наш соборный грех; потому что удовлетворявший был Его Помазанник, который являлся Воплощением Имени Его и который строго выполнял волю Его: и в событиях Псковской Гефсимании, и на пути к Екатеринбургской голгофе, и на самой Екатеринбургской голгофе. Об этом Господь Бог нам сообщает через видение святителю Макарию, митрополиту Московскому, в апреле 1917 года и свидетельство послушницы Ольги Бойко, записанное в апреле, хотя сами события с послушницей Ольгой происходили 40 дней в феврале-марте 1917 года. Эти свидетельства приведены в 8.2.1. и 8.2.2.
То, что Государем Императором Николаем Вторым была принесена вполне удовлетворительная плата за грех измены своего Народа видно: во-первых, из того, что в Русской Православной Церкви сохранилась Благодать Святого Духа, чего не могло бы быть в принципе, если бы мы во всей полноте подпали под проклятье Поместного Собора 1613 года за измену как священством, так и мiрянами своему Царю из Дома Романовых. Во-вторых, расследования событий в подвале Ипатьевского дома в ночь с 16 на 17 июля 1918 года показали, что Царь Николай Второй был убит, причем каббалистами было совершено ритуальное убийство.
Апостол учит, что цена нашего греха есть смерть искупителя. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий, после Подвига Искупителя, – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6,23). Посему подлинные искупительные страдания всегда заканчиваются смертью искупителя. Так Господь наш Иисус Христос Своей абсолютно безгрешной смертью (Он не был причастен ни к какому греху) искупил грех всего Адама. А Государь Николай Второй, в уподобление Спасителю, Своей безгрешной смертью (только в смысле непричастности к клятвопреступлению Обета 1613 года) искупил соборный грех неверности Своего Народа.
Немного перефразируя мужа апостольского, скажем: «Бог Помазанника Своего предал в выкуп за нас, Святого за беззаконных, Праведного за неправедных, невинного за виновных. Ибо что другое могло прикрыть соборный грех измены Русского Народа, как не праведность нашего Царя, венчанного на соборной личности этого народа? Кто другой мог оправдать нас беззаконных, нарушивших Соборный Обет Богу, кроме одного Царя – Помазанника Божия?»
Св. Кирилл Иерусалимский: «мы были врагами по причине [соборного] греха; и Бог определил смерть грешнику [как клятвопреступнику]. Чему же из двух надлежало быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос [Господень – святой Царь Николай Второй – наш соборный грех на Екатеринбургскую голгофу], дабы мы, избавившись от соборного греха, жили для правды (1Петр. 2,24)».
Немного перефразируя св. Афанасия Великого, скажем: “так как надлежало, наконец, всем русским людям, кроме Царя-Богопомазанника, уплатить свой долг (а долг состоял в том, что все русские люди, кроме Царя-Богопомазанника, за нарушение Обета, данного Богу в 1613 году, и своих клятв на верность Царю-Богопомазаннику повинны были смерти, что преимущественно и было причиной той страшной смерти святого Царя Николая Второго): посему Он, доказав Свое Богопомазанничество делами Своими, принес наконец и жертву в Екатеринбурге за всех русских людей, предав на смерть храм Своего тела, дабы чрез это, с одной стороны, сделать всех русских неповинными и свободными от соборного греха измены Царям из Царствующего Дома Романовых, и с другой – явить Себя победителем смерти соборной личности третьего богоизбранного Русского Народа, и Своим подвигом искупления соборного греха этого народа соделать залог воскресения России и соборной личности богоносного Русского Народа. «Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех [русских] людей, потому что надлежало быть уплате общего долга, лежащего на всех [русских] людях. На сей конец, …[Царь –Помазанник Божий, выполняя волю Бога,] Свою собственную плоть принес в жертву за всех [русских] людей, дабы плотью Своею претерпеть за всех [русских] смерть»”. (Православно-Догматическое Богословие. Т2. С. 150-152).
По этой причине все те, кто хотел бы "спасти" Царя-искупителя Николая Второго от смерти, будучи неправославными, не могут вместить все величие подвига святого Царя Николая. А потому их сетования о том, что Русский Народ не защитил своего Царя после Его отречения от престола, направлены против неминуемого воскресения России и соборной личности великого Русского Народа. Это о них сказал апостол: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2,14).
Таким образом, вопрос о понимании искупительного подвига святого Царя Николая Второго напрямую связан с вопросом личного спасения: душевные люди, даже очень хорошие и замечательные, искупительный подвиг святого Царя отвергают, а потому спастись не могут; духовно рассуждающие же люди обязательно рано или поздно достигнут соответствующего духовного возраста и будут, наконец-то, славить святого Царя Николая Второго Царем-искупителем и тем стяжают благодать Духа Божия, которая и позволит войти им в Царство Небесное.
б) Святой Царь Николай Второй принес за нас плату преизбыточествующую. Ибо как бы ни были велики и многочисленны грехи всего Русского Народа, но все же они ограничены и по природе своей, и по числу. А самоотвержение, страдания и смерть святого Царя Николай, Помазанника Божьего, должны иметь, хотя и меньшую цену, чем страдания и смерть Иисуса Христа, но все равно безконечно большую цену, во всех отношениях, пред судом вечной Правды. Следовательно, как ни велико, как ни необъятно оскорбление, причиненное нашим отступлением от соборной клятвы верного служения Царской Династии Романовых из рода в род; но удовлетворение, принесенное за это наше отступление святым Царем Николаем Вторым, несравненно больше. А потому Он не только совершенно уплатил за нас долг безценною Кровью Своею, но и купил за нее, приобрел для нас вечные блага – неминуемо воскреснут, а значит преобразятся выше естественного, как православная Российская Империя, под скипетром грядущего Царя, так и соборная личность великого Русского Народа.
Эту истину о преизбыточествующей плате искупителя ясно проповедует св. апостол, говоря: дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного человека – Воплощенного Имени Божьего, Царя-Богопомазанника, преизбыточествуют для многих... Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством искупительного подвига святого Царя Николая Второго (Рим. 5,15.17).
Немного перефразируя св. Кирилла Иерусалимского, скажем: «немаловажен был Умерший за нас; не простой был человек; не царь только был, но Царь – Помазанник Божий. [Беззаконие грешников, нарушивших Соборный Обет Богу, столь велико, что за это беззаконие грешники обречены на адские страдания, как земной, так и в загробной жизни. Но] не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна была правда Умершего за них. Не столько мы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою» ; положивший тогда, когда Господь Бог указал.
Немного перефразируя св. Иоанна Златоустого, скажем: «представь, что заимодавцу задолжал кто-нибудь десятью оволов, и он ввергает в темницу не только самого должника, но даже жену его, детей, внуков и правнуков; но приходит другой, и не только вносит те десять оволов, но еще дарит десять тысяч талантов золота, ведет узника в царский дворец, сажает на самое почетном месте, осыпает его почестями и отличиями; тогда давший в займе десять оволов позабудет о них и думать. Точно так случилось с нами! Святой Царь Николай заплатил гораздо больше, нежели чем мы были должны; Его уплата в сравнении с долгом тоже, что безмерное море в сравнении с малою каплею. Итак не сомневайся, русский человек, видя такое богатство благ; не любопытствуй знать, как потушена искра смерти соборной личности Русского Народа и греха отступления от соборной клятвы верного служения Царскому Дому Романовых из рода в род, когда на эту искру пролито целое море благодатных даров» .
Потому-то мы и веруем, что страдания и смерть нашего Спасителя – святого Царя-искупителя Николая имеют значение не только выкупа за нас и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пред судом вечной Правды, ради которых Бог вся (всего) нам дарствуетъ (Рим. 8,32). Или, скажем, чуть-чуть перефразируя, словами из православного катихизиса: «Его вольные страдания и крестная смерть за нас, будучи безконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богопомазанника, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех измены своему Царю-Богопомазаннику на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая нам право, без оскорбления правосудия, получить нам, грешным, прощение соборного греха и благодать для победы над грехом отречения от своего Богопомазанника и победы над смертью соборной личности великого Русского Народа» .
в) Обширность искупительных действий смерти святого Царя Николая Второго
Жертва, принесенная за нас святым Николаем Вторым на Екатеринбургской Голгофе (в подвале дома Ипатьева), есть жертва всеобъемлющая. Сила ее и действия простираются, если проводить подобие с Искупительной жертвой Иисуса Христа:
1. На всех подданных Российской Империи. Вполне правомочно называть святого Царя Николая – а) ходатаем за всех Своих подданных.
После 1613 года все русские люди и все подданные русского Царя, то есть и другие народы, входящие в Его Империю, подпали под силу Земско-Поместного обета, даже те народы, которые задним числом, уже потом, через несколько веков, присоединялись к России. Ибо на основании 56 статьи Основных Государственных законов Российской Империи к присяге на верность воцарившемуся Императору приводились «все подданные мужеского, достигшие двенадцатилетнего возраста».
Вполне правомочно о Царе, Помазаннике Божием – о земной живой иконе Царя царей, земном Боге – о Воплощенном имени Божьем, сказать словами апостола Павла: Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Господень – святой Царь Николай Второй, предавший Себя для искупления всех Своих подданных (1Тим. 2,5-6).
б) спасителем мiра, ибо, не смотря на то, что благодаря искупительной жертве святого Царя Николая Второго, обещано через пророчества воскресение именно Российской Империи, но все люди со всего мiра имеют возможность встретить Иисуса Христа, который придет на землю судить живых и мертвых (2Тим. 4,1), в воскресшей Царской России и на Страшном Суде иметь надежнейшего защитника в лице Царя-победителя. Для этого требуется не так уж и много: обладать чистым сердцем, уверовать во Христа Иисуса и прославить Его своим Искупителем, а после того прибыть в Россию на Всемирную проповедь покаяния воскресшего Серафима Саровского и, прославляя искупительный подвиг Царя-Николая, обрести Воплощенное Имя Божье – Царя-победителя и оказаться в воскресшей Царской России.
в) умершим за всех Своих подданных. Вполне правомочно о Царе, Помазаннике Божием – о земной живой иконе Царя царей, о Воплощенном Имени Божьем, о земном Боге, сказать словами апостола Павла: если один умер за всех, то все умерли, Христос же Господень за всех Своих подданных умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них (2Кор. 5,14-15).
Следует понимать, что если в каких-то пророчествах говорится о том, что спасение обретут все же не все, то хотя святой Царь Николай Второй умер за всех Своих подданных и Иисус Христос всем человеком хочет, чтобы все люди спаслись и в разум истины пришли (1Тим. 2,4), но не все веруют в Иисуса Христа, а тем паче, не все усвояют себе совершенное искупление святым Царем Николаем, а потому сподобятся оказаться в воскресшей России и встретить славное Второе Пришествие Иисуса Христа не очень многие (Мф. 20,16) . Прикладывая слова святителя Иоанна Златоустого к пояснению сказанного, можем так написать: «почему же сказал – не очень многих, а не все? Потому что не все приняли искупительную жертву святого Царя Николая, принесенную в подобие Искупительной Жертве Иисуса Христа и в Христову славу. Святой Царь Николай с Своей стороны умер за всех Своих подданных, чтобы спасти всех их: эта смерть вполне соответствовала погибели всех их; но она истребила грехи измены своим Царям Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых не всех подданные России, потому что они сами не хотели».
2. На все грехи, связанные с нарушением как благочестивого обета Богу, данного в 1613 году; так в присягах верности русским Царям и Императорам Российским, даваемых всеми подданными мужеского пола, достигшими двенадцатилетнего возраста. Причем, в соответствии с подобием искупительного подвига Царя Николая Второго Искупительному Подвигу Иисуса Христа, святой Царь избавил нас от грехов, связанных с нарушением обета верности Царям из Царствующего Дома Романовых,
а) прежних: святого Царя Николая Второго Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, связанных с грехами неверности Царям из Дома Романовых и соделанных прежде (Рим. 3,25);
б) будущих: Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали грехом неверности Царям из Царствующего Дома Романовых; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, святого Царя-искупителя Николая Второго, праведника; Он есть умилостивление за наши грехи неверности своим Богопомазанникам (1Иоан. 2,2).
3. На времена от 21 февраля 1613 года до окончания всемирной проповеди покаяния воскресшего Серафима Саровского, т.е. от момента падения первой капли измены, которая упала в общую чашу измены Русского Народа своим Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых до Соборного прославления святого Царя Николая как Царя-искупителя этой измены Своей Царской кровью: святой Царь Николай Второй –Христос Господень, Воплощенное Имя Божие, Первосвященник будущих благ не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление греха клятвопреступления подданных Российских Царей, Помазанников Божиих (Евр. 9,11-12). Именно это и показал Господь Бог Своему угоднику – святителю Макарию Московскому: «Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну»! Сей, как пребывающий вечно по правую руку Спасителя в полном Царском одеянии , имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7,24-25). Господь Бог показывает послушницы Ольги то место в сонме всех святых угодников Божьих, какое подобает занимать святому Царю Николаю Второму: Он сидит рядом со Спасителем над всем сонмом святых Божиих Угодников, в свете неизобразимом, окруженный ангелами. Очень важно это помнить и понимать, почему это так.
Будем помнить так же и то, что «именем Христа собственно и прежде всего обозначается Его держава»; что «имя Христа, если переложить его на более ясное и удобопонятное слово, означает царя: так как Св. Писание показывает этим именем, по некоторому особенному употреблению, царское достоинство» .
Как понимать ходатайство за нас святого Царя-искупителя Николая Второго на небеси нам разъясняют многие святые Отцы, если применить их слова о Иисусе Христе, о Христе Господе, к Царю-искупителю Николаю, к Христу Господнему, к Воплощенному Имени Божьему.
Немного перефразируя святителя Григория Богослова, скажем: «ходатайствовать значит здесь (Евр. 7,25) предстательствовать за нас в качестве посредника, как и о Духе говорится, что Он ходатайствует за нас (Рим. 8,26)… Так имеем ходатая пред Отцем Христа Господнего (1Иоан. 2,1), не в том смысле, что Он унижается пред Богом и рабски припадает: да будет далека от нас такая подлинно рабская и недостойная Духа мысль! Несвойственно и Богу сего требовать, и Царю-Богопомазаннику терпеть сие, да и несправедливо думать так о Помазаннике Божьем».
Немного перефразируя блаженного Феофилакта Болгарского, скажем: «некоторые под изречением ходатайствовать о нас понимали то, что святой Царь-искупитель Николай сидит по правую руку Спасителя, это самое и есть ходатайство и предстательство Его пред Спасителем. Ибо, взирая на сие, Спаситель воспоминает о той любви к человекам, к подданным Российской Империи, ради которой Помазанник Божий претерпел ужаснейшие страдания и Своею кровью удовлетворил Правде Божией за грех отречения России от своих Богопомазанников, и склоняется к милосердию и милости».
4. На весь мiр вообще. Хотя святой Царь Николай Второй умер собственно за подданных Российской Империи, почему и можем назвать Его Ходатаем между Богом и Его избранным Русским Народом; но так как целью Его искупительной жертвы было потребить не только соборный грех измены Русского Народа, но и все следствия этого греха, а следствия клятвопреступления простираются на весь мiр; то и следствия искупления простираются на весь мiр, как духовный, так и вещественный.
а) По отношению к мiру духовному следствием падения наших прародителей было то, что соборный грех, расторгший союз третьего богоизбранного Русского Народа с Богом, Существом Святейшим, расторг неизбежно союз наш и со святыми ангелами (Мф. 25,31). Очень многие очевидцы событий февраля 1917 – июля 1918 годов вспоминали, что Русский Народ был охвачен беснованием: люди разрушали мощнейшую Российскую Державу, а думали, что созидают лучшую жизнь в России. Святой Царь Николай Второй, Христос Господень примирил Своим крестом небо и землю, возсоединил ангелов и человеков и не удалось служителем сатаны полностью уничтожить Россию, полностью истребить великий, хоть и грешный, Русский Народ. Напротив, Русскому Народу, по промыслу Божьему и под руководством раба Божьего Иосифа Сталина удалось отбить несколько атак мировой закулисы – лютого человеконенавистнического врага и России, и Русского Народа. Апостол говорит не только о Христе Господе, но и о Христе Господнем – святом Царе-искупителе Николае Втором: благоугодно было Богу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, возможная для земного человека, и чтобы посредством Его искупительной жертвы, Христу Господу в уподобление и Христу Иисусу во славу, примирить с Собою великий Русский Народ, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1,19-20).
В Нем (в святом Царе Николае, искупителе соборного греха Русского Народа) мы и сделались наследниками уже скорого воскресения России, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали и на Христа Господа, и на Христа Господнего. В Нем (в Царе-искупителе Николае Втором) и вы, услышав слово истины об искупительном Его подвиге, Христу в уподобление, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего в воскресшей России, для искупления удела Его от греха клятвопреступления, в похвалу славы Его и славы Иисуса Христа (Еф. 1,11-14).
б) По отношению к мiру вещественному, или, по крайней мере, к земной природе, соборный грех Русского Народа произвел то, что проклята земля Российская в делех человека (Быт. 3,17). Всякая тварь, из-за того, что люди земли Российской потеряли способность к творению соборных добродетелей, а значит к эффективной совместной деятельности, покорилась суете и совокупно с нами стенает и мучится доныне (Рим. 8,20.22). Вследствие искупления, совершенного святым Царем Николаем Вторым, по воскресении России снимется и с земли Российской проклятие, и вся тварь в пределах воскресшей России освободится от суеты и от воздыханий: это вполне должно последовать при Царе-победителе, когда «Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного Своего Давида» – «по женской линии Он будет из рода Романовых» .
Если чисто механически в последнем абзаце §154 Православно-Догматического Богословия падших ангелов заменить на жидов-христоборцев, то получим такое утверждение: Не простирается только и никогда не прострется искупительная сила смерти святого Царя Николая Второго на одну группу людей – жидов-христоборцев, которые ритуально убили святого Царя вместе с Его святою Семьею и которые являются проводниками в жизнь людей человеконенавистнических замыслов мiра духов злобы, которые так глубоко пали, так глубоко укоренились во зле, так упорно враждуют на Бога, на Его Помазанников, на всех людей, но особо на третий богоизбранный Русский Народ, ибо они настолько ожесточились, что уже не могут покаяться, не способны к восстановлению, недостойны помилования. Они только блюдутся на день суда и открытия гнева Божия (Иуд. 6) ; для них уготован огнь вечный (Мф. 25,47).
Но думается, что это, хотя и справедливо в целом, но не точно по отношению к отдельным людям, которые, как жид Савл (а позднее апостол Павел), считали, что своими изуверствами, они служат Богу. Если предположить, что письмо господина Беренса, опубликованное В.В. Розановым и приведенное в 7.9.3.В.в., искреннее, то оно может свидетельствовать, что такие люди есть среди жидов, совершающие свои изуверские обряды. Так вот думается, что, если жид-изувер, по милости Божией, поймет всю звериную, правильнее всю сатанинскую, сущность и коварство изуверств, которые совершают как жиды-каббалисты, так и жиды-талмудисты, и отвергнет от себя талмудизм и каббализм, то на такого человека из жидов-христоборцев будет распространяться искупительная жертва святого Царя Николая Второго. Но такой человек, естественно, должен делом показывать Богу свое отвержение талмудизма и каббализма. Очень возможно, что ему придется своей жизнью засвидетельствовать свою любовь к Помазанникам Божьим. Но другого пути для спасения у людей, которые принимали участие в изуверских жидовских обрядах, даже не в убийстве людей, а только в употреблении уже полученной человеческой крови.
г) Нравственное приложение искупительного подвига святого Царя Николая
1. Господь Спаситель наш, как Пророк –
а) Даровал нам закон веры и благочестия. В этом законе имеется много догматов, но наиважнейшими из них являются догматы Искупления, Иконопочитания и Царской власти. Мы должны принять учение Спасителя Иисуса Христа во всей его полноте, подчиниться ему и осуществлять его в своей деятельности, – иначе оно не принесет нам никакого плода и останется для нас чуждым. Центральный подвиг служения Богу святого Царя Николая Второго невозможно понять без знания вышеперечисленных догматов учения Христова и без их применения, ибо искупительный подвиг святого Царя Николая, подвиг Воплощенного Имени Божьего, являет собой ярчайший пример уподобления Его Иисусу Христу в наибольшей полноте, и являет собой ярчайший пример нам для подражания святому Царю Николаю в выполнении воли Божией.
Следует также осознать, что понять Искупительный Подвиг Иисуса Христа ныне невозможно без понимания искупительного подвига святого Царя Николая Второго. Если отвергается искупительный подвиг Царя Николая, то не принимается и не понимается и Искупительный Подвиг нашего Божественного Спасителя, а значит и отвергается догмат Искупления. В этом случае начинаются рассуждения о Исцелении, о Возрождении, о Уврачевании, но только не об Искуплении.
б) Указал нам, через искупительный подвиг святого Царя Николая, жизненную необходимость для спасения почитания и на богослужениях Царя-Богопомазанника, Воплощенного Имени Божьего; прославления святого Царя Николая как искупителя греха клятвопреступления Русского Народа, проявившегося в измене его своим Царям-Богопомазанникам; покаяния русских людей в этом грехе клятвопреступления Богу. А поняв и приняв это, мы должны, заботиться о том, чтобы ходить во обновленiи жизни (Рим. 6,4), и чтобы правда наша преизбыточествовала пред правдою не только книжников и фарисеев (Мф. 5,20), но и самих праведников новозаветных. Будьте вы, заповедовал нам наш Законодатель, объясняя дух Своего закона, совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5,48) и, терпением вашим подражая святому Царю-искупителю Николаю, спасайте души ваши (Лк. 21,19).
в) Указал нам, через искупительный подвиг святого Царя Николая, что спасительна только вся догматическая полнота учения Иисуса Христа, и эта догматическая полнота едина и спасительна для всех людей, а потому мы должны ее блюсти со всем усердием до самой своей кончины.
2. Святой Царь Николай Второй, в уподобление Господу Спасителю нашему, как Первосвященнику –
а) Принес Самого Себя в искупительную жертву за согрешивший Свой Русский Народ клятвопреступлением Богу: при мысли о сем прежде всего да научимся повергаться пред безконечно милосердым к нам Господом и святого Царя Николая Второго в чувствах совершеннейшей благодарности и любви.
б) Совершил спасение великого Русского Народа, а через то и всего человечества, крестом Своего Царского служения Богу и на кресте Своего Царского служения, быв послушным Богу даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2,8): отсюда наша непреложная обязанность благоговейно чествовать это священное орудие нашего спасения – Царское служение Помазанников Божиих, и ради пострадавшего на нем Царя-искупителя Николая Второго, Который является последним нам известным Воплощенным Именем Божьим; чествовать всеми способами, какие только указывает нам наша ревность служить Богу и славить Имя Его, и, с верою в сердце, всегда и везде обращаться к святым, которые угодили Богу Своим Царским служением, распиная Себя ради спасения Свих подданных, для нашей духовной пользы; освящать молитвами к Ним все свои начинания и дела, ограждаться Ими от всех соблазнов и искушений.
в) Избавил нас Своею крестною смертью на Екатеринбургской голгофе от греха нарушения Соборного Обета 1613 года со всеми его гибельными последствиями и приобрел для нас грядущее воскресение России и живот вечный соборной личности великого Русского Народа, о котором скажем словами апостола: да не царствует грех в смертном нашем теле, чтобы нам повиноваться ему в похотях его; и не представляем членов наших греху в орудия неправды, но представляем себя Богу и Помазаннику Его, как оживших из мертвых, и члены наши Богу и Царю-победителю в орудия праведности; да, таким образом, освободимся от греха и станем рабами Богу и верными подданными Помазаннику Его – Царю-победителю, плод наш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6,12-13,22).
г) Путем страданий и креста вошел в славу Свою: и оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Петр. 2,21), являя послушание во всем Богу и Воплощенному Имени Его – Царю Христу Господнему даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2,8), и нам на личном Своем примере показал и заповедал: кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее, а кто погубит душу свою ради выполнения воли Божией и Евангелия, тот спасет ее (Мк. 8,35).
д) Вознесшись на небеса, непрестанно ходатайствует о нас: если кто из нас согрешит, то будем твердо помнить, что мы имеем величайшего ходатая пред Богом, Христа Господнего, праведника Царя Николая Второго (1Иоан. 2,1), и с искренним раскаянием во грехах, будем притекать к Нему в несомненной надежде, что Он может всегда Своим ходатайством спасать приходящих чрез Него к Богу (Евр. 7,25); будем притекать к Нему с молитвою и вообще во всех своих нуждах, памятуя о том, что святой Царь Николай уподобился Иисусу Христу в Его центральном Искупительном Подвиге и что святой Царь-искупитель сидит рядом со Спасителем над всем сонмом святых Божиих Угодников, в свете неизобразимом, окруженный ангелами.
3. Святой Царь Николай Второй, в уподобление Господу Спасителю нашему, как Царь –
а) Победил диавола со всеми его земными слугами, являя послушание Богу даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2,8) и являя величайшую любовь к Русскому Народу. Ибо Иисус Христос учит: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15,13), но еще большая любовь у Того, кто положил жизнь Свою за тяжко согрешивших против Него подданных Своих. Он не отверг клятвопреступников, Он не стал их презирать и ненавидеть за их измену Себе, Он не стал их проклинать и плевать на них, как это, например, буквально делал в чем-то схожей ситуации сильный и смелый капитан Тихон на своего молоденького струсившего матросика Анатолия. Нет святой Царь Николай всегда любил, жалел и со скорбным пониманием относился к слабостям и заблуждениям Своего Народа. И именно по любви к Великому Русскому Народу и во исполнение воли Божией святой Царь-искупитель Николай Второй и пролил Свою кровь ради спасения Своего богоизбранного Народа и ради грядущего воскресения России.
Будем отчетливо понимать, что Господь Бог жидов-ритуальщиков, причастных к ритуальному убийству святого Царя Николая со святой Его Семьей, так же, как и ангелов согрешивших, не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2Петр. 2,4). А потому, да не устрашимся временного возношения и мнимого благополучия агентов влияния мировой закулисы и наследников (физических и духовных) убийц, совершивших обряд жидов-каббалистов, изуверски убив святого Царя Николая Второго с Семьей: Царицу Александру Феодоровну и чистейших и невиннейших Их Детей. Но, укрепляясь Господом и могуществом силы Его, каждый на том посту, который ему благословил Господь, да вступаем смело в брань с началами, и властями, и миродержателями тьмы века сего, духами злобы поднебесной (Еф. 6,10.12) – самым добросовестнейшим образом выполняем свои служебные обязанности, служа при этом Богу, грядущему Царю-победителю и великой нашей родине – России, и с дерзновением повторяя в сердце своем слова святого Павла: вся могу о укрепляющем мя Iисусе Христе (Фил. 4,13).
б) Победил смерть соборной личности богоизбранного Народа и разрушил ее державу: да не страшимся же смерти, одушевляемые сладостнейшею надеждою, что грядетъ некогда часъ, егда мертвiи услышатъ гласъ Сына Божiя, и, услышавшее, оживутъ (Iоан. 5,25), и соборная личность Великого Русского Народа воскреснет, а вместе с нею воскреснет и Царская Россия, и Господь Бог дарует и народу Своему, Иакову, и наследию Своему, Израилю (Пс. 77,71), по сердцу Своему грядущего Царя, победителя антихриста. Господь Бог, благодаря искупительной жертве Царя Николая Второго, преобразит тело смирения нашего (Россию) так, что она будет сообразно славному телу славы Его (Фил. 3,21); что подобает тленному сему облечься в нетление, и смертному сему облечься в безсмертие (1Кор. 15,53). Это для Великого Русского Народа означает, что все подданные Царя-победителя, преображенные, войдут в Царствие Небесное!
в) Своим вознесением на небеса, после совершения Своего христоподобного искупительного подвига, обеспечил возможность воскресения России под державной рукой Царя-победителя и соборной личности Русского Народа, без которой народ потерял способность творить соборные добродетели и тем обретать сугубую благодать Духа Святаго. Этим святой Царь Николай отверз вход в Царство Небесное всем православным христианам, составляющим соборную личность Русского Народа. Итак, с верою, надеждою и любовью да будем проходить предлежащее нам поприще (подвиг), взирая на начальника веры и совершителя Иисуса Христа (Евр. 12,1-2) и на святого Царя-искупителя Николая, где ныне Они пребывают и где будет сыны и дочери богоизбранного Русского Народа со своими друзьями из других братских народов (Иоан. 14,3) .
8.2. Свидетельства о том, что Господь Бог удовлетворен искупительной жертвой Царя Николая за наш соборный грех
Свидетельств о том, что святой Царь Николай Второй угодил Богу, очень много. Все чудеса, связанные с помощью и заступничеством Его, являются этими свидетельствами. Здесь же мы только приведем описание видений от Бога, которые даны православным христианам накануне и сразу после отречения святого Царя Николая от Престола Давидова и которые открывают им высоту служения святого Царя Николая и место, уготованное Ему Богом в сонме святых угодников Божиих. Но начнем с краткого рассказа о Державной иконе Пресвятой Богородице и духовного смысла ее обретения в день отречения святого Царя Николая от Престола Давидова.
8.2.0. Жуткое Екатеринбургское злодеяние имеет безпримерные губительные последствия не только для России, но и для всего мiра
Ровно 49 лет исполняется в эту предстоящую ночь с той страшной ночи , когда в Екатеринбурге произошло безпримерное в истории человечества злодеяние – безпримерное по своей жестокости, по необыкновенной силе злобы, проявившейся в нем, и, особенно, по своим губительным последствиям не только для нашей Родины-России, но и для всего мiра. И совсем неверно — видеть в этом страшном злодеянии один только чисто-политический акт, как и в служении нами панихид по убиенной Царской Семье – неуместное занятие политикой, в чем некоторые так любят нас обвинять. [Эти некоторые к православным христианам не относятся, какие бы звания и титулы они не имели, кем бы они себя не считали.]
Это – акт религиозно-мистический, имеющий глубокий и страшный таинственный смысл. И это религиозно-мистическое значение его мы должны всегда иметь ввиду и хорошо его помнить, дабы правильно оценивать все, что произошло в России и что происходит ныне в мiре. [Очень благодатно обращаться с молитвой к Царственным новомученикам и особенно к с Царю-искупителю Николаю Второму!]
Прекрасно разъясняет его нам наш великий всероссийский праведник св. Иоанн Кронштадтский, недавно нами прославленный, который духом своим еще за много лет прозревал это страшное злодеяние. Когда однажды приехали к нему из Пермской губернии благочестивые богомольцы, он неожиданно сказал: «Над Пермью повис черный крест» (Екатеринбург входил тогда в состав Пермской губернии). Только после ужасных событий 1918 года они поняли смысл этих пророческих слов. Совершая однажды богослужение в подворье Леушинского монастыря в Петербурге, св. праведный Иоанн в своей проповеди начал с особою силою взывать: «Кайтесь, кайтесь! приближается ужасное время – столь ужасное, что вы и представить себе не можете!» – А когда 80-летняя старица игумения Таисия спросила его: «Батюшка, когда же это будет?» – Он отвечал: «Мы с тобою, матушка, не доживем, а вот они» – и он указал рукой на более молодых монахинь – «доживут».
В своем замечательном слове на день рождения Государя Императора Николая Александровича в 1902 году св. прав. Иоанн сказал буквально так:... «Да, чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и, особенно, благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, – и величайший злодей мiра, который явится в последнее время, – антихрист не может появиться среди нас, по причине Самодержавной Царской власти, сдерживающей безчинное шатание и нелепое учение безбожников. Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать самодержавная Царская власть.
Тайна бо уже деется беззакония, говорит он, но дотоле не совершится, доколе не возьмется от нас Державный: Дондеже держай ныне от среды будет, и тогда явится беззаконник, которого Господь Иисус убиет духом уст Своих (2 Солун. 2,7-8) .
В одной из других своих проповедей св. прав. Иоанн прямо говорил, что «когда возьмется от земли Удерживающий теперь (Православный Русский Царь-Самодержец, по неоднократному его толкованию), тогда придет антихрист» (см. слово 1906 года).
В проповеди своей, сказанной в 1907 году, св. прав. Иоанн грозно прорекал: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония... Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов... И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России – Царь Самодержавный: без него Россия – не Россия».
Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и России!
И вот, с той поры как не стало «Удерживающаго» – Православного Самодержавного Царя Русского, а вместе с Ним не стало и прежней России, как Святой Руси, – мы ясно видим, какая началась во всем мiре бешено-напряженная работа по созданию условий и обстановки, которые бы благоприятствовали скорейшему появлению антихриста.
Поистине только слепые духовно могут этого не видеть!
Как быстро все в мiре начало резко меняться к худшему: какое гонение (все равно, открытое ли то или скрытое!) возникло везде на истинную Веру и Церковь, как хитроумно и искусно, под всевозможными благовидными предлогами, стали подрываться все прежние добрые религиозно-нравственные устои жизни, какое циничное вольнодумство, какая безстыдная нравственная распущенность на место их стали всюду водворяться! Особенно в самое последнее время, после второй мiровой войны, это всеобщее повальное отступление, которое, по словам св. Апостола (2Солун. 2,2-3) , должно предшествовать явлению антихриста, пошло подлинно какими-то гигантскими шагами. Буквально чуть ли не каждый следующий день приносит нам в этом отношении все новые и новые сокрушающие душу известия.
Можем ли мы, после всего этого, как-то ублажать и убаюкивать себя, пытаясь уверять и себя и других, что все обстоит хорошо, что все в мiре идет вполне нормально, к какому-то положительному прогрессу? Не значило ли бы это – обманывать себя и других?
Всем благоразумным, честным и здравомыслящим людям теперь должно быть совершенно ясно, какой страшный религиозно-мистический смысл сокрыт в этом жутком Екатеринбургском злодеянии , что это отнюдь не простое политическое убийство, каковых в истории было не мало.
Православный Русский Царь, а с ним и Православная Россия должны были быть устранены, уничтожены, дабы ничто не мешало, ничто не препятствовало скорейшему воцарению на земле противника Христова – антихриста.
И вот мы теперь с вами и являемся как раз невольными свидетелями этой напряженной подготовки к его воцарению!
Времена и сроки нам, правда, ясно не открыты, но зато признаков близости этого дано больше чем достаточно. И с каждым днем мы наблюдаем исполнение этих признаков, все более и более поразительных и вразумительных для тех, кто хочет и способен еще вразумляться.
Итак, наша панихида по Царственным мученикам – это отнюдь не политический акт, а религиозно-мистический. И потому эта панихида носит особый, отличный от обычных панихид характер. Конечно, мы, как и при всякой панихиде, молимся о прощении и оставлении грехов убиенных, как мы молимся и обо всех, еще не прославленных официально Церковью святых, но одновременно мы молимся покаянною молитвою и о прощении наших собственных грехов, поскольку все мы, православные русские люди, так или иначе в большей или меньшей степени, виновны в том, что допущено было на нашей русской земле такое страшное злодеяние. Ввиду этого нашей Высшей Церковной Властью и установлено читать в конце этой панихиды особую коленопреклонную покаянную молитву, слова и мысли которой заимствованы из молитвы трех благочестивых отроков в пещи огненной – из книги пророка Даниила. Вместе с тем, мы просим наших царственных мучеников вознести и о нас молитву перед престолом Божиим, о нашей несчастной страждущей Родине-России и о всем современном мiре, судьбы которого так очевидно связаны с судьбой нашей России. Аминь.
[Обратим внимание, что даже когда святой Царь Николай Второй еще официально не был прославлен Зарубежной Церковью, но уже тогда в конце панихиды читали коленопреклоненную покаянную молитву. Давайте увидим разницу в позиции святого Иоанна Кронштадтского и архиепископа Аверкия и профессора МДА Осипова. Учитель Церкви Христовой говорит с Иоанном Кронштадтским о грехах Русского Народа, в которых необходимо каяться Народу, а духовно поврежденные вместе с учителем духовной академии говорят о грехах Помазанника Божьего – святого угодника Божьего . Учитель Церкви указывает, что жуткое Екатеринбургское злодеяние – это акт религиозно-мистический, имеющий глубокий и страшный таинственный смысл. Это безпримерное в истории человечества злодеяние безпримерно по своей жестокости, по необыкновенной силе злобы, проявившейся в нем, и, особенно, по своим по своим губительным последствиям не только для нашей Родины-России, но и для всего мiра.
Поистине только слепые духовно могут этого не видеть!
Обратим внимание, что учитель Церкви говорит не о страшном религиозно-мистическом акте убиения миллионов русских людей, как следствии свержения Монархии в России, а об одном "мелком" эпизоде этой страшной бойни – о Екатеринбургском злодеянии, в котором погибло всего-то одиннадцать человек! Но именно после этого "незначительного" эпизода полились реки крови Русского Народа и продолжают течь до сих пор, и кровь льется не только в России, но и во всем мiре, и не только русская.
Не понимают и не видят этого только духовно обиженные Богом люди!]
8.2.1. Святитель Макарий услышал: “Государь взял вину русского народа на Себя, и русский народ прощен!”
А). «В Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая сладкая для Тебя»
«И до сего времени многим русским людям непонятен духовный подвиг нашего Государя Николая Второго – сама добровольность Его отречения, страданий и смерти. Подвиг Его им не понятен и не приемлем потому, что им чужда и противна евангельская мораль и небесная логика. Но тем немногим, кто ищет во всем и всегда только славы Божией, Господь открывает истинный смысл и настоящих и грядущих событий.
Говорит Бог: излию от Духа Моего на всякую плоть... и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2,17)» .
«Видение, митрополиту Макарию Московскому (Невскому), батюшка Николай (Гурьянов) считал сугубым откровением о духовном небесном избранничестве Царя и о спасении Русской Церкви [не смотря на предательство практически всего священства, и о спасении России, не смотря на измену подданных святого Царя Николая Второго. (Изменой и предательством были охвачены практически поголовно высшее руководство государственной власти, генералитет и значительная часть Русского Народа, дававшего в 1613 году Богу Соборный Обет верности Царям из Царствующего Дома Романовых)].
Сергей Нилус, по словам чудотворца Иоанна Кронштадтского, «без поклонов в Царствие Небесное вошедший за то, что опубликовал “Протоколы сионских мудрецов”, так передавал это откровение Божие» :
«Вскоре после февральской революции 1917 года, митрополит Макарий, беззаконно удаленный с Московской кафедры Временным правительством, муж поистине “яко един от древних”, видел …[«чудное сонное видение, которое и поныне вразумляет всех, ищущих вразумления свыше» .]
«Видел я, – передавал он одному моему другу, – поле. По тропинке идет Спаситель. Я за Ним и все твержу: “Господи, иду за Тобой!” А Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: “Иди за Мной!”
Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: “Иди за Мной!”
И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.
Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: “Видишь в Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая, сладкая, для Тебя”.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
На этом я опять проснулся.
Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: “Государь взял вину русского народа на Себя, и русский народ прощен!”»
«О чем же таком важном и необходимом поведал Господь владыке Макарию (а через него и всем) в этом чудесном видении? Господь ясно показал всем, что в Его руках – две чаши. Одна, горькая, – для Русского Народа, согрешившего изменой против своего Царя. А другая, сладкая, – для Царя, не согрешившего против Своего народа. [В Церковном Таинстве Венчания русского Царя на Царство Царь-Богопомазанник вступает в Брак с соборной личностью Русского Народа. В Феврале 1917 года] Русский Народ как соборное тело, предательски сам усекнув свою Главу – Царя, сразу вкусил духовную смерть, неизбежно ведущую к постепенному разложению народного организма.
Из любви к Своему народу Государь Николай Второй молитвенно просил Господа переложить на Него наказание, заслуженное Его народом. Но правосудный Господь так и не дал Царю выпить горькую чашу вместо народа. [Для того, чтобы народ Его пришел в разум, Господь наложил на Русский Народ епитимью: Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их высокоумие о себе и их цареборчество, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез. 22,30-31). И стали ругателiе (нечестивые, неверующие, кощунники) господствовать над ними (над богоизбранном народом и над земною Церковью) (Ис. 3,4). Эту горькую чашу гнева Божия за измену своему Богопомазаннику в виде жидовского христоборческого ига Русский богоносный Народ пьет до сих пор!]
Сам Спаситель мира возложил на Государя иной крест: Господь призвал Его совершить подобие Своего славного Искупительного подвига, для чего и возложил Ему на ладонь раскаленный уголь. Этот библейский символ означает Тело Божественного Искупителя, через причащение Которым происходит благодатное очищение, попаление греховной скверны. В молитвах Последования ко Святому Причащению говорится: "Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение и очищение" (Песн. 5), "да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела... во освящение и просвещение" (мол. И. Злат. 2-я). Добровольно вступив на путь, указанный Спасителем, Государь Николай Александрович через страдания постепенно просветлялся, приготовлялся к смерти, которой Он и искупил, приобрел Свой народ – Безкровной Жертве подобно.
[Помните, как сказал Иоанн Предтеча об Иисусе Христе: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (по церковно-славянски: грехи мира) (Иоан. 1,29)! Мы видим, насколько подобны слова, которые говорит Иоанн Креститель об Искупительном подвиге Иисуса Христа и которые говорит Господь святителю Макарию о искупительном подвиге святого Царя Николая Второго. И это не удивительно, что земная живая икона Иисуса Христа (Воплощенное Имя Божие, Христос Господень – Царь-Богопомазанник) совершает искупительный подвиг иконографически подобный Искупительному Подвигу Христа Господа.
Таким образом Иоанн Предтеча говорил о первообразе Искупительного Подвига, а святитель Макарий слышал об иконе этого Подвига. Эта икона настолько уникальна, что существует только в одном экземпляре. Икон мучеников, свидетельствующих об истинности учения Иисуса Христа (с греческого мартоурисати (свидетельство, доказательство) переведено не совсем точно, как мученичество), существует великое множество, икон великомучеников – значительно меньше, а вот икона искупителя только одна – искупительный подвиг святого Николая Второго, Христу в уподобление и в славу Христа. И очень важно понимать, что искупительный подвиг совершается всегда не за свои грехи, а за чужие. Сравни, Иисус Христос берет на Себя грех мира, а святой Николай Второй взял вину Русского народа за клятвопреступление на Себя.]
В конце видения Господь показал духовное воскрешение народа святым Царем Николаем Вторым силою Божественной благодати, преподание которой под видом манны Государь и осуществляет по своей христоподражательной искупительной заслуге.
И в завершение видения незримый голос пояснил, что Русский народ именно потому получил от Бога прощение греха измены своему Царю, что Государь Сам по воле Бога взял вину за смертный грех Своего Народа на Себя! А отсюда яснее ясного, что Русский Народ непременно перейдет от соборной смерти к соборной жизни, как только соборно прославит искупителя своего греха – святого Царя Николая Второго – нашу Русскую пасху чистительную!» (К.В.П. Верный Богу и Его Царю. С. 6.)
Б). И, взяв Россию за руку, скажет Господь ей: “тебе говорю, встань”. И Россия встанет на страх всем ее врагам
Пророк Исаия пишет, как он получил дар пророческого служения: увидев Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис. 6,1.5-7).
«По толкованию Святых Отцов и учителей Церкви (Василия Великого, блаженного Феодорита) горящий уголь, взимаемый с алтаря Божия, попаляет как огонь все нечистое в человеке – беззаконие и грех, – благодатью Божией очищая и просветляя. [Причем] у пророка Исайи очищаются уста» , так как именно ими должен послужить, неся пророческое слово Божие народу своему.
В видении же святителя Макария уголь несет в себе сразу два символа – это уголь гнева Божия, вынутый из чаши горькой, предназначенной для народа-изменника, на котором после этого сбываются пророческие слова преподобного Авеля: “но [этот народ] от лица земли не истребится [так как уголь вынут из чаши], яко довлеет ему молитва умученного Царя!” А с другой стороны это уголь, приготовляющий очищением тело Государя (телом стал просветляться) как долженствующее быть принесено в жертву непорочную за грех неверности Народа Соборному Обету 1613 года, так как телом принял Государь смерть искупительную, Иисусу Христу в уподобление (в подобие).
В 8.1.2.Б. показано, что всем условиям, которым должен удовлетворять подвиг Угодника Божьего в уподоблении Искупительному Подвигу Иисуса Христа наиглавнейший подвиг земной жизни святого Царя Николая Второго удовлетворяет. Плодом же искупительного подвига святого Царя будет по евангельскому слову: И, взяв девицу (Россию) за руку, скажет Господь ей: “талифá кýми”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встанет, и начнет ходить на страх всем ее врагам. Видевшие, придут в великое изумление. Он скажет, чтобы дали ей есть (Мк. 5,41-43).
В откровении апостола Иоанна Богослова сказано: Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень, и на камне написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит (Откр. 2,17). Итак, манна сокровенная вообще толкуется, как хлеб небесный ради нас сшедший с небес и соделавшийся ядомым, то есть тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои приемлются верующими в таинстве Евхаристии. Камень же белый – образ блаженства Небесного, в котором получит каждый входящий в Царство Небесное свое новое имя. В видении митрополита Макария Государь, раздающий манну, символизирует то, что через него, как виновника Воскресения Царства Православного, в последние времена в этом Царстве (исторической иконе Царства Небесного) при Царе-победителе будут спасаться истинные поклонники, которых найдет Отец Себе (Иоан. 4,23) со всего мира. Ибо только в Царской России последнего времени будет совершаться безкровная жертва, а вокруг этого Царства будет царство антихриста.
Надо ли добавлять догматические пояснения о том, что искупителем человеков может быть человек, или православному уму и так ясно, что Сын Божий для того только и стал человеком (вочеловечился), чтобы стать Искупителем человеческого рода? Надо ли православному, то есть почитающему святые иконы, разъяснять, что не вместо Иисуса Христа лежит на аналое деревянная икона Его, и не вместо Божественного Искупителя стоит перед нашим взором святой Царь–искупитель Николай, живая икона Искупительного Подвига Иисус Христова?
Вспомним, как символически изображена в пророческом сне митрополита Макария Невского милость Божия к Народу Русскому, которому за христоподобную жертву святого Царя-искупителя Николая Господь допускает причаститься, прощая тяжелейший блуд от Помазанника Божьего (святой Царь-искупитель Николай раздает народу Своими руками манну – Хлеб Небесный). Там же голос произносит, что за жертву Царя народ прощен. Но не следует обольщаться. Ибо слова: “Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен” , означают прощение только признающих: во-первых, что совершили блуд-измену (в феврале 1917 года) и находились в блуде-измене, отвергая догмат Царской власти и хуля Помазанников Божьих; а во-вторых, что святой Царь Николай принес Себя в жертву в искупление именно этого греха.
Итак, придите в правую веру, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей, а чтобы не блудить и не поступать вероломно, наблюдайте за духом вашим (Мал. 2,15-16).
8.2.2. Над всем сонмом святых Божиих Угодников по правую руку Спасителя сидел наш Государь Николай Александрович
С.А. Нилус в письме иеродиакону Зосиме от 6 августа (праздник Преображения Господня) 1917 г. сообщал: «...мне недели две [в апреле 1917 г.] пришлось провести в Киеве в общине с людьми высокой духовной настроенности, и там в Киеве игуменья предоставила мне возможность видеть старицу Ржищева монастыря (ниже Киева по Днепру) и при ней послушницу 14-летнюю девочку Ольгу Зосимову Бойко. Эта малограмотная деревенская девочка 21 февраля сего года во вторник Второй недели Великого Поста впала в состояние глубокого сна, продолжавшегося с небольшими перерывами до самой Великой Субботы, всего ровно сорок дней. Во время этого сна при пробуждениях, последние же две недели и во сне девочка эта питалась только одними Св. Христовыми Тайнами. В Великую Субботу [1-го апреля] Ольга проснулась окончательно, встала, умылась, оделась, помолилась Богу, пошла на свое клиросное послушание и отстояла всю Пасхальную службу не садясь, несмотря на уговоры. Во время своего этого сна Ольга имела видение жизни загробной и сказывала сонная и когда просыпалась, что видела, а за ней записывали. В Киеве с ее слов и слов ее старицы записал я, о чем главное повествую теперь и Вам.
Во вторник второй недели Великого Поста, в 5 часов утра Ольга пришла в моленную (псалтырню) и, положив три земных поклона, обратилась к сестре, которую она должна была сменить, и сказала: “Прошу прощения и благословите, матушка, я буду умирать...” Сестра ответила ей: “Бог благословит... час добрый. Счастлива бы ты была, если бы в эти годы умерла”. После этого Ольга легла спать на кровати в псалтырне и заснула. В шесть часов сестра стала будить Ольгу, потом будили другие сестры и не могли добудиться, через несколько времени дыхание у нее прекратилось и лицо приняло мертвенный вид. Спустя после того 2 часа она проговорила во сне: “Господи, как я уснула!” И начала снова дышать. В сонном состоянии много говорила вслух в присутствии сестер. Так продолжалось трое суток, после чего она проснулась, проснувшись, рассказала следующее: “За неделю до этого я видела во сне Ангела, который сказал мне, что через неделю во вторник я пошла бы в псалтырню, чтобы там умирать, но этого сна мне не велено было говорить. Когда во вторник я шла в псалтырню, то увидела как бы пса, бежавшего на двух лапах, и в испуге бросилась в псалтырню, там в углу, где иконы, я увидела Св. Архистратига Михаила, в стороне смерть с косою, я испугалась, перекрестилась, а потом легла на кровать, думая уже умереть. Смерть подошла ко мне, и я лишилась чувств. Затем пришел Св. Ангел, который и стал ее водить по разным светлым и темным местам.
Всех видений Ольги я Вам описывать не буду, ибо они во многом очень похожи на все видения подобного рода. Опишу Вам только важнейшие и имеющие касательство к нашему времени... “И увидела я, – сказала Ольга, – за большим рвом много людей, скованных цепями. Я спросила, что это за люди. “Это те люди, – был мне ответ, – которые примут печать антихриста...” Затем дошла до темного места и остановилась. Тут я увидела замечательно красивого молодого человека лет 28-ми в красном одеянии. Он быстро пробежал мимо нас, и когда я взглянула ему вслед, то он показался мне уже не человеком, а диаволом. Я спросила Ангела: “Кто это?”, и Ангел ответил, что это и есть самый антихрист, который будет мучить последователей христовых за св. веру, за Церковь, за Имя Божие». …
«Мы с ангелом стали подниматься вверх и подошли к большому, блестящему, белому дому. Когда мы вошли в этот дом, я увидела в нем необыкновенный свет. В этом свете стоял большой хрустальный стол, и на нем поставлены были какие-то невиданные райские фрукты. За столом сидели святые пророки, мученики и другие святые. Все они были в разноцветных одеяниях, блестящих чудным светом. Над всем этим сонмом святых Божиих Угодников, в свете неизобразимом, сидел на престоле дивной красоты Спаситель, а по правую руку Его сидел наш Государь Николай Александрович, окруженный ангелами. Государь был в полном Царском одеянии, в блестящей белой порфире и короне и держал в правой руке скипетр. Он был окружен ангелами, а Спаситель – высшими Небесными Силами. Из-за яркого света я на Спасителя смотреть могла с трудом, а на земного Царя [на земную живую икону Христа Господа] смотрела свободно». (Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 169.)
Обратим внимание на то, что Господь Бог оценивает деятельность Царя Николая Второго очень высоко. Ибо Он еще не отрекся от Престола, но уже за Свое служение Всемогущему Богу и Русскому Народу сидел по правую руку Спасителя «над всем сонмом святых Божиих Угодников», «в полном Царском одеянии, в блестящей белой порфире и короне и держал в правой руке скипетр». То есть святой Царь Николай блестяще выполнял волю Бога и тем угодил Ему (блестящая белая порфира!) именно в полноте Царского служения (полное Царское облачение и корона на Нем) и правил в земной Церкви и в Царстве третьего богоизбранного Русского Народа право (в правой руке скипетр). За такое служение Царь Николай и помещен рядом со Спасителем и над всеми самыми великими пророками и мучениками, в том числе над и Иоанном Крестителем, о котором говорит Сам Спаситель: из рожденных женами нет ни одного пророка больше его (Лк. 7,28). Кроме того, в отличие от сонма святых, в том числе и мучеников, святой Царь Николай окружен ангелами.
«И я слышала, как беседовали между собой мученики, радуясь, что наступает последнее время и что число их умножится, говорили они, что мучить будут за Имя Христово… Слышала я, как они говорили, что Царя уже не будет и земное время приближается к концу…»
«С этой трапезы Ангел повел меня на другую вечерю. Стол стоял на подобие первого, но несколько меньше. В великом свете сидели за столом святые патриархи, митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, священники, монахи и мирские в каких-то особенных одеяниях. Все эти святые были в радостном настроении. Глядя на них, и сама я пришла в необыкновенную радость». (Сергий Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 170.)
В видении юной отроковицы Ольги Бойко обращаем Ваше внимание на то, что «святые пророки, мученики и другие святые» сидели за столом на первой вечери, на которой присутствовали Спаситель и святой Царь Николай. «Он был окружен ангелами, а Спаситель – высшими Небесными Силами». Священнослужители же всех титулов и рангов (от святых патриархов до священников и монахов) находятся на другой вечерни, где стол «на подобие первого [главного стола Спасителя], но несколько меньше» и об окружении их ангелами послушница Ольга не говорит.
Но Ольга обращает внимание на то, что святые и на первой вечерни и на второй, не смотря на грядущие мучения христиан «за имя Христово, за веру и за Церковь», «были в радостном настроении». И даже она, глядя на них, «пришла в необыкновенную радость». Именно для понимания этой радости перед лицом грядущих скорбей и надобно о сем, как говорит апостол, судить духовно. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь (1Кор. 2,14).
В своих рассказах послушница неоднократно указывала, что одной из причин гонения православных христиан является «имя Христово». Одной же из форм гонения за имя Христово является выдуманная духовноповрежденными архиереями ересь «имябожничества», в которой они обвиняют и гонят всех, кто славил и славит имя Божие, как звуковую икону нашего Спасителя Иисуса Христа. Реально же борьба с имяславием (с прославлением имени Иисуса Христа) является одной из форм иконоборчества. Кроме того, все новозаветные Помазанники Божьего, являются Воплощенным Именем Божьим, а потому под гонениями за «имя Христово», можно понимать и гонения за исповедание догмата Царской власти, за верность Царю-Богопомазаннику. А это и разгул цареборческого беснования в феврале 1917 года (вспомним замученных в Петрограде полицейских и жандармов в ночь на 28 февраля 1917 года только за то, что они были верны своей присяге – Императору Николаю Александровичу) ; и гонение православных христиан, которых еретики-паписты обзывают цезарепапистами только за то, что они в соответствии и с учением Церкви, и с 64 статью Основных Законов Российской Империи, и с Государственным гербом Российской Империи, исповедуют Царя-Богопомазанника Главой земной воинствующей Церкви.
«1-го марта в среду вечером Ольга просыпалась и, проснувшись, сказала: “Вы услышите, что будет на 12-й день” [ее сна]. В самый этот день в Ржищеве по телефону из Киева узнали об отречении Государя от Престола. Когда вечером в этот день Ольга проснулась, старица обратилась к ней и в волнении рассказала. Ольга ответила: “Вы только теперь узнали, а у нас там давно об этом говорили, давно слышно. Царь там давно сидит с Небесным Царем”. Старица спросила: “Какая же тому причина?” Ольга ответила: “То же, что было и Небесному Царю, когда Его изгнали, поносили и распяли» . «Такая же причина и этому Царю. [Царь Николай, живая земная икона Иисуса Христа в Его Царском служении, по замыслу Бога должен главный Свой подвиг уподобить Искупительному Подвигу Иисуса Христа.] Он (наш Царь) – мученик”». (Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 174.)
И хотя отроковица говорит, что «наш Царь – мученик», но понятно, что слово “мученик” отражает мучения, которые святой Царь претерпевал, выполняя волю Божию, но это не чин святости “мученик”, ибо у святого Царя Николая была задача уподобиться Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге. Поэтому Царь Николай и находится «над всем сонмом святых Божиих Угодников», среди которых были и мученики.
Поэтому, кроме всего прочего, хотим обратить внимание на то, что поминание на богослужениях священнослужителей (даже самого высокого титула – патриарха) должно совершаться не только после святого Царя-искупителя Николая Второго, но и после мучеников. Ибо святые мученики, которые являются свидетелями истинности Учения Христова, на вечери находятся со Спасителем и сидят за большим хрустальным столом, а святые священнослужители находятся на другой вечери и сидят за столом на подобие первого, но этот стол несколько меньше.
Ныне же даже священники и монахи поминаются раньше Царей-Богопомазанников! Естественно, при грядущем Царе-победителе это нарушение чинопоследования будет исправлено, но горе тем, кто будет упорствовать в превозношении священства над мирянами!
На вопрос, что же будет теперь без Царя, «Ольга с живостью ответила: “Вы спросите, что с церквями делать будут [без Царя]? Разве одни монастыри будут теснить? Будут гнать всех, кто будет стоять за имя Христово…” [А духовноповрежденное священство после свержения Самодержавия ожидало наступления свободы для Церкви от Царского гнета! А потому «архиерейские молебны в "дни свободы" завершались возглашением "вечной памяти борцам, за свободу народную положившим жизнь свою", произносились проповеди "о величии подвига борцов за свободу"» от Царского "своевластия, превосходившее все вероятия" .]
При этом разговоре сестры пожалели Государя:
– Бедный, бедный, – говорили они, – несчастный Страдалец. Какое Он терпит поношение! [В том числе, поношения и со стороны духовноповрежденных архиереев за «своевластие, превосходившее все вероятия".]
На это Ольга весело улыбнулась и сказала:
– Наоборот: из счастливых счастливейший… Тут пострадает, а там вечно с Небесным Царем будет». (Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 174-175.)
Видим, что после отречения от Престола святой Царь «из счастливых счастливейший». Ибо Ему, совершающему самый главный подвиг Своей жизни, Христу в уподобление Его Искупительного Подвига, необходимо здесь на земле еще пострадать, «а там уже вечно с Небесным Царем будет». Ранее (в 3.4.2.) отмечалось, что вся полнота возможного уподобления Иисусу Христу в Его Царском служении имеет место у того Царя-Богопомазанника, который кровь Свою Царскую добровольно пролил во исполнения воли Божией и во искупления подданных Своих от их греха. Святой Царь Николай Второй, взяв «вину русского народа на Себя» и Своей кровью удовлетворив Правде Божией за соборный грех Своего Народа (тем его искупив от греха, от смерти и от проклятья за нарушения Соборного Обета 1613 года (потому-то «русский народ прощен!»)), именно такого уподобления Иисусу Христу в Его Царском служении и сподобился.
И если при жизни святого Царя Николая послушница Ольга видела, что Государь Николай Александрович уже возвышался «над всем сонмом святых» и уже в Царском облачении и с атрибутами Царской власти сидел рядом со Спасителем по правую руку Его, то после Его уникальнейшего уподобления Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге, без сомнения, святой Царь Николай Второй является из счастливых счастливейшим и вечно будет пребывать рядом с Небесным Царем по правую руку Его. Чисто практический совет, если святой Царь ближе всех ко Христу, то очевидно Его молитвенное заступничество обращающихся к нему за помощью не может быть Иисусом Христом не услышано и не удовлетворено. Составитель данных заметок отдает себе отчет в том, что люди, рассуждающие как преподаватель духовной академии Осипов, принять это не могут. Так это и понятно, ибо этот "богослов", "аргументировано" отвергая святость Царя Николая Второго, очень аргументировано доказывает как свое незнание учения Церкви о Царской власти и о почитании угодников Божьих, так и свою бездуховность.
Ценность же видения послушницы Ольги, записанное в Киевском Покровском монастыре заботами матери игуменьи Софии в апреле 1917 года, величайшее. И само видение (и запись разговоров Ольги) началось до отречения святого Царя Николая Второго от Царского Престола и продолжалось в "реальном" времени. Придумать все это послушница не могла, ибо «на вид Ольга самая обыкновенная крестьянская девочка-подросток, малограмотная, ничем по виду не выдающаяся. Глаза только у нее хороши были – лучистые, чистые, и не было в них ни лжи, ни лести. Да как было и лгать и притворяться пред целым монастырем, да еще в такой обстановке, почти 40 дней без пищи и пития?!!..» О ходе событий никто, даже сами заговорщики-изменники с точностью не знали, внешний мир повлиять на послушницу дальнего монастыря, находящейся в глубочайшем сне, ни как не мог.
Очень интересны слова, которые сказала молоденькая послушница Ольга, когда записывалось в Киеве бывшее с ней: “Пишите – не пишите: все одно – не поверят. Не то теперь время настало. Разве только поверят, когда начнет исполняться что из моих слов”. (Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 179.)
Именно благодаря тому, что не поверили и, главное, благодаря тому, что не поняли, что же рассказала малограмотная девочка-подросток, мы и можем ныне читать о том, что ей было показано, о том месте, которое занимает святой Царь-искупитель в иерархии сонма всех святых. А все эти святые уподобились Иисусу Христу в каком-то Его служении во время земной Его жизни, и тем угодили Богу.
Жертва, принесенная за нас святым Николаем Вторым на Екатеринбургской Голгофе (в подвале дома Ипатьева), есть жертва всеобъемлющая. Сила ее и действия простираются, если проводить подобие с Искупительной жертвой Иисуса Христа:
1. На всех подданных Российской Империи. Вполне правомочно называть святого Царя Николая – а) ходатаем за всех Своих подданных.
После 1613 года все русские люди и все подданные русского Царя, то есть и другие народы, входящие в Его Империю, подпали под силу Земско-Поместного обета, даже те народы, которые задним числом, уже потом, через несколько веков, присоединялись к России. Ибо на основании 56 статьи Основных Государственных законов Российской Империи к присяге на верность воцарившемуся Императору приводились «все подданные мужеского, достигшие двенадцатилетнего возраста».
Вполне правомочно о Царе, Помазаннике Божием – о земной живой иконе Царя царей, земном Боге – о Воплощенном имени Божьем, сказать словами апостола Павла: Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Господень – святой Царь Николай Второй, предавший Себя для искупления всех Своих подданных (1Тим. 2,5-6).
б) спасителем мiра, ибо, не смотря на то, что благодаря искупительной жертве святого Царя Николая Второго, обещано через пророчества воскресение именно Российской Империи, но все люди со всего мiра имеют возможность встретить Иисуса Христа, который придет на землю судить живых и мертвых (2Тим. 4,1), в воскресшей Царской России и на Страшном Суде иметь надежнейшего защитника в лице Царя-победителя. Для этого требуется не так уж и много: обладать чистым сердцем, уверовать во Христа Иисуса и прославить Его своим Искупителем, а после того прибыть в Россию на Всемирную проповедь покаяния воскресшего Серафима Саровского и, прославляя искупительный подвиг Царя-Николая, обрести Воплощенное Имя Божье – Царя-победителя и оказаться в воскресшей Царской России.
в) умершим за всех Своих подданных. Вполне правомочно о Царе, Помазаннике Божием – о земной живой иконе Царя царей, о Воплощенном Имени Божьем, о земном Боге, сказать словами апостола Павла: если один умер за всех, то все умерли, Христос же Господень за всех Своих подданных умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них (2Кор. 5,14-15).
Следует понимать, что если в каких-то пророчествах говорится о том, что спасение обретут все же не все, то хотя святой Царь Николай Второй умер за всех Своих подданных и Иисус Христос всем человеком хочет, чтобы все люди спаслись и в разум истины пришли (1Тим. 2,4), но не все веруют в Иисуса Христа, а тем паче, не все усвояют себе совершенное искупление святым Царем Николаем, а потому сподобятся оказаться в воскресшей России и встретить славное Второе Пришествие Иисуса Христа не очень многие (Мф. 20,16) . Прикладывая слова святителя Иоанна Златоустого к пояснению сказанного, можем так написать: «почему же сказал – не очень многих, а не все? Потому что не все приняли искупительную жертву святого Царя Николая, принесенную в подобие Искупительной Жертве Иисуса Христа и в Христову славу. Святой Царь Николай с Своей стороны умер за всех Своих подданных, чтобы спасти всех их: эта смерть вполне соответствовала погибели всех их; но она истребила грехи измены своим Царям Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых не всех подданные России, потому что они сами не хотели».
2. На все грехи, связанные с нарушением как благочестивого обета Богу, данного в 1613 году; так в присягах верности русским Царям и Императорам Российским, даваемых всеми подданными мужеского пола, достигшими двенадцатилетнего возраста. Причем, в соответствии с подобием искупительного подвига Царя Николая Второго Искупительному Подвигу Иисуса Христа, святой Царь избавил нас от грехов, связанных с нарушением обета верности Царям из Царствующего Дома Романовых,
а) прежних: святого Царя Николая Второго Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, связанных с грехами неверности Царям из Дома Романовых и соделанных прежде (Рим. 3,25);
б) будущих: Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали грехом неверности Царям из Царствующего Дома Романовых; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, святого Царя-искупителя Николая Второго, праведника; Он есть умилостивление за наши грехи неверности своим Богопомазанникам (1Иоан. 2,2).
3. На времена от 21 февраля 1613 года до окончания всемирной проповеди покаяния воскресшего Серафима Саровского, т.е. от момента падения первой капли измены, которая упала в общую чашу измены Русского Народа своим Богопомазанникам из Царствующего Дома Романовых до Соборного прославления святого Царя Николая как Царя-искупителя этой измены Своей Царской кровью: святой Царь Николай Второй –Христос Господень, Воплощенное Имя Божие, Первосвященник будущих благ не с кровью козлов и тельцов, но со Своею кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление греха клятвопреступления подданных Российских Царей, Помазанников Божиих (Евр. 9,11-12). Именно это и показал Господь Бог Своему угоднику – святителю Макарию Московскому: «Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну»! Сей, как пребывающий вечно по правую руку Спасителя в полном Царском одеянии , имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7,24-25). Господь Бог показывает послушницы Ольги то место в сонме всех святых угодников Божьих, какое подобает занимать святому Царю Николаю Второму: Он сидит рядом со Спасителем над всем сонмом святых Божиих Угодников, в свете неизобразимом, окруженный ангелами. Очень важно это помнить и понимать, почему это так.
Будем помнить так же и то, что «именем Христа собственно и прежде всего обозначается Его держава»; что «имя Христа, если переложить его на более ясное и удобопонятное слово, означает царя: так как Св. Писание показывает этим именем, по некоторому особенному употреблению, царское достоинство» .
Как понимать ходатайство за нас святого Царя-искупителя Николая Второго на небеси нам разъясняют многие святые Отцы, если применить их слова о Иисусе Христе, о Христе Господе, к Царю-искупителю Николаю, к Христу Господнему, к Воплощенному Имени Божьему.
Немного перефразируя святителя Григория Богослова, скажем: «ходатайствовать значит здесь (Евр. 7,25) предстательствовать за нас в качестве посредника, как и о Духе говорится, что Он ходатайствует за нас (Рим. 8,26)… Так имеем ходатая пред Отцем Христа Господнего (1Иоан. 2,1), не в том смысле, что Он унижается пред Богом и рабски припадает: да будет далека от нас такая подлинно рабская и недостойная Духа мысль! Несвойственно и Богу сего требовать, и Царю-Богопомазаннику терпеть сие, да и несправедливо думать так о Помазаннике Божьем».
Немного перефразируя блаженного Феофилакта Болгарского, скажем: «некоторые под изречением ходатайствовать о нас понимали то, что святой Царь-искупитель Николай сидит по правую руку Спасителя, это самое и есть ходатайство и предстательство Его пред Спасителем. Ибо, взирая на сие, Спаситель воспоминает о той любви к человекам, к подданным Российской Империи, ради которой Помазанник Божий претерпел ужаснейшие страдания и Своею кровью удовлетворил Правде Божией за грех отречения России от своих Богопомазанников, и склоняется к милосердию и милости».
4. На весь мiр вообще. Хотя святой Царь Николай Второй умер собственно за подданных Российской Империи, почему и можем назвать Его Ходатаем между Богом и Его избранным Русским Народом; но так как целью Его искупительной жертвы было потребить не только соборный грех измены Русского Народа, но и все следствия этого греха, а следствия клятвопреступления простираются на весь мiр; то и следствия искупления простираются на весь мiр, как духовный, так и вещественный.
а) По отношению к мiру духовному следствием падения наших прародителей было то, что соборный грех, расторгший союз третьего богоизбранного Русского Народа с Богом, Существом Святейшим, расторг неизбежно союз наш и со святыми ангелами (Мф. 25,31). Очень многие очевидцы событий февраля 1917 – июля 1918 годов вспоминали, что Русский Народ был охвачен беснованием: люди разрушали мощнейшую Российскую Державу, а думали, что созидают лучшую жизнь в России. Святой Царь Николай Второй, Христос Господень примирил Своим крестом небо и землю, возсоединил ангелов и человеков и не удалось служителем сатаны полностью уничтожить Россию, полностью истребить великий, хоть и грешный, Русский Народ. Напротив, Русскому Народу, по промыслу Божьему и под руководством раба Божьего Иосифа Сталина удалось отбить несколько атак мировой закулисы – лютого человеконенавистнического врага и России, и Русского Народа. Апостол говорит не только о Христе Господе, но и о Христе Господнем – святом Царе-искупителе Николае Втором: благоугодно было Богу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, возможная для земного человека, и чтобы посредством Его искупительной жертвы, Христу Господу в уподобление и Христу Иисусу во славу, примирить с Собою великий Русский Народ, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1,19-20).
В Нем (в святом Царе Николае, искупителе соборного греха Русского Народа) мы и сделались наследниками уже скорого воскресения России, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали и на Христа Господа, и на Христа Господнего. В Нем (в Царе-искупителе Николае Втором) и вы, услышав слово истины об искупительном Его подвиге, Христу в уподобление, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего в воскресшей России, для искупления удела Его от греха клятвопреступления, в похвалу славы Его и славы Иисуса Христа (Еф. 1,11-14).
б) По отношению к мiру вещественному, или, по крайней мере, к земной природе, соборный грех Русского Народа произвел то, что проклята земля Российская в делех человека (Быт. 3,17). Всякая тварь, из-за того, что люди земли Российской потеряли способность к творению соборных добродетелей, а значит к эффективной совместной деятельности, покорилась суете и совокупно с нами стенает и мучится доныне (Рим. 8,20.22). Вследствие искупления, совершенного святым Царем Николаем Вторым, по воскресении России снимется и с земли Российской проклятие, и вся тварь в пределах воскресшей России освободится от суеты и от воздыханий: это вполне должно последовать при Царе-победителе, когда «Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного Своего Давида» – «по женской линии Он будет из рода Романовых» .
Если чисто механически в последнем абзаце §154 Православно-Догматического Богословия падших ангелов заменить на жидов-христоборцев, то получим такое утверждение: Не простирается только и никогда не прострется искупительная сила смерти святого Царя Николая Второго на одну группу людей – жидов-христоборцев, которые ритуально убили святого Царя вместе с Его святою Семьею и которые являются проводниками в жизнь людей человеконенавистнических замыслов мiра духов злобы, которые так глубоко пали, так глубоко укоренились во зле, так упорно враждуют на Бога, на Его Помазанников, на всех людей, но особо на третий богоизбранный Русский Народ, ибо они настолько ожесточились, что уже не могут покаяться, не способны к восстановлению, недостойны помилования. Они только блюдутся на день суда и открытия гнева Божия (Иуд. 6) ; для них уготован огнь вечный (Мф. 25,47).
Но думается, что это, хотя и справедливо в целом, но не точно по отношению к отдельным людям, которые, как жид Савл (а позднее апостол Павел), считали, что своими изуверствами, они служат Богу. Если предположить, что письмо господина Беренса, опубликованное В.В. Розановым и приведенное в 7.9.3.В.в., искреннее, то оно может свидетельствовать, что такие люди есть среди жидов, совершающие свои изуверские обряды. Так вот думается, что, если жид-изувер, по милости Божией, поймет всю звериную, правильнее всю сатанинскую, сущность и коварство изуверств, которые совершают как жиды-каббалисты, так и жиды-талмудисты, и отвергнет от себя талмудизм и каббализм, то на такого человека из жидов-христоборцев будет распространяться искупительная жертва святого Царя Николая Второго. Но такой человек, естественно, должен делом показывать Богу свое отвержение талмудизма и каббализма. Очень возможно, что ему придется своей жизнью засвидетельствовать свою любовь к Помазанникам Божьим. Но другого пути для спасения у людей, которые принимали участие в изуверских жидовских обрядах, даже не в убийстве людей, а только в употреблении уже полученной человеческой крови.
г) Нравственное приложение искупительного подвига святого Царя Николая
1. Господь Спаситель наш, как Пророк –
а) Даровал нам закон веры и благочестия. В этом законе имеется много догматов, но наиважнейшими из них являются догматы Искупления, Иконопочитания и Царской власти. Мы должны принять учение Спасителя Иисуса Христа во всей его полноте, подчиниться ему и осуществлять его в своей деятельности, – иначе оно не принесет нам никакого плода и останется для нас чуждым. Центральный подвиг служения Богу святого Царя Николая Второго невозможно понять без знания вышеперечисленных догматов учения Христова и без их применения, ибо искупительный подвиг святого Царя Николая, подвиг Воплощенного Имени Божьего, являет собой ярчайший пример уподобления Его Иисусу Христу в наибольшей полноте, и являет собой ярчайший пример нам для подражания святому Царю Николаю в выполнении воли Божией.
Следует также осознать, что понять Искупительный Подвиг Иисуса Христа ныне невозможно без понимания искупительного подвига святого Царя Николая Второго. Если отвергается искупительный подвиг Царя Николая, то не принимается и не понимается и Искупительный Подвиг нашего Божественного Спасителя, а значит и отвергается догмат Искупления. В этом случае начинаются рассуждения о Исцелении, о Возрождении, о Уврачевании, но только не об Искуплении.
б) Указал нам, через искупительный подвиг святого Царя Николая, жизненную необходимость для спасения почитания и на богослужениях Царя-Богопомазанника, Воплощенного Имени Божьего; прославления святого Царя Николая как искупителя греха клятвопреступления Русского Народа, проявившегося в измене его своим Царям-Богопомазанникам; покаяния русских людей в этом грехе клятвопреступления Богу. А поняв и приняв это, мы должны, заботиться о том, чтобы ходить во обновленiи жизни (Рим. 6,4), и чтобы правда наша преизбыточествовала пред правдою не только книжников и фарисеев (Мф. 5,20), но и самих праведников новозаветных. Будьте вы, заповедовал нам наш Законодатель, объясняя дух Своего закона, совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5,48) и, терпением вашим подражая святому Царю-искупителю Николаю, спасайте души ваши (Лк. 21,19).
в) Указал нам, через искупительный подвиг святого Царя Николая, что спасительна только вся догматическая полнота учения Иисуса Христа, и эта догматическая полнота едина и спасительна для всех людей, а потому мы должны ее блюсти со всем усердием до самой своей кончины.
2. Святой Царь Николай Второй, в уподобление Господу Спасителю нашему, как Первосвященнику –
а) Принес Самого Себя в искупительную жертву за согрешивший Свой Русский Народ клятвопреступлением Богу: при мысли о сем прежде всего да научимся повергаться пред безконечно милосердым к нам Господом и святого Царя Николая Второго в чувствах совершеннейшей благодарности и любви.
б) Совершил спасение великого Русского Народа, а через то и всего человечества, крестом Своего Царского служения Богу и на кресте Своего Царского служения, быв послушным Богу даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2,8): отсюда наша непреложная обязанность благоговейно чествовать это священное орудие нашего спасения – Царское служение Помазанников Божиих, и ради пострадавшего на нем Царя-искупителя Николая Второго, Который является последним нам известным Воплощенным Именем Божьим; чествовать всеми способами, какие только указывает нам наша ревность служить Богу и славить Имя Его, и, с верою в сердце, всегда и везде обращаться к святым, которые угодили Богу Своим Царским служением, распиная Себя ради спасения Свих подданных, для нашей духовной пользы; освящать молитвами к Ним все свои начинания и дела, ограждаться Ими от всех соблазнов и искушений.
в) Избавил нас Своею крестною смертью на Екатеринбургской голгофе от греха нарушения Соборного Обета 1613 года со всеми его гибельными последствиями и приобрел для нас грядущее воскресение России и живот вечный соборной личности великого Русского Народа, о котором скажем словами апостола: да не царствует грех в смертном нашем теле, чтобы нам повиноваться ему в похотях его; и не представляем членов наших греху в орудия неправды, но представляем себя Богу и Помазаннику Его, как оживших из мертвых, и члены наши Богу и Царю-победителю в орудия праведности; да, таким образом, освободимся от греха и станем рабами Богу и верными подданными Помазаннику Его – Царю-победителю, плод наш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6,12-13,22).
г) Путем страданий и креста вошел в славу Свою: и оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Петр. 2,21), являя послушание во всем Богу и Воплощенному Имени Его – Царю Христу Господнему даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2,8), и нам на личном Своем примере показал и заповедал: кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее, а кто погубит душу свою ради выполнения воли Божией и Евангелия, тот спасет ее (Мк. 8,35).
д) Вознесшись на небеса, непрестанно ходатайствует о нас: если кто из нас согрешит, то будем твердо помнить, что мы имеем величайшего ходатая пред Богом, Христа Господнего, праведника Царя Николая Второго (1Иоан. 2,1), и с искренним раскаянием во грехах, будем притекать к Нему в несомненной надежде, что Он может всегда Своим ходатайством спасать приходящих чрез Него к Богу (Евр. 7,25); будем притекать к Нему с молитвою и вообще во всех своих нуждах, памятуя о том, что святой Царь Николай уподобился Иисусу Христу в Его центральном Искупительном Подвиге и что святой Царь-искупитель сидит рядом со Спасителем над всем сонмом святых Божиих Угодников, в свете неизобразимом, окруженный ангелами.
3. Святой Царь Николай Второй, в уподобление Господу Спасителю нашему, как Царь –
а) Победил диавола со всеми его земными слугами, являя послушание Богу даже до смерти, и смерти крестной (Фил. 2,8) и являя величайшую любовь к Русскому Народу. Ибо Иисус Христос учит: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15,13), но еще большая любовь у Того, кто положил жизнь Свою за тяжко согрешивших против Него подданных Своих. Он не отверг клятвопреступников, Он не стал их презирать и ненавидеть за их измену Себе, Он не стал их проклинать и плевать на них, как это, например, буквально делал в чем-то схожей ситуации сильный и смелый капитан Тихон на своего молоденького струсившего матросика Анатолия. Нет святой Царь Николай всегда любил, жалел и со скорбным пониманием относился к слабостям и заблуждениям Своего Народа. И именно по любви к Великому Русскому Народу и во исполнение воли Божией святой Царь-искупитель Николай Второй и пролил Свою кровь ради спасения Своего богоизбранного Народа и ради грядущего воскресения России.
Будем отчетливо понимать, что Господь Бог жидов-ритуальщиков, причастных к ритуальному убийству святого Царя Николая со святой Его Семьей, так же, как и ангелов согрешивших, не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2Петр. 2,4). А потому, да не устрашимся временного возношения и мнимого благополучия агентов влияния мировой закулисы и наследников (физических и духовных) убийц, совершивших обряд жидов-каббалистов, изуверски убив святого Царя Николая Второго с Семьей: Царицу Александру Феодоровну и чистейших и невиннейших Их Детей. Но, укрепляясь Господом и могуществом силы Его, каждый на том посту, который ему благословил Господь, да вступаем смело в брань с началами, и властями, и миродержателями тьмы века сего, духами злобы поднебесной (Еф. 6,10.12) – самым добросовестнейшим образом выполняем свои служебные обязанности, служа при этом Богу, грядущему Царю-победителю и великой нашей родине – России, и с дерзновением повторяя в сердце своем слова святого Павла: вся могу о укрепляющем мя Iисусе Христе (Фил. 4,13).
б) Победил смерть соборной личности богоизбранного Народа и разрушил ее державу: да не страшимся же смерти, одушевляемые сладостнейшею надеждою, что грядетъ некогда часъ, егда мертвiи услышатъ гласъ Сына Божiя, и, услышавшее, оживутъ (Iоан. 5,25), и соборная личность Великого Русского Народа воскреснет, а вместе с нею воскреснет и Царская Россия, и Господь Бог дарует и народу Своему, Иакову, и наследию Своему, Израилю (Пс. 77,71), по сердцу Своему грядущего Царя, победителя антихриста. Господь Бог, благодаря искупительной жертве Царя Николая Второго, преобразит тело смирения нашего (Россию) так, что она будет сообразно славному телу славы Его (Фил. 3,21); что подобает тленному сему облечься в нетление, и смертному сему облечься в безсмертие (1Кор. 15,53). Это для Великого Русского Народа означает, что все подданные Царя-победителя, преображенные, войдут в Царствие Небесное!
в) Своим вознесением на небеса, после совершения Своего христоподобного искупительного подвига, обеспечил возможность воскресения России под державной рукой Царя-победителя и соборной личности Русского Народа, без которой народ потерял способность творить соборные добродетели и тем обретать сугубую благодать Духа Святаго. Этим святой Царь Николай отверз вход в Царство Небесное всем православным христианам, составляющим соборную личность Русского Народа. Итак, с верою, надеждою и любовью да будем проходить предлежащее нам поприще (подвиг), взирая на начальника веры и совершителя Иисуса Христа (Евр. 12,1-2) и на святого Царя-искупителя Николая, где ныне Они пребывают и где будет сыны и дочери богоизбранного Русского Народа со своими друзьями из других братских народов (Иоан. 14,3) .
8.2. Свидетельства о том, что Господь Бог удовлетворен искупительной жертвой Царя Николая за наш соборный грех
Свидетельств о том, что святой Царь Николай Второй угодил Богу, очень много. Все чудеса, связанные с помощью и заступничеством Его, являются этими свидетельствами. Здесь же мы только приведем описание видений от Бога, которые даны православным христианам накануне и сразу после отречения святого Царя Николая от Престола Давидова и которые открывают им высоту служения святого Царя Николая и место, уготованное Ему Богом в сонме святых угодников Божиих. Но начнем с краткого рассказа о Державной иконе Пресвятой Богородице и духовного смысла ее обретения в день отречения святого Царя Николая от Престола Давидова.
8.2.0. Жуткое Екатеринбургское злодеяние имеет безпримерные губительные последствия не только для России, но и для всего мiра
Ровно 49 лет исполняется в эту предстоящую ночь с той страшной ночи , когда в Екатеринбурге произошло безпримерное в истории человечества злодеяние – безпримерное по своей жестокости, по необыкновенной силе злобы, проявившейся в нем, и, особенно, по своим губительным последствиям не только для нашей Родины-России, но и для всего мiра. И совсем неверно — видеть в этом страшном злодеянии один только чисто-политический акт, как и в служении нами панихид по убиенной Царской Семье – неуместное занятие политикой, в чем некоторые так любят нас обвинять. [Эти некоторые к православным христианам не относятся, какие бы звания и титулы они не имели, кем бы они себя не считали.]
Это – акт религиозно-мистический, имеющий глубокий и страшный таинственный смысл. И это религиозно-мистическое значение его мы должны всегда иметь ввиду и хорошо его помнить, дабы правильно оценивать все, что произошло в России и что происходит ныне в мiре. [Очень благодатно обращаться с молитвой к Царственным новомученикам и особенно к с Царю-искупителю Николаю Второму!]
Прекрасно разъясняет его нам наш великий всероссийский праведник св. Иоанн Кронштадтский, недавно нами прославленный, который духом своим еще за много лет прозревал это страшное злодеяние. Когда однажды приехали к нему из Пермской губернии благочестивые богомольцы, он неожиданно сказал: «Над Пермью повис черный крест» (Екатеринбург входил тогда в состав Пермской губернии). Только после ужасных событий 1918 года они поняли смысл этих пророческих слов. Совершая однажды богослужение в подворье Леушинского монастыря в Петербурге, св. праведный Иоанн в своей проповеди начал с особою силою взывать: «Кайтесь, кайтесь! приближается ужасное время – столь ужасное, что вы и представить себе не можете!» – А когда 80-летняя старица игумения Таисия спросила его: «Батюшка, когда же это будет?» – Он отвечал: «Мы с тобою, матушка, не доживем, а вот они» – и он указал рукой на более молодых монахинь – «доживут».
В своем замечательном слове на день рождения Государя Императора Николая Александровича в 1902 году св. прав. Иоанн сказал буквально так:... «Да, чрез посредство державных лиц Господь блюдет благо царств земных и, особенно, благо мира Церкви Своей, не допуская безбожным учениям, ересям и расколам обуревать ее, – и величайший злодей мiра, который явится в последнее время, – антихрист не может появиться среди нас, по причине Самодержавной Царской власти, сдерживающей безчинное шатание и нелепое учение безбожников. Апостол говорит, что дотоле не явится на земле антихрист, доколе будет существовать самодержавная Царская власть.
Тайна бо уже деется беззакония, говорит он, но дотоле не совершится, доколе не возьмется от нас Державный: Дондеже держай ныне от среды будет, и тогда явится беззаконник, которого Господь Иисус убиет духом уст Своих (2 Солун. 2,7-8) .
В одной из других своих проповедей св. прав. Иоанн прямо говорил, что «когда возьмется от земли Удерживающий теперь (Православный Русский Царь-Самодержец, по неоднократному его толкованию), тогда придет антихрист» (см. слово 1906 года).
В проповеди своей, сказанной в 1907 году, св. прав. Иоанн грозно прорекал: «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония... Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов... И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России – Царь Самодержавный: без него Россия – не Россия».
Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и России!
И вот, с той поры как не стало «Удерживающаго» – Православного Самодержавного Царя Русского, а вместе с Ним не стало и прежней России, как Святой Руси, – мы ясно видим, какая началась во всем мiре бешено-напряженная работа по созданию условий и обстановки, которые бы благоприятствовали скорейшему появлению антихриста.
Поистине только слепые духовно могут этого не видеть!
Как быстро все в мiре начало резко меняться к худшему: какое гонение (все равно, открытое ли то или скрытое!) возникло везде на истинную Веру и Церковь, как хитроумно и искусно, под всевозможными благовидными предлогами, стали подрываться все прежние добрые религиозно-нравственные устои жизни, какое циничное вольнодумство, какая безстыдная нравственная распущенность на место их стали всюду водворяться! Особенно в самое последнее время, после второй мiровой войны, это всеобщее повальное отступление, которое, по словам св. Апостола (2Солун. 2,2-3) , должно предшествовать явлению антихриста, пошло подлинно какими-то гигантскими шагами. Буквально чуть ли не каждый следующий день приносит нам в этом отношении все новые и новые сокрушающие душу известия.
Можем ли мы, после всего этого, как-то ублажать и убаюкивать себя, пытаясь уверять и себя и других, что все обстоит хорошо, что все в мiре идет вполне нормально, к какому-то положительному прогрессу? Не значило ли бы это – обманывать себя и других?
Всем благоразумным, честным и здравомыслящим людям теперь должно быть совершенно ясно, какой страшный религиозно-мистический смысл сокрыт в этом жутком Екатеринбургском злодеянии , что это отнюдь не простое политическое убийство, каковых в истории было не мало.
Православный Русский Царь, а с ним и Православная Россия должны были быть устранены, уничтожены, дабы ничто не мешало, ничто не препятствовало скорейшему воцарению на земле противника Христова – антихриста.
И вот мы теперь с вами и являемся как раз невольными свидетелями этой напряженной подготовки к его воцарению!
Времена и сроки нам, правда, ясно не открыты, но зато признаков близости этого дано больше чем достаточно. И с каждым днем мы наблюдаем исполнение этих признаков, все более и более поразительных и вразумительных для тех, кто хочет и способен еще вразумляться.
Итак, наша панихида по Царственным мученикам – это отнюдь не политический акт, а религиозно-мистический. И потому эта панихида носит особый, отличный от обычных панихид характер. Конечно, мы, как и при всякой панихиде, молимся о прощении и оставлении грехов убиенных, как мы молимся и обо всех, еще не прославленных официально Церковью святых, но одновременно мы молимся покаянною молитвою и о прощении наших собственных грехов, поскольку все мы, православные русские люди, так или иначе в большей или меньшей степени, виновны в том, что допущено было на нашей русской земле такое страшное злодеяние. Ввиду этого нашей Высшей Церковной Властью и установлено читать в конце этой панихиды особую коленопреклонную покаянную молитву, слова и мысли которой заимствованы из молитвы трех благочестивых отроков в пещи огненной – из книги пророка Даниила. Вместе с тем, мы просим наших царственных мучеников вознести и о нас молитву перед престолом Божиим, о нашей несчастной страждущей Родине-России и о всем современном мiре, судьбы которого так очевидно связаны с судьбой нашей России. Аминь.
[Обратим внимание, что даже когда святой Царь Николай Второй еще официально не был прославлен Зарубежной Церковью, но уже тогда в конце панихиды читали коленопреклоненную покаянную молитву. Давайте увидим разницу в позиции святого Иоанна Кронштадтского и архиепископа Аверкия и профессора МДА Осипова. Учитель Церкви Христовой говорит с Иоанном Кронштадтским о грехах Русского Народа, в которых необходимо каяться Народу, а духовно поврежденные вместе с учителем духовной академии говорят о грехах Помазанника Божьего – святого угодника Божьего . Учитель Церкви указывает, что жуткое Екатеринбургское злодеяние – это акт религиозно-мистический, имеющий глубокий и страшный таинственный смысл. Это безпримерное в истории человечества злодеяние безпримерно по своей жестокости, по необыкновенной силе злобы, проявившейся в нем, и, особенно, по своим по своим губительным последствиям не только для нашей Родины-России, но и для всего мiра.
Поистине только слепые духовно могут этого не видеть!
Обратим внимание, что учитель Церкви говорит не о страшном религиозно-мистическом акте убиения миллионов русских людей, как следствии свержения Монархии в России, а об одном "мелком" эпизоде этой страшной бойни – о Екатеринбургском злодеянии, в котором погибло всего-то одиннадцать человек! Но именно после этого "незначительного" эпизода полились реки крови Русского Народа и продолжают течь до сих пор, и кровь льется не только в России, но и во всем мiре, и не только русская.
Не понимают и не видят этого только духовно обиженные Богом люди!]
8.2.1. Святитель Макарий услышал: “Государь взял вину русского народа на Себя, и русский народ прощен!”
А). «В Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая сладкая для Тебя»
«И до сего времени многим русским людям непонятен духовный подвиг нашего Государя Николая Второго – сама добровольность Его отречения, страданий и смерти. Подвиг Его им не понятен и не приемлем потому, что им чужда и противна евангельская мораль и небесная логика. Но тем немногим, кто ищет во всем и всегда только славы Божией, Господь открывает истинный смысл и настоящих и грядущих событий.
Говорит Бог: излию от Духа Моего на всякую плоть... и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (Деян. 2,17)» .
«Видение, митрополиту Макарию Московскому (Невскому), батюшка Николай (Гурьянов) считал сугубым откровением о духовном небесном избранничестве Царя и о спасении Русской Церкви [не смотря на предательство практически всего священства, и о спасении России, не смотря на измену подданных святого Царя Николая Второго. (Изменой и предательством были охвачены практически поголовно высшее руководство государственной власти, генералитет и значительная часть Русского Народа, дававшего в 1613 году Богу Соборный Обет верности Царям из Царствующего Дома Романовых)].
Сергей Нилус, по словам чудотворца Иоанна Кронштадтского, «без поклонов в Царствие Небесное вошедший за то, что опубликовал “Протоколы сионских мудрецов”, так передавал это откровение Божие» :
«Вскоре после февральской революции 1917 года, митрополит Макарий, беззаконно удаленный с Московской кафедры Временным правительством, муж поистине “яко един от древних”, видел …[«чудное сонное видение, которое и поныне вразумляет всех, ищущих вразумления свыше» .]
«Видел я, – передавал он одному моему другу, – поле. По тропинке идет Спаситель. Я за Ним и все твержу: “Господи, иду за Тобой!” А Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: “Иди за Мной!”
Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: “Иди за Мной!”
И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.
Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович. Спаситель говорит Государю: “Видишь в Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая, сладкая, для Тебя”.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
На этом я опять проснулся.
Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит среди поля Государь, окруженный множеством народа, и Своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: “Государь взял вину русского народа на Себя, и русский народ прощен!”»
«О чем же таком важном и необходимом поведал Господь владыке Макарию (а через него и всем) в этом чудесном видении? Господь ясно показал всем, что в Его руках – две чаши. Одна, горькая, – для Русского Народа, согрешившего изменой против своего Царя. А другая, сладкая, – для Царя, не согрешившего против Своего народа. [В Церковном Таинстве Венчания русского Царя на Царство Царь-Богопомазанник вступает в Брак с соборной личностью Русского Народа. В Феврале 1917 года] Русский Народ как соборное тело, предательски сам усекнув свою Главу – Царя, сразу вкусил духовную смерть, неизбежно ведущую к постепенному разложению народного организма.
Из любви к Своему народу Государь Николай Второй молитвенно просил Господа переложить на Него наказание, заслуженное Его народом. Но правосудный Господь так и не дал Царю выпить горькую чашу вместо народа. [Для того, чтобы народ Его пришел в разум, Господь наложил на Русский Народ епитимью: Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их высокоумие о себе и их цареборчество, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог (Иез. 22,30-31). И стали ругателiе (нечестивые, неверующие, кощунники) господствовать над ними (над богоизбранном народом и над земною Церковью) (Ис. 3,4). Эту горькую чашу гнева Божия за измену своему Богопомазаннику в виде жидовского христоборческого ига Русский богоносный Народ пьет до сих пор!]
Сам Спаситель мира возложил на Государя иной крест: Господь призвал Его совершить подобие Своего славного Искупительного подвига, для чего и возложил Ему на ладонь раскаленный уголь. Этот библейский символ означает Тело Божественного Искупителя, через причащение Которым происходит благодатное очищение, попаление греховной скверны. В молитвах Последования ко Святому Причащению говорится: "Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение и очищение" (Песн. 5), "да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела... во освящение и просвещение" (мол. И. Злат. 2-я). Добровольно вступив на путь, указанный Спасителем, Государь Николай Александрович через страдания постепенно просветлялся, приготовлялся к смерти, которой Он и искупил, приобрел Свой народ – Безкровной Жертве подобно.
[Помните, как сказал Иоанн Предтеча об Иисусе Христе: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (по церковно-славянски: грехи мира) (Иоан. 1,29)! Мы видим, насколько подобны слова, которые говорит Иоанн Креститель об Искупительном подвиге Иисуса Христа и которые говорит Господь святителю Макарию о искупительном подвиге святого Царя Николая Второго. И это не удивительно, что земная живая икона Иисуса Христа (Воплощенное Имя Божие, Христос Господень – Царь-Богопомазанник) совершает искупительный подвиг иконографически подобный Искупительному Подвигу Христа Господа.
Таким образом Иоанн Предтеча говорил о первообразе Искупительного Подвига, а святитель Макарий слышал об иконе этого Подвига. Эта икона настолько уникальна, что существует только в одном экземпляре. Икон мучеников, свидетельствующих об истинности учения Иисуса Христа (с греческого мартоурисати (свидетельство, доказательство) переведено не совсем точно, как мученичество), существует великое множество, икон великомучеников – значительно меньше, а вот икона искупителя только одна – искупительный подвиг святого Николая Второго, Христу в уподобление и в славу Христа. И очень важно понимать, что искупительный подвиг совершается всегда не за свои грехи, а за чужие. Сравни, Иисус Христос берет на Себя грех мира, а святой Николай Второй взял вину Русского народа за клятвопреступление на Себя.]
В конце видения Господь показал духовное воскрешение народа святым Царем Николаем Вторым силою Божественной благодати, преподание которой под видом манны Государь и осуществляет по своей христоподражательной искупительной заслуге.
И в завершение видения незримый голос пояснил, что Русский народ именно потому получил от Бога прощение греха измены своему Царю, что Государь Сам по воле Бога взял вину за смертный грех Своего Народа на Себя! А отсюда яснее ясного, что Русский Народ непременно перейдет от соборной смерти к соборной жизни, как только соборно прославит искупителя своего греха – святого Царя Николая Второго – нашу Русскую пасху чистительную!» (К.В.П. Верный Богу и Его Царю. С. 6.)
Б). И, взяв Россию за руку, скажет Господь ей: “тебе говорю, встань”. И Россия встанет на страх всем ее врагам
Пророк Исаия пишет, как он получил дар пророческого служения: увидев Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис. 6,1.5-7).
«По толкованию Святых Отцов и учителей Церкви (Василия Великого, блаженного Феодорита) горящий уголь, взимаемый с алтаря Божия, попаляет как огонь все нечистое в человеке – беззаконие и грех, – благодатью Божией очищая и просветляя. [Причем] у пророка Исайи очищаются уста» , так как именно ими должен послужить, неся пророческое слово Божие народу своему.
В видении же святителя Макария уголь несет в себе сразу два символа – это уголь гнева Божия, вынутый из чаши горькой, предназначенной для народа-изменника, на котором после этого сбываются пророческие слова преподобного Авеля: “но [этот народ] от лица земли не истребится [так как уголь вынут из чаши], яко довлеет ему молитва умученного Царя!” А с другой стороны это уголь, приготовляющий очищением тело Государя (телом стал просветляться) как долженствующее быть принесено в жертву непорочную за грех неверности Народа Соборному Обету 1613 года, так как телом принял Государь смерть искупительную, Иисусу Христу в уподобление (в подобие).
В 8.1.2.Б. показано, что всем условиям, которым должен удовлетворять подвиг Угодника Божьего в уподоблении Искупительному Подвигу Иисуса Христа наиглавнейший подвиг земной жизни святого Царя Николая Второго удовлетворяет. Плодом же искупительного подвига святого Царя будет по евангельскому слову: И, взяв девицу (Россию) за руку, скажет Господь ей: “талифá кýми”, что значит: “девица, тебе говорю, встань”. И девица тотчас встанет, и начнет ходить на страх всем ее врагам. Видевшие, придут в великое изумление. Он скажет, чтобы дали ей есть (Мк. 5,41-43).
В откровении апостола Иоанна Богослова сказано: Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень, и на камне написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получит (Откр. 2,17). Итак, манна сокровенная вообще толкуется, как хлеб небесный ради нас сшедший с небес и соделавшийся ядомым, то есть тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои приемлются верующими в таинстве Евхаристии. Камень же белый – образ блаженства Небесного, в котором получит каждый входящий в Царство Небесное свое новое имя. В видении митрополита Макария Государь, раздающий манну, символизирует то, что через него, как виновника Воскресения Царства Православного, в последние времена в этом Царстве (исторической иконе Царства Небесного) при Царе-победителе будут спасаться истинные поклонники, которых найдет Отец Себе (Иоан. 4,23) со всего мира. Ибо только в Царской России последнего времени будет совершаться безкровная жертва, а вокруг этого Царства будет царство антихриста.
Надо ли добавлять догматические пояснения о том, что искупителем человеков может быть человек, или православному уму и так ясно, что Сын Божий для того только и стал человеком (вочеловечился), чтобы стать Искупителем человеческого рода? Надо ли православному, то есть почитающему святые иконы, разъяснять, что не вместо Иисуса Христа лежит на аналое деревянная икона Его, и не вместо Божественного Искупителя стоит перед нашим взором святой Царь–искупитель Николай, живая икона Искупительного Подвига Иисус Христова?
Вспомним, как символически изображена в пророческом сне митрополита Макария Невского милость Божия к Народу Русскому, которому за христоподобную жертву святого Царя-искупителя Николая Господь допускает причаститься, прощая тяжелейший блуд от Помазанника Божьего (святой Царь-искупитель Николай раздает народу Своими руками манну – Хлеб Небесный). Там же голос произносит, что за жертву Царя народ прощен. Но не следует обольщаться. Ибо слова: “Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен” , означают прощение только признающих: во-первых, что совершили блуд-измену (в феврале 1917 года) и находились в блуде-измене, отвергая догмат Царской власти и хуля Помазанников Божьих; а во-вторых, что святой Царь Николай принес Себя в жертву в искупление именно этого греха.
Итак, придите в правую веру, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей, а чтобы не блудить и не поступать вероломно, наблюдайте за духом вашим (Мал. 2,15-16).
8.2.2. Над всем сонмом святых Божиих Угодников по правую руку Спасителя сидел наш Государь Николай Александрович
С.А. Нилус в письме иеродиакону Зосиме от 6 августа (праздник Преображения Господня) 1917 г. сообщал: «...мне недели две [в апреле 1917 г.] пришлось провести в Киеве в общине с людьми высокой духовной настроенности, и там в Киеве игуменья предоставила мне возможность видеть старицу Ржищева монастыря (ниже Киева по Днепру) и при ней послушницу 14-летнюю девочку Ольгу Зосимову Бойко. Эта малограмотная деревенская девочка 21 февраля сего года во вторник Второй недели Великого Поста впала в состояние глубокого сна, продолжавшегося с небольшими перерывами до самой Великой Субботы, всего ровно сорок дней. Во время этого сна при пробуждениях, последние же две недели и во сне девочка эта питалась только одними Св. Христовыми Тайнами. В Великую Субботу [1-го апреля] Ольга проснулась окончательно, встала, умылась, оделась, помолилась Богу, пошла на свое клиросное послушание и отстояла всю Пасхальную службу не садясь, несмотря на уговоры. Во время своего этого сна Ольга имела видение жизни загробной и сказывала сонная и когда просыпалась, что видела, а за ней записывали. В Киеве с ее слов и слов ее старицы записал я, о чем главное повествую теперь и Вам.
Во вторник второй недели Великого Поста, в 5 часов утра Ольга пришла в моленную (псалтырню) и, положив три земных поклона, обратилась к сестре, которую она должна была сменить, и сказала: “Прошу прощения и благословите, матушка, я буду умирать...” Сестра ответила ей: “Бог благословит... час добрый. Счастлива бы ты была, если бы в эти годы умерла”. После этого Ольга легла спать на кровати в псалтырне и заснула. В шесть часов сестра стала будить Ольгу, потом будили другие сестры и не могли добудиться, через несколько времени дыхание у нее прекратилось и лицо приняло мертвенный вид. Спустя после того 2 часа она проговорила во сне: “Господи, как я уснула!” И начала снова дышать. В сонном состоянии много говорила вслух в присутствии сестер. Так продолжалось трое суток, после чего она проснулась, проснувшись, рассказала следующее: “За неделю до этого я видела во сне Ангела, который сказал мне, что через неделю во вторник я пошла бы в псалтырню, чтобы там умирать, но этого сна мне не велено было говорить. Когда во вторник я шла в псалтырню, то увидела как бы пса, бежавшего на двух лапах, и в испуге бросилась в псалтырню, там в углу, где иконы, я увидела Св. Архистратига Михаила, в стороне смерть с косою, я испугалась, перекрестилась, а потом легла на кровать, думая уже умереть. Смерть подошла ко мне, и я лишилась чувств. Затем пришел Св. Ангел, который и стал ее водить по разным светлым и темным местам.
Всех видений Ольги я Вам описывать не буду, ибо они во многом очень похожи на все видения подобного рода. Опишу Вам только важнейшие и имеющие касательство к нашему времени... “И увидела я, – сказала Ольга, – за большим рвом много людей, скованных цепями. Я спросила, что это за люди. “Это те люди, – был мне ответ, – которые примут печать антихриста...” Затем дошла до темного места и остановилась. Тут я увидела замечательно красивого молодого человека лет 28-ми в красном одеянии. Он быстро пробежал мимо нас, и когда я взглянула ему вслед, то он показался мне уже не человеком, а диаволом. Я спросила Ангела: “Кто это?”, и Ангел ответил, что это и есть самый антихрист, который будет мучить последователей христовых за св. веру, за Церковь, за Имя Божие». …
«Мы с ангелом стали подниматься вверх и подошли к большому, блестящему, белому дому. Когда мы вошли в этот дом, я увидела в нем необыкновенный свет. В этом свете стоял большой хрустальный стол, и на нем поставлены были какие-то невиданные райские фрукты. За столом сидели святые пророки, мученики и другие святые. Все они были в разноцветных одеяниях, блестящих чудным светом. Над всем этим сонмом святых Божиих Угодников, в свете неизобразимом, сидел на престоле дивной красоты Спаситель, а по правую руку Его сидел наш Государь Николай Александрович, окруженный ангелами. Государь был в полном Царском одеянии, в блестящей белой порфире и короне и держал в правой руке скипетр. Он был окружен ангелами, а Спаситель – высшими Небесными Силами. Из-за яркого света я на Спасителя смотреть могла с трудом, а на земного Царя [на земную живую икону Христа Господа] смотрела свободно». (Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 169.)
Обратим внимание на то, что Господь Бог оценивает деятельность Царя Николая Второго очень высоко. Ибо Он еще не отрекся от Престола, но уже за Свое служение Всемогущему Богу и Русскому Народу сидел по правую руку Спасителя «над всем сонмом святых Божиих Угодников», «в полном Царском одеянии, в блестящей белой порфире и короне и держал в правой руке скипетр». То есть святой Царь Николай блестяще выполнял волю Бога и тем угодил Ему (блестящая белая порфира!) именно в полноте Царского служения (полное Царское облачение и корона на Нем) и правил в земной Церкви и в Царстве третьего богоизбранного Русского Народа право (в правой руке скипетр). За такое служение Царь Николай и помещен рядом со Спасителем и над всеми самыми великими пророками и мучениками, в том числе над и Иоанном Крестителем, о котором говорит Сам Спаситель: из рожденных женами нет ни одного пророка больше его (Лк. 7,28). Кроме того, в отличие от сонма святых, в том числе и мучеников, святой Царь Николай окружен ангелами.
«И я слышала, как беседовали между собой мученики, радуясь, что наступает последнее время и что число их умножится, говорили они, что мучить будут за Имя Христово… Слышала я, как они говорили, что Царя уже не будет и земное время приближается к концу…»
«С этой трапезы Ангел повел меня на другую вечерю. Стол стоял на подобие первого, но несколько меньше. В великом свете сидели за столом святые патриархи, митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, священники, монахи и мирские в каких-то особенных одеяниях. Все эти святые были в радостном настроении. Глядя на них, и сама я пришла в необыкновенную радость». (Сергий Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 170.)
В видении юной отроковицы Ольги Бойко обращаем Ваше внимание на то, что «святые пророки, мученики и другие святые» сидели за столом на первой вечери, на которой присутствовали Спаситель и святой Царь Николай. «Он был окружен ангелами, а Спаситель – высшими Небесными Силами». Священнослужители же всех титулов и рангов (от святых патриархов до священников и монахов) находятся на другой вечерни, где стол «на подобие первого [главного стола Спасителя], но несколько меньше» и об окружении их ангелами послушница Ольга не говорит.
Но Ольга обращает внимание на то, что святые и на первой вечерни и на второй, не смотря на грядущие мучения христиан «за имя Христово, за веру и за Церковь», «были в радостном настроении». И даже она, глядя на них, «пришла в необыкновенную радость». Именно для понимания этой радости перед лицом грядущих скорбей и надобно о сем, как говорит апостол, судить духовно. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь (1Кор. 2,14).
В своих рассказах послушница неоднократно указывала, что одной из причин гонения православных христиан является «имя Христово». Одной же из форм гонения за имя Христово является выдуманная духовноповрежденными архиереями ересь «имябожничества», в которой они обвиняют и гонят всех, кто славил и славит имя Божие, как звуковую икону нашего Спасителя Иисуса Христа. Реально же борьба с имяславием (с прославлением имени Иисуса Христа) является одной из форм иконоборчества. Кроме того, все новозаветные Помазанники Божьего, являются Воплощенным Именем Божьим, а потому под гонениями за «имя Христово», можно понимать и гонения за исповедание догмата Царской власти, за верность Царю-Богопомазаннику. А это и разгул цареборческого беснования в феврале 1917 года (вспомним замученных в Петрограде полицейских и жандармов в ночь на 28 февраля 1917 года только за то, что они были верны своей присяге – Императору Николаю Александровичу) ; и гонение православных христиан, которых еретики-паписты обзывают цезарепапистами только за то, что они в соответствии и с учением Церкви, и с 64 статью Основных Законов Российской Империи, и с Государственным гербом Российской Империи, исповедуют Царя-Богопомазанника Главой земной воинствующей Церкви.
«1-го марта в среду вечером Ольга просыпалась и, проснувшись, сказала: “Вы услышите, что будет на 12-й день” [ее сна]. В самый этот день в Ржищеве по телефону из Киева узнали об отречении Государя от Престола. Когда вечером в этот день Ольга проснулась, старица обратилась к ней и в волнении рассказала. Ольга ответила: “Вы только теперь узнали, а у нас там давно об этом говорили, давно слышно. Царь там давно сидит с Небесным Царем”. Старица спросила: “Какая же тому причина?” Ольга ответила: “То же, что было и Небесному Царю, когда Его изгнали, поносили и распяли» . «Такая же причина и этому Царю. [Царь Николай, живая земная икона Иисуса Христа в Его Царском служении, по замыслу Бога должен главный Свой подвиг уподобить Искупительному Подвигу Иисуса Христа.] Он (наш Царь) – мученик”». (Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 174.)
И хотя отроковица говорит, что «наш Царь – мученик», но понятно, что слово “мученик” отражает мучения, которые святой Царь претерпевал, выполняя волю Божию, но это не чин святости “мученик”, ибо у святого Царя Николая была задача уподобиться Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге. Поэтому Царь Николай и находится «над всем сонмом святых Божиих Угодников», среди которых были и мученики.
Поэтому, кроме всего прочего, хотим обратить внимание на то, что поминание на богослужениях священнослужителей (даже самого высокого титула – патриарха) должно совершаться не только после святого Царя-искупителя Николая Второго, но и после мучеников. Ибо святые мученики, которые являются свидетелями истинности Учения Христова, на вечери находятся со Спасителем и сидят за большим хрустальным столом, а святые священнослужители находятся на другой вечери и сидят за столом на подобие первого, но этот стол несколько меньше.
Ныне же даже священники и монахи поминаются раньше Царей-Богопомазанников! Естественно, при грядущем Царе-победителе это нарушение чинопоследования будет исправлено, но горе тем, кто будет упорствовать в превозношении священства над мирянами!
На вопрос, что же будет теперь без Царя, «Ольга с живостью ответила: “Вы спросите, что с церквями делать будут [без Царя]? Разве одни монастыри будут теснить? Будут гнать всех, кто будет стоять за имя Христово…” [А духовноповрежденное священство после свержения Самодержавия ожидало наступления свободы для Церкви от Царского гнета! А потому «архиерейские молебны в "дни свободы" завершались возглашением "вечной памяти борцам, за свободу народную положившим жизнь свою", произносились проповеди "о величии подвига борцов за свободу"» от Царского "своевластия, превосходившее все вероятия" .]
При этом разговоре сестры пожалели Государя:
– Бедный, бедный, – говорили они, – несчастный Страдалец. Какое Он терпит поношение! [В том числе, поношения и со стороны духовноповрежденных архиереев за «своевластие, превосходившее все вероятия".]
На это Ольга весело улыбнулась и сказала:
– Наоборот: из счастливых счастливейший… Тут пострадает, а там вечно с Небесным Царем будет». (Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 174-175.)
Видим, что после отречения от Престола святой Царь «из счастливых счастливейший». Ибо Ему, совершающему самый главный подвиг Своей жизни, Христу в уподобление Его Искупительного Подвига, необходимо здесь на земле еще пострадать, «а там уже вечно с Небесным Царем будет». Ранее (в 3.4.2.) отмечалось, что вся полнота возможного уподобления Иисусу Христу в Его Царском служении имеет место у того Царя-Богопомазанника, который кровь Свою Царскую добровольно пролил во исполнения воли Божией и во искупления подданных Своих от их греха. Святой Царь Николай Второй, взяв «вину русского народа на Себя» и Своей кровью удовлетворив Правде Божией за соборный грех Своего Народа (тем его искупив от греха, от смерти и от проклятья за нарушения Соборного Обета 1613 года (потому-то «русский народ прощен!»)), именно такого уподобления Иисусу Христу в Его Царском служении и сподобился.
И если при жизни святого Царя Николая послушница Ольга видела, что Государь Николай Александрович уже возвышался «над всем сонмом святых» и уже в Царском облачении и с атрибутами Царской власти сидел рядом со Спасителем по правую руку Его, то после Его уникальнейшего уподобления Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге, без сомнения, святой Царь Николай Второй является из счастливых счастливейшим и вечно будет пребывать рядом с Небесным Царем по правую руку Его. Чисто практический совет, если святой Царь ближе всех ко Христу, то очевидно Его молитвенное заступничество обращающихся к нему за помощью не может быть Иисусом Христом не услышано и не удовлетворено. Составитель данных заметок отдает себе отчет в том, что люди, рассуждающие как преподаватель духовной академии Осипов, принять это не могут. Так это и понятно, ибо этот "богослов", "аргументировано" отвергая святость Царя Николая Второго, очень аргументировано доказывает как свое незнание учения Церкви о Царской власти и о почитании угодников Божьих, так и свою бездуховность.
Ценность же видения послушницы Ольги, записанное в Киевском Покровском монастыре заботами матери игуменьи Софии в апреле 1917 года, величайшее. И само видение (и запись разговоров Ольги) началось до отречения святого Царя Николая Второго от Царского Престола и продолжалось в "реальном" времени. Придумать все это послушница не могла, ибо «на вид Ольга самая обыкновенная крестьянская девочка-подросток, малограмотная, ничем по виду не выдающаяся. Глаза только у нее хороши были – лучистые, чистые, и не было в них ни лжи, ни лести. Да как было и лгать и притворяться пред целым монастырем, да еще в такой обстановке, почти 40 дней без пищи и пития?!!..» О ходе событий никто, даже сами заговорщики-изменники с точностью не знали, внешний мир повлиять на послушницу дальнего монастыря, находящейся в глубочайшем сне, ни как не мог.
Очень интересны слова, которые сказала молоденькая послушница Ольга, когда записывалось в Киеве бывшее с ней: “Пишите – не пишите: все одно – не поверят. Не то теперь время настало. Разве только поверят, когда начнет исполняться что из моих слов”. (Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. С. 179.)
Именно благодаря тому, что не поверили и, главное, благодаря тому, что не поняли, что же рассказала малограмотная девочка-подросток, мы и можем ныне читать о том, что ей было показано, о том месте, которое занимает святой Царь-искупитель в иерархии сонма всех святых. А все эти святые уподобились Иисусу Христу в каком-то Его служении во время земной Его жизни, и тем угодили Богу.
Половину первого тома книги “Неизвестный Нилус” занимают именно фрагменты из книги С. Нилуса “На берегу Божьей Реки”. Публикаторы этой книги С. Нилуса изъяли эти фрагменты по своему усмотрению . Но рассказ о видениях юной послушницы Ольги Бойко враги Бога, Царя и Отечества не догадались изъять, а потому этот рассказ доступен всем, желающим ознакомиться с ним.
8.2.3. Икона Пресвятой Богородицы Державная – это свидетельство того, что отречение Царя Николая произошло во исполнение воли Божией
А). После покаяния, Русский Народ будет прощен и Царская власть, сохраненная Царицей Небесной, будет Россiи несомненно возвращена
Державная икона Божiей Матери явила себя Русскому православному Народу 2/15 марта 1917 года в день отречения Царя-искупителя Николая Александровича от Престола. Вскоре всю Pocciю облетело известие, что именно в этот день в селе Коломенском под Москвой произошло чудесное явление новой иконы Божией Матери, названной “Державной”, т.к. Царица Небесная была изображена на этой иконе как Царица земная. [На главе Ее была Царская корона, в правой руке у Нее скипетр, а левой Она придерживает державу, увенчивающий же крест державу отсутствует. Вскоре всю Россию облетело известие, что именно в день отречения Царя произошло явление иконы Божией Матери “Державной”.
Но, если мы не будем забывать, что каждое чудо, каждое видение от Господа имеет свой смысл и свою логику, направленные в конечном счете на прославление Господа нашего Иисуса Христа, то будем пытаться понять, что Господь нам (в данном случае, всей России!) этими чудесами и видениями хочет сказать.
Икона Державной Божией Матери напрямую связана с прославлением Царя-искупителя Николая, ибо это документ в виде иконы Пресвятой Богородицы, подтверждающий выполнение воли Божией Царем Николаем Вторым при отречении от своего Царского Престола, и свидетельствует о начале его искупительного подвига, когда Император себе умалил, зрак раба прiим (Фил. 2,7) . Но не смотря на наличие такого всероссийски известного иконографического документа, многие до сих пор обвиняют святого Царя Николая Второго в том, что Он сошел с Российского Престола самовольно.
Эти обезбоженные люди, будучи священниками, преподавателями духовных заведений и даже архиереями, наивно подумают, что с креста Царского служения можно сойти по собственному желанию. А если Царь-Богопомазанник писать такое заявление не желает, то Его к этому обманом, силой или еще чем можно понудить. Но ни с одного креста сам ни кто сойти не может, с креста только снимают. И когда Господь благословил, Царь Николай Александрович отрекся от престола, якобы, понуждаемый мятежными генералами, и прекратил ограждать стадо Христово от внешних и от внутренних врагов. При этом тяжесть креста царского служения только увеличилась, так как Он начал подвиг искупления греха неверности Своего народа. То есть Николай Второй остался Царем, хотя форма служения Богу и Своему Русскому Народу изменилась, так же как и Иисус Христос остался Царем царей, хотя и позволил Себя схватить рабу первосвященника Малху.
Итак, обратимся к всероссийски известному чуду обретения иконы Пресвятой Богородицы Державная и попробуем понять его духовный смысл этого чуда; понять, что символически Господь Бог говорит Своему избранному Русскому Народу.]
Условия, при которых явилась святая икона, были следующие. Одной женщине, крестьянки, деревни Починок, Евдокии Андриановой, проживавшей в слободе Перерве, были два сновидения: первое 13-го февраля и второе 26-го февраля.
13-го февраля Андрианова слышала таинственный голос: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной и пусть молятся» .
[То есть первый сон был: 1) На Чистый Понедельник – это первый день Великого Поста. Накануне, 12 февраля, был праздник Иверской иконы Божией Матери – это одна из важнейших святынь-покровителей России. Этот образ Пресвятой Богородицы имеет особое эсхатологическое значение, будучи мистически связан с конечными судьбами мipa.
2) за сутки до 14 февраля. А «день открытия заседаний Государственной думы, 14 февраля, планировался как начало рабочих демонстраций, благодаря четким действиям охранного отделения беспорядки были предотвращены, произведены аресты». И тем не менее, в первый же день работы Думы, т.е. 14 февраля, Керенский поставил вопрос о физическом устранении Монарха.]
Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божiей.
Как бы в ответ на усердную молитву, 26-го февраля Андриановой снится белая церковь; и в ней величественно возседает Женщина, в Которой своим сердцем Андрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика.
[«Официально Царю было доложено об угрожающем положении только вечером 25 февраля, да и то в очень сглаженном, отредактированном виде. Царь прислал распоряжения: премьеру Голицыну – распустить Думу, а Хабалову – пресечь беспорядки» . Беспорядки «вышли на новый уровень: в городе стреляли, появились многочисленные убитые и раненые. Поведение толпы было так же провокационно, как и в 1905 году. "По-хорошему" не расходились, затем из толпы или из-за угла кто-то стрелял в солдат, и те отвечали залпом. Оружие в течение 26 февраля применялось неоднократно. [Но не для подавления врагов Бога, Царя и Отечества, а для сдерживания их.] В ночь на 27 февраля в Думе был обнародован заранее заготовленный Царский указ о ее роспуске» . Но в ночь же на 27 февраля сработали деньги, которые платили агенты "союзников" солдатам Павловского и других полков: «утром 27 февраля случилось худшее, что могло случиться: военный бунт» .
Государь Император 26 февраля 1917 года пишет из Могилева Государыне: «Я был вчера у образа Преч. Девы и усердно молился за тебя, моя любовь, за милых детей и за нашу страну, а также за Аню [Вырубову]. Скажи ей, что я видел ее брошь, приколотую к иконе, и касался ее носом, когда прикладывался. …Сегодня утром во время службы я почувствовал мучительную боль в середине груди, продолжавшуюся 1/4 часа. Я едва выстоял, и лоб мой покрылся каплями пота. Я не понимаю, что это было, потому что сердцебиения у меня не было, но потом оно появилось и прошло сразу, когда я встал на колени перед [Владимирским чудотворным] образом Пречистой Девы» .]
Не имея возможности забыть и отрешиться от своих сновидений, Андрианова решается идти в село Коломенское, чтобы успокоить себя. 2-го марта, пред исполнением христианского долга исповеди и святого причащения, она отправилась из Перервы к настоятелю белой церкви в село Коломенское.
При виде дивной Вознесенской церкви Евдокия Андрианова сразу же узнала в ней ту самую церковь, которую она видела во сне.
Эта шатровая церковь была построена Великим Князем Василием III в честь рождения первого Русского Царя-Богопомазанника Иоанна Васильевича IV, ставшего воистину Грозным для врагов Христа и Русского богоизбранного Народа. Именно за это сего славно христолюбивого Царя так люто ненавидят и льют на Него ушаты гнусной клеветы враги Православной Веры, Царского Самодержавия и Святой Руси.
Великий Князь Василий III понимал, что «повелитель “Третьего Рима” должен стать обладателем самых высших земных титулов, поскольку в этом священном качестве Он оказывался выше всех остальных светских государей. Но крепость “Третьего Рима” не мыслилась вне прочного единства церковной и светской власти, ибо Царь и Самодержец Всея Руси – это исполнитель высшей, мистической миссии, которую возложил на Русь Сам Господь. …Храм Вознесения Господня открыл эпоху шатрового зодчества Московской Руси. Появление принципиально новой типологической модели православных храмов является воплощением в образе архитектурном образа религиозно-политического – “Третьего Рима”» .
А.Г. Силаев отмечает, что «формирование и приятие имперской по сути идеологической программы “Москва – Третий Рим” отразило осознание всеми социальными слоями великороссов богоизбранности собственного государства во Главе со вселенским православным Царем – выразителем Божией воли». (Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. С. 96.)
«Заложенный в Вознесенском храме символ силы и власти, трактуемый некоторыми исследователями в соответствии с последующими событиями (запрещение по настоянию патриарха Никона шатровых храмов) как заряд «гордыни духа» Самодержавной власти (М.А. Ильин), тем не менее (и это-то вполне показательно!), прижился на Руси, полюбился народу и, утратив внешнюю свою диковинность, стал вполне русским» . Храм, таким образом, а позднее и Государственный Герб, указывали соотношение власти Церковной и Государственной Иерархий, над которыми возвышалась власть вселенского Царя-Богопомазанника.
Действительно, вполне показательно то, что патриарх, которому позднее было соборным решением запрещено совершать богослужения даже по иерейскому чину за нахождение его в ереси папизма, по мере сил, еще имея власть патриарха – правящего архиерея города Москвы, под видом борьбы с «гордынею духа Самодержавной власти Царя», боролся с волей Бога, Который Царю эту Самодержавную власть вручил. Продолжатели дела монаха Никона ныне Самодержавную власть Царя-Богопомазанника обзывают по своему скудоумию ересью цезарепапизма. Судьба этих несчастных будет печальнее судьбы Никона!
Так вот совсем не случайно, что икона Пресвятой Богородицы Державная была обретена в храме, который символизирует тот факт, что «Царь и Самодержец Всея Руси – это исполнитель высшей, мистической миссии, которую возложил на Русь Сам Господь» и который был воздвигнут в ознаменование рождения Иоанна Васильевича Грозного. Напомним, что святого благоверного и христолюбивого Иоанна Грозного ненавидят все еретики-паписты (воры Царской власти в земной Церкви) и все цареборцы (воры Царской власти из государственного аппарата). Но именно эти воры Царской власти и принимали в феврале-марте 1917 года посильное участие в свержении Монархии в России – многовековой, а потому традиционно Русской власти.
Еще хотим обратить внимание, что «Царь и Самодержец Всея Руси – это исполнитель высшей, мистической миссии», но никак ни патриарх и ни президент. Следует понимать и всем клеветникам на Пресвятую Богородицу, которую они, будем думать, желают особо почтить, а потому объявляют «державной правительницей земли русской». Но если посмотреть на то, что происходит ныне в стране, то худшей хулы трудно представить. Ведь если Пресвятая Богородица наша Державная Правительница, то это Она несет ответственность за то, что богоизбранный Русский Народ вымирает!
И понятно, почему так получается: эти люди путают или лукаво подменяют земное (мiрское) с небесным (духовным). Потому-то и нужен Царь во плоти, ибо Он должен решать духовные и мiрские задачи и проблемы на земле! Он должен, имея властные, господские полномочия понуждать, готовить на земле воинов Христовых для Царства Небесного! А как это делать в каждый исторический момент Господь Бог открывает Царю и только Ему, ибо сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1). Это ведь земной Царь есть живая икона Иисуса Христа в Его Царском служении. А вот то, что Пресвятая Богородица вдруг на последние времена стала или только еще станет иконой Иисуса Христа в Его Царском служении, и Священное Писание, и Догматическое Богословие, и Святые Отцы нам ничего не сообщают!
Но мы отвлеклись от явления иконы Пресвятой Богородицы Державная в селе Коломенское . Итак, Евдокия Андрианова в Вознесенской церкви признала ту самую церковь, которую она видела во сне.]
Настоятелем церкви Вознесения был священник о. Николай Лихачев. Придя к нему в дом, Андрианова сообщила ему о своих сновидениях и просила совета как поступить. О. Николай, собирался служить вечерню и пригласил Андрианову вместе с собой в церковь, где показал ей все старинные иконы Богоматери, находящиеся в храме и на иконостасе; но Андрианова ни в одной из них не находила какого либо сходства со своим сновидением.
После продолжительных поисков повсюду, где только могла находиться икона, она была все ж таки найдена.
В подвале, среди старых досок, разных тряпок и рухляди, в пыли, была найдена большая узкая старая черная икона. Когда ее промыли от многолетней пыли, то всем присутствовавшим в храме представилось изображение Божiей Матери, как Царицы Небесной, величественно возседающей на царском троне в красной царской порфире на зеленой подкладке, с короной на голове и скипетром и державой в руках. На коленях находился благословляющий Богомладенец. Необычайно для лика Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами.
Андрианова с великой радостью и слезами поверглась ниц пред пречистым образом Богоматери, прося о. Николая отслужить благодарственный с акафистом молебен, так как в этом образ в она увидала полное исполнение своих сновидений.
Bесть о явлении новой иконы в день отречения Государя от Престола, 2-го марта 1917 г., – быстро пронеслась по окрестностям, проникла в Москву и стала распространяться по всей Россiи. Большое количество богомольцев стало стекаться в село Коломенское и перед иконой были явлены чудеса исцеления телесных и душевных недугов, как об этом стали свидетельствовать получившие помощь. Икону стали возить по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя ее в Вознесенской церкви только на воскресные и праздничные дни.
Зная исключительную силу веры и молитвы Царя-Мученика Николая Второго и Его особенное благоговейное почитание Божiей Матери (вспомним собор Феодоровской иконы Божiей Матери в Царском Селе), – мы можем не сомневаться в том, что это Он умолил Царицу Небесную взят на Себя Верховную [духовную] Царскую власть над народом, отвергшим своего Царя-Богопомазанника. И Владычица пришла в уготованный Ей всей русской историей «Дом Богородицы», в самый тяжкий момент жизни богоизбранного народа, в момент его величайшего падения, и приняла на Себя преемство власти державы Россiйской, когда сама идея Православно-Самодержавной народной власти была попрана во имя самовластия сатаны. Потому и строг, и суров, и скорбен взгляд Ее дивных очей, наполненных слезами гнева Божественной и Материнской любви; потому и пропитана мученической русской кровью Ее царская порфира и алмазные слезы русских невинных новомучеников украшают Ее корону.
Символ этой иконы ясен для духовных очей: через неисчислимые страдания, кровь и слезы, после покаяния [в отречении от своего Царя-Богопомазанника и прославления искупителя этого соборного греха], Русский Народ будет прощен и Царская власть, сохраненная Самой Царицей Небесной, будет Россiи несомненно возвращена. Иначе зачем же Пресвятой Богородице сохранять эту власть?
[Слышите, путающие духовное с земным и уже не дерзающие молить Бога о даровании России Царя – Помазанника Его: незачем Пресвятой Богородицы сохранять Царскую власть, и святой Царь Николай зря не согласился на конституционную монархию, если власть Царя, а не Царицы Небесной, не сохранена! Но именно об этом-то и мечтают слуги сатаны! Но именно об этом мечтали властолюбивые попы, когда ликовали о свержении Монархии. И как не поскорбеть о "православных монархистах", которые по наущению бесов во плоти, додумались до того, что власти Царя в России больше не будет. Ибо ими уже со 2-го марта 1917 года, будто бы, правит Сама Пресвятая Богородица! И знать Догматы учения Церкви (Искупления, Иконопочитания и Царской власти) уже не требуется! И каяться в соборном грехе не требуется, ибо его нет, а есть подвиг по утверждению власти Богородицы над Россией! И прославлять искупителя этого греха не нужно, ибо Царь Николай только мешал установлению "наконец-то богоугодной" власти Богородицы над Россией.
Вы только подумайте, до чего может довести добродетель падшего естества, когда имеет место высокоумие, скудость ума и отсутствие Духа Христова!]
С радостным страхом и покаянным трепетом начал народ Русский молиться перед “Державной” иконой Божiей Матери по всей Россiи, а сама икона, в безчисленных копиях, стала украшать все русские храмы. Появился дивный акафист и канон этой иконе, слушая который вся церковь падала на колени.
Прошло несколько лет – и жесточайшие гонения обрушались на головы почитателей этой иконы, молившихся пред ее копиями по всей Россiи. Были арестованы тысячи верующих, разстреляны составители службы и канона, a сами иконы – изъяты из всех церквей. Ныне служба с акафистом Державной икон Божiей Матери совершается в Советской Россiи только в катакомбной Церкви, так как официальная советская церковь, в угоду богоборческой власти, запрещает эти моления.
[Последний абзац приведен не для того, чтобы кинуть очередной камень в Московскую патриархию. Нет, только для того, чтобы показать какое "чудесный" плод сорвали те, кто свергал и радовался свержению Монархии в России, и текстом зарубежников обличить всех тех, кто что-то лепечет о ненужности Царской власти в России, ибо мы под покровом Пресвятой Богородицы. Но Россия всегда была 4-м уделом Пресвятой Богородицы, и этот факт нисколько не уменьшал необходимости Царской власти в России, Небесному Царю в подобие!
«Жесточайшие гонения обрушались на головы почитателей этой иконы», «были арестованы тысячи верующих, разстреляны составители службы и канона, a сами иконы – изъяты из всех церквей». А ведь они славили Саму Пресвятую Богородицу, и где они без державной охранительной власти Царя-Богопомазанника?
Причины гонений на Державную икону Пресвятой Богоматери и почитателей ее были в том, что она побуждала и побуждает православных христиан к осознанию того, что же произошло в феврале 1917 года, а через это осознание – к покаянию в грехе отречения от своего Царя-Богопомазанника и к прославлению святого Царя Николая Второго, как искупителя этого соборного греха Русского Народа! Именно это пытались и пытаются слуги сатаны не допустить! Но…
Но над всеми людьми Господь Бог наш! И над слугами сатаны тоже! Кто-то из них печально кончил свою судьбу в лагерях, которые строились для истребления богоизбранного Русского Народа. Кто-то из них в разум Христов пришел или еще придет! Важно понимать, что очень скоро в России слуг сатаны не будет, а потому и не унывать, чтобы в стране не происходило, но свои служебные и функциональные обязанности выполнять добросовестно, служа нашей великой Родине!]
Б). Иисус Христос, указывая рукой на святого Царя Николая, указывает путь к Воскресению России – прославление Его как угодника Божьего
Давайте внимательно рассмотрим икону Державную, чтобы понять, почему же слуги сатаны так ее боялись и боятся до сих пор? Сразу оговоримся, что всю полноту символических элементов, имеющихся на иконе, объяснять не беремся.
«Богоматерь изображена на иконе торжественно восседающей на троне. Трон с высокой округлой спинкой стоит на темно-зеленом поземе. Позади трона – темно-синее небо, внизу – безоблачное, постепенно светлеющее кверху, где появляются тонко написанные облака. Далее – светлой волнистой грядой облака обрисовывают прогал в небе, цвет которого становится зеленоватым. В центре его – погрудное изображение Господа Саваофа. На Нем зеленый и розовый гиматий светлых тонов, правая рука поднята для благословения сидящей внизу на троне Богоматери и Христа (перстосложение именословное), кисть левой руки прикрывает верх большого шара – символа Вселенной. Под облаками – на синем небе – крупные слова под титлами: «MP ΘΥ» (Матерь Божия). Они расположены, таким образом, там, где традиционно изображается между Саваофом и Богоматерью или Христом голубь – Дух Святой. Голубь изображается обычно в таких сюжетах, как Богоявление (Крещение Господне), Отечество, Коронование Божией Матери и Благовещение.
Изобразительные характеристики в этих сюжетах таковы. Божия Матерь в широкой царской порфире (с голубой подкладкой), прикрывающей Ее главу и окутывающей всю фигуру, держит в правой руке скипетр – символ власти, завершаемый небольшим равноконечным крестом. Перстами правой руки Она придерживает большой блестящий шар – символ Земли и державы. На шаре нет опоясывающих его обручей и креста на его вершине – может быть, это символ обезглавленной Российской державы? [Без сомнения это так, ибо крест на вершине Державы указывает на пребывании Царя-Богопомазанника на Престоле Давида.]
Скипетр в русской иконографии начали изображать в последней четверти XVI века, после того как был венчан на Царство Российское Царь Феодор Иоаннович, последний Рюрикович на Российском престоле . Держава-шар, завершенная крестом, в русской иконографии впервые появляется только в руке Господа Саваофа, позднее – Христа. Изображение Богоматери с Державой мне не приходилось встречать ранее. …
Христос на этой иконе – не Младенец, а в возрасте Отрока. Он изображен сидящим не на коленях Богоматери, а между Ее коленями, на троне. Поза Христа свободна, Он как бы парит на лоне Богоматери – это подчеркнуто движением левой руки Отрока и линиями складок Его гиматия, расположенных по одной диагональной линии. Христос одет в светло-зеленый хитон, перехваченный поясом. Гиматий золотистого цвета окутывает Его ноги с босыми ступнями. Правой приподнятой рукой Отрок благословляет – перстосложение именословное. Кисть этой руки расположена на фоне плеча. Левая рука свободно откинута, тыльной стороной ладони касается Державы – в том месте, где над Державой должен быть крест. Голову Христа окружает золотой венец – нимб. Однако на гладкой, вызолоченной плоскости не начертан крест, нет и обычных букв – ΩON, воспроизводящих речение «(Аз есмь) Сущий». Эта особенность в изображении нимба, известная еще по фреске VI века в церкви Санта Мария Антиква, пока не объяснена, хотя на Державной иконе Божией Матери нашла свое воплощение» .
Е.Н. Безак отмечала, что «на точном изображении иконы Спаситель-Младенец, сидящий на коленях Божией Матери, благословляет левую сторону, а не прямо, как написано на изображении, которое на акафисте, изданном в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле – это неправильно, и здесь, в Сан-Франциско в женской обители у мат. Ариадны тоже правильное изображение – благословляющее левую сторону...» Это очень важное уточнение человека, который духом своим отвергает ложные детали, потому как левой рукой Спаситель-Младенец указывает нам в левую сторону иконы (на восток!), а правой рукой Спаситель-Младенец благословляет то, на что указывает левой рукой. А указывает Он нам, положив тыльной стороной ладони левой руки в том месте Державы, где на ней должен быть крест (символ вселенского Царя – Помазанника Божьего), на восток. Следует помнить, что на иконах, как и на картах, левая сторона – это восток, а правая – это запад. А на восток, на Екатеринбургскую голгофу, начал Свой скорбный путь 2-го марта 1917 года святой Царь Николай со Своей святой Семьей. То есть, Сам Иисус Христос, указывая рукой на святого Царя Николая, указывает путь к Воскресению России: покаяние и прославление Царя Николая, сумевшего угодить Богу в уникальнейшем уподоблении Иисусу Христу.
Правой же рукой Спаситель благословляет: и отречение от прародительского Престола (от Престола Давидова Удерживающего новозаветного Иакова (богоизбранный Русский Народ) и новозаветный Израиль (Церковь Христову), от расхищения и греха); и скорбный путь Святого Царя Николая на екатеринбургскую голгофу; и искупительную Его жертву, в подобие Благословляющего и славу Его; и подвиг сопровождающих святого Царя и помогающих Ему, подобно Симону Киринеянину , нести Его тяжелейший крест искупительного подвига и живот свой положивших за своего Царя, нового Христа как Царя-удерживающего, так и Царя-искупителя!
Кроме того, Господь Саваоф также благословляет то, что совершают сидящая внизу на троне Богоматерь и Спаситель мiра, а Он, как видим, благословляет святого Царя Николая на искупительный подвиг! Надо отметить, что и Господь Саваоф кистью левой руки прикрывает верх большого шара – символа Вселенной, при этом Его рука лежит на том месте шара, где должен стоять крест – символ вселенского Царя – Помазанника Божьего.
Вот почему нельзя было "спасать" святого Царя от Его креста, ибо на этот крест Его благословил Господь Бог. И явлено это было богоизбранному Русскому Народу и Самому святому Царю Николаю Второму за несколько часов до подписания отречения Его от Царского Престола! И явлено в церкви Вознесения, которая строилась как символ того, что «Царь и Самодержец Всея Руси – это исполнитель высшей, мистической миссии, которую возложил на Русь Сам Господь» и которая была воздвигнута в ознаменование рождения Иоанна Васильевича Грозного, грозного Царя для всех врагов Бога, Царя и Отечества!
Теперь попробуем разобраться, что же святой Царь Николай Второй 2-го марта, до подписания Отречения от Престола, умолил взять на Себя Пресвятую Богородицу. В этом нам поможет своим стихотворением Сергей Сергеевич Бехтеев (1879†1954). Сергей Бехтеев до конца своих дней остался верен своему Государю Императору, его монархизм был подтвержден его талантливыми, часто пророческими, стихами, многие из которых были написанными еще в России. Он посылал их через своих сестер Царственным Новомученикам, а Те бережно их хранили. Некоторые из этих стихов, переписанные, были найдены следствием в Ипатьевском доме. «Царский поэт» – именно эти слова выбиты на его могильной плите.
НЕБЕСНАЯ ЦАРИЦА
Икона Державной Божией Матери
Перед Твоей Державною Иконой
Стою я, трепетом молитвенным объят,
И Лик Твой царственный, увенчанный короной,
Влечет к Себе мой умиленный взгляд.
В годину смут и трусости безславной,
Измены, лжи, неверия и зла,
Ты нам явила Образ Твой Державный,
Ты к нам пришла и кротко прорекла:
«Сама взяла Я скипетр и державу,
Сама Я их вручу опять Царю,
Дам Царству Русскому величие и славу,
Всех окормлю, утешу, примирю!»...
Покайся ж, Русь, злосчастная блудница,
Омой в слезах свой оскверненный стыд,
Твоя Заступница, Небесная Царица,
Тебя и грешную жалеет и хранит.
г. Ницца, Пасха 1934 г
Православному христианину следует понимать, что Пресвятая Богородица не имеет власти принуждать людей, живущих на земле, выполнять волю Божию. Точно также этого не может делать ни один Царь, после того, как Он отошел ко Господу. А на земле живут только грешные люди, которых всех, в той или иной мере, необходимо понуждать совершенствоваться и готовиться к Царству Небесному. По этому-то и необходим Царь, чтобы удерживать Своих подданных от греха и от расхищения враги Божьими.
Святой Царь Николай, чтобы сохранить в России саму идею Самодержавной власти Царя-Богопомазанника, умолил Пресвятую Богородицу взять на сохранение атрибуты Царской власти (скипетр и державу) на время, пока Русь, злосчастная блудница, не покается и не омоет в слезах «свой оскверненный стыд». До тех пор, пока это не произойдет Заступница (но не Правительница!), Царица Небесная грешную Россию жалеет и хранит. Но Она не строит счастье в отдельно взятой России. И никто этого не может делать, ибо Россия пока есть злосчастная, нераскаявшаяся блудница! А вот когда Россия, согрешившая и согрешающая грехом блуда по отношению к своим Царям-Богопомазанникам (например, молится ли она о своих усопших Царях-Богопомазанниках, или ее сыны и дочери вместо этого возносят хулу на усопших?) покается в этом грехе и прославит искупителя этого греха, тогда Пресвятая Богородица Сама скипетр и державу вручит опять Царю, Тому Царю, который уже скоро грядет победить антихриста и всех его слуг!
Таким образом, в факте обретения Державной иконы Божией Матери в Вознесенской церкви села Коломенское 2 марта 1917 года в день отречения Государя отчетливо видно, что это отречение произошло во исполнение воли Божией. А та лютая ненависть, которую испытывали безбожники (люди духа сатаны) к этой иконе, свидетельствует об огромной духовной силе этого знамения, подтверждающего богоугодность сошествия Императора Николая Второго с Российского Престола – сошествия святого Царя с первой ступени Царского служения удерживающего (2Фес. 2,7) ради подъема на высшую ступень служения Царя – искупителя (1Тим. 2,6) греха Своего Народа.
Кроме того, Державная икона – это свидетельство того, что Пресвятая Богородица сохраняет для России саму идею Самодержавной власти Царя-Богопомазанника и «жалеет и хранит грешную» Россию; пророчество о том, что Русский Народ в разум Христов придет: покается и прославит Царя Николая, и тогда Пресвятая Богородица вручит символы Царской власти грядущему Царю! Ибо для этой цели Она на время, по молитве святого Царя Николая, взяла символы Самодержавной власти!
Следует понимать, что означают эти символы власти в руках у Помазанника Божьего – земного вселенского Царя. Державный шар символизирует не только целостность державы (идеальное тело шар), но и конечную задачу Церкви земной, касающуюся всего шара Земли (вселенной – потому и шар) о воцарении Царства Христа Господня – Царя-победителя надо всею землей по слову Иисуса Христа: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11,27), и по слову апостола Павла: Бог "все покорил под ноги его [(Пс. 8,7)]". Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2,8).
К этому же непосредственно моменту истории (Царству Царя-победителя) относится и пророческий символ скипетра – это есть тот самый жезл железный, которым в грядущее время упасет Христос Господень (Царь-победитель) все народы (Откр. 12,5), кого в покорение любви и верности, других в покорение силою признания власти Христовой надо всею землею.
В). Покров Пресвятой Богородицы и судьбы Русского Народа
Много известно случаев, когда Пречистая Матерь Божия приходила на помощь Православной Византии, этому Второму Риму, чудесно спасая ее от врагов. …[Но] Византия, погрязавшая все более и более в страстях и пороках, вследствие роскошной и легкомысленной жизни, как некогда Ветхий Рим, не желавший знать ничего, кроме «хлеба и зрелищ», и дошедшая до состояния нераскаянности и «окамененного нечувствия», а, в конце концов, отрекшаяся и от своей Православной Веры во время так называемой Флорентийской унии 1439 года, лишилась Покрова своей прежней Всесильной Заступницы Пречистой Матери Божией и была предана окончательно «в руце падения своего»: в 1453 году Константинополь был взят и разгромлен турками, и Византийская Империя исчезла с лица земли, а для народа ее началось тяжкое и мучительное многолетнее иго иноверцев-мусульман.
С падением Византии ее прежнее значение, как Хранительницы Православия, перешло к «Третьему Риму» – к нашей Родине-России. И сюда же – к православному русскому народу – перешел и дивный Покров Божией Матери, во всей своей чудесной, благодатной силе, о чем так убедительно и красноречиво свидетельствует безчисленный ряд фактов нашей родной русской истории.
Все важнейшие исторические события из жизни нашего православного Русского Народа так ясно связаны с благоговейным почитанием Пресвятой Богородицы и горячей верой в спасающий Покров Ее, которая никогда не оказывалась посрамленной, что Родина наша Россия с полным правом именовала себя «Домом Пресвятыя Богородицы», или «необоримым Богородицы состоянием» («достоянием»). В самые опасные и критические моменты исторического бытия Российского государства, по слезной, покаянной молитве русских людей, Пречистая Матерь Божия всегда приходила ему на помощь. Родина наша действительно была как бы Домом Ее, в котором Она постоянно обитала, который защищала и покрывала. И это Свое незримое, но тем не менее для всех верующих русских людей всегда реально ощутимое присутствие на Русской Земле Она являла через многочисленные Чудотворные Иконы, которые благоговейно чтились Русским Народом, не как идолы, по наглому утверждению сектантов, но как видимые знаки, символы Ее невидимого присутствия и покровительства русскому народу.
По искренней вере русских людей, от икон этих источались безчисленные чудеса, и по горячей, пламенной, покаянной молитве перед ними, Пресвятая Богородица не раз спасала Русскую Землю от страшного разорения, а русский народ – от уничтожения. Достаточно вспомнить хотя бы два таких потрясающих душу факта: чудесное избавление русского народа в 1395 году от нашествия страшного азиатского завоевателя Тамерлана, по молитвам перед великой исторической святыней нашей — Чудотворной иконой Божией Матери Владимирской, и не менее чудесное спасение России в 1612 году от губительных ужасов так называемого Смутного Времени, грозившего потерей для нее своего исторического бытия, по молитвам перед другой нашей великой святыней – Чудотворной иконой Божией Матери Казанской.
Стыдно православному русскому человеку не знать этого – стыдно не знать воистину дивного Покрова Божией Матери над Россиею! Ведь ни одна другая страна в мiре, после древней Византии, не испытывала на себе так часто и так ощутительно чудесного заступления Божией Матери, почему и праздник Покрова Пресвятой Богородицы является чисто-русским национальным установлением как это ясно видно из слов канона этого праздника: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова Праздник в Российстей Земли прославльшыя» (8-й песни 1-й тропарь). …
И пока чтил русский народ свою Заступницу и Покровительницу, легко и вольготно жилось на русской земле, которую благословил Господь всяким изобилием. [Под державной рукой Царей-Богопомазанников] росла и ширилась она, процветала и благоденствовала, восходя от силы в силу.
Но вот, позавидовал благоденствию русского народа враг вселукавый, возненавидел он русскую землю – «Дом Пресвятыя Богородицы», – как опасный для него оплот истинной веры в мiре — веры православной, и замыслил погубить ее. Хитро и льстиво подошел он к простодушному и наивно-доверчивому русскому человеку, соблазняя его обманчивыми мишурными благами западной богоотступнической лжекультуры.
[Запад поврежден ересью папизма и масонством, конечная цель которого является установление власти антихриста. А потому слуги сатаны имеют легко обнаруживаемый отличительный признак – они не могут не быть богоборцами и цареборцами. Ибо Царь – Помазанник Божий – не может не препятствовать слугам и агентам сатаны. Но победить врагов Божьих Царь-Богопомазанник может только, если богоизбранный Русский Народа будет находиться в разуме Христовом и осознавать жизненную необходимость класть живот свой за Бога, Царя и Отечество.
Жидовское же христоборческое иго и приводит его к пониманию того, что без Бога нам не до порога, а без Царя – Помазанника Его – нам уготовано врагами Бога поголовное истребление. Причем и предатели Русского Народа будут уничтожены, но во вторую очередь – после уничтожения сильных и смелых патриотов своего богоизбранного Народа. Но так задумал сатана, а по замыслу Бога, ради искупительного подвига святого Царя Николая и молитв Пресвятой Богородицы и всех святых, России предуготовано воскресение и Царь-победитель, после того, как богоизбранному Русскому Народу будет прощен грех отречения от Своего Богопомазанника в феврале 1917 года.]
Постепенно, но систематически-упорно вливался смертоносный яд змеиный в душу русского человека, и все дальше и дальше отводил его враг от веры отцов, все больше и больше отравляя его душу материализмом, неверием и безбожием [а значит и цареборчеством] и лукаво внушая ему, что это и есть истинные блага.
Страшно сказать, до чего дошли отравленные этим ядом змеиным обезумевшие русские люди: в своем подлинном бесновании они решились даже на кощунственную хулу своей Пречистой Заступницы и Покровительницы. С глубочайшей скорбью писал об этом, еще в 1888 году, в одном из своих вдохновенных писем Святитель Феофан, Вышенский Затворник: «... В какой-то газете «Свет» № 88 напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас: ради Ея и Сын Божий, а Его ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы!!» (Собрание писем, вып. 7, стр. 206).
Отвернулся обезумевший русский народ от Божественного Лика своей Пречистой Заступницы и Покровительницы [и от Помазанника Божьего], забыл все безчисленные благодеяния Ее [и свой благочестивый Соборный Обет, данный Богу в 1613 году], и удивительно ли, что постигли, вследствие этого, русскую землю такие страшные кровавые испытания!
Весьма знаменательно, что как раз перед так называемой «первой революцией» 1905 года [которая являлась первым цареборческим беснованием такого масштаба], во время столь несчастной для России Русско-Японской войны, в ночь на 29 июня 1904 года, исчезла безследно похищенная грабителями Чудотворная Казанская Икона Божией Матери – та самая, по молитвам перед которой чудесно спасена была Россия в 1612 году во время Смутного Времени.
Пречистая Матерь Божия, за богоотступничество [и цареборчество] обезумевшего Русского Народа, отняла от него чудесный Покров Свой и предала его в руки падения его.
Все происшедшие затем с русским народом кровавые ужасы этим и объясняются.
Но все же не до конца оставила Пречистая Матерь Божия глубоко падших и неблагодарных Ей сынов и дщерей заблудившегося Русского Народа. Порукою этому является чудесное явление в самый день отречения Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Иконы Божией Матери Державной в селе Коломенском. Дивная Икона эта представляет собою Божию Матерь в Царской короне, со Скипетром и Державою в руках, в красной, как бы пропитанной кровью одежде, со скорбным выражением очей. Что означает это, как не то, что после того, как обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, Матерь Божия Сама взяла в Свои руки верховную Царскую власть [молитвенной защиты от истребления хотя бы тех, кто не впал в цареборческое беснование, и тех, кто еще может придти в разум Христов и начать служить верою и правдою грядущему Царю-победителю]? И Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания русского народа, вызванные его богоотступничеством [и цареборчеством], и терпеливо ждет, как истинная любящая Мать, его покаяния и обращения к Богу [и Его Помазаннику].
Не об этом ли Материнском попечении Ее о нас свидетельствует и тот факт, что одна из самых прославленных святынь Ее, через которую Она являла многократно знамения милости Своей, Чудотворная Икона Знамения Божией Матери Курская-Коренная последовала в изгнание за массами русских людей, покинувших свое Отечество, и находится вот уже более 40 лет здесь среди нас в разсеянии?
Велика Ее материнская любовь к нам, оказавшимся столь недостойными ее.
Но отзываемся ли мы и после всех постигших нас тяжких потрясений и потери Родины нашей на эту любовь Ее к нам?
Каемся ли мы в своем богоотступничестве [в цареборчестве, в клятвопреступлении Соборного Обета 1613 года], в попрании заветов святой нашей веры и установлений святой нашей Церкви? Стараемся ли мы делать все приятное Ей, нашей Заступнице и Покровительнице? Не позволяем ли мы себе и доселе, несмотря на все страшное, постигшее нас, прямо или косвенно хулить и оскорблять Ее, любящую Матерь нашу?
[Понимаем ли мы, что только под державной рукой Царей-Богопомазанников и земная Церковь и Царство Российское восходили от силы в силу, что только под попечительством Царей наших Россия стала Великой Российской Империей и единственно надежной оплотом Православия? Стараемся ли мы молитвенно помянуть своих Царе за великие Их подвиги во славу Божию, в спасение Свое и народа Своего? Или мы, по наущению бесов во плоти, возносим хулу на усопших Царей своих? Знаем ли и помним ли Соборный Обет 1613 года? Пытаемся ли понять, почему Господь Бог попустил нам испытать вразумительное иго жидовское?]
Увы! Не тем занимаемся мы, чем нужно было бы! Едва только минует нас непосредственно угрожающая нам опасность, как мы уже и забываем Бога, ни во что ставим Святую Церковь и горделиво превозносимся над всеми святынями веры нашей, свой собственный лукавый разум и свои личные домыслы, соображения и постижения ставя превыше всего на свете.
Живем, большей частью, легкомысленно и безпечно, думая лишь об устройстве своего временного земного благополучия и забывая об ожидающей всех нас вечности – об ответе, который придется давать нам на Страшном Судище Христовом. И даже мысль об этом гоним от себя, гневаясь на добросовестных пастырей Церкви, которые решаются напоминать нам об этом и призывают нас к покаянию [в грехе неверности своим Царям-Богопомазанникам] и исправлению жизни [прославляя искупителя этого соборного греха Народа Русского].
«Хлеба и зрелищ!» – безумный и богопротивный лозунг, сгубивший в свое время первые два Рима, а затем и «третий Рим» – нашу Родину-Россию, изменившую своему призванию, продолжает слышаться и [ныне], и ставится – увы! – весьма многими русскими людьми во-главу их жизни. [Какие догматы Искупления, Иконопочитания, о Царской власти? Какое покаяние в нарушении какого-то Соборного Обета и какое прославление какого-то искупителя? Нам подавай «Хлеба и зрелищ!» А догматы пусть учат наши духовники, им все равно больше делать нечего. Нам же вопросами догматики недосуг заниматься. Для нас слишком сложно и не интересно понять, почему малые народы в России ведут себя господами Русского Народа!]
Вместо того, чтобы сознавать свои грехи [против своих Царей-Богопомазанников] и каяться в них, мы ищем грехов у ближних наших, себя считая как бы непогрешимыми и не подлежащими никакому суду и критике, а других – во всем виновными и заслуживающими самого жестокого и немилостивого осуждения. А какая неистовая злоба нередко кипит между нами!
И часто за что? – Только за несогласие с неправильными и неразумными взглядами нашими и противными истинной вере и Церкви Христовой, полными гордыни и губительного самообольщения, убеждениями, проистекающими из самомнения и испорченного сердца нашего.
Единственное, что нам теперь нужно – веру во Христа и жизнь по этой вере – христианское благочестие – мы заменили никому ненужным и безсмысленным в нашем положении политиканством, а подлинную преданность исконной русской культуре – идеалам Святой Руси – преступными и развратными развлечениями и увеселениями по субботам и в кануны праздничных дней, когда каждому русскому изгнаннику надлежит быть в церкви, оплакивая свои грехи [против Царей из Царствующего Дома Романовых в нарушение Соборного Обета 1613 года], приведшие к такой страшной кровавой катастрофе нашу Родину-Россию.
…Вот в этом-то во всем и заключается главная наша беда, главное наше горе и несчастие!
И чего хорошего можем мы ожидать себе, если и попав заграницу, в изгнание, после потери нашей Родины, мы все никак не хотим исправиться, а продолжаем идти в жизни своей все теми же пагубными путями [высокоумия, цареборчества, папизма], которые привели к гибели нашу Родину-Россию, а теперь грозят страшной гибелью и всему остальному мipу?
[«Удивительно ли после этого [тяжелейшего греха клятвопреступления Соборного Обета 1613 года], что Русскую Землю постигли вскоре такие страшные кровавые бедствия?! Слишком уж велико было падение Русского Народа, поддавшегося обольщению сатаны! И этот тяжкий грех Богоотступничества и Богоборчества мог быть очищен поистине только огненным испытанием, слезами и кровью. …И эти страдания даны Русскому Народу: даны ему на пользу!
Мы верим и надеемся, что эти страдания промыслительно попущены Богом нам во спасение и что Матерь Божия не отступила от Русского Народа окончательно, что не предаст Она его в бездну падения, откуда нет уже выхода, но пошлет ему избавление, как во времена древние, когда обратится он к Ней в слезах ПОКАЯНИЯ: «Владычице, помози на ны милосердовавше, не отврати Твоя Рабы тщи: Тя бо и едину надежду имамы».
Что это так и что Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей, об этом видимо свидетельствует дивное явление чудотворной иконы Ее в самый день отречения от престола Государя Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Божией Матери Державной, [как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу] …Обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, и Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания Русского Народа, неизбежно вызванные его беснованием, и терпеливо ждет, как истинная Мать, его покаяния [в грехе измены своим Царям-Богопомазанникам] и обращения к Богу [к своему Соборному Обету 1613 года, к своим благоверным и христолюбивым Царям-Богопомазанникам]. Сие буди, буди!..» ]
Единственное, что может спасти нас от неизбежной и уже окончательной гибели это — коренное изменение всей нашей жизни и слезное, покаянное обращение к Пречистой Матери Божией, столько раз спасавшей нашу Родину-Россию, с мольбой о помощи:
«Что Ти рцем, Царице наша и Владычице?.. Вемы, яко по делом кару Божию приемлем, вемы, яко недостойни под светлую сень покрова Твоего внити, но яко мытарь, яко разбойник, яко слепцы и прокаженнии, и мы сокрушенным сердцем Господу взываем: Боже, милостив буди нам, грешным! И Тебе, Пречистая Дево, молим: приими вопль и стоны сердец наших и вознеси их к Престолу Всевышняго, поведай Сыну Твоему слезное покаяние в грехе [неверности своим Царям-Богопомазанникам] и печаль сердец наших... собери нас, якоже матерь собирает птенцы под криле своя, и настави нас на путь спасения... да возненавидим зло [ересь папизма и цареборчество], да узрим бездну падения нашего и возлюбим [Помазанников Божьих и] ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмем крест [служения своего Богу, Царю и Отечеству на том месте, куда нас поставил Господь] и пойдем к Свету Истины, просвещающему мiр…» (Молитва ко Пресвятой Богородице, Светлой Обители странников бездомных).
[Как видим покров (молитвенный покров!) Пресвятой Богородицы был и есть над Россией, но «Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей». То есть степень покрова уменьшилась, а не увеличилась! И от Русского Народа требуется покаяние сердец в грехе, который привел к игу жидовскому, а не к правительству Пресвятой Богородицы над Россией! А вот после покаяния в этом грехе, и не в каком другом, и прославления искупителя, Христу в уподобление и Его славу, этого Соборного греха, Господь Бог нам даст Устроителя (Правителя) богоугодной земной жизни – Своего Помазанника Царя-Отца. А Пресвятая Богородица Царица Небесная, а не земная, пребывает на Небесах при Своем Сыне, Который есть Устроитель (Правитель) в Царстве Небесном. Поймите же разницу!
Вспомним, что говорил святой Иоанн Кронштадский в 1907 году: «И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России — Царь Самодержавный: без Него Россия – не Россия» . Святой молитвенник к Пресвятой Богородице указывает нам, что Носителем и Хранителем России, после Бога, есть Царь Самодержавный, именно без Него Россия – не Россия. Архиепископ Аверкий добавляет: «Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и Россiи!» Но при этом над Россией остался покров Пресвятой Богородицы и Она приняла на временное хранение (до вразумления Русского Народа) символы Самодержавной власти.
Ревнителям не по разуму Христову видеть в Пресвятой Богородице Правительницу Земли Русской, следует помнить, что существует две власти на земле: Богом установленная – власть земного царя (образ-икона власти Небесного Царя-царей), и власть, попущенная Богом по грехам народа (некий образ власти сатаны в местах скорби усопших грешников). Наибольшая полнота подобия власти Царя царей имеет место только у жителя земли – Царя, Которого избрал в Помазанники Свои Господь Бог, а житель или Жительница Царствия Небесного не может иметь Царскую власть на земле! Подобно тому, как Царем-победителем, Царем богоизбранного Русского Народа, не может быть гражданин другого государства. Думается, что Он и родился в России и должен пройти со Своим Русским Народом хотя бы часть скорбного пути четырехдневного Лазарева срока. Ибо Русский Народ, как и Лазарь, воскрешенный Иисусом Христом, уже четыре дня в гробе (Иоанн. 11,17) вразумительного ига жидов-христоборцев.]
8.3. В Екатеринбурге святой Царь Николай явил Своим подвигом икону Искупительного Подвига Иисуса Христа
Из выше сказанного совершенно однозначно следует, что искупление подданных Российской Империи святым Царем Николаем Вторым Своей кровью – это чисто иконографическая жертва, первообразом которой является Искупительная Жертва Иисуса Христа. Святой Царь Николай не является втором искупителем, но Он явил Своим подвигом на Екатеринбургской голгофе икону Искупительного Подвига Иисуса Христа. И такая икона Искупительного Подвига Иисуса Христа существует в единственном экземпляре. И этим она тоже чрезвычайно уникальна и ценна.
Мы должны понимать, что Русский Народ находится в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года до сих пор, этот грех неверности Царствующему Дому Романовых лежит на нас в той или иной степени и сейчас. Ибо кто, положа руку на сердце, может сказать, что он в своей жизни постоянно пребываю в верности Романовым? И круглые сутки пребывает в этой верности и верой и правдой служит Дому Романовых? Причем соборный грех Русского Народа, который искупил Своей кровью святой Царь Николай Второй, еще в большей степени совершается ныне, в то время, которое мы называем безгосударевым, послереволюционным. Третье и четвертое поколения после свержения Государя в феврале 1917 года впали еще в большую неверность Царям Дома Романовых. Но и наши грехи этой неверности, то есть тех людей которые родились после февраля 1917 года святой Царь Николай Второй объял Своей искупительной жертвой. То есть, Он искупил не только грехи неверности тех поколений, которые жили до Него, начиная с 1613 года, но и всех последующих поколений.
Это подобно Иисусу Христу, который тоже пришел в этот мир (а ожидало Его человечество около 5,5 тыс. лет) и искупил грехи всех людей, которые жили до Него, до Его пришествия на землю, и которые жили и живут после Его Первого пришествия. На этот факт обращаем внимание для того, чтобы было понятно, что обвинять в неверности Царю нельзя только лишь то поколение, которое жило при Николае Втором, только лишь непосредственных изменников, предателей, которые приложили руку к организованному заговору и свержению Государя. Это совершенно неверно.
Это все равно, что обвинять в смерти Иисуса Христа только тех, кто жил в Его время, тех, кто Его бичевал, тех, кто гвозди Ему вбивал в руки и в ноги, а мы, дескать, ни причем. А на самом деле, грехи всех людей Божественный Искупитель Своим телом вознес на крест и убил нашу греховную смерть, которую взял на себя Своей безгрешной смертью на кресте, на новозаветном жертвеннике. То есть «смертью смерть попрал», как мы на Пасху поем. Вот, подобно Иисусу Христу, и предусмотрена была историческая икона Спасителя мира Иисуса Христа – Царь Николай Второй. Об этом говорится во многих пророчествах и устных и письменных, которые начали появляться задолго до того, как Николай Второй даже еще не родился – за несколько десятков лет, а были пророчества, которые появились и при жизни Его. Господь через разных святых обращался к Царю Николаю Второму для того, чтобы Он неоднократно услышал о Воле Божией, узнал о том, что конкретно Господь Бог предлагает Ему.
8.2.3. Икона Пресвятой Богородицы Державная – это свидетельство того, что отречение Царя Николая произошло во исполнение воли Божией
А). После покаяния, Русский Народ будет прощен и Царская власть, сохраненная Царицей Небесной, будет Россiи несомненно возвращена
Державная икона Божiей Матери явила себя Русскому православному Народу 2/15 марта 1917 года в день отречения Царя-искупителя Николая Александровича от Престола. Вскоре всю Pocciю облетело известие, что именно в этот день в селе Коломенском под Москвой произошло чудесное явление новой иконы Божией Матери, названной “Державной”, т.к. Царица Небесная была изображена на этой иконе как Царица земная. [На главе Ее была Царская корона, в правой руке у Нее скипетр, а левой Она придерживает державу, увенчивающий же крест державу отсутствует. Вскоре всю Россию облетело известие, что именно в день отречения Царя произошло явление иконы Божией Матери “Державной”.
Но, если мы не будем забывать, что каждое чудо, каждое видение от Господа имеет свой смысл и свою логику, направленные в конечном счете на прославление Господа нашего Иисуса Христа, то будем пытаться понять, что Господь нам (в данном случае, всей России!) этими чудесами и видениями хочет сказать.
Икона Державной Божией Матери напрямую связана с прославлением Царя-искупителя Николая, ибо это документ в виде иконы Пресвятой Богородицы, подтверждающий выполнение воли Божией Царем Николаем Вторым при отречении от своего Царского Престола, и свидетельствует о начале его искупительного подвига, когда Император себе умалил, зрак раба прiим (Фил. 2,7) . Но не смотря на наличие такого всероссийски известного иконографического документа, многие до сих пор обвиняют святого Царя Николая Второго в том, что Он сошел с Российского Престола самовольно.
Эти обезбоженные люди, будучи священниками, преподавателями духовных заведений и даже архиереями, наивно подумают, что с креста Царского служения можно сойти по собственному желанию. А если Царь-Богопомазанник писать такое заявление не желает, то Его к этому обманом, силой или еще чем можно понудить. Но ни с одного креста сам ни кто сойти не может, с креста только снимают. И когда Господь благословил, Царь Николай Александрович отрекся от престола, якобы, понуждаемый мятежными генералами, и прекратил ограждать стадо Христово от внешних и от внутренних врагов. При этом тяжесть креста царского служения только увеличилась, так как Он начал подвиг искупления греха неверности Своего народа. То есть Николай Второй остался Царем, хотя форма служения Богу и Своему Русскому Народу изменилась, так же как и Иисус Христос остался Царем царей, хотя и позволил Себя схватить рабу первосвященника Малху.
Итак, обратимся к всероссийски известному чуду обретения иконы Пресвятой Богородицы Державная и попробуем понять его духовный смысл этого чуда; понять, что символически Господь Бог говорит Своему избранному Русскому Народу.]
Условия, при которых явилась святая икона, были следующие. Одной женщине, крестьянки, деревни Починок, Евдокии Андриановой, проживавшей в слободе Перерве, были два сновидения: первое 13-го февраля и второе 26-го февраля.
13-го февраля Андрианова слышала таинственный голос: «Есть в селе Коломенском большая черная икона. Ее нужно взять, сделать красной и пусть молятся» .
[То есть первый сон был: 1) На Чистый Понедельник – это первый день Великого Поста. Накануне, 12 февраля, был праздник Иверской иконы Божией Матери – это одна из важнейших святынь-покровителей России. Этот образ Пресвятой Богородицы имеет особое эсхатологическое значение, будучи мистически связан с конечными судьбами мipa.
2) за сутки до 14 февраля. А «день открытия заседаний Государственной думы, 14 февраля, планировался как начало рабочих демонстраций, благодаря четким действиям охранного отделения беспорядки были предотвращены, произведены аресты». И тем не менее, в первый же день работы Думы, т.е. 14 февраля, Керенский поставил вопрос о физическом устранении Монарха.]
Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божiей.
Как бы в ответ на усердную молитву, 26-го февраля Андриановой снится белая церковь; и в ней величественно возседает Женщина, в Которой своим сердцем Андрианова признает и чувствует Царицу Небесную, хотя и не видит Ее святого лика.
[«Официально Царю было доложено об угрожающем положении только вечером 25 февраля, да и то в очень сглаженном, отредактированном виде. Царь прислал распоряжения: премьеру Голицыну – распустить Думу, а Хабалову – пресечь беспорядки» . Беспорядки «вышли на новый уровень: в городе стреляли, появились многочисленные убитые и раненые. Поведение толпы было так же провокационно, как и в 1905 году. "По-хорошему" не расходились, затем из толпы или из-за угла кто-то стрелял в солдат, и те отвечали залпом. Оружие в течение 26 февраля применялось неоднократно. [Но не для подавления врагов Бога, Царя и Отечества, а для сдерживания их.] В ночь на 27 февраля в Думе был обнародован заранее заготовленный Царский указ о ее роспуске» . Но в ночь же на 27 февраля сработали деньги, которые платили агенты "союзников" солдатам Павловского и других полков: «утром 27 февраля случилось худшее, что могло случиться: военный бунт» .
Государь Император 26 февраля 1917 года пишет из Могилева Государыне: «Я был вчера у образа Преч. Девы и усердно молился за тебя, моя любовь, за милых детей и за нашу страну, а также за Аню [Вырубову]. Скажи ей, что я видел ее брошь, приколотую к иконе, и касался ее носом, когда прикладывался. …Сегодня утром во время службы я почувствовал мучительную боль в середине груди, продолжавшуюся 1/4 часа. Я едва выстоял, и лоб мой покрылся каплями пота. Я не понимаю, что это было, потому что сердцебиения у меня не было, но потом оно появилось и прошло сразу, когда я встал на колени перед [Владимирским чудотворным] образом Пречистой Девы» .]
Не имея возможности забыть и отрешиться от своих сновидений, Андрианова решается идти в село Коломенское, чтобы успокоить себя. 2-го марта, пред исполнением христианского долга исповеди и святого причащения, она отправилась из Перервы к настоятелю белой церкви в село Коломенское.
При виде дивной Вознесенской церкви Евдокия Андрианова сразу же узнала в ней ту самую церковь, которую она видела во сне.
Эта шатровая церковь была построена Великим Князем Василием III в честь рождения первого Русского Царя-Богопомазанника Иоанна Васильевича IV, ставшего воистину Грозным для врагов Христа и Русского богоизбранного Народа. Именно за это сего славно христолюбивого Царя так люто ненавидят и льют на Него ушаты гнусной клеветы враги Православной Веры, Царского Самодержавия и Святой Руси.
Великий Князь Василий III понимал, что «повелитель “Третьего Рима” должен стать обладателем самых высших земных титулов, поскольку в этом священном качестве Он оказывался выше всех остальных светских государей. Но крепость “Третьего Рима” не мыслилась вне прочного единства церковной и светской власти, ибо Царь и Самодержец Всея Руси – это исполнитель высшей, мистической миссии, которую возложил на Русь Сам Господь. …Храм Вознесения Господня открыл эпоху шатрового зодчества Московской Руси. Появление принципиально новой типологической модели православных храмов является воплощением в образе архитектурном образа религиозно-политического – “Третьего Рима”» .
А.Г. Силаев отмечает, что «формирование и приятие имперской по сути идеологической программы “Москва – Третий Рим” отразило осознание всеми социальными слоями великороссов богоизбранности собственного государства во Главе со вселенским православным Царем – выразителем Божией воли». (Силаев А.Г. Истоки русской геральдики. С. 96.)
«Заложенный в Вознесенском храме символ силы и власти, трактуемый некоторыми исследователями в соответствии с последующими событиями (запрещение по настоянию патриарха Никона шатровых храмов) как заряд «гордыни духа» Самодержавной власти (М.А. Ильин), тем не менее (и это-то вполне показательно!), прижился на Руси, полюбился народу и, утратив внешнюю свою диковинность, стал вполне русским» . Храм, таким образом, а позднее и Государственный Герб, указывали соотношение власти Церковной и Государственной Иерархий, над которыми возвышалась власть вселенского Царя-Богопомазанника.
Действительно, вполне показательно то, что патриарх, которому позднее было соборным решением запрещено совершать богослужения даже по иерейскому чину за нахождение его в ереси папизма, по мере сил, еще имея власть патриарха – правящего архиерея города Москвы, под видом борьбы с «гордынею духа Самодержавной власти Царя», боролся с волей Бога, Который Царю эту Самодержавную власть вручил. Продолжатели дела монаха Никона ныне Самодержавную власть Царя-Богопомазанника обзывают по своему скудоумию ересью цезарепапизма. Судьба этих несчастных будет печальнее судьбы Никона!
Так вот совсем не случайно, что икона Пресвятой Богородицы Державная была обретена в храме, который символизирует тот факт, что «Царь и Самодержец Всея Руси – это исполнитель высшей, мистической миссии, которую возложил на Русь Сам Господь» и который был воздвигнут в ознаменование рождения Иоанна Васильевича Грозного. Напомним, что святого благоверного и христолюбивого Иоанна Грозного ненавидят все еретики-паписты (воры Царской власти в земной Церкви) и все цареборцы (воры Царской власти из государственного аппарата). Но именно эти воры Царской власти и принимали в феврале-марте 1917 года посильное участие в свержении Монархии в России – многовековой, а потому традиционно Русской власти.
Еще хотим обратить внимание, что «Царь и Самодержец Всея Руси – это исполнитель высшей, мистической миссии», но никак ни патриарх и ни президент. Следует понимать и всем клеветникам на Пресвятую Богородицу, которую они, будем думать, желают особо почтить, а потому объявляют «державной правительницей земли русской». Но если посмотреть на то, что происходит ныне в стране, то худшей хулы трудно представить. Ведь если Пресвятая Богородица наша Державная Правительница, то это Она несет ответственность за то, что богоизбранный Русский Народ вымирает!
И понятно, почему так получается: эти люди путают или лукаво подменяют земное (мiрское) с небесным (духовным). Потому-то и нужен Царь во плоти, ибо Он должен решать духовные и мiрские задачи и проблемы на земле! Он должен, имея властные, господские полномочия понуждать, готовить на земле воинов Христовых для Царства Небесного! А как это делать в каждый исторический момент Господь Бог открывает Царю и только Ему, ибо сердце Царево в руце Божией (Притч. 21,1). Это ведь земной Царь есть живая икона Иисуса Христа в Его Царском служении. А вот то, что Пресвятая Богородица вдруг на последние времена стала или только еще станет иконой Иисуса Христа в Его Царском служении, и Священное Писание, и Догматическое Богословие, и Святые Отцы нам ничего не сообщают!
Но мы отвлеклись от явления иконы Пресвятой Богородицы Державная в селе Коломенское . Итак, Евдокия Андрианова в Вознесенской церкви признала ту самую церковь, которую она видела во сне.]
Настоятелем церкви Вознесения был священник о. Николай Лихачев. Придя к нему в дом, Андрианова сообщила ему о своих сновидениях и просила совета как поступить. О. Николай, собирался служить вечерню и пригласил Андрианову вместе с собой в церковь, где показал ей все старинные иконы Богоматери, находящиеся в храме и на иконостасе; но Андрианова ни в одной из них не находила какого либо сходства со своим сновидением.
После продолжительных поисков повсюду, где только могла находиться икона, она была все ж таки найдена.
В подвале, среди старых досок, разных тряпок и рухляди, в пыли, была найдена большая узкая старая черная икона. Когда ее промыли от многолетней пыли, то всем присутствовавшим в храме представилось изображение Божiей Матери, как Царицы Небесной, величественно возседающей на царском троне в красной царской порфире на зеленой подкладке, с короной на голове и скипетром и державой в руках. На коленях находился благословляющий Богомладенец. Необычайно для лика Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами.
Андрианова с великой радостью и слезами поверглась ниц пред пречистым образом Богоматери, прося о. Николая отслужить благодарственный с акафистом молебен, так как в этом образ в она увидала полное исполнение своих сновидений.
Bесть о явлении новой иконы в день отречения Государя от Престола, 2-го марта 1917 г., – быстро пронеслась по окрестностям, проникла в Москву и стала распространяться по всей Россiи. Большое количество богомольцев стало стекаться в село Коломенское и перед иконой были явлены чудеса исцеления телесных и душевных недугов, как об этом стали свидетельствовать получившие помощь. Икону стали возить по окрестным храмам, фабрикам и заводам, оставляя ее в Вознесенской церкви только на воскресные и праздничные дни.
Зная исключительную силу веры и молитвы Царя-Мученика Николая Второго и Его особенное благоговейное почитание Божiей Матери (вспомним собор Феодоровской иконы Божiей Матери в Царском Селе), – мы можем не сомневаться в том, что это Он умолил Царицу Небесную взят на Себя Верховную [духовную] Царскую власть над народом, отвергшим своего Царя-Богопомазанника. И Владычица пришла в уготованный Ей всей русской историей «Дом Богородицы», в самый тяжкий момент жизни богоизбранного народа, в момент его величайшего падения, и приняла на Себя преемство власти державы Россiйской, когда сама идея Православно-Самодержавной народной власти была попрана во имя самовластия сатаны. Потому и строг, и суров, и скорбен взгляд Ее дивных очей, наполненных слезами гнева Божественной и Материнской любви; потому и пропитана мученической русской кровью Ее царская порфира и алмазные слезы русских невинных новомучеников украшают Ее корону.
Символ этой иконы ясен для духовных очей: через неисчислимые страдания, кровь и слезы, после покаяния [в отречении от своего Царя-Богопомазанника и прославления искупителя этого соборного греха], Русский Народ будет прощен и Царская власть, сохраненная Самой Царицей Небесной, будет Россiи несомненно возвращена. Иначе зачем же Пресвятой Богородице сохранять эту власть?
[Слышите, путающие духовное с земным и уже не дерзающие молить Бога о даровании России Царя – Помазанника Его: незачем Пресвятой Богородицы сохранять Царскую власть, и святой Царь Николай зря не согласился на конституционную монархию, если власть Царя, а не Царицы Небесной, не сохранена! Но именно об этом-то и мечтают слуги сатаны! Но именно об этом мечтали властолюбивые попы, когда ликовали о свержении Монархии. И как не поскорбеть о "православных монархистах", которые по наущению бесов во плоти, додумались до того, что власти Царя в России больше не будет. Ибо ими уже со 2-го марта 1917 года, будто бы, правит Сама Пресвятая Богородица! И знать Догматы учения Церкви (Искупления, Иконопочитания и Царской власти) уже не требуется! И каяться в соборном грехе не требуется, ибо его нет, а есть подвиг по утверждению власти Богородицы над Россией! И прославлять искупителя этого греха не нужно, ибо Царь Николай только мешал установлению "наконец-то богоугодной" власти Богородицы над Россией.
Вы только подумайте, до чего может довести добродетель падшего естества, когда имеет место высокоумие, скудость ума и отсутствие Духа Христова!]
С радостным страхом и покаянным трепетом начал народ Русский молиться перед “Державной” иконой Божiей Матери по всей Россiи, а сама икона, в безчисленных копиях, стала украшать все русские храмы. Появился дивный акафист и канон этой иконе, слушая который вся церковь падала на колени.
Прошло несколько лет – и жесточайшие гонения обрушались на головы почитателей этой иконы, молившихся пред ее копиями по всей Россiи. Были арестованы тысячи верующих, разстреляны составители службы и канона, a сами иконы – изъяты из всех церквей. Ныне служба с акафистом Державной икон Божiей Матери совершается в Советской Россiи только в катакомбной Церкви, так как официальная советская церковь, в угоду богоборческой власти, запрещает эти моления.
[Последний абзац приведен не для того, чтобы кинуть очередной камень в Московскую патриархию. Нет, только для того, чтобы показать какое "чудесный" плод сорвали те, кто свергал и радовался свержению Монархии в России, и текстом зарубежников обличить всех тех, кто что-то лепечет о ненужности Царской власти в России, ибо мы под покровом Пресвятой Богородицы. Но Россия всегда была 4-м уделом Пресвятой Богородицы, и этот факт нисколько не уменьшал необходимости Царской власти в России, Небесному Царю в подобие!
«Жесточайшие гонения обрушались на головы почитателей этой иконы», «были арестованы тысячи верующих, разстреляны составители службы и канона, a сами иконы – изъяты из всех церквей». А ведь они славили Саму Пресвятую Богородицу, и где они без державной охранительной власти Царя-Богопомазанника?
Причины гонений на Державную икону Пресвятой Богоматери и почитателей ее были в том, что она побуждала и побуждает православных христиан к осознанию того, что же произошло в феврале 1917 года, а через это осознание – к покаянию в грехе отречения от своего Царя-Богопомазанника и к прославлению святого Царя Николая Второго, как искупителя этого соборного греха Русского Народа! Именно это пытались и пытаются слуги сатаны не допустить! Но…
Но над всеми людьми Господь Бог наш! И над слугами сатаны тоже! Кто-то из них печально кончил свою судьбу в лагерях, которые строились для истребления богоизбранного Русского Народа. Кто-то из них в разум Христов пришел или еще придет! Важно понимать, что очень скоро в России слуг сатаны не будет, а потому и не унывать, чтобы в стране не происходило, но свои служебные и функциональные обязанности выполнять добросовестно, служа нашей великой Родине!]
Б). Иисус Христос, указывая рукой на святого Царя Николая, указывает путь к Воскресению России – прославление Его как угодника Божьего
Давайте внимательно рассмотрим икону Державную, чтобы понять, почему же слуги сатаны так ее боялись и боятся до сих пор? Сразу оговоримся, что всю полноту символических элементов, имеющихся на иконе, объяснять не беремся.
«Богоматерь изображена на иконе торжественно восседающей на троне. Трон с высокой округлой спинкой стоит на темно-зеленом поземе. Позади трона – темно-синее небо, внизу – безоблачное, постепенно светлеющее кверху, где появляются тонко написанные облака. Далее – светлой волнистой грядой облака обрисовывают прогал в небе, цвет которого становится зеленоватым. В центре его – погрудное изображение Господа Саваофа. На Нем зеленый и розовый гиматий светлых тонов, правая рука поднята для благословения сидящей внизу на троне Богоматери и Христа (перстосложение именословное), кисть левой руки прикрывает верх большого шара – символа Вселенной. Под облаками – на синем небе – крупные слова под титлами: «MP ΘΥ» (Матерь Божия). Они расположены, таким образом, там, где традиционно изображается между Саваофом и Богоматерью или Христом голубь – Дух Святой. Голубь изображается обычно в таких сюжетах, как Богоявление (Крещение Господне), Отечество, Коронование Божией Матери и Благовещение.
Изобразительные характеристики в этих сюжетах таковы. Божия Матерь в широкой царской порфире (с голубой подкладкой), прикрывающей Ее главу и окутывающей всю фигуру, держит в правой руке скипетр – символ власти, завершаемый небольшим равноконечным крестом. Перстами правой руки Она придерживает большой блестящий шар – символ Земли и державы. На шаре нет опоясывающих его обручей и креста на его вершине – может быть, это символ обезглавленной Российской державы? [Без сомнения это так, ибо крест на вершине Державы указывает на пребывании Царя-Богопомазанника на Престоле Давида.]
Скипетр в русской иконографии начали изображать в последней четверти XVI века, после того как был венчан на Царство Российское Царь Феодор Иоаннович, последний Рюрикович на Российском престоле . Держава-шар, завершенная крестом, в русской иконографии впервые появляется только в руке Господа Саваофа, позднее – Христа. Изображение Богоматери с Державой мне не приходилось встречать ранее. …
Христос на этой иконе – не Младенец, а в возрасте Отрока. Он изображен сидящим не на коленях Богоматери, а между Ее коленями, на троне. Поза Христа свободна, Он как бы парит на лоне Богоматери – это подчеркнуто движением левой руки Отрока и линиями складок Его гиматия, расположенных по одной диагональной линии. Христос одет в светло-зеленый хитон, перехваченный поясом. Гиматий золотистого цвета окутывает Его ноги с босыми ступнями. Правой приподнятой рукой Отрок благословляет – перстосложение именословное. Кисть этой руки расположена на фоне плеча. Левая рука свободно откинута, тыльной стороной ладони касается Державы – в том месте, где над Державой должен быть крест. Голову Христа окружает золотой венец – нимб. Однако на гладкой, вызолоченной плоскости не начертан крест, нет и обычных букв – ΩON, воспроизводящих речение «(Аз есмь) Сущий». Эта особенность в изображении нимба, известная еще по фреске VI века в церкви Санта Мария Антиква, пока не объяснена, хотя на Державной иконе Божией Матери нашла свое воплощение» .
Е.Н. Безак отмечала, что «на точном изображении иконы Спаситель-Младенец, сидящий на коленях Божией Матери, благословляет левую сторону, а не прямо, как написано на изображении, которое на акафисте, изданном в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле – это неправильно, и здесь, в Сан-Франциско в женской обители у мат. Ариадны тоже правильное изображение – благословляющее левую сторону...» Это очень важное уточнение человека, который духом своим отвергает ложные детали, потому как левой рукой Спаситель-Младенец указывает нам в левую сторону иконы (на восток!), а правой рукой Спаситель-Младенец благословляет то, на что указывает левой рукой. А указывает Он нам, положив тыльной стороной ладони левой руки в том месте Державы, где на ней должен быть крест (символ вселенского Царя – Помазанника Божьего), на восток. Следует помнить, что на иконах, как и на картах, левая сторона – это восток, а правая – это запад. А на восток, на Екатеринбургскую голгофу, начал Свой скорбный путь 2-го марта 1917 года святой Царь Николай со Своей святой Семьей. То есть, Сам Иисус Христос, указывая рукой на святого Царя Николая, указывает путь к Воскресению России: покаяние и прославление Царя Николая, сумевшего угодить Богу в уникальнейшем уподоблении Иисусу Христу.
Правой же рукой Спаситель благословляет: и отречение от прародительского Престола (от Престола Давидова Удерживающего новозаветного Иакова (богоизбранный Русский Народ) и новозаветный Израиль (Церковь Христову), от расхищения и греха); и скорбный путь Святого Царя Николая на екатеринбургскую голгофу; и искупительную Его жертву, в подобие Благословляющего и славу Его; и подвиг сопровождающих святого Царя и помогающих Ему, подобно Симону Киринеянину , нести Его тяжелейший крест искупительного подвига и живот свой положивших за своего Царя, нового Христа как Царя-удерживающего, так и Царя-искупителя!
Кроме того, Господь Саваоф также благословляет то, что совершают сидящая внизу на троне Богоматерь и Спаситель мiра, а Он, как видим, благословляет святого Царя Николая на искупительный подвиг! Надо отметить, что и Господь Саваоф кистью левой руки прикрывает верх большого шара – символа Вселенной, при этом Его рука лежит на том месте шара, где должен стоять крест – символ вселенского Царя – Помазанника Божьего.
Вот почему нельзя было "спасать" святого Царя от Его креста, ибо на этот крест Его благословил Господь Бог. И явлено это было богоизбранному Русскому Народу и Самому святому Царю Николаю Второму за несколько часов до подписания отречения Его от Царского Престола! И явлено в церкви Вознесения, которая строилась как символ того, что «Царь и Самодержец Всея Руси – это исполнитель высшей, мистической миссии, которую возложил на Русь Сам Господь» и которая была воздвигнута в ознаменование рождения Иоанна Васильевича Грозного, грозного Царя для всех врагов Бога, Царя и Отечества!
Теперь попробуем разобраться, что же святой Царь Николай Второй 2-го марта, до подписания Отречения от Престола, умолил взять на Себя Пресвятую Богородицу. В этом нам поможет своим стихотворением Сергей Сергеевич Бехтеев (1879†1954). Сергей Бехтеев до конца своих дней остался верен своему Государю Императору, его монархизм был подтвержден его талантливыми, часто пророческими, стихами, многие из которых были написанными еще в России. Он посылал их через своих сестер Царственным Новомученикам, а Те бережно их хранили. Некоторые из этих стихов, переписанные, были найдены следствием в Ипатьевском доме. «Царский поэт» – именно эти слова выбиты на его могильной плите.
НЕБЕСНАЯ ЦАРИЦА
Икона Державной Божией Матери
Перед Твоей Державною Иконой
Стою я, трепетом молитвенным объят,
И Лик Твой царственный, увенчанный короной,
Влечет к Себе мой умиленный взгляд.
В годину смут и трусости безславной,
Измены, лжи, неверия и зла,
Ты нам явила Образ Твой Державный,
Ты к нам пришла и кротко прорекла:
«Сама взяла Я скипетр и державу,
Сама Я их вручу опять Царю,
Дам Царству Русскому величие и славу,
Всех окормлю, утешу, примирю!»...
Покайся ж, Русь, злосчастная блудница,
Омой в слезах свой оскверненный стыд,
Твоя Заступница, Небесная Царица,
Тебя и грешную жалеет и хранит.
г. Ницца, Пасха 1934 г
Православному христианину следует понимать, что Пресвятая Богородица не имеет власти принуждать людей, живущих на земле, выполнять волю Божию. Точно также этого не может делать ни один Царь, после того, как Он отошел ко Господу. А на земле живут только грешные люди, которых всех, в той или иной мере, необходимо понуждать совершенствоваться и готовиться к Царству Небесному. По этому-то и необходим Царь, чтобы удерживать Своих подданных от греха и от расхищения враги Божьими.
Святой Царь Николай, чтобы сохранить в России саму идею Самодержавной власти Царя-Богопомазанника, умолил Пресвятую Богородицу взять на сохранение атрибуты Царской власти (скипетр и державу) на время, пока Русь, злосчастная блудница, не покается и не омоет в слезах «свой оскверненный стыд». До тех пор, пока это не произойдет Заступница (но не Правительница!), Царица Небесная грешную Россию жалеет и хранит. Но Она не строит счастье в отдельно взятой России. И никто этого не может делать, ибо Россия пока есть злосчастная, нераскаявшаяся блудница! А вот когда Россия, согрешившая и согрешающая грехом блуда по отношению к своим Царям-Богопомазанникам (например, молится ли она о своих усопших Царях-Богопомазанниках, или ее сыны и дочери вместо этого возносят хулу на усопших?) покается в этом грехе и прославит искупителя этого греха, тогда Пресвятая Богородица Сама скипетр и державу вручит опять Царю, Тому Царю, который уже скоро грядет победить антихриста и всех его слуг!
Таким образом, в факте обретения Державной иконы Божией Матери в Вознесенской церкви села Коломенское 2 марта 1917 года в день отречения Государя отчетливо видно, что это отречение произошло во исполнение воли Божией. А та лютая ненависть, которую испытывали безбожники (люди духа сатаны) к этой иконе, свидетельствует об огромной духовной силе этого знамения, подтверждающего богоугодность сошествия Императора Николая Второго с Российского Престола – сошествия святого Царя с первой ступени Царского служения удерживающего (2Фес. 2,7) ради подъема на высшую ступень служения Царя – искупителя (1Тим. 2,6) греха Своего Народа.
Кроме того, Державная икона – это свидетельство того, что Пресвятая Богородица сохраняет для России саму идею Самодержавной власти Царя-Богопомазанника и «жалеет и хранит грешную» Россию; пророчество о том, что Русский Народ в разум Христов придет: покается и прославит Царя Николая, и тогда Пресвятая Богородица вручит символы Царской власти грядущему Царю! Ибо для этой цели Она на время, по молитве святого Царя Николая, взяла символы Самодержавной власти!
Следует понимать, что означают эти символы власти в руках у Помазанника Божьего – земного вселенского Царя. Державный шар символизирует не только целостность державы (идеальное тело шар), но и конечную задачу Церкви земной, касающуюся всего шара Земли (вселенной – потому и шар) о воцарении Царства Христа Господня – Царя-победителя надо всею землей по слову Иисуса Христа: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11,27), и по слову апостола Павла: Бог "все покорил под ноги его [(Пс. 8,7)]". Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2,8).
К этому же непосредственно моменту истории (Царству Царя-победителя) относится и пророческий символ скипетра – это есть тот самый жезл железный, которым в грядущее время упасет Христос Господень (Царь-победитель) все народы (Откр. 12,5), кого в покорение любви и верности, других в покорение силою признания власти Христовой надо всею землею.
В). Покров Пресвятой Богородицы и судьбы Русского Народа
Много известно случаев, когда Пречистая Матерь Божия приходила на помощь Православной Византии, этому Второму Риму, чудесно спасая ее от врагов. …[Но] Византия, погрязавшая все более и более в страстях и пороках, вследствие роскошной и легкомысленной жизни, как некогда Ветхий Рим, не желавший знать ничего, кроме «хлеба и зрелищ», и дошедшая до состояния нераскаянности и «окамененного нечувствия», а, в конце концов, отрекшаяся и от своей Православной Веры во время так называемой Флорентийской унии 1439 года, лишилась Покрова своей прежней Всесильной Заступницы Пречистой Матери Божией и была предана окончательно «в руце падения своего»: в 1453 году Константинополь был взят и разгромлен турками, и Византийская Империя исчезла с лица земли, а для народа ее началось тяжкое и мучительное многолетнее иго иноверцев-мусульман.
С падением Византии ее прежнее значение, как Хранительницы Православия, перешло к «Третьему Риму» – к нашей Родине-России. И сюда же – к православному русскому народу – перешел и дивный Покров Божией Матери, во всей своей чудесной, благодатной силе, о чем так убедительно и красноречиво свидетельствует безчисленный ряд фактов нашей родной русской истории.
Все важнейшие исторические события из жизни нашего православного Русского Народа так ясно связаны с благоговейным почитанием Пресвятой Богородицы и горячей верой в спасающий Покров Ее, которая никогда не оказывалась посрамленной, что Родина наша Россия с полным правом именовала себя «Домом Пресвятыя Богородицы», или «необоримым Богородицы состоянием» («достоянием»). В самые опасные и критические моменты исторического бытия Российского государства, по слезной, покаянной молитве русских людей, Пречистая Матерь Божия всегда приходила ему на помощь. Родина наша действительно была как бы Домом Ее, в котором Она постоянно обитала, который защищала и покрывала. И это Свое незримое, но тем не менее для всех верующих русских людей всегда реально ощутимое присутствие на Русской Земле Она являла через многочисленные Чудотворные Иконы, которые благоговейно чтились Русским Народом, не как идолы, по наглому утверждению сектантов, но как видимые знаки, символы Ее невидимого присутствия и покровительства русскому народу.
По искренней вере русских людей, от икон этих источались безчисленные чудеса, и по горячей, пламенной, покаянной молитве перед ними, Пресвятая Богородица не раз спасала Русскую Землю от страшного разорения, а русский народ – от уничтожения. Достаточно вспомнить хотя бы два таких потрясающих душу факта: чудесное избавление русского народа в 1395 году от нашествия страшного азиатского завоевателя Тамерлана, по молитвам перед великой исторической святыней нашей — Чудотворной иконой Божией Матери Владимирской, и не менее чудесное спасение России в 1612 году от губительных ужасов так называемого Смутного Времени, грозившего потерей для нее своего исторического бытия, по молитвам перед другой нашей великой святыней – Чудотворной иконой Божией Матери Казанской.
Стыдно православному русскому человеку не знать этого – стыдно не знать воистину дивного Покрова Божией Матери над Россиею! Ведь ни одна другая страна в мiре, после древней Византии, не испытывала на себе так часто и так ощутительно чудесного заступления Божией Матери, почему и праздник Покрова Пресвятой Богородицы является чисто-русским национальным установлением как это ясно видно из слов канона этого праздника: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова Праздник в Российстей Земли прославльшыя» (8-й песни 1-й тропарь). …
И пока чтил русский народ свою Заступницу и Покровительницу, легко и вольготно жилось на русской земле, которую благословил Господь всяким изобилием. [Под державной рукой Царей-Богопомазанников] росла и ширилась она, процветала и благоденствовала, восходя от силы в силу.
Но вот, позавидовал благоденствию русского народа враг вселукавый, возненавидел он русскую землю – «Дом Пресвятыя Богородицы», – как опасный для него оплот истинной веры в мiре — веры православной, и замыслил погубить ее. Хитро и льстиво подошел он к простодушному и наивно-доверчивому русскому человеку, соблазняя его обманчивыми мишурными благами западной богоотступнической лжекультуры.
[Запад поврежден ересью папизма и масонством, конечная цель которого является установление власти антихриста. А потому слуги сатаны имеют легко обнаруживаемый отличительный признак – они не могут не быть богоборцами и цареборцами. Ибо Царь – Помазанник Божий – не может не препятствовать слугам и агентам сатаны. Но победить врагов Божьих Царь-Богопомазанник может только, если богоизбранный Русский Народа будет находиться в разуме Христовом и осознавать жизненную необходимость класть живот свой за Бога, Царя и Отечество.
Жидовское же христоборческое иго и приводит его к пониманию того, что без Бога нам не до порога, а без Царя – Помазанника Его – нам уготовано врагами Бога поголовное истребление. Причем и предатели Русского Народа будут уничтожены, но во вторую очередь – после уничтожения сильных и смелых патриотов своего богоизбранного Народа. Но так задумал сатана, а по замыслу Бога, ради искупительного подвига святого Царя Николая и молитв Пресвятой Богородицы и всех святых, России предуготовано воскресение и Царь-победитель, после того, как богоизбранному Русскому Народу будет прощен грех отречения от Своего Богопомазанника в феврале 1917 года.]
Постепенно, но систематически-упорно вливался смертоносный яд змеиный в душу русского человека, и все дальше и дальше отводил его враг от веры отцов, все больше и больше отравляя его душу материализмом, неверием и безбожием [а значит и цареборчеством] и лукаво внушая ему, что это и есть истинные блага.
Страшно сказать, до чего дошли отравленные этим ядом змеиным обезумевшие русские люди: в своем подлинном бесновании они решились даже на кощунственную хулу своей Пречистой Заступницы и Покровительницы. С глубочайшей скорбью писал об этом, еще в 1888 году, в одном из своих вдохновенных писем Святитель Феофан, Вышенский Затворник: «... В какой-то газете «Свет» № 88 напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас: ради Ея и Сын Божий, а Его ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы!!» (Собрание писем, вып. 7, стр. 206).
Отвернулся обезумевший русский народ от Божественного Лика своей Пречистой Заступницы и Покровительницы [и от Помазанника Божьего], забыл все безчисленные благодеяния Ее [и свой благочестивый Соборный Обет, данный Богу в 1613 году], и удивительно ли, что постигли, вследствие этого, русскую землю такие страшные кровавые испытания!
Весьма знаменательно, что как раз перед так называемой «первой революцией» 1905 года [которая являлась первым цареборческим беснованием такого масштаба], во время столь несчастной для России Русско-Японской войны, в ночь на 29 июня 1904 года, исчезла безследно похищенная грабителями Чудотворная Казанская Икона Божией Матери – та самая, по молитвам перед которой чудесно спасена была Россия в 1612 году во время Смутного Времени.
Пречистая Матерь Божия, за богоотступничество [и цареборчество] обезумевшего Русского Народа, отняла от него чудесный Покров Свой и предала его в руки падения его.
Все происшедшие затем с русским народом кровавые ужасы этим и объясняются.
Но все же не до конца оставила Пречистая Матерь Божия глубоко падших и неблагодарных Ей сынов и дщерей заблудившегося Русского Народа. Порукою этому является чудесное явление в самый день отречения Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Иконы Божией Матери Державной в селе Коломенском. Дивная Икона эта представляет собою Божию Матерь в Царской короне, со Скипетром и Державою в руках, в красной, как бы пропитанной кровью одежде, со скорбным выражением очей. Что означает это, как не то, что после того, как обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, Матерь Божия Сама взяла в Свои руки верховную Царскую власть [молитвенной защиты от истребления хотя бы тех, кто не впал в цареборческое беснование, и тех, кто еще может придти в разум Христов и начать служить верою и правдою грядущему Царю-победителю]? И Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания русского народа, вызванные его богоотступничеством [и цареборчеством], и терпеливо ждет, как истинная любящая Мать, его покаяния и обращения к Богу [и Его Помазаннику].
Не об этом ли Материнском попечении Ее о нас свидетельствует и тот факт, что одна из самых прославленных святынь Ее, через которую Она являла многократно знамения милости Своей, Чудотворная Икона Знамения Божией Матери Курская-Коренная последовала в изгнание за массами русских людей, покинувших свое Отечество, и находится вот уже более 40 лет здесь среди нас в разсеянии?
Велика Ее материнская любовь к нам, оказавшимся столь недостойными ее.
Но отзываемся ли мы и после всех постигших нас тяжких потрясений и потери Родины нашей на эту любовь Ее к нам?
Каемся ли мы в своем богоотступничестве [в цареборчестве, в клятвопреступлении Соборного Обета 1613 года], в попрании заветов святой нашей веры и установлений святой нашей Церкви? Стараемся ли мы делать все приятное Ей, нашей Заступнице и Покровительнице? Не позволяем ли мы себе и доселе, несмотря на все страшное, постигшее нас, прямо или косвенно хулить и оскорблять Ее, любящую Матерь нашу?
[Понимаем ли мы, что только под державной рукой Царей-Богопомазанников и земная Церковь и Царство Российское восходили от силы в силу, что только под попечительством Царей наших Россия стала Великой Российской Империей и единственно надежной оплотом Православия? Стараемся ли мы молитвенно помянуть своих Царе за великие Их подвиги во славу Божию, в спасение Свое и народа Своего? Или мы, по наущению бесов во плоти, возносим хулу на усопших Царей своих? Знаем ли и помним ли Соборный Обет 1613 года? Пытаемся ли понять, почему Господь Бог попустил нам испытать вразумительное иго жидовское?]
Увы! Не тем занимаемся мы, чем нужно было бы! Едва только минует нас непосредственно угрожающая нам опасность, как мы уже и забываем Бога, ни во что ставим Святую Церковь и горделиво превозносимся над всеми святынями веры нашей, свой собственный лукавый разум и свои личные домыслы, соображения и постижения ставя превыше всего на свете.
Живем, большей частью, легкомысленно и безпечно, думая лишь об устройстве своего временного земного благополучия и забывая об ожидающей всех нас вечности – об ответе, который придется давать нам на Страшном Судище Христовом. И даже мысль об этом гоним от себя, гневаясь на добросовестных пастырей Церкви, которые решаются напоминать нам об этом и призывают нас к покаянию [в грехе неверности своим Царям-Богопомазанникам] и исправлению жизни [прославляя искупителя этого соборного греха Народа Русского].
«Хлеба и зрелищ!» – безумный и богопротивный лозунг, сгубивший в свое время первые два Рима, а затем и «третий Рим» – нашу Родину-Россию, изменившую своему призванию, продолжает слышаться и [ныне], и ставится – увы! – весьма многими русскими людьми во-главу их жизни. [Какие догматы Искупления, Иконопочитания, о Царской власти? Какое покаяние в нарушении какого-то Соборного Обета и какое прославление какого-то искупителя? Нам подавай «Хлеба и зрелищ!» А догматы пусть учат наши духовники, им все равно больше делать нечего. Нам же вопросами догматики недосуг заниматься. Для нас слишком сложно и не интересно понять, почему малые народы в России ведут себя господами Русского Народа!]
Вместо того, чтобы сознавать свои грехи [против своих Царей-Богопомазанников] и каяться в них, мы ищем грехов у ближних наших, себя считая как бы непогрешимыми и не подлежащими никакому суду и критике, а других – во всем виновными и заслуживающими самого жестокого и немилостивого осуждения. А какая неистовая злоба нередко кипит между нами!
И часто за что? – Только за несогласие с неправильными и неразумными взглядами нашими и противными истинной вере и Церкви Христовой, полными гордыни и губительного самообольщения, убеждениями, проистекающими из самомнения и испорченного сердца нашего.
Единственное, что нам теперь нужно – веру во Христа и жизнь по этой вере – христианское благочестие – мы заменили никому ненужным и безсмысленным в нашем положении политиканством, а подлинную преданность исконной русской культуре – идеалам Святой Руси – преступными и развратными развлечениями и увеселениями по субботам и в кануны праздничных дней, когда каждому русскому изгнаннику надлежит быть в церкви, оплакивая свои грехи [против Царей из Царствующего Дома Романовых в нарушение Соборного Обета 1613 года], приведшие к такой страшной кровавой катастрофе нашу Родину-Россию.
…Вот в этом-то во всем и заключается главная наша беда, главное наше горе и несчастие!
И чего хорошего можем мы ожидать себе, если и попав заграницу, в изгнание, после потери нашей Родины, мы все никак не хотим исправиться, а продолжаем идти в жизни своей все теми же пагубными путями [высокоумия, цареборчества, папизма], которые привели к гибели нашу Родину-Россию, а теперь грозят страшной гибелью и всему остальному мipу?
[«Удивительно ли после этого [тяжелейшего греха клятвопреступления Соборного Обета 1613 года], что Русскую Землю постигли вскоре такие страшные кровавые бедствия?! Слишком уж велико было падение Русского Народа, поддавшегося обольщению сатаны! И этот тяжкий грех Богоотступничества и Богоборчества мог быть очищен поистине только огненным испытанием, слезами и кровью. …И эти страдания даны Русскому Народу: даны ему на пользу!
Мы верим и надеемся, что эти страдания промыслительно попущены Богом нам во спасение и что Матерь Божия не отступила от Русского Народа окончательно, что не предаст Она его в бездну падения, откуда нет уже выхода, но пошлет ему избавление, как во времена древние, когда обратится он к Ней в слезах ПОКАЯНИЯ: «Владычице, помози на ны милосердовавше, не отврати Твоя Рабы тщи: Тя бо и едину надежду имамы».
Что это так и что Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей, об этом видимо свидетельствует дивное явление чудотворной иконы Ее в самый день отречения от престола Государя Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Божией Матери Державной, [как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу] …Обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, и Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания Русского Народа, неизбежно вызванные его беснованием, и терпеливо ждет, как истинная Мать, его покаяния [в грехе измены своим Царям-Богопомазанникам] и обращения к Богу [к своему Соборному Обету 1613 года, к своим благоверным и христолюбивым Царям-Богопомазанникам]. Сие буди, буди!..» ]
Единственное, что может спасти нас от неизбежной и уже окончательной гибели это — коренное изменение всей нашей жизни и слезное, покаянное обращение к Пречистой Матери Божией, столько раз спасавшей нашу Родину-Россию, с мольбой о помощи:
«Что Ти рцем, Царице наша и Владычице?.. Вемы, яко по делом кару Божию приемлем, вемы, яко недостойни под светлую сень покрова Твоего внити, но яко мытарь, яко разбойник, яко слепцы и прокаженнии, и мы сокрушенным сердцем Господу взываем: Боже, милостив буди нам, грешным! И Тебе, Пречистая Дево, молим: приими вопль и стоны сердец наших и вознеси их к Престолу Всевышняго, поведай Сыну Твоему слезное покаяние в грехе [неверности своим Царям-Богопомазанникам] и печаль сердец наших... собери нас, якоже матерь собирает птенцы под криле своя, и настави нас на путь спасения... да возненавидим зло [ересь папизма и цареборчество], да узрим бездну падения нашего и возлюбим [Помазанников Божьих и] ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмем крест [служения своего Богу, Царю и Отечеству на том месте, куда нас поставил Господь] и пойдем к Свету Истины, просвещающему мiр…» (Молитва ко Пресвятой Богородице, Светлой Обители странников бездомных).
[Как видим покров (молитвенный покров!) Пресвятой Богородицы был и есть над Россией, но «Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей». То есть степень покрова уменьшилась, а не увеличилась! И от Русского Народа требуется покаяние сердец в грехе, который привел к игу жидовскому, а не к правительству Пресвятой Богородицы над Россией! А вот после покаяния в этом грехе, и не в каком другом, и прославления искупителя, Христу в уподобление и Его славу, этого Соборного греха, Господь Бог нам даст Устроителя (Правителя) богоугодной земной жизни – Своего Помазанника Царя-Отца. А Пресвятая Богородица Царица Небесная, а не земная, пребывает на Небесах при Своем Сыне, Который есть Устроитель (Правитель) в Царстве Небесном. Поймите же разницу!
Вспомним, что говорил святой Иоанн Кронштадский в 1907 году: «И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России — Царь Самодержавный: без Него Россия – не Россия» . Святой молитвенник к Пресвятой Богородице указывает нам, что Носителем и Хранителем России, после Бога, есть Царь Самодержавный, именно без Него Россия – не Россия. Архиепископ Аверкий добавляет: «Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и Россiи!» Но при этом над Россией остался покров Пресвятой Богородицы и Она приняла на временное хранение (до вразумления Русского Народа) символы Самодержавной власти.
Ревнителям не по разуму Христову видеть в Пресвятой Богородице Правительницу Земли Русской, следует помнить, что существует две власти на земле: Богом установленная – власть земного царя (образ-икона власти Небесного Царя-царей), и власть, попущенная Богом по грехам народа (некий образ власти сатаны в местах скорби усопших грешников). Наибольшая полнота подобия власти Царя царей имеет место только у жителя земли – Царя, Которого избрал в Помазанники Свои Господь Бог, а житель или Жительница Царствия Небесного не может иметь Царскую власть на земле! Подобно тому, как Царем-победителем, Царем богоизбранного Русского Народа, не может быть гражданин другого государства. Думается, что Он и родился в России и должен пройти со Своим Русским Народом хотя бы часть скорбного пути четырехдневного Лазарева срока. Ибо Русский Народ, как и Лазарь, воскрешенный Иисусом Христом, уже четыре дня в гробе (Иоанн. 11,17) вразумительного ига жидов-христоборцев.]
8.3. В Екатеринбурге святой Царь Николай явил Своим подвигом икону Искупительного Подвига Иисуса Христа
Из выше сказанного совершенно однозначно следует, что искупление подданных Российской Империи святым Царем Николаем Вторым Своей кровью – это чисто иконографическая жертва, первообразом которой является Искупительная Жертва Иисуса Христа. Святой Царь Николай не является втором искупителем, но Он явил Своим подвигом на Екатеринбургской голгофе икону Искупительного Подвига Иисуса Христа. И такая икона Искупительного Подвига Иисуса Христа существует в единственном экземпляре. И этим она тоже чрезвычайно уникальна и ценна.
Мы должны понимать, что Русский Народ находится в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года до сих пор, этот грех неверности Царствующему Дому Романовых лежит на нас в той или иной степени и сейчас. Ибо кто, положа руку на сердце, может сказать, что он в своей жизни постоянно пребываю в верности Романовым? И круглые сутки пребывает в этой верности и верой и правдой служит Дому Романовых? Причем соборный грех Русского Народа, который искупил Своей кровью святой Царь Николай Второй, еще в большей степени совершается ныне, в то время, которое мы называем безгосударевым, послереволюционным. Третье и четвертое поколения после свержения Государя в феврале 1917 года впали еще в большую неверность Царям Дома Романовых. Но и наши грехи этой неверности, то есть тех людей которые родились после февраля 1917 года святой Царь Николай Второй объял Своей искупительной жертвой. То есть, Он искупил не только грехи неверности тех поколений, которые жили до Него, начиная с 1613 года, но и всех последующих поколений.
Это подобно Иисусу Христу, который тоже пришел в этот мир (а ожидало Его человечество около 5,5 тыс. лет) и искупил грехи всех людей, которые жили до Него, до Его пришествия на землю, и которые жили и живут после Его Первого пришествия. На этот факт обращаем внимание для того, чтобы было понятно, что обвинять в неверности Царю нельзя только лишь то поколение, которое жило при Николае Втором, только лишь непосредственных изменников, предателей, которые приложили руку к организованному заговору и свержению Государя. Это совершенно неверно.
Это все равно, что обвинять в смерти Иисуса Христа только тех, кто жил в Его время, тех, кто Его бичевал, тех, кто гвозди Ему вбивал в руки и в ноги, а мы, дескать, ни причем. А на самом деле, грехи всех людей Божественный Искупитель Своим телом вознес на крест и убил нашу греховную смерть, которую взял на себя Своей безгрешной смертью на кресте, на новозаветном жертвеннике. То есть «смертью смерть попрал», как мы на Пасху поем. Вот, подобно Иисусу Христу, и предусмотрена была историческая икона Спасителя мира Иисуса Христа – Царь Николай Второй. Об этом говорится во многих пророчествах и устных и письменных, которые начали появляться задолго до того, как Николай Второй даже еще не родился – за несколько десятков лет, а были пророчества, которые появились и при жизни Его. Господь через разных святых обращался к Царю Николаю Второму для того, чтобы Он неоднократно услышал о Воле Божией, узнал о том, что конкретно Господь Бог предлагает Ему.
Понимал ли святой Николай Второй смысл этого подвига, который Он добровольно подъял, понес и совершил? Конечно, понимал. Ибо, если внимательно прочитаем тексты этих пророчеств, как письменных (например, писания преподобного Авеля Тайновидца или письмо, запечатанное хлебушком, преподобного Серафима Саровского ), так и устных (например, пророчества японского буддистского отшельника монаха Теракуто или старицы Паши Саровской ), то увидим, что в них изложены грядущие события в России до Второго Пришествия и раскрыта роль Самого Николая Второго в деле спасения России. А потому Император Николай Александрович со временем совершенно перестал стесняться говорить открытым текстом о Своем грядущем искупительном служении Богу и Своему Народу, например, в Своем разговоре со Столыпиным .
Председатель Совета министров П.А. Столыпин на всеподданнейшем докладе в 1909 году докладывал предложения, направленные на то, чтобы сделать из России очень сытую страну, которая не только обойдет Америку, но и никогда никем уже не будет обойдена в плане экономического развития. Но Государь, зная, что Господь Бог России предусмотрел совершенно другой путь, не просто прохладно отнесся к предложению Столыпина, но часть его планов даже осуществлять не разрешил. Ибо предлагаемые Столыпиным меры неминуемо привели бы к духовной деградации богоносного русского народа. Можно, конечно, себе представить, если бы к 30-м годам 20-го века Россия стала самой богатой и сытой страной в мире. Что осталось бы от нашей веры православной? Да ничего. Мы были бы в духовном смысле еще более худшей помойкой, чем нынешняя Америка. И слава Богу, Господь нас повел совершенно по другому пути, по тому пути, который относится к Его замыслу, а не к нашим мечтаниям человеческим, от которых всегда нужно мечом веры отбиваться и всегда уметь отринуться вовремя от всех этих праздных мечтаний, чтобы сохранить свою верность Богу, Царю и Отечеству ради благоприятного ответа на Страшном Суде.
В общем, образно говоря, в царствование Николая Второго чаша, в которой накапливались, начиная с 1613 года, грехи измены Русского Народа своим Царям-Богопомазанникам их Дома Романовых, наполнилась до краев. Ну и в пророческом видении митрополиту Макарию Московскому было показано, как Иисус Христос держит в руках 2 чаши: одну горькую, другую сладкую, и предлагает Николаю Второму выпить сладкую чашу, а горькая чаша, «за отречение России от своего Богопомазанника» , приготовлена для Русского Народа. Государь падает на колени и просит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы сладкая чаша досталась Народу.
Почему же горькую чашу Господь Бог приготовил для Своего, третьего по счету, Русского Народа, а сладкую – для Императора этого Народа?
Дело в том, что Избранник Божий, Воплощенное имя Божие – Христос Господень, Царь-Богопомазанник, вступая через Таинство Венчания на Царство богоизбранного Народа, вступает с этим Народом в брак и Государь становится соборным Мужем, потому как дает обет Богу на верность Царству. А Царство становится соборной Женой, так как дает тоже обет Богу на верность Царю, своему Мужу соборному. Ибо, в соответствии с 56 статьей Свода основных Государственных законов Российской Империи, «к присяге на верность воцарившемуся Императору приводятся все вообще подданные мужеского пола, достигшие двенадцатилетнего возраста, всякого чина и звания». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 381.)
И вот митрополиту Макарию Господь показывает, что чаша сладкая Им предлагается Государю, потому что Он-то Народу не изменил, Он сохранил верность вот этому благочестивому обету, который Он дал Богу на верность Народу. А Народу Господь приготовил горькую чашу, потому что Народ нарушил свой обет на верность Царю и заслужил очень серьезного наказания, которое можно коротко обозначить, как полное истребление с лица земли. Из Священного Писания мы знаем, что за подобные прегрешения пред Богом многие народы стерты с лица земли. Их уже нет, об их существовании давно забыли. Только специалисты историки знают, что такие народы когда-то существовали.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его Народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
Государь долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы не Народу быть истребленным и навсегда быть отправленным на вечное мучение в ад, а Ему отправиться в ад вместо своего Народа. Но Господь, как мы знаем из этого пророчества, согласия на это не дает. Правосудный Господь Бог не пожелал, чтобы вечным мучением в аду за соборный грех Своего Народа расплачивался безгрешный Государь.
Обвинения святого Царя Николая в слабоволии и неумелом исполнении Своих Царских обязанностей, и даже в грехах против Русского Народа, наилучшим образом показывают всему миру, что святому Царю Николаю заслуженно полагается сладкая чаша, а Его наглые и самоуверенные холопы и такие же их потомки, дерзающие вместо Бога судить Помазанника Его, ничего кроме очень горькой чаши и не заслуживают. Царь же Николай, зная какая печальная участь ждет Его неразумных холопов, по Отцовской любви к ним, умолял Господа Бога поменять чаши! И умолил Всемогущего Бога простить и нынешних Своих хулителей! Этим несчастным для спасения надо только понять, чем отличаются президенты и патриархи от Царей-Богопомазанников, и увидеть свое место в иерархической лестницы защитников Царя и Отечества. А еще им нужно усвоить, что искупительная жертва Царя, которого они так усердно хулят, объемлет и их грех нарушения Соборного Обета 1613 года. А потому спастись и им легко – надо начать прославлять Царя-искупителя соборного греха «отречения России от своего Богопомазанника», а не усугублять своего участия в этом грехе и тем собирать на свою голову горящие уголья (Рим. 12,20).
Слово “безгрешный” относительно Императора Николя Второго употребляется только в смысле соборного брака, потому что, если жена изменяет мужу, то муж непричастен этому греху жены (муж сам себе изменить не может). И только лишь в этом смысле, как Царь, не изменивший Царству, Он, Николай Второй, и есть безгрешный, «непорочный агнец». Такой образ есть в Священном Писании, относящийся к Иисусу Христу . Во всех остальных отношениях Николай Второй является обычным, как и мы все, грешником, который причастен в той или иной степени к любому греху, потому что онтологически каждый человек поврежден до предельной своей глубины. У нас нет ни одного органа, ни одного члена, ни одной клеточки, которая была бы не повреждена грехом, и не только тело, но и душа, и органы души, – они все тоже повреждены. В этом смысле Иисус Христос был абсолютно безгрешен во всех отношениях, а Николай Второй является непорочным агнцем, или безгрешным, только на уровне этого соборного благочестивого Брака.
Это важно понимать, потому что Господь Бог предложил Николаю Второму уподобиться Его Сыну Иисусу Христу на уровне Искупительного Подвига, то есть самого главного Подвига, центрального Подвига, который совершил пришедший на землю Богочеловек Иисус Христос, – это Крестные Искупительные Страдания за чужой грех. Из догматики православной напомним, что смерть (духовная, в первую очередь), является ценой греха, как и говорится в Священном Писании. “Возмездие за грех – смерть” , – пишет апостол Павел. Или апостол Иаков пишет, что грехом входит смерть в тело , то есть через грех она входит.
По отношению к соборной личности богоизбранного Русского Народа, новозаветного Иакова, по отношению к России, по отношению к соборной личности земной Церкви (к наследию Божьему) понятие «смерть духовная» или «жизнь духовная» определяется, как присутствие или отсутствие благодати соборности, которая как раз и подается Народу через Главу, через Наследника Престола Давидова – Помазанника Божьего. Ибо Ему повелел Господь Бог пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). Так же и в любом царстве благодать соборности и способность творить соборные добродетели, которые обеспечивают стяжание сугубой благодати Духа Святаго, сообщаются Богом телу через главу (через голову), через царя этого царства. Наибольшая полнота способности творить соборные добродетели имеет место у соборной личности богоизбранного Русского Народа, и именно эту полноту способности к творению соборных добродетелей, именно этот дар Божий, Русский Народ и потерял в Феврале 1917 года.
А если богоизбранный Народ через грех утрачивает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, то Господь сразу же забирает и Главу народа Своего и Главу наследия Своего – Государя. То есть вместе с благодатью соборности и способностью творить соборные добродетели Господь Бог отбирает и Своего Помазанника от согрешившего Своего Народа. Впрочем, и возвращает Он благодать соборности тоже одновременно с Царем, ибо благодать соборности без Главы соборности – Царя не может иметь места. Они не могут даваться Богом отдельно друг от друга, только вместе Господь дарует Помазанника Своего и благодать соборности народу Своему, Иакову, и наследию Своему – земной Церкви, Израилю. Наследник Престола Давидова, Воплощенное имя Божие, Христос Господень является Главой соборного тела и народа Своего и земной Церкви. А благодать соборности делает нас единым организмом, в котором все клеточки свои таланты, Богом дарованные, способны дружно направляться в том или ином направлении, которое указывает Бог через Царя-Богопомазанника. То есть только при наличии Царя, Христа Господнего, и благодати соборности у народа появляется способность творить соборные добродетели, которые позволяют ему стяжать сугубую благодать Духа Святаго, ибо происходит наиболее точное претворение в жизнь замысла Божьего.
Первый признак отсутствия этой благодати соборности, – это тот «лебедь, рак и щука», которые мы видим промеж себя каждый день. Жалкая картина, когда собирается горстка православных, прекрасных, благонамеренных людей. Намечают всякого рода прожекты, и все сыплется у них, ничего не получается, ничего не могут сделать. Подойдет мелкий бесенок, щелкнет хвостом, и все благие начинания рассыпаются. Это и есть один из признаков того, что нет содействующей благодати, которая называется благодатью соборности. Это особое дарование Святого Духа, которое дается народу через своего Царя для соборных добродетелей, хотя другие дарования сохранены, например, для личных и семейных подвигов, где на первом плане благодать для личного спасения. Такая благодать, содействующая личному спасению, имеется, ибо даруется каждому человеку при крещении. А потому личная духовная жизнь возможна и сейчас, но невозможна духовная жизнь соборной личности Русского богоизбранного Народа при отсутствии благодати соборности, при отсутствии на Престоле Давидовом Воплощенного имени Божьего – Царя-Богопомазанника.
Итак, отъятие Богом Царя-Богопомазанника всегда вызывает и отъятие благодати соборности и способности народа творить соборные добродетели, а потому и называется смертью соборной личности Народа. В пророчествах говорилось именно о смерти России, не о болезни ее, ведь больного можно восстановить, можно возродить, а вот мертвеца можно только воскресить. Потому в пророчествах говорится не только о смерти России, но и о воскресении ее. И этот термин догматически, богословски выверен.
8.4. Император Николай Второй принес величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь
8.4.1. Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи (жиды-каббалисты и духовенство)
[Н.П. Рклицкий, редактор монархической газеты “Царский вестник”, а впоследствии архиепископ Никон, Вашингтонский и Флоридский, оценивая положительно книгу И.П. Якобия “Император Николай Второй и революция” написал еще в 1939 году такие слова о подвиге святого Царя Николая:]
Книга И.П. Якобия, написанная без всяких прикрас, с неумолимой логичностью и объективностью раскрывает ту душевную трагедию и освещает тот Голгофский путь, которым прошел Император Николай Второй, принеся в истории мiра величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь.
И.П. Якобий устанавливает, что Император Николай Второй, верный Своей священной клятве, данной Им в день коронования, прошел всю жизнь страдальческим путем. Он очень легко мог добиться популярности [у Своих подданных, которые все более и более отходили от спасительной правой веры, особенно этим отличалась интеллигенция и высшее общество, а также Он стал бы очень популярен на Западе, например, как разрушитель нашего Отечества М.С. Горбачев], стоило лишь только Ему пойти навстречу русской общественности, безумно жаждавшей введения в России западноевропейского конституционного строя взамен самобытного русского православно-народного. Вот на наших глазах этот строй прогнил и доживает свои последние дни в Европе, а для России он и совсем был непригоден и мог просуществовать в тысячелетней стране только несколько месяцев, и Царь Своими человеческими руками, вопреки всем, должен был охранять и спасать русскую жизнь.
[А русская интеллигенция, имея горе от ума, не просвещенного светом Христовой Истины, по бесовскому наущению и по собственной глупости и гордыни, возомнили себя спасителями России. Это об этих несчастных "господах демократах", которые, думая как сделать лучше, служили сатане и разрушали Россию и 1917 году, и в 90-ые годы прошлого столетия, пел Игорь Тальков: “У чертей на сковородках вы будете, как караси, ой, лихо вжаривать чечетку за предательство Руси” .]
При таких условиях, что бы Царь ни делал, все равно Он был не современным, был не угодным для развращенной толпы, желавшей только одного – духовной измены России.
[Основной массе "современных господ демократов" жиды-христоборцы предоставили возможность пройти курс кровавого вразумления, познакомив их с ужасами Гражданской братоубийственной войны, а затем пропустив оставшихся в живых через ГУЛАГи. ГУЛАГи изначально строились жидами-человеконенавистниками, как лагеря истребления православных христиан в России, но рабу Божьему Иосифу Сталину удалось использовать это жидовское "изобретение" для уничтожения самих жидов и их союзников масонов их же руками. А Господь Бог попустил эту кровавую баню для освобождения России от основной массы изменников и предателей Бога, Царя и Отечества, а также для того, чтобы люди сами увидели и почувствовали, чего они лишились, слушая духовных уродов – "господ демократов".]
При этих условиях Царь должен был или страдать или изменить Своему призванию. И Он избрал первое. [Вспомним одно из видений Валаамского старца, которые были ему в январе 1904 года.]
…“Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия” .
Эти святые слова Царь-искупитель произносил свыше чем за 10 лет до 1917 года, и они вместе с другими такими же священными словами, произнесенными в мартовские дни 1917 года, должны быть выжжены на скрижалях русской истории и должны быть высечены золотом в том храме, который будет сооружен Императору Николаю Второму. [Это будет, без сомнения, сделано во всех храмах воскресшей России. Но это произойдет только при Царе-победителе, который отстранит «всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев» , отправив их чистить туалеты в дальних монастырях, если, конечно, Он увидит, что нечистоты их душ могут быть очищены таким простым и эффективным способом.]
Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи.
[Физические палачи – это жиды-каббалисты, а духовные палачи – это архиереи и иже с ними – Каиафы двадцатого века. О жидах-каббалистах более-менее ясно – они оставили каббалистическую надпись на стене в подвале Ипатьевского дома, чтобы ею известить «о сем все народы» . О соучастии же священства в чудовищном злодеянии в роли духовных палачей святого Царя Николая Второго довольно подробно изложено в части 6. и в главе 7.8. Ведь неслучайно епископ Варнава Тобольский их еще в 1915 году называл «синодскими бейлисами кровопийцами»! Именно они с 7-го марта 1917 года приказали прекратить молиться о живом еще Царе-Богопомазаннике и начать возносить молитвы о жидо-масонском Временном правительстве. Их же духовные наследники ныне в церквях вместо молитв о Помазаннике Божьем возносят молитвы о "Великом Господине и Отце" всех еретиков-папистов Московской патриархии. Ныне наследники этих духовных убийц Помазанника Божьего, как харизматического их конкурента, пытаются продолжить борьбу с волей Божией и с памятью Царей-Богопомазанников, вымарав какое-либо упоминание о Них из богослужебных текстов, а из святцев – Их имена. Они и канонизировали-то Царя Николая, наступив себе на горло, которое кричало: “Никакой Он не святой!” Клятвопреступники из священства, борцы с "царским гнетом в Церкви" назначены ими величайшими святыми, а вот Тот, Кто осуществлял этот "гнет" (Царь-Богопомазанник!) – если и святой, то в чине святости "блаженного”, как заявил один бог-ослов!
Далее Ник. Рклицкий, говоря о русской интеллигенции, заявляет, что она является палачом. Вот с этой частью заявления составитель Р.С. категорически не согласен, так же как и с общим обвинением, что какие-либо русские убивали своего Царя-Богопомазанника. А потому изменим только чуть-чуть вопрос. Кто же те, кто продал своего Царя палачам?] Увы, это цвет русской интеллигенции, краса и гордость русской революции и затем уже общепризнанные злодеи большевики. Цвет русской интеллигенции – профессора, общественные деятели, военачальники.
Книга И.П. Якобия является тяжким обвинительным актом против тех, кто предал и тем погубил Императора Николая Второго. То, что написал И.П. Якобий, в общем было известно и раньше, но он сделал все выводы, подвел итого и все назвал своими собственными именами, назвав сурово и безпощадно так, как должен делать безпристрастный историк. Он описывает главное и второстепенное, приводит много эпизодов, характерных для той безумной эпохи. Так, когда в Государственной думе было высказано открыто гнусное подозрение Императрицы в измене , в чем был причастен не один Милюков, но и Председатель Государственной думы, то нашелся на всю Россию лишь один патриот, который в той же Думе и с той же трибуны прямо и открыто произнес по адресу ее Председателя тяжелые слова . К кому по существу в исторической перспективе должны относиться эти слова [“Болван! Мерзавец!”]? Конечно, ко всем тем, кто делал революцию [и тем, кто продолжает оставаться в ереси папизма и цареборчества, так ничему и не научившись за период жидовского ига]. Но не о том наша речь.
И.П. Якобий устанавливает, что заговор о свержении Императора Николая Второго возник задолго до 2-го марта 1917 года и что главные действующие лица заговора имели при этом в виду – убийство Императора Николая Второго или при самом низложении Его с Престола, или вслед за этим в угоду революционной толпе по особому суду. Если в дни Временного правительства не был устроен над Императором Николаем Вторым суд, то только потому, что созданная для собирания обвинительного материала особая следственная комиссия не в состоянии была найти никакого обличительного материала.
[Эти утверждения не совсем верны. Действительно же планы жидов каббалистов о ритуальном убийстве Царя-Богопомазанника имеют очень давние корни, но выливаться во что-то определенное они стали в конце 19-го века. Дом в Екатеринбурге, названный позднее домом инженера Ипатьева, был построен, как утверждают некоторые исследователи, в пропорциях разрушенного храма Соломона в Иерусалиме. Общественное мнение в России к возможности убийства Императора Николая Александровича, а затем и к необходимости этого акта, агенты жидов-каббалистов начали готовить в начале 20-го века . Болтовня же о заговоре в высшем обществе, как уже было показано, мировой закулисе была необходима для сокрытия своих истинных планов и целей и для определения тех "ревнителей" о благоустройстве России, которых можно было пользовать в темную, цинично используя их Богом данные таланты для разрушения Царства богоизбранного Русского Народа.
Одним из необходимых элементов ритуала талмудистов является чистота и непорочность приносимой жертвы. И верхом торжества и "мощи" талмудистов является создание иллюзии абсолютной безнаказанности совершенного талмудистами и каббалистами ужасающего изуверства. И совершенно справедливо замечает В.В. Розанов: «именно в торжестве их – провал, поражение и слабость». Ибо «Христос еще раз победил, после того, как они “еще распяли”» .]
8.4.2. Керенский категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы точно установлена
По мере того, как продвигалось следствие, по мере того, как проходили перед глазами судей письма Монархов и трогательные послания к Ним простых людей; по мере того, как раскрывались все новые и новые случаи безконечной доброты Государя и Императрицы, которые Они держали в строгой тайне; по мере того, как выявлялись Их глубокий патриотизм, Их любовь к народу, Их чувство долга, Их скромность, Их безкорыстие, Их вера, Их привязанность к Детям, – происходило глубокое изменение в чувстве самых честных из этих добровольных следователей.
«Не скрою, – пишет А.Ф. Романов, – что, входя в состав Следственной комиссии, я сам находился под влиянием слухов, захвативших всех, и был предубежден против личности Государя. [Этот русский человек признается, что он не знал учения Церкви о Царской власти и об отношении ее к Богопомазанникам, что он не знал обета 1613 года. Он, как и огромная масса русских людей, находился под влиянием ложных слухов, которые создавали и распространяли враги Бога, Царя и Отечества, а не под влиянием указания царя Давида: “Не прикасайтесь к Помазанным Моим” (Пс. 104,15), и пояснений царя Соломона: “Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15)”, и “Сердце Царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его” (Притч. 21,1).] Утверждаю, однако, что я не один, на основании изучения материалов, пришел к совершенно противоположным выводам. Еврей, социалист-революционер, присяжный поверенный, которому было поручено Муравьевым обследовать деятельность Царя, после нескольких недель работы с недоумением и тревогой в голосе сказал мне: “Что мне делать, я начинаю любить Царя”».
Не будем говорить о том, в каком свете это чистосердечное признание Романова рисует судебное ведомство; прокурор судебной палаты признает, что он «находился под влиянием слухов» против своего Монарха, и что только на основании изучения материалов он сошелся, наконец, во взглядах на Государя с «евреем, социалистом-революционером». И этот «блюститель закона» все же еще счастливое исключение в судебном ведомстве; другие поступали хуже.
Еврей присяжный поверенный ужасался, что он начинает любить Государя; но чувство это мы встречаем во время всех долгих месяцев тяжелой трагедии Царской Семьи. Повсюду близость Государя, Его очарование, действует на самых заклятых Его врагов: Керенский склоняет голову и становится почти вежливым; стража постепенно смягчается и проникается уважением к Царю. Даже большевицкий разбойничий сброд начинает чувствовать нечто похожее на раскаяние. [Это свидетельства того, что Царь-Богопомазанник обладает наибольшей из людей благодатью Божию, в подобие Иисусу Христу, все и всех освящать в любое время. При этом в обязанности Помазанника Божьего не входит совершать Таинства, совершение которых входит в обязанности священства, священство же обладает благодатью освящать только при совершении священнодействий. При этом освящающая благодать Божия не нарушает личную царственную свободу человека и каждому человеку предоставляет возможность получать эту освящающую благодать Божию или не получать, как и сказано: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22,11).]
…Когда выброшенные из своего Отечества теми самыми разбойниками, которых они в него впустили, жалкий глава Временного правительства князь Львов и его министр Керенский, будут влачить на чужбине беженское существование [такова плата одним из главных марионеток разрушения Российской Империи от мировой закулисы!], только тогда решатся они признаться в скрывавшейся ими истине: «Один из главных вопросов, которые смущали общественное мнение, – заявил князь Львов, – было убеждение [внушенное агентами мировой закулисы всем отпавшим от правой веры] в том, что Государь, под влиянием Своей Супруги, немки по происхождению, был готов подписать сепаратный мир и предпринимал некоторые попытки в этом направлении. Вопрос этот был выяснен. [Для православных христиан этого вопроса и не существовало!] Керенский в своих докладах Временному правительству категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы была вполне точно установлена».
Что сделало правительство после этого заявления министра юстиции? Приказало ли оно освободить Заключенных, признанных невиновными? Нет, оно Их сослало в Сибирь. [Ибо в Екатеринбурге давно был построен дом, который жиды-каббалисты изначально планировали использовать, как место совершения ритуального убийства святого Императора Николая Второго с произношением заклинания: “да будет это моим искуплением (жертвенное животное, которым я искупаюсь), да будет это моей заменой (то, что меня заменяет), да будет это искупительной жертвой”. По этой причине говорить о том, что пойманные ритуальные жертвы предполагалось отпустить, говорить не приходится!]
Что поражает в этой революции, поднятой во имя "великих" принципов права и справедливости, это глубокое презрение носителей новой власти к этим самым принципам. [Именно это и указывает на то, что это была не революция, а акция спецслужб "союзников" и жидов-каббалистов, которые использовали разговоры о принципах права и справедливости, чтобы глупая русская интеллигенция на них "клюнула" и собой прикрыла истинных разрушителей Российской Империи. А потом, когда "господ демократов" попользовали в темную, мировая закулиса их "отблагодарила" и "наградила" полнейшим презрением принципов права и справедливости. Новая, марионеточная власть] заявляла себя защитницей права от произвола, но все ее управление было сплошным произволом и местью по отношению к побежденным. [В этом вся суть взаимоотношений жидов-христоборцев и к своим врагам, и к "своим союзникам", и к своим верным рабам. Всем, кто оказался или окажется в сфере интересов жидов-каббалистов всегда следует помнить, с кем они имеют дело. Кто предупрежден – тот вооружен!]
…В эти позорные дни господства матерой радикальной русской интеллигенции Россия страдала не только от анархии, от голода, от поголовного разорения, она страдала, как никогда еще, от самого страшного попирания элементарнейших, священных прав, без которых не может существовать даже самое дикое государство. [Но именно уничтожение Русского государства и истребление третьего богоизбранного Русского Народа и собирались осуществить слуги сатаны – жиды-каббалисты. Хотя и ныне «народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Русские люди помните эти пророческие слова Авеля Тайновидца и не отчаивайтесь! Но прославляйте святого молитвенника Царя-искупителя Николая Второго, ибо только Его молитвами народ русский не истребится от лица земли!]
8.5. Мы обязаны прославлять Царя Николая именно как искупителя соборного греха русского народа
Кроме того, Державная икона – это свидетельство того, что Пресвятая Богородица сохраняет для России саму идею Самодержавной власти Царя-Богопомазанника и «жалеет и хранит грешную» Россию; пророчество о том, что Русский Народ в разум Христов придет: покается и прославит Царя Николая, и тогда Пресвятая Богородица вручит символы Царской власти грядущему Царю! Ибо для этой цели Она на время, по молитве святого Царя Николая, взяла символы Самодержавной власти!
Следует понимать, что означают эти символы власти в руках у Помазанника Божьего – земного вселенского Царя. Державный шар символизирует не только целостность державы (идеальное тело шар), но и конечную задачу Церкви земной, касающуюся всего шара Земли (вселенной – потому и шар) о воцарении Царства Христа Господня – Царя-победителя надо всею землей по слову Иисуса Христа: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11,27), и по слову апостола Павла: Бог "все покорил под ноги его [(Пс. 8,7)]". Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2,8).
К этому же непосредственно моменту истории (Царству Царя-победителя) относится и пророческий символ скипетра – это есть тот самый жезл железный, которым в грядущее время упасет Христос Господень (Царь-победитель) все народы (Откр. 12,5), кого в покорение любви и верности, других в покорение силою признания власти Христовой надо всею землею.
В). Покров Пресвятой Богородицы и судьбы Русского Народа
Много известно случаев, когда Пречистая Матерь Божия приходила на помощь Православной Византии, этому Второму Риму, чудесно спасая ее от врагов. …[Но] Византия, погрязавшая все более и более в страстях и пороках, вследствие роскошной и легкомысленной жизни, как некогда Ветхий Рим, не желавший знать ничего, кроме «хлеба и зрелищ», и дошедшая до состояния нераскаянности и «окамененного нечувствия», а, в конце концов, отрекшаяся и от своей Православной Веры во время так называемой Флорентийской унии 1439 года, лишилась Покрова своей прежней Всесильной Заступницы Пречистой Матери Божией и была предана окончательно «в руце падения своего»: в 1453 году Константинополь был взят и разгромлен турками, и Византийская Империя исчезла с лица земли, а для народа ее началось тяжкое и мучительное многолетнее иго иноверцев-мусульман.
С падением Византии ее прежнее значение, как Хранительницы Православия, перешло к «Третьему Риму» – к нашей Родине-России. И сюда же – к православному русскому народу – перешел и дивный Покров Божией Матери, во всей своей чудесной, благодатной силе, о чем так убедительно и красноречиво свидетельствует безчисленный ряд фактов нашей родной русской истории.
Все важнейшие исторические события из жизни нашего православного Русского Народа так ясно связаны с благоговейным почитанием Пресвятой Богородицы и горячей верой в спасающий Покров Ее, которая никогда не оказывалась посрамленной, что Родина наша Россия с полным правом именовала себя «Домом Пресвятыя Богородицы», или «необоримым Богородицы состоянием» («достоянием»). В самые опасные и критические моменты исторического бытия Российского государства, по слезной, покаянной молитве русских людей, Пречистая Матерь Божия всегда приходила ему на помощь. Родина наша действительно была как бы Домом Ее, в котором Она постоянно обитала, который защищала и покрывала. И это Свое незримое, но тем не менее для всех верующих русских людей всегда реально ощутимое присутствие на Русской Земле Она являла через многочисленные Чудотворные Иконы, которые благоговейно чтились Русским Народом, не как идолы, по наглому утверждению сектантов, но как видимые знаки, символы Ее невидимого присутствия и покровительства русскому народу.
По искренней вере русских людей, от икон этих источались безчисленные чудеса, и по горячей, пламенной, покаянной молитве перед ними, Пресвятая Богородица не раз спасала Русскую Землю от страшного разорения, а русский народ – от уничтожения. Достаточно вспомнить хотя бы два таких потрясающих душу факта: чудесное избавление русского народа в 1395 году от нашествия страшного азиатского завоевателя Тамерлана, по молитвам перед великой исторической святыней нашей — Чудотворной иконой Божией Матери Владимирской, и не менее чудесное спасение России в 1612 году от губительных ужасов так называемого Смутного Времени, грозившего потерей для нее своего исторического бытия, по молитвам перед другой нашей великой святыней – Чудотворной иконой Божией Матери Казанской.
Стыдно православному русскому человеку не знать этого – стыдно не знать воистину дивного Покрова Божией Матери над Россиею! Ведь ни одна другая страна в мiре, после древней Византии, не испытывала на себе так часто и так ощутительно чудесного заступления Божией Матери, почему и праздник Покрова Пресвятой Богородицы является чисто-русским национальным установлением как это ясно видно из слов канона этого праздника: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова Праздник в Российстей Земли прославльшыя» (8-й песни 1-й тропарь). …
И пока чтил русский народ свою Заступницу и Покровительницу, легко и вольготно жилось на русской земле, которую благословил Господь всяким изобилием. [Под державной рукой Царей-Богопомазанников] росла и ширилась она, процветала и благоденствовала, восходя от силы в силу.
Но вот, позавидовал благоденствию русского народа враг вселукавый, возненавидел он русскую землю – «Дом Пресвятыя Богородицы», – как опасный для него оплот истинной веры в мiре — веры православной, и замыслил погубить ее. Хитро и льстиво подошел он к простодушному и наивно-доверчивому русскому человеку, соблазняя его обманчивыми мишурными благами западной богоотступнической лжекультуры.
[Запад поврежден ересью папизма и масонством, конечная цель которого является установление власти антихриста. А потому слуги сатаны имеют легко обнаруживаемый отличительный признак – они не могут не быть богоборцами и цареборцами. Ибо Царь – Помазанник Божий – не может не препятствовать слугам и агентам сатаны. Но победить врагов Божьих Царь-Богопомазанник может только, если богоизбранный Русский Народа будет находиться в разуме Христовом и осознавать жизненную необходимость класть живот свой за Бога, Царя и Отечество.
Жидовское же христоборческое иго и приводит его к пониманию того, что без Бога нам не до порога, а без Царя – Помазанника Его – нам уготовано врагами Бога поголовное истребление. Причем и предатели Русского Народа будут уничтожены, но во вторую очередь – после уничтожения сильных и смелых патриотов своего богоизбранного Народа. Но так задумал сатана, а по замыслу Бога, ради искупительного подвига святого Царя Николая и молитв Пресвятой Богородицы и всех святых, России предуготовано воскресение и Царь-победитель, после того, как богоизбранному Русскому Народу будет прощен грех отречения от Своего Богопомазанника в феврале 1917 года.]
Постепенно, но систематически-упорно вливался смертоносный яд змеиный в душу русского человека, и все дальше и дальше отводил его враг от веры отцов, все больше и больше отравляя его душу материализмом, неверием и безбожием [а значит и цареборчеством] и лукаво внушая ему, что это и есть истинные блага.
Страшно сказать, до чего дошли отравленные этим ядом змеиным обезумевшие русские люди: в своем подлинном бесновании они решились даже на кощунственную хулу своей Пречистой Заступницы и Покровительницы. С глубочайшей скорбью писал об этом, еще в 1888 году, в одном из своих вдохновенных писем Святитель Феофан, Вышенский Затворник: «... В какой-то газете «Свет» № 88 напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас: ради Ея и Сын Божий, а Его ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы!!» (Собрание писем, вып. 7, стр. 206).
Отвернулся обезумевший русский народ от Божественного Лика своей Пречистой Заступницы и Покровительницы [и от Помазанника Божьего], забыл все безчисленные благодеяния Ее [и свой благочестивый Соборный Обет, данный Богу в 1613 году], и удивительно ли, что постигли, вследствие этого, русскую землю такие страшные кровавые испытания!
Весьма знаменательно, что как раз перед так называемой «первой революцией» 1905 года [которая являлась первым цареборческим беснованием такого масштаба], во время столь несчастной для России Русско-Японской войны, в ночь на 29 июня 1904 года, исчезла безследно похищенная грабителями Чудотворная Казанская Икона Божией Матери – та самая, по молитвам перед которой чудесно спасена была Россия в 1612 году во время Смутного Времени.
Пречистая Матерь Божия, за богоотступничество [и цареборчество] обезумевшего Русского Народа, отняла от него чудесный Покров Свой и предала его в руки падения его.
Все происшедшие затем с русским народом кровавые ужасы этим и объясняются.
Но все же не до конца оставила Пречистая Матерь Божия глубоко падших и неблагодарных Ей сынов и дщерей заблудившегося Русского Народа. Порукою этому является чудесное явление в самый день отречения Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Иконы Божией Матери Державной в селе Коломенском. Дивная Икона эта представляет собою Божию Матерь в Царской короне, со Скипетром и Державою в руках, в красной, как бы пропитанной кровью одежде, со скорбным выражением очей. Что означает это, как не то, что после того, как обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, Матерь Божия Сама взяла в Свои руки верховную Царскую власть [молитвенной защиты от истребления хотя бы тех, кто не впал в цареборческое беснование, и тех, кто еще может придти в разум Христов и начать служить верою и правдою грядущему Царю-победителю]? И Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания русского народа, вызванные его богоотступничеством [и цареборчеством], и терпеливо ждет, как истинная любящая Мать, его покаяния и обращения к Богу [и Его Помазаннику].
Не об этом ли Материнском попечении Ее о нас свидетельствует и тот факт, что одна из самых прославленных святынь Ее, через которую Она являла многократно знамения милости Своей, Чудотворная Икона Знамения Божией Матери Курская-Коренная последовала в изгнание за массами русских людей, покинувших свое Отечество, и находится вот уже более 40 лет здесь среди нас в разсеянии?
Велика Ее материнская любовь к нам, оказавшимся столь недостойными ее.
Но отзываемся ли мы и после всех постигших нас тяжких потрясений и потери Родины нашей на эту любовь Ее к нам?
Каемся ли мы в своем богоотступничестве [в цареборчестве, в клятвопреступлении Соборного Обета 1613 года], в попрании заветов святой нашей веры и установлений святой нашей Церкви? Стараемся ли мы делать все приятное Ей, нашей Заступнице и Покровительнице? Не позволяем ли мы себе и доселе, несмотря на все страшное, постигшее нас, прямо или косвенно хулить и оскорблять Ее, любящую Матерь нашу?
[Понимаем ли мы, что только под державной рукой Царей-Богопомазанников и земная Церковь и Царство Российское восходили от силы в силу, что только под попечительством Царей наших Россия стала Великой Российской Империей и единственно надежной оплотом Православия? Стараемся ли мы молитвенно помянуть своих Царе за великие Их подвиги во славу Божию, в спасение Свое и народа Своего? Или мы, по наущению бесов во плоти, возносим хулу на усопших Царей своих? Знаем ли и помним ли Соборный Обет 1613 года? Пытаемся ли понять, почему Господь Бог попустил нам испытать вразумительное иго жидовское?]
Увы! Не тем занимаемся мы, чем нужно было бы! Едва только минует нас непосредственно угрожающая нам опасность, как мы уже и забываем Бога, ни во что ставим Святую Церковь и горделиво превозносимся над всеми святынями веры нашей, свой собственный лукавый разум и свои личные домыслы, соображения и постижения ставя превыше всего на свете.
Живем, большей частью, легкомысленно и безпечно, думая лишь об устройстве своего временного земного благополучия и забывая об ожидающей всех нас вечности – об ответе, который придется давать нам на Страшном Судище Христовом. И даже мысль об этом гоним от себя, гневаясь на добросовестных пастырей Церкви, которые решаются напоминать нам об этом и призывают нас к покаянию [в грехе неверности своим Царям-Богопомазанникам] и исправлению жизни [прославляя искупителя этого соборного греха Народа Русского].
«Хлеба и зрелищ!» – безумный и богопротивный лозунг, сгубивший в свое время первые два Рима, а затем и «третий Рим» – нашу Родину-Россию, изменившую своему призванию, продолжает слышаться и [ныне], и ставится – увы! – весьма многими русскими людьми во-главу их жизни. [Какие догматы Искупления, Иконопочитания, о Царской власти? Какое покаяние в нарушении какого-то Соборного Обета и какое прославление какого-то искупителя? Нам подавай «Хлеба и зрелищ!» А догматы пусть учат наши духовники, им все равно больше делать нечего. Нам же вопросами догматики недосуг заниматься. Для нас слишком сложно и не интересно понять, почему малые народы в России ведут себя господами Русского Народа!]
Вместо того, чтобы сознавать свои грехи [против своих Царей-Богопомазанников] и каяться в них, мы ищем грехов у ближних наших, себя считая как бы непогрешимыми и не подлежащими никакому суду и критике, а других – во всем виновными и заслуживающими самого жестокого и немилостивого осуждения. А какая неистовая злоба нередко кипит между нами!
И часто за что? – Только за несогласие с неправильными и неразумными взглядами нашими и противными истинной вере и Церкви Христовой, полными гордыни и губительного самообольщения, убеждениями, проистекающими из самомнения и испорченного сердца нашего.
Единственное, что нам теперь нужно – веру во Христа и жизнь по этой вере – христианское благочестие – мы заменили никому ненужным и безсмысленным в нашем положении политиканством, а подлинную преданность исконной русской культуре – идеалам Святой Руси – преступными и развратными развлечениями и увеселениями по субботам и в кануны праздничных дней, когда каждому русскому изгнаннику надлежит быть в церкви, оплакивая свои грехи [против Царей из Царствующего Дома Романовых в нарушение Соборного Обета 1613 года], приведшие к такой страшной кровавой катастрофе нашу Родину-Россию.
…Вот в этом-то во всем и заключается главная наша беда, главное наше горе и несчастие!
И чего хорошего можем мы ожидать себе, если и попав заграницу, в изгнание, после потери нашей Родины, мы все никак не хотим исправиться, а продолжаем идти в жизни своей все теми же пагубными путями [высокоумия, цареборчества, папизма], которые привели к гибели нашу Родину-Россию, а теперь грозят страшной гибелью и всему остальному мipу?
[«Удивительно ли после этого [тяжелейшего греха клятвопреступления Соборного Обета 1613 года], что Русскую Землю постигли вскоре такие страшные кровавые бедствия?! Слишком уж велико было падение Русского Народа, поддавшегося обольщению сатаны! И этот тяжкий грех Богоотступничества и Богоборчества мог быть очищен поистине только огненным испытанием, слезами и кровью. …И эти страдания даны Русскому Народу: даны ему на пользу!
Мы верим и надеемся, что эти страдания промыслительно попущены Богом нам во спасение и что Матерь Божия не отступила от Русского Народа окончательно, что не предаст Она его в бездну падения, откуда нет уже выхода, но пошлет ему избавление, как во времена древние, когда обратится он к Ней в слезах ПОКАЯНИЯ: «Владычице, помози на ны милосердовавше, не отврати Твоя Рабы тщи: Тя бо и едину надежду имамы».
Что это так и что Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей, об этом видимо свидетельствует дивное явление чудотворной иконы Ее в самый день отречения от престола Государя Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Божией Матери Державной, [как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу] …Обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, и Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания Русского Народа, неизбежно вызванные его беснованием, и терпеливо ждет, как истинная Мать, его покаяния [в грехе измены своим Царям-Богопомазанникам] и обращения к Богу [к своему Соборному Обету 1613 года, к своим благоверным и христолюбивым Царям-Богопомазанникам]. Сие буди, буди!..» ]
Единственное, что может спасти нас от неизбежной и уже окончательной гибели это — коренное изменение всей нашей жизни и слезное, покаянное обращение к Пречистой Матери Божией, столько раз спасавшей нашу Родину-Россию, с мольбой о помощи:
«Что Ти рцем, Царице наша и Владычице?.. Вемы, яко по делом кару Божию приемлем, вемы, яко недостойни под светлую сень покрова Твоего внити, но яко мытарь, яко разбойник, яко слепцы и прокаженнии, и мы сокрушенным сердцем Господу взываем: Боже, милостив буди нам, грешным! И Тебе, Пречистая Дево, молим: приими вопль и стоны сердец наших и вознеси их к Престолу Всевышняго, поведай Сыну Твоему слезное покаяние в грехе [неверности своим Царям-Богопомазанникам] и печаль сердец наших... собери нас, якоже матерь собирает птенцы под криле своя, и настави нас на путь спасения... да возненавидим зло [ересь папизма и цареборчество], да узрим бездну падения нашего и возлюбим [Помазанников Божьих и] ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмем крест [служения своего Богу, Царю и Отечеству на том месте, куда нас поставил Господь] и пойдем к Свету Истины, просвещающему мiр…» (Молитва ко Пресвятой Богородице, Светлой Обители странников бездомных).
[Как видим покров (молитвенный покров!) Пресвятой Богородицы был и есть над Россией, но «Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей». То есть степень покрова уменьшилась, а не увеличилась! И от Русского Народа требуется покаяние сердец в грехе, который привел к игу жидовскому, а не к правительству Пресвятой Богородицы над Россией! А вот после покаяния в этом грехе, и не в каком другом, и прославления искупителя, Христу в уподобление и Его славу, этого Соборного греха, Господь Бог нам даст Устроителя (Правителя) богоугодной земной жизни – Своего Помазанника Царя-Отца. А Пресвятая Богородица Царица Небесная, а не земная, пребывает на Небесах при Своем Сыне, Который есть Устроитель (Правитель) в Царстве Небесном. Поймите же разницу!
Вспомним, что говорил святой Иоанн Кронштадский в 1907 году: «И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России — Царь Самодержавный: без Него Россия – не Россия» . Святой молитвенник к Пресвятой Богородице указывает нам, что Носителем и Хранителем России, после Бога, есть Царь Самодержавный, именно без Него Россия – не Россия. Архиепископ Аверкий добавляет: «Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и Россiи!» Но при этом над Россией остался покров Пресвятой Богородицы и Она приняла на временное хранение (до вразумления Русского Народа) символы Самодержавной власти.
Ревнителям не по разуму Христову видеть в Пресвятой Богородице Правительницу Земли Русской, следует помнить, что существует две власти на земле: Богом установленная – власть земного царя (образ-икона власти Небесного Царя-царей), и власть, попущенная Богом по грехам народа (некий образ власти сатаны в местах скорби усопших грешников). Наибольшая полнота подобия власти Царя царей имеет место только у жителя земли – Царя, Которого избрал в Помазанники Свои Господь Бог, а житель или Жительница Царствия Небесного не может иметь Царскую власть на земле! Подобно тому, как Царем-победителем, Царем богоизбранного Русского Народа, не может быть гражданин другого государства. Думается, что Он и родился в России и должен пройти со Своим Русским Народом хотя бы часть скорбного пути четырехдневного Лазарева срока. Ибо Русский Народ, как и Лазарь, воскрешенный Иисусом Христом, уже четыре дня в гробе (Иоанн. 11,17) вразумительного ига жидов-христоборцев.]
8.3. В Екатеринбурге святой Царь Николай явил Своим подвигом икону Искупительного Подвига Иисуса Христа
Из выше сказанного совершенно однозначно следует, что искупление подданных Российской Империи святым Царем Николаем Вторым Своей кровью – это чисто иконографическая жертва, первообразом которой является Искупительная Жертва Иисуса Христа. Святой Царь Николай не является втором искупителем, но Он явил Своим подвигом на Екатеринбургской голгофе икону Искупительного Подвига Иисуса Христа. И такая икона Искупительного Подвига Иисуса Христа существует в единственном экземпляре. И этим она тоже чрезвычайно уникальна и ценна.
Мы должны понимать, что Русский Народ находится в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года до сих пор, этот грех неверности Царствующему Дому Романовых лежит на нас в той или иной степени и сейчас. Ибо кто, положа руку на сердце, может сказать, что он в своей жизни постоянно пребываю в верности Романовым? И круглые сутки пребывает в этой верности и верой и правдой служит Дому Романовых? Причем соборный грех Русского Народа, который искупил Своей кровью святой Царь Николай Второй, еще в большей степени совершается ныне, в то время, которое мы называем безгосударевым, послереволюционным. Третье и четвертое поколения после свержения Государя в феврале 1917 года впали еще в большую неверность Царям Дома Романовых. Но и наши грехи этой неверности, то есть тех людей которые родились после февраля 1917 года святой Царь Николай Второй объял Своей искупительной жертвой. То есть, Он искупил не только грехи неверности тех поколений, которые жили до Него, начиная с 1613 года, но и всех последующих поколений.
Это подобно Иисусу Христу, который тоже пришел в этот мир (а ожидало Его человечество около 5,5 тыс. лет) и искупил грехи всех людей, которые жили до Него, до Его пришествия на землю, и которые жили и живут после Его Первого пришествия. На этот факт обращаем внимание для того, чтобы было понятно, что обвинять в неверности Царю нельзя только лишь то поколение, которое жило при Николае Втором, только лишь непосредственных изменников, предателей, которые приложили руку к организованному заговору и свержению Государя. Это совершенно неверно.
Это все равно, что обвинять в смерти Иисуса Христа только тех, кто жил в Его время, тех, кто Его бичевал, тех, кто гвозди Ему вбивал в руки и в ноги, а мы, дескать, ни причем. А на самом деле, грехи всех людей Божественный Искупитель Своим телом вознес на крест и убил нашу греховную смерть, которую взял на себя Своей безгрешной смертью на кресте, на новозаветном жертвеннике. То есть «смертью смерть попрал», как мы на Пасху поем. Вот, подобно Иисусу Христу, и предусмотрена была историческая икона Спасителя мира Иисуса Христа – Царь Николай Второй. Об этом говорится во многих пророчествах и устных и письменных, которые начали появляться задолго до того, как Николай Второй даже еще не родился – за несколько десятков лет, а были пророчества, которые появились и при жизни Его. Господь через разных святых обращался к Царю Николаю Второму для того, чтобы Он неоднократно услышал о Воле Божией, узнал о том, что конкретно Господь Бог предлагает Ему.
Понимал ли святой Николай Второй смысл этого подвига, который Он добровольно подъял, понес и совершил? Конечно, понимал. Ибо, если внимательно прочитаем тексты этих пророчеств, как письменных (например, писания преподобного Авеля Тайновидца или письмо, запечатанное хлебушком, преподобного Серафима Саровского ), так и устных (например, пророчества японского буддистского отшельника монаха Теракуто или старицы Паши Саровской ), то увидим, что в них изложены грядущие события в России до Второго Пришествия и раскрыта роль Самого Николая Второго в деле спасения России. А потому Император Николай Александрович со временем совершенно перестал стесняться говорить открытым текстом о Своем грядущем искупительном служении Богу и Своему Народу, например, в Своем разговоре со Столыпиным .
Председатель Совета министров П.А. Столыпин на всеподданнейшем докладе в 1909 году докладывал предложения, направленные на то, чтобы сделать из России очень сытую страну, которая не только обойдет Америку, но и никогда никем уже не будет обойдена в плане экономического развития. Но Государь, зная, что Господь Бог России предусмотрел совершенно другой путь, не просто прохладно отнесся к предложению Столыпина, но часть его планов даже осуществлять не разрешил. Ибо предлагаемые Столыпиным меры неминуемо привели бы к духовной деградации богоносного русского народа. Можно, конечно, себе представить, если бы к 30-м годам 20-го века Россия стала самой богатой и сытой страной в мире. Что осталось бы от нашей веры православной? Да ничего. Мы были бы в духовном смысле еще более худшей помойкой, чем нынешняя Америка. И слава Богу, Господь нас повел совершенно по другому пути, по тому пути, который относится к Его замыслу, а не к нашим мечтаниям человеческим, от которых всегда нужно мечом веры отбиваться и всегда уметь отринуться вовремя от всех этих праздных мечтаний, чтобы сохранить свою верность Богу, Царю и Отечеству ради благоприятного ответа на Страшном Суде.
В общем, образно говоря, в царствование Николая Второго чаша, в которой накапливались, начиная с 1613 года, грехи измены Русского Народа своим Царям-Богопомазанникам их Дома Романовых, наполнилась до краев. Ну и в пророческом видении митрополиту Макарию Московскому было показано, как Иисус Христос держит в руках 2 чаши: одну горькую, другую сладкую, и предлагает Николаю Второму выпить сладкую чашу, а горькая чаша, «за отречение России от своего Богопомазанника» , приготовлена для Русского Народа. Государь падает на колени и просит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы сладкая чаша досталась Народу.
Почему же горькую чашу Господь Бог приготовил для Своего, третьего по счету, Русского Народа, а сладкую – для Императора этого Народа?
Дело в том, что Избранник Божий, Воплощенное имя Божие – Христос Господень, Царь-Богопомазанник, вступая через Таинство Венчания на Царство богоизбранного Народа, вступает с этим Народом в брак и Государь становится соборным Мужем, потому как дает обет Богу на верность Царству. А Царство становится соборной Женой, так как дает тоже обет Богу на верность Царю, своему Мужу соборному. Ибо, в соответствии с 56 статьей Свода основных Государственных законов Российской Империи, «к присяге на верность воцарившемуся Императору приводятся все вообще подданные мужеского пола, достигшие двенадцатилетнего возраста, всякого чина и звания». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 381.)
И вот митрополиту Макарию Господь показывает, что чаша сладкая Им предлагается Государю, потому что Он-то Народу не изменил, Он сохранил верность вот этому благочестивому обету, который Он дал Богу на верность Народу. А Народу Господь приготовил горькую чашу, потому что Народ нарушил свой обет на верность Царю и заслужил очень серьезного наказания, которое можно коротко обозначить, как полное истребление с лица земли. Из Священного Писания мы знаем, что за подобные прегрешения пред Богом многие народы стерты с лица земли. Их уже нет, об их существовании давно забыли. Только специалисты историки знают, что такие народы когда-то существовали.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его Народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
Государь долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы не Народу быть истребленным и навсегда быть отправленным на вечное мучение в ад, а Ему отправиться в ад вместо своего Народа. Но Господь, как мы знаем из этого пророчества, согласия на это не дает. Правосудный Господь Бог не пожелал, чтобы вечным мучением в аду за соборный грех Своего Народа расплачивался безгрешный Государь.
Обвинения святого Царя Николая в слабоволии и неумелом исполнении Своих Царских обязанностей, и даже в грехах против Русского Народа, наилучшим образом показывают всему миру, что святому Царю Николаю заслуженно полагается сладкая чаша, а Его наглые и самоуверенные холопы и такие же их потомки, дерзающие вместо Бога судить Помазанника Его, ничего кроме очень горькой чаши и не заслуживают. Царь же Николай, зная какая печальная участь ждет Его неразумных холопов, по Отцовской любви к ним, умолял Господа Бога поменять чаши! И умолил Всемогущего Бога простить и нынешних Своих хулителей! Этим несчастным для спасения надо только понять, чем отличаются президенты и патриархи от Царей-Богопомазанников, и увидеть свое место в иерархической лестницы защитников Царя и Отечества. А еще им нужно усвоить, что искупительная жертва Царя, которого они так усердно хулят, объемлет и их грех нарушения Соборного Обета 1613 года. А потому спастись и им легко – надо начать прославлять Царя-искупителя соборного греха «отречения России от своего Богопомазанника», а не усугублять своего участия в этом грехе и тем собирать на свою голову горящие уголья (Рим. 12,20).
Слово “безгрешный” относительно Императора Николя Второго употребляется только в смысле соборного брака, потому что, если жена изменяет мужу, то муж непричастен этому греху жены (муж сам себе изменить не может). И только лишь в этом смысле, как Царь, не изменивший Царству, Он, Николай Второй, и есть безгрешный, «непорочный агнец». Такой образ есть в Священном Писании, относящийся к Иисусу Христу . Во всех остальных отношениях Николай Второй является обычным, как и мы все, грешником, который причастен в той или иной степени к любому греху, потому что онтологически каждый человек поврежден до предельной своей глубины. У нас нет ни одного органа, ни одного члена, ни одной клеточки, которая была бы не повреждена грехом, и не только тело, но и душа, и органы души, – они все тоже повреждены. В этом смысле Иисус Христос был абсолютно безгрешен во всех отношениях, а Николай Второй является непорочным агнцем, или безгрешным, только на уровне этого соборного благочестивого Брака.
Это важно понимать, потому что Господь Бог предложил Николаю Второму уподобиться Его Сыну Иисусу Христу на уровне Искупительного Подвига, то есть самого главного Подвига, центрального Подвига, который совершил пришедший на землю Богочеловек Иисус Христос, – это Крестные Искупительные Страдания за чужой грех. Из догматики православной напомним, что смерть (духовная, в первую очередь), является ценой греха, как и говорится в Священном Писании. “Возмездие за грех – смерть” , – пишет апостол Павел. Или апостол Иаков пишет, что грехом входит смерть в тело , то есть через грех она входит.
По отношению к соборной личности богоизбранного Русского Народа, новозаветного Иакова, по отношению к России, по отношению к соборной личности земной Церкви (к наследию Божьему) понятие «смерть духовная» или «жизнь духовная» определяется, как присутствие или отсутствие благодати соборности, которая как раз и подается Народу через Главу, через Наследника Престола Давидова – Помазанника Божьего. Ибо Ему повелел Господь Бог пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). Так же и в любом царстве благодать соборности и способность творить соборные добродетели, которые обеспечивают стяжание сугубой благодати Духа Святаго, сообщаются Богом телу через главу (через голову), через царя этого царства. Наибольшая полнота способности творить соборные добродетели имеет место у соборной личности богоизбранного Русского Народа, и именно эту полноту способности к творению соборных добродетелей, именно этот дар Божий, Русский Народ и потерял в Феврале 1917 года.
А если богоизбранный Народ через грех утрачивает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, то Господь сразу же забирает и Главу народа Своего и Главу наследия Своего – Государя. То есть вместе с благодатью соборности и способностью творить соборные добродетели Господь Бог отбирает и Своего Помазанника от согрешившего Своего Народа. Впрочем, и возвращает Он благодать соборности тоже одновременно с Царем, ибо благодать соборности без Главы соборности – Царя не может иметь места. Они не могут даваться Богом отдельно друг от друга, только вместе Господь дарует Помазанника Своего и благодать соборности народу Своему, Иакову, и наследию Своему – земной Церкви, Израилю. Наследник Престола Давидова, Воплощенное имя Божие, Христос Господень является Главой соборного тела и народа Своего и земной Церкви. А благодать соборности делает нас единым организмом, в котором все клеточки свои таланты, Богом дарованные, способны дружно направляться в том или ином направлении, которое указывает Бог через Царя-Богопомазанника. То есть только при наличии Царя, Христа Господнего, и благодати соборности у народа появляется способность творить соборные добродетели, которые позволяют ему стяжать сугубую благодать Духа Святаго, ибо происходит наиболее точное претворение в жизнь замысла Божьего.
Первый признак отсутствия этой благодати соборности, – это тот «лебедь, рак и щука», которые мы видим промеж себя каждый день. Жалкая картина, когда собирается горстка православных, прекрасных, благонамеренных людей. Намечают всякого рода прожекты, и все сыплется у них, ничего не получается, ничего не могут сделать. Подойдет мелкий бесенок, щелкнет хвостом, и все благие начинания рассыпаются. Это и есть один из признаков того, что нет содействующей благодати, которая называется благодатью соборности. Это особое дарование Святого Духа, которое дается народу через своего Царя для соборных добродетелей, хотя другие дарования сохранены, например, для личных и семейных подвигов, где на первом плане благодать для личного спасения. Такая благодать, содействующая личному спасению, имеется, ибо даруется каждому человеку при крещении. А потому личная духовная жизнь возможна и сейчас, но невозможна духовная жизнь соборной личности Русского богоизбранного Народа при отсутствии благодати соборности, при отсутствии на Престоле Давидовом Воплощенного имени Божьего – Царя-Богопомазанника.
Итак, отъятие Богом Царя-Богопомазанника всегда вызывает и отъятие благодати соборности и способности народа творить соборные добродетели, а потому и называется смертью соборной личности Народа. В пророчествах говорилось именно о смерти России, не о болезни ее, ведь больного можно восстановить, можно возродить, а вот мертвеца можно только воскресить. Потому в пророчествах говорится не только о смерти России, но и о воскресении ее. И этот термин догматически, богословски выверен.
8.4. Император Николай Второй принес величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь
8.4.1. Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи (жиды-каббалисты и духовенство)
[Н.П. Рклицкий, редактор монархической газеты “Царский вестник”, а впоследствии архиепископ Никон, Вашингтонский и Флоридский, оценивая положительно книгу И.П. Якобия “Император Николай Второй и революция” написал еще в 1939 году такие слова о подвиге святого Царя Николая:]
Книга И.П. Якобия, написанная без всяких прикрас, с неумолимой логичностью и объективностью раскрывает ту душевную трагедию и освещает тот Голгофский путь, которым прошел Император Николай Второй, принеся в истории мiра величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь.
И.П. Якобий устанавливает, что Император Николай Второй, верный Своей священной клятве, данной Им в день коронования, прошел всю жизнь страдальческим путем. Он очень легко мог добиться популярности [у Своих подданных, которые все более и более отходили от спасительной правой веры, особенно этим отличалась интеллигенция и высшее общество, а также Он стал бы очень популярен на Западе, например, как разрушитель нашего Отечества М.С. Горбачев], стоило лишь только Ему пойти навстречу русской общественности, безумно жаждавшей введения в России западноевропейского конституционного строя взамен самобытного русского православно-народного. Вот на наших глазах этот строй прогнил и доживает свои последние дни в Европе, а для России он и совсем был непригоден и мог просуществовать в тысячелетней стране только несколько месяцев, и Царь Своими человеческими руками, вопреки всем, должен был охранять и спасать русскую жизнь.
[А русская интеллигенция, имея горе от ума, не просвещенного светом Христовой Истины, по бесовскому наущению и по собственной глупости и гордыни, возомнили себя спасителями России. Это об этих несчастных "господах демократах", которые, думая как сделать лучше, служили сатане и разрушали Россию и 1917 году, и в 90-ые годы прошлого столетия, пел Игорь Тальков: “У чертей на сковородках вы будете, как караси, ой, лихо вжаривать чечетку за предательство Руси” .]
При таких условиях, что бы Царь ни делал, все равно Он был не современным, был не угодным для развращенной толпы, желавшей только одного – духовной измены России.
[Основной массе "современных господ демократов" жиды-христоборцы предоставили возможность пройти курс кровавого вразумления, познакомив их с ужасами Гражданской братоубийственной войны, а затем пропустив оставшихся в живых через ГУЛАГи. ГУЛАГи изначально строились жидами-человеконенавистниками, как лагеря истребления православных христиан в России, но рабу Божьему Иосифу Сталину удалось использовать это жидовское "изобретение" для уничтожения самих жидов и их союзников масонов их же руками. А Господь Бог попустил эту кровавую баню для освобождения России от основной массы изменников и предателей Бога, Царя и Отечества, а также для того, чтобы люди сами увидели и почувствовали, чего они лишились, слушая духовных уродов – "господ демократов".]
При этих условиях Царь должен был или страдать или изменить Своему призванию. И Он избрал первое. [Вспомним одно из видений Валаамского старца, которые были ему в январе 1904 года.]
…“Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия” .
Эти святые слова Царь-искупитель произносил свыше чем за 10 лет до 1917 года, и они вместе с другими такими же священными словами, произнесенными в мартовские дни 1917 года, должны быть выжжены на скрижалях русской истории и должны быть высечены золотом в том храме, который будет сооружен Императору Николаю Второму. [Это будет, без сомнения, сделано во всех храмах воскресшей России. Но это произойдет только при Царе-победителе, который отстранит «всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев» , отправив их чистить туалеты в дальних монастырях, если, конечно, Он увидит, что нечистоты их душ могут быть очищены таким простым и эффективным способом.]
Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи.
[Физические палачи – это жиды-каббалисты, а духовные палачи – это архиереи и иже с ними – Каиафы двадцатого века. О жидах-каббалистах более-менее ясно – они оставили каббалистическую надпись на стене в подвале Ипатьевского дома, чтобы ею известить «о сем все народы» . О соучастии же священства в чудовищном злодеянии в роли духовных палачей святого Царя Николая Второго довольно подробно изложено в части 6. и в главе 7.8. Ведь неслучайно епископ Варнава Тобольский их еще в 1915 году называл «синодскими бейлисами кровопийцами»! Именно они с 7-го марта 1917 года приказали прекратить молиться о живом еще Царе-Богопомазаннике и начать возносить молитвы о жидо-масонском Временном правительстве. Их же духовные наследники ныне в церквях вместо молитв о Помазаннике Божьем возносят молитвы о "Великом Господине и Отце" всех еретиков-папистов Московской патриархии. Ныне наследники этих духовных убийц Помазанника Божьего, как харизматического их конкурента, пытаются продолжить борьбу с волей Божией и с памятью Царей-Богопомазанников, вымарав какое-либо упоминание о Них из богослужебных текстов, а из святцев – Их имена. Они и канонизировали-то Царя Николая, наступив себе на горло, которое кричало: “Никакой Он не святой!” Клятвопреступники из священства, борцы с "царским гнетом в Церкви" назначены ими величайшими святыми, а вот Тот, Кто осуществлял этот "гнет" (Царь-Богопомазанник!) – если и святой, то в чине святости "блаженного”, как заявил один бог-ослов!
Далее Ник. Рклицкий, говоря о русской интеллигенции, заявляет, что она является палачом. Вот с этой частью заявления составитель Р.С. категорически не согласен, так же как и с общим обвинением, что какие-либо русские убивали своего Царя-Богопомазанника. А потому изменим только чуть-чуть вопрос. Кто же те, кто продал своего Царя палачам?] Увы, это цвет русской интеллигенции, краса и гордость русской революции и затем уже общепризнанные злодеи большевики. Цвет русской интеллигенции – профессора, общественные деятели, военачальники.
Книга И.П. Якобия является тяжким обвинительным актом против тех, кто предал и тем погубил Императора Николая Второго. То, что написал И.П. Якобий, в общем было известно и раньше, но он сделал все выводы, подвел итого и все назвал своими собственными именами, назвав сурово и безпощадно так, как должен делать безпристрастный историк. Он описывает главное и второстепенное, приводит много эпизодов, характерных для той безумной эпохи. Так, когда в Государственной думе было высказано открыто гнусное подозрение Императрицы в измене , в чем был причастен не один Милюков, но и Председатель Государственной думы, то нашелся на всю Россию лишь один патриот, который в той же Думе и с той же трибуны прямо и открыто произнес по адресу ее Председателя тяжелые слова . К кому по существу в исторической перспективе должны относиться эти слова [“Болван! Мерзавец!”]? Конечно, ко всем тем, кто делал революцию [и тем, кто продолжает оставаться в ереси папизма и цареборчества, так ничему и не научившись за период жидовского ига]. Но не о том наша речь.
И.П. Якобий устанавливает, что заговор о свержении Императора Николая Второго возник задолго до 2-го марта 1917 года и что главные действующие лица заговора имели при этом в виду – убийство Императора Николая Второго или при самом низложении Его с Престола, или вслед за этим в угоду революционной толпе по особому суду. Если в дни Временного правительства не был устроен над Императором Николаем Вторым суд, то только потому, что созданная для собирания обвинительного материала особая следственная комиссия не в состоянии была найти никакого обличительного материала.
[Эти утверждения не совсем верны. Действительно же планы жидов каббалистов о ритуальном убийстве Царя-Богопомазанника имеют очень давние корни, но выливаться во что-то определенное они стали в конце 19-го века. Дом в Екатеринбурге, названный позднее домом инженера Ипатьева, был построен, как утверждают некоторые исследователи, в пропорциях разрушенного храма Соломона в Иерусалиме. Общественное мнение в России к возможности убийства Императора Николая Александровича, а затем и к необходимости этого акта, агенты жидов-каббалистов начали готовить в начале 20-го века . Болтовня же о заговоре в высшем обществе, как уже было показано, мировой закулисе была необходима для сокрытия своих истинных планов и целей и для определения тех "ревнителей" о благоустройстве России, которых можно было пользовать в темную, цинично используя их Богом данные таланты для разрушения Царства богоизбранного Русского Народа.
Одним из необходимых элементов ритуала талмудистов является чистота и непорочность приносимой жертвы. И верхом торжества и "мощи" талмудистов является создание иллюзии абсолютной безнаказанности совершенного талмудистами и каббалистами ужасающего изуверства. И совершенно справедливо замечает В.В. Розанов: «именно в торжестве их – провал, поражение и слабость». Ибо «Христос еще раз победил, после того, как они “еще распяли”» .]
8.4.2. Керенский категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы точно установлена
По мере того, как продвигалось следствие, по мере того, как проходили перед глазами судей письма Монархов и трогательные послания к Ним простых людей; по мере того, как раскрывались все новые и новые случаи безконечной доброты Государя и Императрицы, которые Они держали в строгой тайне; по мере того, как выявлялись Их глубокий патриотизм, Их любовь к народу, Их чувство долга, Их скромность, Их безкорыстие, Их вера, Их привязанность к Детям, – происходило глубокое изменение в чувстве самых честных из этих добровольных следователей.
«Не скрою, – пишет А.Ф. Романов, – что, входя в состав Следственной комиссии, я сам находился под влиянием слухов, захвативших всех, и был предубежден против личности Государя. [Этот русский человек признается, что он не знал учения Церкви о Царской власти и об отношении ее к Богопомазанникам, что он не знал обета 1613 года. Он, как и огромная масса русских людей, находился под влиянием ложных слухов, которые создавали и распространяли враги Бога, Царя и Отечества, а не под влиянием указания царя Давида: “Не прикасайтесь к Помазанным Моим” (Пс. 104,15), и пояснений царя Соломона: “Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15)”, и “Сердце Царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его” (Притч. 21,1).] Утверждаю, однако, что я не один, на основании изучения материалов, пришел к совершенно противоположным выводам. Еврей, социалист-революционер, присяжный поверенный, которому было поручено Муравьевым обследовать деятельность Царя, после нескольких недель работы с недоумением и тревогой в голосе сказал мне: “Что мне делать, я начинаю любить Царя”».
Не будем говорить о том, в каком свете это чистосердечное признание Романова рисует судебное ведомство; прокурор судебной палаты признает, что он «находился под влиянием слухов» против своего Монарха, и что только на основании изучения материалов он сошелся, наконец, во взглядах на Государя с «евреем, социалистом-революционером». И этот «блюститель закона» все же еще счастливое исключение в судебном ведомстве; другие поступали хуже.
Еврей присяжный поверенный ужасался, что он начинает любить Государя; но чувство это мы встречаем во время всех долгих месяцев тяжелой трагедии Царской Семьи. Повсюду близость Государя, Его очарование, действует на самых заклятых Его врагов: Керенский склоняет голову и становится почти вежливым; стража постепенно смягчается и проникается уважением к Царю. Даже большевицкий разбойничий сброд начинает чувствовать нечто похожее на раскаяние. [Это свидетельства того, что Царь-Богопомазанник обладает наибольшей из людей благодатью Божию, в подобие Иисусу Христу, все и всех освящать в любое время. При этом в обязанности Помазанника Божьего не входит совершать Таинства, совершение которых входит в обязанности священства, священство же обладает благодатью освящать только при совершении священнодействий. При этом освящающая благодать Божия не нарушает личную царственную свободу человека и каждому человеку предоставляет возможность получать эту освящающую благодать Божию или не получать, как и сказано: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22,11).]
…Когда выброшенные из своего Отечества теми самыми разбойниками, которых они в него впустили, жалкий глава Временного правительства князь Львов и его министр Керенский, будут влачить на чужбине беженское существование [такова плата одним из главных марионеток разрушения Российской Империи от мировой закулисы!], только тогда решатся они признаться в скрывавшейся ими истине: «Один из главных вопросов, которые смущали общественное мнение, – заявил князь Львов, – было убеждение [внушенное агентами мировой закулисы всем отпавшим от правой веры] в том, что Государь, под влиянием Своей Супруги, немки по происхождению, был готов подписать сепаратный мир и предпринимал некоторые попытки в этом направлении. Вопрос этот был выяснен. [Для православных христиан этого вопроса и не существовало!] Керенский в своих докладах Временному правительству категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы была вполне точно установлена».
Что сделало правительство после этого заявления министра юстиции? Приказало ли оно освободить Заключенных, признанных невиновными? Нет, оно Их сослало в Сибирь. [Ибо в Екатеринбурге давно был построен дом, который жиды-каббалисты изначально планировали использовать, как место совершения ритуального убийства святого Императора Николая Второго с произношением заклинания: “да будет это моим искуплением (жертвенное животное, которым я искупаюсь), да будет это моей заменой (то, что меня заменяет), да будет это искупительной жертвой”. По этой причине говорить о том, что пойманные ритуальные жертвы предполагалось отпустить, говорить не приходится!]
Что поражает в этой революции, поднятой во имя "великих" принципов права и справедливости, это глубокое презрение носителей новой власти к этим самым принципам. [Именно это и указывает на то, что это была не революция, а акция спецслужб "союзников" и жидов-каббалистов, которые использовали разговоры о принципах права и справедливости, чтобы глупая русская интеллигенция на них "клюнула" и собой прикрыла истинных разрушителей Российской Империи. А потом, когда "господ демократов" попользовали в темную, мировая закулиса их "отблагодарила" и "наградила" полнейшим презрением принципов права и справедливости. Новая, марионеточная власть] заявляла себя защитницей права от произвола, но все ее управление было сплошным произволом и местью по отношению к побежденным. [В этом вся суть взаимоотношений жидов-христоборцев и к своим врагам, и к "своим союзникам", и к своим верным рабам. Всем, кто оказался или окажется в сфере интересов жидов-каббалистов всегда следует помнить, с кем они имеют дело. Кто предупрежден – тот вооружен!]
…В эти позорные дни господства матерой радикальной русской интеллигенции Россия страдала не только от анархии, от голода, от поголовного разорения, она страдала, как никогда еще, от самого страшного попирания элементарнейших, священных прав, без которых не может существовать даже самое дикое государство. [Но именно уничтожение Русского государства и истребление третьего богоизбранного Русского Народа и собирались осуществить слуги сатаны – жиды-каббалисты. Хотя и ныне «народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Русские люди помните эти пророческие слова Авеля Тайновидца и не отчаивайтесь! Но прославляйте святого молитвенника Царя-искупителя Николая Второго, ибо только Его молитвами народ русский не истребится от лица земли!]
8.5. Мы обязаны прославлять Царя Николая именно как искупителя соборного греха русского народа
Кроме того, Державная икона – это свидетельство того, что Пресвятая Богородица сохраняет для России саму идею Самодержавной власти Царя-Богопомазанника и «жалеет и хранит грешную» Россию; пророчество о том, что Русский Народ в разум Христов придет: покается и прославит Царя Николая, и тогда Пресвятая Богородица вручит символы Царской власти грядущему Царю! Ибо для этой цели Она на время, по молитве святого Царя Николая, взяла символы Самодержавной власти!
Следует понимать, что означают эти символы власти в руках у Помазанника Божьего – земного вселенского Царя. Державный шар символизирует не только целостность державы (идеальное тело шар), но и конечную задачу Церкви земной, касающуюся всего шара Земли (вселенной – потому и шар) о воцарении Царства Христа Господня – Царя-победителя надо всею землей по слову Иисуса Христа: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11,27), и по слову апостола Павла: Бог "все покорил под ноги его [(Пс. 8,7)]". Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2,8).
К этому же непосредственно моменту истории (Царству Царя-победителя) относится и пророческий символ скипетра – это есть тот самый жезл железный, которым в грядущее время упасет Христос Господень (Царь-победитель) все народы (Откр. 12,5), кого в покорение любви и верности, других в покорение силою признания власти Христовой надо всею землею.
В). Покров Пресвятой Богородицы и судьбы Русского Народа
Много известно случаев, когда Пречистая Матерь Божия приходила на помощь Православной Византии, этому Второму Риму, чудесно спасая ее от врагов. …[Но] Византия, погрязавшая все более и более в страстях и пороках, вследствие роскошной и легкомысленной жизни, как некогда Ветхий Рим, не желавший знать ничего, кроме «хлеба и зрелищ», и дошедшая до состояния нераскаянности и «окамененного нечувствия», а, в конце концов, отрекшаяся и от своей Православной Веры во время так называемой Флорентийской унии 1439 года, лишилась Покрова своей прежней Всесильной Заступницы Пречистой Матери Божией и была предана окончательно «в руце падения своего»: в 1453 году Константинополь был взят и разгромлен турками, и Византийская Империя исчезла с лица земли, а для народа ее началось тяжкое и мучительное многолетнее иго иноверцев-мусульман.
С падением Византии ее прежнее значение, как Хранительницы Православия, перешло к «Третьему Риму» – к нашей Родине-России. И сюда же – к православному русскому народу – перешел и дивный Покров Божией Матери, во всей своей чудесной, благодатной силе, о чем так убедительно и красноречиво свидетельствует безчисленный ряд фактов нашей родной русской истории.
Все важнейшие исторические события из жизни нашего православного Русского Народа так ясно связаны с благоговейным почитанием Пресвятой Богородицы и горячей верой в спасающий Покров Ее, которая никогда не оказывалась посрамленной, что Родина наша Россия с полным правом именовала себя «Домом Пресвятыя Богородицы», или «необоримым Богородицы состоянием» («достоянием»). В самые опасные и критические моменты исторического бытия Российского государства, по слезной, покаянной молитве русских людей, Пречистая Матерь Божия всегда приходила ему на помощь. Родина наша действительно была как бы Домом Ее, в котором Она постоянно обитала, который защищала и покрывала. И это Свое незримое, но тем не менее для всех верующих русских людей всегда реально ощутимое присутствие на Русской Земле Она являла через многочисленные Чудотворные Иконы, которые благоговейно чтились Русским Народом, не как идолы, по наглому утверждению сектантов, но как видимые знаки, символы Ее невидимого присутствия и покровительства русскому народу.
По искренней вере русских людей, от икон этих источались безчисленные чудеса, и по горячей, пламенной, покаянной молитве перед ними, Пресвятая Богородица не раз спасала Русскую Землю от страшного разорения, а русский народ – от уничтожения. Достаточно вспомнить хотя бы два таких потрясающих душу факта: чудесное избавление русского народа в 1395 году от нашествия страшного азиатского завоевателя Тамерлана, по молитвам перед великой исторической святыней нашей — Чудотворной иконой Божией Матери Владимирской, и не менее чудесное спасение России в 1612 году от губительных ужасов так называемого Смутного Времени, грозившего потерей для нее своего исторического бытия, по молитвам перед другой нашей великой святыней – Чудотворной иконой Божией Матери Казанской.
Стыдно православному русскому человеку не знать этого – стыдно не знать воистину дивного Покрова Божией Матери над Россиею! Ведь ни одна другая страна в мiре, после древней Византии, не испытывала на себе так часто и так ощутительно чудесного заступления Божией Матери, почему и праздник Покрова Пресвятой Богородицы является чисто-русским национальным установлением как это ясно видно из слов канона этого праздника: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова Праздник в Российстей Земли прославльшыя» (8-й песни 1-й тропарь). …
И пока чтил русский народ свою Заступницу и Покровительницу, легко и вольготно жилось на русской земле, которую благословил Господь всяким изобилием. [Под державной рукой Царей-Богопомазанников] росла и ширилась она, процветала и благоденствовала, восходя от силы в силу.
Но вот, позавидовал благоденствию русского народа враг вселукавый, возненавидел он русскую землю – «Дом Пресвятыя Богородицы», – как опасный для него оплот истинной веры в мiре — веры православной, и замыслил погубить ее. Хитро и льстиво подошел он к простодушному и наивно-доверчивому русскому человеку, соблазняя его обманчивыми мишурными благами западной богоотступнической лжекультуры.
[Запад поврежден ересью папизма и масонством, конечная цель которого является установление власти антихриста. А потому слуги сатаны имеют легко обнаруживаемый отличительный признак – они не могут не быть богоборцами и цареборцами. Ибо Царь – Помазанник Божий – не может не препятствовать слугам и агентам сатаны. Но победить врагов Божьих Царь-Богопомазанник может только, если богоизбранный Русский Народа будет находиться в разуме Христовом и осознавать жизненную необходимость класть живот свой за Бога, Царя и Отечество.
Жидовское же христоборческое иго и приводит его к пониманию того, что без Бога нам не до порога, а без Царя – Помазанника Его – нам уготовано врагами Бога поголовное истребление. Причем и предатели Русского Народа будут уничтожены, но во вторую очередь – после уничтожения сильных и смелых патриотов своего богоизбранного Народа. Но так задумал сатана, а по замыслу Бога, ради искупительного подвига святого Царя Николая и молитв Пресвятой Богородицы и всех святых, России предуготовано воскресение и Царь-победитель, после того, как богоизбранному Русскому Народу будет прощен грех отречения от Своего Богопомазанника в феврале 1917 года.]
Постепенно, но систематически-упорно вливался смертоносный яд змеиный в душу русского человека, и все дальше и дальше отводил его враг от веры отцов, все больше и больше отравляя его душу материализмом, неверием и безбожием [а значит и цареборчеством] и лукаво внушая ему, что это и есть истинные блага.
Страшно сказать, до чего дошли отравленные этим ядом змеиным обезумевшие русские люди: в своем подлинном бесновании они решились даже на кощунственную хулу своей Пречистой Заступницы и Покровительницы. С глубочайшей скорбью писал об этом, еще в 1888 году, в одном из своих вдохновенных писем Святитель Феофан, Вышенский Затворник: «... В какой-то газете «Свет» № 88 напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас: ради Ея и Сын Божий, а Его ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы!!» (Собрание писем, вып. 7, стр. 206).
Отвернулся обезумевший русский народ от Божественного Лика своей Пречистой Заступницы и Покровительницы [и от Помазанника Божьего], забыл все безчисленные благодеяния Ее [и свой благочестивый Соборный Обет, данный Богу в 1613 году], и удивительно ли, что постигли, вследствие этого, русскую землю такие страшные кровавые испытания!
Весьма знаменательно, что как раз перед так называемой «первой революцией» 1905 года [которая являлась первым цареборческим беснованием такого масштаба], во время столь несчастной для России Русско-Японской войны, в ночь на 29 июня 1904 года, исчезла безследно похищенная грабителями Чудотворная Казанская Икона Божией Матери – та самая, по молитвам перед которой чудесно спасена была Россия в 1612 году во время Смутного Времени.
Пречистая Матерь Божия, за богоотступничество [и цареборчество] обезумевшего Русского Народа, отняла от него чудесный Покров Свой и предала его в руки падения его.
Все происшедшие затем с русским народом кровавые ужасы этим и объясняются.
Но все же не до конца оставила Пречистая Матерь Божия глубоко падших и неблагодарных Ей сынов и дщерей заблудившегося Русского Народа. Порукою этому является чудесное явление в самый день отречения Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Иконы Божией Матери Державной в селе Коломенском. Дивная Икона эта представляет собою Божию Матерь в Царской короне, со Скипетром и Державою в руках, в красной, как бы пропитанной кровью одежде, со скорбным выражением очей. Что означает это, как не то, что после того, как обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, Матерь Божия Сама взяла в Свои руки верховную Царскую власть [молитвенной защиты от истребления хотя бы тех, кто не впал в цареборческое беснование, и тех, кто еще может придти в разум Христов и начать служить верою и правдою грядущему Царю-победителю]? И Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания русского народа, вызванные его богоотступничеством [и цареборчеством], и терпеливо ждет, как истинная любящая Мать, его покаяния и обращения к Богу [и Его Помазаннику].
Не об этом ли Материнском попечении Ее о нас свидетельствует и тот факт, что одна из самых прославленных святынь Ее, через которую Она являла многократно знамения милости Своей, Чудотворная Икона Знамения Божией Матери Курская-Коренная последовала в изгнание за массами русских людей, покинувших свое Отечество, и находится вот уже более 40 лет здесь среди нас в разсеянии?
Велика Ее материнская любовь к нам, оказавшимся столь недостойными ее.
Но отзываемся ли мы и после всех постигших нас тяжких потрясений и потери Родины нашей на эту любовь Ее к нам?
Каемся ли мы в своем богоотступничестве [в цареборчестве, в клятвопреступлении Соборного Обета 1613 года], в попрании заветов святой нашей веры и установлений святой нашей Церкви? Стараемся ли мы делать все приятное Ей, нашей Заступнице и Покровительнице? Не позволяем ли мы себе и доселе, несмотря на все страшное, постигшее нас, прямо или косвенно хулить и оскорблять Ее, любящую Матерь нашу?
[Понимаем ли мы, что только под державной рукой Царей-Богопомазанников и земная Церковь и Царство Российское восходили от силы в силу, что только под попечительством Царей наших Россия стала Великой Российской Империей и единственно надежной оплотом Православия? Стараемся ли мы молитвенно помянуть своих Царе за великие Их подвиги во славу Божию, в спасение Свое и народа Своего? Или мы, по наущению бесов во плоти, возносим хулу на усопших Царей своих? Знаем ли и помним ли Соборный Обет 1613 года? Пытаемся ли понять, почему Господь Бог попустил нам испытать вразумительное иго жидовское?]
Увы! Не тем занимаемся мы, чем нужно было бы! Едва только минует нас непосредственно угрожающая нам опасность, как мы уже и забываем Бога, ни во что ставим Святую Церковь и горделиво превозносимся над всеми святынями веры нашей, свой собственный лукавый разум и свои личные домыслы, соображения и постижения ставя превыше всего на свете.
Живем, большей частью, легкомысленно и безпечно, думая лишь об устройстве своего временного земного благополучия и забывая об ожидающей всех нас вечности – об ответе, который придется давать нам на Страшном Судище Христовом. И даже мысль об этом гоним от себя, гневаясь на добросовестных пастырей Церкви, которые решаются напоминать нам об этом и призывают нас к покаянию [в грехе неверности своим Царям-Богопомазанникам] и исправлению жизни [прославляя искупителя этого соборного греха Народа Русского].
«Хлеба и зрелищ!» – безумный и богопротивный лозунг, сгубивший в свое время первые два Рима, а затем и «третий Рим» – нашу Родину-Россию, изменившую своему призванию, продолжает слышаться и [ныне], и ставится – увы! – весьма многими русскими людьми во-главу их жизни. [Какие догматы Искупления, Иконопочитания, о Царской власти? Какое покаяние в нарушении какого-то Соборного Обета и какое прославление какого-то искупителя? Нам подавай «Хлеба и зрелищ!» А догматы пусть учат наши духовники, им все равно больше делать нечего. Нам же вопросами догматики недосуг заниматься. Для нас слишком сложно и не интересно понять, почему малые народы в России ведут себя господами Русского Народа!]
Вместо того, чтобы сознавать свои грехи [против своих Царей-Богопомазанников] и каяться в них, мы ищем грехов у ближних наших, себя считая как бы непогрешимыми и не подлежащими никакому суду и критике, а других – во всем виновными и заслуживающими самого жестокого и немилостивого осуждения. А какая неистовая злоба нередко кипит между нами!
И часто за что? – Только за несогласие с неправильными и неразумными взглядами нашими и противными истинной вере и Церкви Христовой, полными гордыни и губительного самообольщения, убеждениями, проистекающими из самомнения и испорченного сердца нашего.
Единственное, что нам теперь нужно – веру во Христа и жизнь по этой вере – христианское благочестие – мы заменили никому ненужным и безсмысленным в нашем положении политиканством, а подлинную преданность исконной русской культуре – идеалам Святой Руси – преступными и развратными развлечениями и увеселениями по субботам и в кануны праздничных дней, когда каждому русскому изгнаннику надлежит быть в церкви, оплакивая свои грехи [против Царей из Царствующего Дома Романовых в нарушение Соборного Обета 1613 года], приведшие к такой страшной кровавой катастрофе нашу Родину-Россию.
…Вот в этом-то во всем и заключается главная наша беда, главное наше горе и несчастие!
И чего хорошего можем мы ожидать себе, если и попав заграницу, в изгнание, после потери нашей Родины, мы все никак не хотим исправиться, а продолжаем идти в жизни своей все теми же пагубными путями [высокоумия, цареборчества, папизма], которые привели к гибели нашу Родину-Россию, а теперь грозят страшной гибелью и всему остальному мipу?
[«Удивительно ли после этого [тяжелейшего греха клятвопреступления Соборного Обета 1613 года], что Русскую Землю постигли вскоре такие страшные кровавые бедствия?! Слишком уж велико было падение Русского Народа, поддавшегося обольщению сатаны! И этот тяжкий грех Богоотступничества и Богоборчества мог быть очищен поистине только огненным испытанием, слезами и кровью. …И эти страдания даны Русскому Народу: даны ему на пользу!
Мы верим и надеемся, что эти страдания промыслительно попущены Богом нам во спасение и что Матерь Божия не отступила от Русского Народа окончательно, что не предаст Она его в бездну падения, откуда нет уже выхода, но пошлет ему избавление, как во времена древние, когда обратится он к Ней в слезах ПОКАЯНИЯ: «Владычице, помози на ны милосердовавше, не отврати Твоя Рабы тщи: Тя бо и едину надежду имамы».
Что это так и что Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей, об этом видимо свидетельствует дивное явление чудотворной иконы Ее в самый день отречения от престола Государя Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Божией Матери Державной, [как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу] …Обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, и Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания Русского Народа, неизбежно вызванные его беснованием, и терпеливо ждет, как истинная Мать, его покаяния [в грехе измены своим Царям-Богопомазанникам] и обращения к Богу [к своему Соборному Обету 1613 года, к своим благоверным и христолюбивым Царям-Богопомазанникам]. Сие буди, буди!..» ]
Единственное, что может спасти нас от неизбежной и уже окончательной гибели это — коренное изменение всей нашей жизни и слезное, покаянное обращение к Пречистой Матери Божией, столько раз спасавшей нашу Родину-Россию, с мольбой о помощи:
«Что Ти рцем, Царице наша и Владычице?.. Вемы, яко по делом кару Божию приемлем, вемы, яко недостойни под светлую сень покрова Твоего внити, но яко мытарь, яко разбойник, яко слепцы и прокаженнии, и мы сокрушенным сердцем Господу взываем: Боже, милостив буди нам, грешным! И Тебе, Пречистая Дево, молим: приими вопль и стоны сердец наших и вознеси их к Престолу Всевышняго, поведай Сыну Твоему слезное покаяние в грехе [неверности своим Царям-Богопомазанникам] и печаль сердец наших... собери нас, якоже матерь собирает птенцы под криле своя, и настави нас на путь спасения... да возненавидим зло [ересь папизма и цареборчество], да узрим бездну падения нашего и возлюбим [Помазанников Божьих и] ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмем крест [служения своего Богу, Царю и Отечеству на том месте, куда нас поставил Господь] и пойдем к Свету Истины, просвещающему мiр…» (Молитва ко Пресвятой Богородице, Светлой Обители странников бездомных).
[Как видим покров (молитвенный покров!) Пресвятой Богородицы был и есть над Россией, но «Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей». То есть степень покрова уменьшилась, а не увеличилась! И от Русского Народа требуется покаяние сердец в грехе, который привел к игу жидовскому, а не к правительству Пресвятой Богородицы над Россией! А вот после покаяния в этом грехе, и не в каком другом, и прославления искупителя, Христу в уподобление и Его славу, этого Соборного греха, Господь Бог нам даст Устроителя (Правителя) богоугодной земной жизни – Своего Помазанника Царя-Отца. А Пресвятая Богородица Царица Небесная, а не земная, пребывает на Небесах при Своем Сыне, Который есть Устроитель (Правитель) в Царстве Небесном. Поймите же разницу!
Вспомним, что говорил святой Иоанн Кронштадский в 1907 году: «И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России — Царь Самодержавный: без Него Россия – не Россия» . Святой молитвенник к Пресвятой Богородице указывает нам, что Носителем и Хранителем России, после Бога, есть Царь Самодержавный, именно без Него Россия – не Россия. Архиепископ Аверкий добавляет: «Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и Россiи!» Но при этом над Россией остался покров Пресвятой Богородицы и Она приняла на временное хранение (до вразумления Русского Народа) символы Самодержавной власти.
Ревнителям не по разуму Христову видеть в Пресвятой Богородице Правительницу Земли Русской, следует помнить, что существует две власти на земле: Богом установленная – власть земного царя (образ-икона власти Небесного Царя-царей), и власть, попущенная Богом по грехам народа (некий образ власти сатаны в местах скорби усопших грешников). Наибольшая полнота подобия власти Царя царей имеет место только у жителя земли – Царя, Которого избрал в Помазанники Свои Господь Бог, а житель или Жительница Царствия Небесного не может иметь Царскую власть на земле! Подобно тому, как Царем-победителем, Царем богоизбранного Русского Народа, не может быть гражданин другого государства. Думается, что Он и родился в России и должен пройти со Своим Русским Народом хотя бы часть скорбного пути четырехдневного Лазарева срока. Ибо Русский Народ, как и Лазарь, воскрешенный Иисусом Христом, уже четыре дня в гробе (Иоанн. 11,17) вразумительного ига жидов-христоборцев.]
8.3. В Екатеринбурге святой Царь Николай явил Своим подвигом икону Искупительного Подвига Иисуса Христа
Из выше сказанного совершенно однозначно следует, что искупление подданных Российской Империи святым Царем Николаем Вторым Своей кровью – это чисто иконографическая жертва, первообразом которой является Искупительная Жертва Иисуса Христа. Святой Царь Николай не является втором искупителем, но Он явил Своим подвигом на Екатеринбургской голгофе икону Искупительного Подвига Иисуса Христа. И такая икона Искупительного Подвига Иисуса Христа существует в единственном экземпляре. И этим она тоже чрезвычайно уникальна и ценна.
Мы должны понимать, что Русский Народ находится в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года до сих пор, этот грех неверности Царствующему Дому Романовых лежит на нас в той или иной степени и сейчас. Ибо кто, положа руку на сердце, может сказать, что он в своей жизни постоянно пребываю в верности Романовым? И круглые сутки пребывает в этой верности и верой и правдой служит Дому Романовых? Причем соборный грех Русского Народа, который искупил Своей кровью святой Царь Николай Второй, еще в большей степени совершается ныне, в то время, которое мы называем безгосударевым, послереволюционным. Третье и четвертое поколения после свержения Государя в феврале 1917 года впали еще в большую неверность Царям Дома Романовых. Но и наши грехи этой неверности, то есть тех людей которые родились после февраля 1917 года святой Царь Николай Второй объял Своей искупительной жертвой. То есть, Он искупил не только грехи неверности тех поколений, которые жили до Него, начиная с 1613 года, но и всех последующих поколений.
Это подобно Иисусу Христу, который тоже пришел в этот мир (а ожидало Его человечество около 5,5 тыс. лет) и искупил грехи всех людей, которые жили до Него, до Его пришествия на землю, и которые жили и живут после Его Первого пришествия. На этот факт обращаем внимание для того, чтобы было понятно, что обвинять в неверности Царю нельзя только лишь то поколение, которое жило при Николае Втором, только лишь непосредственных изменников, предателей, которые приложили руку к организованному заговору и свержению Государя. Это совершенно неверно.
Это все равно, что обвинять в смерти Иисуса Христа только тех, кто жил в Его время, тех, кто Его бичевал, тех, кто гвозди Ему вбивал в руки и в ноги, а мы, дескать, ни причем. А на самом деле, грехи всех людей Божественный Искупитель Своим телом вознес на крест и убил нашу греховную смерть, которую взял на себя Своей безгрешной смертью на кресте, на новозаветном жертвеннике. То есть «смертью смерть попрал», как мы на Пасху поем. Вот, подобно Иисусу Христу, и предусмотрена была историческая икона Спасителя мира Иисуса Христа – Царь Николай Второй. Об этом говорится во многих пророчествах и устных и письменных, которые начали появляться задолго до того, как Николай Второй даже еще не родился – за несколько десятков лет, а были пророчества, которые появились и при жизни Его. Господь через разных святых обращался к Царю Николаю Второму для того, чтобы Он неоднократно услышал о Воле Божией, узнал о том, что конкретно Господь Бог предлагает Ему.
Понимал ли святой Николай Второй смысл этого подвига, который Он добровольно подъял, понес и совершил? Конечно, понимал. Ибо, если внимательно прочитаем тексты этих пророчеств, как письменных (например, писания преподобного Авеля Тайновидца или письмо, запечатанное хлебушком, преподобного Серафима Саровского ), так и устных (например, пророчества японского буддистского отшельника монаха Теракуто или старицы Паши Саровской ), то увидим, что в них изложены грядущие события в России до Второго Пришествия и раскрыта роль Самого Николая Второго в деле спасения России. А потому Император Николай Александрович со временем совершенно перестал стесняться говорить открытым текстом о Своем грядущем искупительном служении Богу и Своему Народу, например, в Своем разговоре со Столыпиным .
Председатель Совета министров П.А. Столыпин на всеподданнейшем докладе в 1909 году докладывал предложения, направленные на то, чтобы сделать из России очень сытую страну, которая не только обойдет Америку, но и никогда никем уже не будет обойдена в плане экономического развития. Но Государь, зная, что Господь Бог России предусмотрел совершенно другой путь, не просто прохладно отнесся к предложению Столыпина, но часть его планов даже осуществлять не разрешил. Ибо предлагаемые Столыпиным меры неминуемо привели бы к духовной деградации богоносного русского народа. Можно, конечно, себе представить, если бы к 30-м годам 20-го века Россия стала самой богатой и сытой страной в мире. Что осталось бы от нашей веры православной? Да ничего. Мы были бы в духовном смысле еще более худшей помойкой, чем нынешняя Америка. И слава Богу, Господь нас повел совершенно по другому пути, по тому пути, который относится к Его замыслу, а не к нашим мечтаниям человеческим, от которых всегда нужно мечом веры отбиваться и всегда уметь отринуться вовремя от всех этих праздных мечтаний, чтобы сохранить свою верность Богу, Царю и Отечеству ради благоприятного ответа на Страшном Суде.
В общем, образно говоря, в царствование Николая Второго чаша, в которой накапливались, начиная с 1613 года, грехи измены Русского Народа своим Царям-Богопомазанникам их Дома Романовых, наполнилась до краев. Ну и в пророческом видении митрополиту Макарию Московскому было показано, как Иисус Христос держит в руках 2 чаши: одну горькую, другую сладкую, и предлагает Николаю Второму выпить сладкую чашу, а горькая чаша, «за отречение России от своего Богопомазанника» , приготовлена для Русского Народа. Государь падает на колени и просит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы сладкая чаша досталась Народу.
Почему же горькую чашу Господь Бог приготовил для Своего, третьего по счету, Русского Народа, а сладкую – для Императора этого Народа?
Дело в том, что Избранник Божий, Воплощенное имя Божие – Христос Господень, Царь-Богопомазанник, вступая через Таинство Венчания на Царство богоизбранного Народа, вступает с этим Народом в брак и Государь становится соборным Мужем, потому как дает обет Богу на верность Царству. А Царство становится соборной Женой, так как дает тоже обет Богу на верность Царю, своему Мужу соборному. Ибо, в соответствии с 56 статьей Свода основных Государственных законов Российской Империи, «к присяге на верность воцарившемуся Императору приводятся все вообще подданные мужеского пола, достигшие двенадцатилетнего возраста, всякого чина и звания». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 381.)
И вот митрополиту Макарию Господь показывает, что чаша сладкая Им предлагается Государю, потому что Он-то Народу не изменил, Он сохранил верность вот этому благочестивому обету, который Он дал Богу на верность Народу. А Народу Господь приготовил горькую чашу, потому что Народ нарушил свой обет на верность Царю и заслужил очень серьезного наказания, которое можно коротко обозначить, как полное истребление с лица земли. Из Священного Писания мы знаем, что за подобные прегрешения пред Богом многие народы стерты с лица земли. Их уже нет, об их существовании давно забыли. Только специалисты историки знают, что такие народы когда-то существовали.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его Народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
Государь долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы не Народу быть истребленным и навсегда быть отправленным на вечное мучение в ад, а Ему отправиться в ад вместо своего Народа. Но Господь, как мы знаем из этого пророчества, согласия на это не дает. Правосудный Господь Бог не пожелал, чтобы вечным мучением в аду за соборный грех Своего Народа расплачивался безгрешный Государь.
Обвинения святого Царя Николая в слабоволии и неумелом исполнении Своих Царских обязанностей, и даже в грехах против Русского Народа, наилучшим образом показывают всему миру, что святому Царю Николаю заслуженно полагается сладкая чаша, а Его наглые и самоуверенные холопы и такие же их потомки, дерзающие вместо Бога судить Помазанника Его, ничего кроме очень горькой чаши и не заслуживают. Царь же Николай, зная какая печальная участь ждет Его неразумных холопов, по Отцовской любви к ним, умолял Господа Бога поменять чаши! И умолил Всемогущего Бога простить и нынешних Своих хулителей! Этим несчастным для спасения надо только понять, чем отличаются президенты и патриархи от Царей-Богопомазанников, и увидеть свое место в иерархической лестницы защитников Царя и Отечества. А еще им нужно усвоить, что искупительная жертва Царя, которого они так усердно хулят, объемлет и их грех нарушения Соборного Обета 1613 года. А потому спастись и им легко – надо начать прославлять Царя-искупителя соборного греха «отречения России от своего Богопомазанника», а не усугублять своего участия в этом грехе и тем собирать на свою голову горящие уголья (Рим. 12,20).
Слово “безгрешный” относительно Императора Николя Второго употребляется только в смысле соборного брака, потому что, если жена изменяет мужу, то муж непричастен этому греху жены (муж сам себе изменить не может). И только лишь в этом смысле, как Царь, не изменивший Царству, Он, Николай Второй, и есть безгрешный, «непорочный агнец». Такой образ есть в Священном Писании, относящийся к Иисусу Христу . Во всех остальных отношениях Николай Второй является обычным, как и мы все, грешником, который причастен в той или иной степени к любому греху, потому что онтологически каждый человек поврежден до предельной своей глубины. У нас нет ни одного органа, ни одного члена, ни одной клеточки, которая была бы не повреждена грехом, и не только тело, но и душа, и органы души, – они все тоже повреждены. В этом смысле Иисус Христос был абсолютно безгрешен во всех отношениях, а Николай Второй является непорочным агнцем, или безгрешным, только на уровне этого соборного благочестивого Брака.
Это важно понимать, потому что Господь Бог предложил Николаю Второму уподобиться Его Сыну Иисусу Христу на уровне Искупительного Подвига, то есть самого главного Подвига, центрального Подвига, который совершил пришедший на землю Богочеловек Иисус Христос, – это Крестные Искупительные Страдания за чужой грех. Из догматики православной напомним, что смерть (духовная, в первую очередь), является ценой греха, как и говорится в Священном Писании. “Возмездие за грех – смерть” , – пишет апостол Павел. Или апостол Иаков пишет, что грехом входит смерть в тело , то есть через грех она входит.
По отношению к соборной личности богоизбранного Русского Народа, новозаветного Иакова, по отношению к России, по отношению к соборной личности земной Церкви (к наследию Божьему) понятие «смерть духовная» или «жизнь духовная» определяется, как присутствие или отсутствие благодати соборности, которая как раз и подается Народу через Главу, через Наследника Престола Давидова – Помазанника Божьего. Ибо Ему повелел Господь Бог пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). Так же и в любом царстве благодать соборности и способность творить соборные добродетели, которые обеспечивают стяжание сугубой благодати Духа Святаго, сообщаются Богом телу через главу (через голову), через царя этого царства. Наибольшая полнота способности творить соборные добродетели имеет место у соборной личности богоизбранного Русского Народа, и именно эту полноту способности к творению соборных добродетелей, именно этот дар Божий, Русский Народ и потерял в Феврале 1917 года.
А если богоизбранный Народ через грех утрачивает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, то Господь сразу же забирает и Главу народа Своего и Главу наследия Своего – Государя. То есть вместе с благодатью соборности и способностью творить соборные добродетели Господь Бог отбирает и Своего Помазанника от согрешившего Своего Народа. Впрочем, и возвращает Он благодать соборности тоже одновременно с Царем, ибо благодать соборности без Главы соборности – Царя не может иметь места. Они не могут даваться Богом отдельно друг от друга, только вместе Господь дарует Помазанника Своего и благодать соборности народу Своему, Иакову, и наследию Своему – земной Церкви, Израилю. Наследник Престола Давидова, Воплощенное имя Божие, Христос Господень является Главой соборного тела и народа Своего и земной Церкви. А благодать соборности делает нас единым организмом, в котором все клеточки свои таланты, Богом дарованные, способны дружно направляться в том или ином направлении, которое указывает Бог через Царя-Богопомазанника. То есть только при наличии Царя, Христа Господнего, и благодати соборности у народа появляется способность творить соборные добродетели, которые позволяют ему стяжать сугубую благодать Духа Святаго, ибо происходит наиболее точное претворение в жизнь замысла Божьего.
Первый признак отсутствия этой благодати соборности, – это тот «лебедь, рак и щука», которые мы видим промеж себя каждый день. Жалкая картина, когда собирается горстка православных, прекрасных, благонамеренных людей. Намечают всякого рода прожекты, и все сыплется у них, ничего не получается, ничего не могут сделать. Подойдет мелкий бесенок, щелкнет хвостом, и все благие начинания рассыпаются. Это и есть один из признаков того, что нет содействующей благодати, которая называется благодатью соборности. Это особое дарование Святого Духа, которое дается народу через своего Царя для соборных добродетелей, хотя другие дарования сохранены, например, для личных и семейных подвигов, где на первом плане благодать для личного спасения. Такая благодать, содействующая личному спасению, имеется, ибо даруется каждому человеку при крещении. А потому личная духовная жизнь возможна и сейчас, но невозможна духовная жизнь соборной личности Русского богоизбранного Народа при отсутствии благодати соборности, при отсутствии на Престоле Давидовом Воплощенного имени Божьего – Царя-Богопомазанника.
Итак, отъятие Богом Царя-Богопомазанника всегда вызывает и отъятие благодати соборности и способности народа творить соборные добродетели, а потому и называется смертью соборной личности Народа. В пророчествах говорилось именно о смерти России, не о болезни ее, ведь больного можно восстановить, можно возродить, а вот мертвеца можно только воскресить. Потому в пророчествах говорится не только о смерти России, но и о воскресении ее. И этот термин догматически, богословски выверен.
8.4. Император Николай Второй принес величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь
8.4.1. Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи (жиды-каббалисты и духовенство)
[Н.П. Рклицкий, редактор монархической газеты “Царский вестник”, а впоследствии архиепископ Никон, Вашингтонский и Флоридский, оценивая положительно книгу И.П. Якобия “Император Николай Второй и революция” написал еще в 1939 году такие слова о подвиге святого Царя Николая:]
Книга И.П. Якобия, написанная без всяких прикрас, с неумолимой логичностью и объективностью раскрывает ту душевную трагедию и освещает тот Голгофский путь, которым прошел Император Николай Второй, принеся в истории мiра величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь.
И.П. Якобий устанавливает, что Император Николай Второй, верный Своей священной клятве, данной Им в день коронования, прошел всю жизнь страдальческим путем. Он очень легко мог добиться популярности [у Своих подданных, которые все более и более отходили от спасительной правой веры, особенно этим отличалась интеллигенция и высшее общество, а также Он стал бы очень популярен на Западе, например, как разрушитель нашего Отечества М.С. Горбачев], стоило лишь только Ему пойти навстречу русской общественности, безумно жаждавшей введения в России западноевропейского конституционного строя взамен самобытного русского православно-народного. Вот на наших глазах этот строй прогнил и доживает свои последние дни в Европе, а для России он и совсем был непригоден и мог просуществовать в тысячелетней стране только несколько месяцев, и Царь Своими человеческими руками, вопреки всем, должен был охранять и спасать русскую жизнь.
[А русская интеллигенция, имея горе от ума, не просвещенного светом Христовой Истины, по бесовскому наущению и по собственной глупости и гордыни, возомнили себя спасителями России. Это об этих несчастных "господах демократах", которые, думая как сделать лучше, служили сатане и разрушали Россию и 1917 году, и в 90-ые годы прошлого столетия, пел Игорь Тальков: “У чертей на сковородках вы будете, как караси, ой, лихо вжаривать чечетку за предательство Руси” .]
При таких условиях, что бы Царь ни делал, все равно Он был не современным, был не угодным для развращенной толпы, желавшей только одного – духовной измены России.
[Основной массе "современных господ демократов" жиды-христоборцы предоставили возможность пройти курс кровавого вразумления, познакомив их с ужасами Гражданской братоубийственной войны, а затем пропустив оставшихся в живых через ГУЛАГи. ГУЛАГи изначально строились жидами-человеконенавистниками, как лагеря истребления православных христиан в России, но рабу Божьему Иосифу Сталину удалось использовать это жидовское "изобретение" для уничтожения самих жидов и их союзников масонов их же руками. А Господь Бог попустил эту кровавую баню для освобождения России от основной массы изменников и предателей Бога, Царя и Отечества, а также для того, чтобы люди сами увидели и почувствовали, чего они лишились, слушая духовных уродов – "господ демократов".]
При этих условиях Царь должен был или страдать или изменить Своему призванию. И Он избрал первое. [Вспомним одно из видений Валаамского старца, которые были ему в январе 1904 года.]
…“Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия” .
Эти святые слова Царь-искупитель произносил свыше чем за 10 лет до 1917 года, и они вместе с другими такими же священными словами, произнесенными в мартовские дни 1917 года, должны быть выжжены на скрижалях русской истории и должны быть высечены золотом в том храме, который будет сооружен Императору Николаю Второму. [Это будет, без сомнения, сделано во всех храмах воскресшей России. Но это произойдет только при Царе-победителе, который отстранит «всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев» , отправив их чистить туалеты в дальних монастырях, если, конечно, Он увидит, что нечистоты их душ могут быть очищены таким простым и эффективным способом.]
Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи.
[Физические палачи – это жиды-каббалисты, а духовные палачи – это архиереи и иже с ними – Каиафы двадцатого века. О жидах-каббалистах более-менее ясно – они оставили каббалистическую надпись на стене в подвале Ипатьевского дома, чтобы ею известить «о сем все народы» . О соучастии же священства в чудовищном злодеянии в роли духовных палачей святого Царя Николая Второго довольно подробно изложено в части 6. и в главе 7.8. Ведь неслучайно епископ Варнава Тобольский их еще в 1915 году называл «синодскими бейлисами кровопийцами»! Именно они с 7-го марта 1917 года приказали прекратить молиться о живом еще Царе-Богопомазаннике и начать возносить молитвы о жидо-масонском Временном правительстве. Их же духовные наследники ныне в церквях вместо молитв о Помазаннике Божьем возносят молитвы о "Великом Господине и Отце" всех еретиков-папистов Московской патриархии. Ныне наследники этих духовных убийц Помазанника Божьего, как харизматического их конкурента, пытаются продолжить борьбу с волей Божией и с памятью Царей-Богопомазанников, вымарав какое-либо упоминание о Них из богослужебных текстов, а из святцев – Их имена. Они и канонизировали-то Царя Николая, наступив себе на горло, которое кричало: “Никакой Он не святой!” Клятвопреступники из священства, борцы с "царским гнетом в Церкви" назначены ими величайшими святыми, а вот Тот, Кто осуществлял этот "гнет" (Царь-Богопомазанник!) – если и святой, то в чине святости "блаженного”, как заявил один бог-ослов!
Далее Ник. Рклицкий, говоря о русской интеллигенции, заявляет, что она является палачом. Вот с этой частью заявления составитель Р.С. категорически не согласен, так же как и с общим обвинением, что какие-либо русские убивали своего Царя-Богопомазанника. А потому изменим только чуть-чуть вопрос. Кто же те, кто продал своего Царя палачам?] Увы, это цвет русской интеллигенции, краса и гордость русской революции и затем уже общепризнанные злодеи большевики. Цвет русской интеллигенции – профессора, общественные деятели, военачальники.
Книга И.П. Якобия является тяжким обвинительным актом против тех, кто предал и тем погубил Императора Николая Второго. То, что написал И.П. Якобий, в общем было известно и раньше, но он сделал все выводы, подвел итого и все назвал своими собственными именами, назвав сурово и безпощадно так, как должен делать безпристрастный историк. Он описывает главное и второстепенное, приводит много эпизодов, характерных для той безумной эпохи. Так, когда в Государственной думе было высказано открыто гнусное подозрение Императрицы в измене , в чем был причастен не один Милюков, но и Председатель Государственной думы, то нашелся на всю Россию лишь один патриот, который в той же Думе и с той же трибуны прямо и открыто произнес по адресу ее Председателя тяжелые слова . К кому по существу в исторической перспективе должны относиться эти слова [“Болван! Мерзавец!”]? Конечно, ко всем тем, кто делал революцию [и тем, кто продолжает оставаться в ереси папизма и цареборчества, так ничему и не научившись за период жидовского ига]. Но не о том наша речь.
И.П. Якобий устанавливает, что заговор о свержении Императора Николая Второго возник задолго до 2-го марта 1917 года и что главные действующие лица заговора имели при этом в виду – убийство Императора Николая Второго или при самом низложении Его с Престола, или вслед за этим в угоду революционной толпе по особому суду. Если в дни Временного правительства не был устроен над Императором Николаем Вторым суд, то только потому, что созданная для собирания обвинительного материала особая следственная комиссия не в состоянии была найти никакого обличительного материала.
[Эти утверждения не совсем верны. Действительно же планы жидов каббалистов о ритуальном убийстве Царя-Богопомазанника имеют очень давние корни, но выливаться во что-то определенное они стали в конце 19-го века. Дом в Екатеринбурге, названный позднее домом инженера Ипатьева, был построен, как утверждают некоторые исследователи, в пропорциях разрушенного храма Соломона в Иерусалиме. Общественное мнение в России к возможности убийства Императора Николая Александровича, а затем и к необходимости этого акта, агенты жидов-каббалистов начали готовить в начале 20-го века . Болтовня же о заговоре в высшем обществе, как уже было показано, мировой закулисе была необходима для сокрытия своих истинных планов и целей и для определения тех "ревнителей" о благоустройстве России, которых можно было пользовать в темную, цинично используя их Богом данные таланты для разрушения Царства богоизбранного Русского Народа.
Одним из необходимых элементов ритуала талмудистов является чистота и непорочность приносимой жертвы. И верхом торжества и "мощи" талмудистов является создание иллюзии абсолютной безнаказанности совершенного талмудистами и каббалистами ужасающего изуверства. И совершенно справедливо замечает В.В. Розанов: «именно в торжестве их – провал, поражение и слабость». Ибо «Христос еще раз победил, после того, как они “еще распяли”» .]
8.4.2. Керенский категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы точно установлена
По мере того, как продвигалось следствие, по мере того, как проходили перед глазами судей письма Монархов и трогательные послания к Ним простых людей; по мере того, как раскрывались все новые и новые случаи безконечной доброты Государя и Императрицы, которые Они держали в строгой тайне; по мере того, как выявлялись Их глубокий патриотизм, Их любовь к народу, Их чувство долга, Их скромность, Их безкорыстие, Их вера, Их привязанность к Детям, – происходило глубокое изменение в чувстве самых честных из этих добровольных следователей.
«Не скрою, – пишет А.Ф. Романов, – что, входя в состав Следственной комиссии, я сам находился под влиянием слухов, захвативших всех, и был предубежден против личности Государя. [Этот русский человек признается, что он не знал учения Церкви о Царской власти и об отношении ее к Богопомазанникам, что он не знал обета 1613 года. Он, как и огромная масса русских людей, находился под влиянием ложных слухов, которые создавали и распространяли враги Бога, Царя и Отечества, а не под влиянием указания царя Давида: “Не прикасайтесь к Помазанным Моим” (Пс. 104,15), и пояснений царя Соломона: “Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15)”, и “Сердце Царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его” (Притч. 21,1).] Утверждаю, однако, что я не один, на основании изучения материалов, пришел к совершенно противоположным выводам. Еврей, социалист-революционер, присяжный поверенный, которому было поручено Муравьевым обследовать деятельность Царя, после нескольких недель работы с недоумением и тревогой в голосе сказал мне: “Что мне делать, я начинаю любить Царя”».
Не будем говорить о том, в каком свете это чистосердечное признание Романова рисует судебное ведомство; прокурор судебной палаты признает, что он «находился под влиянием слухов» против своего Монарха, и что только на основании изучения материалов он сошелся, наконец, во взглядах на Государя с «евреем, социалистом-революционером». И этот «блюститель закона» все же еще счастливое исключение в судебном ведомстве; другие поступали хуже.
Еврей присяжный поверенный ужасался, что он начинает любить Государя; но чувство это мы встречаем во время всех долгих месяцев тяжелой трагедии Царской Семьи. Повсюду близость Государя, Его очарование, действует на самых заклятых Его врагов: Керенский склоняет голову и становится почти вежливым; стража постепенно смягчается и проникается уважением к Царю. Даже большевицкий разбойничий сброд начинает чувствовать нечто похожее на раскаяние. [Это свидетельства того, что Царь-Богопомазанник обладает наибольшей из людей благодатью Божию, в подобие Иисусу Христу, все и всех освящать в любое время. При этом в обязанности Помазанника Божьего не входит совершать Таинства, совершение которых входит в обязанности священства, священство же обладает благодатью освящать только при совершении священнодействий. При этом освящающая благодать Божия не нарушает личную царственную свободу человека и каждому человеку предоставляет возможность получать эту освящающую благодать Божию или не получать, как и сказано: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22,11).]
…Когда выброшенные из своего Отечества теми самыми разбойниками, которых они в него впустили, жалкий глава Временного правительства князь Львов и его министр Керенский, будут влачить на чужбине беженское существование [такова плата одним из главных марионеток разрушения Российской Империи от мировой закулисы!], только тогда решатся они признаться в скрывавшейся ими истине: «Один из главных вопросов, которые смущали общественное мнение, – заявил князь Львов, – было убеждение [внушенное агентами мировой закулисы всем отпавшим от правой веры] в том, что Государь, под влиянием Своей Супруги, немки по происхождению, был готов подписать сепаратный мир и предпринимал некоторые попытки в этом направлении. Вопрос этот был выяснен. [Для православных христиан этого вопроса и не существовало!] Керенский в своих докладах Временному правительству категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы была вполне точно установлена».
Что сделало правительство после этого заявления министра юстиции? Приказало ли оно освободить Заключенных, признанных невиновными? Нет, оно Их сослало в Сибирь. [Ибо в Екатеринбурге давно был построен дом, который жиды-каббалисты изначально планировали использовать, как место совершения ритуального убийства святого Императора Николая Второго с произношением заклинания: “да будет это моим искуплением (жертвенное животное, которым я искупаюсь), да будет это моей заменой (то, что меня заменяет), да будет это искупительной жертвой”. По этой причине говорить о том, что пойманные ритуальные жертвы предполагалось отпустить, говорить не приходится!]
Что поражает в этой революции, поднятой во имя "великих" принципов права и справедливости, это глубокое презрение носителей новой власти к этим самым принципам. [Именно это и указывает на то, что это была не революция, а акция спецслужб "союзников" и жидов-каббалистов, которые использовали разговоры о принципах права и справедливости, чтобы глупая русская интеллигенция на них "клюнула" и собой прикрыла истинных разрушителей Российской Империи. А потом, когда "господ демократов" попользовали в темную, мировая закулиса их "отблагодарила" и "наградила" полнейшим презрением принципов права и справедливости. Новая, марионеточная власть] заявляла себя защитницей права от произвола, но все ее управление было сплошным произволом и местью по отношению к побежденным. [В этом вся суть взаимоотношений жидов-христоборцев и к своим врагам, и к "своим союзникам", и к своим верным рабам. Всем, кто оказался или окажется в сфере интересов жидов-каббалистов всегда следует помнить, с кем они имеют дело. Кто предупрежден – тот вооружен!]
…В эти позорные дни господства матерой радикальной русской интеллигенции Россия страдала не только от анархии, от голода, от поголовного разорения, она страдала, как никогда еще, от самого страшного попирания элементарнейших, священных прав, без которых не может существовать даже самое дикое государство. [Но именно уничтожение Русского государства и истребление третьего богоизбранного Русского Народа и собирались осуществить слуги сатаны – жиды-каббалисты. Хотя и ныне «народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Русские люди помните эти пророческие слова Авеля Тайновидца и не отчаивайтесь! Но прославляйте святого молитвенника Царя-искупителя Николая Второго, ибо только Его молитвами народ русский не истребится от лица земли!]
8.5. Мы обязаны прославлять Царя Николая именно как искупителя соборного греха русского народа
8.5.1. Императора Николая Второго после подписания Акт об отречении защищать нельзя было!
Существует аналогия между началом Искупительного Подвига Иисуса Христа в Гефсиманском саду и началом искупительного подвига Императора Николая Второго в момент подписания акта об отречении Его от Престола Государства Российского. Акт об отречении (само отречение) многими воспринимается как грех и ставится в вину Государю. Церковь учит, что не всегда люди способны понять и оценить подвижника в его подвиге в силу того, что они, находясь в состоянии падшего состояния, не имеют духовного зрения, которое только и позволяет увидеть красоту подвига подвижника. Апостол Павел так прямо и заявляет: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2.14).
Иисус Христос перед арестом в Гефсимании позвал троих учеников Своих, чтобы они, пока Он будет молиться, бодрствовали и тоже молились. Придя же на место, сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26,38) и молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет . Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22,40-44). А чуть позднее, вернувшись к ним и застав их спящими, предупредил из: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26,41-42).
После молитвы Иисус Христос подходит к ученикам Своим и, увидев их опять спящими, говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня (Мф. 26,45-46). И тут, когда пришедшие от первосвященников и книжников и старейшин (Мк. 14,43) возложили руки свои на Иисуса Христа и взяли Его (Мк. 14,46), апостол Петр впадает в искушение, о котором предупреждал Спаситель, и начинает действовать вопреки замыслу Божьему. А происходит это оттого, что, когда Иисус Христос просил его бодрствовать и молиться, он спал . А потому Он, как и предупреждал Христос, впал в искушение: имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх (Иоан. 18,10). На этот благородный душевный порыв Петра Господь Бог реагирует для учеников неожиданно. Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоан. 18,11) Этим Он показывает всем Своим ученикам (и нам, если мы Его ученики!), что уже начался Искупительный Подвиг Его, Им уже принята Чаша Искупительного Подвига, которую Ему дал Отец, и защищать Его от пришедших Его схватить, чтобы позднее распять Его, уже нельзя. После молитвы о Чаше защищать Иисуса Христа – это значит только мешать Ему совершать Свое главное земное дело, дело нашего спасения; это значит противиться человеколюбивой воле Божией, быть противником Бога.
В Евангелие от Матфея Христос говорит апостолу Петру: думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26,53) Имея в виду, что просить Отца Своего об этом не будет, ибо Ему Он говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты (Мк. 15,36). Апостолам и нам поясняет: как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26,54) И действительно, как же Иисус Христос или святой Царь Николай Второй смогли бы выполнить Свое служение по Искуплению всего человечества от грехов или, Царю Николаю, по искуплению соборного греха Русского Народа, если бы ученики в Гефсиманском саду, а Русский Народ после отречения Императора Николая Второго, бросились бы спасать Их от Креста, данного Им Самим Богом?
Итак, Иисус Христос и святой Царя Николай, будучи живой иконой в Царском и Искупительном Подвигах нашего Спасителя, говорят всем благородным Петрам, впавшим в искушение, ибо спали и не молились: возврати меч твой в его место (Мф. 26,52) и не мешайте Мне выпить из Чаши, которую Мне дал Отец.
Петр попытался помешать Иисусу Христу выполнить Его самое главное земное служение и тем пытался совершить величайший грех, думая при этом, что он совершает подвиг ради Него. Это, к сожалению, очень распространенное заблуждение: свои фантазии, свое желание, свой благородный порыв считать повелением Божием. Апостол Петр, как и очень многие ныне, находясь в состоянии падшего естества, не помолившись и духовно, хотя бы частично, не просветившись Духом Святым, попытался совершить добродетель этого самого падшего естества. И, конечно же, впал в искушение, как и предупреждал Иисус Христос Своих учеников перед Своей молитвой о Чаше, призывая их бодрствовать и молиться. И всегда так происходит, если люди, прежде не помолившись, начинают махать мечами. Ибо без благодатной молитвы человек остается душевным человеком, а душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, и потому действует вопреки замыслу Божьему, считая претворение его в жизнь безумием (1Кор. 2,14). Причем молитва должна быть от всего сердца и обязательно пронизана мыслью: но не как и чего Я хочу, а как и чего Ты, Господи! И, конечно же, чтобы не впасть в бесовское искушение в молитве должны быть на первом месте прошения о грядущем Царе-победителе.
Если указанные условия к молитве соблюдены, то Господь обязательно позволит увидеть в отречении святого Царя Николая от Престола Государства Российского подобие обнищанию властью Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Тогда сразу станет ясно, что святой Царь Николай Второй, находясь в плену у генерала Рузского, как только получил в молитве удостоверение от Бога о Его Всевышней воле относительно Царя и России, так Император Николай Второй подписал Акт об отречении (обнищал властью!) и тем принял чашу искупительного подвига, Христу в уподобление и в славу Христову. И с этого момента святого Царя Николая защищать не только не нужно, но и преступно пред Богом.
Чтобы же не было никаких сомнений ни у верноподданных Русского Царя, ни у Самого Царя Николая Александровича, Господь Бог за несколько часов до Отречения явил икону Пресвятой Богородицы Державная, «как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу» . «Необычайно для лика Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами» . Строгость и суровость – это проявления Ее гнева на Русский Народ за отречение от своего Царя – Помазанника Божьего, а очи, наполненные слезами, – это скорбь о страданиях мужественного Царя Николая Второго за Свой согревший Русский Народ и Его Семьи, претерпевших чудовищные муки от изуверов-каббалистов в Ипатьевском подвале; о страданиях самого Русского Народа, которые обрушились на него «за отречение России от своего Богопомазанника».
После отречения святого Царя Николая от Царского служения Удерживающего своих подданных от греха и расхищения, Ему можно было только помочь нести Его тяжелейший крест искупительного подвига, подобно Симону Киринеянину (Мк. 15,21). Но если Симона заставили нести крест Иисуса Христа, то люди, которые последовали за святым Царем Николаем в Тобольск, а затем и на Екатеринбургскую голгофу, делали это исключительно добровольно, повинуясь своему долгу и свой любви к Государю Императору! Среди них были и неправославного исповедания люди (лютеранского и католического, как и Симон был не иудеем), но они оказались духовно выше очень многих православных. Все эти люди действовали во образ Симона Киринеянина, помогавшего нести тяжесть креста Спасителя. И именно такая, и не какая иная, помощь и была нужна и святому Царю Николаю и святой Царской Семьи, и святому Царю Николаю, шагнувшего на крестный путь ради спасения согрешившего русского народа и во исполнения воли Божией.
Как Иисус Христос не призвал двенадцать легионов Ангелов, выполняя волю Отца, так и святой Царь Николай, после того, как понял, что настало время сойти с Престола Самому , не обратился к верным воинским частям через головы генералов-предателей, но совершенно добровольно и осознано подписал Акт от отречении от Престола и тем вступил на путь искупительного подвига. Подвиг этот, в подобие Христову Искуплению всего человечества от всех грехов, совершен святым Царем Николаем Вторым во искупление Русского Народа от греха измены своим Помазанникам Божиим.
Многих смущает католичество или протестантизм сопровождавших Царя и Его Семью в Тобольск и даже в Ипатьевский подвал. Следует помнить, что не человеки решают вопрос о святости какого-либо человека, а Господь Бог. Составитель данной работы верит, что все принявшие смерть за своего Царя-Богопомазанника, тем более сподобившего подъять на Свои рамена искупительный подвиг, Иисусу Христу в подобие и славу, являются святыми новомучениками, не зависимо от их вероисповедания.
Вспоминается эпизод из жития 40 севастийских мучеников . Когда «холод достиг крайней лютости», один из страдальцев за Христа, «не выдержал подвига и, отделяясь от Кроме того, Державная икона – это свидетельство того, что Пресвятая Богородица сохраняет для России саму идею Самодержавной власти Царя-Богопомазанника и «жалеет и хранит грешную» Россию; пророчество о том, что Русский Народ в разум Христов придет: покается и прославит Царя Николая, и тогда Пресвятая Богородица вручит символы Царской власти грядущему Царю! Ибо для этой цели Она на время, по молитве святого Царя Николая, взяла символы Самодержавной власти!
Следует понимать, что означают эти символы власти в руках у Помазанника Божьего – земного вселенского Царя. Державный шар символизирует не только целостность державы (идеальное тело шар), но и конечную задачу Церкви земной, касающуюся всего шара Земли (вселенной – потому и шар) о воцарении Царства Христа Господня – Царя-победителя надо всею землей по слову Иисуса Христа: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11,27), и по слову апостола Павла: Бог "все покорил под ноги его [(Пс. 8,7)]". Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2,8).
К этому же непосредственно моменту истории (Царству Царя-победителя) относится и пророческий символ скипетра – это есть тот самый жезл железный, которым в грядущее время упасет Христос Господень (Царь-победитель) все народы (Откр. 12,5), кого в покорение любви и верности, других в покорение силою признания власти Христовой надо всею землею.
В). Покров Пресвятой Богородицы и судьбы Русского Народа
Много известно случаев, когда Пречистая Матерь Божия приходила на помощь Православной Византии, этому Второму Риму, чудесно спасая ее от врагов. …[Но] Византия, погрязавшая все более и более в страстях и пороках, вследствие роскошной и легкомысленной жизни, как некогда Ветхий Рим, не желавший знать ничего, кроме «хлеба и зрелищ», и дошедшая до состояния нераскаянности и «окамененного нечувствия», а, в конце концов, отрекшаяся и от своей Православной Веры во время так называемой Флорентийской унии 1439 года, лишилась Покрова своей прежней Всесильной Заступницы Пречистой Матери Божией и была предана окончательно «в руце падения своего»: в 1453 году Константинополь был взят и разгромлен турками, и Византийская Империя исчезла с лица земли, а для народа ее началось тяжкое и мучительное многолетнее иго иноверцев-мусульман.
С падением Византии ее прежнее значение, как Хранительницы Православия, перешло к «Третьему Риму» – к нашей Родине-России. И сюда же – к православному русскому народу – перешел и дивный Покров Божией Матери, во всей своей чудесной, благодатной силе, о чем так убедительно и красноречиво свидетельствует безчисленный ряд фактов нашей родной русской истории.
Все важнейшие исторические события из жизни нашего православного Русского Народа так ясно связаны с благоговейным почитанием Пресвятой Богородицы и горячей верой в спасающий Покров Ее, которая никогда не оказывалась посрамленной, что Родина наша Россия с полным правом именовала себя «Домом Пресвятыя Богородицы», или «необоримым Богородицы состоянием» («достоянием»). В самые опасные и критические моменты исторического бытия Российского государства, по слезной, покаянной молитве русских людей, Пречистая Матерь Божия всегда приходила ему на помощь. Родина наша действительно была как бы Домом Ее, в котором Она постоянно обитала, который защищала и покрывала. И это Свое незримое, но тем не менее для всех верующих русских людей всегда реально ощутимое присутствие на Русской Земле Она являла через многочисленные Чудотворные Иконы, которые благоговейно чтились Русским Народом, не как идолы, по наглому утверждению сектантов, но как видимые знаки, символы Ее невидимого присутствия и покровительства русскому народу.
По искренней вере русских людей, от икон этих источались безчисленные чудеса, и по горячей, пламенной, покаянной молитве перед ними, Пресвятая Богородица не раз спасала Русскую Землю от страшного разорения, а русский народ – от уничтожения. Достаточно вспомнить хотя бы два таких потрясающих душу факта: чудесное избавление русского народа в 1395 году от нашествия страшного азиатского завоевателя Тамерлана, по молитвам перед великой исторической святыней нашей — Чудотворной иконой Божией Матери Владимирской, и не менее чудесное спасение России в 1612 году от губительных ужасов так называемого Смутного Времени, грозившего потерей для нее своего исторического бытия, по молитвам перед другой нашей великой святыней – Чудотворной иконой Божией Матери Казанской.
Стыдно православному русскому человеку не знать этого – стыдно не знать воистину дивного Покрова Божией Матери над Россиею! Ведь ни одна другая страна в мiре, после древней Византии, не испытывала на себе так часто и так ощутительно чудесного заступления Божией Матери, почему и праздник Покрова Пресвятой Богородицы является чисто-русским национальным установлением как это ясно видно из слов канона этого праздника: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова Праздник в Российстей Земли прославльшыя» (8-й песни 1-й тропарь). …
И пока чтил русский народ свою Заступницу и Покровительницу, легко и вольготно жилось на русской земле, которую благословил Господь всяким изобилием. [Под державной рукой Царей-Богопомазанников] росла и ширилась она, процветала и благоденствовала, восходя от силы в силу.
Но вот, позавидовал благоденствию русского народа враг вселукавый, возненавидел он русскую землю – «Дом Пресвятыя Богородицы», – как опасный для него оплот истинной веры в мiре — веры православной, и замыслил погубить ее. Хитро и льстиво подошел он к простодушному и наивно-доверчивому русскому человеку, соблазняя его обманчивыми мишурными благами западной богоотступнической лжекультуры.
[Запад поврежден ересью папизма и масонством, конечная цель которого является установление власти антихриста. А потому слуги сатаны имеют легко обнаруживаемый отличительный признак – они не могут не быть богоборцами и цареборцами. Ибо Царь – Помазанник Божий – не может не препятствовать слугам и агентам сатаны. Но победить врагов Божьих Царь-Богопомазанник может только, если богоизбранный Русский Народа будет находиться в разуме Христовом и осознавать жизненную необходимость класть живот свой за Бога, Царя и Отечество.
Жидовское же христоборческое иго и приводит его к пониманию того, что без Бога нам не до порога, а без Царя – Помазанника Его – нам уготовано врагами Бога поголовное истребление. Причем и предатели Русского Народа будут уничтожены, но во вторую очередь – после уничтожения сильных и смелых патриотов своего богоизбранного Народа. Но так задумал сатана, а по замыслу Бога, ради искупительного подвига святого Царя Николая и молитв Пресвятой Богородицы и всех святых, России предуготовано воскресение и Царь-победитель, после того, как богоизбранному Русскому Народу будет прощен грех отречения от Своего Богопомазанника в феврале 1917 года.]
Постепенно, но систематически-упорно вливался смертоносный яд змеиный в душу русского человека, и все дальше и дальше отводил его враг от веры отцов, все больше и больше отравляя его душу материализмом, неверием и безбожием [а значит и цареборчеством] и лукаво внушая ему, что это и есть истинные блага.
Страшно сказать, до чего дошли отравленные этим ядом змеиным обезумевшие русские люди: в своем подлинном бесновании они решились даже на кощунственную хулу своей Пречистой Заступницы и Покровительницы. С глубочайшей скорбью писал об этом, еще в 1888 году, в одном из своих вдохновенных писем Святитель Феофан, Вышенский Затворник: «... В какой-то газете «Свет» № 88 напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас: ради Ея и Сын Божий, а Его ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы!!» (Собрание писем, вып. 7, стр. 206).
Отвернулся обезумевший русский народ от Божественного Лика своей Пречистой Заступницы и Покровительницы [и от Помазанника Божьего], забыл все безчисленные благодеяния Ее [и свой благочестивый Соборный Обет, данный Богу в 1613 году], и удивительно ли, что постигли, вследствие этого, русскую землю такие страшные кровавые испытания!
Весьма знаменательно, что как раз перед так называемой «первой революцией» 1905 года [которая являлась первым цареборческим беснованием такого масштаба], во время столь несчастной для России Русско-Японской войны, в ночь на 29 июня 1904 года, исчезла безследно похищенная грабителями Чудотворная Казанская Икона Божией Матери – та самая, по молитвам перед которой чудесно спасена была Россия в 1612 году во время Смутного Времени.
Пречистая Матерь Божия, за богоотступничество [и цареборчество] обезумевшего Русского Народа, отняла от него чудесный Покров Свой и предала его в руки падения его.
Все происшедшие затем с русским народом кровавые ужасы этим и объясняются.
Но все же не до конца оставила Пречистая Матерь Божия глубоко падших и неблагодарных Ей сынов и дщерей заблудившегося Русского Народа. Порукою этому является чудесное явление в самый день отречения Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Иконы Божией Матери Державной в селе Коломенском. Дивная Икона эта представляет собою Божию Матерь в Царской короне, со Скипетром и Державою в руках, в красной, как бы пропитанной кровью одежде, со скорбным выражением очей. Что означает это, как не то, что после того, как обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, Матерь Божия Сама взяла в Свои руки верховную Царскую власть [молитвенной защиты от истребления хотя бы тех, кто не впал в цареборческое беснование, и тех, кто еще может придти в разум Христов и начать служить верою и правдою грядущему Царю-победителю]? И Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания русского народа, вызванные его богоотступничеством [и цареборчеством], и терпеливо ждет, как истинная любящая Мать, его покаяния и обращения к Богу [и Его Помазаннику].
Не об этом ли Материнском попечении Ее о нас свидетельствует и тот факт, что одна из самых прославленных святынь Ее, через которую Она являла многократно знамения милости Своей, Чудотворная Икона Знамения Божией Матери Курская-Коренная последовала в изгнание за массами русских людей, покинувших свое Отечество, и находится вот уже более 40 лет здесь среди нас в разсеянии?
Велика Ее материнская любовь к нам, оказавшимся столь недостойными ее.
Но отзываемся ли мы и после всех постигших нас тяжких потрясений и потери Родины нашей на эту любовь Ее к нам?
Каемся ли мы в своем богоотступничестве [в цареборчестве, в клятвопреступлении Соборного Обета 1613 года], в попрании заветов святой нашей веры и установлений святой нашей Церкви? Стараемся ли мы делать все приятное Ей, нашей Заступнице и Покровительнице? Не позволяем ли мы себе и доселе, несмотря на все страшное, постигшее нас, прямо или косвенно хулить и оскорблять Ее, любящую Матерь нашу?
[Понимаем ли мы, что только под державной рукой Царей-Богопомазанников и земная Церковь и Царство Российское восходили от силы в силу, что только под попечительством Царей наших Россия стала Великой Российской Империей и единственно надежной оплотом Православия? Стараемся ли мы молитвенно помянуть своих Царе за великие Их подвиги во славу Божию, в спасение Свое и народа Своего? Или мы, по наущению бесов во плоти, возносим хулу на усопших Царей своих? Знаем ли и помним ли Соборный Обет 1613 года? Пытаемся ли понять, почему Господь Бог попустил нам испытать вразумительное иго жидовское?]
Увы! Не тем занимаемся мы, чем нужно было бы! Едва только минует нас непосредственно угрожающая нам опасность, как мы уже и забываем Бога, ни во что ставим Святую Церковь и горделиво превозносимся над всеми святынями веры нашей, свой собственный лукавый разум и свои личные домыслы, соображения и постижения ставя превыше всего на свете.
Живем, большей частью, легкомысленно и безпечно, думая лишь об устройстве своего временного земного благополучия и забывая об ожидающей всех нас вечности – об ответе, который придется давать нам на Страшном Судище Христовом. И даже мысль об этом гоним от себя, гневаясь на добросовестных пастырей Церкви, которые решаются напоминать нам об этом и призывают нас к покаянию [в грехе неверности своим Царям-Богопомазанникам] и исправлению жизни [прославляя искупителя этого соборного греха Народа Русского].
«Хлеба и зрелищ!» – безумный и богопротивный лозунг, сгубивший в свое время первые два Рима, а затем и «третий Рим» – нашу Родину-Россию, изменившую своему призванию, продолжает слышаться и [ныне], и ставится – увы! – весьма многими русскими людьми во-главу их жизни. [Какие догматы Искупления, Иконопочитания, о Царской власти? Какое покаяние в нарушении какого-то Соборного Обета и какое прославление какого-то искупителя? Нам подавай «Хлеба и зрелищ!» А догматы пусть учат наши духовники, им все равно больше делать нечего. Нам же вопросами догматики недосуг заниматься. Для нас слишком сложно и не интересно понять, почему малые народы в России ведут себя господами Русского Народа!]
Вместо того, чтобы сознавать свои грехи [против своих Царей-Богопомазанников] и каяться в них, мы ищем грехов у ближних наших, себя считая как бы непогрешимыми и не подлежащими никакому суду и критике, а других – во всем виновными и заслуживающими самого жестокого и немилостивого осуждения. А какая неистовая злоба нередко кипит между нами!
И часто за что? – Только за несогласие с неправильными и неразумными взглядами нашими и противными истинной вере и Церкви Христовой, полными гордыни и губительного самообольщения, убеждениями, проистекающими из самомнения и испорченного сердца нашего.
В общем, образно говоря, в царствование Николая Второго чаша, в которой накапливались, начиная с 1613 года, грехи измены Русского Народа своим Царям-Богопомазанникам их Дома Романовых, наполнилась до краев. Ну и в пророческом видении митрополиту Макарию Московскому было показано, как Иисус Христос держит в руках 2 чаши: одну горькую, другую сладкую, и предлагает Николаю Второму выпить сладкую чашу, а горькая чаша, «за отречение России от своего Богопомазанника» , приготовлена для Русского Народа. Государь падает на колени и просит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы сладкая чаша досталась Народу.
Почему же горькую чашу Господь Бог приготовил для Своего, третьего по счету, Русского Народа, а сладкую – для Императора этого Народа?
Дело в том, что Избранник Божий, Воплощенное имя Божие – Христос Господень, Царь-Богопомазанник, вступая через Таинство Венчания на Царство богоизбранного Народа, вступает с этим Народом в брак и Государь становится соборным Мужем, потому как дает обет Богу на верность Царству. А Царство становится соборной Женой, так как дает тоже обет Богу на верность Царю, своему Мужу соборному. Ибо, в соответствии с 56 статьей Свода основных Государственных законов Российской Империи, «к присяге на верность воцарившемуся Императору приводятся все вообще подданные мужеского пола, достигшие двенадцатилетнего возраста, всякого чина и звания». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 381.)
И вот митрополиту Макарию Господь показывает, что чаша сладкая Им предлагается Государю, потому что Он-то Народу не изменил, Он сохранил верность вот этому благочестивому обету, который Он дал Богу на верность Народу. А Народу Господь приготовил горькую чашу, потому что Народ нарушил свой обет на верность Царю и заслужил очень серьезного наказания, которое можно коротко обозначить, как полное истребление с лица земли. Из Священного Писания мы знаем, что за подобные прегрешения пред Богом многие народы стерты с лица земли. Их уже нет, об их существовании давно забыли. Только специалисты историки знают, что такие народы когда-то существовали.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его Народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
Государь долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы не Народу быть истребленным и навсегда быть отправленным на вечное мучение в ад, а Ему отправиться в ад вместо своего Народа. Но Господь, как мы знаем из этого пророчества, согласия на это не дает. Правосудный Господь Бог не пожелал, чтобы вечным мучением в аду за соборный грех Своего Народа расплачивался безгрешный Государь.
Обвинения святого Царя Николая в слабоволии и неумелом исполнении Своих Царских обязанностей, и даже в грехах против Русского Народа, наилучшим образом показывают всему миру, что святому Царю Николаю заслуженно полагается сладкая чаша, а Его наглые и самоуверенные холопы и такие же их потомки, дерзающие вместо Бога судить Помазанника Его, ничего кроме очень горькой чаши и не заслуживают. Царь же Николай, зная какая печальная участь ждет Его неразумных холопов, по Отцовской любви к ним, умолял Господа Бога поменять чаши! И умолил Всемогущего Бога простить и нынешних Своих хулителей! Этим несчастным для спасения надо только понять, чем отличаются президенты и патриархи от Царей-Богопомазанников, и увидеть свое место в иерархической лестницы защитников Царя и Отечества. А еще им нужно усвоить, что искупительная жертва Царя, которого они так усердно хулят, объемлет и их грех нарушения Соборного Обета 1613 года. А потому спастись и им легко – надо начать прославлять Царя-искупителя соборного греха «отречения России от своего Богопомазанника», а не усугублять своего участия в этом грехе и тем собирать на свою голову горящие уголья (Рим. 12,20).
Слово “безгрешный” относительно Императора Николя Второго употребляется только в смысле соборного брака, потому что, если жена изменяет мужу, то муж непричастен этому греху жены (муж сам себе изменить не может). И только лишь в этом смысле, как Царь, не изменивший Царству, Он, Николай Второй, и есть безгрешный, «непорочный агнец». Такой образ есть в Священном Писании, относящийся к Иисусу Христу . Во всех остальных отношениях Николай Второй является обычным, как и мы все, грешником, который причастен в той или иной степени к любому греху, потому что онтологически каждый человек поврежден до предельной своей глубины. У нас нет ни одного органа, ни одного члена, ни одной клеточки, которая была бы не повреждена грехом, и не только тело, но и душа, и органы души, – они все тоже повреждены. В этом смысле Иисус Христос был абсолютно безгрешен во всех отношениях, а Николай Второй является непорочным агнцем, или безгрешным, только на уровне этого соборного благочестивого Брака.
Это важно понимать, потому что Господь Бог предложил Николаю Второму уподобиться Его Сыну Иисусу Христу на уровне Искупительного Подвига, то есть самого главного Подвига, центрального Подвига, который совершил пришедший на землю Богочеловек Иисус Христос, – это Крестные Искупительные Страдания за чужой грех. Из догматики православной напомним, что смерть (духовная, в первую очередь), является ценой греха, как и говорится в Священном Писании. “Возмездие за грех – смерть” , – пишет апостол Павел. Или апостол Иаков пишет, что грехом входит смерть в тело , то есть через грех она входит.
По отношению к соборной личности богоизбранного Русского Народа, новозаветного Иакова, по отношению к России, по отношению к соборной личности земной Церкви (к наследию Божьему) понятие «смерть духовная» или «жизнь духовная» определяется, как присутствие или отсутствие благодати соборности, которая как раз и подается Народу через Главу, через Наследника Престола Давидова – Помазанника Божьего. Ибо Ему повелел Господь Бог пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). Так же и в любом царстве благодать соборности и способность творить соборные добродетели, которые обеспечивают стяжание сугубой благодати Духа Святаго, сообщаются Богом телу через главу (через голову), через царя этого царства. Наибольшая полнота способности творить соборные добродетели имеет место у соборной личности богоизбранного Русского Народа, и именно эту полноту способности к творению соборных добродетелей, именно этот дар Божий, Русский Народ и потерял в Феврале 1917 года.
А если богоизбранный Народ через грех утрачивает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, то Господь сразу же забирает и Главу народа Своего и Главу наследия Своего – Государя. То есть вместе с благодатью соборности и способностью творить соборные добродетели Господь Бог отбирает и Своего Помазанника от согрешившего Своего Народа. Впрочем, и возвращает Он благодать соборности тоже одновременно с Царем, ибо благодать соборности без Главы соборности – Царя не может иметь места. Они не могут даваться Богом отдельно друг от друга, только вместе Господь дарует Помазанника Своего и благодать соборности народу Своему, Иакову, и наследию Своему – земной Церкви, Израилю. Наследник Престола Давидова, Воплощенное имя Божие, Христос Господень является Главой соборного тела и народа Своего и земной Церкви. А благодать соборности делает нас единым организмом, в котором все клеточки свои таланты, Богом дарованные, способны дружно направляться в том или ином направлении, которое указывает Бог через Царя-Богопомазанника. То есть только при наличии Царя, Христа Господнего, и благодати соборности у народа появляется способность творить соборные добродетели, которые позволяют ему стяжать сугубую благодать Духа Святаго, ибо происходит наиболее точное претворение в жизнь замысла Божьего.
Первый признак отсутствия этой благодати соборности, – это тот «лебедь, рак и щука», которые мы видим промеж себя каждый день. Жалкая картина, когда собирается горстка православных, прекрасных, благонамеренных людей. Намечают всякого рода прожекты, и все сыплется у них, ничего не получается, ничего не могут сделать. Подойдет мелкий бесенок, щелкнет хвостом, и все благие начинания рассыпаются. Это и есть один из признаков того, что нет содействующей благодати, которая называется благодатью соборности. Это особое дарование Святого Духа, которое дается народу через своего Царя для соборных добродетелей, хотя другие дарования сохранены, например, для личных и семейных подвигов, где на первом плане благодать для личного спасения. Такая благодать, содействующая личному спасению, имеется, ибо даруется каждому человеку при крещении. А потому личная духовная жизнь возможна и сейчас, но невозможна духовная жизнь соборной личности Русского богоизбранного Народа при отсутствии благодати соборности, при отсутствии на Престоле Давидовом Воплощенного имени Божьего – Царя-Богопомазанника.
Итак, отъятие Богом Царя-Богопомазанника всегда вызывает и отъятие благодати соборности и способности народа творить соборные добродетели, а потому и называется смертью соборной личности Народа. В пророчествах говорилось именно о смерти России, не о болезни ее, ведь больного можно восстановить, можно возродить, а вот мертвеца можно только воскресить. Потому в пророчествах говорится не только о смерти России, но и о воскресении ее. И этот термин догматически, богословски выверен.
8.4. Император Николай Второй принес величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь
8.4.1. Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи (жиды-каббалисты и духовенство)
[Н.П. Рклицкий, редактор монархической газеты “Царский вестник”, а впоследствии архиепископ Никон, Вашингтонский и Флоридский, оценивая положительно книгу И.П. Якобия “Император Николай Второй и революция” написал еще в 1939 году такие слова о подвиге святого Царя Николая:]
Книга И.П. Якобия, написанная без всяких прикрас, с неумолимой логичностью и объективностью раскрывает ту душевную трагедию и освещает тот Голгофский путь, которым прошел Император Николай Второй, принеся в истории мiра величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь.
И.П. Якобий устанавливает, что Император Николай Второй, верный Своей священной клятве, данной Им в день коронования, прошел всю жизнь страдальческим путем. Он очень легко мог добиться популярности [у Своих подданных, которые все более и более отходили от спасительной правой веры, особенно этим отличалась интеллигенция и высшее общество, а также Он стал бы очень популярен на Западе, например, как разрушитель нашего Отечества М.С. Горбачев], стоило лишь только Ему пойти навстречу русской общественности, безумно жаждавшей введения в России западноевропейского конституционного строя взамен самобытного русского православно-народного. Вот на наших глазах этот строй прогнил и доживает свои последние дни в Европе, а для России он и совсем был непригоден и мог просуществовать в тысячелетней стране только несколько месяцев, и Царь Своими человеческими руками, вопреки всем, должен был охранять и спасать русскую жизнь.
[А русская интеллигенция, имея горе от ума, не просвещенного светом Христовой Истины, по бесовскому наущению и по собственной глупости и гордыни, возомнили себя спасителями России. Это об этих несчастных "господах демократах", которые, думая как сделать лучше, служили сатане и разрушали Россию и 1917 году, и в 90-ые годы прошлого столетия, пел Игорь Тальков: “У чертей на сковородках вы будете, как караси, ой, лихо вжаривать чечетку за предательство Руси” .]
При таких условиях, что бы Царь ни делал, все равно Он был не современным, был не угодным для развращенной толпы, желавшей только одного – духовной измены России.
[Основной массе "современных господ демократов" жиды-христоборцы предоставили возможность пройти курс кровавого вразумления, познакомив их с ужасами Гражданской братоубийственной войны, а затем пропустив оставшихся в живых через ГУЛАГи. ГУЛАГи изначально строились жидами-человеконенавистниками, как лагеря истребления православных христиан в России, но рабу Божьему Иосифу Сталину удалось использовать это жидовское "изобретение" для уничтожения самих жидов и их союзников масонов их же руками. А Господь Бог попустил эту кровавую баню для освобождения России от основной массы изменников и предателей Бога, Царя и Отечества, а также для того, чтобы люди сами увидели и почувствовали, чего они лишились, слушая духовных уродов – "господ демократов".]
При этих условиях Царь должен был или страдать или изменить Своему призванию. И Он избрал первое. [Вспомним одно из видений Валаамского старца, которые были ему в январе 1904 года.]
…“Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия” .
Эти святые слова Царь-искупитель произносил свыше чем за 10 лет до 1917 года, и они вместе с другими такими же священными словами, произнесенными в мартовские дни 1917 года, должны быть выжжены на скрижалях русской истории и должны быть высечены золотом в том храме, который будет сооружен Императору Николаю Второму. [Это будет, без сомнения, сделано во всех храмах воскресшей России. Но это произойдет только при Царе-победителе, который отстранит «всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев» , отправив их чистить туалеты в дальних монастырях, если, конечно, Он увидит, что нечистоты их душ могут быть очищены таким простым и эффективным способом.]
Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи.
[Физические палачи – это жиды-каббалисты, а духовные палачи – это архиереи и иже с ними – Каиафы двадцатого века. О жидах-каббалистах более-менее ясно – они оставили каббалистическую надпись на стене в подвале Ипатьевского дома, чтобы ею известить «о сем все народы» . О соучастии же священства в чудовищном злодеянии в роли духовных палачей святого Царя Николая Второго довольно подробно изложено в части 6. и в главе 7.8. Ведь неслучайно епископ Варнава Тобольский их еще в 1915 году называл «синодскими бейлисами кровопийцами»! Именно они с 7-го марта 1917 года приказали прекратить молиться о живом еще Царе-Богопомазаннике и начать возносить молитвы о жидо-масонском Временном правительстве. Их же духовные наследники ныне в церквях вместо молитв о Помазаннике Божьем возносят молитвы о "Великом Господине и Отце" всех еретиков-папистов Московской патриархии. Ныне наследники этих духовных убийц Помазанника Божьего, как харизматического их конкурента, пытаются продолжить борьбу с волей Божией и с памятью Царей-Богопомазанников, вымарав какое-либо упоминание о Них из богослужебных текстов, а из святцев – Их имена. Они и канонизировали-то Царя Николая, наступив себе на горло, которое кричало: “Никакой Он не святой!” Клятвопреступники из священства, борцы с "царским гнетом в Церкви" назначены ими величайшими святыми, а вот Тот, Кто осуществлял этот "гнет" (Царь-Богопомазанник!) – если и святой, то в чине святости "блаженного”, как заявил один бог-ослов!
Далее Ник. Рклицкий, говоря о русской интеллигенции, заявляет, что она является палачом. Вот с этой частью заявления составитель Р.С. категорически не согласен, так же как и с общим обвинением, что какие-либо русские убивали своего Царя-Богопомазанника. А потому изменим только чуть-чуть вопрос. Кто же те, кто продал своего Царя палачам?] Увы, это цвет русской интеллигенции, краса и гордость русской революции и затем уже общепризнанные злодеи большевики. Цвет русской интеллигенции – профессора, общественные деятели, военачальники.
Книга И.П. Якобия является тяжким обвинительным актом против тех, кто предал и тем погубил Императора Николая Второго. То, что написал И.П. Якобий, в общем было известно и раньше, но он сделал все выводы, подвел итого и все назвал своими собственными именами, назвав сурово и безпощадно так, как должен делать безпристрастный историк. Он описывает главное и второстепенное, приводит много эпизодов, характерных для той безумной эпохи. Так, когда в Государственной думе было высказано открыто гнусное подозрение Императрицы в измене , в чем был причастен не один Милюков, но и Председатель Государственной думы, то нашелся на всю Россию лишь один патриот, который в той же Думе и с той же трибуны прямо и открыто произнес по адресу ее Председателя тяжелые слова . К кому по существу в исторической перспективе должны относиться эти слова [“Болван! Мерзавец!”]? Конечно, ко всем тем, кто делал революцию [и тем, кто продолжает оставаться в ереси папизма и цареборчества, так ничему и не научившись за период жидовского ига]. Но не о том наша речь.
И.П. Якобий устанавливает, что заговор о свержении Императора Николая Второго возник задолго до 2-го марта 1917 года и что главные действующие лица заговора имели при этом в виду – убийство Императора Николая Второго или при самом низложении Его с Престола, или вслед за этим в угоду революционной толпе по особому суду. Если в дни Временного правительства не был устроен над Императором Николаем Вторым суд, то только потому, что созданная для собирания обвинительного материала особая следственная комиссия не в состоянии была найти никакого обличительного материала.
[Эти утверждения не совсем верны. Действительно же планы жидов каббалистов о ритуальном убийстве Царя-Богопомазанника имеют очень давние корни, но выливаться во что-то определенное они стали в конце 19-го века. Дом в Екатеринбурге, названный позднее домом инженера Ипатьева, был построен, как утверждают некоторые исследователи, в пропорциях разрушенного храма Соломона в Иерусалиме. Общественное мнение в России к возможности убийства Императора Николая Александровича, а затем и к необходимости этого акта, агенты жидов-каббалистов начали готовить в начале 20-го века . Болтовня же о заговоре в высшем обществе, как уже было показано, мировой закулисе была необходима для сокрытия своих истинных планов и целей и для определения тех "ревнителей" о благоустройстве России, которых можно было пользовать в темную, цинично используя их Богом данные таланты для разрушения Царства богоизбранного Русского Народа.
Одним из необходимых элементов ритуала талмудистов является чистота и непорочность приносимой жертвы. И верхом торжества и "мощи" талмудистов является создание иллюзии абсолютной безнаказанности совершенного талмудистами и каббалистами ужасающего изуверства. И совершенно справедливо замечает В.В. Розанов: «именно в торжестве их – провал, поражение и слабость». Ибо «Христос еще раз победил, после того, как они “еще распяли”» .]
8.4.2. Керенский категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы точно установлена
По мере того, как продвигалось следствие, по мере того, как проходили перед глазами судей письма Монархов и трогательные послания к Ним простых людей; по мере того, как раскрывались все новые и новые случаи безконечной доброты Государя и Императрицы, которые Они держали в строгой тайне; по мере того, как выявлялись Их глубокий патриотизм, Их любовь к народу, Их чувство долга, Их скромность, Их безкорыстие, Их вера, Их привязанность к Детям, – происходило глубокое изменение в чувстве самых честных из этих добровольных следователей.
«Не скрою, – пишет А.Ф. Романов, – что, входя в состав Следственной комиссии, я сам находился под влиянием слухов, захвативших всех, и был предубежден против личности Государя. [Этот русский человек признается, что он не знал учения Церкви о Царской власти и об отношении ее к Богопомазанникам, что он не знал обета 1613 года. Он, как и огромная масса русских людей, находился под влиянием ложных слухов, которые создавали и распространяли враги Бога, Царя и Отечества, а не под влиянием указания царя Давида: “Не прикасайтесь к Помазанным Моим” (Пс. 104,15), и пояснений царя Соломона: “Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15)”, и “Сердце Царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его” (Притч. 21,1).] Утверждаю, однако, что я не один, на основании изучения материалов, пришел к совершенно противоположным выводам. Еврей, социалист-революционер, присяжный поверенный, которому было поручено Муравьевым обследовать деятельность Царя, после нескольких недель работы с недоумением и тревогой в голосе сказал мне: “Что мне делать, я начинаю любить Царя”».
Не будем говорить о том, в каком свете это чистосердечное признание Романова рисует судебное ведомство; прокурор судебной палаты признает, что он «находился под влиянием слухов» против своего Монарха, и что только на основании изучения материалов он сошелся, наконец, во взглядах на Государя с «евреем, социалистом-революционером». И этот «блюститель закона» все же еще счастливое исключение в судебном ведомстве; другие поступали хуже.
Еврей присяжный поверенный ужасался, что он начинает любить Государя; но чувство это мы встречаем во время всех долгих месяцев тяжелой трагедии Царской Семьи. Повсюду близость Государя, Его очарование, действует на самых заклятых Его врагов: Керенский склоняет голову и становится почти вежливым; стража постепенно смягчается и проникается уважением к Царю. Даже большевицкий разбойничий сброд начинает чувствовать нечто похожее на раскаяние. [Это свидетельства того, что Царь-Богопомазанник обладает наибольшей из людей благодатью Божию, в подобие Иисусу Христу, все и всех освящать в любое время. При этом в обязанности Помазанника Божьего не входит совершать Таинства, совершение которых входит в обязанности священства, священство же обладает благодатью освящать только при совершении священнодействий. При этом освящающая благодать Божия не нарушает личную царственную свободу человека и каждому человеку предоставляет возможность получать эту освящающую благодать Божию или не получать, как и сказано: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22,11).]
…Когда выброшенные из своего Отечества теми самыми разбойниками, которых они в него впустили, жалкий глава Временного правительства князь Львов и его министр Керенский, будут влачить на чужбине беженское существование [такова плата одним из главных марионеток разрушения Российской Империи от мировой закулисы!], только тогда решатся они признаться в скрывавшейся ими истине: «Один из главных вопросов, которые смущали общественное мнение, – заявил князь Львов, – было убеждение [внушенное агентами мировой закулисы всем отпавшим от правой веры] в том, что Государь, под влиянием Своей Супруги, немки по происхождению, был готов подписать сепаратный мир и предпринимал некоторые попытки в этом направлении. Вопрос этот был выяснен. [Для православных христиан этого вопроса и не существовало!] Керенский в своих докладах Временному правительству категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы была вполне точно установлена».
Что сделало правительство после этого заявления министра юстиции? Приказало ли оно освободить Заключенных, признанных невиновными? Нет, оно Их сослало в Сибирь. [Ибо в Екатеринбурге давно был построен дом, который жиды-каббалисты изначально планировали использовать, как место совершения ритуального убийства святого Императора Николая Второго с произношением заклинания: “да будет это моим искуплением (жертвенное животное, которым я искупаюсь), да будет это моей заменой (то, что меня заменяет), да будет это искупительной жертвой”. По этой причине говорить о том, что пойманные ритуальные жертвы предполагалось отпустить, говорить не приходится!]
Что поражает в этой революции, поднятой во имя "великих" принципов права и справедливости, это глубокое презрение носителей новой власти к этим самым принципам. [Именно это и указывает на то, что это была не революция, а акция спецслужб "союзников" и жидов-каббалистов, которые использовали разговоры о принципах права и справедливости, чтобы глупая русская интеллигенция на них "клюнула" и собой прикрыла истинных разрушителей Российской Империи. А потом, когда "господ демократов" попользовали в темную, мировая закулиса их "отблагодарила" и "наградила" полнейшим презрением принципов права и справедливости. Новая, марионеточная власть] заявляла себя защитницей права от произвола, но все ее управление было сплошным произволом и местью по отношению к побежденным. [В этом вся суть взаимоотношений жидов-христоборцев и к своим врагам, и к "своим союзникам", и к своим верным рабам. Всем, кто оказался или окажется в сфере интересов жидов-каббалистов всегда следует помнить, с кем они имеют дело. Кто предупрежден – тот вооружен!]
…В эти позорные дни господства матерой радикальной русской интеллигенции Россия страдала не только от анархии, от голода, от поголовного разорения, она страдала, как никогда еще, от самого страшного попирания элементарнейших, священных прав, без которых не может существовать даже самое дикое государство. [Но именно уничтожение Русского государства и истребление третьего богоизбранного Русского Народа и собирались осуществить слуги сатаны – жиды-каббалисты. Хотя и ныне «народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Русские люди помните эти пророческие слова Авеля Тайновидца и не отчаивайтесь! Но прославляйте святого молитвенника Царя-искупителя Николая Второго, ибо только Его молитвами народ русский не истребится от лица земли!]
8.5. Мы обязаны прославлять Царя Николая именно как искупителя соборного греха русского народа
8.5.1. Императора Николая Второго после подписания Акт об отречении защищать нельзя было!
Существует аналогия между началом Искупительного Подвига Иисуса Христа в Гефсиманском саду и началом искупительного подвига Императора Николая Второго в момент подписания акта об отречении Его от Престола Государства Российского. Акт об отречении (само отречение) многими воспринимается как грех и ставится в вину Государю. Церковь учит, что не всегда люди способны понять и оценить подвижника в его подвиге в силу того, что они, находясь в состоянии падшего состояния, не имеют духовного зрения, которое только и позволяет увидеть красоту подвига подвижника. Апостол Павел так прямо и заявляет: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2.14).
Иисус Христос перед арестом в Гефсимании позвал троих учеников Своих, чтобы они, пока Он будет молиться, бодрствовали и тоже молились. Придя же на место, сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26,38) и молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет . Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22,40-44). А чуть позднее, вернувшись к ним и застав их спящими, предупредил из: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26,41-42).
После молитвы Иисус Христос подходит к ученикам Своим и, увидев их опять спящими, говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня (Мф. 26,45-46). И тут, когда пришедшие от первосвященников и книжников и старейшин (Мк. 14,43) возложили руки свои на Иисуса Христа и взяли Его (Мк. 14,46), апостол Петр впадает в искушение, о котором предупреждал Спаситель, и начинает действовать вопреки замыслу Божьему. А происходит это оттого, что, когда Иисус Христос просил его бодрствовать и молиться, он спал . А потому Он, как и предупреждал Христос, впал в искушение: имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх (Иоан. 18,10). На этот благородный душевный порыв Петра Господь Бог реагирует для учеников неожиданно. Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоан. 18,11) Этим Он показывает всем Своим ученикам (и нам, если мы Его ученики!), что уже начался Искупительный Подвиг Его, Им уже принята Чаша Искупительного Подвига, которую Ему дал Отец, и защищать Его от пришедших Его схватить, чтобы позднее распять Его, уже нельзя. После молитвы о Чаше защищать Иисуса Христа – это значит только мешать Ему совершать Свое главное земное дело, дело нашего спасения; это значит противиться человеколюбивой воле Божией, быть противником Бога.
В Евангелие от Матфея Христос говорит апостолу Петру: думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26,53) Имея в виду, что просить Отца Своего об этом не будет, ибо Ему Он говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты (Мк. 15,36). Апостолам и нам поясняет: как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26,54) И действительно, как же Иисус Христос или святой Царь Николай Второй смогли бы выполнить Свое служение по Искуплению всего человечества от грехов или, Царю Николаю, по искуплению соборного греха Русского Народа, если бы ученики в Гефсиманском саду, а Русский Народ после отречения Императора Николая Второго, бросились бы спасать Их от Креста, данного Им Самим Богом?
Итак, Иисус Христос и святой Царя Николай, будучи живой иконой в Царском и Искупительном Подвигах нашего Спасителя, говорят всем благородным Петрам, впавшим в искушение, ибо спали и не молились: возврати меч твой в его место (Мф. 26,52) и не мешайте Мне выпить из Чаши, которую Мне дал Отец.
Петр попытался помешать Иисусу Христу выполнить Его самое главное земное служение и тем пытался совершить величайший грех, думая при этом, что он совершает подвиг ради Него. Это, к сожалению, очень распространенное заблуждение: свои фантазии, свое желание, свой благородный порыв считать повелением Божием. Апостол Петр, как и очень многие ныне, находясь в состоянии падшего естества, не помолившись и духовно, хотя бы частично, не просветившись Духом Святым, попытался совершить добродетель этого самого падшего естества. И, конечно же, впал в искушение, как и предупреждал Иисус Христос Своих учеников перед Своей молитвой о Чаше, призывая их бодрствовать и молиться. И всегда так происходит, если люди, прежде не помолившись, начинают махать мечами. Ибо без благодатной молитвы человек остается душевным человеком, а душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, и потому действует вопреки замыслу Божьему, считая претворение его в жизнь безумием (1Кор. 2,14). Причем молитва должна быть от всего сердца и обязательно пронизана мыслью: но не как и чего Я хочу, а как и чего Ты, Господи! И, конечно же, чтобы не впасть в бесовское искушение в молитве должны быть на первом месте прошения о грядущем Царе-победителе.
Если указанные условия к молитве соблюдены, то Господь обязательно позволит увидеть в отречении святого Царя Николая от Престола Государства Российского подобие обнищанию властью Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Тогда сразу станет ясно, что святой Царь Николай Второй, находясь в плену у генерала Рузского, как только получил в молитве удостоверение от Бога о Его Всевышней воле относительно Царя и России, так Император Николай Второй подписал Акт об отречении (обнищал властью!) и тем принял чашу искупительного подвига, Христу в уподобление и в славу Христову. И с этого момента святого Царя Николая защищать не только не нужно, но и преступно пред Богом.
Чтобы же не было никаких сомнений ни у верноподданных Русского Царя, ни у Самого Царя Николая Александровича, Господь Бог за несколько часов до Отречения явил икону Пресвятой Богородицы Державная, «как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу» . «Необычайно для лика Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами» . Строгость и суровость – это проявления Ее гнева на Русский Народ за отречение от своего Царя – Помазанника Божьего, а очи, наполненные слезами, – это скорбь о страданиях мужественного Царя Николая Второго за Свой согревший Русский Народ и Его Семьи, претерпевших чудовищные муки от изуверов-каббалистов в Ипатьевском подвале; о страданиях самого Русского Народа, которые обрушились на него «за отречение России от своего Богопомазанника».
После отречения святого Царя Николая от Царского служения Удерживающего своих подданных от греха и расхищения, Ему можно было только помочь нести Его тяжелейший крест искупительного подвига, подобно Симону Киринеянину (Мк. 15,21). Но если Симона заставили нести крест Иисуса Христа, то люди, которые последовали за святым Царем Николаем в Тобольск, а затем и на Екатеринбургскую голгофу, делали это исключительно добровольно, повинуясь своему долгу и свой любви к Государю Императору! Среди них были и неправославного исповедания люди (лютеранского и католического, как и Симон был не иудеем), но они оказались духовно выше очень многих православных. Все эти люди действовали во образ Симона Киринеянина, помогавшего нести тяжесть креста Спасителя. И именно такая, и не какая иная, помощь и была нужна и святому Царю Николаю и святой Царской Семьи, и святому Царю Николаю, шагнувшего на крестный путь ради спасения согрешившего русского народа и во исполнения воли Божией.
Как Иисус Христос не призвал двенадцать легионов Ангелов, выполняя волю Отца, так и святой Царь Николай, после того, как понял, что настало время сойти с Престола Самому , не обратился к верным воинским частям через головы генералов-предателей, но совершенно добровольно и осознано подписал Акт от отречении от Престола и тем вступил на путь искупительного подвига. Подвиг этот, в подобие Христову Искуплению всего человечества от всех грехов, совершен святым Царем Николаем Вторым во искупление Русского Народа от греха измены своим Помазанникам Божиим.
Многих смущает католичество или протестантизм сопровождавших Царя и Его Семью в Тобольск и даже в Ипатьевский подвал. Следует помнить, что не человеки решают вопрос о святости какого-либо человека, а Господь Бог. Составитель данной работы верит, что все принявшие смерть за своего Царя-Богопомазанника, тем более сподобившего подъять на Свои рамена искупительный подвиг, Иисусу Христу в подобие и славу, являются святыми новомучениками, не зависимо от их вероисповедания.
Вспоминается эпизод из жития 40 севастийских мучеников . Когда «холод достиг крайней лютости», один из страдальцев за Христа, «не выдержал подвига и, отделяясь от Кроме того, Державная икона – это свидетельство того, что Пресвятая Богородица сохраняет для России саму идею Самодержавной власти Царя-Богопомазанника и «жалеет и хранит грешную» Россию; пророчество о том, что Русский Народ в разум Христов придет: покается и прославит Царя Николая, и тогда Пресвятая Богородица вручит символы Царской власти грядущему Царю! Ибо для этой цели Она на время, по молитве святого Царя Николая, взяла символы Самодержавной власти!
Следует понимать, что означают эти символы власти в руках у Помазанника Божьего – земного вселенского Царя. Державный шар символизирует не только целостность державы (идеальное тело шар), но и конечную задачу Церкви земной, касающуюся всего шара Земли (вселенной – потому и шар) о воцарении Царства Христа Господня – Царя-победителя надо всею землей по слову Иисуса Христа: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11,27), и по слову апостола Павла: Бог "все покорил под ноги его [(Пс. 8,7)]". Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр. 2,8).
К этому же непосредственно моменту истории (Царству Царя-победителя) относится и пророческий символ скипетра – это есть тот самый жезл железный, которым в грядущее время упасет Христос Господень (Царь-победитель) все народы (Откр. 12,5), кого в покорение любви и верности, других в покорение силою признания власти Христовой надо всею землею.
В). Покров Пресвятой Богородицы и судьбы Русского Народа
Много известно случаев, когда Пречистая Матерь Божия приходила на помощь Православной Византии, этому Второму Риму, чудесно спасая ее от врагов. …[Но] Византия, погрязавшая все более и более в страстях и пороках, вследствие роскошной и легкомысленной жизни, как некогда Ветхий Рим, не желавший знать ничего, кроме «хлеба и зрелищ», и дошедшая до состояния нераскаянности и «окамененного нечувствия», а, в конце концов, отрекшаяся и от своей Православной Веры во время так называемой Флорентийской унии 1439 года, лишилась Покрова своей прежней Всесильной Заступницы Пречистой Матери Божией и была предана окончательно «в руце падения своего»: в 1453 году Константинополь был взят и разгромлен турками, и Византийская Империя исчезла с лица земли, а для народа ее началось тяжкое и мучительное многолетнее иго иноверцев-мусульман.
С падением Византии ее прежнее значение, как Хранительницы Православия, перешло к «Третьему Риму» – к нашей Родине-России. И сюда же – к православному русскому народу – перешел и дивный Покров Божией Матери, во всей своей чудесной, благодатной силе, о чем так убедительно и красноречиво свидетельствует безчисленный ряд фактов нашей родной русской истории.
Все важнейшие исторические события из жизни нашего православного Русского Народа так ясно связаны с благоговейным почитанием Пресвятой Богородицы и горячей верой в спасающий Покров Ее, которая никогда не оказывалась посрамленной, что Родина наша Россия с полным правом именовала себя «Домом Пресвятыя Богородицы», или «необоримым Богородицы состоянием» («достоянием»). В самые опасные и критические моменты исторического бытия Российского государства, по слезной, покаянной молитве русских людей, Пречистая Матерь Божия всегда приходила ему на помощь. Родина наша действительно была как бы Домом Ее, в котором Она постоянно обитала, который защищала и покрывала. И это Свое незримое, но тем не менее для всех верующих русских людей всегда реально ощутимое присутствие на Русской Земле Она являла через многочисленные Чудотворные Иконы, которые благоговейно чтились Русским Народом, не как идолы, по наглому утверждению сектантов, но как видимые знаки, символы Ее невидимого присутствия и покровительства русскому народу.
По искренней вере русских людей, от икон этих источались безчисленные чудеса, и по горячей, пламенной, покаянной молитве перед ними, Пресвятая Богородица не раз спасала Русскую Землю от страшного разорения, а русский народ – от уничтожения. Достаточно вспомнить хотя бы два таких потрясающих душу факта: чудесное избавление русского народа в 1395 году от нашествия страшного азиатского завоевателя Тамерлана, по молитвам перед великой исторической святыней нашей — Чудотворной иконой Божией Матери Владимирской, и не менее чудесное спасение России в 1612 году от губительных ужасов так называемого Смутного Времени, грозившего потерей для нее своего исторического бытия, по молитвам перед другой нашей великой святыней – Чудотворной иконой Божией Матери Казанской.
Стыдно православному русскому человеку не знать этого – стыдно не знать воистину дивного Покрова Божией Матери над Россиею! Ведь ни одна другая страна в мiре, после древней Византии, не испытывала на себе так часто и так ощутительно чудесного заступления Божией Матери, почему и праздник Покрова Пресвятой Богородицы является чисто-русским национальным установлением как это ясно видно из слов канона этого праздника: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися, Твоего Покрова Праздник в Российстей Земли прославльшыя» (8-й песни 1-й тропарь). …
И пока чтил русский народ свою Заступницу и Покровительницу, легко и вольготно жилось на русской земле, которую благословил Господь всяким изобилием. [Под державной рукой Царей-Богопомазанников] росла и ширилась она, процветала и благоденствовала, восходя от силы в силу.
Но вот, позавидовал благоденствию русского народа враг вселукавый, возненавидел он русскую землю – «Дом Пресвятыя Богородицы», – как опасный для него оплот истинной веры в мiре — веры православной, и замыслил погубить ее. Хитро и льстиво подошел он к простодушному и наивно-доверчивому русскому человеку, соблазняя его обманчивыми мишурными благами западной богоотступнической лжекультуры.
[Запад поврежден ересью папизма и масонством, конечная цель которого является установление власти антихриста. А потому слуги сатаны имеют легко обнаруживаемый отличительный признак – они не могут не быть богоборцами и цареборцами. Ибо Царь – Помазанник Божий – не может не препятствовать слугам и агентам сатаны. Но победить врагов Божьих Царь-Богопомазанник может только, если богоизбранный Русский Народа будет находиться в разуме Христовом и осознавать жизненную необходимость класть живот свой за Бога, Царя и Отечество.
Жидовское же христоборческое иго и приводит его к пониманию того, что без Бога нам не до порога, а без Царя – Помазанника Его – нам уготовано врагами Бога поголовное истребление. Причем и предатели Русского Народа будут уничтожены, но во вторую очередь – после уничтожения сильных и смелых патриотов своего богоизбранного Народа. Но так задумал сатана, а по замыслу Бога, ради искупительного подвига святого Царя Николая и молитв Пресвятой Богородицы и всех святых, России предуготовано воскресение и Царь-победитель, после того, как богоизбранному Русскому Народу будет прощен грех отречения от Своего Богопомазанника в феврале 1917 года.]
Постепенно, но систематически-упорно вливался смертоносный яд змеиный в душу русского человека, и все дальше и дальше отводил его враг от веры отцов, все больше и больше отравляя его душу материализмом, неверием и безбожием [а значит и цареборчеством] и лукаво внушая ему, что это и есть истинные блага.
Страшно сказать, до чего дошли отравленные этим ядом змеиным обезумевшие русские люди: в своем подлинном бесновании они решились даже на кощунственную хулу своей Пречистой Заступницы и Покровительницы. С глубочайшей скорбью писал об этом, еще в 1888 году, в одном из своих вдохновенных писем Святитель Феофан, Вышенский Затворник: «... В какой-то газете «Свет» № 88 напечатаны хулы на Божию Матерь. Матерь Божия отвратилась от нас: ради Ея и Сын Божий, а Его ради Бог Отец и Дух Божий. Кто же за нас, когда Бог против нас?! Увы!!» (Собрание писем, вып. 7, стр. 206).
Отвернулся обезумевший русский народ от Божественного Лика своей Пречистой Заступницы и Покровительницы [и от Помазанника Божьего], забыл все безчисленные благодеяния Ее [и свой благочестивый Соборный Обет, данный Богу в 1613 году], и удивительно ли, что постигли, вследствие этого, русскую землю такие страшные кровавые испытания!
Весьма знаменательно, что как раз перед так называемой «первой революцией» 1905 года [которая являлась первым цареборческим беснованием такого масштаба], во время столь несчастной для России Русско-Японской войны, в ночь на 29 июня 1904 года, исчезла безследно похищенная грабителями Чудотворная Казанская Икона Божией Матери – та самая, по молитвам перед которой чудесно спасена была Россия в 1612 году во время Смутного Времени.
Пречистая Матерь Божия, за богоотступничество [и цареборчество] обезумевшего Русского Народа, отняла от него чудесный Покров Свой и предала его в руки падения его.
Все происшедшие затем с русским народом кровавые ужасы этим и объясняются.
Но все же не до конца оставила Пречистая Матерь Божия глубоко падших и неблагодарных Ей сынов и дщерей заблудившегося Русского Народа. Порукою этому является чудесное явление в самый день отречения Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Иконы Божией Матери Державной в селе Коломенском. Дивная Икона эта представляет собою Божию Матерь в Царской короне, со Скипетром и Державою в руках, в красной, как бы пропитанной кровью одежде, со скорбным выражением очей. Что означает это, как не то, что после того, как обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, Матерь Божия Сама взяла в Свои руки верховную Царскую власть [молитвенной защиты от истребления хотя бы тех, кто не впал в цареборческое беснование, и тех, кто еще может придти в разум Христов и начать служить верою и правдою грядущему Царю-победителю]? И Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания русского народа, вызванные его богоотступничеством [и цареборчеством], и терпеливо ждет, как истинная любящая Мать, его покаяния и обращения к Богу [и Его Помазаннику].
Не об этом ли Материнском попечении Ее о нас свидетельствует и тот факт, что одна из самых прославленных святынь Ее, через которую Она являла многократно знамения милости Своей, Чудотворная Икона Знамения Божией Матери Курская-Коренная последовала в изгнание за массами русских людей, покинувших свое Отечество, и находится вот уже более 40 лет здесь среди нас в разсеянии?
Велика Ее материнская любовь к нам, оказавшимся столь недостойными ее.
Но отзываемся ли мы и после всех постигших нас тяжких потрясений и потери Родины нашей на эту любовь Ее к нам?
Каемся ли мы в своем богоотступничестве [в цареборчестве, в клятвопреступлении Соборного Обета 1613 года], в попрании заветов святой нашей веры и установлений святой нашей Церкви? Стараемся ли мы делать все приятное Ей, нашей Заступнице и Покровительнице? Не позволяем ли мы себе и доселе, несмотря на все страшное, постигшее нас, прямо или косвенно хулить и оскорблять Ее, любящую Матерь нашу?
[Понимаем ли мы, что только под державной рукой Царей-Богопомазанников и земная Церковь и Царство Российское восходили от силы в силу, что только под попечительством Царей наших Россия стала Великой Российской Империей и единственно надежной оплотом Православия? Стараемся ли мы молитвенно помянуть своих Царе за великие Их подвиги во славу Божию, в спасение Свое и народа Своего? Или мы, по наущению бесов во плоти, возносим хулу на усопших Царей своих? Знаем ли и помним ли Соборный Обет 1613 года? Пытаемся ли понять, почему Господь Бог попустил нам испытать вразумительное иго жидовское?]
Увы! Не тем занимаемся мы, чем нужно было бы! Едва только минует нас непосредственно угрожающая нам опасность, как мы уже и забываем Бога, ни во что ставим Святую Церковь и горделиво превозносимся над всеми святынями веры нашей, свой собственный лукавый разум и свои личные домыслы, соображения и постижения ставя превыше всего на свете.
Живем, большей частью, легкомысленно и безпечно, думая лишь об устройстве своего временного земного благополучия и забывая об ожидающей всех нас вечности – об ответе, который придется давать нам на Страшном Судище Христовом. И даже мысль об этом гоним от себя, гневаясь на добросовестных пастырей Церкви, которые решаются напоминать нам об этом и призывают нас к покаянию [в грехе неверности своим Царям-Богопомазанникам] и исправлению жизни [прославляя искупителя этого соборного греха Народа Русского].
«Хлеба и зрелищ!» – безумный и богопротивный лозунг, сгубивший в свое время первые два Рима, а затем и «третий Рим» – нашу Родину-Россию, изменившую своему призванию, продолжает слышаться и [ныне], и ставится – увы! – весьма многими русскими людьми во-главу их жизни. [Какие догматы Искупления, Иконопочитания, о Царской власти? Какое покаяние в нарушении какого-то Соборного Обета и какое прославление какого-то искупителя? Нам подавай «Хлеба и зрелищ!» А догматы пусть учат наши духовники, им все равно больше делать нечего. Нам же вопросами догматики недосуг заниматься. Для нас слишком сложно и не интересно понять, почему малые народы в России ведут себя господами Русского Народа!]
Вместо того, чтобы сознавать свои грехи [против своих Царей-Богопомазанников] и каяться в них, мы ищем грехов у ближних наших, себя считая как бы непогрешимыми и не подлежащими никакому суду и критике, а других – во всем виновными и заслуживающими самого жестокого и немилостивого осуждения. А какая неистовая злоба нередко кипит между нами!
И часто за что? – Только за несогласие с неправильными и неразумными взглядами нашими и противными истинной вере и Церкви Христовой, полными гордыни и губительного самообольщения, убеждениями, проистекающими из самомнения и испорченного сердца нашего.
Единственное, что нам теперь нужно – веру во Христа и жизнь по этой вере – христианское благочестие – мы заменили никому ненужным и безсмысленным в нашем положении политиканством, а подлинную преданность исконной русской культуре – идеалам Святой Руси – преступными и развратными развлечениями и увеселениями по субботам и в кануны праздничных дней, когда каждому русскому изгнаннику надлежит быть в церкви, оплакивая свои грехи [против Царей из Царствующего Дома Романовых в нарушение Соборного Обета 1613 года], приведшие к такой страшной кровавой катастрофе нашу Родину-Россию.
…Вот в этом-то во всем и заключается главная наша беда, главное наше горе и несчастие!
И чего хорошего можем мы ожидать себе, если и попав заграницу, в изгнание, после потери нашей Родины, мы все никак не хотим исправиться, а продолжаем идти в жизни своей все теми же пагубными путями [высокоумия, цареборчества, папизма], которые привели к гибели нашу Родину-Россию, а теперь грозят страшной гибелью и всему остальному мipу?
[«Удивительно ли после этого [тяжелейшего греха клятвопреступления Соборного Обета 1613 года], что Русскую Землю постигли вскоре такие страшные кровавые бедствия?! Слишком уж велико было падение Русского Народа, поддавшегося обольщению сатаны! И этот тяжкий грех Богоотступничества и Богоборчества мог быть очищен поистине только огненным испытанием, слезами и кровью. …И эти страдания даны Русскому Народу: даны ему на пользу!
Мы верим и надеемся, что эти страдания промыслительно попущены Богом нам во спасение и что Матерь Божия не отступила от Русского Народа окончательно, что не предаст Она его в бездну падения, откуда нет уже выхода, но пошлет ему избавление, как во времена древние, когда обратится он к Ней в слезах ПОКАЯНИЯ: «Владычице, помози на ны милосердовавше, не отврати Твоя Рабы тщи: Тя бо и едину надежду имамы».
Что это так и что Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей, об этом видимо свидетельствует дивное явление чудотворной иконы Ее в самый день отречения от престола Государя Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Божией Матери Державной, [как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу] …Обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, и Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания Русского Народа, неизбежно вызванные его беснованием, и терпеливо ждет, как истинная Мать, его покаяния [в грехе измены своим Царям-Богопомазанникам] и обращения к Богу [к своему Соборному Обету 1613 года, к своим благоверным и христолюбивым Царям-Богопомазанникам]. Сие буди, буди!..» ]
Единственное, что может спасти нас от неизбежной и уже окончательной гибели это — коренное изменение всей нашей жизни и слезное, покаянное обращение к Пречистой Матери Божией, столько раз спасавшей нашу Родину-Россию, с мольбой о помощи:
«Что Ти рцем, Царице наша и Владычице?.. Вемы, яко по делом кару Божию приемлем, вемы, яко недостойни под светлую сень покрова Твоего внити, но яко мытарь, яко разбойник, яко слепцы и прокаженнии, и мы сокрушенным сердцем Господу взываем: Боже, милостив буди нам, грешным! И Тебе, Пречистая Дево, молим: приими вопль и стоны сердец наших и вознеси их к Престолу Всевышняго, поведай Сыну Твоему слезное покаяние в грехе [неверности своим Царям-Богопомазанникам] и печаль сердец наших... собери нас, якоже матерь собирает птенцы под криле своя, и настави нас на путь спасения... да возненавидим зло [ересь папизма и цареборчество], да узрим бездну падения нашего и возлюбим [Помазанников Божьих и] ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмем крест [служения своего Богу, Царю и Отечеству на том месте, куда нас поставил Господь] и пойдем к Свету Истины, просвещающему мiр…» (Молитва ко Пресвятой Богородице, Светлой Обители странников бездомных).
[Как видим покров (молитвенный покров!) Пресвятой Богородицы был и есть над Россией, но «Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей». То есть степень покрова уменьшилась, а не увеличилась! И от Русского Народа требуется покаяние сердец в грехе, который привел к игу жидовскому, а не к правительству Пресвятой Богородицы над Россией! А вот после покаяния в этом грехе, и не в каком другом, и прославления искупителя, Христу в уподобление и Его славу, этого Соборного греха, Господь Бог нам даст Устроителя (Правителя) богоугодной земной жизни – Своего Помазанника Царя-Отца. А Пресвятая Богородица Царица Небесная, а не земная, пребывает на Небесах при Своем Сыне, Который есть Устроитель (Правитель) в Царстве Небесном. Поймите же разницу!
Вспомним, что говорил святой Иоанн Кронштадский в 1907 году: «И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России — Царь Самодержавный: без Него Россия – не Россия» . Святой молитвенник к Пресвятой Богородице указывает нам, что Носителем и Хранителем России, после Бога, есть Царь Самодержавный, именно без Него Россия – не Россия. Архиепископ Аверкий добавляет: «Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и Россiи!» Но при этом над Россией остался покров Пресвятой Богородицы и Она приняла на временное хранение (до вразумления Русского Народа) символы Самодержавной власти.
Ревнителям не по разуму Христову видеть в Пресвятой Богородице Правительницу Земли Русской, следует помнить, что существует две власти на земле: Богом установленная – власть земного царя (образ-икона власти Небесного Царя-царей), и власть, попущенная Богом по грехам народа (некий образ власти сатаны в местах скорби усопших грешников). Наибольшая полнота подобия власти Царя царей имеет место только у жителя земли – Царя, Которого избрал в Помазанники Свои Господь Бог, а житель или Жительница Царствия Небесного не может иметь Царскую власть на земле! Подобно тому, как Царем-победителем, Царем богоизбранного Русского Народа, не может быть гражданин другого государства. Думается, что Он и родился в России и должен пройти со Своим Русским Народом хотя бы часть скорбного пути четырехдневного Лазарева срока. Ибо Русский Народ, как и Лазарь, воскрешенный Иисусом Христом, уже четыре дня в гробе (Иоанн. 11,17) вразумительного ига жидов-христоборцев.]
8.3. В Екатеринбурге святой Царь Николай явил Своим подвигом икону Искупительного Подвига Иисуса Христа
Из выше сказанного совершенно однозначно следует, что искупление подданных Российской Империи святым Царем Николаем Вторым Своей кровью – это чисто иконографическая жертва, первообразом которой является Искупительная Жертва Иисуса Христа. Святой Царь Николай не является втором искупителем, но Он явил Своим подвигом на Екатеринбургской голгофе икону Искупительного Подвига Иисуса Христа. И такая икона Искупительного Подвига Иисуса Христа существует в единственном экземпляре. И этим она тоже чрезвычайно уникальна и ценна.
Мы должны понимать, что Русский Народ находится в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года до сих пор, этот грех неверности Царствующему Дому Романовых лежит на нас в той или иной степени и сейчас. Ибо кто, положа руку на сердце, может сказать, что он в своей жизни постоянно пребываю в верности Романовым? И круглые сутки пребывает в этой верности и верой и правдой служит Дому Романовых? Причем соборный грех Русского Народа, который искупил Своей кровью святой Царь Николай Второй, еще в большей степени совершается ныне, в то время, которое мы называем безгосударевым, послереволюционным. Третье и четвертое поколения после свержения Государя в феврале 1917 года впали еще в большую неверность Царям Дома Романовых. Но и наши грехи этой неверности, то есть тех людей которые родились после февраля 1917 года святой Царь Николай Второй объял Своей искупительной жертвой. То есть, Он искупил не только грехи неверности тех поколений, которые жили до Него, начиная с 1613 года, но и всех последующих поколений.
Это подобно Иисусу Христу, который тоже пришел в этот мир (а ожидало Его человечество около 5,5 тыс. лет) и искупил грехи всех людей, которые жили до Него, до Его пришествия на землю, и которые жили и живут после Его Первого пришествия. На этот факт обращаем внимание для того, чтобы было понятно, что обвинять в неверности Царю нельзя только лишь то поколение, которое жило при Николае Втором, только лишь непосредственных изменников, предателей, которые приложили руку к организованному заговору и свержению Государя. Это совершенно неверно.
Это все равно, что обвинять в смерти Иисуса Христа только тех, кто жил в Его время, тех, кто Его бичевал, тех, кто гвозди Ему вбивал в руки и в ноги, а мы, дескать, ни причем. А на самом деле, грехи всех людей Божественный Искупитель Своим телом вознес на крест и убил нашу греховную смерть, которую взял на себя Своей безгрешной смертью на кресте, на новозаветном жертвеннике. То есть «смертью смерть попрал», как мы на Пасху поем. Вот, подобно Иисусу Христу, и предусмотрена была историческая икона Спасителя мира Иисуса Христа – Царь Николай Второй. Об этом говорится во многих пророчествах и устных и письменных, которые начали появляться задолго до того, как Николай Второй даже еще не родился – за несколько десятков лет, а были пророчества, которые появились и при жизни Его. Господь через разных святых обращался к Царю Николаю Второму для того, чтобы Он неоднократно услышал о Воле Божией, узнал о том, что конкретно Господь Бог предлагает Ему.
Понимал ли святой Николай Второй смысл этого подвига, который Он добровольно подъял, понес и совершил? Конечно, понимал. Ибо, если внимательно прочитаем тексты этих пророчеств, как письменных (например, писания преподобного Авеля Тайновидца или письмо, запечатанное хлебушком, преподобного Серафима Саровского ), так и устных (например, пророчества японского буддистского отшельника монаха Теракуто или старицы Паши Саровской ), то увидим, что в них изложены грядущие события в России до Второго Пришествия и раскрыта роль Самого Николая Второго в деле спасения России. А потому Император Николай Александрович со временем совершенно перестал стесняться говорить открытым текстом о Своем грядущем искупительном служении Богу и Своему Народу, например, в Своем разговоре со Столыпиным .
Председатель Совета министров П.А. Столыпин на всеподданнейшем докладе в 1909 году докладывал предложения, направленные на то, чтобы сделать из России очень сытую страну, которая не только обойдет Америку, но и никогда никем уже не будет обойдена в плане экономического развития. Но Государь, зная, что Господь Бог России предусмотрел совершенно другой путь, не просто прохладно отнесся к предложению Столыпина, но часть его планов даже осуществлять не разрешил. Ибо предлагаемые Столыпиным меры неминуемо привели бы к духовной деградации богоносного русского народа. Можно, конечно, себе представить, если бы к 30-м годам 20-го века Россия стала самой богатой и сытой страной в мире. Что осталось бы от нашей веры православной? Да ничего. Мы были бы в духовном смысле еще более худшей помойкой, чем нынешняя Америка. И слава Богу, Господь нас повел совершенно по другому пути, по тому пути, который относится к Его замыслу, а не к нашим мечтаниям человеческим, от которых всегда нужно мечом веры отбиваться и всегда уметь отринуться вовремя от всех этих праздных мечтаний, чтобы сохранить свою верность Богу, Царю и Отечеству ради благоприятного ответа на Страшном Суде.
В общем, образно говоря, в царствование Николая Второго чаша, в которой накапливались, начиная с 1613 года, грехи измены Русского Народа своим Царям-Богопомазанникам их Дома Романовых, наполнилась до краев. Ну и в пророческом видении митрополиту Макарию Московскому было показано, как Иисус Христос держит в руках 2 чаши: одну горькую, другую сладкую, и предлагает Николаю Второму выпить сладкую чашу, а горькая чаша, «за отречение России от своего Богопомазанника» , приготовлена для Русского Народа. Государь падает на колени и просит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы сладкая чаша досталась Народу.
Почему же горькую чашу Господь Бог приготовил для Своего, третьего по счету, Русского Народа, а сладкую – для Императора этого Народа?
Дело в том, что Избранник Божий, Воплощенное имя Божие – Христос Господень, Царь-Богопомазанник, вступая через Таинство Венчания на Царство богоизбранного Народа, вступает с этим Народом в брак и Государь становится соборным Мужем, потому как дает обет Богу на верность Царству. А Царство становится соборной Женой, так как дает тоже обет Богу на верность Царю, своему Мужу соборному. Ибо, в соответствии с 56 статьей Свода основных Государственных законов Российской Империи, «к присяге на верность воцарившемуся Императору приводятся все вообще подданные мужеского пола, достигшие двенадцатилетнего возраста, всякого чина и звания». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 381.)
И вот митрополиту Макарию Господь показывает, что чаша сладкая Им предлагается Государю, потому что Он-то Народу не изменил, Он сохранил верность вот этому благочестивому обету, который Он дал Богу на верность Народу. А Народу Господь приготовил горькую чашу, потому что Народ нарушил свой обет на верность Царю и заслужил очень серьезного наказания, которое можно коротко обозначить, как полное истребление с лица земли. Из Священного Писания мы знаем, что за подобные прегрешения пред Богом многие народы стерты с лица земли. Их уже нет, об их существовании давно забыли. Только специалисты историки знают, что такие народы когда-то существовали.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его Народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
Государь долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы не Народу быть истребленным и навсегда быть отправленным на вечное мучение в ад, а Ему отправиться в ад вместо своего Народа. Но Господь, как мы знаем из этого пророчества, согласия на это не дает. Правосудный Господь Бог не пожелал, чтобы вечным мучением в аду за соборный грех Своего Народа расплачивался безгрешный Государь.
Обвинения святого Царя Николая в слабоволии и неумелом исполнении Своих Царских обязанностей, и даже в грехах против Русского Народа, наилучшим образом показывают всему миру, что святому Царю Николаю заслуженно полагается сладкая чаша, а Его наглые и самоуверенные холопы и такие же их потомки, дерзающие вместо Бога судить Помазанника Его, ничего кроме очень горькой чаши и не заслуживают. Царь же Николай, зная какая печальная участь ждет Его неразумных холопов, по Отцовской любви к ним, умолял Господа Бога поменять чаши! И умолил Всемогущего Бога простить и нынешних Своих хулителей! Этим несчастным для спасения надо только понять, чем отличаются президенты и патриархи от Царей-Богопомазанников, и увидеть свое место в иерархической лестницы защитников Царя и Отечества. А еще им нужно усвоить, что искупительная жертва Царя, которого они так усердно хулят, объемлет и их грех нарушения Соборного Обета 1613 года. А потому спастись и им легко – надо начать прославлять Царя-искупителя соборного греха «отречения России от своего Богопомазанника», а не усугублять своего участия в этом грехе и тем собирать на свою голову горящие уголья (Рим. 12,20).
Слово “безгрешный” относительно Императора Николя Второго употребляется только в смысле соборного брака, потому что, если жена изменяет мужу, то муж непричастен этому греху жены (муж сам себе изменить не может). И только лишь в этом смысле, как Царь, не изменивший Царству, Он, Николай Второй, и есть безгрешный, «непорочный агнец». Такой образ есть в Священном Писании, относящийся к Иисусу Христу . Во всех остальных отношениях Николай Второй является обычным, как и мы все, грешником, который причастен в той или иной степени к любому греху, потому что онтологически каждый человек поврежден до предельной своей глубины. У нас нет ни одного органа, ни одного члена, ни одной клеточки, которая была бы не повреждена грехом, и не только тело, но и душа, и органы души, – они все тоже повреждены. В этом смысле Иисус Христос был абсолютно безгрешен во всех отношениях, а Николай Второй является непорочным агнцем, или безгрешным, только на уровне этого соборного благочестивого Брака.
Это важно понимать, потому что Господь Бог предложил Николаю Второму уподобиться Его Сыну Иисусу Христу на уровне Искупительного Подвига, то есть самого главного Подвига, центрального Подвига, который совершил пришедший на землю Богочеловек Иисус Христос, – это Крестные Искупительные Страдания за чужой грех. Из догматики православной напомним, что смерть (духовная, в первую очередь), является ценой греха, как и говорится в Священном Писании. “Возмездие за грех – смерть” , – пишет апостол Павел. Или апостол Иаков пишет, что грехом входит смерть в тело , то есть через грех она входит.
По отношению к соборной личности богоизбранного Русского Народа, новозаветного Иакова, по отношению к России, по отношению к соборной личности земной Церкви (к наследию Божьему) понятие «смерть духовная» или «жизнь духовная» определяется, как присутствие или отсутствие благодати соборности, которая как раз и подается Народу через Главу, через Наследника Престола Давидова – Помазанника Божьего. Ибо Ему повелел Господь Бог пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). Так же и в любом царстве благодать соборности и способность творить соборные добродетели, которые обеспечивают стяжание сугубой благодати Духа Святаго, сообщаются Богом телу через главу (через голову), через царя этого царства. Наибольшая полнота способности творить соборные добродетели имеет место у соборной личности богоизбранного Русского Народа, и именно эту полноту способности к творению соборных добродетелей, именно этот дар Божий, Русский Народ и потерял в Феврале 1917 года.
А если богоизбранный Народ через грех утрачивает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, то Господь сразу же забирает и Главу народа Своего и Главу наследия Своего – Государя. То есть вместе с благодатью соборности и способностью творить соборные добродетели Господь Бог отбирает и Своего Помазанника от согрешившего Своего Народа. Впрочем, и возвращает Он благодать соборности тоже одновременно с Царем, ибо благодать соборности без Главы соборности – Царя не может иметь места. Они не могут даваться Богом отдельно друг от друга, только вместе Господь дарует Помазанника Своего и благодать соборности народу Своему, Иакову, и наследию Своему – земной Церкви, Израилю. Наследник Престола Давидова, Воплощенное имя Божие, Христос Господень является Главой соборного тела и народа Своего и земной Церкви. А благодать соборности делает нас единым организмом, в котором все клеточки свои таланты, Богом дарованные, способны дружно направляться в том или ином направлении, которое указывает Бог через Царя-Богопомазанника. То есть только при наличии Царя, Христа Господнего, и благодати соборности у народа появляется способность творить соборные добродетели, которые позволяют ему стяжать сугубую благодать Духа Святаго, ибо происходит наиболее точное претворение в жизнь замысла Божьего.
Первый признак отсутствия этой благодати соборности, – это тот «лебедь, рак и щука», которые мы видим промеж себя каждый день. Жалкая картина, когда собирается горстка православных, прекрасных, благонамеренных людей. Намечают всякого рода прожекты, и все сыплется у них, ничего не получается, ничего не могут сделать. Подойдет мелкий бесенок, щелкнет хвостом, и все благие начинания рассыпаются. Это и есть один из признаков того, что нет содействующей благодати, которая называется благодатью соборности. Это особое дарование Святого Духа, которое дается народу через своего Царя для соборных добродетелей, хотя другие дарования сохранены, например, для личных и семейных подвигов, где на первом плане благодать для личного спасения. Такая благодать, содействующая личному спасению, имеется, ибо даруется каждому человеку при крещении. А потому личная духовная жизнь возможна и сейчас, но невозможна духовная жизнь соборной личности Русского богоизбранного Народа при отсутствии благодати соборности, при отсутствии на Престоле Давидовом Воплощенного имени Божьего – Царя-Богопомазанника.
Итак, отъятие Богом Царя-Богопомазанника всегда вызывает и отъятие благодати соборности и способности народа творить соборные добродетели, а потому и называется смертью соборной личности Народа. В пророчествах говорилось именно о смерти России, не о болезни ее, ведь больного можно восстановить, можно возродить, а вот мертвеца можно только воскресить. Потому в пророчествах говорится не только о смерти России, но и о воскресении ее. И этот термин догматически, богословски выверен.
8.4. Император Николай Второй принес величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь
8.4.1. Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи (жиды-каббалисты и духовенство)
[Н.П. Рклицкий, редактор монархической газеты “Царский вестник”, а впоследствии архиепископ Никон, Вашингтонский и Флоридский, оценивая положительно книгу И.П. Якобия “Император Николай Второй и революция” написал еще в 1939 году такие слова о подвиге святого Царя Николая:]
Книга И.П. Якобия, написанная без всяких прикрас, с неумолимой логичностью и объективностью раскрывает ту душевную трагедию и освещает тот Голгофский путь, которым прошел Император Николай Второй, принеся в истории мiра величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь.
И.П. Якобий устанавливает, что Император Николай Второй, верный Своей священной клятве, данной Им в день коронования, прошел всю жизнь страдальческим путем. Он очень легко мог добиться популярности [у Своих подданных, которые все более и более отходили от спасительной правой веры, особенно этим отличалась интеллигенция и высшее общество, а также Он стал бы очень популярен на Западе, например, как разрушитель нашего Отечества М.С. Горбачев], стоило лишь только Ему пойти навстречу русской общественности, безумно жаждавшей введения в России западноевропейского конституционного строя взамен самобытного русского православно-народного. Вот на наших глазах этот строй прогнил и доживает свои последние дни в Европе, а для России он и совсем был непригоден и мог просуществовать в тысячелетней стране только несколько месяцев, и Царь Своими человеческими руками, вопреки всем, должен был охранять и спасать русскую жизнь.
[А русская интеллигенция, имея горе от ума, не просвещенного светом Христовой Истины, по бесовскому наущению и по собственной глупости и гордыни, возомнили себя спасителями России. Это об этих несчастных "господах демократах", которые, думая как сделать лучше, служили сатане и разрушали Россию и 1917 году, и в 90-ые годы прошлого столетия, пел Игорь Тальков: “У чертей на сковородках вы будете, как караси, ой, лихо вжаривать чечетку за предательство Руси” .]
При таких условиях, что бы Царь ни делал, все равно Он был не современным, был не угодным для развращенной толпы, желавшей только одного – духовной измены России.
[Основной массе "современных господ демократов" жиды-христоборцы предоставили возможность пройти курс кровавого вразумления, познакомив их с ужасами Гражданской братоубийственной войны, а затем пропустив оставшихся в живых через ГУЛАГи. ГУЛАГи изначально строились жидами-человеконенавистниками, как лагеря истребления православных христиан в России, но рабу Божьему Иосифу Сталину удалось использовать это жидовское "изобретение" для уничтожения самих жидов и их союзников масонов их же руками. А Господь Бог попустил эту кровавую баню для освобождения России от основной массы изменников и предателей Бога, Царя и Отечества, а также для того, чтобы люди сами увидели и почувствовали, чего они лишились, слушая духовных уродов – "господ демократов".]
При этих условиях Царь должен был или страдать или изменить Своему призванию. И Он избрал первое. [Вспомним одно из видений Валаамского старца, которые были ему в январе 1904 года.]
…“Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия” .
Эти святые слова Царь-искупитель произносил свыше чем за 10 лет до 1917 года, и они вместе с другими такими же священными словами, произнесенными в мартовские дни 1917 года, должны быть выжжены на скрижалях русской истории и должны быть высечены золотом в том храме, который будет сооружен Императору Николаю Второму. [Это будет, без сомнения, сделано во всех храмах воскресшей России. Но это произойдет только при Царе-победителе, который отстранит «всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев» , отправив их чистить туалеты в дальних монастырях, если, конечно, Он увидит, что нечистоты их душ могут быть очищены таким простым и эффективным способом.]
Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи.
[Физические палачи – это жиды-каббалисты, а духовные палачи – это архиереи и иже с ними – Каиафы двадцатого века. О жидах-каббалистах более-менее ясно – они оставили каббалистическую надпись на стене в подвале Ипатьевского дома, чтобы ею известить «о сем все народы» . О соучастии же священства в чудовищном злодеянии в роли духовных палачей святого Царя Николая Второго довольно подробно изложено в части 6. и в главе 7.8. Ведь неслучайно епископ Варнава Тобольский их еще в 1915 году называл «синодскими бейлисами кровопийцами»! Именно они с 7-го марта 1917 года приказали прекратить молиться о живом еще Царе-Богопомазаннике и начать возносить молитвы о жидо-масонском Временном правительстве. Их же духовные наследники ныне в церквях вместо молитв о Помазаннике Божьем возносят молитвы о "Великом Господине и Отце" всех еретиков-папистов Московской патриархии. Ныне наследники этих духовных убийц Помазанника Божьего, как харизматического их конкурента, пытаются продолжить борьбу с волей Божией и с памятью Царей-Богопомазанников, вымарав какое-либо упоминание о Них из богослужебных текстов, а из святцев – Их имена. Они и канонизировали-то Царя Николая, наступив себе на горло, которое кричало: “Никакой Он не святой!” Клятвопреступники из священства, борцы с "царским гнетом в Церкви" назначены ими величайшими святыми, а вот Тот, Кто осуществлял этот "гнет" (Царь-Богопомазанник!) – если и святой, то в чине святости "блаженного”, как заявил один бог-ослов!
Далее Ник. Рклицкий, говоря о русской интеллигенции, заявляет, что она является палачом. Вот с этой частью заявления составитель Р.С. категорически не согласен, так же как и с общим обвинением, что какие-либо русские убивали своего Царя-Богопомазанника. А потому изменим только чуть-чуть вопрос. Кто же те, кто продал своего Царя палачам?] Увы, это цвет русской интеллигенции, краса и гордость русской революции и затем уже общепризнанные злодеи большевики. Цвет русской интеллигенции – профессора, общественные деятели, военачальники.
Книга И.П. Якобия является тяжким обвинительным актом против тех, кто предал и тем погубил Императора Николая Второго. То, что написал И.П. Якобий, в общем было известно и раньше, но он сделал все выводы, подвел итого и все назвал своими собственными именами, назвав сурово и безпощадно так, как должен делать безпристрастный историк. Он описывает главное и второстепенное, приводит много эпизодов, характерных для той безумной эпохи. Так, когда в Государственной думе было высказано открыто гнусное подозрение Императрицы в измене , в чем был причастен не один Милюков, но и Председатель Государственной думы, то нашелся на всю Россию лишь один патриот, который в той же Думе и с той же трибуны прямо и открыто произнес по адресу ее Председателя тяжелые слова . К кому по существу в исторической перспективе должны относиться эти слова [“Болван! Мерзавец!”]? Конечно, ко всем тем, кто делал революцию [и тем, кто продолжает оставаться в ереси папизма и цареборчества, так ничему и не научившись за период жидовского ига]. Но не о том наша речь.
И.П. Якобий устанавливает, что заговор о свержении Императора Николая Второго возник задолго до 2-го марта 1917 года и что главные действующие лица заговора имели при этом в виду – убийство Императора Николая Второго или при самом низложении Его с Престола, или вслед за этим в угоду революционной толпе по особому суду. Если в дни Временного правительства не был устроен над Императором Николаем Вторым суд, то только потому, что созданная для собирания обвинительного материала особая следственная комиссия не в состоянии была найти никакого обличительного материала.
[Эти утверждения не совсем верны. Действительно же планы жидов каббалистов о ритуальном убийстве Царя-Богопомазанника имеют очень давние корни, но выливаться во что-то определенное они стали в конце 19-го века. Дом в Екатеринбурге, названный позднее домом инженера Ипатьева, был построен, как утверждают некоторые исследователи, в пропорциях разрушенного храма Соломона в Иерусалиме. Общественное мнение в России к возможности убийства Императора Николая Александровича, а затем и к необходимости этого акта, агенты жидов-каббалистов начали готовить в начале 20-го века . Болтовня же о заговоре в высшем обществе, как уже было показано, мировой закулисе была необходима для сокрытия своих истинных планов и целей и для определения тех "ревнителей" о благоустройстве России, которых можно было пользовать в темную, цинично используя их Богом данные таланты для разрушения Царства богоизбранного Русского Народа.
Одним из необходимых элементов ритуала талмудистов является чистота и непорочность приносимой жертвы. И верхом торжества и "мощи" талмудистов является создание иллюзии абсолютной безнаказанности совершенного талмудистами и каббалистами ужасающего изуверства. И совершенно справедливо замечает В.В. Розанов: «именно в торжестве их – провал, поражение и слабость». Ибо «Христос еще раз победил, после того, как они “еще распяли”» .]
8.4.2. Керенский категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы точно установлена
По мере того, как продвигалось следствие, по мере того, как проходили перед глазами судей письма Монархов и трогательные послания к Ним простых людей; по мере того, как раскрывались все новые и новые случаи безконечной доброты Государя и Императрицы, которые Они держали в строгой тайне; по мере того, как выявлялись Их глубокий патриотизм, Их любовь к народу, Их чувство долга, Их скромность, Их безкорыстие, Их вера, Их привязанность к Детям, – происходило глубокое изменение в чувстве самых честных из этих добровольных следователей.
«Не скрою, – пишет А.Ф. Романов, – что, входя в состав Следственной комиссии, я сам находился под влиянием слухов, захвативших всех, и был предубежден против личности Государя. [Этот русский человек признается, что он не знал учения Церкви о Царской власти и об отношении ее к Богопомазанникам, что он не знал обета 1613 года. Он, как и огромная масса русских людей, находился под влиянием ложных слухов, которые создавали и распространяли враги Бога, Царя и Отечества, а не под влиянием указания царя Давида: “Не прикасайтесь к Помазанным Моим” (Пс. 104,15), и пояснений царя Соломона: “Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15)”, и “Сердце Царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его” (Притч. 21,1).] Утверждаю, однако, что я не один, на основании изучения материалов, пришел к совершенно противоположным выводам. Еврей, социалист-революционер, присяжный поверенный, которому было поручено Муравьевым обследовать деятельность Царя, после нескольких недель работы с недоумением и тревогой в голосе сказал мне: “Что мне делать, я начинаю любить Царя”».
Не будем говорить о том, в каком свете это чистосердечное признание Романова рисует судебное ведомство; прокурор судебной палаты признает, что он «находился под влиянием слухов» против своего Монарха, и что только на основании изучения материалов он сошелся, наконец, во взглядах на Государя с «евреем, социалистом-революционером». И этот «блюститель закона» все же еще счастливое исключение в судебном ведомстве; другие поступали хуже.
Еврей присяжный поверенный ужасался, что он начинает любить Государя; но чувство это мы встречаем во время всех долгих месяцев тяжелой трагедии Царской Семьи. Повсюду близость Государя, Его очарование, действует на самых заклятых Его врагов: Керенский склоняет голову и становится почти вежливым; стража постепенно смягчается и проникается уважением к Царю. Даже большевицкий разбойничий сброд начинает чувствовать нечто похожее на раскаяние. [Это свидетельства того, что Царь-Богопомазанник обладает наибольшей из людей благодатью Божию, в подобие Иисусу Христу, все и всех освящать в любое время. При этом в обязанности Помазанника Божьего не входит совершать Таинства, совершение которых входит в обязанности священства, священство же обладает благодатью освящать только при совершении священнодействий. При этом освящающая благодать Божия не нарушает личную царственную свободу человека и каждому человеку предоставляет возможность получать эту освящающую благодать Божию или не получать, как и сказано: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22,11).]
…Когда выброшенные из своего Отечества теми самыми разбойниками, которых они в него впустили, жалкий глава Временного правительства князь Львов и его министр Керенский, будут влачить на чужбине беженское существование [такова плата одним из главных марионеток разрушения Российской Империи от мировой закулисы!], только тогда решатся они признаться в скрывавшейся ими истине: «Один из главных вопросов, которые смущали общественное мнение, – заявил князь Львов, – было убеждение [внушенное агентами мировой закулисы всем отпавшим от правой веры] в том, что Государь, под влиянием Своей Супруги, немки по происхождению, был готов подписать сепаратный мир и предпринимал некоторые попытки в этом направлении. Вопрос этот был выяснен. [Для православных христиан этого вопроса и не существовало!] Керенский в своих докладах Временному правительству категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы была вполне точно установлена».
Что сделало правительство после этого заявления министра юстиции? Приказало ли оно освободить Заключенных, признанных невиновными? Нет, оно Их сослало в Сибирь. [Ибо в Екатеринбурге давно был построен дом, который жиды-каббалисты изначально планировали использовать, как место совершения ритуального убийства святого Императора Николая Второго с произношением заклинания: “да будет это моим искуплением (жертвенное животное, которым я искупаюсь), да будет это моей заменой (то, что меня заменяет), да будет это искупительной жертвой”. По этой причине говорить о том, что пойманные ритуальные жертвы предполагалось отпустить, говорить не приходится!]
Что поражает в этой революции, поднятой во имя "великих" принципов права и справедливости, это глубокое презрение носителей новой власти к этим самым принципам. [Именно это и указывает на то, что это была не революция, а акция спецслужб "союзников" и жидов-каббалистов, которые использовали разговоры о принципах права и справедливости, чтобы глупая русская интеллигенция на них "клюнула" и собой прикрыла истинных разрушителей Российской Империи. А потом, когда "господ демократов" попользовали в темную, мировая закулиса их "отблагодарила" и "наградила" полнейшим презрением принципов права и справедливости. Новая, марионеточная власть] заявляла себя защитницей права от произвола, но все ее управление было сплошным произволом и местью по отношению к побежденным. [В этом вся суть взаимоотношений жидов-христоборцев и к своим врагам, и к "своим союзникам", и к своим верным рабам. Всем, кто оказался или окажется в сфере интересов жидов-каббалистов всегда следует помнить, с кем они имеют дело. Кто предупрежден – тот вооружен!]
…В эти позорные дни господства матерой радикальной русской интеллигенции Россия страдала не только от анархии, от голода, от поголовного разорения, она страдала, как никогда еще, от самого страшного попирания элементарнейших, священных прав, без которых не может существовать даже самое дикое государство. [Но именно уничтожение Русского государства и истребление третьего богоизбранного Русского Народа и собирались осуществить слуги сатаны – жиды-каббалисты. Хотя и ныне «народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Русские люди помните эти пророческие слова Авеля Тайновидца и не отчаивайтесь! Но прославляйте святого молитвенника Царя-искупителя Николая Второго, ибо только Его молитвами народ русский не истребится от лица земли!]
8.5. Мы обязаны прославлять Царя Николая именно как искупителя соборного греха русского народа
8.5.1. Императора Николая Второго после подписания Акт об отречении защищать нельзя было!
Существует аналогия между началом Искупительного Подвига Иисуса Христа в Гефсиманском саду и началом искупительного подвига Императора Николая Второго в момент подписания акта об отречении Его от Престола Государства Российского. Акт об отречении (само отречение) многими воспринимается как грех и ставится в вину Государю. Церковь учит, что не всегда люди способны понять и оценить подвижника в его подвиге в силу того, что они, находясь в состоянии падшего состояния, не имеют духовного зрения, которое только и позволяет увидеть красоту подвига подвижника. Апостол Павел так прямо и заявляет: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2.14).
Иисус Христос перед арестом в Гефсимании позвал троих учеников Своих, чтобы они, пока Он будет молиться, бодрствовали и тоже молились. Придя же на место, сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26,38) и молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет . Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22,40-44). А чуть позднее, вернувшись к ним и застав их спящими, предупредил из: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26,41-42).
После молитвы Иисус Христос подходит к ученикам Своим и, увидев их опять спящими, говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня (Мф. 26,45-46). И тут, когда пришедшие от первосвященников и книжников и старейшин (Мк. 14,43) возложили руки свои на Иисуса Христа и взяли Его (Мк. 14,46), апостол Петр впадает в искушение, о котором предупреждал Спаситель, и начинает действовать вопреки замыслу Божьему. А происходит это оттого, что, когда Иисус Христос просил его бодрствовать и молиться, он спал . А потому Он, как и предупреждал Христос, впал в искушение: имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх (Иоан. 18,10). На этот благородный душевный порыв Петра Господь Бог реагирует для учеников неожиданно. Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоан. 18,11) Этим Он показывает всем Своим ученикам (и нам, если мы Его ученики!), что уже начался Искупительный Подвиг Его, Им уже принята Чаша Искупительного Подвига, которую Ему дал Отец, и защищать Его от пришедших Его схватить, чтобы позднее распять Его, уже нельзя. После молитвы о Чаше защищать Иисуса Христа – это значит только мешать Ему совершать Свое главное земное дело, дело нашего спасения; это значит противиться человеколюбивой воле Божией, быть противником Бога.
В Евангелие от Матфея Христос говорит апостолу Петру: думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26,53) Имея в виду, что просить Отца Своего об этом не будет, ибо Ему Он говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты (Мк. 15,36). Апостолам и нам поясняет: как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26,54) И действительно, как же Иисус Христос или святой Царь Николай Второй смогли бы выполнить Свое служение по Искуплению всего человечества от грехов или, Царю Николаю, по искуплению соборного греха Русского Народа, если бы ученики в Гефсиманском саду, а Русский Народ после отречения Императора Николая Второго, бросились бы спасать Их от Креста, данного Им Самим Богом?
Итак, Иисус Христос и святой Царя Николай, будучи живой иконой в Царском и Искупительном Подвигах нашего Спасителя, говорят всем благородным Петрам, впавшим в искушение, ибо спали и не молились: возврати меч твой в его место (Мф. 26,52) и не мешайте Мне выпить из Чаши, которую Мне дал Отец.
Петр попытался помешать Иисусу Христу выполнить Его самое главное земное служение и тем пытался совершить величайший грех, думая при этом, что он совершает подвиг ради Него. Это, к сожалению, очень распространенное заблуждение: свои фантазии, свое желание, свой благородный порыв считать повелением Божием. Апостол Петр, как и очень многие ныне, находясь в состоянии падшего естества, не помолившись и духовно, хотя бы частично, не просветившись Духом Святым, попытался совершить добродетель этого самого падшего естества. И, конечно же, впал в искушение, как и предупреждал Иисус Христос Своих учеников перед Своей молитвой о Чаше, призывая их бодрствовать и молиться. И всегда так происходит, если люди, прежде не помолившись, начинают махать мечами. Ибо без благодатной молитвы человек остается душевным человеком, а душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, и потому действует вопреки замыслу Божьему, считая претворение его в жизнь безумием (1Кор. 2,14). Причем молитва должна быть от всего сердца и обязательно пронизана мыслью: но не как и чего Я хочу, а как и чего Ты, Господи! И, конечно же, чтобы не впасть в бесовское искушение в молитве должны быть на первом месте прошения о грядущем Царе-победителе.
Если указанные условия к молитве соблюдены, то Господь обязательно позволит увидеть в отречении святого Царя Николая от Престола Государства Российского подобие обнищанию властью Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Тогда сразу станет ясно, что святой Царь Николай Второй, находясь в плену у генерала Рузского, как только получил в молитве удостоверение от Бога о Его Всевышней воле относительно Царя и России, так Император Николай Второй подписал Акт об отречении (обнищал властью!) и тем принял чашу искупительного подвига, Христу в уподобление и в славу Христову. И с этого момента святого Царя Николая защищать не только не нужно, но и преступно пред Богом.
Чтобы же не было никаких сомнений ни у верноподданных Русского Царя, ни у Самого Царя Николая Александровича, Господь Бог за несколько часов до Отречения явил икону Пресвятой Богородицы Державная, «как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу» . «Необычайно для лика Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами» . Строгость и суровость – это проявления Ее гнева на Русский Народ за отречение от своего Царя – Помазанника Божьего, а очи, наполненные слезами, – это скорбь о страданиях мужественного Царя Николая Второго за Свой согревший Русский Народ и Его Семьи, претерпевших чудовищные муки от изуверов-каббалистов в Ипатьевском подвале; о страданиях самого Русского Народа, которые обрушились на него «за отречение России от своего Богопомазанника».
После отречения святого Царя Николая от Царского служения Удерживающего своих подданных от греха и расхищения, Ему можно было только помочь нести Его тяжелейший крест искупительного подвига, подобно Симону Киринеянину (Мк. 15,21). Но если Симона заставили нести крест Иисуса Христа, то люди, которые последовали за святым Царем Николаем в Тобольск, а затем и на Екатеринбургскую голгофу, делали это исключительно добровольно, повинуясь своему долгу и свой любви к Государю Императору! Среди них были и неправославного исповедания люди (лютеранского и католического, как и Симон был не иудеем), но они оказались духовно выше очень многих православных. Все эти люди действовали во образ Симона Киринеянина, помогавшего нести тяжесть креста Спасителя. И именно такая, и не какая иная, помощь и была нужна и святому Царю Николаю и святой Царской Семьи, и святому Царю Николаю, шагнувшего на крестный путь ради спасения согрешившего русского народа и во исполнения воли Божией.
Как Иисус Христос не призвал двенадцать легионов Ангелов, выполняя волю Отца, так и святой Царь Николай, после того, как понял, что настало время сойти с Престола Самому , не обратился к верным воинским частям через головы генералов-предателей, но совершенно добровольно и осознано подписал Акт от отречении от Престола и тем вступил на путь искупительного подвига. Подвиг этот, в подобие Христову Искуплению всего человечества от всех грехов, совершен святым Царем Николаем Вторым во искупление Русского Народа от греха измены своим Помазанникам Божиим.
Многих смущает католичество или протестантизм сопровождавших Царя и Его Семью в Тобольск и даже в Ипатьевский подвал. Следует помнить, что не человеки решают вопрос о святости какого-либо человека, а Господь Бог. Составитель данной работы верит, что все принявшие смерть за своего Царя-Богопомазанника, тем более сподобившего подъять на Свои рамена искупительный подвиг, Иисусу Христу в подобие и славу, являются святыми новомучениками, не зависимо от их вероисповедания.
Вспоминается эпизод из жития 40 севастийских мучеников . Когда «холод достиг крайней лютости», один из страдальцев за Христа, «не выдержал подвига и, отделяясь от лика святых, побежал в баню; но едва он вступил на порог бани, едва ощутил теплоту, как растаял и пал мертвым» . Но на его место, увидев венцы, сходящие на главы оставшихся в ледяной воде воинов, бросился темничный страж (язычник!), сбросив с себя одежды и с криком: “Господи Боже! …Да буду и я, пройдя подвиг испытания, достоин Тебя”. «И стало таким образом опять совершенное число святых мучеников сорок; место отпавшего заступил темничный страж» .
8.5.2. За пониманием греха и того, кто искупитель этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния!
А). Покаяние начинается с отвержения греха и уяснения того, кто же этот грех искупил Своей кровью
Земско-Поместный собор 1613 года от имени всего народа единым сердцем и едиными усты вынес решение принести Богу обет верности Помазанникам Божьим – Царям из Царствующего Дома Романовых до скончания веков. В феврале 1917 года Акт об отречении от Престола, подписанный Государем Императором Николаем Вторым свидетельствовал, как и поцелуй Иуды, о том, что пала последняя капля измены в чашу терпения Божьего и, таким образом, пришло время исполнения клятвы, данной в 1613 году, исполнения клятвы проклятия, которое легло с этого часа на народ-изменник, на Русский Народ. Клятва эта была соборная, то есть от всего народа: от всех людей, всех сословий той Руси. Эта клятва распространяется на все поколения всех подданных Русских Царей, вплоть до наших времен. То есть анафема за нарушение соборного обета пала, как соборное проклятие, на весь Русский Народ до скончания веков. Но Николай Второй Своей кровью, являясь Главой соборной личности Народа и Сам будучи без вышеозначенного греха измены, искупил Народ от клятвы, следующей Народу за этот грех и не за какой другой.
До сих пор мы живы и остаемся еще русскими (не сгинули русские с лица земли как Народ) только потому, что, во-первых, искуплением этим получили возможность покаяться в измене; во-вторых, Бог ждет еще от нас этого покаяния, причем покаяния соборного. Но соборное покаяние начинается с личного, а оно, в свою очередь, начинается с понимания того, что грех, вопиющий об оплате, побежден и цена его смертная уплачена искупителем. А далее должно следовать понимание того, кто именно оплатил Своей кровью этот долг правде Божией. Выше было показано, что этот долг правде Божией оплатил Своей кровью и смертью, искупив Свой народ от греха измены, святой Царь Николай Второй.
Тем, кого смущает то, что в таком деле, как служение Богу, выполняя Его волю, точнее при объяснении этого служения, используются понятия и слова, которые используются в торговле, можем посоветовать внимательно прочитать беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым о цели христианской жизни .
За пониманием греха, за сокрушением о нем, за пониманием того, что грех искуплен, и того, кто является искупителем этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния. Во-первых, мы обязаны прославлять искупителя именно как искупителя. Именно за искупление нас от соборной смерти Его благодарить и верою в силу Его искупительного подвига водворяться в достояние искупителя. Во-вторых, мы должны творить добродетели противоположные греху. Если мы согрешали изменой своим Царям-Богопомазанникам, то добродетель противоположная этому греху является верность Им. А для этого мы должны измениться и, отказавшись от неверности Богу и Помазаннику Его, стать верными слугами Богу, Царю и Отечеству во всех своих делах, во всем своем образе жизни.
Еще в царствование Императора Павла Петровича преподобный Авель Тайнозритель пророчествовал о том, что грех измены русским Царям-Богопомазанникам будет расти и умножаться , как это было и есть от самого момента соборной клятвы 1613 года и до нашего времени. Согрешали и согрешают изменой в большей или меньшей степени во всех сословиях, от солдата до генерала, от псаломщика до архиерея, от простого обывателя до генералов светской власти. Причем в верхних слоях общества измена свила свое гнездо намного больших размеров, нежели в среде простого Русского Народа. Эта измена была более или менее осознанная. В зависимости от того, как проявился грех измены, и в зависимости от занимаемого иерархического положения согрешающего, этот грех измены конкретного человека имел и различный вес в общем грех измены Народа Русского. Диапазон греха измены своему Царю-Богопомазаннику колебался от лености в молитвах о Царе, Помазаннике Божьем, до антимонархических помыслов и действий.
…Вот в этом-то во всем и заключается главная наша беда, главное наше горе и несчастие!
И чего хорошего можем мы ожидать себе, если и попав заграницу, в изгнание, после потери нашей Родины, мы все никак не хотим исправиться, а продолжаем идти в жизни своей все теми же пагубными путями [высокоумия, цареборчества, папизма], которые привели к гибели нашу Родину-Россию, а теперь грозят страшной гибелью и всему остальному мipу?
[«Удивительно ли после этого [тяжелейшего греха клятвопреступления Соборного Обета 1613 года], что Русскую Землю постигли вскоре такие страшные кровавые бедствия?! Слишком уж велико было падение Русского Народа, поддавшегося обольщению сатаны! И этот тяжкий грех Богоотступничества и Богоборчества мог быть очищен поистине только огненным испытанием, слезами и кровью. …И эти страдания даны Русскому Народу: даны ему на пользу!
Мы верим и надеемся, что эти страдания промыслительно попущены Богом нам во спасение и что Матерь Божия не отступила от Русского Народа окончательно, что не предаст Она его в бездну падения, откуда нет уже выхода, но пошлет ему избавление, как во времена древние, когда обратится он к Ней в слезах ПОКАЯНИЯ: «Владычице, помози на ны милосердовавше, не отврати Твоя Рабы тщи: Тя бо и едину надежду имамы».
Что это так и что Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей, об этом видимо свидетельствует дивное явление чудотворной иконы Ее в самый день отречения от престола Государя Императора Николая Александровича – 2 марта 1917 года – Божией Матери Державной, [как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу] …Обезумевшие русские люди отвергли своего Государя – Помазанника Божия, и Она со скорбью смотрит на тяжкие страдания Русского Народа, неизбежно вызванные его беснованием, и терпеливо ждет, как истинная Мать, его покаяния [в грехе измены своим Царям-Богопомазанникам] и обращения к Богу [к своему Соборному Обету 1613 года, к своим благоверным и христолюбивым Царям-Богопомазанникам]. Сие буди, буди!..» ]
Единственное, что может спасти нас от неизбежной и уже окончательной гибели это — коренное изменение всей нашей жизни и слезное, покаянное обращение к Пречистой Матери Божией, столько раз спасавшей нашу Родину-Россию, с мольбой о помощи:
«Что Ти рцем, Царице наша и Владычице?.. Вемы, яко по делом кару Божию приемлем, вемы, яко недостойни под светлую сень покрова Твоего внити, но яко мытарь, яко разбойник, яко слепцы и прокаженнии, и мы сокрушенным сердцем Господу взываем: Боже, милостив буди нам, грешным! И Тебе, Пречистая Дево, молим: приими вопль и стоны сердец наших и вознеси их к Престолу Всевышняго, поведай Сыну Твоему слезное покаяние в грехе [неверности своим Царям-Богопомазанникам] и печаль сердец наших... собери нас, якоже матерь собирает птенцы под криле своя, и настави нас на путь спасения... да возненавидим зло [ересь папизма и цареборчество], да узрим бездну падения нашего и возлюбим [Помазанников Божьих и] ближняго своего, да отвержемся себе, да возьмем крест [служения своего Богу, Царю и Отечеству на том месте, куда нас поставил Господь] и пойдем к Свету Истины, просвещающему мiр…» (Молитва ко Пресвятой Богородице, Светлой Обители странников бездомных).
[Как видим покров (молитвенный покров!) Пресвятой Богородицы был и есть над Россией, но «Матерь Божия не отняла окончательно Своего покрова над Русской Землей». То есть степень покрова уменьшилась, а не увеличилась! И от Русского Народа требуется покаяние сердец в грехе, который привел к игу жидовскому, а не к правительству Пресвятой Богородицы над Россией! А вот после покаяния в этом грехе, и не в каком другом, и прославления искупителя, Христу в уподобление и Его славу, этого Соборного греха, Господь Бог нам даст Устроителя (Правителя) богоугодной земной жизни – Своего Помазанника Царя-Отца. А Пресвятая Богородица Царица Небесная, а не земная, пребывает на Небесах при Своем Сыне, Который есть Устроитель (Правитель) в Царстве Небесном. Поймите же разницу!
Вспомним, что говорил святой Иоанн Кронштадский в 1907 году: «И чем бы мы стали, Россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России — Царь Самодержавный: без Него Россия – не Россия» . Святой молитвенник к Пресвятой Богородице указывает нам, что Носителем и Хранителем России, после Бога, есть Царь Самодержавный, именно без Него Россия – не Россия. Архиепископ Аверкий добавляет: «Не поразительно ли, как буквально исполнились эти пророческие слова нашего великого праведника и прозорливца? – Не стало Царя – не стало и Россiи!» Но при этом над Россией остался покров Пресвятой Богородицы и Она приняла на временное хранение (до вразумления Русского Народа) символы Самодержавной власти.
Ревнителям не по разуму Христову видеть в Пресвятой Богородице Правительницу Земли Русской, следует помнить, что существует две власти на земле: Богом установленная – власть земного царя (образ-икона власти Небесного Царя-царей), и власть, попущенная Богом по грехам народа (некий образ власти сатаны в местах скорби усопших грешников). Наибольшая полнота подобия власти Царя царей имеет место только у жителя земли – Царя, Которого избрал в Помазанники Свои Господь Бог, а житель или Жительница Царствия Небесного не может иметь Царскую власть на земле! Подобно тому, как Царем-победителем, Царем богоизбранного Русского Народа, не может быть гражданин другого государства. Думается, что Он и родился в России и должен пройти со Своим Русским Народом хотя бы часть скорбного пути четырехдневного Лазарева срока. Ибо Русский Народ, как и Лазарь, воскрешенный Иисусом Христом, уже четыре дня в гробе (Иоанн. 11,17) вразумительного ига жидов-христоборцев.]
8.3. В Екатеринбурге святой Царь Николай явил Своим подвигом икону Искупительного Подвига Иисуса Христа
Из выше сказанного совершенно однозначно следует, что искупление подданных Российской Империи святым Царем Николаем Вторым Своей кровью – это чисто иконографическая жертва, первообразом которой является Искупительная Жертва Иисуса Христа. Святой Царь Николай не является втором искупителем, но Он явил Своим подвигом на Екатеринбургской голгофе икону Искупительного Подвига Иисуса Христа. И такая икона Искупительного Подвига Иисуса Христа существует в единственном экземпляре. И этим она тоже чрезвычайно уникальна и ценна.
Мы должны понимать, что Русский Народ находится в грехе нарушения Соборного Обета 1613 года до сих пор, этот грех неверности Царствующему Дому Романовых лежит на нас в той или иной степени и сейчас. Ибо кто, положа руку на сердце, может сказать, что он в своей жизни постоянно пребываю в верности Романовым? И круглые сутки пребывает в этой верности и верой и правдой служит Дому Романовых? Причем соборный грех Русского Народа, который искупил Своей кровью святой Царь Николай Второй, еще в большей степени совершается ныне, в то время, которое мы называем безгосударевым, послереволюционным. Третье и четвертое поколения после свержения Государя в феврале 1917 года впали еще в большую неверность Царям Дома Романовых. Но и наши грехи этой неверности, то есть тех людей которые родились после февраля 1917 года святой Царь Николай Второй объял Своей искупительной жертвой. То есть, Он искупил не только грехи неверности тех поколений, которые жили до Него, начиная с 1613 года, но и всех последующих поколений.
Это подобно Иисусу Христу, который тоже пришел в этот мир (а ожидало Его человечество около 5,5 тыс. лет) и искупил грехи всех людей, которые жили до Него, до Его пришествия на землю, и которые жили и живут после Его Первого пришествия. На этот факт обращаем внимание для того, чтобы было понятно, что обвинять в неверности Царю нельзя только лишь то поколение, которое жило при Николае Втором, только лишь непосредственных изменников, предателей, которые приложили руку к организованному заговору и свержению Государя. Это совершенно неверно.
Это все равно, что обвинять в смерти Иисуса Христа только тех, кто жил в Его время, тех, кто Его бичевал, тех, кто гвозди Ему вбивал в руки и в ноги, а мы, дескать, ни причем. А на самом деле, грехи всех людей Божественный Искупитель Своим телом вознес на крест и убил нашу греховную смерть, которую взял на себя Своей безгрешной смертью на кресте, на новозаветном жертвеннике. То есть «смертью смерть попрал», как мы на Пасху поем. Вот, подобно Иисусу Христу, и предусмотрена была историческая икона Спасителя мира Иисуса Христа – Царь Николай Второй. Об этом говорится во многих пророчествах и устных и письменных, которые начали появляться задолго до того, как Николай Второй даже еще не родился – за несколько десятков лет, а были пророчества, которые появились и при жизни Его. Господь через разных святых обращался к Царю Николаю Второму для того, чтобы Он неоднократно услышал о Воле Божией, узнал о том, что конкретно Господь Бог предлагает Ему.
Понимал ли святой Николай Второй смысл этого подвига, который Он добровольно подъял, понес и совершил? Конечно, понимал. Ибо, если внимательно прочитаем тексты этих пророчеств, как письменных (например, писания преподобного Авеля Тайновидца или письмо, запечатанное хлебушком, преподобного Серафима Саровского ), так и устных (например, пророчества японского буддистского отшельника монаха Теракуто или старицы Паши Саровской ), то увидим, что в них изложены грядущие события в России до Второго Пришествия и раскрыта роль Самого Николая Второго в деле спасения России. А потому Император Николай Александрович со временем совершенно перестал стесняться говорить открытым текстом о Своем грядущем искупительном служении Богу и Своему Народу, например, в Своем разговоре со Столыпиным .
Председатель Совета министров П.А. Столыпин на всеподданнейшем докладе в 1909 году докладывал предложения, направленные на то, чтобы сделать из России очень сытую страну, которая не только обойдет Америку, но и никогда никем уже не будет обойдена в плане экономического развития. Но Государь, зная, что Господь Бог России предусмотрел совершенно другой путь, не просто прохладно отнесся к предложению Столыпина, но часть его планов даже осуществлять не разрешил. Ибо предлагаемые Столыпиным меры неминуемо привели бы к духовной деградации богоносного русского народа. Можно, конечно, себе представить, если бы к 30-м годам 20-го века Россия стала самой богатой и сытой страной в мире. Что осталось бы от нашей веры православной? Да ничего. Мы были бы в духовном смысле еще более худшей помойкой, чем нынешняя Америка. И слава Богу, Господь нас повел совершенно по другому пути, по тому пути, который относится к Его замыслу, а не к нашим мечтаниям человеческим, от которых всегда нужно мечом веры отбиваться и всегда уметь отринуться вовремя от всех этих праздных мечтаний, чтобы сохранить свою верность Богу, Царю и Отечеству ради благоприятного ответа на Страшном Суде.
В общем, образно говоря, в царствование Николая Второго чаша, в которой накапливались, начиная с 1613 года, грехи измены Русского Народа своим Царям-Богопомазанникам их Дома Романовых, наполнилась до краев. Ну и в пророческом видении митрополиту Макарию Московскому было показано, как Иисус Христос держит в руках 2 чаши: одну горькую, другую сладкую, и предлагает Николаю Второму выпить сладкую чашу, а горькая чаша, «за отречение России от своего Богопомазанника» , приготовлена для Русского Народа. Государь падает на колени и просит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы сладкая чаша досталась Народу.
Почему же горькую чашу Господь Бог приготовил для Своего, третьего по счету, Русского Народа, а сладкую – для Императора этого Народа?
Дело в том, что Избранник Божий, Воплощенное имя Божие – Христос Господень, Царь-Богопомазанник, вступая через Таинство Венчания на Царство богоизбранного Народа, вступает с этим Народом в брак и Государь становится соборным Мужем, потому как дает обет Богу на верность Царству. А Царство становится соборной Женой, так как дает тоже обет Богу на верность Царю, своему Мужу соборному. Ибо, в соответствии с 56 статьей Свода основных Государственных законов Российской Империи, «к присяге на верность воцарившемуся Императору приводятся все вообще подданные мужеского пола, достигшие двенадцатилетнего возраста, всякого чина и звания». (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 381.)
И вот митрополиту Макарию Господь показывает, что чаша сладкая Им предлагается Государю, потому что Он-то Народу не изменил, Он сохранил верность вот этому благочестивому обету, который Он дал Богу на верность Народу. А Народу Господь приготовил горькую чашу, потому что Народ нарушил свой обет на верность Царю и заслужил очень серьезного наказания, которое можно коротко обозначить, как полное истребление с лица земли. Из Священного Писания мы знаем, что за подобные прегрешения пред Богом многие народы стерты с лица земли. Их уже нет, об их существовании давно забыли. Только специалисты историки знают, что такие народы когда-то существовали.
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его Народа. Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Спаситель вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил его Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь и в то же время телом стал просветляться, пока не стал весь пресветлый, как светлый дух.
Государь долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Своего Народа, чтобы не Народу быть истребленным и навсегда быть отправленным на вечное мучение в ад, а Ему отправиться в ад вместо своего Народа. Но Господь, как мы знаем из этого пророчества, согласия на это не дает. Правосудный Господь Бог не пожелал, чтобы вечным мучением в аду за соборный грех Своего Народа расплачивался безгрешный Государь.
Обвинения святого Царя Николая в слабоволии и неумелом исполнении Своих Царских обязанностей, и даже в грехах против Русского Народа, наилучшим образом показывают всему миру, что святому Царю Николаю заслуженно полагается сладкая чаша, а Его наглые и самоуверенные холопы и такие же их потомки, дерзающие вместо Бога судить Помазанника Его, ничего кроме очень горькой чаши и не заслуживают. Царь же Николай, зная какая печальная участь ждет Его неразумных холопов, по Отцовской любви к ним, умолял Господа Бога поменять чаши! И умолил Всемогущего Бога простить и нынешних Своих хулителей! Этим несчастным для спасения надо только понять, чем отличаются президенты и патриархи от Царей-Богопомазанников, и увидеть свое место в иерархической лестницы защитников Царя и Отечества. А еще им нужно усвоить, что искупительная жертва Царя, которого они так усердно хулят, объемлет и их грех нарушения Соборного Обета 1613 года. А потому спастись и им легко – надо начать прославлять Царя-искупителя соборного греха «отречения России от своего Богопомазанника», а не усугублять своего участия в этом грехе и тем собирать на свою голову горящие уголья (Рим. 12,20).
Слово “безгрешный” относительно Императора Николя Второго употребляется только в смысле соборного брака, потому что, если жена изменяет мужу, то муж непричастен этому греху жены (муж сам себе изменить не может). И только лишь в этом смысле, как Царь, не изменивший Царству, Он, Николай Второй, и есть безгрешный, «непорочный агнец». Такой образ есть в Священном Писании, относящийся к Иисусу Христу . Во всех остальных отношениях Николай Второй является обычным, как и мы все, грешником, который причастен в той или иной степени к любому греху, потому что онтологически каждый человек поврежден до предельной своей глубины. У нас нет ни одного органа, ни одного члена, ни одной клеточки, которая была бы не повреждена грехом, и не только тело, но и душа, и органы души, – они все тоже повреждены. В этом смысле Иисус Христос был абсолютно безгрешен во всех отношениях, а Николай Второй является непорочным агнцем, или безгрешным, только на уровне этого соборного благочестивого Брака.
Это важно понимать, потому что Господь Бог предложил Николаю Второму уподобиться Его Сыну Иисусу Христу на уровне Искупительного Подвига, то есть самого главного Подвига, центрального Подвига, который совершил пришедший на землю Богочеловек Иисус Христос, – это Крестные Искупительные Страдания за чужой грех. Из догматики православной напомним, что смерть (духовная, в первую очередь), является ценой греха, как и говорится в Священном Писании. “Возмездие за грех – смерть” , – пишет апостол Павел. Или апостол Иаков пишет, что грехом входит смерть в тело , то есть через грех она входит.
По отношению к соборной личности богоизбранного Русского Народа, новозаветного Иакова, по отношению к России, по отношению к соборной личности земной Церкви (к наследию Божьему) понятие «смерть духовная» или «жизнь духовная» определяется, как присутствие или отсутствие благодати соборности, которая как раз и подается Народу через Главу, через Наследника Престола Давидова – Помазанника Божьего. Ибо Ему повелел Господь Бог пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71). Так же и в любом царстве благодать соборности и способность творить соборные добродетели, которые обеспечивают стяжание сугубой благодати Духа Святаго, сообщаются Богом телу через главу (через голову), через царя этого царства. Наибольшая полнота способности творить соборные добродетели имеет место у соборной личности богоизбранного Русского Народа, и именно эту полноту способности к творению соборных добродетелей, именно этот дар Божий, Русский Народ и потерял в Феврале 1917 года.
А если богоизбранный Народ через грех утрачивает благодать соборности и способность творить соборные добродетели, то Господь сразу же забирает и Главу народа Своего и Главу наследия Своего – Государя. То есть вместе с благодатью соборности и способностью творить соборные добродетели Господь Бог отбирает и Своего Помазанника от согрешившего Своего Народа. Впрочем, и возвращает Он благодать соборности тоже одновременно с Царем, ибо благодать соборности без Главы соборности – Царя не может иметь места. Они не могут даваться Богом отдельно друг от друга, только вместе Господь дарует Помазанника Своего и благодать соборности народу Своему, Иакову, и наследию Своему – земной Церкви, Израилю. Наследник Престола Давидова, Воплощенное имя Божие, Христос Господень является Главой соборного тела и народа Своего и земной Церкви. А благодать соборности делает нас единым организмом, в котором все клеточки свои таланты, Богом дарованные, способны дружно направляться в том или ином направлении, которое указывает Бог через Царя-Богопомазанника. То есть только при наличии Царя, Христа Господнего, и благодати соборности у народа появляется способность творить соборные добродетели, которые позволяют ему стяжать сугубую благодать Духа Святаго, ибо происходит наиболее точное претворение в жизнь замысла Божьего.
Первый признак отсутствия этой благодати соборности, – это тот «лебедь, рак и щука», которые мы видим промеж себя каждый день. Жалкая картина, когда собирается горстка православных, прекрасных, благонамеренных людей. Намечают всякого рода прожекты, и все сыплется у них, ничего не получается, ничего не могут сделать. Подойдет мелкий бесенок, щелкнет хвостом, и все благие начинания рассыпаются. Это и есть один из признаков того, что нет содействующей благодати, которая называется благодатью соборности. Это особое дарование Святого Духа, которое дается народу через своего Царя для соборных добродетелей, хотя другие дарования сохранены, например, для личных и семейных подвигов, где на первом плане благодать для личного спасения. Такая благодать, содействующая личному спасению, имеется, ибо даруется каждому человеку при крещении. А потому личная духовная жизнь возможна и сейчас, но невозможна духовная жизнь соборной личности Русского богоизбранного Народа при отсутствии благодати соборности, при отсутствии на Престоле Давидовом Воплощенного имени Божьего – Царя-Богопомазанника.
Итак, отъятие Богом Царя-Богопомазанника всегда вызывает и отъятие благодати соборности и способности народа творить соборные добродетели, а потому и называется смертью соборной личности Народа. В пророчествах говорилось именно о смерти России, не о болезни ее, ведь больного можно восстановить, можно возродить, а вот мертвеца можно только воскресить. Потому в пророчествах говорится не только о смерти России, но и о воскресении ее. И этот термин догматически, богословски выверен.
8.4. Император Николай Второй принес величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь
8.4.1. Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи (жиды-каббалисты и духовенство)
[Н.П. Рклицкий, редактор монархической газеты “Царский вестник”, а впоследствии архиепископ Никон, Вашингтонский и Флоридский, оценивая положительно книгу И.П. Якобия “Император Николай Второй и революция” написал еще в 1939 году такие слова о подвиге святого Царя Николая:]
Книга И.П. Якобия, написанная без всяких прикрас, с неумолимой логичностью и объективностью раскрывает ту душевную трагедию и освещает тот Голгофский путь, которым прошел Император Николай Второй, принеся в истории мiра величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь.
И.П. Якобий устанавливает, что Император Николай Второй, верный Своей священной клятве, данной Им в день коронования, прошел всю жизнь страдальческим путем. Он очень легко мог добиться популярности [у Своих подданных, которые все более и более отходили от спасительной правой веры, особенно этим отличалась интеллигенция и высшее общество, а также Он стал бы очень популярен на Западе, например, как разрушитель нашего Отечества М.С. Горбачев], стоило лишь только Ему пойти навстречу русской общественности, безумно жаждавшей введения в России западноевропейского конституционного строя взамен самобытного русского православно-народного. Вот на наших глазах этот строй прогнил и доживает свои последние дни в Европе, а для России он и совсем был непригоден и мог просуществовать в тысячелетней стране только несколько месяцев, и Царь Своими человеческими руками, вопреки всем, должен был охранять и спасать русскую жизнь.
[А русская интеллигенция, имея горе от ума, не просвещенного светом Христовой Истины, по бесовскому наущению и по собственной глупости и гордыни, возомнили себя спасителями России. Это об этих несчастных "господах демократах", которые, думая как сделать лучше, служили сатане и разрушали Россию и 1917 году, и в 90-ые годы прошлого столетия, пел Игорь Тальков: “У чертей на сковородках вы будете, как караси, ой, лихо вжаривать чечетку за предательство Руси” .]
При таких условиях, что бы Царь ни делал, все равно Он был не современным, был не угодным для развращенной толпы, желавшей только одного – духовной измены России.
[Основной массе "современных господ демократов" жиды-христоборцы предоставили возможность пройти курс кровавого вразумления, познакомив их с ужасами Гражданской братоубийственной войны, а затем пропустив оставшихся в живых через ГУЛАГи. ГУЛАГи изначально строились жидами-человеконенавистниками, как лагеря истребления православных христиан в России, но рабу Божьему Иосифу Сталину удалось использовать это жидовское "изобретение" для уничтожения самих жидов и их союзников масонов их же руками. А Господь Бог попустил эту кровавую баню для освобождения России от основной массы изменников и предателей Бога, Царя и Отечества, а также для того, чтобы люди сами увидели и почувствовали, чего они лишились, слушая духовных уродов – "господ демократов".]
При этих условиях Царь должен был или страдать или изменить Своему призванию. И Он избрал первое. [Вспомним одно из видений Валаамского старца, которые были ему в январе 1904 года.]
…“Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия” .
Эти святые слова Царь-искупитель произносил свыше чем за 10 лет до 1917 года, и они вместе с другими такими же священными словами, произнесенными в мартовские дни 1917 года, должны быть выжжены на скрижалях русской истории и должны быть высечены золотом в том храме, который будет сооружен Императору Николаю Второму. [Это будет, без сомнения, сделано во всех храмах воскресшей России. Но это произойдет только при Царе-победителе, который отстранит «всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев» , отправив их чистить туалеты в дальних монастырях, если, конечно, Он увидит, что нечистоты их душ могут быть очищены таким простым и эффективным способом.]
Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи.
[Физические палачи – это жиды-каббалисты, а духовные палачи – это архиереи и иже с ними – Каиафы двадцатого века. О жидах-каббалистах более-менее ясно – они оставили каббалистическую надпись на стене в подвале Ипатьевского дома, чтобы ею известить «о сем все народы» . О соучастии же священства в чудовищном злодеянии в роли духовных палачей святого Царя Николая Второго довольно подробно изложено в части 6. и в главе 7.8. Ведь неслучайно епископ Варнава Тобольский их еще в 1915 году называл «синодскими бейлисами кровопийцами»! Именно они с 7-го марта 1917 года приказали прекратить молиться о живом еще Царе-Богопомазаннике и начать возносить молитвы о жидо-масонском Временном правительстве. Их же духовные наследники ныне в церквях вместо молитв о Помазаннике Божьем возносят молитвы о "Великом Господине и Отце" всех еретиков-папистов Московской патриархии. Ныне наследники этих духовных убийц Помазанника Божьего, как харизматического их конкурента, пытаются продолжить борьбу с волей Божией и с памятью Царей-Богопомазанников, вымарав какое-либо упоминание о Них из богослужебных текстов, а из святцев – Их имена. Они и канонизировали-то Царя Николая, наступив себе на горло, которое кричало: “Никакой Он не святой!” Клятвопреступники из священства, борцы с "царским гнетом в Церкви" назначены ими величайшими святыми, а вот Тот, Кто осуществлял этот "гнет" (Царь-Богопомазанник!) – если и святой, то в чине святости "блаженного”, как заявил один бог-ослов!
Далее Ник. Рклицкий, говоря о русской интеллигенции, заявляет, что она является палачом. Вот с этой частью заявления составитель Р.С. категорически не согласен, так же как и с общим обвинением, что какие-либо русские убивали своего Царя-Богопомазанника. А потому изменим только чуть-чуть вопрос. Кто же те, кто продал своего Царя палачам?] Увы, это цвет русской интеллигенции, краса и гордость русской революции и затем уже общепризнанные злодеи большевики. Цвет русской интеллигенции – профессора, общественные деятели, военачальники.
Книга И.П. Якобия является тяжким обвинительным актом против тех, кто предал и тем погубил Императора Николая Второго. То, что написал И.П. Якобий, в общем было известно и раньше, но он сделал все выводы, подвел итого и все назвал своими собственными именами, назвав сурово и безпощадно так, как должен делать безпристрастный историк. Он описывает главное и второстепенное, приводит много эпизодов, характерных для той безумной эпохи. Так, когда в Государственной думе было высказано открыто гнусное подозрение Императрицы в измене , в чем был причастен не один Милюков, но и Председатель Государственной думы, то нашелся на всю Россию лишь один патриот, который в той же Думе и с той же трибуны прямо и открыто произнес по адресу ее Председателя тяжелые слова . К кому по существу в исторической перспективе должны относиться эти слова [“Болван! Мерзавец!”]? Конечно, ко всем тем, кто делал революцию [и тем, кто продолжает оставаться в ереси папизма и цареборчества, так ничему и не научившись за период жидовского ига]. Но не о том наша речь.
И.П. Якобий устанавливает, что заговор о свержении Императора Николая Второго возник задолго до 2-го марта 1917 года и что главные действующие лица заговора имели при этом в виду – убийство Императора Николая Второго или при самом низложении Его с Престола, или вслед за этим в угоду революционной толпе по особому суду. Если в дни Временного правительства не был устроен над Императором Николаем Вторым суд, то только потому, что созданная для собирания обвинительного материала особая следственная комиссия не в состоянии была найти никакого обличительного материала.
[Эти утверждения не совсем верны. Действительно же планы жидов каббалистов о ритуальном убийстве Царя-Богопомазанника имеют очень давние корни, но выливаться во что-то определенное они стали в конце 19-го века. Дом в Екатеринбурге, названный позднее домом инженера Ипатьева, был построен, как утверждают некоторые исследователи, в пропорциях разрушенного храма Соломона в Иерусалиме. Общественное мнение в России к возможности убийства Императора Николая Александровича, а затем и к необходимости этого акта, агенты жидов-каббалистов начали готовить в начале 20-го века . Болтовня же о заговоре в высшем обществе, как уже было показано, мировой закулисе была необходима для сокрытия своих истинных планов и целей и для определения тех "ревнителей" о благоустройстве России, которых можно было пользовать в темную, цинично используя их Богом данные таланты для разрушения Царства богоизбранного Русского Народа.
Одним из необходимых элементов ритуала талмудистов является чистота и непорочность приносимой жертвы. И верхом торжества и "мощи" талмудистов является создание иллюзии абсолютной безнаказанности совершенного талмудистами и каббалистами ужасающего изуверства. И совершенно справедливо замечает В.В. Розанов: «именно в торжестве их – провал, поражение и слабость». Ибо «Христос еще раз победил, после того, как они “еще распяли”» .]
8.4.2. Керенский категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы точно установлена
По мере того, как продвигалось следствие, по мере того, как проходили перед глазами судей письма Монархов и трогательные послания к Ним простых людей; по мере того, как раскрывались все новые и новые случаи безконечной доброты Государя и Императрицы, которые Они держали в строгой тайне; по мере того, как выявлялись Их глубокий патриотизм, Их любовь к народу, Их чувство долга, Их скромность, Их безкорыстие, Их вера, Их привязанность к Детям, – происходило глубокое изменение в чувстве самых честных из этих добровольных следователей.
«Не скрою, – пишет А.Ф. Романов, – что, входя в состав Следственной комиссии, я сам находился под влиянием слухов, захвативших всех, и был предубежден против личности Государя. [Этот русский человек признается, что он не знал учения Церкви о Царской власти и об отношении ее к Богопомазанникам, что он не знал обета 1613 года. Он, как и огромная масса русских людей, находился под влиянием ложных слухов, которые создавали и распространяли враги Бога, Царя и Отечества, а не под влиянием указания царя Давида: “Не прикасайтесь к Помазанным Моим” (Пс. 104,15), и пояснений царя Соломона: “Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду (Притч. 8,15)”, и “Сердце Царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его” (Притч. 21,1).] Утверждаю, однако, что я не один, на основании изучения материалов, пришел к совершенно противоположным выводам. Еврей, социалист-революционер, присяжный поверенный, которому было поручено Муравьевым обследовать деятельность Царя, после нескольких недель работы с недоумением и тревогой в голосе сказал мне: “Что мне делать, я начинаю любить Царя”».
Не будем говорить о том, в каком свете это чистосердечное признание Романова рисует судебное ведомство; прокурор судебной палаты признает, что он «находился под влиянием слухов» против своего Монарха, и что только на основании изучения материалов он сошелся, наконец, во взглядах на Государя с «евреем, социалистом-революционером». И этот «блюститель закона» все же еще счастливое исключение в судебном ведомстве; другие поступали хуже.
Еврей присяжный поверенный ужасался, что он начинает любить Государя; но чувство это мы встречаем во время всех долгих месяцев тяжелой трагедии Царской Семьи. Повсюду близость Государя, Его очарование, действует на самых заклятых Его врагов: Керенский склоняет голову и становится почти вежливым; стража постепенно смягчается и проникается уважением к Царю. Даже большевицкий разбойничий сброд начинает чувствовать нечто похожее на раскаяние. [Это свидетельства того, что Царь-Богопомазанник обладает наибольшей из людей благодатью Божию, в подобие Иисусу Христу, все и всех освящать в любое время. При этом в обязанности Помазанника Божьего не входит совершать Таинства, совершение которых входит в обязанности священства, священство же обладает благодатью освящать только при совершении священнодействий. При этом освящающая благодать Божия не нарушает личную царственную свободу человека и каждому человеку предоставляет возможность получать эту освящающую благодать Божию или не получать, как и сказано: Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще (Откр. 22,11).]
…Когда выброшенные из своего Отечества теми самыми разбойниками, которых они в него впустили, жалкий глава Временного правительства князь Львов и его министр Керенский, будут влачить на чужбине беженское существование [такова плата одним из главных марионеток разрушения Российской Империи от мировой закулисы!], только тогда решатся они признаться в скрывавшейся ими истине: «Один из главных вопросов, которые смущали общественное мнение, – заявил князь Львов, – было убеждение [внушенное агентами мировой закулисы всем отпавшим от правой веры] в том, что Государь, под влиянием Своей Супруги, немки по происхождению, был готов подписать сепаратный мир и предпринимал некоторые попытки в этом направлении. Вопрос этот был выяснен. [Для православных христиан этого вопроса и не существовало!] Керенский в своих докладах Временному правительству категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы была вполне точно установлена».
Что сделало правительство после этого заявления министра юстиции? Приказало ли оно освободить Заключенных, признанных невиновными? Нет, оно Их сослало в Сибирь. [Ибо в Екатеринбурге давно был построен дом, который жиды-каббалисты изначально планировали использовать, как место совершения ритуального убийства святого Императора Николая Второго с произношением заклинания: “да будет это моим искуплением (жертвенное животное, которым я искупаюсь), да будет это моей заменой (то, что меня заменяет), да будет это искупительной жертвой”. По этой причине говорить о том, что пойманные ритуальные жертвы предполагалось отпустить, говорить не приходится!]
Что поражает в этой революции, поднятой во имя "великих" принципов права и справедливости, это глубокое презрение носителей новой власти к этим самым принципам. [Именно это и указывает на то, что это была не революция, а акция спецслужб "союзников" и жидов-каббалистов, которые использовали разговоры о принципах права и справедливости, чтобы глупая русская интеллигенция на них "клюнула" и собой прикрыла истинных разрушителей Российской Империи. А потом, когда "господ демократов" попользовали в темную, мировая закулиса их "отблагодарила" и "наградила" полнейшим презрением принципов права и справедливости. Новая, марионеточная власть] заявляла себя защитницей права от произвола, но все ее управление было сплошным произволом и местью по отношению к побежденным. [В этом вся суть взаимоотношений жидов-христоборцев и к своим врагам, и к "своим союзникам", и к своим верным рабам. Всем, кто оказался или окажется в сфере интересов жидов-каббалистов всегда следует помнить, с кем они имеют дело. Кто предупрежден – тот вооружен!]
…В эти позорные дни господства матерой радикальной русской интеллигенции Россия страдала не только от анархии, от голода, от поголовного разорения, она страдала, как никогда еще, от самого страшного попирания элементарнейших, священных прав, без которых не может существовать даже самое дикое государство. [Но именно уничтожение Русского государства и истребление третьего богоизбранного Русского Народа и собирались осуществить слуги сатаны – жиды-каббалисты. Хотя и ныне «народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Русские люди помните эти пророческие слова Авеля Тайновидца и не отчаивайтесь! Но прославляйте святого молитвенника Царя-искупителя Николая Второго, ибо только Его молитвами народ русский не истребится от лица земли!]
8.5. Мы обязаны прославлять Царя Николая именно как искупителя соборного греха русского народа
8.5.1. Императора Николая Второго после подписания Акт об отречении защищать нельзя было!
Существует аналогия между началом Искупительного Подвига Иисуса Христа в Гефсиманском саду и началом искупительного подвига Императора Николая Второго в момент подписания акта об отречении Его от Престола Государства Российского. Акт об отречении (само отречение) многими воспринимается как грех и ставится в вину Государю. Церковь учит, что не всегда люди способны понять и оценить подвижника в его подвиге в силу того, что они, находясь в состоянии падшего состояния, не имеют духовного зрения, которое только и позволяет увидеть красоту подвига подвижника. Апостол Павел так прямо и заявляет: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 2.14).
Иисус Христос перед арестом в Гефсимании позвал троих учеников Своих, чтобы они, пока Он будет молиться, бодрствовали и тоже молились. Придя же на место, сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26,38) и молитесь, чтобы не впасть в искушение. И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет . Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22,40-44). А чуть позднее, вернувшись к ним и застав их спящими, предупредил из: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26,41-42).
После молитвы Иисус Христос подходит к ученикам Своим и, увидев их опять спящими, говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня (Мф. 26,45-46). И тут, когда пришедшие от первосвященников и книжников и старейшин (Мк. 14,43) возложили руки свои на Иисуса Христа и взяли Его (Мк. 14,46), апостол Петр впадает в искушение, о котором предупреждал Спаситель, и начинает действовать вопреки замыслу Божьему. А происходит это оттого, что, когда Иисус Христос просил его бодрствовать и молиться, он спал . А потому Он, как и предупреждал Христос, впал в искушение: имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх (Иоан. 18,10). На этот благородный душевный порыв Петра Господь Бог реагирует для учеников неожиданно. Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Иоан. 18,11) Этим Он показывает всем Своим ученикам (и нам, если мы Его ученики!), что уже начался Искупительный Подвиг Его, Им уже принята Чаша Искупительного Подвига, которую Ему дал Отец, и защищать Его от пришедших Его схватить, чтобы позднее распять Его, уже нельзя. После молитвы о Чаше защищать Иисуса Христа – это значит только мешать Ему совершать Свое главное земное дело, дело нашего спасения; это значит противиться человеколюбивой воле Божией, быть противником Бога.
В Евангелие от Матфея Христос говорит апостолу Петру: думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26,53) Имея в виду, что просить Отца Своего об этом не будет, ибо Ему Он говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты (Мк. 15,36). Апостолам и нам поясняет: как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26,54) И действительно, как же Иисус Христос или святой Царь Николай Второй смогли бы выполнить Свое служение по Искуплению всего человечества от грехов или, Царю Николаю, по искуплению соборного греха Русского Народа, если бы ученики в Гефсиманском саду, а Русский Народ после отречения Императора Николая Второго, бросились бы спасать Их от Креста, данного Им Самим Богом?
Итак, Иисус Христос и святой Царя Николай, будучи живой иконой в Царском и Искупительном Подвигах нашего Спасителя, говорят всем благородным Петрам, впавшим в искушение, ибо спали и не молились: возврати меч твой в его место (Мф. 26,52) и не мешайте Мне выпить из Чаши, которую Мне дал Отец.
Петр попытался помешать Иисусу Христу выполнить Его самое главное земное служение и тем пытался совершить величайший грех, думая при этом, что он совершает подвиг ради Него. Это, к сожалению, очень распространенное заблуждение: свои фантазии, свое желание, свой благородный порыв считать повелением Божием. Апостол Петр, как и очень многие ныне, находясь в состоянии падшего естества, не помолившись и духовно, хотя бы частично, не просветившись Духом Святым, попытался совершить добродетель этого самого падшего естества. И, конечно же, впал в искушение, как и предупреждал Иисус Христос Своих учеников перед Своей молитвой о Чаше, призывая их бодрствовать и молиться. И всегда так происходит, если люди, прежде не помолившись, начинают махать мечами. Ибо без благодатной молитвы человек остается душевным человеком, а душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, и потому действует вопреки замыслу Божьему, считая претворение его в жизнь безумием (1Кор. 2,14). Причем молитва должна быть от всего сердца и обязательно пронизана мыслью: но не как и чего Я хочу, а как и чего Ты, Господи! И, конечно же, чтобы не впасть в бесовское искушение в молитве должны быть на первом месте прошения о грядущем Царе-победителе.
Если указанные условия к молитве соблюдены, то Господь обязательно позволит увидеть в отречении святого Царя Николая от Престола Государства Российского подобие обнищанию властью Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Тогда сразу станет ясно, что святой Царь Николай Второй, находясь в плену у генерала Рузского, как только получил в молитве удостоверение от Бога о Его Всевышней воле относительно Царя и России, так Император Николай Второй подписал Акт об отречении (обнищал властью!) и тем принял чашу искупительного подвига, Христу в уподобление и в славу Христову. И с этого момента святого Царя Николая защищать не только не нужно, но и преступно пред Богом.
Чтобы же не было никаких сомнений ни у верноподданных Русского Царя, ни у Самого Царя Николая Александровича, Господь Бог за несколько часов до Отречения явил икону Пресвятой Богородицы Державная, «как бы принявшей от последнего Русского Царя-искупителя знаки Его Царственной власти над Россиею – Его Царскую корону, Скипетр и Державу» . «Необычайно для лика Богоматери был строг, суров и властен взгляд Ее скорбных очей, наполненных слезами» . Строгость и суровость – это проявления Ее гнева на Русский Народ за отречение от своего Царя – Помазанника Божьего, а очи, наполненные слезами, – это скорбь о страданиях мужественного Царя Николая Второго за Свой согревший Русский Народ и Его Семьи, претерпевших чудовищные муки от изуверов-каббалистов в Ипатьевском подвале; о страданиях самого Русского Народа, которые обрушились на него «за отречение России от своего Богопомазанника».
После отречения святого Царя Николая от Царского служения Удерживающего своих подданных от греха и расхищения, Ему можно было только помочь нести Его тяжелейший крест искупительного подвига, подобно Симону Киринеянину (Мк. 15,21). Но если Симона заставили нести крест Иисуса Христа, то люди, которые последовали за святым Царем Николаем в Тобольск, а затем и на Екатеринбургскую голгофу, делали это исключительно добровольно, повинуясь своему долгу и свой любви к Государю Императору! Среди них были и неправославного исповедания люди (лютеранского и католического, как и Симон был не иудеем), но они оказались духовно выше очень многих православных. Все эти люди действовали во образ Симона Киринеянина, помогавшего нести тяжесть креста Спасителя. И именно такая, и не какая иная, помощь и была нужна и святому Царю Николаю и святой Царской Семьи, и святому Царю Николаю, шагнувшего на крестный путь ради спасения согрешившего русского народа и во исполнения воли Божией.
Как Иисус Христос не призвал двенадцать легионов Ангелов, выполняя волю Отца, так и святой Царь Николай, после того, как понял, что настало время сойти с Престола Самому , не обратился к верным воинским частям через головы генералов-предателей, но совершенно добровольно и осознано подписал Акт от отречении от Престола и тем вступил на путь искупительного подвига. Подвиг этот, в подобие Христову Искуплению всего человечества от всех грехов, совершен святым Царем Николаем Вторым во искупление Русского Народа от греха измены своим Помазанникам Божиим.
Многих смущает католичество или протестантизм сопровождавших Царя и Его Семью в Тобольск и даже в Ипатьевский подвал. Следует помнить, что не человеки решают вопрос о святости какого-либо человека, а Господь Бог. Составитель данной работы верит, что все принявшие смерть за своего Царя-Богопомазанника, тем более сподобившего подъять на Свои рамена искупительный подвиг, Иисусу Христу в подобие и славу, являются святыми новомучениками, не зависимо от их вероисповедания.
Вспоминается эпизод из жития 40 севастийских мучеников . Когда «холод достиг крайней лютости», один из страдальцев за Христа, «не выдержал подвига и, отделяясь от лика святых, побежал в баню; но едва он вступил на порог бани, едва ощутил теплоту, как растаял и пал мертвым» . Но на его место, увидев венцы, сходящие на главы оставшихся в ледяной воде воинов, бросился темничный страж (язычник!), сбросив с себя одежды и с криком: “Господи Боже! …Да буду и я, пройдя подвиг испытания, достоин Тебя”. «И стало таким образом опять совершенное число святых мучеников сорок; место отпавшего заступил темничный страж» .
8.5.2. За пониманием греха и того, кто искупитель этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния!
А). Покаяние начинается с отвержения греха и уяснения того, кто же этот грех искупил Своей кровью
Земско-Поместный собор 1613 года от имени всего народа единым сердцем и едиными усты вынес решение принести Богу обет верности Помазанникам Божьим – Царям из Царствующего Дома Романовых до скончания веков. В феврале 1917 года Акт об отречении от Престола, подписанный Государем Императором Николаем Вторым свидетельствовал, как и поцелуй Иуды, о том, что пала последняя капля измены в чашу терпения Божьего и, таким образом, пришло время исполнения клятвы, данной в 1613 году, исполнения клятвы проклятия, которое легло с этого часа на народ-изменник, на Русский Народ. Клятва эта была соборная, то есть от всего народа: от всех людей, всех сословий той Руси. Эта клятва распространяется на все поколения всех подданных Русских Царей, вплоть до наших времен. То есть анафема за нарушение соборного обета пала, как соборное проклятие, на весь Русский Народ до скончания веков. Но Николай Второй Своей кровью, являясь Главой соборной личности Народа и Сам будучи без вышеозначенного греха измены, искупил Народ от клятвы, следующей Народу за этот грех и не за какой другой.
До сих пор мы живы и остаемся еще русскими (не сгинули русские с лица земли как Народ) только потому, что, во-первых, искуплением этим получили возможность покаяться в измене; во-вторых, Бог ждет еще от нас этого покаяния, причем покаяния соборного. Но соборное покаяние начинается с личного, а оно, в свою очередь, начинается с понимания того, что грех, вопиющий об оплате, побежден и цена его смертная уплачена искупителем. А далее должно следовать понимание того, кто именно оплатил Своей кровью этот долг правде Божией. Выше было показано, что этот долг правде Божией оплатил Своей кровью и смертью, искупив Свой народ от греха измены, святой Царь Николай Второй.
Тем, кого смущает то, что в таком деле, как служение Богу, выполняя Его волю, точнее при объяснении этого служения, используются понятия и слова, которые используются в торговле, можем посоветовать внимательно прочитать беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым о цели христианской жизни .
За пониманием греха, за сокрушением о нем, за пониманием того, что грех искуплен, и того, кто является искупителем этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния. Во-первых, мы обязаны прославлять искупителя именно как искупителя. Именно за искупление нас от соборной смерти Его благодарить и верою в силу Его искупительного подвига водворяться в достояние искупителя. Во-вторых, мы должны творить добродетели противоположные греху. Если мы согрешали изменой своим Царям-Богопомазанникам, то добродетель противоположная этому греху является верность Им. А для этого мы должны измениться и, отказавшись от неверности Богу и Помазаннику Его, стать верными слугами Богу, Царю и Отечеству во всех своих делах, во всем своем образе жизни.
Еще в царствование Императора Павла Петровича преподобный Авель Тайнозритель пророчествовал о том, что грех измены русским Царям-Богопомазанникам будет расти и умножаться , как это было и есть от самого момента соборной клятвы 1613 года и до нашего времени. Согрешали и согрешают изменой в большей или меньшей степени во всех сословиях, от солдата до генерала, от псаломщика до архиерея, от простого обывателя до генералов светской власти. Причем в верхних слоях общества измена свила свое гнездо намного больших размеров, нежели в среде простого Русского Народа. Эта измена была более или менее осознанная. В зависимости от того, как проявился грех измены, и в зависимости от занимаемого иерархического положения согрешающего, этот грех измены конкретного человека имел и различный вес в общем грех измены Народа Русского. Диапазон греха измены своему Царю-Богопомазаннику колебался от лености в молитвах о Царе, Помазаннике Божьем, до антимонархических помыслов и действий.
Таким образом, грех измены лежит на всем Народе. Но этот грех измены искупил святой Царь Николай Второй, открыв путь к воскресению православного Русского Царства. О грядущем (и уже скором!) воскресении России существуют пророчества Авеля Тайновидца, преподобного Серафима Саровского, блаженной Пелагии Рязанской, преподобного Лаврентия Черниговского и других православных святых. В этих пророчествах говорится, что в России будет Царь из Царствующего Дома Романовых на короткое время, ибо затем уже будет Второе Пришествие Христа. Лишний раз напомним и подчеркнем, что в России антихриста не будет, ибо «Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время» .
Но помилование последует только после достойных плодов покаяния. Плоды покаяния у конкретного человека – это исправление внутреннего духовного состояния, а это приведет к осознанию необходимости и самой жизни по заповедям Божьим. И как в Царствие Небесное не войдет ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (Откр. 21,27), так и в воскресшую Царскую Россию Царя-победителя никто преданный мерзости кривоверия и лжи ревности не по разуму не войдет. Ибо именно Россия последних времен, Россия Царя-победителя будет наиболее точной исторической иконой своего Первообраза – Царства Небесного.
Одним из самых важных дел исправления внутреннего человека является научиться жить по своему чину, ибо бесчиние лежит в основе противления воли Царей, Богом избранным и Богом помазанным. Учиться жить по своему чину можно, начиная со своего семейного царства, которое является одним из образов Царствия Божия. Для этого надобно, зная свой чин в семейном царстве, с одной стороны не превышать прав своего чина, а с другой – не ронять обязанностей своего чина, как во внутреннем своем царстве, так и в семейном царстве. Кроме того, живя среди людей, мы находимся и в других, кроме семейных, разнообразных иерархических отношениях, в которые нас поставил Господь Бог обстоятельствами нашей жизни. И здесь, зная свой чин, необходимо не превышать своих прав, но и не забывать обязанностей своего чина. Именно это позволит каждому из нас, усвоить науку жить по своему чину и построить богоугодные отношения с другими людьми и тем наиболее полно соблюсти пятую заповедь: чти отца и мать свою. А это, в свою очередь, кроме исправления внутреннего человека и подготовки к соборному покаянию, даст нам возможность стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго, которая, как известно, и является целью земной жизни каждого христианина .
Итак, жизнь по своему чину в любой обстановке и в любом государстве является проявлением смирения человека перед волей Божией, поставляющей человека туда или сюда. Не случайно бесчинство стоит в ряду таких грехов как прелюбодеяние, идолослужение, волшебство, ереси, убийства, и бесчинствующие Царствия Божия не наследуют (Гал. 5,19-21).
Всем понятно, что человек, являясь членом нескольких иерархических сообществ, обладает правами и обязанностями нескольких чинов служения Богу и человекам. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что Господь «помазал нас, и запечатлел, и сделал пророками, царями и священниками. Ибо таков всякий крещеный: он – пророк, как видящий то, чего не видел глаз и не слышало ухо; он – священник, как долженствующий приносить себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу; он – царь, как сын Царя Бога и наследник будущего Царствия, и как ныне царствующий над неуместными помыслами и поставленный выше всего мира. [Правда] … разумеем отчасти и пророчествуем отчасти, а совершенное получим тогда, когда явится Христос в славе Своей» .
Мы видим, что блаженный Феофилакт, в соответствии с учением Церкви, учит, что православный христианин, как священник своего внутреннего царства, обязан приносить всего себя «в жертву живую, святую, благоугодную Богу»; как царь своего внутреннего царства, всеми своими талантами, дарованными ему Богом, всеми своими делами обязан служить Богу и славить Его, и тем выполнять волю Божию. И тогда Господь Бог ему, как пророку, дарует видеть и слышать «то, чего не видел глаз и не слышало ухо», и, если Господь благословит, то он обретает способность и возможность доносить увиденное и услышанное до других людей то, что открыл ему Господь Бог.
Иерархическое расположение чинов – это закон, берущий свое начало в Божественном замысле о мироустройстве и отражающийся в каждой целостной части мира: в отдельном человеке – требованием царственного господства его над своими помыслами и решениями; в семье – требованием послушания о Господе мужу (отцу) жены и детей; в Отечестве (в большой семьи народа) – необходимостью чтить Царя повиновением и всяко иначе. При этом, естественно, самовластие царя внутреннего царства не заменяется самоволием ; послушание мужу (отцу) ради Христа, а не для чего иного, ибо ради только такого послушания Господь подает Свое благое и спасительное водительство жене и детям от Себя через всякого мужа (отца); почтение и верность царю Отечества, тем более к Царю-Богопомазаннику (к Воплощенному Имени Божьему), не как человеку, но как живой иконе Царя Царей (у Царя-Богопомазанника наибольшая полнота подобия Своему Первообразу – Иисусу Христу).
(язычник!), сбросив с себя одежды и с криком: “Господи Боже! …Да буду и я, пройдя подвиг испытания, достоин Тебя”. «И стало таким образом опять совершенное число святых мучеников сорок; место отпавшего заступил темничный страж» .
8.5.2. За пониманием греха и того, кто искупитель этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния!
А). Покаяние начинается с отвержения греха и уяснения того, кто же этот грех искупил Своей кровью
Земско-Поместный собор 1613 года от имени всего народа единым сердцем и едиными усты вынес решение принести Богу обет верности Помазанникам Божьим – Царям из Царствующего Дома Романовых до скончания веков. В феврале 1917 года Акт об отречении от Престола, подписанный Государем Императором Николаем Вторым свидетельствовал, как и поцелуй Иуды, о том, что пала последняя капля измены в чашу терпения Божьего и, таким образом, пришло время исполнения клятвы, данной в 1613 году, исполнения клятвы проклятия, которое легло с этого часа на народ-изменник, на Русский Народ. Клятва эта была соборная, то есть от всего народа: от всех людей, всех сословий той Руси. Эта клятва распространяется на все поколения всех подданных Русских Царей, вплоть до наших времен. То есть анафема за нарушение соборного обета пала, как соборное проклятие, на весь Русский Народ до скончания веков. Но Николай Второй Своей кровью, являясь Главой соборной личности Народа и Сам будучи без вышеозначенного греха измены, искупил Народ от клятвы, следующей Народу за этот грех и не за какой другой.
До сих пор мы живы и остаемся еще русскими (не сгинули русские с лица земли как Народ) только потому, что, во-первых, искуплением этим получили возможность покаяться в измене; во-вторых, Бог ждет еще от нас этого покаяния, причем покаяния соборного. Но соборное покаяние начинается с личного, а оно, в свою очередь, начинается с понимания того, что грех, вопиющий об оплате, побежден и цена его смертная уплачена искупителем. А далее должно следовать понимание того, кто именно оплатил Своей кровью этот долг правде Божией. Выше было показано, что этот долг правде Божией оплатил Своей кровью и смертью, искупив Свой народ от греха измены, святой Царь Николай Второй.
Тем, кого смущает то, что в таком деле, как служение Богу, выполняя Его волю, точнее при объяснении этого служения, используются понятия и слова, которые используются в торговле, можем посоветовать внимательно прочитать беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым о цели христианской жизни .
За пониманием греха, за сокрушением о нем, за пониманием того, что грех искуплен, и того, кто является искупителем этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния. Во-первых, мы обязаны прославлять искупителя именно как искупителя. Именно за искупление нас от соборной смерти Его благодарить и верою в силу Его искупительного подвига водворяться в достояние искупителя. Во-вторых, мы должны творить добродетели противоположные греху. Если мы согрешали изменой своим Царям-Богопомазанникам, то добродетель противоположная этому греху является верность Им. А для этого мы должны измениться и, отказавшись от неверности Богу и Помазаннику Его, стать верными слугами Богу, Царю и Отечеству во всех своих делах, во всем своем образе жизни.
Еще в царствование Императора Павла Петровича преподобный Авель Тайнозритель пророчествовал о том, что грех измены русским Царям-Богопомазанникам будет расти и умножаться , как это было и есть от самого момента соборной клятвы 1613 года и до нашего времени. Согрешали и согрешают изменой в большей или меньшей степени во всех сословиях, от солдата до генерала, от псаломщика до архиерея, от простого обывателя до генералов светской власти. Причем в верхних слоях общества измена свила свое гнездо намного больших размеров, нежели в среде простого Русского Народа. Эта измена была более или менее осознанная. В зависимости от того, как проявился грех измены, и в зависимости от занимаемого иерархического положения согрешающего, этот грех измены конкретного человека имел и различный вес в общем грех измены Народа Русского. Диапазон греха измены своему Царю-Богопомазаннику колебался от лености в молитвах о Царе, Помазаннике Божьем, до антимонархических помыслов и действий.
Таким образом, грех измены лежит на всем Народе. Но этот грех измены искупил святой Царь Николай Второй, открыв путь к воскресению православного Русского Царства. О грядущем (и уже скором!) воскресении России существуют пророчества Авеля Тайновидца, преподобного Серафима Саровского, блаженной Пелагии Рязанской, преподобного Лаврентия Черниговского и других православных святых. В этих пророчествах говорится, что в России будет Царь из Царствующего Дома Романовых на короткое время, ибо затем уже будет Второе Пришествие Христа. Лишний раз напомним и подчеркнем, что в России антихриста не будет, ибо «Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время» .
Но помилование последует только после достойных плодов покаяния. Плоды покаяния у конкретного человека – это исправление внутреннего духовного состояния, а это приведет к осознанию необходимости и самой жизни по заповедям Божьим. И как в Царствие Небесное не войдет ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (Откр. 21,27), так и в воскресшую Царскую Россию Царя-победителя никто преданный мерзости кривоверия и лжи ревности не по разуму не войдет. Ибо именно Россия последних времен, Россия Царя-победителя будет наиболее точной исторической иконой своего Первообраза – Царства Небесного.
Одним из самых важных дел исправления внутреннего человека является научиться жить по своему чину, ибо бесчиние лежит в основе противления воли Царей, Богом избранным и Богом помазанным. Учиться жить по своему чину можно, начиная со своего семейного царства, которое является одним из образов Царствия Божия. Для этого надобно, зная свой чин в семейном царстве, с одной стороны не превышать прав своего чина, а с другой – не ронять обязанностей своего чина, как во внутреннем своем царстве, так и в семейном царстве. Кроме того, живя среди людей, мы находимся и в других, кроме семейных, разнообразных иерархических отношениях, в которые нас поставил Господь Бог обстоятельствами нашей жизни. И здесь, зная свой чин, необходимо не превышать своих прав, но и не забывать обязанностей своего чина. Именно это позволит каждому из нас, усвоить науку жить по своему чину и построить богоугодные отношения с другими людьми и тем наиболее полно соблюсти пятую заповедь: чти отца и мать свою. А это, в свою очередь, кроме исправления внутреннего человека и подготовки к соборному покаянию, даст нам возможность стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго, которая, как известно, и является целью земной жизни каждого христианина .
Итак, жизнь по своему чину в любой обстановке и в любом государстве является проявлением смирения человека перед волей Божией, поставляющей человека туда или сюда. Не случайно бесчинство стоит в ряду таких грехов как прелюбодеяние, идолослужение, волшебство, ереси, убийства, и бесчинствующие Царствия Божия не наследуют (Гал. 5,19-21).
Всем понятно, что человек, являясь членом нескольких иерархических сообществ, обладает правами и обязанностями нескольких чинов служения Богу и человекам. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что Господь «помазал нас, и запечатлел, и сделал пророками, царями и священниками. Ибо таков всякий крещеный: он – пророк, как видящий то, чего не видел глаз и не слышало ухо; он – священник, как долженствующий приносить себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу; он – царь, как сын Царя Бога и наследник будущего Царствия, и как ныне царствующий над неуместными помыслами и поставленный выше всего мира. [Правда] … разумеем отчасти и пророчествуем отчасти, а совершенное получим тогда, когда явится Христос в славе Своей» .
Мы видим, что блаженный Феофилакт, в соответствии с учением Церкви, учит, что православный христианин, как священник своего внутреннего царства, обязан приносить всего себя «в жертву живую, святую, благоугодную Богу»; как царь своего внутреннего царства, всеми своими талантами, дарованными ему Богом, всеми своими делами обязан служить Богу и славить Его, и тем выполнять волю Божию. И тогда Господь Бог ему, как пророку, дарует видеть и слышать «то, чего не видел глаз и не слышало ухо», и, если Господь благословит, то он обретает способность и возможность доносить увиденное и услышанное до других людей то, что открыл ему Господь Бог.
Иерархическое расположение чинов – это закон, берущий свое начало в Божественном замысле о мироустройстве и отражающийся в каждой целостной части мира: в отдельном человеке – требованием царственного господства его над своими помыслами и решениями; в семье – требованием послушания о Господе мужу (отцу) жены и детей; в Отечестве (в большой семьи народа) – необходимостью чтить Царя повиновением и всяко иначе. При этом, естественно, самовластие царя внутреннего царства не заменяется самоволием ; послушание мужу (отцу) ради Христа, а не для чего иного, ибо ради только такого послушания Господь подает Свое благое и спасительное водительство жене и детям от Себя через всякого мужа (отца); почтение и верность царю Отечества, тем более к Царю-Богопомазаннику (к Воплощенному Имени Божьему), не как человеку, но как живой иконе Царя Царей (у Царя-Богопомазанника наибольшая полнота подобия Своему Первообразу – Иисусу Христу).
В). До воскресения Россия должна освободиться от всех тех, кто подпадает под проклятия Земско-Поместного собора 1613 года
Чтобы понять, почему нам необходимо готовиться к соборному прославлению святого Царя Николая Второго, а значит к снятью Богом Своей епитимьи с Русского Народа – ига жидов-христоборцев, вспомним, как происходило снятие с Русского Народа второго – польского ига.
Когда в России впервые бесчинно был избран на Престол Давидов самозванец Борис Годунов, то все, выбиравшие этого и последующих самозванцев, умылись собственной кровью, и 2/3 населения Европейской части России погибло в последующей смуте, так что к моменту созыва Великого Московского собора 1613 года осталось примерно треть населения страны. Надо понимать, что все в мире не случайно, не случайны и эти смерти. В чем же здесь был промысел Божий?
Вспомним Евангелие, Иисус Христос не совершал чудес в Капернауме, в Назарете не оттого, что невозможно было Ему там совершать чудеса, а только из безграничного человеколюбия. Где не верили, где не желали и не могли принять слова Истины, они могли только отвергнуть Истину. Но если отвергается Истина, подтвержденная чудесами силы Божьей, то открыто отвергается Бог, а за это по Правосудию Божьему отвергающие Истину должны отправляться глубоко в ад. В Писании так и сказано и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность (Иез. 33,12), тем более, если это согрешение заключается в отвержении Истины. Как Сердцеведец, зная сердечный настрой у жителей Капернаума, Иисус Христос не хотел их осуждения и потому не совершал чудес в их городе.
Точно также все неспособные принять чудо соборности, явленной на соборе 1613 года, а вместе с соборностью не способных принять и явленную волю Божию – присягнуть на верность Богоизбранным Царям из Дома Романовых, приняли смерть в смутное время, как меньшее зло, нежели осуждение за явное Богоотвержение. Таким образом, к началу Земско-Поместного собора в 1613 году Господь Бог оставил в живых только тех, кто был способен (а Богу это ведомо) принять Его святую волю. Когда же русские люди на этом соборе попытались снова по своевольному разумению выбрать себе Царя, вместо принятия Царя, избранного Самим Богом, то Всемогущий Бог не допустил этому свершиться. Он через насельника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Дионисия объявил Свою святую волю о Русском Народе и о его Царе, Своем Помазаннике.
Здесь следует обратить внимание на тот факт, что поляки за все годы интервенции, по молитвам и действенной помощи святого преподобного Сергия Радонежского, не смогли захватить этот монастырь, где находятся его святые мощи. И вот через одного из трехсот оставшихся в живых защитников Троице-Сергиевой Лавры Господь Бог указал Своего избранника из боярского рода Романовых.
"Центризбирком", состоящий из архиереев, готовился обеспечить выборы по воле народа, а это был бы выбран очередной президент-самозванец, несколько таковых уже пытались удержаться на Престоле Давидовом. Эти попытки заканчивались очередным витком кровавой братоубийственной междоусобицы. И вот опять русский народ был занят обычной, как и ныне это имеет место, предвыборной суетой. Каждый нахваливал своего кандидата: кто шведа, кто поляка, кто Шуйских, кто князя Пожарского. И агитационная борьба была ничуть не менее жесткой, чем это бывает теперь.
И что удивительно, архимандрит приносит свиток, в котором написано было имя, которое этому монаху открыл Господь, и архиерейский "избирком" сразу, через сердечное извествование Истины, безоговорочно принимают это имя – Михаил Федорович Романов. Но этого мало, только что буйный народ принимает известие о том, что Богоизбранным Царем является этот шестнадцатилетний отрок. Принимает сразу, как свое собственное решение, забыв, что совсем недавно драл горло совсем за другого кандидата. А это выборные от всех земель и сословий. Дальше – больше, утвержденная грамота на Соборе единодушно принимается и на местах Земли Русской.
Начинается Утвержденная Грамота Земско-Поместного Собора 1613 года так: “Послал ГОСПОДЬ БОГ СВОЙ СВЯТЫЙ ДУХ в сердца ВСЕХ Православных Христиан, яко ЕДИНЫМИ УСТЫ ВОПИЯХУ, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу”. Соборное единство (едиными усты и единым сердцем о Господе) в этом решении – это дар благодати Божией, посланной в сердца людей Земли Русской, а принятие этой благодати (ведь необходимо и суметь принять этот дар!) уготовал Сам Господь Бог, оставив в живых к моменту созыва Собора только тех, кто, имея чистоту сердечную, мог принять посылаемую им благодать соборности, а потому и пригодных для того, чтобы творить соборные доброделания.
Некоторые люди думают, что соборное покаяние по снятию ига польского произошло ранее, когда при царе-самозванце Василии Шуйском были перенесены мощи убиенного царевича Дмитрия из Углича в Москву (3/16 июня 1606). Богом это покаяние принято не было, ибо иго польское было наложено Богом на Россию за дерзость Русского Народа самому избирать себе царя. Первым таковым был Борис Годунов, потом были лже-Дмитрии, а к 1606 году мерзость запустения совершал Василий Шуйский (он незаконно занимал Престол Давидов). Потому-то плода покаяния и не было, что каялись не в том грехе! И смутное время продолжилось с новой силой и поляки вошли в Московский Кремль. Закончилось же иго польское принятием, а не избранием, Царя из Дома Романовых, Которого избрал Господь Бог. Но это случилось в 1613 году, через 7 огненных лет после псевдопокаяния 1606 года. Ныне же враги Русского Народа или духовно немощные рассматривают это "соборное покаяние" как пример для подражания для снятия жидовского-людоедского ига. Вспомните, как называет русская народная мудрость тех людей, которые дважды наступают на одни и те же грабли и хотят в очередной раз получить грабловищем по лбу!
В наше время, также как в смутное время, не все могут принять благодать Духа Святого, которая подается тем, кто принимает искупительную жертву святого Царя Николая Второго. А вслед за принятием этой искупительной жертвы правой верой не все могут принять благодать соборности в соборном покаянии, соборном прославлении святого Царя Николая Второго как Царя-искупителя греха измены Народа Русского и в соборном же исправлении, то есть дать присягу верности православному русскому Царю последнего времени. То есть и ныне не все русские люди, как и в начале 17-го века, могут понести дар благодати соборности, не все готовы и способны стать верными подданными Православного Царя и под Его державной рукой творить соборные доброделания.
О таковых, кои на момент воскресения преподобного Серафима будут не готовы верой и правдой служить Богу, Царю и Отечеству, известно, что они истребятся из земли Царства Русского еще до того времени голодом, холодом, смертью от иноплеменников, перемещением в земли внешние – в земли, которые будут под властью антихриста. Ибо по пророчествам святых и по слову о Царстве Небесном (а Россия при Царе-победителе будет наиболее точным образом (иконой) этого Царства Небесного) не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21,27). В воскресшей России останутся только те, кто как истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет и сберегает Себе (Иоан. 4,23).
По пророчествам многих святых и по толкованиям Священного Писания ими известно, что царство антихриста, в которое войдут все земли, кроме России, просуществует 3,5 года. Несколько позже (через 8-9 месяцев, по слову блаженной старицы Пелагии Рязанской, после воцарения антихриста) в России воцарится Царь православный и пределы Царства Русского весьма расширятся. Собираться в Россию под державную руку Царя православного будут все, спасающиеся о Господе, и сам антихрист будет бояться этого русского православного Царя. Этот Царь и будет называться Царем-победителем, потому как Он со Своими подданными победит антихриста и положит всех врагов под ноги Иисуса Христа, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его (2Тим. 4,1).
Как раз в то время, когда антихрист воцарится во внешнем мире (по отношению к России), а Царь-победитель еще не воцарится, и произойдет истребление всякого неспособного принять искупительную жертву святого Царя-искупителя Николая Второго и нежелающего над собою Боговладычества, которое осуществляет Господь через Царя – Помазанника Своего. У этих людей еще останется возможность получить положительный ответ на Страшном Суде. Все же оставшиеся в живых откровенные враги Бога и Царя, Помазанника Его, а также изменники и предатели государства Российского, как уже неоднократно отмечалось, будут переловлены. И все они до единого будут судимы Царем-победителем и казнены . Ибо Господь обещает, что беззаконники все истребятся (Пс. 36,38), и даже потомство этих нечестивцев истребится (Пс. 36,28). Вот у этих людей шансов на положительный ответ на Страшном Суде очень не много, но есть, ибо, понеся соответствующее своим грехам наказание однажды, они за эти грехи судиться уже не будут позже. А живыми они до поры останутся для того, чтобы праведники увидели падение их (Притч. 29,16) и тем прославилось могущество Иисуса Христа и Христа Господнего – Царя-Богопомазанника. Потому-то Господь нечестивого и блюдет на день бедствия (Притч. 16,4).
Итак, Россия освободится от всех тех, кто не желает знать догматы Искупления и Иконопочитания, кто нарушает 5-ю заповедь: “Чти отца твоего и матерь твою” и не имеет желание усваивать учение Православной Церкви о Царской власти; от всех тех, кто отвергают Божественное Самодержавие и хулит и клевещет на Богопомазанников; от всех воров Царской власти и от всех царских изменников – от всех тех, кто в той, или иной мере, подпадает под проклятия Земско-Поместного собора 1613 года.
Мы, естественно, не можем знать, кто окажется в воскресшей России под державной рукой Царя-победителя, а кого Господь в это Православное Царство последних времен не допустит. Ведь любой человек, как готовый принять и уже принимающий правую веру может отойти от нее, так и всякий не принимающий правую веру, и даже вовсе неверующий, может Богом быть приведен в стан верных, поклоняющихся Отцу в духе и истине (Иоан. 4,23). Потому никакого превозношения, осуждения и взаимной вражды православный человек не может допустить к тем, кто не поклоняется Отцу в духе и истине.
Православный человек, даже что-то непонимающий, но, помня слово апостола Павла, каждый поступай так, как Бог ему определил (1Кор. 7,17), действуя по христиански разумно, бережется попирать неведомое ему, зная, что можно незаметно для себя попасть под анафему. Эта анафема, кстати, грозит всем «помышляющим яко православные Государи возводятся на Престолы не по особливому о них Божьему благоволению и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливается…» Анафема – это отлучение от Церкви Христовой. Так вот православный человек, будучи искренним в своих стремлениях к Богу и таким образом живя по совести и не отпадая от Церкви и от участия в ее Таинствах, чает и уповает на милость Божию, веруя, что Господь управит его душу и вразумит даже в наше очень смутное предантихристово время.
8.6. Святой праведный Николай Псковоезерский об искупительном подвиге Царя Николая Второго
«Духоносный старец Николай – Столп Веры, мужества, истинный, непреклонный на соглашательства, непоколебимый пастырь – Царский Архиерей схиепископ Нектарий, воспевающий и хранящий в сердце своем заветы Святой Руси, передал нам заветы: “Храните Веру Православную и молитесь о даровании Царя. Царь-Батюшка – Помазанник Божий. При венчании на Царство Ему дается в руки скипетр и держава, а держава – образ Державы Небесной, Которая в Пречистых Дланях у Спасителя мира. Тот, кто со Христом, тот и с Царем!” (Старец Николай – Царский архиерей. С. 46-47.)
«Батюшка говорил: “Россия не поднимется, пока не осознает, кто был наш Русский Царь Николай!”» Можно чуть-чуть уточнить: “Пока Россия не поймет всю уникальность и высоту подвига святого Царя Николая Второго. Пока Русский Народ соборно (а не коллективно!) не покается Богу в грехе клятвопреступления своим Богопомазанникам и не прославит искупителя этого греха – святого Царя Николая – именно как Царя-искупителя, дерзновенно, не смущаясь, введя новый и последний для земной Церкви чин святости.”
8.6.1. Старец Николай знал, по откровению от Господа, кто приказал, и кто совершил убийство Царя-Богопомазанника
А). Проклятые жиды истязали Царских Детей на глазах онемевших Их Родителей
Дивеевские сестры рассказывали, «что в ночь с 3/16 на 4/17 июля 1918 года, то есть в ночь ритуального убийства Царской Семьи, блаженная старица Мария Ивановна страшно бушевала и кричала: “Царевен – штыками! Проклятые жиды!” Неистовствовала страшно, и только потом выяснилось, о чем она кричала. Значит, она знала, кто приказывал, и кто был исполнителем этого чудовищного преступления, епитимью за которое до сих пор несет русский народ, допустивший это».
Знал по откровению, бывшему от Господа, и святой старец Николай Псковоезерский, кто приказал, и кто исполнил это страшное злодеяние, не бывалое в истории народов мира. Богодухновенный праведник был предъизбран Спасителем быть тайнозрителем Их крестных страданий: 4/17 июля 1918 года, когда ему было девять лет, он вбежал в дом и закричал со слезами: “Мам! Мама! Царя убили! Царя убили! Всех! И Царевича! Страшно накажет их Господь, окаянных, что Царя загубили, всех накажет!” Взволнованная мать просила его: “Молчи, Коля, молчи! Сейчас нужно молчать!” – “Не молчать, а кричать надо и плакать. Теперь на всех надвигается ужасное, страшное наказание Божие”… (Мне уже тогда Господь открыл наказание Божие, которое понесет вся Россия за Царя: войны, разруха, голод и безчестие, – скажет позже старец). Благодатию Духа Святого открыты были девятилетнему Царскому верноподданному молитвеннику издевательства и мучения, которые претерпели Страдальцы Царственные от извергов.
Жертвенные Крестные страдания Царской Семьи, умученной в Ипатьевском подвале, соделали юного отрока пламенным молитвенником. Ему был открыта тайна искупительной жертвы святого Царя за Русскую Землю – Дом Пресвятой Богородицы, Третий Рим Духовный. До последних минут своей земной жизни старец [Николай] не переставал напоминать нам: “Господи! Что они с Ними сделали?! Какие немыслимые мучения Они претерпели от извергов! Страшно видеть! Не сказать… Их сожгли и пепел выпили… С чайком… Сами мучались, когда пили…” Старец молитвенно переживал увиденное, и душа погружалась в страшный мрак подвала вместе с Царственными Страдальцами… Многое, открытое старцем, невозможно вместить. Он все время спрашивал: “Вы знаете, кто их замучил? Помните, с Царем они заклали Русь!”
…Батюшка повторял и плакал: “Как Их мучили! Помните об этом, и не забывайте: Царственный Мученик своими страданиями спас нас. Если бы не муки Царя, России бы не было! Царь очень жалел и любил Россию и спас ее Своими мучениями…”
Благодатный старец говорил о знаемом, виденном духовными очами своей души, также очищенной страданиями… Невыносимо больно было слышать откровения старца о кровавых мучениях Светлых Ангелов: он говорил, что Детей истязали на глазах онемевших святых Страдальцев, особо истязуем был Царственный Отрок – отрада и утешение Их ангельских сердец… Царица не проронила ни слова… Государь весь стал белый … Старец непрестанно повторял, что Их сожгли после пыток и мучений… “Имена тех, кто это сделал, не открыты… Мы их не знаем… [до времени]. Они не любили и не любят России, сатанинская злоба у них”… [А потому они будут вместе с антихристом брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19,20)].
Б). «Они Нас всыпали в бокалы... И пили с удовольствием, и злорадствовали, что Нас так уничтожили!»
В 1997 году в альманахе “Жизнь Вечная” было опубликовано откровение рабы Божией Нины, бывшее ей от Господа о Царской Семье: “Все должны это знать!” Батюшка прочел и благословил срочно размножать, отпечатать как можно больше экземпляров и всем давать читать. “Ведь это Божие откровение и Царя благословение, чтобы всем открылось, что сделали с Царской Семьей безбожники окаянные. Здесь все истинное”. Батюшка Николай был столпом Православия, можно просто сказать, что для современных христиан его имя – синоним Православия, истинной Веры и Любви ко Господу, поэтому завещанное святым старцем мы воспринимаем как духовное завещание всем.
…Мы плакали и молились, когда читали откровение, бывшее от Господа отроковице Нине: «Государь грустным голосом сказал: “Все должны это знать! С Нами такое сделали, что ужасно и говорить!.. Они Нас всыпали в бокалы... И пили с удовольствием, и злорадствовали, что Нас так уничтожили!.. Пройдет время, и все откроется… Пусть Наших останков не ищут, их нет!”».
В книге известного ученного Владимира Ивановича Даля “Розысканiе о убiенiи евреями христiанскихъ младенцевъ и употребленiи крови ихъ. Напечатано по приказанiю г. Министра Внутренних Дѣлъ. 1844” можно прочитать об этом следующее: «37) В 1454 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребенка, вынули сердце, сожгли его в порошок и пили его в вине» . [Делалось это с колдовскими целями. В.И. Даль поясняет это текстом из Талмуда: «убиением и питием крови гоя (неверного) умножается святость Израиля или евреев» .]
Об этом же пишет и бывший раввин, обратившийся в христианство, монах Неофит в свей работе “О тайне крови у иудеев в связи с учением Каббалы” (СПб. 1914) : «Иудеи убивают христиан по трем причинам: во-первых, из адской ненависти ко Иисусу Христу; во-вторых, для разных суеверных магических и каббалистических действий, ибо они знают, что диаволу угодна (приятна) человеческая кровь, в особенности христианская . В-третьих, из религиозных побуждений. [«Это внутреннее и твердое убеждение, которого главным образом держатся какамы или раввины, что Иисус Христос, Сын Св. Девы Марии из Назарета, осужденный их праотцами на смерть через распятие на кресте, мог в самом деле быть желанным, ожидаемым святыми отцами и пророками Мессиею.
…Анна и Каиафа знали, что Иисус Христос, осужденный ими на смерть в то время, когда они освобождали Варавву, был Мессия. Жестокие раввины хорошо знают смысл этого, но вследствие надменности и жестокосердия они не хотят верить в Иисуса Христа. Напротив, они придумали для себя новые заповеди, чтобы через кровь христиан получить спасение» . «Кровь добывается из жил замучиваемых христиан при самых страшных мучениях , ее собирают, пропитывая ткани, заготовляя ее в достаточном количестве. Затем это сушат и сжигают; пепел от этого сохраняется в хорошо запечатанных бутылках и отдается на хранение казначею синагоги. Последний раздает этот пепел раввинам, которым он нужен либо для обрядов, либо для пересылки в страны, где невозможно добыть крови…» ]
«Кровавым порошком или пеплом евреи пользуются еще 9 июля. [Надо думать, имеется в виду 9 ава, а не 9 июля. «18 июля 1918 года по иудейскому календарю это 9 ава 5678 года» .] В этот день они …оплакивают разрушение Иерусалима Титом Веспасианом. По этому случаю пеплом пользуются двояким способом. Прежде всего, натирают им виски. …[Затем они приправляют им яйца, как в день совершения брака.] В этот день все без исключения евреи должны съесть по одному яйцу вкрутую, приправленному (посыпанному) этим пеплом. Этот обычай носит у них название: scido amafreikis. …На первый взгляд удивительно, что соль заменяется каким-то пеплом или порошком, но когда тайна объяснится, ничего удивительного не будет: этот пепел заменяет собой не соль, а свежую христианскую кровь» .
Недалеко от места сожжения тел убиенных "Ипатьевских Узников" следователь Соколов обнаружил скорлупу от полусотни куриных яиц. Остается напомнить, что наш Государь Николай Александрович (вместе с Семьей и приближенными) во исполнение талмудических предписаний был жидами убит 4 июля, т.е. за несколько дней до обряда scido amafreikis, а потом был сожжен прах для окончательного каббалистического ритуала – празднование мести гоям за разрушенный Иерусалимский храм.
В. Убийство Царской Семьи носило длительный и мучительный характер, сопровождалось большой кровопотерей жертв
«В “Русской Летописи”, издаваемой в Париже опомнившимися русскими людьми, читаем: «Мы знаем теперь, что Государь убит был не русской рукой. Его убийство задумано, решено и содеяно не русскими, а евреями… И даже глумительный стих, который убийцы, в знак своего торжества, начертали на обагренной Его кровью стене, взят ими у поэта-еврея… Православный Царь, Царь всея России, принял мучения из тех самых рук, которые возложили терновый венец на Христа… Но и своей вины [отречения от своего Богопомазанника] мы забывать не должны!»…
Таинственная надпись со стен Ипатьевского подвала надрывала сердце старца Николая, и эту сердечную боль он привил и нам, чтобы знали, помнили и молились Богу о ниспослании избавления от ига, полонившего Русь. [Это то третье иго, о котором говорил Авель Тайновидец святому Императору Павлу Первому . Старец Николай, конечно же, знал причину гнева Божьего на Русский Народ и этими нашими молитвами о избавлении от ига христоборцев подталкивал нас к покаянию в грехе отречения от своего Богопомазанника и к прославлению нами святого Царя Николая, как искупителя этого греха Русского Народа!]
«Здесь, по приказанию темных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения государства [богоизбранного Русского Народа и установления мирового господства сатаны]. О сем извещаются все народы» … [И действительно мощная Российская Православная Держава была разрушена, ибо Россия отреклась от своего Богопомазанника, но окончательно (духовно!) установить свое господство ни над Россией, ни над всем миром жидам-каббалистам не удалось и никогда не удастся, ибо «над всеми людьми Господь Бог наш!» , и даже над ними тоже. И еще, Господу Богу и Своему служению Ему остался верен святой Царь-искупитель Николай Второй! Своей смертью святой Царь это доказал и тогда жидам-каббалистам в подвале, и доказывает ныне всем обращающимся к Нему за молитвенной помощью. Жидовская магия не удалась и скоро грядет воскресение России с Царем-победителем во главе, который очистит Россию от всякой сатанинской нечести!]
Была в этой комнате и другая каббалистическая надпись, оставленная рукой приезжего иудея с черной, как смоль бородой, извещавшая, что приговор, которому подвергся Русский Царь и Его верные слуги, приведен в действие» . Эта надпись была сделана на подоконнике тремя строчками, состоящих в основном из цифр . Рядом с этим подоконником и были нанесены три каббалистических знака, о которых чуть выше говорили. По мнению ряда экспертов, в данных числах зашифрована дата и час ритуального убийства, а также дата, когда в синагогах необходимо было употребить пепел сожженных простыней, пропитанных кровью Царской Семьи.
Священное Писание предупреждает: не убивай Царя, ибо кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным? (1Цар. 26,9) А за сжигание мертвого тела даже языческого царя народ, который это осуществил, подлежит, по правосудию Божьему, поголовному истреблению. Так говорит Господь: не пощажу его, потому что он пережег кости царя … в известь: и погибнет этот народ среди разгрома с шумом, при звуке трубы. Истреблю судью из среды его и умерщвлю всех князей его вместе с ним, говорит Господь (Амос. 2,1-3).
Расследование Екатеринбургского убийства показало, что среди убийц «никаких посторонних лиц не было. Как произошло убийство, остается тайной. Но при этом, безусловно, убийство носило длительный и мучительный характер, сопровождалось большой кровопотерей жертв. Главной целью убийц было не только уничтожение жертв, но и их мучение. Убиваемым были нанесены огнестрельные и, главное, большей частью колотые ранения. Во время убийства осуществлялся определенный ритуал, которым руководил неизвестный человек с черной как смоль бородой… После убийства, согласно ритуалу, тела убитых были помещены в белые простыни и вывезены в заранее выбранное место в лесу, где они, опять-таки согласно ритуалу, подверглись» ритуальным манипулированиям, в том числе сбросу с высоты (в шахту) и расчленению.
«Для сокрытия истинных обстоятельств убийства его организаторы произвели множество выстрелов в южную часть стены комнаты, чтобы инсценировать расстрел Царской Семьи. После убийства, для помощи в переноске трупов в грузовик, Юровским были, возможно, приглашены П. Медведев и Якимов (может быть, кто-то еще из внешней охраны). Когда те спустились в комнату, где произошло убийство, пред ними предстало жуткое зрелище: весь пол и стены были залиты кровью, на полу лежали растерзанные труппы с множественными колото-резанными ранами. Когда тела стали поднимать, чтобы вынести во двор, то оказалось, что некоторые люди еще живы. Они приходили в себя, раздались стоны. Раненых стали тут же добивать штыками или длинными кинжалами. Это продолжалось и во дворе Ипатьевского Дома. То обстоятельство, что люди так долго умирали, объясняется тем, что убийцы хотели умертвить их посредством длительных мучений» . [По жидовскому зловерию, кровь, полученная таким способом, обладает огромной колдовской силой, ибо наиболее угодна сатане.]
«Останки Царской Семьи были вывезены в лес, расчленены, облиты бензином и кислотой и сожжены. Личные вещи отправлены в единое хранилище в Москве» . Простыни, пропитанные кровью замученных жертв, были также сожжены, а пепел был развезен по синагогам и употреблен жидами-талмудистами до ноября 1918 года, указание об этом записано в виде цифр на подоконнике. Вспомним, что Господь открыл святому Николаю Псковоезерскому: “Господи! Что они с Ними сделали?! Какие немыслимые мучения Они претерпели от извергов! Страшно видеть! Не сказать… Их сожгли и пепел выпили… С чайком… Сами мучались, когда пили…” [А вы представьте, какие неописуемые мучения еще только ожидали в безднах ада этих участников каббалистического ритуала, этих пассивных потребителей Царской крови! А какие мучения обрушатся на потомков этих жидов-талмудистов!?! Страшно представить! Ибо в книгах Библии, которые и они читают, написано: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15; 1Пар. 16,22), ибо касающийся их касается зеницы ока Господня (Зах. 2,8). Не убивай Царя, ибо кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным? (1Цар. 26,9)
И хотя русские отщепенцы участвовали в ритуальных действиях сокрытия ритуального убийства, но к самому убийству они не были допущены. Вся вина за это ритуальное убийство лежит только на изуверах жидах-каббалистах, а потому слова Господа, приведенные пророком Амоса (Амос. 2,1-3), и относятся только к изуверам жидам-каббалистам. Эти слова Господа не имеют отношения не только к русским, но даже и к евреям, которые отвергают изуверство Каббалы, как творение рук человеческих и человеконенавистническую сущность ее положений, написанных по наущению сатаны, и которые к этому изуверскому кровавому ритуалу не имеют никакого отношения или успели покаяться в этих отношениях, а Господь Бог принял их покаяние!
Г). «Изверги умучили не "просто" Царя, а принесли в ритуальную жертву "образ и подобие Христа Господа"»
[Чтобы эффективно противостоять слугам диавола и тем служить Богу, грядущему Царю и России, а также способствовать собственному спасению, необходимо, добросовестно выполняя свои служебные обязанности, обращаться за молитвенной помощью к Царю-искупителю Николаю.] “Он имеет против них великую силу Божию. Бесы страшно боятся Царя”, – говорил старец Николай.
В ту страшную июльскую ночь в подвале Ипатьевского дома распяли Царскую Россию. «День цареубийства, – отмечает духовный писатель С. Фомин, – странным образом совпадает с теми сроками, когда Ветхому Израилю предписывалось совершение жертвоприношений. [При талмудическом, человеконенавистническом прочтении боговдохновенных книг Священного Писания, когда под жертвенными животными сатанисты понимают всех людей, не исповедующих талмудизм, книга Левит становится руководящим пособием по ритуальному убиению людей, желательно наиболее чистых – православных христиан. Этот факт, как не парадоксально, является еще одним доказательством истинности именно Православной Веры. Так вот,] в книге Левит (23,18-19) читаем: вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов [без порока]; да будет это во всесожжение Господу… Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. Итак, семь агнцев без порока, однолетних – точно по числу святых Царственных … [Страдальцев. Однолетних – прошло чуть больше года с момента, как Царь со Своей Семьей добровольно приняли зрак (образ) рабов (Фил. 2,7), и тем уподобились агнцам без порока. Обратим внимание, что сатанисты-каббалисты прекрасно понимали, что все члены Царской Семьи без порока, иначе бы Они не могли быть использованы в их изуверском ритуале принесения жертвы их богу – сатане!]
А всего (без учета жертвы мирной) закланию [в качестве жертвы сатане] подлежало ровно одиннадцать, то есть, опять-таки точно по числу жертв в Ипатьевском доме… Заметьте, что из 32 Царских приближенных и слуг, вывезенных из Тобольска в Екатеринбург, в подвале убили лишь четырех, с тем чтобы в совокупности с Семью Царственными Страдальцами общее число закланных составляло именно одиннадцать, выведя из дома буквально накануне жертвоприношения [менее, чем за сутки, в качестве “козла отпущения”] двенадцатого – поваренка Л. Седнева (не избежавшего, впрочем, как и прочие Царские слуги, смерти. [Убийство через десятилетие "козла отпущения" свидетельствует о том, что ритуальное убийство Царской Семьи осуществляли не обычные талмудисты, а сатанисты-каббалисты! У каббалистов посвящение в сатанизм на несколько порядков выше, они, бедолаги, возмечтали положить весь мир под ноги сатаны. А потому судьба у них более чем печальная – вместе с диаволом будут ввержены в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться вместе с ними день и ночь во веки веков (Откр. 20,10)].
Последними словами святого Царя-искупителя Руси Николая были слова Спасителя, произнесенные на Голгофском Кресте: “Отче, отпусти им: не ведят бо что творят”.
Святой Иоанн Кронштадтский чудотворец писал, что подобное познается подобным: “Святые ищут подобных. Помни: подобный подобного ищет”.
[К сожалению, этот основной прием, используемый православными христианами в исповедании Догмата Иконопочитания, кандидатами и докторами современного "богословия" не используется, а потому в "православных" СМИ, например, в журнале "Благодатный огонь" эти "доценты с кандидатами", имея смутные представления и о Догмате Искупления, и о Догмате Иконопочитания, и о Догмате Царской власти, излагают несусветную чушь! При этом они уверенно подменяют понятия и соединяют не соединимое!]
Святой Царь Николай молитвенно любил Богослужения Страстной Седмицы, Он знал их на память, но более всего чтил Страстную Пятницу – вынос Плащаницы Господней. [В этот день Иисус Христос Своей Кровью искупил грехи всех людей и всех времен – это Скорбная Пасха, ибо Богочеловек умер за всех нас.]
Когда Николай Александрович был маленьким, то все естество Его Ангельской души трепетало и сострадало, созерцая Христа Распятого, и Он однажды во время Великой Пятницы торопил священнодиакона возгласить Христос Воскресе! Ибо Его детское сердце не могло зреть Господа Страждущим …
[Мы должны понимать, что на Екатеринбургской Голгофе святой Царь Николай уподобился Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге, а потому в ночь с 3/16 на 4/17 июля 1918 года свершилась Русская Скорбная Пасха. А это по новому стилю середина лета, о которой возвещал преподобный Серафим Саровский: “по середине лета запоют Пасху”. А поют Пасху в Светлое Воскресение Христово, а потому уже скоро запоют и Русскую Светлую Пасху – Пасху Воскресения Царской России во Главе с Царем-победителем.]
Старец Николай всегда напоминал учение Православной Церкви о том, что «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (преподобный Максим Грек), что «лицо и сан Царя Христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на Небесах. Ибо как человек душой своей есть образ Божий и подобие, так Помазанник Божий Своим саном Царским есть образ и подобие Христа Господа» (святитель Димитрий Ростовский). Посему, мученические страдания Царя Николая богодухновенный старец зрел, основываясь на учении Церкви, как сугубые страдания: изверги умучили не "просто" Царя, а принесли в ритуальную жертву "образ и подобие Христа Господа"… «А это, – говорил старец, – сугубый, тяжкий грех, вопиющий к Небесам». Батюшка полагал крайне важным осознание ритуальности убийства Царственных новомучеников и новомученика Григория Нового (Распутина).
[Старец Николай неустанно говорил: «“Не будет Царя, не будет России! Осознать должна Россия, что без Бога – ни до порога, без Царя – как без Отца”. Батюшка напоминал, что дух антихристов и дух его предтеч может быть сокрушен лишь Благодатью Царской …Власти [которая обеспечивает симфоническое звучание духовной и светской сфер власти]… Он указывал на диавольские сети, заброшенные ныне в церковную ограду – непризнание и неприятие Царской Власти, умаление почитания Царственных Страдальцев и непонимание духовного Креста Царских мучений не только за Русь, но и за весь мир. “Русью мир спасется; Царь на Крест пошел за Русь, – говорил батюшка. – Царь Николай не только русский святой, Он – святой всей Вселенской Православной Церкви”. Россия – последняя на земле хранительница Православной Веры и Самодержавия, вот и поднялся враг против нее, против Церкви Христовой, против Русского Народа – Богоносца.
«Кознями диавольскими» называл старец восстание против почитания Царя. Когда услышал о том, что даже в церковных кругах и журналах (“Благодатный огонь” ) появился термин "царебожие" – это слово, которым бичуют любящих Царя и Царскую власть, батюшка Николай возмутился духом и сказал: «Вот-вот! Им, с такими гордыми мыслями, ни Бога, ни Царя не надо! Это врагу тошно слышать и о Боге, и о Царе, он и настраивает гнать и Господа, и все Царское… Это уже было, во времена красной революции… Как грешно они говорят – "царебожие, имябожие"… Это похоже на то, как боролись с иконами иконоборцы… [Ибо имя Божие – это звуковая икона Бога, а земной Царь – живая икона Царя Небесного!] Видите, и сейчас Царское хотят разрушить. Много напишешь “царский” – уничтожат!”» ]
Но помилование последует только после достойных плодов покаяния. Плоды покаяния у конкретного человека – это исправление внутреннего духовного состояния, а это приведет к осознанию необходимости и самой жизни по заповедям Божьим. И как в Царствие Небесное не войдет ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (Откр. 21,27), так и в воскресшую Царскую Россию Царя-победителя никто преданный мерзости кривоверия и лжи ревности не по разуму не войдет. Ибо именно Россия последних времен, Россия Царя-победителя будет наиболее точной исторической иконой своего Первообраза – Царства Небесного.
Одним из самых важных дел исправления внутреннего человека является научиться жить по своему чину, ибо бесчиние лежит в основе противления воли Царей, Богом избранным и Богом помазанным. Учиться жить по своему чину можно, начиная со своего семейного царства, которое является одним из образов Царствия Божия. Для этого надобно, зная свой чин в семейном царстве, с одной стороны не превышать прав своего чина, а с другой – не ронять обязанностей своего чина, как во внутреннем своем царстве, так и в семейном царстве. Кроме того, живя среди людей, мы находимся и в других, кроме семейных, разнообразных иерархических отношениях, в которые нас поставил Господь Бог обстоятельствами нашей жизни. И здесь, зная свой чин, необходимо не превышать своих прав, но и не забывать обязанностей своего чина. Именно это позволит каждому из нас, усвоить науку жить по своему чину и построить богоугодные отношения с другими людьми и тем наиболее полно соблюсти пятую заповедь: чти отца и мать свою. А это, в свою очередь, кроме исправления внутреннего человека и подготовки к соборному покаянию, даст нам возможность стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго, которая, как известно, и является целью земной жизни каждого христианина .
Итак, жизнь по своему чину в любой обстановке и в любом государстве является проявлением смирения человека перед волей Божией, поставляющей человека туда или сюда. Не случайно бесчинство стоит в ряду таких грехов как прелюбодеяние, идолослужение, волшебство, ереси, убийства, и бесчинствующие Царствия Божия не наследуют (Гал. 5,19-21).
Всем понятно, что человек, являясь членом нескольких иерархических сообществ, обладает правами и обязанностями нескольких чинов служения Богу и человекам. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что Господь «помазал нас, и запечатлел, и сделал пророками, царями и священниками. Ибо таков всякий крещеный: он – пророк, как видящий то, чего не видел глаз и не слышало ухо; он – священник, как долженствующий приносить себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу; он – царь, как сын Царя Бога и наследник будущего Царствия, и как ныне царствующий над неуместными помыслами и поставленный выше всего мира. [Правда] … разумеем отчасти и пророчествуем отчасти, а совершенное получим тогда, когда явится Христос в славе Своей» .
Мы видим, что блаженный Феофилакт, в соответствии с учением Церкви, учит, что православный христианин, как священник своего внутреннего царства, обязан приносить всего себя «в жертву живую, святую, благоугодную Богу»; как царь своего внутреннего царства, всеми своими талантами, дарованными ему Богом, всеми своими делами обязан служить Богу и славить Его, и тем выполнять волю Божию. И тогда Господь Бог ему, как пророку, дарует видеть и слышать «то, чего не видел глаз и не слышало ухо», и, если Господь благословит, то он обретает способность и возможность доносить увиденное и услышанное до других людей то, что открыл ему Господь Бог.
Иерархическое расположение чинов – это закон, берущий свое начало в Божественном замысле о мироустройстве и отражающийся в каждой целостной части мира: в отдельном человеке – требованием царственного господства его над своими помыслами и решениями; в семье – требованием послушания о Господе мужу (отцу) жены и детей; в Отечестве (в большой семьи народа) – необходимостью чтить Царя повиновением и всяко иначе. При этом, естественно, самовластие царя внутреннего царства не заменяется самоволием ; послушание мужу (отцу) ради Христа, а не для чего иного, ибо ради только такого послушания Господь подает Свое благое и спасительное водительство жене и детям от Себя через всякого мужа (отца); почтение и верность царю Отечества, тем более к Царю-Богопомазаннику (к Воплощенному Имени Божьему), не как человеку, но как живой иконе Царя Царей (у Царя-Богопомазанника наибольшая полнота подобия Своему Первообразу – Иисусу Христу).
(язычник!), сбросив с себя одежды и с криком: “Господи Боже! …Да буду и я, пройдя подвиг испытания, достоин Тебя”. «И стало таким образом опять совершенное число святых мучеников сорок; место отпавшего заступил темничный страж» .
8.5.2. За пониманием греха и того, кто искупитель этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния!
А). Покаяние начинается с отвержения греха и уяснения того, кто же этот грех искупил Своей кровью
Земско-Поместный собор 1613 года от имени всего народа единым сердцем и едиными усты вынес решение принести Богу обет верности Помазанникам Божьим – Царям из Царствующего Дома Романовых до скончания веков. В феврале 1917 года Акт об отречении от Престола, подписанный Государем Императором Николаем Вторым свидетельствовал, как и поцелуй Иуды, о том, что пала последняя капля измены в чашу терпения Божьего и, таким образом, пришло время исполнения клятвы, данной в 1613 году, исполнения клятвы проклятия, которое легло с этого часа на народ-изменник, на Русский Народ. Клятва эта была соборная, то есть от всего народа: от всех людей, всех сословий той Руси. Эта клятва распространяется на все поколения всех подданных Русских Царей, вплоть до наших времен. То есть анафема за нарушение соборного обета пала, как соборное проклятие, на весь Русский Народ до скончания веков. Но Николай Второй Своей кровью, являясь Главой соборной личности Народа и Сам будучи без вышеозначенного греха измены, искупил Народ от клятвы, следующей Народу за этот грех и не за какой другой.
До сих пор мы живы и остаемся еще русскими (не сгинули русские с лица земли как Народ) только потому, что, во-первых, искуплением этим получили возможность покаяться в измене; во-вторых, Бог ждет еще от нас этого покаяния, причем покаяния соборного. Но соборное покаяние начинается с личного, а оно, в свою очередь, начинается с понимания того, что грех, вопиющий об оплате, побежден и цена его смертная уплачена искупителем. А далее должно следовать понимание того, кто именно оплатил Своей кровью этот долг правде Божией. Выше было показано, что этот долг правде Божией оплатил Своей кровью и смертью, искупив Свой народ от греха измены, святой Царь Николай Второй.
Тем, кого смущает то, что в таком деле, как служение Богу, выполняя Его волю, точнее при объяснении этого служения, используются понятия и слова, которые используются в торговле, можем посоветовать внимательно прочитать беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым о цели христианской жизни .
За пониманием греха, за сокрушением о нем, за пониманием того, что грех искуплен, и того, кто является искупителем этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния. Во-первых, мы обязаны прославлять искупителя именно как искупителя. Именно за искупление нас от соборной смерти Его благодарить и верою в силу Его искупительного подвига водворяться в достояние искупителя. Во-вторых, мы должны творить добродетели противоположные греху. Если мы согрешали изменой своим Царям-Богопомазанникам, то добродетель противоположная этому греху является верность Им. А для этого мы должны измениться и, отказавшись от неверности Богу и Помазаннику Его, стать верными слугами Богу, Царю и Отечеству во всех своих делах, во всем своем образе жизни.
Еще в царствование Императора Павла Петровича преподобный Авель Тайнозритель пророчествовал о том, что грех измены русским Царям-Богопомазанникам будет расти и умножаться , как это было и есть от самого момента соборной клятвы 1613 года и до нашего времени. Согрешали и согрешают изменой в большей или меньшей степени во всех сословиях, от солдата до генерала, от псаломщика до архиерея, от простого обывателя до генералов светской власти. Причем в верхних слоях общества измена свила свое гнездо намного больших размеров, нежели в среде простого Русского Народа. Эта измена была более или менее осознанная. В зависимости от того, как проявился грех измены, и в зависимости от занимаемого иерархического положения согрешающего, этот грех измены конкретного человека имел и различный вес в общем грех измены Народа Русского. Диапазон греха измены своему Царю-Богопомазаннику колебался от лености в молитвах о Царе, Помазаннике Божьем, до антимонархических помыслов и действий.
Таким образом, грех измены лежит на всем Народе. Но этот грех измены искупил святой Царь Николай Второй, открыв путь к воскресению православного Русского Царства. О грядущем (и уже скором!) воскресении России существуют пророчества Авеля Тайновидца, преподобного Серафима Саровского, блаженной Пелагии Рязанской, преподобного Лаврентия Черниговского и других православных святых. В этих пророчествах говорится, что в России будет Царь из Царствующего Дома Романовых на короткое время, ибо затем уже будет Второе Пришествие Христа. Лишний раз напомним и подчеркнем, что в России антихриста не будет, ибо «Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время» .
Но помилование последует только после достойных плодов покаяния. Плоды покаяния у конкретного человека – это исправление внутреннего духовного состояния, а это приведет к осознанию необходимости и самой жизни по заповедям Божьим. И как в Царствие Небесное не войдет ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (Откр. 21,27), так и в воскресшую Царскую Россию Царя-победителя никто преданный мерзости кривоверия и лжи ревности не по разуму не войдет. Ибо именно Россия последних времен, Россия Царя-победителя будет наиболее точной исторической иконой своего Первообраза – Царства Небесного.
Одним из самых важных дел исправления внутреннего человека является научиться жить по своему чину, ибо бесчиние лежит в основе противления воли Царей, Богом избранным и Богом помазанным. Учиться жить по своему чину можно, начиная со своего семейного царства, которое является одним из образов Царствия Божия. Для этого надобно, зная свой чин в семейном царстве, с одной стороны не превышать прав своего чина, а с другой – не ронять обязанностей своего чина, как во внутреннем своем царстве, так и в семейном царстве. Кроме того, живя среди людей, мы находимся и в других, кроме семейных, разнообразных иерархических отношениях, в которые нас поставил Господь Бог обстоятельствами нашей жизни. И здесь, зная свой чин, необходимо не превышать своих прав, но и не забывать обязанностей своего чина. Именно это позволит каждому из нас, усвоить науку жить по своему чину и построить богоугодные отношения с другими людьми и тем наиболее полно соблюсти пятую заповедь: чти отца и мать свою. А это, в свою очередь, кроме исправления внутреннего человека и подготовки к соборному покаянию, даст нам возможность стяжать наибольшее количество благодати Духа Святаго, которая, как известно, и является целью земной жизни каждого христианина .
Итак, жизнь по своему чину в любой обстановке и в любом государстве является проявлением смирения человека перед волей Божией, поставляющей человека туда или сюда. Не случайно бесчинство стоит в ряду таких грехов как прелюбодеяние, идолослужение, волшебство, ереси, убийства, и бесчинствующие Царствия Божия не наследуют (Гал. 5,19-21).
Всем понятно, что человек, являясь членом нескольких иерархических сообществ, обладает правами и обязанностями нескольких чинов служения Богу и человекам. Блаженный Феофилакт Болгарский пишет, что Господь «помазал нас, и запечатлел, и сделал пророками, царями и священниками. Ибо таков всякий крещеный: он – пророк, как видящий то, чего не видел глаз и не слышало ухо; он – священник, как долженствующий приносить себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу; он – царь, как сын Царя Бога и наследник будущего Царствия, и как ныне царствующий над неуместными помыслами и поставленный выше всего мира. [Правда] … разумеем отчасти и пророчествуем отчасти, а совершенное получим тогда, когда явится Христос в славе Своей» .
Мы видим, что блаженный Феофилакт, в соответствии с учением Церкви, учит, что православный христианин, как священник своего внутреннего царства, обязан приносить всего себя «в жертву живую, святую, благоугодную Богу»; как царь своего внутреннего царства, всеми своими талантами, дарованными ему Богом, всеми своими делами обязан служить Богу и славить Его, и тем выполнять волю Божию. И тогда Господь Бог ему, как пророку, дарует видеть и слышать «то, чего не видел глаз и не слышало ухо», и, если Господь благословит, то он обретает способность и возможность доносить увиденное и услышанное до других людей то, что открыл ему Господь Бог.
Иерархическое расположение чинов – это закон, берущий свое начало в Божественном замысле о мироустройстве и отражающийся в каждой целостной части мира: в отдельном человеке – требованием царственного господства его над своими помыслами и решениями; в семье – требованием послушания о Господе мужу (отцу) жены и детей; в Отечестве (в большой семьи народа) – необходимостью чтить Царя повиновением и всяко иначе. При этом, естественно, самовластие царя внутреннего царства не заменяется самоволием ; послушание мужу (отцу) ради Христа, а не для чего иного, ибо ради только такого послушания Господь подает Свое благое и спасительное водительство жене и детям от Себя через всякого мужа (отца); почтение и верность царю Отечества, тем более к Царю-Богопомазаннику (к Воплощенному Имени Божьему), не как человеку, но как живой иконе Царя Царей (у Царя-Богопомазанника наибольшая полнота подобия Своему Первообразу – Иисусу Христу).
В). До воскресения Россия должна освободиться от всех тех, кто подпадает под проклятия Земско-Поместного собора 1613 года
Чтобы понять, почему нам необходимо готовиться к соборному прославлению святого Царя Николая Второго, а значит к снятью Богом Своей епитимьи с Русского Народа – ига жидов-христоборцев, вспомним, как происходило снятие с Русского Народа второго – польского ига.
Когда в России впервые бесчинно был избран на Престол Давидов самозванец Борис Годунов, то все, выбиравшие этого и последующих самозванцев, умылись собственной кровью, и 2/3 населения Европейской части России погибло в последующей смуте, так что к моменту созыва Великого Московского собора 1613 года осталось примерно треть населения страны. Надо понимать, что все в мире не случайно, не случайны и эти смерти. В чем же здесь был промысел Божий?
Вспомним Евангелие, Иисус Христос не совершал чудес в Капернауме, в Назарете не оттого, что невозможно было Ему там совершать чудеса, а только из безграничного человеколюбия. Где не верили, где не желали и не могли принять слова Истины, они могли только отвергнуть Истину. Но если отвергается Истина, подтвержденная чудесами силы Божьей, то открыто отвергается Бог, а за это по Правосудию Божьему отвергающие Истину должны отправляться глубоко в ад. В Писании так и сказано и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность (Иез. 33,12), тем более, если это согрешение заключается в отвержении Истины. Как Сердцеведец, зная сердечный настрой у жителей Капернаума, Иисус Христос не хотел их осуждения и потому не совершал чудес в их городе.
Точно также все неспособные принять чудо соборности, явленной на соборе 1613 года, а вместе с соборностью не способных принять и явленную волю Божию – присягнуть на верность Богоизбранным Царям из Дома Романовых, приняли смерть в смутное время, как меньшее зло, нежели осуждение за явное Богоотвержение. Таким образом, к началу Земско-Поместного собора в 1613 году Господь Бог оставил в живых только тех, кто был способен (а Богу это ведомо) принять Его святую волю. Когда же русские люди на этом соборе попытались снова по своевольному разумению выбрать себе Царя, вместо принятия Царя, избранного Самим Богом, то Всемогущий Бог не допустил этому свершиться. Он через насельника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Дионисия объявил Свою святую волю о Русском Народе и о его Царе, Своем Помазаннике.
Здесь следует обратить внимание на тот факт, что поляки за все годы интервенции, по молитвам и действенной помощи святого преподобного Сергия Радонежского, не смогли захватить этот монастырь, где находятся его святые мощи. И вот через одного из трехсот оставшихся в живых защитников Троице-Сергиевой Лавры Господь Бог указал Своего избранника из боярского рода Романовых.
"Центризбирком", состоящий из архиереев, готовился обеспечить выборы по воле народа, а это был бы выбран очередной президент-самозванец, несколько таковых уже пытались удержаться на Престоле Давидовом. Эти попытки заканчивались очередным витком кровавой братоубийственной междоусобицы. И вот опять русский народ был занят обычной, как и ныне это имеет место, предвыборной суетой. Каждый нахваливал своего кандидата: кто шведа, кто поляка, кто Шуйских, кто князя Пожарского. И агитационная борьба была ничуть не менее жесткой, чем это бывает теперь.
И что удивительно, архимандрит приносит свиток, в котором написано было имя, которое этому монаху открыл Господь, и архиерейский "избирком" сразу, через сердечное извествование Истины, безоговорочно принимают это имя – Михаил Федорович Романов. Но этого мало, только что буйный народ принимает известие о том, что Богоизбранным Царем является этот шестнадцатилетний отрок. Принимает сразу, как свое собственное решение, забыв, что совсем недавно драл горло совсем за другого кандидата. А это выборные от всех земель и сословий. Дальше – больше, утвержденная грамота на Соборе единодушно принимается и на местах Земли Русской.
Начинается Утвержденная Грамота Земско-Поместного Собора 1613 года так: “Послал ГОСПОДЬ БОГ СВОЙ СВЯТЫЙ ДУХ в сердца ВСЕХ Православных Христиан, яко ЕДИНЫМИ УСТЫ ВОПИЯХУ, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу”. Соборное единство (едиными усты и единым сердцем о Господе) в этом решении – это дар благодати Божией, посланной в сердца людей Земли Русской, а принятие этой благодати (ведь необходимо и суметь принять этот дар!) уготовал Сам Господь Бог, оставив в живых к моменту созыва Собора только тех, кто, имея чистоту сердечную, мог принять посылаемую им благодать соборности, а потому и пригодных для того, чтобы творить соборные доброделания.
Некоторые люди думают, что соборное покаяние по снятию ига польского произошло ранее, когда при царе-самозванце Василии Шуйском были перенесены мощи убиенного царевича Дмитрия из Углича в Москву (3/16 июня 1606). Богом это покаяние принято не было, ибо иго польское было наложено Богом на Россию за дерзость Русского Народа самому избирать себе царя. Первым таковым был Борис Годунов, потом были лже-Дмитрии, а к 1606 году мерзость запустения совершал Василий Шуйский (он незаконно занимал Престол Давидов). Потому-то плода покаяния и не было, что каялись не в том грехе! И смутное время продолжилось с новой силой и поляки вошли в Московский Кремль. Закончилось же иго польское принятием, а не избранием, Царя из Дома Романовых, Которого избрал Господь Бог. Но это случилось в 1613 году, через 7 огненных лет после псевдопокаяния 1606 года. Ныне же враги Русского Народа или духовно немощные рассматривают это "соборное покаяние" как пример для подражания для снятия жидовского-людоедского ига. Вспомните, как называет русская народная мудрость тех людей, которые дважды наступают на одни и те же грабли и хотят в очередной раз получить грабловищем по лбу!
В наше время, также как в смутное время, не все могут принять благодать Духа Святого, которая подается тем, кто принимает искупительную жертву святого Царя Николая Второго. А вслед за принятием этой искупительной жертвы правой верой не все могут принять благодать соборности в соборном покаянии, соборном прославлении святого Царя Николая Второго как Царя-искупителя греха измены Народа Русского и в соборном же исправлении, то есть дать присягу верности православному русскому Царю последнего времени. То есть и ныне не все русские люди, как и в начале 17-го века, могут понести дар благодати соборности, не все готовы и способны стать верными подданными Православного Царя и под Его державной рукой творить соборные доброделания.
О таковых, кои на момент воскресения преподобного Серафима будут не готовы верой и правдой служить Богу, Царю и Отечеству, известно, что они истребятся из земли Царства Русского еще до того времени голодом, холодом, смертью от иноплеменников, перемещением в земли внешние – в земли, которые будут под властью антихриста. Ибо по пророчествам святых и по слову о Царстве Небесном (а Россия при Царе-победителе будет наиболее точным образом (иконой) этого Царства Небесного) не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21,27). В воскресшей России останутся только те, кто как истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет и сберегает Себе (Иоан. 4,23).
По пророчествам многих святых и по толкованиям Священного Писания ими известно, что царство антихриста, в которое войдут все земли, кроме России, просуществует 3,5 года. Несколько позже (через 8-9 месяцев, по слову блаженной старицы Пелагии Рязанской, после воцарения антихриста) в России воцарится Царь православный и пределы Царства Русского весьма расширятся. Собираться в Россию под державную руку Царя православного будут все, спасающиеся о Господе, и сам антихрист будет бояться этого русского православного Царя. Этот Царь и будет называться Царем-победителем, потому как Он со Своими подданными победит антихриста и положит всех врагов под ноги Иисуса Христа, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его (2Тим. 4,1).
Как раз в то время, когда антихрист воцарится во внешнем мире (по отношению к России), а Царь-победитель еще не воцарится, и произойдет истребление всякого неспособного принять искупительную жертву святого Царя-искупителя Николая Второго и нежелающего над собою Боговладычества, которое осуществляет Господь через Царя – Помазанника Своего. У этих людей еще останется возможность получить положительный ответ на Страшном Суде. Все же оставшиеся в живых откровенные враги Бога и Царя, Помазанника Его, а также изменники и предатели государства Российского, как уже неоднократно отмечалось, будут переловлены. И все они до единого будут судимы Царем-победителем и казнены . Ибо Господь обещает, что беззаконники все истребятся (Пс. 36,38), и даже потомство этих нечестивцев истребится (Пс. 36,28). Вот у этих людей шансов на положительный ответ на Страшном Суде очень не много, но есть, ибо, понеся соответствующее своим грехам наказание однажды, они за эти грехи судиться уже не будут позже. А живыми они до поры останутся для того, чтобы праведники увидели падение их (Притч. 29,16) и тем прославилось могущество Иисуса Христа и Христа Господнего – Царя-Богопомазанника. Потому-то Господь нечестивого и блюдет на день бедствия (Притч. 16,4).
Итак, Россия освободится от всех тех, кто не желает знать догматы Искупления и Иконопочитания, кто нарушает 5-ю заповедь: “Чти отца твоего и матерь твою” и не имеет желание усваивать учение Православной Церкви о Царской власти; от всех тех, кто отвергают Божественное Самодержавие и хулит и клевещет на Богопомазанников; от всех воров Царской власти и от всех царских изменников – от всех тех, кто в той, или иной мере, подпадает под проклятия Земско-Поместного собора 1613 года.
Мы, естественно, не можем знать, кто окажется в воскресшей России под державной рукой Царя-победителя, а кого Господь в это Православное Царство последних времен не допустит. Ведь любой человек, как готовый принять и уже принимающий правую веру может отойти от нее, так и всякий не принимающий правую веру, и даже вовсе неверующий, может Богом быть приведен в стан верных, поклоняющихся Отцу в духе и истине (Иоан. 4,23). Потому никакого превозношения, осуждения и взаимной вражды православный человек не может допустить к тем, кто не поклоняется Отцу в духе и истине.
Православный человек, даже что-то непонимающий, но, помня слово апостола Павла, каждый поступай так, как Бог ему определил (1Кор. 7,17), действуя по христиански разумно, бережется попирать неведомое ему, зная, что можно незаметно для себя попасть под анафему. Эта анафема, кстати, грозит всем «помышляющим яко православные Государи возводятся на Престолы не по особливому о них Божьему благоволению и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливается…» Анафема – это отлучение от Церкви Христовой. Так вот православный человек, будучи искренним в своих стремлениях к Богу и таким образом живя по совести и не отпадая от Церкви и от участия в ее Таинствах, чает и уповает на милость Божию, веруя, что Господь управит его душу и вразумит даже в наше очень смутное предантихристово время.
8.6. Святой праведный Николай Псковоезерский об искупительном подвиге Царя Николая Второго
«Духоносный старец Николай – Столп Веры, мужества, истинный, непреклонный на соглашательства, непоколебимый пастырь – Царский Архиерей схиепископ Нектарий, воспевающий и хранящий в сердце своем заветы Святой Руси, передал нам заветы: “Храните Веру Православную и молитесь о даровании Царя. Царь-Батюшка – Помазанник Божий. При венчании на Царство Ему дается в руки скипетр и держава, а держава – образ Державы Небесной, Которая в Пречистых Дланях у Спасителя мира. Тот, кто со Христом, тот и с Царем!” (Старец Николай – Царский архиерей. С. 46-47.)
«Батюшка говорил: “Россия не поднимется, пока не осознает, кто был наш Русский Царь Николай!”» Можно чуть-чуть уточнить: “Пока Россия не поймет всю уникальность и высоту подвига святого Царя Николая Второго. Пока Русский Народ соборно (а не коллективно!) не покается Богу в грехе клятвопреступления своим Богопомазанникам и не прославит искупителя этого греха – святого Царя Николая – именно как Царя-искупителя, дерзновенно, не смущаясь, введя новый и последний для земной Церкви чин святости.”
8.6.1. Старец Николай знал, по откровению от Господа, кто приказал, и кто совершил убийство Царя-Богопомазанника
А). Проклятые жиды истязали Царских Детей на глазах онемевших Их Родителей
Дивеевские сестры рассказывали, «что в ночь с 3/16 на 4/17 июля 1918 года, то есть в ночь ритуального убийства Царской Семьи, блаженная старица Мария Ивановна страшно бушевала и кричала: “Царевен – штыками! Проклятые жиды!” Неистовствовала страшно, и только потом выяснилось, о чем она кричала. Значит, она знала, кто приказывал, и кто был исполнителем этого чудовищного преступления, епитимью за которое до сих пор несет русский народ, допустивший это».
Знал по откровению, бывшему от Господа, и святой старец Николай Псковоезерский, кто приказал, и кто исполнил это страшное злодеяние, не бывалое в истории народов мира. Богодухновенный праведник был предъизбран Спасителем быть тайнозрителем Их крестных страданий: 4/17 июля 1918 года, когда ему было девять лет, он вбежал в дом и закричал со слезами: “Мам! Мама! Царя убили! Царя убили! Всех! И Царевича! Страшно накажет их Господь, окаянных, что Царя загубили, всех накажет!” Взволнованная мать просила его: “Молчи, Коля, молчи! Сейчас нужно молчать!” – “Не молчать, а кричать надо и плакать. Теперь на всех надвигается ужасное, страшное наказание Божие”… (Мне уже тогда Господь открыл наказание Божие, которое понесет вся Россия за Царя: войны, разруха, голод и безчестие, – скажет позже старец). Благодатию Духа Святого открыты были девятилетнему Царскому верноподданному молитвеннику издевательства и мучения, которые претерпели Страдальцы Царственные от извергов.
Жертвенные Крестные страдания Царской Семьи, умученной в Ипатьевском подвале, соделали юного отрока пламенным молитвенником. Ему был открыта тайна искупительной жертвы святого Царя за Русскую Землю – Дом Пресвятой Богородицы, Третий Рим Духовный. До последних минут своей земной жизни старец [Николай] не переставал напоминать нам: “Господи! Что они с Ними сделали?! Какие немыслимые мучения Они претерпели от извергов! Страшно видеть! Не сказать… Их сожгли и пепел выпили… С чайком… Сами мучались, когда пили…” Старец молитвенно переживал увиденное, и душа погружалась в страшный мрак подвала вместе с Царственными Страдальцами… Многое, открытое старцем, невозможно вместить. Он все время спрашивал: “Вы знаете, кто их замучил? Помните, с Царем они заклали Русь!”
…Батюшка повторял и плакал: “Как Их мучили! Помните об этом, и не забывайте: Царственный Мученик своими страданиями спас нас. Если бы не муки Царя, России бы не было! Царь очень жалел и любил Россию и спас ее Своими мучениями…”
Благодатный старец говорил о знаемом, виденном духовными очами своей души, также очищенной страданиями… Невыносимо больно было слышать откровения старца о кровавых мучениях Светлых Ангелов: он говорил, что Детей истязали на глазах онемевших святых Страдальцев, особо истязуем был Царственный Отрок – отрада и утешение Их ангельских сердец… Царица не проронила ни слова… Государь весь стал белый … Старец непрестанно повторял, что Их сожгли после пыток и мучений… “Имена тех, кто это сделал, не открыты… Мы их не знаем… [до времени]. Они не любили и не любят России, сатанинская злоба у них”… [А потому они будут вместе с антихристом брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19,20)].
Б). «Они Нас всыпали в бокалы... И пили с удовольствием, и злорадствовали, что Нас так уничтожили!»
В 1997 году в альманахе “Жизнь Вечная” было опубликовано откровение рабы Божией Нины, бывшее ей от Господа о Царской Семье: “Все должны это знать!” Батюшка прочел и благословил срочно размножать, отпечатать как можно больше экземпляров и всем давать читать. “Ведь это Божие откровение и Царя благословение, чтобы всем открылось, что сделали с Царской Семьей безбожники окаянные. Здесь все истинное”. Батюшка Николай был столпом Православия, можно просто сказать, что для современных христиан его имя – синоним Православия, истинной Веры и Любви ко Господу, поэтому завещанное святым старцем мы воспринимаем как духовное завещание всем.
…Мы плакали и молились, когда читали откровение, бывшее от Господа отроковице Нине: «Государь грустным голосом сказал: “Все должны это знать! С Нами такое сделали, что ужасно и говорить!.. Они Нас всыпали в бокалы... И пили с удовольствием, и злорадствовали, что Нас так уничтожили!.. Пройдет время, и все откроется… Пусть Наших останков не ищут, их нет!”».
В книге известного ученного Владимира Ивановича Даля “Розысканiе о убiенiи евреями христiанскихъ младенцевъ и употребленiи крови ихъ. Напечатано по приказанiю г. Министра Внутренних Дѣлъ. 1844” можно прочитать об этом следующее: «37) В 1454 году в Вене казнено несколько евреев за то, что убили ребенка, вынули сердце, сожгли его в порошок и пили его в вине» . [Делалось это с колдовскими целями. В.И. Даль поясняет это текстом из Талмуда: «убиением и питием крови гоя (неверного) умножается святость Израиля или евреев» .]
Об этом же пишет и бывший раввин, обратившийся в христианство, монах Неофит в свей работе “О тайне крови у иудеев в связи с учением Каббалы” (СПб. 1914) : «Иудеи убивают христиан по трем причинам: во-первых, из адской ненависти ко Иисусу Христу; во-вторых, для разных суеверных магических и каббалистических действий, ибо они знают, что диаволу угодна (приятна) человеческая кровь, в особенности христианская . В-третьих, из религиозных побуждений. [«Это внутреннее и твердое убеждение, которого главным образом держатся какамы или раввины, что Иисус Христос, Сын Св. Девы Марии из Назарета, осужденный их праотцами на смерть через распятие на кресте, мог в самом деле быть желанным, ожидаемым святыми отцами и пророками Мессиею.
…Анна и Каиафа знали, что Иисус Христос, осужденный ими на смерть в то время, когда они освобождали Варавву, был Мессия. Жестокие раввины хорошо знают смысл этого, но вследствие надменности и жестокосердия они не хотят верить в Иисуса Христа. Напротив, они придумали для себя новые заповеди, чтобы через кровь христиан получить спасение» . «Кровь добывается из жил замучиваемых христиан при самых страшных мучениях , ее собирают, пропитывая ткани, заготовляя ее в достаточном количестве. Затем это сушат и сжигают; пепел от этого сохраняется в хорошо запечатанных бутылках и отдается на хранение казначею синагоги. Последний раздает этот пепел раввинам, которым он нужен либо для обрядов, либо для пересылки в страны, где невозможно добыть крови…» ]
«Кровавым порошком или пеплом евреи пользуются еще 9 июля. [Надо думать, имеется в виду 9 ава, а не 9 июля. «18 июля 1918 года по иудейскому календарю это 9 ава 5678 года» .] В этот день они …оплакивают разрушение Иерусалима Титом Веспасианом. По этому случаю пеплом пользуются двояким способом. Прежде всего, натирают им виски. …[Затем они приправляют им яйца, как в день совершения брака.] В этот день все без исключения евреи должны съесть по одному яйцу вкрутую, приправленному (посыпанному) этим пеплом. Этот обычай носит у них название: scido amafreikis. …На первый взгляд удивительно, что соль заменяется каким-то пеплом или порошком, но когда тайна объяснится, ничего удивительного не будет: этот пепел заменяет собой не соль, а свежую христианскую кровь» .
Недалеко от места сожжения тел убиенных "Ипатьевских Узников" следователь Соколов обнаружил скорлупу от полусотни куриных яиц. Остается напомнить, что наш Государь Николай Александрович (вместе с Семьей и приближенными) во исполнение талмудических предписаний был жидами убит 4 июля, т.е. за несколько дней до обряда scido amafreikis, а потом был сожжен прах для окончательного каббалистического ритуала – празднование мести гоям за разрушенный Иерусалимский храм.
В. Убийство Царской Семьи носило длительный и мучительный характер, сопровождалось большой кровопотерей жертв
«В “Русской Летописи”, издаваемой в Париже опомнившимися русскими людьми, читаем: «Мы знаем теперь, что Государь убит был не русской рукой. Его убийство задумано, решено и содеяно не русскими, а евреями… И даже глумительный стих, который убийцы, в знак своего торжества, начертали на обагренной Его кровью стене, взят ими у поэта-еврея… Православный Царь, Царь всея России, принял мучения из тех самых рук, которые возложили терновый венец на Христа… Но и своей вины [отречения от своего Богопомазанника] мы забывать не должны!»…
Таинственная надпись со стен Ипатьевского подвала надрывала сердце старца Николая, и эту сердечную боль он привил и нам, чтобы знали, помнили и молились Богу о ниспослании избавления от ига, полонившего Русь. [Это то третье иго, о котором говорил Авель Тайновидец святому Императору Павлу Первому . Старец Николай, конечно же, знал причину гнева Божьего на Русский Народ и этими нашими молитвами о избавлении от ига христоборцев подталкивал нас к покаянию в грехе отречения от своего Богопомазанника и к прославлению нами святого Царя Николая, как искупителя этого греха Русского Народа!]
«Здесь, по приказанию темных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения государства [богоизбранного Русского Народа и установления мирового господства сатаны]. О сем извещаются все народы» … [И действительно мощная Российская Православная Держава была разрушена, ибо Россия отреклась от своего Богопомазанника, но окончательно (духовно!) установить свое господство ни над Россией, ни над всем миром жидам-каббалистам не удалось и никогда не удастся, ибо «над всеми людьми Господь Бог наш!» , и даже над ними тоже. И еще, Господу Богу и Своему служению Ему остался верен святой Царь-искупитель Николай Второй! Своей смертью святой Царь это доказал и тогда жидам-каббалистам в подвале, и доказывает ныне всем обращающимся к Нему за молитвенной помощью. Жидовская магия не удалась и скоро грядет воскресение России с Царем-победителем во главе, который очистит Россию от всякой сатанинской нечести!]
Была в этой комнате и другая каббалистическая надпись, оставленная рукой приезжего иудея с черной, как смоль бородой, извещавшая, что приговор, которому подвергся Русский Царь и Его верные слуги, приведен в действие» . Эта надпись была сделана на подоконнике тремя строчками, состоящих в основном из цифр . Рядом с этим подоконником и были нанесены три каббалистических знака, о которых чуть выше говорили. По мнению ряда экспертов, в данных числах зашифрована дата и час ритуального убийства, а также дата, когда в синагогах необходимо было употребить пепел сожженных простыней, пропитанных кровью Царской Семьи.
Священное Писание предупреждает: не убивай Царя, ибо кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным? (1Цар. 26,9) А за сжигание мертвого тела даже языческого царя народ, который это осуществил, подлежит, по правосудию Божьему, поголовному истреблению. Так говорит Господь: не пощажу его, потому что он пережег кости царя … в известь: и погибнет этот народ среди разгрома с шумом, при звуке трубы. Истреблю судью из среды его и умерщвлю всех князей его вместе с ним, говорит Господь (Амос. 2,1-3).
Расследование Екатеринбургского убийства показало, что среди убийц «никаких посторонних лиц не было. Как произошло убийство, остается тайной. Но при этом, безусловно, убийство носило длительный и мучительный характер, сопровождалось большой кровопотерей жертв. Главной целью убийц было не только уничтожение жертв, но и их мучение. Убиваемым были нанесены огнестрельные и, главное, большей частью колотые ранения. Во время убийства осуществлялся определенный ритуал, которым руководил неизвестный человек с черной как смоль бородой… После убийства, согласно ритуалу, тела убитых были помещены в белые простыни и вывезены в заранее выбранное место в лесу, где они, опять-таки согласно ритуалу, подверглись» ритуальным манипулированиям, в том числе сбросу с высоты (в шахту) и расчленению.
«Для сокрытия истинных обстоятельств убийства его организаторы произвели множество выстрелов в южную часть стены комнаты, чтобы инсценировать расстрел Царской Семьи. После убийства, для помощи в переноске трупов в грузовик, Юровским были, возможно, приглашены П. Медведев и Якимов (может быть, кто-то еще из внешней охраны). Когда те спустились в комнату, где произошло убийство, пред ними предстало жуткое зрелище: весь пол и стены были залиты кровью, на полу лежали растерзанные труппы с множественными колото-резанными ранами. Когда тела стали поднимать, чтобы вынести во двор, то оказалось, что некоторые люди еще живы. Они приходили в себя, раздались стоны. Раненых стали тут же добивать штыками или длинными кинжалами. Это продолжалось и во дворе Ипатьевского Дома. То обстоятельство, что люди так долго умирали, объясняется тем, что убийцы хотели умертвить их посредством длительных мучений» . [По жидовскому зловерию, кровь, полученная таким способом, обладает огромной колдовской силой, ибо наиболее угодна сатане.]
«Останки Царской Семьи были вывезены в лес, расчленены, облиты бензином и кислотой и сожжены. Личные вещи отправлены в единое хранилище в Москве» . Простыни, пропитанные кровью замученных жертв, были также сожжены, а пепел был развезен по синагогам и употреблен жидами-талмудистами до ноября 1918 года, указание об этом записано в виде цифр на подоконнике. Вспомним, что Господь открыл святому Николаю Псковоезерскому: “Господи! Что они с Ними сделали?! Какие немыслимые мучения Они претерпели от извергов! Страшно видеть! Не сказать… Их сожгли и пепел выпили… С чайком… Сами мучались, когда пили…” [А вы представьте, какие неописуемые мучения еще только ожидали в безднах ада этих участников каббалистического ритуала, этих пассивных потребителей Царской крови! А какие мучения обрушатся на потомков этих жидов-талмудистов!?! Страшно представить! Ибо в книгах Библии, которые и они читают, написано: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс. 104,15; 1Пар. 16,22), ибо касающийся их касается зеницы ока Господня (Зах. 2,8). Не убивай Царя, ибо кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным? (1Цар. 26,9)
И хотя русские отщепенцы участвовали в ритуальных действиях сокрытия ритуального убийства, но к самому убийству они не были допущены. Вся вина за это ритуальное убийство лежит только на изуверах жидах-каббалистах, а потому слова Господа, приведенные пророком Амоса (Амос. 2,1-3), и относятся только к изуверам жидам-каббалистам. Эти слова Господа не имеют отношения не только к русским, но даже и к евреям, которые отвергают изуверство Каббалы, как творение рук человеческих и человеконенавистническую сущность ее положений, написанных по наущению сатаны, и которые к этому изуверскому кровавому ритуалу не имеют никакого отношения или успели покаяться в этих отношениях, а Господь Бог принял их покаяние!
Г). «Изверги умучили не "просто" Царя, а принесли в ритуальную жертву "образ и подобие Христа Господа"»
[Чтобы эффективно противостоять слугам диавола и тем служить Богу, грядущему Царю и России, а также способствовать собственному спасению, необходимо, добросовестно выполняя свои служебные обязанности, обращаться за молитвенной помощью к Царю-искупителю Николаю.] “Он имеет против них великую силу Божию. Бесы страшно боятся Царя”, – говорил старец Николай.
В ту страшную июльскую ночь в подвале Ипатьевского дома распяли Царскую Россию. «День цареубийства, – отмечает духовный писатель С. Фомин, – странным образом совпадает с теми сроками, когда Ветхому Израилю предписывалось совершение жертвоприношений. [При талмудическом, человеконенавистническом прочтении боговдохновенных книг Священного Писания, когда под жертвенными животными сатанисты понимают всех людей, не исповедующих талмудизм, книга Левит становится руководящим пособием по ритуальному убиению людей, желательно наиболее чистых – православных христиан. Этот факт, как не парадоксально, является еще одним доказательством истинности именно Православной Веры. Так вот,] в книге Левит (23,18-19) читаем: вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов [без порока]; да будет это во всесожжение Господу… Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную. Итак, семь агнцев без порока, однолетних – точно по числу святых Царственных … [Страдальцев. Однолетних – прошло чуть больше года с момента, как Царь со Своей Семьей добровольно приняли зрак (образ) рабов (Фил. 2,7), и тем уподобились агнцам без порока. Обратим внимание, что сатанисты-каббалисты прекрасно понимали, что все члены Царской Семьи без порока, иначе бы Они не могли быть использованы в их изуверском ритуале принесения жертвы их богу – сатане!]
А всего (без учета жертвы мирной) закланию [в качестве жертвы сатане] подлежало ровно одиннадцать, то есть, опять-таки точно по числу жертв в Ипатьевском доме… Заметьте, что из 32 Царских приближенных и слуг, вывезенных из Тобольска в Екатеринбург, в подвале убили лишь четырех, с тем чтобы в совокупности с Семью Царственными Страдальцами общее число закланных составляло именно одиннадцать, выведя из дома буквально накануне жертвоприношения [менее, чем за сутки, в качестве “козла отпущения”] двенадцатого – поваренка Л. Седнева (не избежавшего, впрочем, как и прочие Царские слуги, смерти. [Убийство через десятилетие "козла отпущения" свидетельствует о том, что ритуальное убийство Царской Семьи осуществляли не обычные талмудисты, а сатанисты-каббалисты! У каббалистов посвящение в сатанизм на несколько порядков выше, они, бедолаги, возмечтали положить весь мир под ноги сатаны. А потому судьба у них более чем печальная – вместе с диаволом будут ввержены в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться вместе с ними день и ночь во веки веков (Откр. 20,10)].
Последними словами святого Царя-искупителя Руси Николая были слова Спасителя, произнесенные на Голгофском Кресте: “Отче, отпусти им: не ведят бо что творят”.
Святой Иоанн Кронштадтский чудотворец писал, что подобное познается подобным: “Святые ищут подобных. Помни: подобный подобного ищет”.
[К сожалению, этот основной прием, используемый православными христианами в исповедании Догмата Иконопочитания, кандидатами и докторами современного "богословия" не используется, а потому в "православных" СМИ, например, в журнале "Благодатный огонь" эти "доценты с кандидатами", имея смутные представления и о Догмате Искупления, и о Догмате Иконопочитания, и о Догмате Царской власти, излагают несусветную чушь! При этом они уверенно подменяют понятия и соединяют не соединимое!]
Святой Царь Николай молитвенно любил Богослужения Страстной Седмицы, Он знал их на память, но более всего чтил Страстную Пятницу – вынос Плащаницы Господней. [В этот день Иисус Христос Своей Кровью искупил грехи всех людей и всех времен – это Скорбная Пасха, ибо Богочеловек умер за всех нас.]
Когда Николай Александрович был маленьким, то все естество Его Ангельской души трепетало и сострадало, созерцая Христа Распятого, и Он однажды во время Великой Пятницы торопил священнодиакона возгласить Христос Воскресе! Ибо Его детское сердце не могло зреть Господа Страждущим …
[Мы должны понимать, что на Екатеринбургской Голгофе святой Царь Николай уподобился Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге, а потому в ночь с 3/16 на 4/17 июля 1918 года свершилась Русская Скорбная Пасха. А это по новому стилю середина лета, о которой возвещал преподобный Серафим Саровский: “по середине лета запоют Пасху”. А поют Пасху в Светлое Воскресение Христово, а потому уже скоро запоют и Русскую Светлую Пасху – Пасху Воскресения Царской России во Главе с Царем-победителем.]
Старец Николай всегда напоминал учение Православной Церкви о том, что «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного» (преподобный Максим Грек), что «лицо и сан Царя Христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на Небесах. Ибо как человек душой своей есть образ Божий и подобие, так Помазанник Божий Своим саном Царским есть образ и подобие Христа Господа» (святитель Димитрий Ростовский). Посему, мученические страдания Царя Николая богодухновенный старец зрел, основываясь на учении Церкви, как сугубые страдания: изверги умучили не "просто" Царя, а принесли в ритуальную жертву "образ и подобие Христа Господа"… «А это, – говорил старец, – сугубый, тяжкий грех, вопиющий к Небесам». Батюшка полагал крайне важным осознание ритуальности убийства Царственных новомучеников и новомученика Григория Нового (Распутина).
[Старец Николай неустанно говорил: «“Не будет Царя, не будет России! Осознать должна Россия, что без Бога – ни до порога, без Царя – как без Отца”. Батюшка напоминал, что дух антихристов и дух его предтеч может быть сокрушен лишь Благодатью Царской …Власти [которая обеспечивает симфоническое звучание духовной и светской сфер власти]… Он указывал на диавольские сети, заброшенные ныне в церковную ограду – непризнание и неприятие Царской Власти, умаление почитания Царственных Страдальцев и непонимание духовного Креста Царских мучений не только за Русь, но и за весь мир. “Русью мир спасется; Царь на Крест пошел за Русь, – говорил батюшка. – Царь Николай не только русский святой, Он – святой всей Вселенской Православной Церкви”. Россия – последняя на земле хранительница Православной Веры и Самодержавия, вот и поднялся враг против нее, против Церкви Христовой, против Русского Народа – Богоносца.
«Кознями диавольскими» называл старец восстание против почитания Царя. Когда услышал о том, что даже в церковных кругах и журналах (“Благодатный огонь” ) появился термин "царебожие" – это слово, которым бичуют любящих Царя и Царскую власть, батюшка Николай возмутился духом и сказал: «Вот-вот! Им, с такими гордыми мыслями, ни Бога, ни Царя не надо! Это врагу тошно слышать и о Боге, и о Царе, он и настраивает гнать и Господа, и все Царское… Это уже было, во времена красной революции… Как грешно они говорят – "царебожие, имябожие"… Это похоже на то, как боролись с иконами иконоборцы… [Ибо имя Божие – это звуковая икона Бога, а земной Царь – живая икона Царя Небесного!] Видите, и сейчас Царское хотят разрушить. Много напишешь “царский” – уничтожат!”» ]
8.6.2. «Страдания Царя, по силе искупительной Жертвы за Русский Народ, уподобляются Искупительной Жертве Спасителя»
А). «Кончина Государя была сознательной искупительной жертвой во имя спасения России и ее грядущего Воскресения»
В 1997 году, в келлии батюшки, совместно с ним и по его благословению, было написано и передано в Патриархию Обращение чад Русской Церкви, духовенства и мирян к святейшему патриарху Алексию… Среди прочего, там были следующие мысли (выделенное курсивом – это особо важные моменты, подчеркнутые батюшкой Николаем).
«Для раскаяния человеку необходимо осознание своей вины, истинному осознанию своей вины необходимо знание Правды. Правду о Царе и Царской Семье в эти апокалиптические времена может явить и свидетельствовать только Церковь.
Пока святое имя Государя и Его Августейшей Семьи не будет очищено от лжи, клеветы и неправды, пока не будем исповедовать святость Царя и Царственных новомучеников, с совести русского Народа не будет снят грех измены.
[К сожалению, святое имя Государя и Его Августейшей Семьи не очищено от лжи, клеветы и неправды и до ныне. Даже в формулировке канонизации святого Царя Николая звучит ложь: Он причислен к лику Святых за страдания, которые Царь претерпел после отречения от Престола и только. Причем за страдания, которые Он претерпел от Своего народа, а потому и чин святости у Него – страстотерпец. И поэтому и грех измены Господом не снят с Русского Народа. Это ведь о нынешних архиереях и "богословах" сказал Иисус Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф. 23,13), шельмуя их царебожниками и сектантами. От этих борцов с ересями сначала грядущий Царь-победитель очистит воскресшую Россию, ибо, как мы уже не однократно напоминали, всех врагов Царя, православных христиан и святых угодников Божьих «уже в Сибирь не пошлют, а всех казнят» , а затем на Страшном Суде они будут осуждены сначала как клеветники, а затем как еретики.]
Святость Царя исключительная, Его великомученические страдания, по силе искупительной Жертвы за Русский Народ, уподобляются Искупительной Жертве Спасителя. Царь-искупитель в течение всей Своей земной жизни имел в сердце решимость понести этот Крест. «Быть может, для спасения России нужна искупительная Жертва, Я буду этой Жертвой. Да будет воля Божия!» Царица-новомученица Александра исповеднически разделяла жертвенность Своего Венценосного Супруга: «Наши страдания – ничто. Смотрите на страдания Спасителя! Как Он страдал за нас. Если только это нужно для России, мы готовы жертвовать и жизнью, и всем».
…Царственная кровь, пролитая за нас, не позволяет нашей христианской совести не исповедовать святость Царя, и, как верные чада Церкви, мы смущены некоторыми положениями и выводами Комиссии Священного Синода по канонизации святых:
Прежде всего, …предлагая прославление Царственных Страдальцев в лике страстотерпцев, Комиссия подразумевает здесь лишь «высокий образец христианской нравственности», тем самым, отвергая, что мученические страдания и кончина Государя и Его Семьи были сознательной искупительной жертвой во имя спасения России, отпавшей от Господа, и во имя Воскресения ее через крестные страдания.
Вывод Комиссии о том, что «действия Императора» в отношении Г.Е. Распутина имели «пагубные последствия для судьбы России и Царской Семьи», также не соответствует действительности и свидетельствует о том, что вновь торжествует клевета и сознательная ложь, распространяемая врагами Самодержавия для того, чтобы подорвать доверие народа к Монарху и самой идее Монархии. [А у людей с чистым сердцем подрывается доверие и к земной воинствующей Церкви, если ее архиереи возглавляют гонителей угодников Божиих, которые уже прославлены в народе православном многими чудесами!] Мы не можем принимать и повторять неправду о личности благодатного старца Г.Е. Распутина и его якобы пагубном влиянии на Царя и, тем более, на «российскую государственно-политическую жизнь».
В таком акте прославления Государя мы можем впасть в грех осуждения Его. Наша христианская совесть должна судить только самих себя.
Духоносные старцы, предвидевшие прославление Царя, саму возможность прославления видели как милость Божию, протягивающую руку погибающему человечеству в страшное время последнего срока существования мира». [Только один из всех смертных святой Царь Николай сподобился уподобиться Иисусу Христу в центральном, самом главном Его Подвиге – в Искупительном, а потому, будучи святым наивысшего чина святости, и является милостью Божией для всего человечества!
Задолго до канонизации Царя Николая Второго старец Николай всех благословлял молиться святому Царю и Царственным новомученикам, «раздавал Их святые иконы, фотографии, акафисты… В келлии постоянно пели Акафисты и Каноны Царю. В любой скорби святой старец молился Царю Николаю, стоя на коленях и со слезами. Акафисты были разные: и принятые Зарубежной Церковью, и написанные по усердию любящих Государя сердцами в России, разные по духовной глубине и совершенству. Батюшка все принимал с любовью, что требовало исправления – поправлял» .]
Б). «Царские Страдания – искупительные, подобные Страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полное сораспятие Христу»
Старец Николай всегда внушал нам святоотеческое отношение к мученическому долгу и искупительной жертве Царя. Он говорил, что Богу не нужно наше прославление святых… “У Бога – они святы, – говорил батюшка. – Это нужно для нашей души, для нашего покаяния и исправления, для нравственного совершенства и духовного прозрения”.
Когда начинали разговор об искупительной жертве Царя, старец Николай называл Царские Страдания таковыми – искупительными, подобными Страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полным сораспятием Христу. Но батюшка постоянно напоминал, что Тайна Искупления, как догматическое учение о Боге, не уяснима вполне для нашего разума, мы можем это постичь только отчасти, поскольку дух наш ограничен для постижения самой главной Истины – Тайны Искупления, и призывал быть очень осторожными в мыслях и словах, когда говорим.
Все, что мы ни говорим о Господе и святых, напоминал нам батюшка, мы говорим “человекообразно”, поэтому он не участвовал никогда в разговорах с людьми, которые явно не желали воспринять дух его мыслей.
Искупление, совершенное Господом нашим Иисусом Христом, это – спасение падшего человека, всего человечества, возведение его в данное при сотворении Господом достоинство, обожение грешного человека через Крестные Страдания Сына Божия…
Всех мучеников за веру Христову старец считал живой и святой жертвой Богу, все оставивших ради Христа, ибо дух их на земле уже не земною жизнью, они стремятся, «спешат, – говорил батюшка, – переселиться на Небеса». Эта устремленность прочитывалась в письмах Царственных новомучеников и размышлениях [верноподданного Царского холопа Григория Распутина]... Во время чтения батюшка обращал наше особое внимание на жертвенный плод их сердец. «Смерти не боюсь, – говорил новомученик Григорий, – напротив, буду рад, что Господь Бог прекратит мои земные страдания… Бог дал мне чудное призвание погибнуть за спасение обожаемых Монархов и Святой Руси». …
Святой архидиакон Стефан Первомученик принес себя в жертву Богу – и этим показал всю силу желания своей души приобщиться к Нему. «Так же и Царь, – напоминал старец, – желал быть жертвой Богу за Россию! Понимаете, за Русь! Как законный, стерегущий ее от врагов Царь, Поставленный Самим Господом!»
Святой Григорий Нисский писал: «Пусть сыны иудеев узнают оружие христиан, которое великий Стефан, употребив для отмщения мучителям, своим примером дал закон для нашей жизни. Они, со зверскою безчеловечной яростью обступив святого, все имели одну только цель: все, что было под рукою, обратить в оружие против Стефана; а он как некий священник, по духовному закону закалающий чистую жертву, приносящий не чужое, а собственное тело, вместо возлияния изливающий кровь, сам собою за согрешивших умилостивлял Бога, Которого зрел в недоступных Небесах, за убийство отмщая благодеянием, вопия в слух убийцам и говоря: Господи, не постави им греха сего (Деян. 7,60)…»
Жертва Царя Николая, – говорил батюшка, – полное сораспятие Христу, жертва за Русь Святую. Если архидиакон Стефан, как некий священник, по духовному закону закалал чистую жертву, себя самое, как же мы можем не воспринять искупительной жертвы Русского Православного Царя, который, по учению святой Православной Церкви, является на земле «живым образом и подобием Христа Царя, живущего на Небесах, ибо Помазанник Божий саном Своим Царским есть образ и подобие Христа Господа» (святитель Димитрий Ростовский).
Царь – внешний епископ Церкви. Слава Царей Православных состоит в том, – учит канонист Церкви [XII века] Вальсамон, – «что Они, подобно солнцу, освещают блеском Своего православия всю вселенную. Сила и деятельность Императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь». [(Курс Церковного Права. С. 331).]
“Такова сила Царской харизмы!” – говорил благодатный старец Николай.
Постичь величие жертвы Царя Николая необходимо, она исключительна для русских людей, Русской Церкви, потому что именно наши предки дали Господу в 1613 году Соборную клятву на верность Царскому Роду Романовых. Глубину и духовную значимость нарушения клятвы ведал Царский пророк Григорий Новый, он и заклал самого себя, чтобы предотвратить этот соборный грех. [Святой старец Григорий и все сопровождавшие святого Царя Николая в Тобольск и Екатеринбург и принявшие мученическую смерть, показали Господу и всему миру, что были, есть и будут всегда в России верные холопы Помазанников Божьих, самой своей жизнью доказавших и доказывающих верность Соборному обету 1613 года.
"Доценты с кандидатами" от советского богословия, печатающиеся в "Благодатном огне" дерзают заявлять, что Земско-Поместный собор 1613 года «вовсе не является церковным собором, а парламентом, и потому для нас [ни имеющим ни какого отношения к правой вере и к пониманию исторических документов] его постановления имеют такое же духовное значение, как и постановление Государственной Думы!» Заявив такое, этот “бог–ослов” показал свое непонимание слов текста Соборного обета 1613 года: «И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы. …А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов – Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.
А на Соборе были Московского Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие (придворные чины), думные дворяне и дияки (министры) и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки из приказов (министерств), головы (офицеры) стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди. Своеручные подписи».
Надо думать, что своеручные подписи митрополитов, епископов и архимандритов, игуменов и протопопов (старших попов!) должны были бы удерживать простого попа, хоть и современного "богослова", от той дурости, которую он вещает в сборнике подобных "богословов" 10000 тиражом. При грядущем Царе-победителе все эти "богословы" «по Царским Законам месть восприимут» (по тексту соборного Обета 1613 года!). Мы же можем только, в уподобление Иисусу Христу и Царю Николаю, помолиться за всех этих "богословов": “Отче, отпусти им: не ведят бо что творят!”
Об этом соборном клятвопреступлении [которое, как мы видим, продолжается и ныне!] постоянно плакал и молил Господа о прощении великий старец Земли Русской Николай. Батюшка всегда повторял: “Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти, да долголетен будеши на земли. За почтение родителей Господь продлевает жизнь”… Царь – Отец народа, за небрежение и предательство Отца Господь посылает испытания. Попрание отца именуется хамовым грехом: Хам посмеялся над отцом своим Ноем, и праведный Ной проклял потомство Хама, а проклятие тяготеет и поныне на черных племенах, на хамитах.
«Наш святой Царь, – говорил богодухновенный старец Николай, – искупил Своими крестными страданиями соборную клятву Русского Народа и простил всех за измену и предательство: и Церковь [и за предательский указ св… синода от 7-го марта 1917 года, и за ревностное исправление многовековых богослужебных текстов на местах], и народ [и за бездуховное и бездумное следование за изменниками и агентами мировой закулисы, и за прекращение Ему молитвенной помощи основной массы Его подданных]; а мы не приносим должного покаяния и не плачем о Царе пред Господом. Ведь за Царские добровольные, жертвенные страдания мы сохранены Богом и не наказаны, как заслужили. Надо всем умолять Царя о прощении».
[Вы только вдумайтесь, что говорит нам святой старец: только за Царские страдания ради спасения русского народа и России мы сохранены Богом и не наказаны, как того заслужили! Мы сохранены не молитвами 2000 тысяч недавно канонизированных святых, а страданиями одного Царя Николая Второго, который страдал за грех измены Своих подданных. Вам понятно, почему так не любим нашими архиереями святой старец Николай и почему пытаются оклеветать схимонахиню Николаю, которая записала драгоценные слова святого старца?]
В). «Царь Николай – самый великий, Он за вечерей всех ближе к Христу»
Видение Дивеевской старицы
Зима лихолетья 1917 года
…Робко лампада, мерцая, во мраке горит;
Старица скорбно во мглу, в безнадежность, глядит.
Смотрит – и видит, молитву честную творя,
Рядом с Христом – Самого Страдальца Царя.
Лик Его скорбен; печаль на державном Лице;
Вместо короны стоит Он в терновом венце;
Капли кровавые тихо спадают с чела;
Дума глубокая в складках бровей залегла.
Смотрит отшельница, смотрит, и чудится ей –
В Облик единый сливаются в бездне теней
Образ Господень и Образ Страдальца Царя… (…)
Жарко лампада пред образом Спаса горит;
Старица Ксения во мглу, в безпредельность глядит,
Видит она – лучезарный, нездешний чертог;
В храмине стол установлен, стоит поперек:
Яства и чаши для званых рядами стоят;
Вместе с Иисусом Двенадцать за брашной сидят,
И за столом, ближе всех одесную Его,
Видит она Николая, Царя своего.
Кроток и светел Его торжествующий Лик,
Будто Он счастье желанное сердцем постиг,
Будто открылись Его светозарным очам
Тайны, незримые нашим греховным глазам.
Блещет в алмазах Его драгоценный венец;
С плеч ниспадает порфиры червленый багрец;
Светел, как солнце, державный, ликующий взор;
Ясен, безбрежен, как неба лазурный простор. (…)
Слышится слово, Заветное слово Христа:
“Дщерь, не печалься; Царя твоего возлюбя,
Первым поставлю Я в Царстве Святых у Себя!” (…)
Старый Футог,
25 ноября 1922 г.
Примечание. Описанное мною выше видение Дивеевской старицы, было мне передано моим родственником Арцебушевым в г. Ельце в декабре 1917г., куда он приехал прямо из Сарова, где служил 6-го декабря молебен о здравии Государя Императора и где он лично виделся и говорил со старицей. Сергей Бехтеев.
«Батюшка Николай дал прочесть это стихотворение Сергея Бехтеева, которое хранилось у него на листке, напечатанном на машинке, со словами: “Видите, как Господь возлюбил Царя и причислил Его ко избранным святым… Спаситель возвысил Царя Николая за Его крестное смирение… Царь Николай – великий Святой”…
Это откровение-видение Дивеевской старицы было в 1917 году, когда Благоверный Государь Император Николай Второй был жив и царствовал на Престоле. В этот год, последний год русской жизни с Царем, Господь посылал чрез Ангелов видения старцам святым и отрокам , дабы открыть Крестные Страдания Избранника Своего Царя Николая малому стаду и возвестить о грядущей Небесной Славе Царя. Через эти откровения, мы имеем несомненную веру в особую милость Божию к России за искупительную жертву Царя, об этом нам постоянно напоминал незабвенный батюшка Николай: “Любите Царя, и не забывайте, что Он принес Себя в жертву ради России”». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 187-188).
«Царская проповедь старца Николая была подобна всей его богоугодной жизни – смиренной, молитвенно твердой и постоянной: изнемогавший от слабости плоти, возраста, перенесенных в узах страданий, старец до последнего дня окормлял Царское служение православных христиан. Многое, созданное в Церкви для прославления Царской Семьи, мученика Григория Русского, Царя-Великомученика Иоанна Грозного – благословлено его святой рукой и освящено и укреплено его благодатной молитвой. [Естественно, он и ныне (на Небесах!) продолжает молиться за православных христиан, которые находятся на Царском служении.]
Песнопение Геннадия Пономарева “Царь Николай” [исполняет его Жанна Бичевская] считал глубоким по содержанию и духовно-благодатным по мысли. Слыша первые слова: “Стыдно глядеть в Царские очи…”, – крестился и говорил: “Именно так! До сих пор должно быть всем стыдно! Царя продолжают ненавидеть и клеветать на Него… Собирайте сейчас все, что можно достать о Царе: иконы, духовные книги, портреты, истинные воспоминания… все”. Мы спрашивали, почему, ведь 2000 год, Царя-мученика прославили… [Правильнее, только канонизировали, да и то не в том чине. Царь Николай, ведь, не один из многих мучеников и страстотерпцев, а Он – «самый великий, Он за вечерей всех ближе к Христу». Христос обещал: “Царя твоего возлюбя, Первым поставлю Я в Царстве Святых у Себя!” Он Царь-искупитель! Его искупительной жертвой мы спасены!] “А вы послушайте меня, потом вспомните мои слова и поймете: столько напишут и такое, что в руки нельзя будет брать… Свято берегите Святого Царя и Святую Русь!”» (Старец Николай – Царский архиерей. С. 191-192).
Святой старец Николай говорил: «“Без истинного покаяния нет истинного прославления Царя. [А без осознания истинного греха, за который Господь Бог отъял от России Своего Помазанника, и без понимания того, кто этот грех искупил, Христу в уподобление и в славу Христову, невозможно истинное покаяние, о котором говорит старец.] Господь не дарует России Царя, пока не покаемся истинно за то, что допустили очернить и ритуально умучить Царскую Семью иноверцам. Должно быть духовное осознание”.
Отец Николай взращивал в наших душах искреннее чувство покаяния за неверность русского народа Царю, открывал сердца для понимания соборного греха измены Помазаннику Божию и пониманию христоподобной, искупительной жертвы святого Царя-искупителя Николая. “Господь дарует России Царя, – говорил старец, – только после глубокого всеобщего покаяния”.
[Следует понимать, что покаяние в соборном грехе также должно соборным, а без Главы соборности – без Царя-Богопомазанника – невозможно соборное покаяние, но возможно индивидуальное осознание соборного греха измены, индивидуальное покаяние в нем, даже если духовноповрежденное священство не захочет слышать и отпускать этот грех (священник лишь свидетель в Таинстве Покаяния!) и прославление святого Царя-искупителя. Это все необходимо делать пока индивидуально, а при дарованном нам Царе-победителе все те, кто это проделал индивидуально, смогут покаяться и прославить Царя-искупителя соборно.
Святой Царь Николай имеет чин святости Царя-искупителя. Это уникальный, ранее неиспользуемый, чин святости, ибо только святой Царь Николай Иисусом Христом «Первым поставлен в Царстве Святых у Него!» А потому на каждой Проскомидии за Чин Царя-искупителя необходимо вынимать отдельную частицу сразу вслед за частицей Чина Пресвятой Богородицы. При Царе-победителе после воскресения России для Чина Царя-искупителя Николая Второго, скорее всего, будет использоваться отдельная просфора, ныне же за Чин Царя-искупителя должна выниматься первая частица из девятичинной третьей просфоры.
Святой старец Николай Псковоезерский разъяснял и пояснял, как удалось Императору Николаю Второму подъять такой неподъемный крест высшей ступени Царского служения Богу и народу Своему:] “Особая красота в Царе, духовная красота, – простота и смирение”. “Царь Николай не расставался с молитвой Иисусовой: она Его хранила от бед и напастей”. [Царь Николай имел великую силу Иисусовой молитвы, и именно она, молитва эта, давала Ему духовный разум и Божественную мудрость, просвещала Его сердце и направляла, вразумляла, как поступить.]
“Святой Царь не отрекался, на Нем нет греха отречения. Он поступил как истинный христианин, смиренный Помазанник Божий. Ему надо в ножки поклониться за Его милость к нам, грешным. Не Он отрекся, а Его отвергли”.
“Над Россией постоянно нависает меч страшной войны, и только молитва святого Царя отводит гнев Божий. Надо просить Царя, чтобы не было войны . [Нам Господа грешно учить и говорить Ему: не посылай войны! А Царь Господа умолит.] Он любит и жалеет Россию. Если бы вы знали, как Он там плачет за нас! …Умоляет Господа за всех и за весь мир. Царь по нам плачет, а народ о Нем и не думает!.. Надо молиться, поститься и каяться”.
Многие говорят, что они не повинны …[в измене Царю Николаю Второму], а унижают и злословят Его святое имя и поныне, не разумея, что это тягчайший грех, и многие не думают даже о покаянии. “От такого непонимания и нераскаяния не исцеляются раны на теле России”, – говорил старец. – Царь Николай был высочайшим образом благочестия и полной преданности Воли Божией, Он хранил Русь и сознавал всю ответственность перед Богом. Почитайте, что открыто было прозорливицу монаху Авелю о святом Царе и о нашей страдалице Руси“».
«Молился праведный старец Николай, чтобы народ наш воспринял предреченное и открытое Господом вещему монаху-прозорливцу Авелю о судьбах и бедах России, о том иге страшном жидовском, которое полонило землю, и о мученической жертвенной любви Царя Николая, восшедшего на Крест, дабы пало это последнее иго на Руси Святой». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 122.)
«“Царь грядет!” – укреплял нас духоносный старец. [Это значит, что нам только необходимо терпение и пождание. Терпение, чтобы с благодарением к Всемогущему нести гнев Божий, епитимью, наложенную Им на Русский Народ, «за отречение России от своего Богопомазанника»; а пождание, чтобы мы раньше времени, определенного Богом, не восхотели сбросить с себя третье (и последнее!) иго жидовское, христоборческое, ибо в противном случае, мы будем бороться с попущением Божием, с гневом Господнем, чего и хотят добиться от нас жиды-христоборцы, что им и удается в соблазне духовнослабых и духовноповрежденных. Ибо апостол предупреждает: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 1,14). Иго жидовское – это очень горькое лекарство в процессе лечения богоизбранного русского народа, чтобы он в «разум пришел», чтобы он, пройдя свой крестный путь терпения и пождания жидовского ига, снова стал иметь ум Христов (1Кор. 1,16).]
Мы веруем, что не одиноки на этом крестном пути, что с нами наш Царь-Батюшка, Страдалец и Печальник за нашу Землю и Церковь, наш Заступник и неустанный о нас ко Господу Молитвенник. Он говорил, что Царь слышит все наши молитвы и просьбы и притекает на помощь. Он, смиренный и благостный Хозяин Русской Земли, ведает наши сердца и скорби…
Воистину, пророческие слова великого старца-прозорливца Николая: “Царь по нам плачет, а мы о Нем и не думаем“… Батюшка сокрушался: “Спит народ, спит священство… Царь – Невинный Страдалец за Русский Престол, врученный Ему Господом, Царь – Хранитель и Хозяин Руси дорогой… Как умучили святого Избранника – вся Россия покрылась безчетными крестами, и страдает, и мучается, пока не проснется и не опомнится…Царь ушел, простив всех нас, и мы должны просить у Него и у Господа прощение… Царь-Батюшка Николай очень, очень любил Русский Народ…” “Надо каяться: согрешили против смиреннейшего и кротчайшего Царя. Господи, прости и помоги исстрадавшемуся Русскому народу. Если бы люди покаялись, – то поняли бы, что без Царя нет России». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 126-127.)
На одной из первых икон святого старца Николая над его головой видим дугу Царских Врат – кладбищенских ворот на Острове. «Уходя в Вечность чрез эти Царские Врата, старец оставил нам духовное завещание: любовь к Церкви Божией, молитву за дарование России Царя, любовь к Отечеству Земному… Все, что возводит в Отечество Небесное». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 76.)
9. Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею
9.1. Обетования Господа Бога доднесь тяготеют над всеми нами в виде вразумительного ига жидов-христоборцев
Вспомним пророческие слова Иоанна Тобольского, сказанные им Царю Петру накануне Полтавского сражения. Как, несомненно, хорошо знакомые Царю-искупителю Николаю Второму, они были включены и в Адрес Государю Императору от Св. Синода в память годовщины принятия Им на себя Верховного Главнокомандования. Эти слова повторяют как бы от имени Бога – врагам. Но заключен в них и иной смысл…
Господь Бог повелел народу Израилю через раба Своего Моисея, вернувшегося к народу с двумя скрижалями Завета, спустившись с горы Синай: Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа Бога твоего и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо (Вт. 12,12-13).
В разделе 3.1. было показано, что третьим богоизбранным народом со времен святого христолюбивого Царя Иоанна Грозного является Русский Народ, а потому это ему сказано: Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил (Вт. 26, 17-19).
Господь Бог через святого праотца Моисея обещает: Если ты будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего… Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.
Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих… Поставит тебя Господь Бог твой народом святым Своим, как Он клялся тебе и отцам твоим, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа Бога твоего нарицается на тебе, и убоятся тебя.
И даст тебе Господь Бог твой изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать. Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им (Вт. 28,1-14). Иные боги – это все, кто и что пытаются заменить собою Господа Бога и Помазанника Его – Царя.
А далее следует Божие грозное предупреждение собственному народу Своему, ибо кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48): Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя (Вт. 28,15). Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей… Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, - и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня и Помазанника Моего (Вт. 28,18-20).
Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли. И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их (Вт. 28,25-26).
Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. Что и случилось после свержения в феврале 1917 года Самодержавия в России. И не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя. С женою обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им. Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя. Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих. Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои (Вт. 28,28-34). Особенно тяжко было в России сразу после ритуального убийства Царя в ночь с 16 на 17 июля 1918 года, совершенного извергами рода человеческого по ритуалу каббалистического жертвоприношения. Истребление третьего богоизбранного русского народа осуществляла мировая закулиса руками Свердлова, Троцкого и других, имя им легион. Об этом кратко, но исчерпывающе (автор указывает причины зверств большевиков), показано в книге Валерия Шамбарова “Оккультные корни Октябрьской революции”. (М. Алгоритм-Эксмо. 2006.)
Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь Бог (Вт. 28,36-37).
Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен. Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина. Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом. И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя (Вт. 28,41-45), доколе соборно не прославишь Царя Николая Второго искупителем своей измены своему Богопомазаннику.
За то, что ты не служил Господу Богу твоему и Помазаннику Его с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь Бог твой, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе. (Вт. 28,47-52).
Мы в событиях, которые произошли после цареборческого беснования в феврале 1917 года с Россией и богоносном русским народом, без труда видим точное исполнение обещанного Богом собственному народу Своему, если он не будет слушать гласа Господа Бога своего. И эти обетования тяготеют над всеми нами доднесь.
9.2. Господь даст полную победу поднявшим оружие за Царя, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской
9.2.0. При грядущем Царе-победителе будут прославлены все святые, на которых ополчились царские изменники и кривоверы
Правнук святого Иоанна, верного до смерти своему Царю-Богопомазаннику, Петр Валентинович Мультатули свою крайне полезную и уникальнейшую книгу, свое скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния заканчивает так: «Как нам представляется, мы достаточно убедительно показали, кто являлся истинными убийцами Царской Семьи и какой ритуал был использован при этом убийстве. Взошедшее солнце 17 июля 1918 года ознаменовало собой наступление нового века: века богоборчества и мамоны, время Соловков и ГУЛага, Освенцима и Дахау, Дрездена и Хиросимы, Белграда и Багдада, время эвтаназии и клонированных биороботов. И, как полагали убийцы, наступило время ухода человека от Христа. Но свершилось иное» . Святой Царь Николай, будучи на земле живой иконой Царя Небесного, Своей добровольной искупительной жертвой, Иисусу Христу в славу и в Его подобие, удовлетворил Правде Божией за грех клятвопреступления, совершенного Русским Народом и проявившемся в отречении России от своего Богопомазанника. Его же близкие и Его верные слуги, которые последовали за Ним в Тобольск, а затем и в Екатеринбург, уподобились Симону Киринеянину, помогая нести тяжелейший крест Его (Мк. 15,21) на пути к Екатеринбургской голгофе. Большинство из них приняли мученическую смерть за Помазанника Божьего, за нового Христа, за Христа Господнего и угодили Богу чине святости новомучеников.
Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России, которая была распята в Ипатьевском подвале извергами из каббалистической секты жидов-каббалистов.
Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом того, что грядущий Царь-победитель свирепо очистит Россию от цареборцев и всех извергов рода человеческого, начиная от жидов-каббалистов и других сатанистов и кончая всеми убийцами русских людей (как воров-министров, так и чеченских садистов).
Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом того, что грядущий Царь-победитель очистит земную Церковь Христову от всех еретиков (начиная от папистов и кончая всеми гонителями православных христиан и клеветников на них).
Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом того, что при грядущем Царе-победителе будут всероссийски прославлены все святые: и те, которых предполагалось прославить святым Царем-искупителем Николаем Вторым; и те, на которых ныне ополчились воры Царской власти (святые Цари и правители: благоверные и христолюбивые Царь Иоанн Грозный, Император Петр Великий, Императрица Екатерина Великая, праведный Иосиф Сталин); и те, на которых ополчились царские изменники и кривоверы (новомученик и чудотворец Григорий Новый, мученик и чудотворец Самсон Сиверс, праведный Николай, Псковоезерский чудотворец).
Хотим напомнить слова Иисуса Христа: Итак по плодам их узнаете их (Мф. 7,20); а по церковно-славянски: от плод их познаете их. А далее Господь, поясняя, добавляет: Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7,21). То есть плоды богоугодные могут быть только у тех, кто не глаголет, а выполняет волю Отца нашего Небесного! Если взять, например, Императора Петра Великого или правителя Иосифа Сталина, то плод их деятельности впечатляет: Один из не очень-то сильного Царства создал мощнейшую Империю, а другой разрушенную до основания Российскую Империю воссоздал заново. Но Сталин, естественно, не мог не считаться с гневом Божьим на Русский Народ за отречение России от Его Помазанника, а потому советская империя продолжала находиться под болезненным, но вразумительным, игом жидовским, но зверства жидов-людоедов первых лет советской власти уже не повторялись. И в конце 40-х – начале 50-х годах в советской России родился грядущий Царь-победитель и обрел имперское мировоззрение.
Суть подвига Иосифа Виссарионовича Сталина в том, что он послужил Богу тем, что стал орудием Промысла Божьего. Его руками Господь Бог осуществил Свой Замысел:
1) Господь Бог руками Иосифа Виссарионовича восстановил разрушенное служителями сатаны Государство Народа Божьего (дом новозаветного Иакова):
а) при напряжении всех сил и ресурсов всех живущих в России, в первую очередь богоизбранного Русского Народа, создал мощную промышленность, мощные вооруженные силы, обеспечил расцвет науки, здравоохранения, народного образования, социальной защиты прав трудящихся;
б) покарал предателей Помазанника Божия и участников клятвопреступного февральского бунта против Бога и Его Помазанника;
в) казнил всех тех, кто был частью людоедской мясорубки, которую создали соплеменники Свердлова и Льва Троцкого для целенаправленного уничтожения богоизбранного Русского Народа;
г) воссоздал, хоть и в убогом советском варианте, Российскую Империю в ее дореволюционных границах, (но без народов – финнов и поляков – которые активно служили сатане в свержении Монархии в России), и тем собрал во едино все утраченные за время "революции" – спецоперации мировой закулисы, проведенной руками спецслужб "союзников" и духовными уродами Русского Народа;
д) предотвратил установления в России людоедского жидовского полновластия на Русской Земле и создал условия для возможности родиться на святой Русской Земле в конце 40-х – начале 50-х годах грядущему Царю-победителю из Царствующего Дома Романовых.
2) Господь Бог руками Иосифа Виссарионовича предотвратил полного физическое истребление Русского Богоизбранного Народа:
а) остановил развязанный жидами-каббалистами геноцид Русского Народа в 1918-1937 году (гражданская война, деятельность Чека, искусственный голод) и направил детище жидов-людоедов – ЧЕКА – на истребление самих же жидов и прочих врагов Народа Божьего – врагов Русского Народа;
б) Создал вокруг Русского Народа интернациональное братство народов, проживающих в России. За границей всех советских людей считали Русскими!
в) отразил попытку Европы уничтожить Русский Богоизбранный Народ по средством Второй Мировой Войны.
Когда диаволу не удалось уничтожить Народ Божий по средством деятельности жидовской власти внутри страны, сатана попытался сделать это по средством внешней войны – руками фашистского национализма, использовавших военные, людские и сырьевые ресурсы практически всего мира;
г) создал Ядерный Щит Русского Богоизбранного Народа, чем предотвратил уничтожение Народа Божьего Америкой. Ибо, когда диавол потерпел поражение в своей попытке уничтожить Русский Народ руками Европы, тогда он попытался сделать это руками Америки;
д) дабы напомнить русским людям их великое историческое прошлое, духовно подготовить и укрепить их ко грядущим тяжелейшим испытаниям и тяготам Великой Отечественной войны по приказу раба Божьего Сталина и под его контролем были сняты фильмы о Героях Земли Русской: “Иван Грозный” (1 часть), “Петр Первый”, “Нахимов”, “Кутузов”, “Суворов”, “Александр Невский” и другие;
е) создал условия для обретения грядущим Царем-победителем имперского мышления и любви ко всем братским народам, проживающим в России.
Надо думать Он, грядущий Царь-победитель, уже в детстве увидел красоту и силу дружбы народов, проживающих в Государстве Народа Русского. Грядущему Царю-победителю, без сомнения, понятно, кто стоит за разжиганием дремучего национализма малых народов и выступлениями, якобы, русских скинхедов. Этими разжигателями национализма являются жиды-каббалисты, чтобы разъединять людей и разрушать единство и закабалять их по отдельности.
У богоизбранного же Русского Народа совсем другие и дух, и менталитет. Русскому проще любить другого человека, чем его убить; помочь ему, чем бросить его в беде; поделиться последним куском хлеба, чем отнять его у слабого! А объясняется это просто: Русский Народ избран Богом, а потому его оберегает и удерживает от зла Господь Бог. Все же убийцы и мучители, так или иначе, оказываются исполнителями воли сатаны!
3) Господь Бог руками Иосифа Виссарионовича спас Русскую Православную Церковь от полного покорения и уничтожения служителями сатаны:
а) дал возможность духовенству вкусить "свободу" без Царя-Богопомазанника (о чем мечтали духовно поврежденные священнослужители всех чинов и званий, находясь "гнетом царизма") и познакомиться поближе со слугами сатаны в ГУЛАГах;
б) допустил уничтожение слугами сатаны практически всех тех из числа духовенства, которые активно участвовали в клятвопреступном февральском бунте 1917 года против Бога и Его Помазанника, и стяжать благодать Духа Святого тем, кто остался верен своему долгу служить Богу и Его Помазаннику;
в) после прохождения духовенством вразумительной епитимии спас его от дальнейшего истребления и вернул его из ссылок и лагерей.
Активная помощь советскому правительству духовенства и патриарха Сергия в отражении фашистской агрессии показала Богу и Сталину, что духовенство уже не отделяет себя от жизни в Государстве Русского Народа и по мере сил служит своей земной Родине – России;
г) открыл храмы Божии, закрытые слугами сатаны до 1937 года, и позволил Священству служить.
4) Не случайно о сталинских репрессиях вопят и духовные, и физические потомки изменников и предателей великой нашей Родины, потомки борцов с Властью Царя-Богопомазанника, данной России Богом.
Таким образом, и Император Петр Великий и правитель Иосиф Сталин осуществили замысел Божий о Великом Русском Народе и о его государстве Российском и этим угодили Богу . Но оба они жили и служили Богу в своих специфических условиях. А потому враги Бога и Русского Народа люто ненавидят их обоих, и в этом их поддерживают или духовно незрелые, или духовно убогие люди.
Воспользуемся цитатой, которая была приведена в первой книге данной работы (в 6.1.3.А.б.). Если Господь Бог кому-то открыл, что какой-то человек своей земной жизнью угодил Ему, а потому может быть сделано заключение, что «сей христолюбец заслужил посмертную награду от Бога. Но, при проверке его жизни, нам известной, нас смущает то, что общее мнение, суд истории, осуждает покойного. Что же, мы должны усомниться в нашем силлогизме, который безошибочен? Нисколько. Это недоумение есть лишь плод нашего, людского недоразумения. Это суд истории ошибся: Суд Божий – безошибочен! И нам надлежит только искать и искать нашу, человеческую ошибку, ошибку (так называемого) суда истории. Да и заранее можно сказать, в чем и как сделана людьми ошибка. Достаточно знать, что такое современная история; кто – эти люди, которые создают общественное мнение. И применяют ли они принципы Православия, как критерий для своих суждений, как метод при своих исследованиях?»
9.2.1. «Царь прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех еретичествующих архиереев»
Архиепископ Феофан (Быстров, 1872†1940) Полтавский и Переяславский: «Общий вывод из всех материалов, которыми я располагаю о жизни церковной и здесь, и в России подъяремной, получается ужасный. Но, разумеется есть среди общей тьмы и “остаток благодатный”, которым и держится еще вера православная и там, и здесь. “Наше время походит на последнее. Соль обуевает. – В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающее христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это – попущение Божие. Сущие во Иудее да бежат в горы!” Такими словами некогда характеризовали положение современных им церковных дел великие русские святители – митрополит Филарет Московский и епископ Игнатий (Брянчанинов), лет шестьдесят тому назад. Не с большим ли правом мы можем повторить эти их грозные слова в настоящее время!?» (9 декабря 1931).
«Относительно церковной жизни в речах Спасителя указано для нас, как на одно из самых поразительных явлений последних времен, на то, что тогда звезды спадут с небес (Мф. 24,29). По объяснению Самого Спасителя, звезды – это Ангелы Церквей, то есть епископы (Откр. 1,20). Падение епископов религиозно-нравственное является, таким образом, одним из самых характерных признаков последних времен. Особенно ужасно падение епископов, когда они отпадают от догматов веры или, как выражается апостол, когда они хотят превратить благовествование Христово (Гал. 1,7). Таковым повелевает апостол изречь анафему: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал.1,9). …Приближается суд Божий над народами и лицемерными христианами, начиная с еретических и теплохладных иерархов» . (31 апреля 1936).
«Времена тихие, спокойные кончились. Впереди горе ждет людей и тяжкие страдания. Прежде всего будет мiровая война, как сказано в Евангелии: восстанет народ на народ, и царство на царство (Мф. 24,7). За преумножение беззаконий, за богоотступление, которое Господь нарек мерзость запустения, стоящую на святом месте (Мф. 24,15), иными словами, это – Церковь [которая прекратила возносить молитвы за Царя-Богопомазанника, за Воплощенное имя Божие!], за грехи [отречения от своего Царя-Богопомазанника], в первую очередь, епископата, а затем и священства, как и начальствующих лиц в государстве, за все это Господь попускает [жиду скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских, чтобы Народ Русский в разум Христов пришли] …
В Церкви бедствия дойдут до того, что верными Богу останутся только два, много – три иерарха. Я не говорю от себя. А то, что я слышал от богодухновенных старцев, то и передал... Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России, говорили старцы, по воле народа , будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Россия будет мощным Государством… Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной [как Глава ее], удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии Он будет из рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на «малое время»… А дальше в мiре наступит пришествие антихриста [он сможет воцариться во всех странах, кроме России], со всеми ужасами конца, описанными в Апокалипсисе…»
Но ужасы конца будут иметь место во всех странах, кроме воскресшего Российского Царства. Правда, следует понимать, что молитвы на всех богослужениях о "Великом Господине и Отце всея России" применительно к патриарху, который является лишь правящим архиереем города Москвы и, как священнослужитель, никакими господскими (Царскими) полномочиями Богом не наделен, в глазах Правосудного Господа нашего означают только одно: “Господи, услыши нас и истреби Ты нас, как отпавших от православной веры, ибо во главе Твоей земной Церкви мы желаем видеть не Воплощенное Имя Твое, а человеков, присвоивших титулы Твоих Помазанников и мечтающих похитить даже власть Их!” У нас есть все основания надеяться, что такие молитвы к Всеведущему и Правосудному Богу не могут быть ни услышаны, и такие "молитвенники" получат по кривоверию своему. А потому во исполнение их молитв о собственном истреблении и в России будет литься кровь этих кривоверов, но это будет очистительная кровь для устранения всех расколов и ересей .
Мы можем только посоветовать этим "молитвенникам", чтобы их молитвы были быстрее услышаны и скорее исполнилась их просьба, постараться угодить сатане клеветой на Царей-Богопомазанников (например, на благоверных ревнителей утверждения Православия на Земле Русской Императора Петра Великого и Царя Иоанна Васильевича Грозного) и на верных Царских Холопов (например, на Григория (Малюту) Скуратова и Григория Распутина-Нового). Эти молитвенники о "Великом Господине и Отце" своем очень порадуют также сатану, а значит, приблизят и свое уничтожение, и попытками гонения и шельмованием ныне здравствующих Царских холопов, называя их бездоказательно еретиками. Этими попытками они себе обеспечат очень тепленькие местечки в глубинах адовых.
Итак, "молитвенники" о "Великом Господине и Отце" вашем, дерзайте, но помните: с нами Бог, а не с вами, и потому трепещите как о свой земной участи, так и о посмертном воздаянии за свое кривоверие!
«О Восьмом Вселенском Соборе я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами св. Феодора Студита: «Не всякое собрание епископов есть собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине». Истинно Вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а оттого, будет ли он мудрствовать или учить «православно». Если же отступит от истины, он не будет вселенским, хотя бы и назвал себя именем вселенского. Знаменитый «разбойничий собор» был в свое время многочисленнее многих вселенских соборов, и тем не менее не был признан вселенским, а получил название «разбойничьего собора»!» (11 июня 1930).
«Когда кого-нибудь рукополагали во священники, то преподобный Лаврентий Черниговский горько обливался слезами. Его однажды спросили, почему он так плачет. Старец ответил, что многие из этих священников погибнут за свою небрежность и нерадивую духовную жизнь! [Большинство священства предадут святую Церковь и поведут за собой народ.] . Они не будут думать о своем спасении, а тем более о других”». (Преподобный Лаврентий Черниговский. Составитель Т. Гроян. 1998. М. Русская панорама. 1998. С. 91.)
9.2.2. «За Государя ставшая сторона получит победу; всех изменников уже в Сибирь не пошлют, а всех казнят»
Вот что нам сообщает мать пророка Самуила: Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную. Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек. Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего (1Цар. 2,6-10).
Преподобный Серафим Саровский в 1832 г. на Пасху говорил Мотовилову уточняя пророческие слова матери пророка Самуила для последних времен: «“Когда земля Русская разделится, и одна сторона явно останется с бунтовщиками [читай: с масонами, с мировой закулисой, с врагами Бога, Царя и Отечества], другая же явно ставших за Государя и целость России, вот тогда, Ваше Боголюбие, усердие ваше по Боге и ко времени – и Господь поможет правому делу – станет за Государя и Отечество и святую Церковь нашу.
А Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской. Но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая, за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему, Благочестивейшаго Государя Императора... Его же утвердила и паче утвердит десница Его Святая над Землею Русскою. Так что же унывать нам, Ваше Боголюбие, аще Бог за ны, кто на ны – их же бо – предъуведе сих и предъизбра, их же предъизбра сих и освяти, их же освяти сих и прослави – сих и блюдет, что же унывать нам, Ваше Боголюбие, с нами Бог аще паки возможете побеждени будете, яко с нами Бог. Так-то, Ваше Боголюбие, с нами Бог и унывать нам нет ни какой дороги”.
Я в неизреченной радости лишь только хотел было сказать: “Так благословите же, батюшка, я сей час поеду в Петербург и постараюсь видеть Государя и всеподданнейше доложить Ему слова ваши”, а он, закрывши мне рукою своею рот, сказал: “Как вы не понимаете, не теперь, а после. Теперь еще не время [в 1832 году], а после, когда, по пророку, узрите Иерусалим обстоит вои. Господь вас Сам приведет тогда и Сам положит по сердцу вашему возглаголать благая о Иерусалиме, а теперь беречись надобно вам, а Государя Господь сохранит и благословит Его и землю Русскую всяким благословением и в земных и в небесных”. (Из письма Н.А. Мотовилова Государю Императору Николаю I, от 9 марта 1854 г.)» (Россия перед Вторым Пришествием. Т1. С. 331).
А). «Кончина Государя была сознательной искупительной жертвой во имя спасения России и ее грядущего Воскресения»
В 1997 году, в келлии батюшки, совместно с ним и по его благословению, было написано и передано в Патриархию Обращение чад Русской Церкви, духовенства и мирян к святейшему патриарху Алексию… Среди прочего, там были следующие мысли (выделенное курсивом – это особо важные моменты, подчеркнутые батюшкой Николаем).
«Для раскаяния человеку необходимо осознание своей вины, истинному осознанию своей вины необходимо знание Правды. Правду о Царе и Царской Семье в эти апокалиптические времена может явить и свидетельствовать только Церковь.
Пока святое имя Государя и Его Августейшей Семьи не будет очищено от лжи, клеветы и неправды, пока не будем исповедовать святость Царя и Царственных новомучеников, с совести русского Народа не будет снят грех измены.
[К сожалению, святое имя Государя и Его Августейшей Семьи не очищено от лжи, клеветы и неправды и до ныне. Даже в формулировке канонизации святого Царя Николая звучит ложь: Он причислен к лику Святых за страдания, которые Царь претерпел после отречения от Престола и только. Причем за страдания, которые Он претерпел от Своего народа, а потому и чин святости у Него – страстотерпец. И поэтому и грех измены Господом не снят с Русского Народа. Это ведь о нынешних архиереях и "богословах" сказал Иисус Христос: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете (Мф. 23,13), шельмуя их царебожниками и сектантами. От этих борцов с ересями сначала грядущий Царь-победитель очистит воскресшую Россию, ибо, как мы уже не однократно напоминали, всех врагов Царя, православных христиан и святых угодников Божьих «уже в Сибирь не пошлют, а всех казнят» , а затем на Страшном Суде они будут осуждены сначала как клеветники, а затем как еретики.]
Святость Царя исключительная, Его великомученические страдания, по силе искупительной Жертвы за Русский Народ, уподобляются Искупительной Жертве Спасителя. Царь-искупитель в течение всей Своей земной жизни имел в сердце решимость понести этот Крест. «Быть может, для спасения России нужна искупительная Жертва, Я буду этой Жертвой. Да будет воля Божия!» Царица-новомученица Александра исповеднически разделяла жертвенность Своего Венценосного Супруга: «Наши страдания – ничто. Смотрите на страдания Спасителя! Как Он страдал за нас. Если только это нужно для России, мы готовы жертвовать и жизнью, и всем».
…Царственная кровь, пролитая за нас, не позволяет нашей христианской совести не исповедовать святость Царя, и, как верные чада Церкви, мы смущены некоторыми положениями и выводами Комиссии Священного Синода по канонизации святых:
Прежде всего, …предлагая прославление Царственных Страдальцев в лике страстотерпцев, Комиссия подразумевает здесь лишь «высокий образец христианской нравственности», тем самым, отвергая, что мученические страдания и кончина Государя и Его Семьи были сознательной искупительной жертвой во имя спасения России, отпавшей от Господа, и во имя Воскресения ее через крестные страдания.
Вывод Комиссии о том, что «действия Императора» в отношении Г.Е. Распутина имели «пагубные последствия для судьбы России и Царской Семьи», также не соответствует действительности и свидетельствует о том, что вновь торжествует клевета и сознательная ложь, распространяемая врагами Самодержавия для того, чтобы подорвать доверие народа к Монарху и самой идее Монархии. [А у людей с чистым сердцем подрывается доверие и к земной воинствующей Церкви, если ее архиереи возглавляют гонителей угодников Божиих, которые уже прославлены в народе православном многими чудесами!] Мы не можем принимать и повторять неправду о личности благодатного старца Г.Е. Распутина и его якобы пагубном влиянии на Царя и, тем более, на «российскую государственно-политическую жизнь».
В таком акте прославления Государя мы можем впасть в грех осуждения Его. Наша христианская совесть должна судить только самих себя.
Духоносные старцы, предвидевшие прославление Царя, саму возможность прославления видели как милость Божию, протягивающую руку погибающему человечеству в страшное время последнего срока существования мира». [Только один из всех смертных святой Царь Николай сподобился уподобиться Иисусу Христу в центральном, самом главном Его Подвиге – в Искупительном, а потому, будучи святым наивысшего чина святости, и является милостью Божией для всего человечества!
Задолго до канонизации Царя Николая Второго старец Николай всех благословлял молиться святому Царю и Царственным новомученикам, «раздавал Их святые иконы, фотографии, акафисты… В келлии постоянно пели Акафисты и Каноны Царю. В любой скорби святой старец молился Царю Николаю, стоя на коленях и со слезами. Акафисты были разные: и принятые Зарубежной Церковью, и написанные по усердию любящих Государя сердцами в России, разные по духовной глубине и совершенству. Батюшка все принимал с любовью, что требовало исправления – поправлял» .]
Б). «Царские Страдания – искупительные, подобные Страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полное сораспятие Христу»
Старец Николай всегда внушал нам святоотеческое отношение к мученическому долгу и искупительной жертве Царя. Он говорил, что Богу не нужно наше прославление святых… “У Бога – они святы, – говорил батюшка. – Это нужно для нашей души, для нашего покаяния и исправления, для нравственного совершенства и духовного прозрения”.
Когда начинали разговор об искупительной жертве Царя, старец Николай называл Царские Страдания таковыми – искупительными, подобными Страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полным сораспятием Христу. Но батюшка постоянно напоминал, что Тайна Искупления, как догматическое учение о Боге, не уяснима вполне для нашего разума, мы можем это постичь только отчасти, поскольку дух наш ограничен для постижения самой главной Истины – Тайны Искупления, и призывал быть очень осторожными в мыслях и словах, когда говорим.
Все, что мы ни говорим о Господе и святых, напоминал нам батюшка, мы говорим “человекообразно”, поэтому он не участвовал никогда в разговорах с людьми, которые явно не желали воспринять дух его мыслей.
Искупление, совершенное Господом нашим Иисусом Христом, это – спасение падшего человека, всего человечества, возведение его в данное при сотворении Господом достоинство, обожение грешного человека через Крестные Страдания Сына Божия…
Всех мучеников за веру Христову старец считал живой и святой жертвой Богу, все оставивших ради Христа, ибо дух их на земле уже не земною жизнью, они стремятся, «спешат, – говорил батюшка, – переселиться на Небеса». Эта устремленность прочитывалась в письмах Царственных новомучеников и размышлениях [верноподданного Царского холопа Григория Распутина]... Во время чтения батюшка обращал наше особое внимание на жертвенный плод их сердец. «Смерти не боюсь, – говорил новомученик Григорий, – напротив, буду рад, что Господь Бог прекратит мои земные страдания… Бог дал мне чудное призвание погибнуть за спасение обожаемых Монархов и Святой Руси». …
Святой архидиакон Стефан Первомученик принес себя в жертву Богу – и этим показал всю силу желания своей души приобщиться к Нему. «Так же и Царь, – напоминал старец, – желал быть жертвой Богу за Россию! Понимаете, за Русь! Как законный, стерегущий ее от врагов Царь, Поставленный Самим Господом!»
Святой Григорий Нисский писал: «Пусть сыны иудеев узнают оружие христиан, которое великий Стефан, употребив для отмщения мучителям, своим примером дал закон для нашей жизни. Они, со зверскою безчеловечной яростью обступив святого, все имели одну только цель: все, что было под рукою, обратить в оружие против Стефана; а он как некий священник, по духовному закону закалающий чистую жертву, приносящий не чужое, а собственное тело, вместо возлияния изливающий кровь, сам собою за согрешивших умилостивлял Бога, Которого зрел в недоступных Небесах, за убийство отмщая благодеянием, вопия в слух убийцам и говоря: Господи, не постави им греха сего (Деян. 7,60)…»
Жертва Царя Николая, – говорил батюшка, – полное сораспятие Христу, жертва за Русь Святую. Если архидиакон Стефан, как некий священник, по духовному закону закалал чистую жертву, себя самое, как же мы можем не воспринять искупительной жертвы Русского Православного Царя, который, по учению святой Православной Церкви, является на земле «живым образом и подобием Христа Царя, живущего на Небесах, ибо Помазанник Божий саном Своим Царским есть образ и подобие Христа Господа» (святитель Димитрий Ростовский).
Царь – внешний епископ Церкви. Слава Царей Православных состоит в том, – учит канонист Церкви [XII века] Вальсамон, – «что Они, подобно солнцу, освещают блеском Своего православия всю вселенную. Сила и деятельность Императора простирается и на душу, и на тело подданных, тогда как патриарх есть только духовный пастырь». [(Курс Церковного Права. С. 331).]
“Такова сила Царской харизмы!” – говорил благодатный старец Николай.
Постичь величие жертвы Царя Николая необходимо, она исключительна для русских людей, Русской Церкви, потому что именно наши предки дали Господу в 1613 году Соборную клятву на верность Царскому Роду Романовых. Глубину и духовную значимость нарушения клятвы ведал Царский пророк Григорий Новый, он и заклал самого себя, чтобы предотвратить этот соборный грех. [Святой старец Григорий и все сопровождавшие святого Царя Николая в Тобольск и Екатеринбург и принявшие мученическую смерть, показали Господу и всему миру, что были, есть и будут всегда в России верные холопы Помазанников Божьих, самой своей жизнью доказавших и доказывающих верность Соборному обету 1613 года.
"Доценты с кандидатами" от советского богословия, печатающиеся в "Благодатном огне" дерзают заявлять, что Земско-Поместный собор 1613 года «вовсе не является церковным собором, а парламентом, и потому для нас [ни имеющим ни какого отношения к правой вере и к пониманию исторических документов] его постановления имеют такое же духовное значение, как и постановление Государственной Думы!» Заявив такое, этот “бог–ослов” показал свое непонимание слов текста Соборного обета 1613 года: «И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы. …А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов – Святых Отец, и Поместных, и по Соборному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.
А на Соборе были Московского Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие (придворные чины), думные дворяне и дияки (министры) и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки из приказов (министерств), головы (офицеры) стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди. Своеручные подписи».
Надо думать, что своеручные подписи митрополитов, епископов и архимандритов, игуменов и протопопов (старших попов!) должны были бы удерживать простого попа, хоть и современного "богослова", от той дурости, которую он вещает в сборнике подобных "богословов" 10000 тиражом. При грядущем Царе-победителе все эти "богословы" «по Царским Законам месть восприимут» (по тексту соборного Обета 1613 года!). Мы же можем только, в уподобление Иисусу Христу и Царю Николаю, помолиться за всех этих "богословов": “Отче, отпусти им: не ведят бо что творят!”
Об этом соборном клятвопреступлении [которое, как мы видим, продолжается и ныне!] постоянно плакал и молил Господа о прощении великий старец Земли Русской Николай. Батюшка всегда повторял: “Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти, да долголетен будеши на земли. За почтение родителей Господь продлевает жизнь”… Царь – Отец народа, за небрежение и предательство Отца Господь посылает испытания. Попрание отца именуется хамовым грехом: Хам посмеялся над отцом своим Ноем, и праведный Ной проклял потомство Хама, а проклятие тяготеет и поныне на черных племенах, на хамитах.
«Наш святой Царь, – говорил богодухновенный старец Николай, – искупил Своими крестными страданиями соборную клятву Русского Народа и простил всех за измену и предательство: и Церковь [и за предательский указ св… синода от 7-го марта 1917 года, и за ревностное исправление многовековых богослужебных текстов на местах], и народ [и за бездуховное и бездумное следование за изменниками и агентами мировой закулисы, и за прекращение Ему молитвенной помощи основной массы Его подданных]; а мы не приносим должного покаяния и не плачем о Царе пред Господом. Ведь за Царские добровольные, жертвенные страдания мы сохранены Богом и не наказаны, как заслужили. Надо всем умолять Царя о прощении».
[Вы только вдумайтесь, что говорит нам святой старец: только за Царские страдания ради спасения русского народа и России мы сохранены Богом и не наказаны, как того заслужили! Мы сохранены не молитвами 2000 тысяч недавно канонизированных святых, а страданиями одного Царя Николая Второго, который страдал за грех измены Своих подданных. Вам понятно, почему так не любим нашими архиереями святой старец Николай и почему пытаются оклеветать схимонахиню Николаю, которая записала драгоценные слова святого старца?]
В). «Царь Николай – самый великий, Он за вечерей всех ближе к Христу»
Видение Дивеевской старицы
Зима лихолетья 1917 года
…Робко лампада, мерцая, во мраке горит;
Старица скорбно во мглу, в безнадежность, глядит.
Смотрит – и видит, молитву честную творя,
Рядом с Христом – Самого Страдальца Царя.
Лик Его скорбен; печаль на державном Лице;
Вместо короны стоит Он в терновом венце;
Капли кровавые тихо спадают с чела;
Дума глубокая в складках бровей залегла.
Смотрит отшельница, смотрит, и чудится ей –
В Облик единый сливаются в бездне теней
Образ Господень и Образ Страдальца Царя… (…)
Жарко лампада пред образом Спаса горит;
Старица Ксения во мглу, в безпредельность глядит,
Видит она – лучезарный, нездешний чертог;
В храмине стол установлен, стоит поперек:
Яства и чаши для званых рядами стоят;
Вместе с Иисусом Двенадцать за брашной сидят,
И за столом, ближе всех одесную Его,
Видит она Николая, Царя своего.
Кроток и светел Его торжествующий Лик,
Будто Он счастье желанное сердцем постиг,
Будто открылись Его светозарным очам
Тайны, незримые нашим греховным глазам.
Блещет в алмазах Его драгоценный венец;
С плеч ниспадает порфиры червленый багрец;
Светел, как солнце, державный, ликующий взор;
Ясен, безбрежен, как неба лазурный простор. (…)
Слышится слово, Заветное слово Христа:
“Дщерь, не печалься; Царя твоего возлюбя,
Первым поставлю Я в Царстве Святых у Себя!” (…)
Старый Футог,
25 ноября 1922 г.
Примечание. Описанное мною выше видение Дивеевской старицы, было мне передано моим родственником Арцебушевым в г. Ельце в декабре 1917г., куда он приехал прямо из Сарова, где служил 6-го декабря молебен о здравии Государя Императора и где он лично виделся и говорил со старицей. Сергей Бехтеев.
«Батюшка Николай дал прочесть это стихотворение Сергея Бехтеева, которое хранилось у него на листке, напечатанном на машинке, со словами: “Видите, как Господь возлюбил Царя и причислил Его ко избранным святым… Спаситель возвысил Царя Николая за Его крестное смирение… Царь Николай – великий Святой”…
Это откровение-видение Дивеевской старицы было в 1917 году, когда Благоверный Государь Император Николай Второй был жив и царствовал на Престоле. В этот год, последний год русской жизни с Царем, Господь посылал чрез Ангелов видения старцам святым и отрокам , дабы открыть Крестные Страдания Избранника Своего Царя Николая малому стаду и возвестить о грядущей Небесной Славе Царя. Через эти откровения, мы имеем несомненную веру в особую милость Божию к России за искупительную жертву Царя, об этом нам постоянно напоминал незабвенный батюшка Николай: “Любите Царя, и не забывайте, что Он принес Себя в жертву ради России”». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 187-188).
«Царская проповедь старца Николая была подобна всей его богоугодной жизни – смиренной, молитвенно твердой и постоянной: изнемогавший от слабости плоти, возраста, перенесенных в узах страданий, старец до последнего дня окормлял Царское служение православных христиан. Многое, созданное в Церкви для прославления Царской Семьи, мученика Григория Русского, Царя-Великомученика Иоанна Грозного – благословлено его святой рукой и освящено и укреплено его благодатной молитвой. [Естественно, он и ныне (на Небесах!) продолжает молиться за православных христиан, которые находятся на Царском служении.]
Песнопение Геннадия Пономарева “Царь Николай” [исполняет его Жанна Бичевская] считал глубоким по содержанию и духовно-благодатным по мысли. Слыша первые слова: “Стыдно глядеть в Царские очи…”, – крестился и говорил: “Именно так! До сих пор должно быть всем стыдно! Царя продолжают ненавидеть и клеветать на Него… Собирайте сейчас все, что можно достать о Царе: иконы, духовные книги, портреты, истинные воспоминания… все”. Мы спрашивали, почему, ведь 2000 год, Царя-мученика прославили… [Правильнее, только канонизировали, да и то не в том чине. Царь Николай, ведь, не один из многих мучеников и страстотерпцев, а Он – «самый великий, Он за вечерей всех ближе к Христу». Христос обещал: “Царя твоего возлюбя, Первым поставлю Я в Царстве Святых у Себя!” Он Царь-искупитель! Его искупительной жертвой мы спасены!] “А вы послушайте меня, потом вспомните мои слова и поймете: столько напишут и такое, что в руки нельзя будет брать… Свято берегите Святого Царя и Святую Русь!”» (Старец Николай – Царский архиерей. С. 191-192).
Святой старец Николай говорил: «“Без истинного покаяния нет истинного прославления Царя. [А без осознания истинного греха, за который Господь Бог отъял от России Своего Помазанника, и без понимания того, кто этот грех искупил, Христу в уподобление и в славу Христову, невозможно истинное покаяние, о котором говорит старец.] Господь не дарует России Царя, пока не покаемся истинно за то, что допустили очернить и ритуально умучить Царскую Семью иноверцам. Должно быть духовное осознание”.
Отец Николай взращивал в наших душах искреннее чувство покаяния за неверность русского народа Царю, открывал сердца для понимания соборного греха измены Помазаннику Божию и пониманию христоподобной, искупительной жертвы святого Царя-искупителя Николая. “Господь дарует России Царя, – говорил старец, – только после глубокого всеобщего покаяния”.
[Следует понимать, что покаяние в соборном грехе также должно соборным, а без Главы соборности – без Царя-Богопомазанника – невозможно соборное покаяние, но возможно индивидуальное осознание соборного греха измены, индивидуальное покаяние в нем, даже если духовноповрежденное священство не захочет слышать и отпускать этот грех (священник лишь свидетель в Таинстве Покаяния!) и прославление святого Царя-искупителя. Это все необходимо делать пока индивидуально, а при дарованном нам Царе-победителе все те, кто это проделал индивидуально, смогут покаяться и прославить Царя-искупителя соборно.
Святой Царь Николай имеет чин святости Царя-искупителя. Это уникальный, ранее неиспользуемый, чин святости, ибо только святой Царь Николай Иисусом Христом «Первым поставлен в Царстве Святых у Него!» А потому на каждой Проскомидии за Чин Царя-искупителя необходимо вынимать отдельную частицу сразу вслед за частицей Чина Пресвятой Богородицы. При Царе-победителе после воскресения России для Чина Царя-искупителя Николая Второго, скорее всего, будет использоваться отдельная просфора, ныне же за Чин Царя-искупителя должна выниматься первая частица из девятичинной третьей просфоры.
Святой старец Николай Псковоезерский разъяснял и пояснял, как удалось Императору Николаю Второму подъять такой неподъемный крест высшей ступени Царского служения Богу и народу Своему:] “Особая красота в Царе, духовная красота, – простота и смирение”. “Царь Николай не расставался с молитвой Иисусовой: она Его хранила от бед и напастей”. [Царь Николай имел великую силу Иисусовой молитвы, и именно она, молитва эта, давала Ему духовный разум и Божественную мудрость, просвещала Его сердце и направляла, вразумляла, как поступить.]
“Святой Царь не отрекался, на Нем нет греха отречения. Он поступил как истинный христианин, смиренный Помазанник Божий. Ему надо в ножки поклониться за Его милость к нам, грешным. Не Он отрекся, а Его отвергли”.
“Над Россией постоянно нависает меч страшной войны, и только молитва святого Царя отводит гнев Божий. Надо просить Царя, чтобы не было войны . [Нам Господа грешно учить и говорить Ему: не посылай войны! А Царь Господа умолит.] Он любит и жалеет Россию. Если бы вы знали, как Он там плачет за нас! …Умоляет Господа за всех и за весь мир. Царь по нам плачет, а народ о Нем и не думает!.. Надо молиться, поститься и каяться”.
Многие говорят, что они не повинны …[в измене Царю Николаю Второму], а унижают и злословят Его святое имя и поныне, не разумея, что это тягчайший грех, и многие не думают даже о покаянии. “От такого непонимания и нераскаяния не исцеляются раны на теле России”, – говорил старец. – Царь Николай был высочайшим образом благочестия и полной преданности Воли Божией, Он хранил Русь и сознавал всю ответственность перед Богом. Почитайте, что открыто было прозорливицу монаху Авелю о святом Царе и о нашей страдалице Руси“».
«Молился праведный старец Николай, чтобы народ наш воспринял предреченное и открытое Господом вещему монаху-прозорливцу Авелю о судьбах и бедах России, о том иге страшном жидовском, которое полонило землю, и о мученической жертвенной любви Царя Николая, восшедшего на Крест, дабы пало это последнее иго на Руси Святой». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 122.)
«“Царь грядет!” – укреплял нас духоносный старец. [Это значит, что нам только необходимо терпение и пождание. Терпение, чтобы с благодарением к Всемогущему нести гнев Божий, епитимью, наложенную Им на Русский Народ, «за отречение России от своего Богопомазанника»; а пождание, чтобы мы раньше времени, определенного Богом, не восхотели сбросить с себя третье (и последнее!) иго жидовское, христоборческое, ибо в противном случае, мы будем бороться с попущением Божием, с гневом Господнем, чего и хотят добиться от нас жиды-христоборцы, что им и удается в соблазне духовнослабых и духовноповрежденных. Ибо апостол предупреждает: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор. 1,14). Иго жидовское – это очень горькое лекарство в процессе лечения богоизбранного русского народа, чтобы он в «разум пришел», чтобы он, пройдя свой крестный путь терпения и пождания жидовского ига, снова стал иметь ум Христов (1Кор. 1,16).]
Мы веруем, что не одиноки на этом крестном пути, что с нами наш Царь-Батюшка, Страдалец и Печальник за нашу Землю и Церковь, наш Заступник и неустанный о нас ко Господу Молитвенник. Он говорил, что Царь слышит все наши молитвы и просьбы и притекает на помощь. Он, смиренный и благостный Хозяин Русской Земли, ведает наши сердца и скорби…
Воистину, пророческие слова великого старца-прозорливца Николая: “Царь по нам плачет, а мы о Нем и не думаем“… Батюшка сокрушался: “Спит народ, спит священство… Царь – Невинный Страдалец за Русский Престол, врученный Ему Господом, Царь – Хранитель и Хозяин Руси дорогой… Как умучили святого Избранника – вся Россия покрылась безчетными крестами, и страдает, и мучается, пока не проснется и не опомнится…Царь ушел, простив всех нас, и мы должны просить у Него и у Господа прощение… Царь-Батюшка Николай очень, очень любил Русский Народ…” “Надо каяться: согрешили против смиреннейшего и кротчайшего Царя. Господи, прости и помоги исстрадавшемуся Русскому народу. Если бы люди покаялись, – то поняли бы, что без Царя нет России». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 126-127.)
На одной из первых икон святого старца Николая над его головой видим дугу Царских Врат – кладбищенских ворот на Острове. «Уходя в Вечность чрез эти Царские Врата, старец оставил нам духовное завещание: любовь к Церкви Божией, молитву за дарование России Царя, любовь к Отечеству Земному… Все, что возводит в Отечество Небесное». (Старец Николай – Царский архиерей. С. 76.)
9. Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею
9.1. Обетования Господа Бога доднесь тяготеют над всеми нами в виде вразумительного ига жидов-христоборцев
Вспомним пророческие слова Иоанна Тобольского, сказанные им Царю Петру накануне Полтавского сражения. Как, несомненно, хорошо знакомые Царю-искупителю Николаю Второму, они были включены и в Адрес Государю Императору от Св. Синода в память годовщины принятия Им на себя Верховного Главнокомандования. Эти слова повторяют как бы от имени Бога – врагам. Но заключен в них и иной смысл…
Господь Бог повелел народу Израилю через раба Своего Моисея, вернувшегося к народу с двумя скрижалями Завета, спустившись с горы Синай: Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа Бога твоего и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо (Вт. 12,12-13).
В разделе 3.1. было показано, что третьим богоизбранным народом со времен святого христолюбивого Царя Иоанна Грозного является Русский Народ, а потому это ему сказано: Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил (Вт. 26, 17-19).
Господь Бог через святого праотца Моисея обещает: Если ты будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты в городе и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего… Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.
Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих… Поставит тебя Господь Бог твой народом святым Своим, как Он клялся тебе и отцам твоим, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; и увидят все народы земли, что имя Господа Бога твоего нарицается на тебе, и убоятся тебя.
И даст тебе Господь Бог твой изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать. Сделает тебя Господь Бог твой главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им (Вт. 28,1-14). Иные боги – это все, кто и что пытаются заменить собою Господа Бога и Помазанника Его – Царя.
А далее следует Божие грозное предупреждение собственному народу Своему, ибо кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48): Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя (Вт. 28,15). Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей… Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, - и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня и Помазанника Моего (Вт. 28,18-20).
Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли. И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их (Вт. 28,25-26).
Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. Что и случилось после свержения в феврале 1917 года Самодержавия в России. И не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя. С женою обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им. Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя. Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих. Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои (Вт. 28,28-34). Особенно тяжко было в России сразу после ритуального убийства Царя в ночь с 16 на 17 июля 1918 года, совершенного извергами рода человеческого по ритуалу каббалистического жертвоприношения. Истребление третьего богоизбранного русского народа осуществляла мировая закулиса руками Свердлова, Троцкого и других, имя им легион. Об этом кратко, но исчерпывающе (автор указывает причины зверств большевиков), показано в книге Валерия Шамбарова “Оккультные корни Октябрьской революции”. (М. Алгоритм-Эксмо. 2006.)
Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь Бог (Вт. 28,36-37).
Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен. Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина. Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом. И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя (Вт. 28,41-45), доколе соборно не прославишь Царя Николая Второго искупителем своей измены своему Богопомазаннику.
За то, что ты не служил Господу Богу твоему и Помазаннику Его с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь Бог твой, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе. (Вт. 28,47-52).
Мы в событиях, которые произошли после цареборческого беснования в феврале 1917 года с Россией и богоносном русским народом, без труда видим точное исполнение обещанного Богом собственному народу Своему, если он не будет слушать гласа Господа Бога своего. И эти обетования тяготеют над всеми нами доднесь.
9.2. Господь даст полную победу поднявшим оружие за Царя, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской
9.2.0. При грядущем Царе-победителе будут прославлены все святые, на которых ополчились царские изменники и кривоверы
Правнук святого Иоанна, верного до смерти своему Царю-Богопомазаннику, Петр Валентинович Мультатули свою крайне полезную и уникальнейшую книгу, свое скрупулезное расследование Екатеринбургского злодеяния заканчивает так: «Как нам представляется, мы достаточно убедительно показали, кто являлся истинными убийцами Царской Семьи и какой ритуал был использован при этом убийстве. Взошедшее солнце 17 июля 1918 года ознаменовало собой наступление нового века: века богоборчества и мамоны, время Соловков и ГУЛага, Освенцима и Дахау, Дрездена и Хиросимы, Белграда и Багдада, время эвтаназии и клонированных биороботов. И, как полагали убийцы, наступило время ухода человека от Христа. Но свершилось иное» . Святой Царь Николай, будучи на земле живой иконой Царя Небесного, Своей добровольной искупительной жертвой, Иисусу Христу в славу и в Его подобие, удовлетворил Правде Божией за грех клятвопреступления, совершенного Русским Народом и проявившемся в отречении России от своего Богопомазанника. Его же близкие и Его верные слуги, которые последовали за Ним в Тобольск, а затем и в Екатеринбург, уподобились Симону Киринеянину, помогая нести тяжелейший крест Его (Мк. 15,21) на пути к Екатеринбургской голгофе. Большинство из них приняли мученическую смерть за Помазанника Божьего, за нового Христа, за Христа Господнего и угодили Богу чине святости новомучеников.
Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом неминуемого воскресения Царской России, которая была распята в Ипатьевском подвале извергами из каббалистической секты жидов-каббалистов.
Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом того, что грядущий Царь-победитель свирепо очистит Россию от цареборцев и всех извергов рода человеческого, начиная от жидов-каббалистов и других сатанистов и кончая всеми убийцами русских людей (как воров-министров, так и чеченских садистов).
Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом того, что грядущий Царь-победитель очистит земную Церковь Христову от всех еретиков (начиная от папистов и кончая всеми гонителями православных христиан и клеветников на них).
Искупительная жертва святого Царя Николая стала залогом того, что при грядущем Царе-победителе будут всероссийски прославлены все святые: и те, которых предполагалось прославить святым Царем-искупителем Николаем Вторым; и те, на которых ныне ополчились воры Царской власти (святые Цари и правители: благоверные и христолюбивые Царь Иоанн Грозный, Император Петр Великий, Императрица Екатерина Великая, праведный Иосиф Сталин); и те, на которых ополчились царские изменники и кривоверы (новомученик и чудотворец Григорий Новый, мученик и чудотворец Самсон Сиверс, праведный Николай, Псковоезерский чудотворец).
Хотим напомнить слова Иисуса Христа: Итак по плодам их узнаете их (Мф. 7,20); а по церковно-славянски: от плод их познаете их. А далее Господь, поясняя, добавляет: Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7,21). То есть плоды богоугодные могут быть только у тех, кто не глаголет, а выполняет волю Отца нашего Небесного! Если взять, например, Императора Петра Великого или правителя Иосифа Сталина, то плод их деятельности впечатляет: Один из не очень-то сильного Царства создал мощнейшую Империю, а другой разрушенную до основания Российскую Империю воссоздал заново. Но Сталин, естественно, не мог не считаться с гневом Божьим на Русский Народ за отречение России от Его Помазанника, а потому советская империя продолжала находиться под болезненным, но вразумительным, игом жидовским, но зверства жидов-людоедов первых лет советской власти уже не повторялись. И в конце 40-х – начале 50-х годах в советской России родился грядущий Царь-победитель и обрел имперское мировоззрение.
Суть подвига Иосифа Виссарионовича Сталина в том, что он послужил Богу тем, что стал орудием Промысла Божьего. Его руками Господь Бог осуществил Свой Замысел:
1) Господь Бог руками Иосифа Виссарионовича восстановил разрушенное служителями сатаны Государство Народа Божьего (дом новозаветного Иакова):
а) при напряжении всех сил и ресурсов всех живущих в России, в первую очередь богоизбранного Русского Народа, создал мощную промышленность, мощные вооруженные силы, обеспечил расцвет науки, здравоохранения, народного образования, социальной защиты прав трудящихся;
б) покарал предателей Помазанника Божия и участников клятвопреступного февральского бунта против Бога и Его Помазанника;
в) казнил всех тех, кто был частью людоедской мясорубки, которую создали соплеменники Свердлова и Льва Троцкого для целенаправленного уничтожения богоизбранного Русского Народа;
г) воссоздал, хоть и в убогом советском варианте, Российскую Империю в ее дореволюционных границах, (но без народов – финнов и поляков – которые активно служили сатане в свержении Монархии в России), и тем собрал во едино все утраченные за время "революции" – спецоперации мировой закулисы, проведенной руками спецслужб "союзников" и духовными уродами Русского Народа;
д) предотвратил установления в России людоедского жидовского полновластия на Русской Земле и создал условия для возможности родиться на святой Русской Земле в конце 40-х – начале 50-х годах грядущему Царю-победителю из Царствующего Дома Романовых.
2) Господь Бог руками Иосифа Виссарионовича предотвратил полного физическое истребление Русского Богоизбранного Народа:
а) остановил развязанный жидами-каббалистами геноцид Русского Народа в 1918-1937 году (гражданская война, деятельность Чека, искусственный голод) и направил детище жидов-людоедов – ЧЕКА – на истребление самих же жидов и прочих врагов Народа Божьего – врагов Русского Народа;
б) Создал вокруг Русского Народа интернациональное братство народов, проживающих в России. За границей всех советских людей считали Русскими!
в) отразил попытку Европы уничтожить Русский Богоизбранный Народ по средством Второй Мировой Войны.
Когда диаволу не удалось уничтожить Народ Божий по средством деятельности жидовской власти внутри страны, сатана попытался сделать это по средством внешней войны – руками фашистского национализма, использовавших военные, людские и сырьевые ресурсы практически всего мира;
г) создал Ядерный Щит Русского Богоизбранного Народа, чем предотвратил уничтожение Народа Божьего Америкой. Ибо, когда диавол потерпел поражение в своей попытке уничтожить Русский Народ руками Европы, тогда он попытался сделать это руками Америки;
д) дабы напомнить русским людям их великое историческое прошлое, духовно подготовить и укрепить их ко грядущим тяжелейшим испытаниям и тяготам Великой Отечественной войны по приказу раба Божьего Сталина и под его контролем были сняты фильмы о Героях Земли Русской: “Иван Грозный” (1 часть), “Петр Первый”, “Нахимов”, “Кутузов”, “Суворов”, “Александр Невский” и другие;
е) создал условия для обретения грядущим Царем-победителем имперского мышления и любви ко всем братским народам, проживающим в России.
Надо думать Он, грядущий Царь-победитель, уже в детстве увидел красоту и силу дружбы народов, проживающих в Государстве Народа Русского. Грядущему Царю-победителю, без сомнения, понятно, кто стоит за разжиганием дремучего национализма малых народов и выступлениями, якобы, русских скинхедов. Этими разжигателями национализма являются жиды-каббалисты, чтобы разъединять людей и разрушать единство и закабалять их по отдельности.
У богоизбранного же Русского Народа совсем другие и дух, и менталитет. Русскому проще любить другого человека, чем его убить; помочь ему, чем бросить его в беде; поделиться последним куском хлеба, чем отнять его у слабого! А объясняется это просто: Русский Народ избран Богом, а потому его оберегает и удерживает от зла Господь Бог. Все же убийцы и мучители, так или иначе, оказываются исполнителями воли сатаны!
3) Господь Бог руками Иосифа Виссарионовича спас Русскую Православную Церковь от полного покорения и уничтожения служителями сатаны:
а) дал возможность духовенству вкусить "свободу" без Царя-Богопомазанника (о чем мечтали духовно поврежденные священнослужители всех чинов и званий, находясь "гнетом царизма") и познакомиться поближе со слугами сатаны в ГУЛАГах;
б) допустил уничтожение слугами сатаны практически всех тех из числа духовенства, которые активно участвовали в клятвопреступном февральском бунте 1917 года против Бога и Его Помазанника, и стяжать благодать Духа Святого тем, кто остался верен своему долгу служить Богу и Его Помазаннику;
в) после прохождения духовенством вразумительной епитимии спас его от дальнейшего истребления и вернул его из ссылок и лагерей.
Активная помощь советскому правительству духовенства и патриарха Сергия в отражении фашистской агрессии показала Богу и Сталину, что духовенство уже не отделяет себя от жизни в Государстве Русского Народа и по мере сил служит своей земной Родине – России;
г) открыл храмы Божии, закрытые слугами сатаны до 1937 года, и позволил Священству служить.
4) Не случайно о сталинских репрессиях вопят и духовные, и физические потомки изменников и предателей великой нашей Родины, потомки борцов с Властью Царя-Богопомазанника, данной России Богом.
Таким образом, и Император Петр Великий и правитель Иосиф Сталин осуществили замысел Божий о Великом Русском Народе и о его государстве Российском и этим угодили Богу . Но оба они жили и служили Богу в своих специфических условиях. А потому враги Бога и Русского Народа люто ненавидят их обоих, и в этом их поддерживают или духовно незрелые, или духовно убогие люди.
Воспользуемся цитатой, которая была приведена в первой книге данной работы (в 6.1.3.А.б.). Если Господь Бог кому-то открыл, что какой-то человек своей земной жизнью угодил Ему, а потому может быть сделано заключение, что «сей христолюбец заслужил посмертную награду от Бога. Но, при проверке его жизни, нам известной, нас смущает то, что общее мнение, суд истории, осуждает покойного. Что же, мы должны усомниться в нашем силлогизме, который безошибочен? Нисколько. Это недоумение есть лишь плод нашего, людского недоразумения. Это суд истории ошибся: Суд Божий – безошибочен! И нам надлежит только искать и искать нашу, человеческую ошибку, ошибку (так называемого) суда истории. Да и заранее можно сказать, в чем и как сделана людьми ошибка. Достаточно знать, что такое современная история; кто – эти люди, которые создают общественное мнение. И применяют ли они принципы Православия, как критерий для своих суждений, как метод при своих исследованиях?»
9.2.1. «Царь прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех еретичествующих архиереев»
Архиепископ Феофан (Быстров, 1872†1940) Полтавский и Переяславский: «Общий вывод из всех материалов, которыми я располагаю о жизни церковной и здесь, и в России подъяремной, получается ужасный. Но, разумеется есть среди общей тьмы и “остаток благодатный”, которым и держится еще вера православная и там, и здесь. “Наше время походит на последнее. Соль обуевает. – В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающее христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это – попущение Божие. Сущие во Иудее да бежат в горы!” Такими словами некогда характеризовали положение современных им церковных дел великие русские святители – митрополит Филарет Московский и епископ Игнатий (Брянчанинов), лет шестьдесят тому назад. Не с большим ли правом мы можем повторить эти их грозные слова в настоящее время!?» (9 декабря 1931).
«Относительно церковной жизни в речах Спасителя указано для нас, как на одно из самых поразительных явлений последних времен, на то, что тогда звезды спадут с небес (Мф. 24,29). По объяснению Самого Спасителя, звезды – это Ангелы Церквей, то есть епископы (Откр. 1,20). Падение епископов религиозно-нравственное является, таким образом, одним из самых характерных признаков последних времен. Особенно ужасно падение епископов, когда они отпадают от догматов веры или, как выражается апостол, когда они хотят превратить благовествование Христово (Гал. 1,7). Таковым повелевает апостол изречь анафему: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал.1,9). …Приближается суд Божий над народами и лицемерными христианами, начиная с еретических и теплохладных иерархов» . (31 апреля 1936).
«Времена тихие, спокойные кончились. Впереди горе ждет людей и тяжкие страдания. Прежде всего будет мiровая война, как сказано в Евангелии: восстанет народ на народ, и царство на царство (Мф. 24,7). За преумножение беззаконий, за богоотступление, которое Господь нарек мерзость запустения, стоящую на святом месте (Мф. 24,15), иными словами, это – Церковь [которая прекратила возносить молитвы за Царя-Богопомазанника, за Воплощенное имя Божие!], за грехи [отречения от своего Царя-Богопомазанника], в первую очередь, епископата, а затем и священства, как и начальствующих лиц в государстве, за все это Господь попускает [жиду скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских, чтобы Народ Русский в разум Христов пришли] …
В Церкви бедствия дойдут до того, что верными Богу останутся только два, много – три иерарха. Я не говорю от себя. А то, что я слышал от богодухновенных старцев, то и передал... Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России, говорили старцы, по воле народа , будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Россия будет мощным Государством… Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной [как Глава ее], удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии Он будет из рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на «малое время»… А дальше в мiре наступит пришествие антихриста [он сможет воцариться во всех странах, кроме России], со всеми ужасами конца, описанными в Апокалипсисе…»
Но ужасы конца будут иметь место во всех странах, кроме воскресшего Российского Царства. Правда, следует понимать, что молитвы на всех богослужениях о "Великом Господине и Отце всея России" применительно к патриарху, который является лишь правящим архиереем города Москвы и, как священнослужитель, никакими господскими (Царскими) полномочиями Богом не наделен, в глазах Правосудного Господа нашего означают только одно: “Господи, услыши нас и истреби Ты нас, как отпавших от православной веры, ибо во главе Твоей земной Церкви мы желаем видеть не Воплощенное Имя Твое, а человеков, присвоивших титулы Твоих Помазанников и мечтающих похитить даже власть Их!” У нас есть все основания надеяться, что такие молитвы к Всеведущему и Правосудному Богу не могут быть ни услышаны, и такие "молитвенники" получат по кривоверию своему. А потому во исполнение их молитв о собственном истреблении и в России будет литься кровь этих кривоверов, но это будет очистительная кровь для устранения всех расколов и ересей .
Мы можем только посоветовать этим "молитвенникам", чтобы их молитвы были быстрее услышаны и скорее исполнилась их просьба, постараться угодить сатане клеветой на Царей-Богопомазанников (например, на благоверных ревнителей утверждения Православия на Земле Русской Императора Петра Великого и Царя Иоанна Васильевича Грозного) и на верных Царских Холопов (например, на Григория (Малюту) Скуратова и Григория Распутина-Нового). Эти молитвенники о "Великом Господине и Отце" своем очень порадуют также сатану, а значит, приблизят и свое уничтожение, и попытками гонения и шельмованием ныне здравствующих Царских холопов, называя их бездоказательно еретиками. Этими попытками они себе обеспечат очень тепленькие местечки в глубинах адовых.
Итак, "молитвенники" о "Великом Господине и Отце" вашем, дерзайте, но помните: с нами Бог, а не с вами, и потому трепещите как о свой земной участи, так и о посмертном воздаянии за свое кривоверие!
«О Восьмом Вселенском Соборе я пока ничего не знаю. Могу сказать только словами св. Феодора Студита: «Не всякое собрание епископов есть собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине». Истинно Вселенский Собор зависит не от количества собравшихся на него епископов, а оттого, будет ли он мудрствовать или учить «православно». Если же отступит от истины, он не будет вселенским, хотя бы и назвал себя именем вселенского. Знаменитый «разбойничий собор» был в свое время многочисленнее многих вселенских соборов, и тем не менее не был признан вселенским, а получил название «разбойничьего собора»!» (11 июня 1930).
«Когда кого-нибудь рукополагали во священники, то преподобный Лаврентий Черниговский горько обливался слезами. Его однажды спросили, почему он так плачет. Старец ответил, что многие из этих священников погибнут за свою небрежность и нерадивую духовную жизнь! [Большинство священства предадут святую Церковь и поведут за собой народ.] . Они не будут думать о своем спасении, а тем более о других”». (Преподобный Лаврентий Черниговский. Составитель Т. Гроян. 1998. М. Русская панорама. 1998. С. 91.)
9.2.2. «За Государя ставшая сторона получит победу; всех изменников уже в Сибирь не пошлют, а всех казнят»
Вот что нам сообщает мать пророка Самуила: Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную. Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек. Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего (1Цар. 2,6-10).
Преподобный Серафим Саровский в 1832 г. на Пасху говорил Мотовилову уточняя пророческие слова матери пророка Самуила для последних времен: «“Когда земля Русская разделится, и одна сторона явно останется с бунтовщиками [читай: с масонами, с мировой закулисой, с врагами Бога, Царя и Отечества], другая же явно ставших за Государя и целость России, вот тогда, Ваше Боголюбие, усердие ваше по Боге и ко времени – и Господь поможет правому делу – станет за Государя и Отечество и святую Церковь нашу.
А Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской. Но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая, за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему, Благочестивейшаго Государя Императора... Его же утвердила и паче утвердит десница Его Святая над Землею Русскою. Так что же унывать нам, Ваше Боголюбие, аще Бог за ны, кто на ны – их же бо – предъуведе сих и предъизбра, их же предъизбра сих и освяти, их же освяти сих и прослави – сих и блюдет, что же унывать нам, Ваше Боголюбие, с нами Бог аще паки возможете побеждени будете, яко с нами Бог. Так-то, Ваше Боголюбие, с нами Бог и унывать нам нет ни какой дороги”.
Я в неизреченной радости лишь только хотел было сказать: “Так благословите же, батюшка, я сей час поеду в Петербург и постараюсь видеть Государя и всеподданнейше доложить Ему слова ваши”, а он, закрывши мне рукою своею рот, сказал: “Как вы не понимаете, не теперь, а после. Теперь еще не время [в 1832 году], а после, когда, по пророку, узрите Иерусалим обстоит вои. Господь вас Сам приведет тогда и Сам положит по сердцу вашему возглаголать благая о Иерусалиме, а теперь беречись надобно вам, а Государя Господь сохранит и благословит Его и землю Русскую всяким благословением и в земных и в небесных”. (Из письма Н.А. Мотовилова Государю Императору Николаю I, от 9 марта 1854 г.)» (Россия перед Вторым Пришествием. Т1. С. 331).
Архиепископ Феофан Полтавский (1930): «Отвечаю на Ваши вопросы. Первый вопрос касается Вашей внутренней жизни: “можно ли иметь отрицательное чувство по отношению к врагам русского народа и Православной Церкви или нужно подавлять в себе это чувство, повторяя слова Божии: Мне отмщение, Аз воздам?” Иметь отрицательное чувство к врагам Божиим и к врагам русского народа естественно. И напротив, не иметь этого чувства не естественно. Но только это чувство должно быть правильным. А правильным оно будет тогда, когда оно имеет принципиальный, а не личный характер, то есть когда мы будем “ненавидеть” врагов Божиих и врагов русского народа не за их личные обиды нам, а за их враждебное отношение к Богу и к Церкви и за их безчеловечное отношение к русским людям. Поэтому и нужно бороться с этими врагами. А если не будем бороться, то за свою теплохладность будем наказаны Господом. Он Свое отмщение воздаст тогда не только им, но и нам» , при чем очень возможно их руками.
«О, Россия, Россия!.. Как она страшно погрешила благостью Господней. Господь Бог благоволил России дать то, чего ни одному народу на земле не давал. И этот народ оказался таким неблагодарным. Оставил Его [и Воплощенное Имя Его – Царя-Богопомазанника], отрекся от Него [и от Воплощенного Имени Его] и потому Господь предал его бесам на мучение. Бесы вселились в души людей, и народ России стал одержимым, буквально бесноватым. И все то, что мы слышали ужасного о том, что творилось и творится [и ныне!] в России: о всех кощунствах, о воинственном безбожии и богоборчестве, – все это происходит от одержимости бесам. Но одержимость эта пройдет по неизреченной милости Божией, народ исцелится. Народ обратится к покаянию [в грехе клятвопреступления своим Царям-Богопомазанникам, к правой] вере. Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того [теплохладного, цареборческого] Православия, что прежде было, уже не будет. Великие старцы говорили, что Россия возродится, сам народ восстановит Православную Монархию. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у Него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных архиереев Церкви, Он Сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У Него будет сильная воля. Он придет из Династии Романовых по линии матери. Он будет Божиим Избранником, послушным Ему во всем» .
«Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровения старцев. Пришествие антихриста приближается и очень близко. Время, отделяющее нас от него [от его пришествия], нужно считать годами или, крайнем случае, несколькими десятилетиями. Но до пришествия антихриста в России должна еще восстановиться, конечно, на короткое время. [В России будет восстановлена Монархия, Самодержавная Власть.] И в России должен быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о Нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого» . (25 мая 1925).
Из жития преподобного Кирилла Белого, Новоезерского чудотворца: «1532 год был последним годом жизни преподобного Кирилла. …Он обратился к братии: “Братия моя и отцы! Сие [в наше] время уже мятеж в людях [разрушение власти Монарха], будет беда великая на земли нашей и гнев великий на людех, и падут от острия меча, и пленены будут …, как явил мне Господь”. Старец Дионисий просил преподобного открыть, что будет после этого. “Сейчас видел я Царя, – сказал Кирилл, – на Престоле сидящего и пред ним стоящих двух храбрых отроков, имеющих на главах царские венцы. И дал им Господь в руки оружие на супротивных, и побеждены будут враги их, и поклонятся все народы, и будет Царство наше умирено Богом и устроено. Вы же, братие и отцы, молитесь со слезами Богу и Пречистой Его Богоматери о державе Царства Российской земли”». (Жития Святых. Кн. Дополнительная вторая. М. Син. Тип. 1916. С. 213-214.) Думается не будет прегрешением против истины, если под Царем понимать грядущего Царя-победителя, а под отроками, имеющих царские венцы, – обер-прокурора святейшего Синода и председателя Совета министров. А царские венцы на главах их означают, что Царь-победитель, Избранник Божий из Царствующего Дома Романовых, делегирует им, избранникам человеков, часть Своей Царской власти для выполнения ими своих обязанностей по руководству Правительствующим Синодом и Правительствующим Сенатом.
Блаженная Пелагия Рязанская предсказывала: «Антихрист придет к власти и начнет гонение на Православие. [Гонения на Православие будут только за пределами России, ибо, хотя слуги антихриста и попытаются утвердить в России власть антихриста, но Господь его власти в России не допустит. А потому в самой России до открытия Царя-победителя пострадают только кривоверы, ибо они дерзают бороться с властьпридержащими. Будут уничтожены и все ожидовленные, в первую очередь зараженные ересями папизма и цареборчества. Практически все кривоверное духовенство погибнет, ибо их среда дает обильную пищу этим ересям.] И тогда Господь откроет Своего Царя в России. Он будет Царского роду и будет крепким защитником нашей Веры! ...На короткое время – на два года и восемь месяцев. Послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти Он в России не допустит и Сам [Царь] даст отчет Богу за каждого Своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека – жизнь будет хорошая!»
Преподобный Лаврентий Черниговский: «Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя, церкви православные и монастыри и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. … [«Но будет духовный взрыв!» ] Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь Православный, Божий Помазанник. Царь будет от Бога. В России исчезнут все расколы и ереси . [«Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея» .] Гонения на Церковь Православную не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время.
…Нужно твердо знать, что Россия – жребий Царицы Небесной и Она о ней заботится и ходатайствует о ней сугубо. Весь сонм святых русских с Богородицей просят пощадить Россию. В России будет процветание веры и прежнее ликование, только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых. Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное Царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властию антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании» . Россия кайся в грехе отречения от своего Царя-Богопомазанника; прославляй Бога и Царя-искупителя Николая Второго, искупившего Своей кровью этот грех клятвопреступления русского народа; радуйся и ликуй грядущему своему воскресению, как Православному Царству под Самодержавной рукой Царя-победителя!
10. «Надо, наконец, прозреть!.. и опомниться!»
10.1. Подниматься лествицей к небеси – это следовать, никуда не сворачивая, своим честным и прямым святорусским путем
Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий, в 1975 году на Успение Пресвятой Богородицы писал: «В первые годы нашей беженской жизни заграницей широко распространился слух, ведший свое начало будто бы от одного из прозорливых старцев, что спасение Россiи от ига лютого безбожия произойдет именно в день праздника Успения Пресвятой Богородицы. И сколь многие тогда ежегодно ожидали с нетерпением этого дня, но увы до сих пор тщетно! И не удивительно, ибо «без покаяния нет спасения», а этого-то самого главного — покаяния, все еще не было и не видно доселе, в той достаточной мере, которая соответствовала бы степени того безмерного падения, в бездну которого низвергся наш несчастный заблудившийся православный Русскiй народ, отрекшийся от своих исторических святынь и слепо пошедший на поводу у исконных врагов Христовых и лютых ненавистников нашего православного Отечества.
[Прошло уже более 30 лет, «самого главного — покаяния, все еще не было и не видно доселе»!]
Для того, чтобы покаяться по-настоящему, а не только на словах, нужно прежде всего ясно, без всяких самооправданий, осознать, чем именно и как мы согрешили, и найти правильные пути, идя которыми, мы могли бы загладить наши грехи, породившие столько страшных преступлений, и коренным образом исправить к лучшему всю нашу жизнь.
Главный наш грех, вокруг которого группируются и все остальные, заключается, конечно, в том, что мы вместо того, чтобы слушать наших подлинных духовных вождей и следовать их увещаниям и наставлениям, пошли за разного рода всевозможными лже-учителями, от которых так сильно и решительно предостерегал своих последователей еще Сам Господь наш Иисус Христос.
Вот, как неоднократно говорил Он во время Своей земной жизни:
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые; не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые... Итак, по плодам их узнаете их» (Мф 7,15-18,20).
В своей беседе, незадолго до Своих крестных страданий и смерти, Господь опять повторил подобное же предостережение:
«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить; я – Христос, и многих прельстят... и тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга; и многие лжепророки возстанут и прельстят многих; и по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24,4-5,9-12).
Разве не такую именно картину наблюдали мы у нас на Родине в годы, предшествовавшие постигшей ее кровавой катастрофы?!
Плоды деятельности этих лже-пророков, приходивших к нам с отступившего от истинно-христианской веры Запада «в овечьих одеждах», оказались поистине ужасными, для многих тогда неожиданными, хотя и много было данных для того, чтобы распознать их «волчью» сущность. Но вот, что крайне печально, так это то, что и до сих пор далеко еще не все в нашей среде настолько прозрели духовно, дабы полностью по достоинству оценить все то зло, которое они принесли нам и со всей решительностью отвернуться от них и от их лживой клеветнической пропаганды, доведшей Русскiй Народ до такого массового духовного ослепления и безумного поругания и осквернения всех своих вековых святынь, – до закрытия и разрушения храмов, избиения [как верных Царских слуг, так и Царских изменников вместе с] священнослужителей и жесточайшего преследования всех искренно-верующих, не пожелавших отречься от своей веры.
И что особенно удивительно! Даже здесь заграницей, в условиях, казалось бы, свободной жизни, мы постоянно находим в прессе, издающейся на русском языке, безконечное повторение всех этих гнуснейших вымыслов и злобных клевет, распространение которых в свое время у нас на Родине и довело Русскiй Народ [сначала цареборчества, которое привело до свержения Монархии, не смотря на Соборный Обет 1613 года, а затем и] до Богоотступничества и всех неизбежно связанных с ним смертных грехов и преступлений, а Россiю – до страшного кровавого кошмара.
Спрашивается: кем это и с какой целью упорно и настойчиво делается?!
Здравый смысл подсказывает каждому, кто еще не потерял его, что это все делается исключительно для того, чтобы еще более углубить бездну морального падения, в которую имела неосторожность низвергнуться значительная часть нашего несчастного Русского Народа, поддавшаяся лукавому обольщению со стороны этих «лже-пророков»!
Правда, многие, особенно в последнее время, поняли, сколь велико зло загнездившееся на нашей несчастной Родине, которое угрожает теперь гибелью всему мiру, всему человечеству, но большинство совсем не проникают в богоборческую сущность этого зла и не видят или, быть может, только не хотят видеть, кто это зло насадил у нас, кто его поддерживал и до сих пор его всячески поддерживает, под лукавым предлогом стремления к миру всего мiра! Не хотят видеть, что это зло – только производное, а вовсе не самопроизвольно зародившееся у нас на Родине , как якобы отвечающее национальному характеру русского человека (и тут без клеветы не обходится!).
Второй, не менее тяжкий грех, чем Богоотступничество и Богоборчество [с цареборчеством], это грех против нашей Святой Церкви, проявляющий себя в разных видах, но в общем сводящийся к одному и тому же – к упорному нежеланию признавать двух основных истин о Церкви, открытых нам в Слове Божием:
1) Что Церковь создана Самим Христом-Спасителем на твердом камени исповедания Христа Сыном Божиим и что «врата адова» не одолеют Ее (Мф. 16,18) и
2) Что «Церковь есть столп и утверждение истины» (1Тим. 3,15).
Все больше и больше стало появляться у нас в последнее время таких людей, которые официально числились «православными христианами» и формально к Православной Церкви принадлежали, но фактически Церкви не признавали. …[Они], частично или полностью отвергая учение Церкви, всячески критикуя его и не желая перед ним смиренно склониться. Иные из таковых, не отвергая учения Церкви полностью, позволяли себе утверждать, что Церковь «заблудилась» или подпала под чье-то влияние и что нужно внести поправки и переделки в Ее учение, причем сами стали предлагать такие «поправки», ставя себя, таким образом, выше Церкви, принимая на себя роль «судей» Ее. [Самым главным "достижением" этих несчастных было отвержение власти Царя, Помазанника Божьего, в земной Церкви Христовой. В этом проявилась их измена и Богу, и Царю, и Отечеству богоизбранного Русского Народа.]
Этим «обновлением» Церкви и Ее учения начали в особенности заниматься в конце прошлого ХIХ-го и начале этого ХХ-го века. В чем только не «обвиняли» Церковь! Каких только клевет не возводили на Нее и Ее учение! И высокомерно и надменно, критикуя даже древних великих Отцов Церкви, подлинных столпов Православия, занимались «исправлением» Ее учения, с необычайно-гордой самонадеянностью и самомнением. В частности, этим занимался кумир наших безбожных вольнодумцев Лев Толстой, составивший даже свое собственное «евангелие». Подражали ему и его слепые последователи «толстовцы» и все носители духа «толстовщины», в противовес исконному почти двухтысячелетнему традиционному учению Церкви, основанному на Божественном Откровении – Священном Писании и Священном Предании, очень многие положения Основного Закона Российской Империи были написаны в соответствии со Священным Писанием и Священным Преданием. [Например, 64 статья гласит: “Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император ... именуется Главой Церкви”. (Власть Императора. С. 153.)]
Это стремление – «обновлять» Церковь и переделывать по своему вкусу Ее учение не прекращается и до настоящего времени, причем все такие «обновители» и «исправители» гордо и самонадеянно уверяют и самих себя и других, что они творят великое дело – «очищают Церковь и Ее учение» от каких-то якобы посторонних и наносных влияний. [Революционные деяния священства по "очищению" Церкви и по "обновлению" Ее учения были показаны в разделе 7.8. Современные наследники этих клятвопреступников продолжают в том же духе "очищать" и "обновлять".]
Что же это такое?
Значит, неправду сказал Господь наш и Спаситель, и «врата адова» в чем-то «одолели» Церковь, и Она перестала быть «столпом и утверждением истины»?
Думать и учить так – великий грех, в котором должны слезно каяться все такие «обновители» и «исправители» Церкви и Ее учения и их неразумные поклонники и последователи!
Поменьше надо мудрствовать и философствовать, а больше и по-настоящему веровать![И помогать право веровать тем ближним своим, кто по чистоте сердца своего оберегается Богом от повреждения ересью папизма и цареборчества. Если возникают споры, то это свидетельствует о том, что спорящий пока всю полноту учения Церкви Христовой воспринять не может, а потому спор необходимо сразу прекратить.]
Вот – наша главная задача! А философию и замысловатые, никому в сущности ненужные, домыслы предоставим тем, кто не хотят веровать так, как всегда учила истинная Христова Церковь в лице Ее великих духоносных светильников, начиная с учеников Христовых, мужей апостольских и древних великих Отцев Церкви.
Будем со вниманием и благоговением читать священные книги Слова Божия, творения Святых Отцов, жития святых угодников Божиих, и они нас научат всему, что нужно для вечного спасения. А из современных нам отечественных подвижников и наставников христианского благочестия достаточно читать и изучать творения св. Тихона Задонского, письма Оптинских старцев и сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова), святителя Феофана Затворника и св. праведного Иоанна Кронштадтского, которые в доступной и понятной нам форме изложения изъясняют учение нашей Св. Церкви.
Давно пора уже нам всем прозреть и протрезвиться и с презрением отвернуться от всяких «лже-христов» и «лже-пророков» – этих льстецов в овечьих одеждах, которые «внутри суть волцы хищние» какими бы красивыми словами и лозунгами ни прикрывали они свое блудословие, расшатывая все основы нашей святой веры и поливая ушатами грязи наше святое историческое прошлое.
Нам с ними никак и ни в каком отношении не по пути!
Мы должны никуда не сворачивая и не виляя туда-сюда, идти своим честным и прямым святорусским путем, отметая все лживые соблазны многочисленных лукавых делателей. Тот не русский человек, который позволяет, чтобы в его присутствии оплевывалось все то, что было всегда свято и дорого для каждого истинно-русского православного человека.
И тогда только смеем мы надеяться, что Пречистая Матерь Божия, смилостивится над нами, умилостивит Сына Своего и Бога к нам, тяжко прегрешившим пред Ним и вернет нам Отечество наше – Святую Русь, не напрасно именовавшую себя прежде «Домом Пресвятыя Богородицы». И тогда мы вновь обретем в Ней «лествицу к небеси».
10.2. Государственный Герб Российской Империи – это наиболее полное графическое изображение земной воинствующей Церкви
Мною цари царствуют и повелители
узаконяют правду (Прит. 8,15).
Боже, во имя Твое спаси мя
и в силе Твоей суди ми (Пс. 53,3)
10.2.1. Искупительная жертва Царя Николая – это возможность земной воинствующей Церкви стать Небесной торжествующей!
Уже закончив данную работу о святом Царе Николае Втором и о Его искупительном подвиге, составитель с своими единомышленниками осознал, что, если мы, наконец-то, увидим, что Государственный Герб Российской Империи наиболее полно графически отображает сущность земной воинствующей Церкви, то мы легко сможем богоугодно построить свои иерархические отношения с окружающим мiром, который лежит во зле (1Иоан. 5,19). Ибо мы сможем увидеть гармонию между Духовной и Светской властями в Православном Царстве под державной рукой Царя-Богопомазанника, который, созидая Своим Царством икону Царства Небесного, создает наиболее благоприятные условия и для деятельности Земной Воинствующей Церкви, и для созидания Земной Воинствующей Церкви как наиболее точной иконы Небесной Торжествующей Церкви.
А увидев гармонию между Духовной и Светской властью, мы прекратим противопоставлять эти два Божиих установления друг другу. В действиях же тех, кто будет продолжать эти противопоставления мы легко сможем увидеть происки врага рода человеческого. А это позволит нам, подобно Иисусу Христу, сказать всем, кто вольно или не вольно, разделяет неделимое: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16,23). Ибо эти разделители Духовной власти от Светской и наивно думающие, что Царь – Помазанник Божий есть всего-навсего Глава Светской власти, являются убийцами единого организма – Земной Воинствующей Церкви. Они пытаются оторвать от нее как Главу ее – Царя-Богопомазанника, так и важнейший орган для ее богоугодной жизнедеятельности – Светскую власть, которая возглавляется также Царем-Богопомазанником и обеспечивает ограждение, как от внутренних врагов – еретиков, так и от внешних – врагов Церкви Христовой. Кроме того, именно Светская власть обеспечивает жизнедеятельность на земле Земной Воинствующей Церкви.
И понятно становится, почему враги Бога, Царя и Церкви так стремились отделить Духовную власть от Светской. Понятно становится, почему эти враги, очень часто в архиерейских облачениях, боролись и борются с Царской властью в земной Церкви – Помазанник Божий является надежнейшим защитником симфонического единства этих форм властей Земной Воинствующей Церкви по природе Своих властных полномочий: Он является Главой и Духовной, и Светской власти Земной Воинствующей Церкви, как Глава (Великий Князь) третьего богоизбранного Русского Народа.
Святой Император Юстиниан, предостерегая от такого разделения, сделал такое сравнение: Духовная власть священства и Светская власть государственного аппарата – это две грани одной пирамиды, которая увенчивается Царем – Помазанником Божьим. А эта пирамида или птица с двумя крылами, как мы уже сказали – это Земная Воинствующая Церковь, а Глава ее – это Царь-Богопомазанник, Христос Господень, живая икона Царя царей, Воплощенное Имя Божие. Конспективное изложение подобия Земной Воинствующей Церкви Небесной Торжествующей приведено в Приложении 10.
В преамбуле к 6-ой новелле святого Императора Юстиниана сформулирован принцип взаимодействия двух крыльев земной воинствующей Церкви, принцип симфонии духовной и государственной власти: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, духовная власть) заботится о божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни [на земле]. Потому ничто не лежит так на сердце царей , как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу . И если священство будет во всем благоустроенно и угодно Богу, а государственная власть [в православном царстве] будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие [симфония] между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем» , – писал святой Император Юстиниан.
Следует понимать, что святой Царь Николай Второй Своей искупительной жертвой, которая распространяется на оба крыла земной воинствующей Церкви, предоставил возможность этой Птицы долететь до Небеси. То есть искупительная жертва святого Царя Николая предоставляет возможность Земной Воинствующей Церкви влиться в Небесную Торжествующую Церковь и соединиться на Небеси с Богом.
Но так как оба крыла этой Птицы согрешили изменой своей Главе – Царю-Богопомазаннику, как это было показано в этой работе, то, чтобы воспользоваться предоставленной святым Царем Николаем возможностью, необходимо 1) осознать обоим крыльям роль Главы этой Птицы и свое место и роль в полете ее; 2) покаяться в своем незнании и непонимании этого, что и привело к измене Богу, Царю и Отечеству; 3) прославить искупителя греха этой измены – святого Царя Николая Второго, как Царя-искупителя.
10.2.2. Россия будет благоденствовать только тогда, когда будет держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству!
Если мы уясним, что Герб Российской Империи – это Герб земной воинствующей Церкви, то совсем по другому зазвучат проповеди наших святых отцов. Возьмем, например слова праведного Иоанна Кронштадтского.
«Св. праведный Иоанн, Кронштадтский чудотворец, был не только идеальным, подлинно-православным пастырем, «пастырем добрым», который не переставал болеть душой и глубоко скорбеть о духовных недугах современного ему русского общества, видя, как далеко отошло оно от истинной веры в Бога, от евангельских заветов Христа-Спасителя и от Матери-Церкви с ее спасительными правилами и установлениями.
Он явил собою обреченной, нечестивой Россiи образ пророка Божия, проповедующего Истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию. Будучи сам, в своей личной жизни, живым примером кротости и смирения, незлобия и любви ко всякому человеку, св. Иоанн пламенно негодовал на все те вольнодумные либеральные течения, чрез кои безбожие и нечестие подкапывались под Православие и Россiю. «Научись, Россiя, веровать в правящего судьбами мiра Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству!...» Так многократно и горячо взывал он к русским людям, безумно влекшим свое Отечество в погибель:
«Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной Веры... Возстань же, русскiй человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам безсмысленным, коих не было прежде в Россiи?.. Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу – и вам и Россiи!»
И в самый день рождения Государя Императора Николая Александровича 6-го мая 1907 года, хотя тогда и был период сравнительного затишья, грозно предрекал: «Царство русское колеблется, шатается, близко к падению!»
Отчего же столь великое, бывшее столь твердым, могущественным и славным прежде, Царство русское ныне так разслабело, обезсилило, уничижилось, всколебалось? Оттого, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, и в большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который Один есть непоколебимая во веки вечная держава, коим твердо держатся в дивной гармонии небо и земля столько веков. Вот отчего Царство наше колеблется... Некоторые царства и города, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мiра за неверие и беззаконие. И чем дальше существует мiр прелюбодейный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мipa он совсем сделается трупом или дымящейся головней, которая совсем истлеет от последнего страшного всеобщего огня: «ибо земля и все дела на ней сгорят», по Апостолу, и «мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Божию, на которых живет правда» (2 Петр.3,10-13)» .
«Правды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие? Снова ли приходить на землю Христу? Снова ли распинаться и умирать за нас? Нет! – полно глумиться над Богом; полно попирать Его святые законы. Он скоро придет, но придет судить мip и воздать каждому по делам. Теперь мы еще празднуем Благовещение Архангела, а может быть скоро услышим грозную весть: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща»...
«Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (Самодержец, удаления которого домогается известная публика) – и тогда откроется беззаконник (антихрист), котораго Господь Иисус убиет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою, и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины (слышите – за, что?) для своего спасения. И за сие (слышите?) пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, неверовавшие Истине (Евангелия и Церкви), но возлюбившие неправду – а теперь исчезла правда, и повсюду неправда, и в печати и в жизни».
А вот поистине пророческие слова св. праведного Иоанна, в точности исполнившиеся, к несчастию, на наших глазах:
«В последнее время Русское Царство сделалось царством неслыханных и нечаянных ужасов – мятеж крамольников опустошает Русскую Землю, и «злодеи угрожают ниспровергнуть престолы сильных» (Премудр. Сол. 5,24), и на место их хотят возсесть сами...
Что же было бы с Россiей, если бы эти «самодержцы» воцарились в Россiи?
Не забудьте, что этими «самодержцами» стали бы и инородцы и иноверцы, враги Россiи и веры Православной, которые намереваются лишить церкви исконного благолепия, небоподобного Богослужения, лишить их имуществ и свободы, и совсем закабалить и русских и веру их, а свои «веры» сделать господствующими»... (Слово 21 октября 1906 года).
Кто может сказать, что это не исполнилось? А почему? И на это отвечает наш Боговдохновенный пророк о. Иоанн:
«Безумны и жалки интеллигенты наши, утратившие по своему легкомыслию и недомыслию веру отцов своих, веру — эту твердую опору жизни нашей во всех скорбях и бедах, этот якорь твердый и верный, на котором незыблемо держится жизнь наша среди бурь житейских и — Отечество наше!» (там же).
Вот как обличал св. Иоанн нашу обезумевшую интеллигенцию, которая, потеряв веру, довела Россiю до гибели:
«Тем именно и страдает ныне русское общество, что в нем нет веры во Христа, нет твердости веры и убеждений христианских, что оно помешано на всяких «свободах», превратно понятых, творит всякие несуразности, нелепости, и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно, по своей разнородности и разноверности и взаимной враждебности.
[Можно добавить, что мировая закулиса эту разнородность и разноверность видела и культивировала, ибо не собиралась предоставлять этим безумным и жалким интеллигентам освободившиеся престолы сильных. Для них отводилась лишь роль сначала ширмы, а потом пушечного мяса. С самого начала, как и предупреждал святой Иоанн, жиды-каббалисты на роль марионеточных «самодержцев» планировали инородцев и иноверцев, при этом они обязательно должны были быть врагами и России, и веры Православной. Не все им удалось, но цели были именно такими.]
«Всепагубно правление многих; един да будет царь», говорит древний мудрец» (Слово 6 декабря 1906 года).
«Если в Россiи так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россiя не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие, за свои беззакония»... И предрекая надвигающуюся кару Божию, св. Иоанн по-отечески, правда, но все же смело обличал даже верховную нашу власть:
«Виновно и высшее правительство, потворствовавшее безпорядкам... безнаказанность в Россiи в моде, ею щеголяют. А оттого непрестанные у нас аварии с морскими и даже Императорскими судами... Везде измена, везде угрозы жизни и государственному имуществу.
Так и впредь будет при слабом управлении!
[Цареборцы часто цитируют эти и подобные слова праведного Иоанна Кронштадтского в обличении, якобы, слабой власти Императора Николая Второго. Но святой отец говорит об измене высших эшелонов власти Российской Империи, которые и украли власть у Царя-Богопомазанника, свергнув Монархию в России. Но как только это они совершили, им всем дали под зад ногой, и власть оказалась у марионеток жидов-каббалистов. И Господь это попустил, ибо для Русского Народа начался период вразумительного ига жидов-христоборцев. Важно понимать, что, если человек христоборец, то он является и цареборец. А кто враг царям, тем более Царям-Богопомазанникам, тот друг жидам-людоедам! Понимают это цареборцы или нет, но это так. Ибо цареборцы, по факту, являются союзниками жидов-человеконенавистников в попытках разрушить Богом созданный Мир.]
Бедное Отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?!
Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов!»
Увы! не внял русскiй народ в целом этим грозным предостережениям посланного ему Пророка Божия, и разразилась над ним страшная кровавая катастрофа, в которой жестоко пострадали все классы и слои русского общества, в том числе и, в первую очередь, и те которые ее вызвали. Вся Русская Земля была залита потоками крови миллионов русских людей и реками слез осиротевших.
Да! «Бог поругаем не бывает!» (Еф. 5,7), и всякое беззаконие рано или поздно должно понести свое возмездие, по закону Высшей Божественной Правды.
[Это следует помнить всем творящим беззаконие, особенно печальна участь за их беззакония у священнослужителей и у начальников, вышедших из богоизбранного Русского Народа, ибо они будут обязательно судимы Правосудным Богом еще за измену Богу и предательство своего Народа.]
Что же нам делать теперь?
И на это находим ясный ответ в словах нашего Пророка:
«Обратись к Богу, Россiя, согрешившая пред Ним больше, тягчае всех народов земных – обратись в плаче и слезах, в вере и добродетели! Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у себя неоцененное жизненное сокровище – Веру Православную с Церковью спасающею, и попрала, оплевала ее в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей, мнящих себя образованными, но истинное образование, то есть по образу Божию, без Церкви быть не может» (Слово 8 сент. 1906 г.).
[А Константинопольский патриарх Антония Четвертого (1388-1395) уточняет: «Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!» ]
А вот и еще его призыв: «Возвратись, Россия, к святой, непорочной, спасительной, победоносной вере своей и к Святой Церкви — матери своей — и будешь победоносна и славна, как и в старое верующее время. Полно надеяться на свой кичливый, омраченный разум. Борись со всяким злом данным тебе от Бога оружием святой веры, Божественной мудрости, и правды, молитвою, благочестием, крестом, мужеством, преданностью и верностью твоих сынов [Богу, Царю и Отечеству]!»
Слышите ли, русские люди, что говорит наш Пророк, в точности предрекший наше страшное несчастие? И то, что так изумительно точно исполнилось его предречение, должно убеждать нас в истинности всех его слов – в том, что нет другого пути спасения для России, кроме того, какой он нам указывает.
Итак, «скорее с покаянием к Богу!» зовет и ныне всех нас наш великий праведник и Пророк св. Иоанн» , – восклицает архиепископ Аверкий в далеком 1974 году.
Но в который раз напомним, что каяться необходимо в том грехе, который привел Россию к вразумительному игу жидов-христоборцев и который святой Царь Николай Второй искупил Своей драгоценнейшей кровью.
10.2.3. Богоизбранный Русский Народ может спасаться и обязательно спасется только соборно!
Следует отметить еще три важных момента для спасения в последние пред- и антихристовы времена.
1) Богоизбранный Русский Народ может спасаться и обязательно спасется только соборно. Пока же нам не известно имя Главы соборной личности Русского Народа, а потому и нет и не может быть соборности. Тем не менее русские люди должны осознавать свою принадлежность к Великому Русскому Народу, свою ответственность перед Богом за всех людей на земле и, в первую очередь, за своих братьев и сестрах по крови и православной вере. А начать это осознавать надо с молитвы к нашему Богу.
Вот как выглядит молитва Iисусова из дореволюционного молитвослова:
Господи Iисусе Христе, Сыне Божiй, молитвъ ради Пречистыя Твоея Матери и всѣхъ Святых, помилуй нас. Аминь.
В молитвослове 1883 года, составленного для народного употребления А.А. Никольским , читаем такое пояснение к Iисусовой молитве: «Молитва Iисусова есть молитва ежечастная. Эту молитву Св. Отцы заповедовали каждому христианину иметь постоянно в своем уме и сердце всегда и везде, где бы не находился он, и чтобы ни делал он. По краткости и важности своей эту молитву обязаны знать все, даже и неграмотные».
Святой преподобный Феодосий Иерусалимский и Кавказский учил использовать древний текст Символа Веры: «Веруем во Единого Бога Отца… Исповедуем едино Крещение… Чаем воскресение мертвых. Аминь».
2) Необходимо русским людям осознать, что делать что-то за других людей бывает или невозможно, или, хоть и возможно, но это может быть грехом. Например, нельзя за другого человека спать или есть. Если же кто-то спит за другого человека (например, в суточном наряде охраны объекта), то это значит, что этот человек спит вместо часового, а часовой вместо него продолжает нести службу.
Тем более невозможно за другого человека плакать, молиться или каяться. Правда возможно плакать и молиться о другом человеке. А вот каяться за другого человека или о другом человеке никак нельзя. По этой причине лгут те люди, ибо они инородцы и не знают русского языка, когда призывают Русский Народ забыть и правила русского языка (им-то легко – они инородцы и не знают русского языка), и саму правду, и Учение Церкви о Покаянии, и начать каяться за грехи наших отцов и дедов. А наши отцы и деды, как показано в данной работе, действительно совершили тяжелейший грех клятвопреступления, и мы вместе со своими отцами и дедами под проклятием Соборного Обета 1613 года.
3) Будем помнить и руководствоваться наставлением Иисуса Христа: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (Мф. 7,16) Узнав под благочестивыми словами плод сатанинский, не будем собирать виноград с терновника и с репейника смоквы!
Будем помнить, что негодного раба выбросят во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 25,30)
Богу нашему слава!
10.3. Очень мало оказывается духовно прозревших и образумившихся среди тех, кто называет себя православными
10.3.1. Казалось бы, все русские люди должны были бы духовно прозреть и образумиться и осознать себя главные виновники гибели России
Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий, еще в 1975 году писал:
«У нас, православных русских людей, кроме своих личных грехов, свойственных всем людям, есть еще особые грехи – грехи пред нашим «отчим домом» на земле, пред нашей Родиной-Россiей, которая была некогда «Святою Русью», а, по нашим грехам, сделалась вертепом разбойничьим, капищем сатаны. [Этими грехами являются грехи, связанные с нарушением Соборного Обета 1613 года, данного Русским Народом Богу!]
Случилось это потому, что мы, по неразумию нашему, духовно покинули наш «отчий дом» – Святую Русь и, подобно блудному сыну евангельской притчи, ища «свободы», устремились «на страну далече». Оплевали, нагло попрали все наши вековые родные святыни, изменили истинной Христовой вере – вере Православной, надругались над св. Церковью и устремились душою на глубоко чуждый нам Запад, где, вследствие отступления от истинной веры, зародилось сначала вольнодумство, а затем – открытое безбожие и сатанизм с обожествлением низменной чувственности и идеализацией материи, как единственного движущего начала человеческой жизни. [А Православная Российская Империя с правящим ею Царем-Богопомазанником являлась преградой для утверждения власти слуг сатаны во всем мiре на Земле, а потому они задумали уничтожить как Империю Православную, так и богоизбранный Русский Народ, ее населяющий. А без свержения, а потом и убиения Царя-Богопомазанника это осуществить было невозможно! Силы зла начали с духовного отравления высших эшелонов как светской власти – идеями безбожия и цареборчества, так и духовной власти – ересью папизма.]
«Западом и наказывал и накажет нас Господь», так пророчествовал еще в конце прошлого столетия святитель Феофан Вышенский: «а нам в толк не берется... Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим; и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас! Посли свет Твой и истину Твою!» («Письма о Христианской жизни», 40. Стр. 70).
И вот, после всего того кошмарного кровавого ужаса, который стрясся над нашей несчастной Родиной-Россiей, которая сделалась жертвой потерявших облик человеческий, осатаневших людей, — казалось бы, все русские люди должны были бы духовно прозреть и образумиться. И не искать виновников происшедшей жуткой катастрофы вокруг себя, по сторонам, а осознать что главные виновники – это мы сами, поскольку мы все время «плясали под чужую дудку» – с непонятным подобострастием прислушивались к клеветническим речам и лживым наветам врагов нашей святой веры и Церкви, поддакивали им и следовали их злым внушениям, ведя зачастую самую предательскую работу по подрыву всех вековых устоев нашей Родины и толкая ее в пропасть. А эти лютые враги наши и нашей Родины Святой Руси, бывшей для всего мiра оплотом истинной православно-христианской веры, только потирали от удовольствия свои руки и насмехались над нашей пагубной наивностью, духовной слепотой и неразумием, доходившим порою до подлинного безумия!
Вот и докатились до такой кровавой пропасти!
Но что же мы видим теперь?
Увы! очень мало оказывается духовно прозревших и образумившихся в нашей среде, несмотря даже на многие ужасы лично нами пережитые.
Едва ли не большинство в нашей эмиграции так и остаются духовно-слепыми, ничего не желающими правильно видеть и понимать. Особенно удивительным кажется, что и здесь «на свободе» многие так и продолжают «плясать под чужую дудку», упорно и упрямо держась все тех же преступных взглядов и настроений, которые привели нашу Родину к такой страшной катастрофе, жертвы которой исчисляются десятками миллионов, не говоря уже о духовном убийстве многих православных русских душ, исковерканных безбожием и материализмом, осквернении и уничтожении наших великих вековых святынь и безчисленных сокровищ русского духа, унаследованных от отцов и дедов наших.
[Об этом свидетельствуют ярко и недвусмысленно заявления как архиереев Московской патриархии, так "патриотов", ревнующих спасти Россию без Бога и Помазанника Его. В этих заявлениях] мы постоянно находим такие «перлы» высказываний о нашей св. вере, о св. Церкви [о Царях – Помазанниках Божьих] и о прошлом нашей Родины, которые вызывают просто недоумение: неужели это пишут действительно русские люди, называющие себя к тому же православными христианами ? И как может быть не противно, не отвратительно все это читать подлинным, настоящим русским людям, любящим свою Родину и искренно скорбящим о ее гибели?
Что-то тут есть непонятное, труднообъяснимое!
[Здесь с уважаемым архиепископом нельзя согласиться! Все понятно и объяснимо! У этих людей нет Веры Православной и, что печальнее, нет желания ее обрести. Они самодостаточны в отвержении Догматов Церкви Христовой. Они отвергают полностью Учение о Царской Власти, им не ясен Догмат Искупления, им не понятен Догмат Иконопочитания.]
Большинство наших общественных и патриотических собраний – как часто бывают они совсем далеки по духу и настроениям от того, чем бы они должны были быть для нас, находящихся …под Божией епитимией, в глубоком трауре по погибшей любимой Родине – на мрачных «реках Вавилонских»!
И, вместо того, чтобы объединиться в светлом духовном порыве вокруг [Царя-искупителя Николая Второго (через покаяние в соборном грехе измены своим Царям-Богопомазанникам и через прославления Его искупителем этого соборного греха), а значит вокруг] нашей св. Церкви, которая одна только может нам помочь и даровать спасение, мы и тут разъединились, вводя всякие новшества и модернизм в нашу святую веру и допуская взыграния греховных страстей властолюбия, честолюбия, тщеславия, гордыни и превозношения, там, где должен царить дух смирения и христианской любви, с всецелым преданием себя руководству Слова Божия, учению Святых Отцев Церкви, каноническим правилам и всем вековым установлениям, преданиям и традициям церковным!
И тут многие «пляшут под чужую дудку» врагов, стремящихся разбить и уничтожить нашу св. Церковь, путем внесения в нее смут, нестроений и разделений! [Учение Церкви эти многие называют ересью цезарепапизма, а ересь папизма и цареборчество называют очищенным учением Церкви от еретических наслоений "синодального" периода.]
Нельзя «смиряться» перед очевидным антихристовым злом и стремиться, наперекор голосу совести и учению Слова Божия, к единению с ним, как это иногда убеждают нас делать. Это – отнюдь не христианское смирение, какого от нас ждет Господь, а лукавое лже-смирение. В данном случае ясный путь указывает нам Слово Божие: «Изыдите от среды их и отлучитеся, и нечистоте их не прикасайтеся, глаголет Господь» (Исаии 52,11 и 2Кор. 6,17). И Псалмопевец еще говорил, предостерегая от такого «единения»: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1,1).
Прекрасно разсуждает об этом столь авторитетный для нас великий Отец Церкви св. Григорий Богослов: «Да не подумают, будто всяким миром надобно дорожить. Ибо есть прекрасное разногласие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Не хорошо быть и слишком вялым и чрез меру горячим, так, чтобы или, по мягкости нрава, со всеми соглашаться, или, из упорства, со всеми разногласить. Но когда идет дело о явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей, и вообще на все, нежели приобщаться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшнее – бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины».
Но производить разделение, руководясь греховными страстями своими, – это величайший грех, как есть Иудин грех предательства нашей святой веры и Церкви тех, кто «объединяется» с нечестивыми злобными врагами исконных святынь наших.
Так вот, …как следует задумаемся, углубившись в наши души и вопрошая свою совесть: сознаём ли мы себя блудными сынами ? От этого и только от этого зависит и возможность для нас принести Богу искреннее, чистосердечное, нелицемерное покаяние, чего да сподобит Он, Милосердный, всех нас, в чем одном только залог и нашего личного спасения и спасения нашей несчастной Родины-Россiи» .
10.3.2. Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет
"Будь, а не кажись!"
Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий, в 1975 году писал:
Ныне «правда легко игнорируется и нагло попирается, а зло так же легко торжествует победу и злорадно ругается над низвергнутой и попираемой правдой.
Можно ли со всем этим современным положением, по совести, помириться?
Можно ли закрыть глаза на всю эту ложь и фальшь и спокойно делать вид, будто ничего не видишь?
Так могут делать только люди с прожженной совестью или совсем потерявшие совесть!
Вот почему более чем странно слышать, когда некоторые, мнящие себя быть «православными», называют нас, не желающих идти в ногу со временем и не дерзающих ни в чем отступать от Христова Евангелия и исконного учения св. Церкви, а потому считающих долгом своей совести обличать явное и очевидное зло современной жизни, проникшее уже и в Церковь, – «староверами», «раскольниками», «черносотенцами», «ретроградами», «мракобесами», [еретиками-цезарепапистами] и т. п.
На самом деле, не мы – «раскольники», а все те, кто, следуя духу времени, действительно тем самым откалываются от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, отступают от веры Апостольской, веры Отеческой, веры Православной, которая вселенную утвердила, и так очевидно катятся в бездну Отступления – в ров погибели вместе со всем современным мiром, зарвавшимся в своем Богоотступничестве.
Не апостол ли сказал в предупреждение всем христианам:
«Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12,2).
Слышите ли эти Богооткровенные слова Апостола Христова, все вы, лукавые модернисты, [извратившие многовековые богослужебные тексты после указа св… синода от 7 марта 1917 года,] покушающиеся извратить Евангелие Христово и так охотно и рьяно «сообразующиеся с веком сим» лукавым и прелестным, в угоду страстям и похотям своим!
Ваше «обвинение» в том, что мы – «староверы», охотно принимаем, считая его честью для себя, но как совесть христианская уживается у вас с новаторством, ниспровергающим, в сущности, истинную веру и Церковь Христову?! [Ибо земная воинствующая Церковь Христова и без Священства, осуществляющего духовную власть в ней, и без Царства, обеспечивающего защиту ее и занимающегося земными делами чад ее, и без земной Главы ее – Царя-Богопомазанника, страдает не полнотой и тяжко болеет.]
Мы – «староверы», но не «раскольники», ибо мы никогда от истинной Церкви Христовой не откалывались, и не собираемся отколоться.
Мы – с нашим Главою Христом-Спасителем, с Его святыми учениками и Апостолами, с Мужами Апостольскими, с великими Отцами и Учителями Церкви, с великими светильниками, столпами веры и благочестия Отечества нашего – Святой Руси, а вы – с какими-то самозваными учителями-модернистами, которых вы так незаконно и настойчиво всюду рекламируете, уничижая и порою даже дерзко критикуя подлинных светил нашей св. Церкви, угодивших Богу и прославленных многими подвигами и чудесами на протяжении всей двухтысячелетней истории Ее.
Кто же из нас, в таком случае, настоящие раскольники?
Конечно, не мы, а вы, отступившие от истинной веры Христовой и отвергшие дух подлинного христианского благочестия, – хотя бы на вашей стороне и были все современные патриархи, поправшие наше исконное святоотеческое Православие, и большинство современных христиан – «христиан» только по имени.
[«Но что сказать о тех, которые не просто только по естественной человеку немощи впадут в какой-либо смертный грех, но и сознательно не желают искренним и чистосердечным образом служить св. Церкви и великому делу спасения людей, а лицемерно и лукаво делая вид, будто служат Богу и Церкви, в действительности служат богоборцам и врагам Христовым, помогая и содействуя им в их адских планах искоренения веры и разрушения Церкви Божией на земле?
Можно ли поверить, что такие люди являются носителями благодати Божией и что благодать Божия не отступила от них, если даже они и были в свое время рукоположены канонически вполне правильно…?
И самые эти мнимые «служители церкви» и их защитники – это поистине лукавнейшее из всех лукавств нашего времени! И притом самое для нас страшное, ибо касается оно важнейшего для нас дела – дела спасения душ. Много изобрел враг рода человеческого лукавств с целью уловления душ человеческих в свои сети, лукавств чрезвычайно разнообразных всякого рода, но это, пожалуй, наивысшее его «достижение», о котором и думать еще совсем недавно было невозможно, настолько оно дико и жутко» . Это написано архиепископом Аверкием в 1975 года, ныне ситуация стала, думается, еще ужаснее!
«О, Россия, Россия!.. Как она страшно погрешила благостью Господней. Господь Бог благоволил России дать то, чего ни одному народу на земле не давал. И этот народ оказался таким неблагодарным. Оставил Его [и Воплощенное Имя Его – Царя-Богопомазанника], отрекся от Него [и от Воплощенного Имени Его] и потому Господь предал его бесам на мучение. Бесы вселились в души людей, и народ России стал одержимым, буквально бесноватым. И все то, что мы слышали ужасного о том, что творилось и творится [и ныне!] в России: о всех кощунствах, о воинственном безбожии и богоборчестве, – все это происходит от одержимости бесам. Но одержимость эта пройдет по неизреченной милости Божией, народ исцелится. Народ обратится к покаянию [в грехе клятвопреступления своим Царям-Богопомазанникам, к правой] вере. Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того [теплохладного, цареборческого] Православия, что прежде было, уже не будет. Великие старцы говорили, что Россия возродится, сам народ восстановит Православную Монархию. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у Него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных архиереев Церкви, Он Сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У Него будет сильная воля. Он придет из Династии Романовых по линии матери. Он будет Божиим Избранником, послушным Ему во всем» .
«Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних временах. Я не сам от себя говорю, а сообщаю откровения старцев. Пришествие антихриста приближается и очень близко. Время, отделяющее нас от него [от его пришествия], нужно считать годами или, крайнем случае, несколькими десятилетиями. Но до пришествия антихриста в России должна еще восстановиться, конечно, на короткое время. [В России будет восстановлена Монархия, Самодержавная Власть.] И в России должен быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о Нем открыто. Будем ожидать исполнения открытого» . (25 мая 1925).
Из жития преподобного Кирилла Белого, Новоезерского чудотворца: «1532 год был последним годом жизни преподобного Кирилла. …Он обратился к братии: “Братия моя и отцы! Сие [в наше] время уже мятеж в людях [разрушение власти Монарха], будет беда великая на земли нашей и гнев великий на людех, и падут от острия меча, и пленены будут …, как явил мне Господь”. Старец Дионисий просил преподобного открыть, что будет после этого. “Сейчас видел я Царя, – сказал Кирилл, – на Престоле сидящего и пред ним стоящих двух храбрых отроков, имеющих на главах царские венцы. И дал им Господь в руки оружие на супротивных, и побеждены будут враги их, и поклонятся все народы, и будет Царство наше умирено Богом и устроено. Вы же, братие и отцы, молитесь со слезами Богу и Пречистой Его Богоматери о державе Царства Российской земли”». (Жития Святых. Кн. Дополнительная вторая. М. Син. Тип. 1916. С. 213-214.) Думается не будет прегрешением против истины, если под Царем понимать грядущего Царя-победителя, а под отроками, имеющих царские венцы, – обер-прокурора святейшего Синода и председателя Совета министров. А царские венцы на главах их означают, что Царь-победитель, Избранник Божий из Царствующего Дома Романовых, делегирует им, избранникам человеков, часть Своей Царской власти для выполнения ими своих обязанностей по руководству Правительствующим Синодом и Правительствующим Сенатом.
Блаженная Пелагия Рязанская предсказывала: «Антихрист придет к власти и начнет гонение на Православие. [Гонения на Православие будут только за пределами России, ибо, хотя слуги антихриста и попытаются утвердить в России власть антихриста, но Господь его власти в России не допустит. А потому в самой России до открытия Царя-победителя пострадают только кривоверы, ибо они дерзают бороться с властьпридержащими. Будут уничтожены и все ожидовленные, в первую очередь зараженные ересями папизма и цареборчества. Практически все кривоверное духовенство погибнет, ибо их среда дает обильную пищу этим ересям.] И тогда Господь откроет Своего Царя в России. Он будет Царского роду и будет крепким защитником нашей Веры! ...На короткое время – на два года и восемь месяцев. Послужить этому Царю соберется множество народа со всей земли. Антихристовой власти Он в России не допустит и Сам [Царь] даст отчет Богу за каждого Своего верноподданного. Когда Господь даст нам этого умнейшего человека – жизнь будет хорошая!»
Преподобный Лаврентий Черниговский: «Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя, церкви православные и монастыри и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. … [«Но будет духовный взрыв!» ] Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь Православный, Божий Помазанник. Царь будет от Бога. В России исчезнут все расколы и ереси . [«Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея» .] Гонения на Церковь Православную не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время.
…Нужно твердо знать, что Россия – жребий Царицы Небесной и Она о ней заботится и ходатайствует о ней сугубо. Весь сонм святых русских с Богородицей просят пощадить Россию. В России будет процветание веры и прежнее ликование, только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых. Русского Православного Царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет Россия самое мощное Царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властию антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании» . Россия кайся в грехе отречения от своего Царя-Богопомазанника; прославляй Бога и Царя-искупителя Николая Второго, искупившего Своей кровью этот грех клятвопреступления русского народа; радуйся и ликуй грядущему своему воскресению, как Православному Царству под Самодержавной рукой Царя-победителя!
10. «Надо, наконец, прозреть!.. и опомниться!»
10.1. Подниматься лествицей к небеси – это следовать, никуда не сворачивая, своим честным и прямым святорусским путем
Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий, в 1975 году на Успение Пресвятой Богородицы писал: «В первые годы нашей беженской жизни заграницей широко распространился слух, ведший свое начало будто бы от одного из прозорливых старцев, что спасение Россiи от ига лютого безбожия произойдет именно в день праздника Успения Пресвятой Богородицы. И сколь многие тогда ежегодно ожидали с нетерпением этого дня, но увы до сих пор тщетно! И не удивительно, ибо «без покаяния нет спасения», а этого-то самого главного — покаяния, все еще не было и не видно доселе, в той достаточной мере, которая соответствовала бы степени того безмерного падения, в бездну которого низвергся наш несчастный заблудившийся православный Русскiй народ, отрекшийся от своих исторических святынь и слепо пошедший на поводу у исконных врагов Христовых и лютых ненавистников нашего православного Отечества.
[Прошло уже более 30 лет, «самого главного — покаяния, все еще не было и не видно доселе»!]
Для того, чтобы покаяться по-настоящему, а не только на словах, нужно прежде всего ясно, без всяких самооправданий, осознать, чем именно и как мы согрешили, и найти правильные пути, идя которыми, мы могли бы загладить наши грехи, породившие столько страшных преступлений, и коренным образом исправить к лучшему всю нашу жизнь.
Главный наш грех, вокруг которого группируются и все остальные, заключается, конечно, в том, что мы вместо того, чтобы слушать наших подлинных духовных вождей и следовать их увещаниям и наставлениям, пошли за разного рода всевозможными лже-учителями, от которых так сильно и решительно предостерегал своих последователей еще Сам Господь наш Иисус Христос.
Вот, как неоднократно говорил Он во время Своей земной жизни:
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые; не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые... Итак, по плодам их узнаете их» (Мф 7,15-18,20).
В своей беседе, незадолго до Своих крестных страданий и смерти, Господь опять повторил подобное же предостережение:
«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить; я – Христос, и многих прельстят... и тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга; и многие лжепророки возстанут и прельстят многих; и по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24,4-5,9-12).
Разве не такую именно картину наблюдали мы у нас на Родине в годы, предшествовавшие постигшей ее кровавой катастрофы?!
Плоды деятельности этих лже-пророков, приходивших к нам с отступившего от истинно-христианской веры Запада «в овечьих одеждах», оказались поистине ужасными, для многих тогда неожиданными, хотя и много было данных для того, чтобы распознать их «волчью» сущность. Но вот, что крайне печально, так это то, что и до сих пор далеко еще не все в нашей среде настолько прозрели духовно, дабы полностью по достоинству оценить все то зло, которое они принесли нам и со всей решительностью отвернуться от них и от их лживой клеветнической пропаганды, доведшей Русскiй Народ до такого массового духовного ослепления и безумного поругания и осквернения всех своих вековых святынь, – до закрытия и разрушения храмов, избиения [как верных Царских слуг, так и Царских изменников вместе с] священнослужителей и жесточайшего преследования всех искренно-верующих, не пожелавших отречься от своей веры.
И что особенно удивительно! Даже здесь заграницей, в условиях, казалось бы, свободной жизни, мы постоянно находим в прессе, издающейся на русском языке, безконечное повторение всех этих гнуснейших вымыслов и злобных клевет, распространение которых в свое время у нас на Родине и довело Русскiй Народ [сначала цареборчества, которое привело до свержения Монархии, не смотря на Соборный Обет 1613 года, а затем и] до Богоотступничества и всех неизбежно связанных с ним смертных грехов и преступлений, а Россiю – до страшного кровавого кошмара.
Спрашивается: кем это и с какой целью упорно и настойчиво делается?!
Здравый смысл подсказывает каждому, кто еще не потерял его, что это все делается исключительно для того, чтобы еще более углубить бездну морального падения, в которую имела неосторожность низвергнуться значительная часть нашего несчастного Русского Народа, поддавшаяся лукавому обольщению со стороны этих «лже-пророков»!
Правда, многие, особенно в последнее время, поняли, сколь велико зло загнездившееся на нашей несчастной Родине, которое угрожает теперь гибелью всему мiру, всему человечеству, но большинство совсем не проникают в богоборческую сущность этого зла и не видят или, быть может, только не хотят видеть, кто это зло насадил у нас, кто его поддерживал и до сих пор его всячески поддерживает, под лукавым предлогом стремления к миру всего мiра! Не хотят видеть, что это зло – только производное, а вовсе не самопроизвольно зародившееся у нас на Родине , как якобы отвечающее национальному характеру русского человека (и тут без клеветы не обходится!).
Второй, не менее тяжкий грех, чем Богоотступничество и Богоборчество [с цареборчеством], это грех против нашей Святой Церкви, проявляющий себя в разных видах, но в общем сводящийся к одному и тому же – к упорному нежеланию признавать двух основных истин о Церкви, открытых нам в Слове Божием:
1) Что Церковь создана Самим Христом-Спасителем на твердом камени исповедания Христа Сыном Божиим и что «врата адова» не одолеют Ее (Мф. 16,18) и
2) Что «Церковь есть столп и утверждение истины» (1Тим. 3,15).
Все больше и больше стало появляться у нас в последнее время таких людей, которые официально числились «православными христианами» и формально к Православной Церкви принадлежали, но фактически Церкви не признавали. …[Они], частично или полностью отвергая учение Церкви, всячески критикуя его и не желая перед ним смиренно склониться. Иные из таковых, не отвергая учения Церкви полностью, позволяли себе утверждать, что Церковь «заблудилась» или подпала под чье-то влияние и что нужно внести поправки и переделки в Ее учение, причем сами стали предлагать такие «поправки», ставя себя, таким образом, выше Церкви, принимая на себя роль «судей» Ее. [Самым главным "достижением" этих несчастных было отвержение власти Царя, Помазанника Божьего, в земной Церкви Христовой. В этом проявилась их измена и Богу, и Царю, и Отечеству богоизбранного Русского Народа.]
Этим «обновлением» Церкви и Ее учения начали в особенности заниматься в конце прошлого ХIХ-го и начале этого ХХ-го века. В чем только не «обвиняли» Церковь! Каких только клевет не возводили на Нее и Ее учение! И высокомерно и надменно, критикуя даже древних великих Отцов Церкви, подлинных столпов Православия, занимались «исправлением» Ее учения, с необычайно-гордой самонадеянностью и самомнением. В частности, этим занимался кумир наших безбожных вольнодумцев Лев Толстой, составивший даже свое собственное «евангелие». Подражали ему и его слепые последователи «толстовцы» и все носители духа «толстовщины», в противовес исконному почти двухтысячелетнему традиционному учению Церкви, основанному на Божественном Откровении – Священном Писании и Священном Предании, очень многие положения Основного Закона Российской Империи были написаны в соответствии со Священным Писанием и Священным Преданием. [Например, 64 статья гласит: “Император яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния. В сем смысле Император ... именуется Главой Церкви”. (Власть Императора. С. 153.)]
Это стремление – «обновлять» Церковь и переделывать по своему вкусу Ее учение не прекращается и до настоящего времени, причем все такие «обновители» и «исправители» гордо и самонадеянно уверяют и самих себя и других, что они творят великое дело – «очищают Церковь и Ее учение» от каких-то якобы посторонних и наносных влияний. [Революционные деяния священства по "очищению" Церкви и по "обновлению" Ее учения были показаны в разделе 7.8. Современные наследники этих клятвопреступников продолжают в том же духе "очищать" и "обновлять".]
Что же это такое?
Значит, неправду сказал Господь наш и Спаситель, и «врата адова» в чем-то «одолели» Церковь, и Она перестала быть «столпом и утверждением истины»?
Думать и учить так – великий грех, в котором должны слезно каяться все такие «обновители» и «исправители» Церкви и Ее учения и их неразумные поклонники и последователи!
Поменьше надо мудрствовать и философствовать, а больше и по-настоящему веровать![И помогать право веровать тем ближним своим, кто по чистоте сердца своего оберегается Богом от повреждения ересью папизма и цареборчества. Если возникают споры, то это свидетельствует о том, что спорящий пока всю полноту учения Церкви Христовой воспринять не может, а потому спор необходимо сразу прекратить.]
Вот – наша главная задача! А философию и замысловатые, никому в сущности ненужные, домыслы предоставим тем, кто не хотят веровать так, как всегда учила истинная Христова Церковь в лице Ее великих духоносных светильников, начиная с учеников Христовых, мужей апостольских и древних великих Отцев Церкви.
Будем со вниманием и благоговением читать священные книги Слова Божия, творения Святых Отцов, жития святых угодников Божиих, и они нас научат всему, что нужно для вечного спасения. А из современных нам отечественных подвижников и наставников христианского благочестия достаточно читать и изучать творения св. Тихона Задонского, письма Оптинских старцев и сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова), святителя Феофана Затворника и св. праведного Иоанна Кронштадтского, которые в доступной и понятной нам форме изложения изъясняют учение нашей Св. Церкви.
Давно пора уже нам всем прозреть и протрезвиться и с презрением отвернуться от всяких «лже-христов» и «лже-пророков» – этих льстецов в овечьих одеждах, которые «внутри суть волцы хищние» какими бы красивыми словами и лозунгами ни прикрывали они свое блудословие, расшатывая все основы нашей святой веры и поливая ушатами грязи наше святое историческое прошлое.
Нам с ними никак и ни в каком отношении не по пути!
Мы должны никуда не сворачивая и не виляя туда-сюда, идти своим честным и прямым святорусским путем, отметая все лживые соблазны многочисленных лукавых делателей. Тот не русский человек, который позволяет, чтобы в его присутствии оплевывалось все то, что было всегда свято и дорого для каждого истинно-русского православного человека.
И тогда только смеем мы надеяться, что Пречистая Матерь Божия, смилостивится над нами, умилостивит Сына Своего и Бога к нам, тяжко прегрешившим пред Ним и вернет нам Отечество наше – Святую Русь, не напрасно именовавшую себя прежде «Домом Пресвятыя Богородицы». И тогда мы вновь обретем в Ней «лествицу к небеси».
10.2. Государственный Герб Российской Империи – это наиболее полное графическое изображение земной воинствующей Церкви
Мною цари царствуют и повелители
узаконяют правду (Прит. 8,15).
Боже, во имя Твое спаси мя
и в силе Твоей суди ми (Пс. 53,3)
10.2.1. Искупительная жертва Царя Николая – это возможность земной воинствующей Церкви стать Небесной торжествующей!
Уже закончив данную работу о святом Царе Николае Втором и о Его искупительном подвиге, составитель с своими единомышленниками осознал, что, если мы, наконец-то, увидим, что Государственный Герб Российской Империи наиболее полно графически отображает сущность земной воинствующей Церкви, то мы легко сможем богоугодно построить свои иерархические отношения с окружающим мiром, который лежит во зле (1Иоан. 5,19). Ибо мы сможем увидеть гармонию между Духовной и Светской властями в Православном Царстве под державной рукой Царя-Богопомазанника, который, созидая Своим Царством икону Царства Небесного, создает наиболее благоприятные условия и для деятельности Земной Воинствующей Церкви, и для созидания Земной Воинствующей Церкви как наиболее точной иконы Небесной Торжествующей Церкви.
А увидев гармонию между Духовной и Светской властью, мы прекратим противопоставлять эти два Божиих установления друг другу. В действиях же тех, кто будет продолжать эти противопоставления мы легко сможем увидеть происки врага рода человеческого. А это позволит нам, подобно Иисусу Христу, сказать всем, кто вольно или не вольно, разделяет неделимое: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16,23). Ибо эти разделители Духовной власти от Светской и наивно думающие, что Царь – Помазанник Божий есть всего-навсего Глава Светской власти, являются убийцами единого организма – Земной Воинствующей Церкви. Они пытаются оторвать от нее как Главу ее – Царя-Богопомазанника, так и важнейший орган для ее богоугодной жизнедеятельности – Светскую власть, которая возглавляется также Царем-Богопомазанником и обеспечивает ограждение, как от внутренних врагов – еретиков, так и от внешних – врагов Церкви Христовой. Кроме того, именно Светская власть обеспечивает жизнедеятельность на земле Земной Воинствующей Церкви.
И понятно становится, почему враги Бога, Царя и Церкви так стремились отделить Духовную власть от Светской. Понятно становится, почему эти враги, очень часто в архиерейских облачениях, боролись и борются с Царской властью в земной Церкви – Помазанник Божий является надежнейшим защитником симфонического единства этих форм властей Земной Воинствующей Церкви по природе Своих властных полномочий: Он является Главой и Духовной, и Светской власти Земной Воинствующей Церкви, как Глава (Великий Князь) третьего богоизбранного Русского Народа.
Святой Император Юстиниан, предостерегая от такого разделения, сделал такое сравнение: Духовная власть священства и Светская власть государственного аппарата – это две грани одной пирамиды, которая увенчивается Царем – Помазанником Божьим. А эта пирамида или птица с двумя крылами, как мы уже сказали – это Земная Воинствующая Церковь, а Глава ее – это Царь-Богопомазанник, Христос Господень, живая икона Царя царей, Воплощенное Имя Божие. Конспективное изложение подобия Земной Воинствующей Церкви Небесной Торжествующей приведено в Приложении 10.
В преамбуле к 6-ой новелле святого Императора Юстиниана сформулирован принцип взаимодействия двух крыльев земной воинствующей Церкви, принцип симфонии духовной и государственной власти: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, духовная власть) заботится о божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни [на земле]. Потому ничто не лежит так на сердце царей , как честь священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу . И если священство будет во всем благоустроенно и угодно Богу, а государственная власть [в православном царстве] будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие [симфония] между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем» , – писал святой Император Юстиниан.
Следует понимать, что святой Царь Николай Второй Своей искупительной жертвой, которая распространяется на оба крыла земной воинствующей Церкви, предоставил возможность этой Птицы долететь до Небеси. То есть искупительная жертва святого Царя Николая предоставляет возможность Земной Воинствующей Церкви влиться в Небесную Торжествующую Церковь и соединиться на Небеси с Богом.
Но так как оба крыла этой Птицы согрешили изменой своей Главе – Царю-Богопомазаннику, как это было показано в этой работе, то, чтобы воспользоваться предоставленной святым Царем Николаем возможностью, необходимо 1) осознать обоим крыльям роль Главы этой Птицы и свое место и роль в полете ее; 2) покаяться в своем незнании и непонимании этого, что и привело к измене Богу, Царю и Отечеству; 3) прославить искупителя греха этой измены – святого Царя Николая Второго, как Царя-искупителя.
10.2.2. Россия будет благоденствовать только тогда, когда будет держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству!
Если мы уясним, что Герб Российской Империи – это Герб земной воинствующей Церкви, то совсем по другому зазвучат проповеди наших святых отцов. Возьмем, например слова праведного Иоанна Кронштадтского.
«Св. праведный Иоанн, Кронштадтский чудотворец, был не только идеальным, подлинно-православным пастырем, «пастырем добрым», который не переставал болеть душой и глубоко скорбеть о духовных недугах современного ему русского общества, видя, как далеко отошло оно от истинной веры в Бога, от евангельских заветов Христа-Спасителя и от Матери-Церкви с ее спасительными правилами и установлениями.
Он явил собою обреченной, нечестивой Россiи образ пророка Божия, проповедующего Истину, обличающего ложь, призывающего к покаянию и предрекающего близкую кару Божию. Будучи сам, в своей личной жизни, живым примером кротости и смирения, незлобия и любви ко всякому человеку, св. Иоанн пламенно негодовал на все те вольнодумные либеральные течения, чрез кои безбожие и нечестие подкапывались под Православие и Россiю. «Научись, Россiя, веровать в правящего судьбами мiра Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству!...» Так многократно и горячо взывал он к русским людям, безумно влекшим свое Отечество в погибель:
«Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной Веры... Возстань же, русскiй человек!.. Кто вас научил непокорности и мятежам безсмысленным, коих не было прежде в Россiи?.. Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу – и вам и Россiи!»
И в самый день рождения Государя Императора Николая Александровича 6-го мая 1907 года, хотя тогда и был период сравнительного затишья, грозно предрекал: «Царство русское колеблется, шатается, близко к падению!»
Отчего же столь великое, бывшее столь твердым, могущественным и славным прежде, Царство русское ныне так разслабело, обезсилило, уничижилось, всколебалось? Оттого, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, и в большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который Один есть непоколебимая во веки вечная держава, коим твердо держатся в дивной гармонии небо и земля столько веков. Вот отчего Царство наше колеблется... Некоторые царства и города, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мiра за неверие и беззаконие. И чем дальше существует мiр прелюбодейный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мipa он совсем сделается трупом или дымящейся головней, которая совсем истлеет от последнего страшного всеобщего огня: «ибо земля и все дела на ней сгорят», по Апостолу, и «мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Божию, на которых живет правда» (2 Петр.3,10-13)» .
«Правды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди, если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов, такое безначалие? Снова ли приходить на землю Христу? Снова ли распинаться и умирать за нас? Нет! – полно глумиться над Богом; полно попирать Его святые законы. Он скоро придет, но придет судить мip и воздать каждому по делам. Теперь мы еще празднуем Благовещение Архангела, а может быть скоро услышим грозную весть: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща»...
«Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (Самодержец, удаления которого домогается известная публика) – и тогда откроется беззаконник (антихрист), котораго Господь Иисус убиет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего – того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою, и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины (слышите – за, что?) для своего спасения. И за сие (слышите?) пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, неверовавшие Истине (Евангелия и Церкви), но возлюбившие неправду – а теперь исчезла правда, и повсюду неправда, и в печати и в жизни».
А вот поистине пророческие слова св. праведного Иоанна, в точности исполнившиеся, к несчастию, на наших глазах:
«В последнее время Русское Царство сделалось царством неслыханных и нечаянных ужасов – мятеж крамольников опустошает Русскую Землю, и «злодеи угрожают ниспровергнуть престолы сильных» (Премудр. Сол. 5,24), и на место их хотят возсесть сами...
Что же было бы с Россiей, если бы эти «самодержцы» воцарились в Россiи?
Не забудьте, что этими «самодержцами» стали бы и инородцы и иноверцы, враги Россiи и веры Православной, которые намереваются лишить церкви исконного благолепия, небоподобного Богослужения, лишить их имуществ и свободы, и совсем закабалить и русских и веру их, а свои «веры» сделать господствующими»... (Слово 21 октября 1906 года).
Кто может сказать, что это не исполнилось? А почему? И на это отвечает наш Боговдохновенный пророк о. Иоанн:
«Безумны и жалки интеллигенты наши, утратившие по своему легкомыслию и недомыслию веру отцов своих, веру — эту твердую опору жизни нашей во всех скорбях и бедах, этот якорь твердый и верный, на котором незыблемо держится жизнь наша среди бурь житейских и — Отечество наше!» (там же).
Вот как обличал св. Иоанн нашу обезумевшую интеллигенцию, которая, потеряв веру, довела Россiю до гибели:
«Тем именно и страдает ныне русское общество, что в нем нет веры во Христа, нет твердости веры и убеждений христианских, что оно помешано на всяких «свободах», превратно понятых, творит всякие несуразности, нелепости, и гоняется за новомодным образом правления, к которому оно совершенно неспособно, по своей разнородности и разноверности и взаимной враждебности.
[Можно добавить, что мировая закулиса эту разнородность и разноверность видела и культивировала, ибо не собиралась предоставлять этим безумным и жалким интеллигентам освободившиеся престолы сильных. Для них отводилась лишь роль сначала ширмы, а потом пушечного мяса. С самого начала, как и предупреждал святой Иоанн, жиды-каббалисты на роль марионеточных «самодержцев» планировали инородцев и иноверцев, при этом они обязательно должны были быть врагами и России, и веры Православной. Не все им удалось, но цели были именно такими.]
«Всепагубно правление многих; един да будет царь», говорит древний мудрец» (Слово 6 декабря 1906 года).
«Если в Россiи так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвержены праведной каре закона, и если Россiя не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие, за свои беззакония»... И предрекая надвигающуюся кару Божию, св. Иоанн по-отечески, правда, но все же смело обличал даже верховную нашу власть:
«Виновно и высшее правительство, потворствовавшее безпорядкам... безнаказанность в Россiи в моде, ею щеголяют. А оттого непрестанные у нас аварии с морскими и даже Императорскими судами... Везде измена, везде угрозы жизни и государственному имуществу.
Так и впредь будет при слабом управлении!
[Цареборцы часто цитируют эти и подобные слова праведного Иоанна Кронштадтского в обличении, якобы, слабой власти Императора Николая Второго. Но святой отец говорит об измене высших эшелонов власти Российской Империи, которые и украли власть у Царя-Богопомазанника, свергнув Монархию в России. Но как только это они совершили, им всем дали под зад ногой, и власть оказалась у марионеток жидов-каббалистов. И Господь это попустил, ибо для Русского Народа начался период вразумительного ига жидов-христоборцев. Важно понимать, что, если человек христоборец, то он является и цареборец. А кто враг царям, тем более Царям-Богопомазанникам, тот друг жидам-людоедам! Понимают это цареборцы или нет, но это так. Ибо цареборцы, по факту, являются союзниками жидов-человеконенавистников в попытках разрушить Богом созданный Мир.]
Бедное Отечество, когда-то ты будешь благоденствовать?!
Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов!»
Увы! не внял русскiй народ в целом этим грозным предостережениям посланного ему Пророка Божия, и разразилась над ним страшная кровавая катастрофа, в которой жестоко пострадали все классы и слои русского общества, в том числе и, в первую очередь, и те которые ее вызвали. Вся Русская Земля была залита потоками крови миллионов русских людей и реками слез осиротевших.
Да! «Бог поругаем не бывает!» (Еф. 5,7), и всякое беззаконие рано или поздно должно понести свое возмездие, по закону Высшей Божественной Правды.
[Это следует помнить всем творящим беззаконие, особенно печальна участь за их беззакония у священнослужителей и у начальников, вышедших из богоизбранного Русского Народа, ибо они будут обязательно судимы Правосудным Богом еще за измену Богу и предательство своего Народа.]
Что же нам делать теперь?
И на это находим ясный ответ в словах нашего Пророка:
«Обратись к Богу, Россiя, согрешившая пред Ним больше, тягчае всех народов земных – обратись в плаче и слезах, в вере и добродетели! Больше всех ты согрешила, ибо имела и имеешь у себя неоцененное жизненное сокровище – Веру Православную с Церковью спасающею, и попрала, оплевала ее в лице твоих гордых и лукавых сынов и дщерей, мнящих себя образованными, но истинное образование, то есть по образу Божию, без Церкви быть не может» (Слово 8 сент. 1906 г.).
[А Константинопольский патриарх Антония Четвертого (1388-1395) уточняет: «Невозможно христианам иметь Церковь, но не иметь Царя!» ]
А вот и еще его призыв: «Возвратись, Россия, к святой, непорочной, спасительной, победоносной вере своей и к Святой Церкви — матери своей — и будешь победоносна и славна, как и в старое верующее время. Полно надеяться на свой кичливый, омраченный разум. Борись со всяким злом данным тебе от Бога оружием святой веры, Божественной мудрости, и правды, молитвою, благочестием, крестом, мужеством, преданностью и верностью твоих сынов [Богу, Царю и Отечеству]!»
Слышите ли, русские люди, что говорит наш Пророк, в точности предрекший наше страшное несчастие? И то, что так изумительно точно исполнилось его предречение, должно убеждать нас в истинности всех его слов – в том, что нет другого пути спасения для России, кроме того, какой он нам указывает.
Итак, «скорее с покаянием к Богу!» зовет и ныне всех нас наш великий праведник и Пророк св. Иоанн» , – восклицает архиепископ Аверкий в далеком 1974 году.
Но в который раз напомним, что каяться необходимо в том грехе, который привел Россию к вразумительному игу жидов-христоборцев и который святой Царь Николай Второй искупил Своей драгоценнейшей кровью.
10.2.3. Богоизбранный Русский Народ может спасаться и обязательно спасется только соборно!
Следует отметить еще три важных момента для спасения в последние пред- и антихристовы времена.
1) Богоизбранный Русский Народ может спасаться и обязательно спасется только соборно. Пока же нам не известно имя Главы соборной личности Русского Народа, а потому и нет и не может быть соборности. Тем не менее русские люди должны осознавать свою принадлежность к Великому Русскому Народу, свою ответственность перед Богом за всех людей на земле и, в первую очередь, за своих братьев и сестрах по крови и православной вере. А начать это осознавать надо с молитвы к нашему Богу.
Вот как выглядит молитва Iисусова из дореволюционного молитвослова:
Господи Iисусе Христе, Сыне Божiй, молитвъ ради Пречистыя Твоея Матери и всѣхъ Святых, помилуй нас. Аминь.
В молитвослове 1883 года, составленного для народного употребления А.А. Никольским , читаем такое пояснение к Iисусовой молитве: «Молитва Iисусова есть молитва ежечастная. Эту молитву Св. Отцы заповедовали каждому христианину иметь постоянно в своем уме и сердце всегда и везде, где бы не находился он, и чтобы ни делал он. По краткости и важности своей эту молитву обязаны знать все, даже и неграмотные».
Святой преподобный Феодосий Иерусалимский и Кавказский учил использовать древний текст Символа Веры: «Веруем во Единого Бога Отца… Исповедуем едино Крещение… Чаем воскресение мертвых. Аминь».
2) Необходимо русским людям осознать, что делать что-то за других людей бывает или невозможно, или, хоть и возможно, но это может быть грехом. Например, нельзя за другого человека спать или есть. Если же кто-то спит за другого человека (например, в суточном наряде охраны объекта), то это значит, что этот человек спит вместо часового, а часовой вместо него продолжает нести службу.
Тем более невозможно за другого человека плакать, молиться или каяться. Правда возможно плакать и молиться о другом человеке. А вот каяться за другого человека или о другом человеке никак нельзя. По этой причине лгут те люди, ибо они инородцы и не знают русского языка, когда призывают Русский Народ забыть и правила русского языка (им-то легко – они инородцы и не знают русского языка), и саму правду, и Учение Церкви о Покаянии, и начать каяться за грехи наших отцов и дедов. А наши отцы и деды, как показано в данной работе, действительно совершили тяжелейший грех клятвопреступления, и мы вместе со своими отцами и дедами под проклятием Соборного Обета 1613 года.
3) Будем помнить и руководствоваться наставлением Иисуса Христа: По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (Мф. 7,16) Узнав под благочестивыми словами плод сатанинский, не будем собирать виноград с терновника и с репейника смоквы!
Будем помнить, что негодного раба выбросят во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 25,30)
Богу нашему слава!
10.3. Очень мало оказывается духовно прозревших и образумившихся среди тех, кто называет себя православными
10.3.1. Казалось бы, все русские люди должны были бы духовно прозреть и образумиться и осознать себя главные виновники гибели России
Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий, еще в 1975 году писал:
«У нас, православных русских людей, кроме своих личных грехов, свойственных всем людям, есть еще особые грехи – грехи пред нашим «отчим домом» на земле, пред нашей Родиной-Россiей, которая была некогда «Святою Русью», а, по нашим грехам, сделалась вертепом разбойничьим, капищем сатаны. [Этими грехами являются грехи, связанные с нарушением Соборного Обета 1613 года, данного Русским Народом Богу!]
Случилось это потому, что мы, по неразумию нашему, духовно покинули наш «отчий дом» – Святую Русь и, подобно блудному сыну евангельской притчи, ища «свободы», устремились «на страну далече». Оплевали, нагло попрали все наши вековые родные святыни, изменили истинной Христовой вере – вере Православной, надругались над св. Церковью и устремились душою на глубоко чуждый нам Запад, где, вследствие отступления от истинной веры, зародилось сначала вольнодумство, а затем – открытое безбожие и сатанизм с обожествлением низменной чувственности и идеализацией материи, как единственного движущего начала человеческой жизни. [А Православная Российская Империя с правящим ею Царем-Богопомазанником являлась преградой для утверждения власти слуг сатаны во всем мiре на Земле, а потому они задумали уничтожить как Империю Православную, так и богоизбранный Русский Народ, ее населяющий. А без свержения, а потом и убиения Царя-Богопомазанника это осуществить было невозможно! Силы зла начали с духовного отравления высших эшелонов как светской власти – идеями безбожия и цареборчества, так и духовной власти – ересью папизма.]
«Западом и наказывал и накажет нас Господь», так пророчествовал еще в конце прошлого столетия святитель Феофан Вышенский: «а нам в толк не берется... Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не видим; есть уши, но не слышим; и сердцем не разумеем. Господи, помилуй нас! Посли свет Твой и истину Твою!» («Письма о Христианской жизни», 40. Стр. 70).
И вот, после всего того кошмарного кровавого ужаса, который стрясся над нашей несчастной Родиной-Россiей, которая сделалась жертвой потерявших облик человеческий, осатаневших людей, — казалось бы, все русские люди должны были бы духовно прозреть и образумиться. И не искать виновников происшедшей жуткой катастрофы вокруг себя, по сторонам, а осознать что главные виновники – это мы сами, поскольку мы все время «плясали под чужую дудку» – с непонятным подобострастием прислушивались к клеветническим речам и лживым наветам врагов нашей святой веры и Церкви, поддакивали им и следовали их злым внушениям, ведя зачастую самую предательскую работу по подрыву всех вековых устоев нашей Родины и толкая ее в пропасть. А эти лютые враги наши и нашей Родины Святой Руси, бывшей для всего мiра оплотом истинной православно-христианской веры, только потирали от удовольствия свои руки и насмехались над нашей пагубной наивностью, духовной слепотой и неразумием, доходившим порою до подлинного безумия!
Вот и докатились до такой кровавой пропасти!
Но что же мы видим теперь?
Увы! очень мало оказывается духовно прозревших и образумившихся в нашей среде, несмотря даже на многие ужасы лично нами пережитые.
Едва ли не большинство в нашей эмиграции так и остаются духовно-слепыми, ничего не желающими правильно видеть и понимать. Особенно удивительным кажется, что и здесь «на свободе» многие так и продолжают «плясать под чужую дудку», упорно и упрямо держась все тех же преступных взглядов и настроений, которые привели нашу Родину к такой страшной катастрофе, жертвы которой исчисляются десятками миллионов, не говоря уже о духовном убийстве многих православных русских душ, исковерканных безбожием и материализмом, осквернении и уничтожении наших великих вековых святынь и безчисленных сокровищ русского духа, унаследованных от отцов и дедов наших.
[Об этом свидетельствуют ярко и недвусмысленно заявления как архиереев Московской патриархии, так "патриотов", ревнующих спасти Россию без Бога и Помазанника Его. В этих заявлениях] мы постоянно находим такие «перлы» высказываний о нашей св. вере, о св. Церкви [о Царях – Помазанниках Божьих] и о прошлом нашей Родины, которые вызывают просто недоумение: неужели это пишут действительно русские люди, называющие себя к тому же православными христианами ? И как может быть не противно, не отвратительно все это читать подлинным, настоящим русским людям, любящим свою Родину и искренно скорбящим о ее гибели?
Что-то тут есть непонятное, труднообъяснимое!
[Здесь с уважаемым архиепископом нельзя согласиться! Все понятно и объяснимо! У этих людей нет Веры Православной и, что печальнее, нет желания ее обрести. Они самодостаточны в отвержении Догматов Церкви Христовой. Они отвергают полностью Учение о Царской Власти, им не ясен Догмат Искупления, им не понятен Догмат Иконопочитания.]
Большинство наших общественных и патриотических собраний – как часто бывают они совсем далеки по духу и настроениям от того, чем бы они должны были быть для нас, находящихся …под Божией епитимией, в глубоком трауре по погибшей любимой Родине – на мрачных «реках Вавилонских»!
И, вместо того, чтобы объединиться в светлом духовном порыве вокруг [Царя-искупителя Николая Второго (через покаяние в соборном грехе измены своим Царям-Богопомазанникам и через прославления Его искупителем этого соборного греха), а значит вокруг] нашей св. Церкви, которая одна только может нам помочь и даровать спасение, мы и тут разъединились, вводя всякие новшества и модернизм в нашу святую веру и допуская взыграния греховных страстей властолюбия, честолюбия, тщеславия, гордыни и превозношения, там, где должен царить дух смирения и христианской любви, с всецелым преданием себя руководству Слова Божия, учению Святых Отцев Церкви, каноническим правилам и всем вековым установлениям, преданиям и традициям церковным!
И тут многие «пляшут под чужую дудку» врагов, стремящихся разбить и уничтожить нашу св. Церковь, путем внесения в нее смут, нестроений и разделений! [Учение Церкви эти многие называют ересью цезарепапизма, а ересь папизма и цареборчество называют очищенным учением Церкви от еретических наслоений "синодального" периода.]
Нельзя «смиряться» перед очевидным антихристовым злом и стремиться, наперекор голосу совести и учению Слова Божия, к единению с ним, как это иногда убеждают нас делать. Это – отнюдь не христианское смирение, какого от нас ждет Господь, а лукавое лже-смирение. В данном случае ясный путь указывает нам Слово Божие: «Изыдите от среды их и отлучитеся, и нечистоте их не прикасайтеся, глаголет Господь» (Исаии 52,11 и 2Кор. 6,17). И Псалмопевец еще говорил, предостерегая от такого «единения»: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» (Пс. 1,1).
Прекрасно разсуждает об этом столь авторитетный для нас великий Отец Церкви св. Григорий Богослов: «Да не подумают, будто всяким миром надобно дорожить. Ибо есть прекрасное разногласие, и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Не хорошо быть и слишком вялым и чрез меру горячим, так, чтобы или, по мягкости нрава, со всеми соглашаться, или, из упорства, со всеми разногласить. Но когда идет дело о явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей, и вообще на все, нежели приобщаться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшнее – бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины».
Но производить разделение, руководясь греховными страстями своими, – это величайший грех, как есть Иудин грех предательства нашей святой веры и Церкви тех, кто «объединяется» с нечестивыми злобными врагами исконных святынь наших.
Так вот, …как следует задумаемся, углубившись в наши души и вопрошая свою совесть: сознаём ли мы себя блудными сынами ? От этого и только от этого зависит и возможность для нас принести Богу искреннее, чистосердечное, нелицемерное покаяние, чего да сподобит Он, Милосердный, всех нас, в чем одном только залог и нашего личного спасения и спасения нашей несчастной Родины-Россiи» .
10.3.2. Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет
"Будь, а не кажись!"
Архиепископ Аверкий, Сиракузский и Троицкий, в 1975 году писал:
Ныне «правда легко игнорируется и нагло попирается, а зло так же легко торжествует победу и злорадно ругается над низвергнутой и попираемой правдой.
Можно ли со всем этим современным положением, по совести, помириться?
Можно ли закрыть глаза на всю эту ложь и фальшь и спокойно делать вид, будто ничего не видишь?
Так могут делать только люди с прожженной совестью или совсем потерявшие совесть!
Вот почему более чем странно слышать, когда некоторые, мнящие себя быть «православными», называют нас, не желающих идти в ногу со временем и не дерзающих ни в чем отступать от Христова Евангелия и исконного учения св. Церкви, а потому считающих долгом своей совести обличать явное и очевидное зло современной жизни, проникшее уже и в Церковь, – «староверами», «раскольниками», «черносотенцами», «ретроградами», «мракобесами», [еретиками-цезарепапистами] и т. п.
На самом деле, не мы – «раскольники», а все те, кто, следуя духу времени, действительно тем самым откалываются от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, отступают от веры Апостольской, веры Отеческой, веры Православной, которая вселенную утвердила, и так очевидно катятся в бездну Отступления – в ров погибели вместе со всем современным мiром, зарвавшимся в своем Богоотступничестве.
Не апостол ли сказал в предупреждение всем христианам:
«Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12,2).
Слышите ли эти Богооткровенные слова Апостола Христова, все вы, лукавые модернисты, [извратившие многовековые богослужебные тексты после указа св… синода от 7 марта 1917 года,] покушающиеся извратить Евангелие Христово и так охотно и рьяно «сообразующиеся с веком сим» лукавым и прелестным, в угоду страстям и похотям своим!
Ваше «обвинение» в том, что мы – «староверы», охотно принимаем, считая его честью для себя, но как совесть христианская уживается у вас с новаторством, ниспровергающим, в сущности, истинную веру и Церковь Христову?! [Ибо земная воинствующая Церковь Христова и без Священства, осуществляющего духовную власть в ней, и без Царства, обеспечивающего защиту ее и занимающегося земными делами чад ее, и без земной Главы ее – Царя-Богопомазанника, страдает не полнотой и тяжко болеет.]
Мы – «староверы», но не «раскольники», ибо мы никогда от истинной Церкви Христовой не откалывались, и не собираемся отколоться.
Мы – с нашим Главою Христом-Спасителем, с Его святыми учениками и Апостолами, с Мужами Апостольскими, с великими Отцами и Учителями Церкви, с великими светильниками, столпами веры и благочестия Отечества нашего – Святой Руси, а вы – с какими-то самозваными учителями-модернистами, которых вы так незаконно и настойчиво всюду рекламируете, уничижая и порою даже дерзко критикуя подлинных светил нашей св. Церкви, угодивших Богу и прославленных многими подвигами и чудесами на протяжении всей двухтысячелетней истории Ее.
Кто же из нас, в таком случае, настоящие раскольники?
Конечно, не мы, а вы, отступившие от истинной веры Христовой и отвергшие дух подлинного христианского благочестия, – хотя бы на вашей стороне и были все современные патриархи, поправшие наше исконное святоотеческое Православие, и большинство современных христиан – «христиан» только по имени.
[«Но что сказать о тех, которые не просто только по естественной человеку немощи впадут в какой-либо смертный грех, но и сознательно не желают искренним и чистосердечным образом служить св. Церкви и великому делу спасения людей, а лицемерно и лукаво делая вид, будто служат Богу и Церкви, в действительности служат богоборцам и врагам Христовым, помогая и содействуя им в их адских планах искоренения веры и разрушения Церкви Божией на земле?
Можно ли поверить, что такие люди являются носителями благодати Божией и что благодать Божия не отступила от них, если даже они и были в свое время рукоположены канонически вполне правильно…?
И самые эти мнимые «служители церкви» и их защитники – это поистине лукавнейшее из всех лукавств нашего времени! И притом самое для нас страшное, ибо касается оно важнейшего для нас дела – дела спасения душ. Много изобрел враг рода человеческого лукавств с целью уловления душ человеческих в свои сети, лукавств чрезвычайно разнообразных всякого рода, но это, пожалуй, наивысшее его «достижение», о котором и думать еще совсем недавно было невозможно, настолько оно дико и жутко» . Это написано архиепископом Аверкием в 1975 года, ныне ситуация стала, думается, еще ужаснее!
Но] ведь Христос-Спаситель обещал вечное спасение не «большинству», а как раз наоборот – Своему «малому стаду», которое сохранит Ему верность до конца во дни Его Славного и Страшного Второго Пришествия, егда приидет Он «судити живым и мертвым».
«Не бойся, малое стадо!» так говорил Он Сам, живописуя перед нашим мысленным взором жуткую картину последних времен Богоотступничества и гонения на веру, «ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк.12, 32).
В твердом стоянии за истинную веру и Церковь необходимо только избегать всего личного – гордыни и самопревозношения, которые неминуемо ведут к новым заблуждениям и, в конечном итоге, даже к падению, свидетелями чего в некоторых случаях мы уже являлись. Не себя мы должны хвалить, а чистую и непорочную веру Христову. Недопустим тут никакой фанатизм, способный ослеплять духовные очи таких «ревнителей не по разуму». Этот слепой фанатизм бывает способен иногда не утверждать в Истине, а отводить от нее.
Важно знать и помнить, что истинно-православным христианином является не тот, кто только формально принимает догматы Православия, а тот, кто, как прекрасно учил об этом наш великий российский святитель Тихон Задонский, православно мыслит, православно чувствует и православно живет, воплощая в жизни своей дух Православия. Этот дух – аскетический, мiроотречный, так ясно раскрытый в Слове Божием и в учении Святых Отцов, особенно резко и дерзко отвергают модернисты, «нео-православисты», желая во всем идти в ногу с духом мiра сего, во зле лежащего, князем которого, по словам Самого Господа, является никто иной, как диавол (см. Иоан. 12,31). Они, таким образом, желают угождать не Богу, а «князю мiра сего» – диаволу, и тем самым уже перестают быть истинно-православными христианами, хотя бы и называли себя так» .
Антоний Великий предупреждает: «Настанет некогда время, – и человеки вознедугуют. Увидев неподверженного общей болезни, они восстанут на него, говоря: «ты по преимуществу находишься в недуге, потому что не подобен нам». Святитель Игнатий поясняет: «Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками – орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: «неужели ты один – прав, а все или большая часть людей ошибаются!» Возражение – не имеющее никакого значения! Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет» .
«Дух Святый, сошедший на Апостолов в день Пятидесятницы, по словам Самого Господа Иисуса Христа, обещавшего еще на Тайной Вечери ниспослать Его, есть прежде всего «Дух Истины» и был послан ученикам Господа для того, чтобы «наставить их на всякую истину» (Иоан. 16,13), а потому и истинная Церковь Христова, сообщающая верующим благодать Святаго Духа, есть та, которая хранит, исповедует и проповедует Истину. Там же, где, вместо Истины провозглашается ложь, в догматическом ли учении или в нравственном или в смысле всякой неправды вообще, там, конечно, нет истинной Церкви, там нет и благодати Божией, спасающей человека, а только одна внешняя видимость, кощунственный обман.
[Приводя этот кусочек из проповеди архиепископа Аверкия, мы хотели обратить внимание, на то, что на самом высоком уровне в земной воинствующей Церкви без ее Главы – Царя-Богопомазанника –может провозглашаться ложь. Одни молитвы о "Великом Господине и Отце" еретиков-папистов Московской патриархии вместо молитв о грядущем Царе-победителе чего стоят! Но Русская Православная Церковь в лице Московская патриархии, без сомнения, является хранительницей благодати Божией и ради искупительного подвига святого Царя Николая Второго; и ради грядущего Царя-победителя, который в ней духовно возрастает; и раде тех, кто уже пришел и кто только еще приходит в разум Христов.]
И пусть нас обвиняют в чем угодно, вплоть до какого-то якобы сектантства или раскола, мы нисколько не должны этим смущаться, ибо мы хотим сохранить верность Христу-Спасителю до конца и принадлежать к основанной Им истинной Церкви, в. которой только и можем обрести благодать Божию и чрез нее вечное спасение. Измышляемые лукавством людей, отступивших от Христа… для нас не более, как безблагодатные сонмища, к которым мы, по своей христианской совести, принадлежать не можем и не хотим. А истинная Церковь Христова, не изменившая Христу, исповедующая и проповедующая одну чистую Истину без всякой примеси диавольской лжи останется неодолимой вратами ада и пребудет до скончания века сего и Второго Пришествия Христова, хотя бы число принадлежащих к ней и умалилось до чрезвычайности. Но ведь это так и должно быть, ибо Сам Христос назвал эту сохранившую Ему верность до конца истинную Церковь «малым стадом», сказав, что когда Он снова придет, то едва ли обрящет веру на земле» (Лк. 12,32; Лк. 18,8).
Отсюда ясно видно, что не в «большинстве» дело, а в хранении Истины, а кто будет гнаться за большинством, легко может потерять Истину, отступив от нее вместе с этим "большинством".
Неужели, кому-нибудь мало-мальски знающему учение нашей Святой Церкви, все это может быть не ясно?
Трудно поверить этому! Кто этого будто бы не понимает, тот, видимо, сознательно участвует в процессе Отступления от Христа и имеет задание и других вовлекать в этот процесс Отступления. Поэтому таких людей надо бояться, всячески сторониться и не иметь с ними никакого общения, так как поддерживающий с ними общение и даже только приветствующий их, по учению Слова Божия, «участвует в злых делах их» (2 Иоан. ст. 9-11)
«Имеющий уши слышать, да слышит!» (Лк. 8, 15)» .
«А потому и не будем бояться остаться в "меньшинстве" – вдали от всех их громких титулов и званий. Будем всегда помнить, что ведь и Каиафа был первосвященником истинного Бога, а до чего он дошел – до страшного греха Богоубийства!
Будем стремиться, живя в этом богоотступническом мiре, не к громкой людской славе и дешевой популярности, которые не спасут нас, а только к тому, чтобы оказаться в составе «малого стада» Христова!»
10.3.3. Пока не начнем исповедовать всю догматическую полноту учения Церкви Христовой, до тех пор не может быть воскресения России
«Святая Русь стояла на пути служителей сатаны в осуществлены их адских планов на земле и, в частности, в деле подготовки скорейшего воцарения антихриста. И вот началась систематическая работа по разложению душ русских людей, с целью отвлечения их от веры в Бога, во Христа и от Церкви, этой исконной воспитательницы душ их. Пущены были в ход все возможные средства для этого, велась упорная безбожно-материалистическая пропаганда, всеми способами подрывался авторитет Церкви и священнослужителей, авторитет Русского Царя, как Помазанника Божия, поносились очень хитро и лукаво все святыни Русского Народа, подвергаясь оклеветанию, опорочению и злостному поруганию. И эта весьма упорно ведшаяся систематическая работа, как капля, которая долбит камень, в конце концов, достигла поставленной ею цели — рухнуло в бездну Православное Русское Царство, бывшее оплотом истинно-христианской веры для всего мipa, миллионы лучших русских людей были подвергнуты жесточайшему, безпощаднейшему истреблению, Святая Русь вся была залита кровью и слезами…
Более полувека оскверняются исторические святыни Русского Народа, искореняется вера в Бога, во Христа, уродуются морально и безжалостно коверкаются души русских людей. И в особенности, с исключительным ожесточением, изгоняются из жизни русских христиан две главные черты их характера, сложившиеся под влиянием горячо и искренно принятой Христовой веры — смирение и милосердие. Этим двум христианским добродетелям нет теперь места на оскверненной и обезбоженной Русской Земле, самое имя которой должно было исчезнуть с лица земли. Вместо них упорно и систематически насаждаются диавольская гордыня, грубость, дерзость, хамство, безпощадная жестокость, зверская свирепость и кровожадность, ни перед кем и не перед чем не останавливающаяся, ибо для слуг сатаны нет никаких сдерживающих начал — нет стыда и совести, нет и ничего святого! …
Но мы верим, что не до конца оставил Господь Русский Народ, безумно поддавшийся вражьему искушению и впадший чрез это в такое страшное кровавое испытание. Есть еще малый «остаток» сохранивших верность Господу и Спасителю нашему русских людей…
Мiр идет к явной погибели, но, как утешительно гласят многие предсказания духоносных мужей, Святая Русь еще должна воскреснуть на «малое время» — на апокалиптические «полчаса» (Апокал. 8, 1).
Не спасет ни нас ни нашу несчастную Россию никакая политика, никакие политическая программы, всегда лживые, как и все, что исходит от сынов падшего человечества, не просветленных благодатью Божиею, а только полная и всецелая преданность исконному нашему историческому идеалу Святой Руси…»
«Надо, наконец, прозреть!.. и опомниться!
Надо понять, отчего погибла Россия, и надо начать идти правильными путями к великому делу ее спасения, а с нею и дела спасения всего человечества, судьбы которого теперь так тесно связаны с судьбами России.
Надо идти путями, какие указывает нам строительница великого исторического прошлого нашей Родины-России – Святая Православная Церковь, причем истинная Православная Церковь, а не фальшивые и лукавые образования и расколы в ней, которые возникли после революции там и здесь заграницей, и которые стараются лишь «идти в ногу с временем», а не вести русских людей к Богу и вечному спасению.
Отступление от этих путей погубило Россию – возвращение на них одно только и может спасти Россию.
Самая идея монархии, в возвращении к которой, как исторической форме государственного управления России, многие справедливо видят спасение, свята и дорога нам не сама по себе, а лишь постольку, поскольку она имеет опору для себя в нашей Православной Вере и Церкви – поскольку Царь наш – «Царь Православный», как и поется в нашем старом государственном гимне; поскольку Он не формально и официально только, а и на самом деле является первым сыном и, вместе с тем, высоким Покровителем и Защитником Православной Веры и Церкви; поскольку Он действительно – Помазанник Божий, получивший в совершенном над Ним Церковью таинстве Миропомазания особые благодатные дары, дабы быть "Царем и Судиею людем Божиим", как исповедует Он Сам в молитве, читаемой Им при священном Короновании в храме, перед всеми. Поэтому Он и входит в алтарь царскими вратами и причащается перед святым престолом, наравне с остальными священнослужителями, чего, конечно, не мог бы делать всякий другой монарх – неправославный и не отвечающий требованиям Церкви, не облагодетельствованный ею» .
Служение Царское, Христу в уподобление, состоит в том, что Царь, избранный Богом от чрева матери и являясь Помазанником Его (помазан Духом Святым (невидимо) и священным миром архиереем (видимо) на Царское служение Богу и Своему народу), «употреблял и употребляет Свое Царское могущество и власть на великое дело спасения» Своих подданных.
Следует помнить, что архиереи являются также сынами Церкви, причем они поминаются в богослужебных текстах после членов Царствующего Дома. То есть они являются не старшими сыновьями Церкви! Но настоящие монахи, каковыми и должны быть епископы, и не претендуют на первые места, а потому настоящего монаха от ереси папизма оберегает Сам Господь Бог.
«Это решительно подтверждает нам приснопамятный о. Иоанн Кронштадтский, говоря: “Кто посаждает на престолы царей земных? – Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, и Один, в собственном смысле, Царствует над всем созданием – небом и землею, со всеми обитающими на них тварями. Царям земным от Него Единого дается царская держава: Он венчает их диадемою царскою… Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16,23), сказал Господь Петру – пререкавшему. Отойдите и вы, противящиеся Божию велению. Прочь, дерзновенные, не умеющие управлять и самими собою, но препирающиеся друг с другом… От Господа подается власть, сила, мужество и мудрость Царю управлять своими подданными”. (Слово 1907 г.).
Вот какому высокому взгляду на царскую власть учит всех нас приснопамятный наш всероссийский пастырь, молитвенник и чудотворец!
Как же не считаться с его взглядом, выражающим ясный голос св. Церкви, а потому и для всех обязательным и непререкаемым?»
«Апостольское и Отеческое Православное учение Церкви должно быть безоговорочно, без всяких лукавых поправок от собственного мудрования, принято нами в руководство всей нашей жизни, как личной, так и общественной.
…[Пока же не начнем вновь исповедовать учение Церкви о Царской власти, до тех пор] безпочвенными и безплодными останутся все наши надежды на спасение и воскресение России. Дабы заслужить спасение нашей Родины, нам надо самим возродиться и обновиться, через подлинное, а не одно лишь формальное, покаяние. [И каяться необходимо в реально совершенном грехе: в отречении от своего Богопомазанника, а не как ни в убийстве или попустительстве убийства Его! Как пытаются внушить русским людям слуги сатаны!
«Но, увы! Никогда, или почти никогда, не говорится о самом главном: об исправлении своего мировоззрения, а в особенности – об исправлении своей жизни» .]
Без такого истинного покаяния – духовного возрождения и обновления – невозможно и личное спасение каждого из нас в неизбежно приближающейся к нам – хочет ли кто этого или не хочет – вечности» .
«Да поймут это, в конце концов, все те, которые, мня себя "спасителями России", до тех пор все еще упорно заблуждаются и делают для спасения нашей Родины совсем не то, что нужно, а часто даже то, что идет во вред этому» . В приложении 15 приведен комментарий к заявлению президента В.В. Путина. Действительно, пока Русский Народ не пришел в разум Христов, России – нашей Родине необходим щит “Атомное Православие”. Радует, что это понимает наш президент. После покаяния в нарушении Соборного Обета 1613 года – в грехе измены Русского Народа своему Царю-Богопомазаннику и прославлении искупителя этого греха святого Царя Николая Второго как Царя-искупителя ядерный щит будет уже России не нужен. Ибо после духовного взрыва все враги Бога, Царя и России или убегут из России (из государства богоизбранного Русского Народа), или будут уничтожены!
Но ныне врагам Бога, Царя и Отечества пока удается, судя по некоторым признакам, получать от администрации президента какую-то помощь в организации "соборных" покаяний в селе Тайнинском. Это происходит из-за духовной слабости (точнее, из-за духовной непросвещенности) людей из этой администрации. Будем надеяться, что это временное явление.
«Итак, с какой точки зрения ни подходить нам к делу спасения нашей Родины-России, везде и всюду на первое место становится безусловное требование от всех нас полной и всецелой верности и преданности нашей св.Православной Вере и истинной Церкви [и, в соответствии с многовековыми богослужебными текстами, возносят молитвы за Воплощенное Имя Божие – грядущего Царя-Богопомазанника. Кроме того, необходимо покаяться в «отречении России от своего Богопомазанника» и прославить искупительный подвиг святого Царя Николая Второго].
Без этого ничего и помышлять о спасении России. …
Мы закончим словами и увещанием нашего великого пастыря, так сильно и ярко предупреждавшего нас о надвигающейся каре Божией:
“Русский народ имеет счастье исповедовать истинную спасительную веру, – это неоцененное Богом данное нам сокровище… и в этой вере спаслись и спасаются безчисленное множество наших предков. Сколько между ними прославленных Богом святых, чрез коих совершилось множество чудес благотворных…
Будем же дорожить своею Православною Верою и жить достойно своего христианского звания, во всякой добродетели, будем готовы дать разумный ответ всякому неверному, спрашивающему о нашем уповании, чтобы посрамить дерзкое неверие”. (Слово в неделю Православия 1906 г.).
Скорее с покаяние к Богу!
Скорее к твердому и непоколебимому пристанищу Веры и Церкви! Аминь».
19августа-20,29-31октября,8-9,29ноября-14,20-22декабря2006,4-12,14-29 января, 10февраля, 19февраля -14,18, 29апреля-7мая,24июня-7 , 11-12 июля 2007
Петроград составитель Роман Сергиев
Приложение 9
О самой главной цели написания этой работы
Если Вам удалось дочитать до конца эту работу, то пора раскрыть Вам самую главную цель написания ее.
Если Вы думаете, что перед Вами очередная "агитка" за Императора Николая Второго, то Вы глубоко ошибаетесь по одной простой причине: святой Царь-искупитель Николай в этом просто не нуждается! А вот все мы нуждаемся в очищении нашего мировоззрения в свете учения Церкви Православной. Ибо православный христианин отличается от других христиан только одним, но очень важным: он правильно (право!) славит Господа нашего Иисуса Христа и всех Его Помазанников – Царей, блюстителей Престола Давидова. Католики, например, вместо Царя-Богопомазанника – Избранника Божьего, славят правящего архиерея города Рима – папу Римского – избранника человеков, а потому они находятся в ереси папизма. Есть еретики-паписты и в Московской патриархии – это те, кто вместо Царя-Богопомазанника возносят молитвы о правящем архиерее города Москвы. Если по прочтении этой работы еретиков-папистов в Русской Православной Церкви станет хоть на одного человека меньше, то и это хороший плод от данной работы. Но главная цель их не в этом.
Но если Вам стало понятно, что гибель мощнейшей Российской Державы произошла из-за мощнейшего духовного повреждения третьего богоизбранного Русского Народа, то частично моя цель достигнута. Ибо это очень важно понимать, чтобы каждому начать искать средства лечения этого духовного повреждения для собственного исцеления.
Если Вам стало понятно, что святой Царь Николай Второй на протяжении всего Своего Царствования добросовестно и богоугодно нес Свой крест блюстителя Царского Престола Давидова и Вы теперь отвергаете ложь и все басни о Царе Николае и Его Семье, распространяемые слугами сатаны, то частично моя цель достигнута.
Если Вам стало понятно, что в первую очередь вина в разрушении Российской Империи лежит на начальниках и руководителях всех уровней государственного аппарата из-за очень широко распространенной среди служащих этого госаппарата бездуховности и цареборчества, которые и привели их к измене, трусости и обману, то частично моя цель достигнута. Ибо ныне каждому начальнику и руководителю очень важно понимать свою ответственность за судьбу России и за судьбу своих близких. А потому, если уж Господь дал какую-то власть, то распорядись ей богоугодно, служа верой и правдой Богу, Царю и Отечеству, и Господь Бог тебя не выдаст. А вот тем, кто из человеков будет пытаться препятствовать другим людям богоугодно выполнять свои обязанности, тем Господь Бог через грядущего Царя-победителя воздаст по заслугам сполна!
Если Вам стало понятно, что огромнейшая вина в бездуховности начальников и руководителей всех уровней светской власти Российской Империи лежит на священстве, в среде которого, в свою очередь, оказалась очень распространенной ересь папизма, то частично моя цель достигнута. Как вы видели, особенно этим духовным недугом страдали архиереи, что и сделало их единомышленниками с революционерами и агентами мировой закулисы, которые использовали их для оправдания с "духовных" позиций свержение Самодержавия в России и для информационного прикрытия гнусных действий предателей и изменников Бога, Царя и Отечества. Именно этот факт сделал священство Русской Православной Церкви соучастниками ритуального убийства святого Царя-искупителя Николая Второго с Семьей.
Если хотя бы один священник вспомнил, кому он давал обет: Богу или каким-либо человекам, и начал распоряжаться своей духовной властью богоугодно, служа верой и правдой Богу, Царю и Отечеству, то частично моя цель достигнута. Но этому священнику теперь не будет оправдания, если он опять забудет это. Итак, помни свой обет Богу, и Он тебя не выдаст, ибо над всеми людьми Господь Бог наш! Но на земле вся полнота защиты священства от всех врагов и еретиков только при Самодержавной и Единодержавной власти Царя-Богопомазанника!
Если Вам стало понятно, что на каждом гражданине Российской Империи, как живших, так и ныне живущих лежит какая-то часть вины, то частично моя цель достигнута. Будем понимать, что даже самые верные Царские холопы виноваты в грехе отречения от своего Богопомазанника, например, тем, что ваш образ жизни не помогал или еще не помогает ближним вашим обретать правую веру и отвергать ереси папизма и цареборчества.
Если Вам стало понятно, что соборный грех отречения России от своего Богопомазанника искупил святой Царь Николай, Христу в уподобление и в славу Христову, то частично моя цель достигнута.
Для разрушения стены между каждым человеком и Богом, которая была воздвигнута грехом, необходимо покаяние каждым человеком в этом грехе и творение дел покаяния, противоположных этому греху. Так вот, если Вам стало понятно, что ныне для разрушения стены между русским человеком и Богом необходимо каяться в нарушении Соборного обета, данного Богу русским народом в 1613 году верой и правдой служить законным Царям из Дома Романовых до скончания веков, то частично моя цель достигнута.
Если Вам стало понятно, что каяться необходимо именно в измене (в отречении) от своих Царей-Богопомазанников, а не в каких-либо других грехах, как нравственно-бытовых, так и направленных против Бога, например, в убийстве Царя-Богопомазанника или в пособничестве (попущение) это убийства, то частично моя цель достигнута.
Если Вам стало понятно, что ныне, пока Господь Бог не даровал нам Своего Избранника – Царя-победителя, каяться необходимо каждому русскому, желающему спасения, в указанном грехе лично на индивидуальном уровне, ибо соборное покаяние Русского Народа возможно только при обретении народом имени Царя-победителя, то частично моя цель достигнута.
Если Вам стало понятно, что основным делом покаяния в этом соборном грехе является прославление искупителя этого греха – святого Царя Николая, как Царя-искупителя, то частично моя цель достигнута. До соборного покаяния должно произойти покаяние русских людей на индивидуальном уровне, а значит и прославление святого Царя Николая на индивидуальном уровне, как Царя-искупителя, не дожидаясь соборного прославления святого Царя Николая Второго, как искупителя соборного греха отречения России от своего Богопомазанника.
Итак, главнейшая цель этих заметок в том, чтобы показать гражданам России, что единственно спасительным и благодатным и для самих граждан, и для близких их, и для России является только добросовестное выполнение каждым своих обязанностей на том месте, куда его поставил Господь Бог, служа верой и правдой Богу, Царю и Отечеству; но это возможно осуществлять только после того, как человек прославит на индивидуальном уровне святого Царя Николая Второго, как Царя-искупителя соборного греха отречения России от своего Богопомазанника.
Составитель благодарит всех помогавшим ему советами, замечаниями и своими заблуждениями, на которые необходимо было отреагировать. Особая благодарность всем тем, помогал усваивать Веру Православную и учил благодарить Бога за все.
Приложение 10
Земная Воинствующая Церковь это икона Небесной Торжествующей
Конспективное изложение
Постановка проблемы: необходимо в чистоте и в полноте раскрыть Православное учение о симфонии властей:
а) Значение данного вопроса с точки зрения целей и задач ЗВЦ.
б) История учения о Симфонии Властей: Бог (устройство Неба, см. свят. Филарета); с Адама – семейное Царство; Патриархи (совмещение гражданской и духовной власти); Моисей-Аарон (разделение ветвей власти и установление правила симфонии); Царь Давид (Обетования Давиду, поставление, его права, Престол Давидов); Иисус Христос, Константин Великий (унаследовал Престол Давидов от Иисуса Христа); Уния (падение Империи из-за неправильного понимания учения Симфонии Властей), Третий Рим (Царь Иоанн, Петр Великий) ; неправильное понимание симфонии (как следствие, цареборчество и бунт 1917 года); Царь Николай, наше время – необходимость раскрытия в чистоте и полноте учение о симфонии, так как с этим вопросом связана осуществление конечного Замысла Божия о ЗВЦ.
в) Как нам принести Богу деятельное покаяние?
Суть проблемы заключается в неправильном понимании термина «Церковь».
Главная причина проблемы в неправильном понимании внутренней структуры Земной Воинствующей Церкви:
1) не учитываются все Чины Земной Воинствующей Церкви, т.е. нет правильного представления о полном составе структурных элементов Богом установленной иерархии в ЗВЦ:
2) нет правильного представления о роли и месте каждого Церковного Чина в рамках Богоустановленной иерархии ЗВЦ.
Задачи, которые необходимо решить:
1) выявить полный состав Чинов в ЗВЦ, т.е. четко обозначить все структурные элементы ЗВЦ:
2) четко определить роль и место каждого Чина в структуре (т.е. в Богом установленной Церковной иерархии).
Предпосылки для правильного понимания термина «Церковь»:
1) структура Земной Воинствующей Церкви есть икона структуры Небесной Торжествующей Церкви. Другими словами, ЗВЦ устроено по образу НТЦ. Следовательно, для того, чтобы составить правильное представление об иерархии ЗЦВ нужно посмотреть, как утроен небесный первообраз, т.е. посмотреть на НТЦ.
2) Церковные Чины Земной Воинствующей Церкви.
Чин Вселенского Религиозного Царя верховного защитника и покровителя Христовой Церкви на земле. Помазанник Божий есть живая икона Иисуса Христа, как Царя царей всем обладающего. За Царя-Богопомазанника, как за главу Народа Божьего, должна выниматься отдельная частица всеми поместными Церквями, ибо за Него обязаны молиться все Православные Христиане в мире. С 16/29 января 1547 году третьим Богоизбранным Народом является Русский Народ, а Богопомазанником – Государь и Великий Князь всея России. Царствующiе Императрицы в 18-м веке, не смотря на Свою женскую плоть, после Венчанiя на Царство, становились обладателями церковного Чина Царя-Богопомазанника. Примечательно то, что частица за Помазанника Божий, во-первых, больше, а, во-вторых, располагается выше частицы, вынутой за Священство и прочие чины Земной Воинствующей Церкви. Это объясняется тем, что иерархия Земной Воинствующей Церкви устроена Богом по образу Небесной Торжествующей. Поэтому, Бог на Небе – Царь на земле. Как поучает нас Господь устами Святителя Димитрия Ростовского: Христос Господь на небесах в Церкви Торжествующей есть первенствующий (т.е. Глава): Христос Господень (Помазанник Божий) на земле Благодатью и Милостью Христа Небесного в Церкви Воинствующей есть первенствующий (т.е. Глава) – как сан Царя Христианского есть земной образ и подобие Христа Господа, Царя Небесного, так и власть Христа Господня имеет таинственное подобие во власти Христа Господа. На рисунках в дореволюционных служебниках – это треугольная частица имеет подпись: «Iмпера́тора».
Чин Священства. Любой Епископ своим лицом и священным саном есть живая икона Иисуса Христа, как священника. Все Епископы, как и Апостолы, по своей духовной власти равны между собой. Пресвитеры и диаконы действуют силою и властью своего Епископа, поэтому вместе с архiереем составляют как бы единое целое. За Священство, из печати 4-й просфоры вынимается одна большая частица (причем меньше и полагается ниже чем частица за Богопомазанника). На рисунках в дореволюционных служебниках – это треугольная частица имеет подпись: «Сνно́да».
Чин монахов. В нынешних служебниках РПЦ монашеский и иноческий чин особливо на Проскомидии нигде не поминается. Предполагается, что монахи поминаются вместе с мирянами. Т.е. частицы за монашеский чин полагаются вместе с частицами за мирян и составляют один ряд из 11-ти маленьких частиц, имеющий подпись: «живых».
Чин мирян – это совокупность всех Православных Христиан, не принадлежащих к вышеперечисленным Чинам (священству, монашеству). За мирян с боку 4-й просфоры вынимаются маленькие частички, которые включаются вместе с монахами в ряд из 11-ти маленьких частиц, имеющий подпись: «живых».
3) Богом данные образы устройства Земной Воинствующей Церкви: а) Трехгранная пирамида (Св. Благ. Император Юстиниан): ЗЦВ есть трёхгранная пирамида, глава (вершина которой) – Богопомазанник, три грани пирамиды: Священство (Епископы, Иереи, Диаконы), Монашество (Схимонахи, Монахи, Иноки), Миряне (Князья, Воины, Людие), б) Герб Священной Российской Империи (Св. Христолюбивый и Благоверный Царь Иоанн Грозный и Благочестивейший Император Петр Великий).
Земная Воинствующая Церковь есть икона Небесной Торжествующей Церкви. Как среди ангельского мира имеется девятичинная иерархия, так и среди святых также девятичинная иерархия. Это отчетливо видно на Проскомедии. Исключение составляют только Божия Матерь и Царь-искупитель, которые понесли уникальные подвиги, поэтому Пресвятая Богородица поминается отдельно, а святой Царь Николай должен при правильном прославлении поминаться отдельно в соответствии с грандиозностью Его уникальнейшего подвига уподобления Иисусу Христу в Его главном служении роду человеческому – в Искупительном Подвиге.
Иерархия Небесной Торжествующей Церкви:
1. Глава Церкви – Иисус Христос.
2. Девять Чинов Святости Небесной Торжествующей Церкви.
Поскольку Святых у Бога великое множество и помянуть каждого по отдельности не представляется возможным, то все Угодники Божии, в зависимости от совершенного ими подвига, подразделятся на девять групп (Чинов) Святости: 1) Пророки, 2) Апостолы, 3) Благоверные, 4) Святители, 5) Мученики, 6) Преподобные, 7) Блаженные, 8) Безсеребренники, 9) Праведные.
На Проскомидии из печати Девятичинной просфоры вынимаются 9-ть частиц за всех Святых Угодников Божиих. Таким образом, за всех Святых, относящихся к каждому Чину Святости, вынимается отдельная частица, которая кладется слева от Агнца.
Примечание: Особые Чины НТЦ: Богородица и Царь-искупитель Николай. Особенность этих чинов, связанная с уникальностью Их духовного подвига на земле.
Особенность Чина Пресвятой Богородицы отчетливо видна на Проскомидии: 1) Богородичная просфора является второй после просфоры Агница; 2) на Проскомидии из печати Богородичная просфоры вынимается одна большая частица за Пресвятую Богородицу. Это самая большая треугольная частица, которая помещается по правую сторону от Агнца.
Особенность Чина Царя-искупителя Николая связана с Его Христоподобным искупительным подвигом. До Николая Второго Церковь не знала такого Святого, который бы подъял и совершил такой подвиг (т.е. уподобился Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге). Уникальность же и высота подвига Николая II вызывает объективную необходимость соответствующим образом доработать чин Проскомидии, чтобы Царь-искупитель поминался достойным образом.
Иерархия Земной Воинствующей Церкви:
1. Богопомазанник – Глава Земной Воинствующей Церкви.
2. Девять Чинов ЗВЦ:
а) Священство: (1) Епископы, (2) Иереи, (3) Диаконы.
б) Монашество; (4) Схимонахи, (5) Монахи, (6) Иноки;
в) Миряне: (7) Князья, (8) Воины, (9) Людие.
Проблемные моменты:
1) Различие между Богопомазанником (Главой ЗЦВ) и прочими царями, князьями, правителями, которые относятся к 7-му Чину. Различие их места в рамках иерархии ЗЦВ (т.е. различие их прав, обязанностей и полномочий данных Богом им).
2) узкое понимание термина Церковь, т.е. понимание под ним только Священства и Мирян, в то время как ЗЦВ – это Богопомазанник + Священство + Монашество + Миряне.
3) Искусственное противопоставление термина «Церковь» и «Государство», т.е. Духовной и Гражданской Власти, в то время как, и Духовная Власть, и Гражданская Власть суть грани единой пирамиды, глава которой Богопомазанник. И Духовная Власть (Синод) и Гражданская Власть (Синглит) – это суть два крыла орла великого; симфонию т.е. слаженную, координированную работу между которыми, обеспечивает Помазанник Божий, т.к. обладает Высочайшей Властью как по отношению к духовной власти, так и гражданской.
Приложение 11
Чудеса по молитвам святого Царя-искупителя и святых Царственных новомучеников
Святые Царь Николай и Иоанн Кронштадтский (со слов А.А. Костанда)
На его средства в Монморанси под Парижем при Доме Союза Русских Военных Инвалидов в 1952 году был построен храм "в память Государя Императора Николая Второго, всей Царской Семьи, верных слуг ее, всех воинов, за Веру, Царя и Отечество живот свой положивших, на поле брани павших и в борьбе с большевиками погибших и умученных". Он пишет: "После освящения храма в 3 часа дня я отправился в церковь, чтобы уединенно помолиться о спасении России от сатанинского ига. По случаю Пасхальной недели Царские врата в храме были открыты. Вдруг алтарь озарился ярким светом, сверкнула молния и раздался голос: "Спасибо, мой верный и преданный слуга, Россия скоро будет". Раздавшийся затем другой голос сказал: "Вспомни, что я тебе сказал в 1908 году: ты воздвигнешь храм на чужой земле, он явится прообразом многих храмов, которые будут построены на земле Русской". Затем свет погас. Слова, сказанные вторым голосом, были мне сказаны отцом Иоанном Кронштадтским в апреле 1908 года в С.-Петербурге при посещении им нашей семьи".
Пожелание Царя-искупителя
Преподобный Кукша Одесский (Величко) свидетельствует о Царе-искупителе: "Когда мне исполнилось 14 лет, дома я уже не жил, а был послушником в монастыре, а потом семинарию окончил и в 19 лет стал иеромонахом. Был царским священником, ездил по вагонам причащать раненых солдат. Случилось так, ехали мы с фронта, везли целый вагон раненых. Они были положены в три этажа, даже повесили люльки для тяжелораненых. В дороге, на ходу, у нас совершалась литургия с 7-ми до 10-ти утра. Все солдаты собирались вместе со всех вагонов, за исключением дежурных, но в этот раз и дежурные пришли, так как день был воскресный, по Божьему промыслу. Один вагон был церковь, другой кухня, дорожная больница. Состав большой – 14 вагонов.
Когда мы подъезжали, где шел самый бой, австрийцы неожиданно сделали засаду и перевернули все вагоны, за исключением четырех вагонов, которые остались невредимыми по промыслу Божьему. Проскочили чудом, все солдаты были спасены, и еще удивительно, что и линия была повреждена. Сам Господь нас вынес из такого огня. Приехали в Царьград (царствующий град Петербург), а нас там уже встречали. Выходим из вагонов, смотрим – дорожка метров 20 в длину постлана с вокзала до самой площади. Сказали, что приехал Царь (Император Николай Второй) и хочет нас всех видеть. Мы выстроились в два ряда, солдаты и священники из разных поездов. В руках держим кресты служебные и хлеб с солью. Приехал Царь, стал посреди нас и сказал речь: "Святые Отцы и Братия! Благодарю вас за подвиги. Пусть же Бог пошлет на вас Свою благодать. Желаю вам уподобиться Сергию Радонежскому, Антонию и Феодосию Печерским и в будущем молиться за нас всех грешных".
Так все и исполнилось. После Его слов мы все, военное духовенство, попали на Афон. И все, кому Он пожелал святости, стали схимниками, в том числе и я грешный".
Чтобы лучше понять значение для о. Кукши этой встречи с Царем, познакомимся с некоторыми эпизодами его жизни.
"Это было на берегу моря (в ссылке): холод, мороз, снег, а мы все голодные, еще больше мерзнем, все монахи да священники. Присел я к плоту с краю, молюсь, прошу Господа: "Господи, Ты всевидящий, Ты пророков Своих кормил, не оставляя их, а Твой раб голоден, не остави и нас, Господи. Дай силу в труде и терпении, в холоде". Смотрю – ворон летит, в когтях его буханка хлеба белого, какого мы давно не видели, и какая-то связка; несет и прямо мне на колени положил. Смотрю, а в свертке колбаса, наверное, больше, чем килограмм. Позвал епископа, он благословил, раздал всем. Мы возблагодарили Господа за Его великую милость к нам, грешным. Господь нас подкрепил на целый день. На третий день опять мы работали на снегу, сел я отдохнуть, а есть хочется. Утром перед работой дали по сухарику. Если б не Господь – никто бы не выдержал, работа очень тяжелая. Сижу и думаю: "Господи, не остави нас грешных". Неподалеку от нас проехала машина с пирогами, продуктами для вольнонаемных рабочих. Сгружали пирожки, как видно, к обеду. На них налетели вороны, и поднялся шум. Один ворон летит ко мне, в когтях у него пирожки, в одном два, в другом три. Подлетел и опустил на колени мне".
О. Кукша – святой человек, который может дать изнутри подлинную оценку святости. Он знает, по чьему ходатайству сподобился он благодати схимничества. Чудо, которое было с ним в ссылке, и чудо спасения всех в поезде в четырех вагонах благодаря Божественной Литургии, когда остальные десять вагонов были смяты бомбовыми ударами, он ставит в один ряд с чудом Царского пожелания.
[«Отец Кукша еще в 1957 году говорил: “Если где найдете золотую или серебренную монету с изображением Императора Николая Второго, то вставьте в оправу или просверлите вверху дырочку, наденьте на цепочку и носите, как святой медальон, вместе с крестиком. И если вам кто-нибудь скажет, Царь Николай Второй или кто-то из членов Его Семьи жив, не верьте – все они мученики ”». (Жизнеописание преподобного Кукши (Величко). М. 1995. С. 53.)]
Благословение Царя-искупителя на Русском Народе
"Я мучилась и скорбела в те дни, мне было страшно и стыдно. В воскресенье 10-го октября днем я прилегла дома отдохнуть и незаметно уснула. Я увидела во сне наш Свято-Троицкий храм. Как всегда, в нем было много людей, но на этот раз народ был все какой-то нецерковный, таких во множестве встречаешь на улицах, в магазинах и прочее. Они стояли, плотно прижавшись друг к другу. Я зашла в храм, видимо, во время заупокойной ектеньи, но странное услышала пение, хор пел странное песнопение: "Ныне упокой, Христе Боже, нас... " Я ушам своим не поверила, что они поют? "Ныне упокой, Христе Боже, нас" – поют и поют одно и то же, да так вдохновенно, слаженно, возвышенно – не так, как обычно у нас хор поет оперными переливами. Тут выходит на амвон священник и подает знак присутствующим, и весь народ начинает петь вместе с хором: "Ныне упокой, Христе Боже, нас." Священник дирижирует, а народ все поет и поет. Рядом со мной женщина грубо трясет своего ребенка и приказывает: "Пой, пой!" – и несётся над всеми: "Ныне упокой, Христе Боже, нас!"
Я нахожусь в оцепенении и понимаю, что это сон, и пытаюсь проснуться. И вот мне кажется, что я просыпаюсь и начинаю мучительно думать о виденном, и почему-то вспоминаю Царя Николая-искупителя. И вдруг я вижу Его (оказывается, я все еще сплю). Я вижу образ Царя высоко-высоко, над иконостасом. Это икона, но в то же время Царь – живой. Он в военном костюме, изображен по пояс. Он смотрит на народ с любовью, лицо Его спокойно и излучает мир. Я смотрю на Него туда, вверх и вдруг вижу, что Он благословляет народ. Он благословляет его обеими руками".
Татьяна Васильева
Небесные Утешители
Надежда Феодоровна Вепринцева, живущая в Тарусе, рассказала, что однажды зимой в 1995 году, когда она впала в особенно сильное уныние, размышляя о судьбах России, она увидела во сне Государя Николая Александровича и отрока Алексея, стоящих в военной форме. Они так спокойно и уверенно, как бы утешая ее, смотрели на нее, что она почувствовала, как ее сердце, изнемогавшее от отчаяния, наполняется надеждой.
После этого видения вся тоска прошла. "Я поняла, – сказала она, – что несмотря ни на что, все не так безпросветно плохо. Бог сильнее всего, и Ему одному ведомым образом пророчества о будущем России исполнятся".
Молитесь Царской Семье!
"Опишу вам свой сон. Голос сказал мне: "Молись Царской Семье". Я ответила: "Я ее не знаю и не знаю, как молиться ей". Голос сказал: "Сходи к священнику о. Геннадию, он научит". Пришла к нему, рассказала ему. Он мне сказал имена их, а молиться, сказал, не знаю как. Следующей ночью слышу, голос говорит: "Молись так: Помяни, Господи, Царя Давида и всю кротость его. Помяни, Господи, Царя Соломона и всю премудрость его. Помяни, Господи, убиенную Царскую Семью и молитвами Их святыми помилуй мя, грешную".
Я стала Им молиться, была в трудном положении, с помощью Божией все пережила. У меня никогда не текли слезы на молитве, закаменелое сердце оттаяло, не могу без слез, слава Богу, молиться о Царской Семье, значит, Они за нас молятся. Господь дал им дар, по молитвам их, размягчать окаменелые наши сердца, за их страдания, если люди будут молиться Царской Семье, оттают сердца с Божией помощью".
Грешная раба Клавдия
«Не бойся, малое стадо!» так говорил Он Сам, живописуя перед нашим мысленным взором жуткую картину последних времен Богоотступничества и гонения на веру, «ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк.12, 32).
В твердом стоянии за истинную веру и Церковь необходимо только избегать всего личного – гордыни и самопревозношения, которые неминуемо ведут к новым заблуждениям и, в конечном итоге, даже к падению, свидетелями чего в некоторых случаях мы уже являлись. Не себя мы должны хвалить, а чистую и непорочную веру Христову. Недопустим тут никакой фанатизм, способный ослеплять духовные очи таких «ревнителей не по разуму». Этот слепой фанатизм бывает способен иногда не утверждать в Истине, а отводить от нее.
Важно знать и помнить, что истинно-православным христианином является не тот, кто только формально принимает догматы Православия, а тот, кто, как прекрасно учил об этом наш великий российский святитель Тихон Задонский, православно мыслит, православно чувствует и православно живет, воплощая в жизни своей дух Православия. Этот дух – аскетический, мiроотречный, так ясно раскрытый в Слове Божием и в учении Святых Отцов, особенно резко и дерзко отвергают модернисты, «нео-православисты», желая во всем идти в ногу с духом мiра сего, во зле лежащего, князем которого, по словам Самого Господа, является никто иной, как диавол (см. Иоан. 12,31). Они, таким образом, желают угождать не Богу, а «князю мiра сего» – диаволу, и тем самым уже перестают быть истинно-православными христианами, хотя бы и называли себя так» .
Антоний Великий предупреждает: «Настанет некогда время, – и человеки вознедугуют. Увидев неподверженного общей болезни, они восстанут на него, говоря: «ты по преимуществу находишься в недуге, потому что не подобен нам». Святитель Игнатий поясняет: «Здесь весьма не лишним будет заметить, что этому одному надо очень остеречься помыслов ложного смиренномудрия, которые не преминут быть предъявлены ему демонами и человеками – орудиями демонов. Обыкновенно в таких случаях плотское мудрование возражает: «неужели ты один – прав, а все или большая часть людей ошибаются!» Возражение – не имеющее никакого значения! Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет» .
«Дух Святый, сошедший на Апостолов в день Пятидесятницы, по словам Самого Господа Иисуса Христа, обещавшего еще на Тайной Вечери ниспослать Его, есть прежде всего «Дух Истины» и был послан ученикам Господа для того, чтобы «наставить их на всякую истину» (Иоан. 16,13), а потому и истинная Церковь Христова, сообщающая верующим благодать Святаго Духа, есть та, которая хранит, исповедует и проповедует Истину. Там же, где, вместо Истины провозглашается ложь, в догматическом ли учении или в нравственном или в смысле всякой неправды вообще, там, конечно, нет истинной Церкви, там нет и благодати Божией, спасающей человека, а только одна внешняя видимость, кощунственный обман.
[Приводя этот кусочек из проповеди архиепископа Аверкия, мы хотели обратить внимание, на то, что на самом высоком уровне в земной воинствующей Церкви без ее Главы – Царя-Богопомазанника –может провозглашаться ложь. Одни молитвы о "Великом Господине и Отце" еретиков-папистов Московской патриархии вместо молитв о грядущем Царе-победителе чего стоят! Но Русская Православная Церковь в лице Московская патриархии, без сомнения, является хранительницей благодати Божией и ради искупительного подвига святого Царя Николая Второго; и ради грядущего Царя-победителя, который в ней духовно возрастает; и раде тех, кто уже пришел и кто только еще приходит в разум Христов.]
И пусть нас обвиняют в чем угодно, вплоть до какого-то якобы сектантства или раскола, мы нисколько не должны этим смущаться, ибо мы хотим сохранить верность Христу-Спасителю до конца и принадлежать к основанной Им истинной Церкви, в. которой только и можем обрести благодать Божию и чрез нее вечное спасение. Измышляемые лукавством людей, отступивших от Христа… для нас не более, как безблагодатные сонмища, к которым мы, по своей христианской совести, принадлежать не можем и не хотим. А истинная Церковь Христова, не изменившая Христу, исповедующая и проповедующая одну чистую Истину без всякой примеси диавольской лжи останется неодолимой вратами ада и пребудет до скончания века сего и Второго Пришествия Христова, хотя бы число принадлежащих к ней и умалилось до чрезвычайности. Но ведь это так и должно быть, ибо Сам Христос назвал эту сохранившую Ему верность до конца истинную Церковь «малым стадом», сказав, что когда Он снова придет, то едва ли обрящет веру на земле» (Лк. 12,32; Лк. 18,8).
Отсюда ясно видно, что не в «большинстве» дело, а в хранении Истины, а кто будет гнаться за большинством, легко может потерять Истину, отступив от нее вместе с этим "большинством".
Неужели, кому-нибудь мало-мальски знающему учение нашей Святой Церкви, все это может быть не ясно?
Трудно поверить этому! Кто этого будто бы не понимает, тот, видимо, сознательно участвует в процессе Отступления от Христа и имеет задание и других вовлекать в этот процесс Отступления. Поэтому таких людей надо бояться, всячески сторониться и не иметь с ними никакого общения, так как поддерживающий с ними общение и даже только приветствующий их, по учению Слова Божия, «участвует в злых делах их» (2 Иоан. ст. 9-11)
«Имеющий уши слышать, да слышит!» (Лк. 8, 15)» .
«А потому и не будем бояться остаться в "меньшинстве" – вдали от всех их громких титулов и званий. Будем всегда помнить, что ведь и Каиафа был первосвященником истинного Бога, а до чего он дошел – до страшного греха Богоубийства!
Будем стремиться, живя в этом богоотступническом мiре, не к громкой людской славе и дешевой популярности, которые не спасут нас, а только к тому, чтобы оказаться в составе «малого стада» Христова!»
10.3.3. Пока не начнем исповедовать всю догматическую полноту учения Церкви Христовой, до тех пор не может быть воскресения России
«Святая Русь стояла на пути служителей сатаны в осуществлены их адских планов на земле и, в частности, в деле подготовки скорейшего воцарения антихриста. И вот началась систематическая работа по разложению душ русских людей, с целью отвлечения их от веры в Бога, во Христа и от Церкви, этой исконной воспитательницы душ их. Пущены были в ход все возможные средства для этого, велась упорная безбожно-материалистическая пропаганда, всеми способами подрывался авторитет Церкви и священнослужителей, авторитет Русского Царя, как Помазанника Божия, поносились очень хитро и лукаво все святыни Русского Народа, подвергаясь оклеветанию, опорочению и злостному поруганию. И эта весьма упорно ведшаяся систематическая работа, как капля, которая долбит камень, в конце концов, достигла поставленной ею цели — рухнуло в бездну Православное Русское Царство, бывшее оплотом истинно-христианской веры для всего мipa, миллионы лучших русских людей были подвергнуты жесточайшему, безпощаднейшему истреблению, Святая Русь вся была залита кровью и слезами…
Более полувека оскверняются исторические святыни Русского Народа, искореняется вера в Бога, во Христа, уродуются морально и безжалостно коверкаются души русских людей. И в особенности, с исключительным ожесточением, изгоняются из жизни русских христиан две главные черты их характера, сложившиеся под влиянием горячо и искренно принятой Христовой веры — смирение и милосердие. Этим двум христианским добродетелям нет теперь места на оскверненной и обезбоженной Русской Земле, самое имя которой должно было исчезнуть с лица земли. Вместо них упорно и систематически насаждаются диавольская гордыня, грубость, дерзость, хамство, безпощадная жестокость, зверская свирепость и кровожадность, ни перед кем и не перед чем не останавливающаяся, ибо для слуг сатаны нет никаких сдерживающих начал — нет стыда и совести, нет и ничего святого! …
Но мы верим, что не до конца оставил Господь Русский Народ, безумно поддавшийся вражьему искушению и впадший чрез это в такое страшное кровавое испытание. Есть еще малый «остаток» сохранивших верность Господу и Спасителю нашему русских людей…
Мiр идет к явной погибели, но, как утешительно гласят многие предсказания духоносных мужей, Святая Русь еще должна воскреснуть на «малое время» — на апокалиптические «полчаса» (Апокал. 8, 1).
Не спасет ни нас ни нашу несчастную Россию никакая политика, никакие политическая программы, всегда лживые, как и все, что исходит от сынов падшего человечества, не просветленных благодатью Божиею, а только полная и всецелая преданность исконному нашему историческому идеалу Святой Руси…»
«Надо, наконец, прозреть!.. и опомниться!
Надо понять, отчего погибла Россия, и надо начать идти правильными путями к великому делу ее спасения, а с нею и дела спасения всего человечества, судьбы которого теперь так тесно связаны с судьбами России.
Надо идти путями, какие указывает нам строительница великого исторического прошлого нашей Родины-России – Святая Православная Церковь, причем истинная Православная Церковь, а не фальшивые и лукавые образования и расколы в ней, которые возникли после революции там и здесь заграницей, и которые стараются лишь «идти в ногу с временем», а не вести русских людей к Богу и вечному спасению.
Отступление от этих путей погубило Россию – возвращение на них одно только и может спасти Россию.
Самая идея монархии, в возвращении к которой, как исторической форме государственного управления России, многие справедливо видят спасение, свята и дорога нам не сама по себе, а лишь постольку, поскольку она имеет опору для себя в нашей Православной Вере и Церкви – поскольку Царь наш – «Царь Православный», как и поется в нашем старом государственном гимне; поскольку Он не формально и официально только, а и на самом деле является первым сыном и, вместе с тем, высоким Покровителем и Защитником Православной Веры и Церкви; поскольку Он действительно – Помазанник Божий, получивший в совершенном над Ним Церковью таинстве Миропомазания особые благодатные дары, дабы быть "Царем и Судиею людем Божиим", как исповедует Он Сам в молитве, читаемой Им при священном Короновании в храме, перед всеми. Поэтому Он и входит в алтарь царскими вратами и причащается перед святым престолом, наравне с остальными священнослужителями, чего, конечно, не мог бы делать всякий другой монарх – неправославный и не отвечающий требованиям Церкви, не облагодетельствованный ею» .
Служение Царское, Христу в уподобление, состоит в том, что Царь, избранный Богом от чрева матери и являясь Помазанником Его (помазан Духом Святым (невидимо) и священным миром архиереем (видимо) на Царское служение Богу и Своему народу), «употреблял и употребляет Свое Царское могущество и власть на великое дело спасения» Своих подданных.
Следует помнить, что архиереи являются также сынами Церкви, причем они поминаются в богослужебных текстах после членов Царствующего Дома. То есть они являются не старшими сыновьями Церкви! Но настоящие монахи, каковыми и должны быть епископы, и не претендуют на первые места, а потому настоящего монаха от ереси папизма оберегает Сам Господь Бог.
«Это решительно подтверждает нам приснопамятный о. Иоанн Кронштадтский, говоря: “Кто посаждает на престолы царей земных? – Тот, Кто Один от вечности сидит на престоле огнезрачном, и Один, в собственном смысле, Царствует над всем созданием – небом и землею, со всеми обитающими на них тварями. Царям земным от Него Единого дается царская держава: Он венчает их диадемою царскою… Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16,23), сказал Господь Петру – пререкавшему. Отойдите и вы, противящиеся Божию велению. Прочь, дерзновенные, не умеющие управлять и самими собою, но препирающиеся друг с другом… От Господа подается власть, сила, мужество и мудрость Царю управлять своими подданными”. (Слово 1907 г.).
Вот какому высокому взгляду на царскую власть учит всех нас приснопамятный наш всероссийский пастырь, молитвенник и чудотворец!
Как же не считаться с его взглядом, выражающим ясный голос св. Церкви, а потому и для всех обязательным и непререкаемым?»
«Апостольское и Отеческое Православное учение Церкви должно быть безоговорочно, без всяких лукавых поправок от собственного мудрования, принято нами в руководство всей нашей жизни, как личной, так и общественной.
…[Пока же не начнем вновь исповедовать учение Церкви о Царской власти, до тех пор] безпочвенными и безплодными останутся все наши надежды на спасение и воскресение России. Дабы заслужить спасение нашей Родины, нам надо самим возродиться и обновиться, через подлинное, а не одно лишь формальное, покаяние. [И каяться необходимо в реально совершенном грехе: в отречении от своего Богопомазанника, а не как ни в убийстве или попустительстве убийства Его! Как пытаются внушить русским людям слуги сатаны!
«Но, увы! Никогда, или почти никогда, не говорится о самом главном: об исправлении своего мировоззрения, а в особенности – об исправлении своей жизни» .]
Без такого истинного покаяния – духовного возрождения и обновления – невозможно и личное спасение каждого из нас в неизбежно приближающейся к нам – хочет ли кто этого или не хочет – вечности» .
«Да поймут это, в конце концов, все те, которые, мня себя "спасителями России", до тех пор все еще упорно заблуждаются и делают для спасения нашей Родины совсем не то, что нужно, а часто даже то, что идет во вред этому» . В приложении 15 приведен комментарий к заявлению президента В.В. Путина. Действительно, пока Русский Народ не пришел в разум Христов, России – нашей Родине необходим щит “Атомное Православие”. Радует, что это понимает наш президент. После покаяния в нарушении Соборного Обета 1613 года – в грехе измены Русского Народа своему Царю-Богопомазаннику и прославлении искупителя этого греха святого Царя Николая Второго как Царя-искупителя ядерный щит будет уже России не нужен. Ибо после духовного взрыва все враги Бога, Царя и России или убегут из России (из государства богоизбранного Русского Народа), или будут уничтожены!
Но ныне врагам Бога, Царя и Отечества пока удается, судя по некоторым признакам, получать от администрации президента какую-то помощь в организации "соборных" покаяний в селе Тайнинском. Это происходит из-за духовной слабости (точнее, из-за духовной непросвещенности) людей из этой администрации. Будем надеяться, что это временное явление.
«Итак, с какой точки зрения ни подходить нам к делу спасения нашей Родины-России, везде и всюду на первое место становится безусловное требование от всех нас полной и всецелой верности и преданности нашей св.Православной Вере и истинной Церкви [и, в соответствии с многовековыми богослужебными текстами, возносят молитвы за Воплощенное Имя Божие – грядущего Царя-Богопомазанника. Кроме того, необходимо покаяться в «отречении России от своего Богопомазанника» и прославить искупительный подвиг святого Царя Николая Второго].
Без этого ничего и помышлять о спасении России. …
Мы закончим словами и увещанием нашего великого пастыря, так сильно и ярко предупреждавшего нас о надвигающейся каре Божией:
“Русский народ имеет счастье исповедовать истинную спасительную веру, – это неоцененное Богом данное нам сокровище… и в этой вере спаслись и спасаются безчисленное множество наших предков. Сколько между ними прославленных Богом святых, чрез коих совершилось множество чудес благотворных…
Будем же дорожить своею Православною Верою и жить достойно своего христианского звания, во всякой добродетели, будем готовы дать разумный ответ всякому неверному, спрашивающему о нашем уповании, чтобы посрамить дерзкое неверие”. (Слово в неделю Православия 1906 г.).
Скорее с покаяние к Богу!
Скорее к твердому и непоколебимому пристанищу Веры и Церкви! Аминь».
19августа-20,29-31октября,8-9,29ноября-14,20-22декабря2006,4-12,14-29 января, 10февраля, 19февраля -14,18, 29апреля-7мая,24июня-7 , 11-12 июля 2007
Петроград составитель Роман Сергиев
Приложение 9
О самой главной цели написания этой работы
Если Вам удалось дочитать до конца эту работу, то пора раскрыть Вам самую главную цель написания ее.
Если Вы думаете, что перед Вами очередная "агитка" за Императора Николая Второго, то Вы глубоко ошибаетесь по одной простой причине: святой Царь-искупитель Николай в этом просто не нуждается! А вот все мы нуждаемся в очищении нашего мировоззрения в свете учения Церкви Православной. Ибо православный христианин отличается от других христиан только одним, но очень важным: он правильно (право!) славит Господа нашего Иисуса Христа и всех Его Помазанников – Царей, блюстителей Престола Давидова. Католики, например, вместо Царя-Богопомазанника – Избранника Божьего, славят правящего архиерея города Рима – папу Римского – избранника человеков, а потому они находятся в ереси папизма. Есть еретики-паписты и в Московской патриархии – это те, кто вместо Царя-Богопомазанника возносят молитвы о правящем архиерее города Москвы. Если по прочтении этой работы еретиков-папистов в Русской Православной Церкви станет хоть на одного человека меньше, то и это хороший плод от данной работы. Но главная цель их не в этом.
Но если Вам стало понятно, что гибель мощнейшей Российской Державы произошла из-за мощнейшего духовного повреждения третьего богоизбранного Русского Народа, то частично моя цель достигнута. Ибо это очень важно понимать, чтобы каждому начать искать средства лечения этого духовного повреждения для собственного исцеления.
Если Вам стало понятно, что святой Царь Николай Второй на протяжении всего Своего Царствования добросовестно и богоугодно нес Свой крест блюстителя Царского Престола Давидова и Вы теперь отвергаете ложь и все басни о Царе Николае и Его Семье, распространяемые слугами сатаны, то частично моя цель достигнута.
Если Вам стало понятно, что в первую очередь вина в разрушении Российской Империи лежит на начальниках и руководителях всех уровней государственного аппарата из-за очень широко распространенной среди служащих этого госаппарата бездуховности и цареборчества, которые и привели их к измене, трусости и обману, то частично моя цель достигнута. Ибо ныне каждому начальнику и руководителю очень важно понимать свою ответственность за судьбу России и за судьбу своих близких. А потому, если уж Господь дал какую-то власть, то распорядись ей богоугодно, служа верой и правдой Богу, Царю и Отечеству, и Господь Бог тебя не выдаст. А вот тем, кто из человеков будет пытаться препятствовать другим людям богоугодно выполнять свои обязанности, тем Господь Бог через грядущего Царя-победителя воздаст по заслугам сполна!
Если Вам стало понятно, что огромнейшая вина в бездуховности начальников и руководителей всех уровней светской власти Российской Империи лежит на священстве, в среде которого, в свою очередь, оказалась очень распространенной ересь папизма, то частично моя цель достигнута. Как вы видели, особенно этим духовным недугом страдали архиереи, что и сделало их единомышленниками с революционерами и агентами мировой закулисы, которые использовали их для оправдания с "духовных" позиций свержение Самодержавия в России и для информационного прикрытия гнусных действий предателей и изменников Бога, Царя и Отечества. Именно этот факт сделал священство Русской Православной Церкви соучастниками ритуального убийства святого Царя-искупителя Николая Второго с Семьей.
Если хотя бы один священник вспомнил, кому он давал обет: Богу или каким-либо человекам, и начал распоряжаться своей духовной властью богоугодно, служа верой и правдой Богу, Царю и Отечеству, то частично моя цель достигнута. Но этому священнику теперь не будет оправдания, если он опять забудет это. Итак, помни свой обет Богу, и Он тебя не выдаст, ибо над всеми людьми Господь Бог наш! Но на земле вся полнота защиты священства от всех врагов и еретиков только при Самодержавной и Единодержавной власти Царя-Богопомазанника!
Если Вам стало понятно, что на каждом гражданине Российской Империи, как живших, так и ныне живущих лежит какая-то часть вины, то частично моя цель достигнута. Будем понимать, что даже самые верные Царские холопы виноваты в грехе отречения от своего Богопомазанника, например, тем, что ваш образ жизни не помогал или еще не помогает ближним вашим обретать правую веру и отвергать ереси папизма и цареборчества.
Если Вам стало понятно, что соборный грех отречения России от своего Богопомазанника искупил святой Царь Николай, Христу в уподобление и в славу Христову, то частично моя цель достигнута.
Для разрушения стены между каждым человеком и Богом, которая была воздвигнута грехом, необходимо покаяние каждым человеком в этом грехе и творение дел покаяния, противоположных этому греху. Так вот, если Вам стало понятно, что ныне для разрушения стены между русским человеком и Богом необходимо каяться в нарушении Соборного обета, данного Богу русским народом в 1613 году верой и правдой служить законным Царям из Дома Романовых до скончания веков, то частично моя цель достигнута.
Если Вам стало понятно, что каяться необходимо именно в измене (в отречении) от своих Царей-Богопомазанников, а не в каких-либо других грехах, как нравственно-бытовых, так и направленных против Бога, например, в убийстве Царя-Богопомазанника или в пособничестве (попущение) это убийства, то частично моя цель достигнута.
Если Вам стало понятно, что ныне, пока Господь Бог не даровал нам Своего Избранника – Царя-победителя, каяться необходимо каждому русскому, желающему спасения, в указанном грехе лично на индивидуальном уровне, ибо соборное покаяние Русского Народа возможно только при обретении народом имени Царя-победителя, то частично моя цель достигнута.
Если Вам стало понятно, что основным делом покаяния в этом соборном грехе является прославление искупителя этого греха – святого Царя Николая, как Царя-искупителя, то частично моя цель достигнута. До соборного покаяния должно произойти покаяние русских людей на индивидуальном уровне, а значит и прославление святого Царя Николая на индивидуальном уровне, как Царя-искупителя, не дожидаясь соборного прославления святого Царя Николая Второго, как искупителя соборного греха отречения России от своего Богопомазанника.
Итак, главнейшая цель этих заметок в том, чтобы показать гражданам России, что единственно спасительным и благодатным и для самих граждан, и для близких их, и для России является только добросовестное выполнение каждым своих обязанностей на том месте, куда его поставил Господь Бог, служа верой и правдой Богу, Царю и Отечеству; но это возможно осуществлять только после того, как человек прославит на индивидуальном уровне святого Царя Николая Второго, как Царя-искупителя соборного греха отречения России от своего Богопомазанника.
Составитель благодарит всех помогавшим ему советами, замечаниями и своими заблуждениями, на которые необходимо было отреагировать. Особая благодарность всем тем, помогал усваивать Веру Православную и учил благодарить Бога за все.
Приложение 10
Земная Воинствующая Церковь это икона Небесной Торжествующей
Конспективное изложение
Постановка проблемы: необходимо в чистоте и в полноте раскрыть Православное учение о симфонии властей:
а) Значение данного вопроса с точки зрения целей и задач ЗВЦ.
б) История учения о Симфонии Властей: Бог (устройство Неба, см. свят. Филарета); с Адама – семейное Царство; Патриархи (совмещение гражданской и духовной власти); Моисей-Аарон (разделение ветвей власти и установление правила симфонии); Царь Давид (Обетования Давиду, поставление, его права, Престол Давидов); Иисус Христос, Константин Великий (унаследовал Престол Давидов от Иисуса Христа); Уния (падение Империи из-за неправильного понимания учения Симфонии Властей), Третий Рим (Царь Иоанн, Петр Великий) ; неправильное понимание симфонии (как следствие, цареборчество и бунт 1917 года); Царь Николай, наше время – необходимость раскрытия в чистоте и полноте учение о симфонии, так как с этим вопросом связана осуществление конечного Замысла Божия о ЗВЦ.
в) Как нам принести Богу деятельное покаяние?
Суть проблемы заключается в неправильном понимании термина «Церковь».
Главная причина проблемы в неправильном понимании внутренней структуры Земной Воинствующей Церкви:
1) не учитываются все Чины Земной Воинствующей Церкви, т.е. нет правильного представления о полном составе структурных элементов Богом установленной иерархии в ЗВЦ:
2) нет правильного представления о роли и месте каждого Церковного Чина в рамках Богоустановленной иерархии ЗВЦ.
Задачи, которые необходимо решить:
1) выявить полный состав Чинов в ЗВЦ, т.е. четко обозначить все структурные элементы ЗВЦ:
2) четко определить роль и место каждого Чина в структуре (т.е. в Богом установленной Церковной иерархии).
Предпосылки для правильного понимания термина «Церковь»:
1) структура Земной Воинствующей Церкви есть икона структуры Небесной Торжествующей Церкви. Другими словами, ЗВЦ устроено по образу НТЦ. Следовательно, для того, чтобы составить правильное представление об иерархии ЗЦВ нужно посмотреть, как утроен небесный первообраз, т.е. посмотреть на НТЦ.
2) Церковные Чины Земной Воинствующей Церкви.
Чин Вселенского Религиозного Царя верховного защитника и покровителя Христовой Церкви на земле. Помазанник Божий есть живая икона Иисуса Христа, как Царя царей всем обладающего. За Царя-Богопомазанника, как за главу Народа Божьего, должна выниматься отдельная частица всеми поместными Церквями, ибо за Него обязаны молиться все Православные Христиане в мире. С 16/29 января 1547 году третьим Богоизбранным Народом является Русский Народ, а Богопомазанником – Государь и Великий Князь всея России. Царствующiе Императрицы в 18-м веке, не смотря на Свою женскую плоть, после Венчанiя на Царство, становились обладателями церковного Чина Царя-Богопомазанника. Примечательно то, что частица за Помазанника Божий, во-первых, больше, а, во-вторых, располагается выше частицы, вынутой за Священство и прочие чины Земной Воинствующей Церкви. Это объясняется тем, что иерархия Земной Воинствующей Церкви устроена Богом по образу Небесной Торжествующей. Поэтому, Бог на Небе – Царь на земле. Как поучает нас Господь устами Святителя Димитрия Ростовского: Христос Господь на небесах в Церкви Торжествующей есть первенствующий (т.е. Глава): Христос Господень (Помазанник Божий) на земле Благодатью и Милостью Христа Небесного в Церкви Воинствующей есть первенствующий (т.е. Глава) – как сан Царя Христианского есть земной образ и подобие Христа Господа, Царя Небесного, так и власть Христа Господня имеет таинственное подобие во власти Христа Господа. На рисунках в дореволюционных служебниках – это треугольная частица имеет подпись: «Iмпера́тора».
Чин Священства. Любой Епископ своим лицом и священным саном есть живая икона Иисуса Христа, как священника. Все Епископы, как и Апостолы, по своей духовной власти равны между собой. Пресвитеры и диаконы действуют силою и властью своего Епископа, поэтому вместе с архiереем составляют как бы единое целое. За Священство, из печати 4-й просфоры вынимается одна большая частица (причем меньше и полагается ниже чем частица за Богопомазанника). На рисунках в дореволюционных служебниках – это треугольная частица имеет подпись: «Сνно́да».
Чин монахов. В нынешних служебниках РПЦ монашеский и иноческий чин особливо на Проскомидии нигде не поминается. Предполагается, что монахи поминаются вместе с мирянами. Т.е. частицы за монашеский чин полагаются вместе с частицами за мирян и составляют один ряд из 11-ти маленьких частиц, имеющий подпись: «живых».
Чин мирян – это совокупность всех Православных Христиан, не принадлежащих к вышеперечисленным Чинам (священству, монашеству). За мирян с боку 4-й просфоры вынимаются маленькие частички, которые включаются вместе с монахами в ряд из 11-ти маленьких частиц, имеющий подпись: «живых».
3) Богом данные образы устройства Земной Воинствующей Церкви: а) Трехгранная пирамида (Св. Благ. Император Юстиниан): ЗЦВ есть трёхгранная пирамида, глава (вершина которой) – Богопомазанник, три грани пирамиды: Священство (Епископы, Иереи, Диаконы), Монашество (Схимонахи, Монахи, Иноки), Миряне (Князья, Воины, Людие), б) Герб Священной Российской Империи (Св. Христолюбивый и Благоверный Царь Иоанн Грозный и Благочестивейший Император Петр Великий).
Земная Воинствующая Церковь есть икона Небесной Торжествующей Церкви. Как среди ангельского мира имеется девятичинная иерархия, так и среди святых также девятичинная иерархия. Это отчетливо видно на Проскомедии. Исключение составляют только Божия Матерь и Царь-искупитель, которые понесли уникальные подвиги, поэтому Пресвятая Богородица поминается отдельно, а святой Царь Николай должен при правильном прославлении поминаться отдельно в соответствии с грандиозностью Его уникальнейшего подвига уподобления Иисусу Христу в Его главном служении роду человеческому – в Искупительном Подвиге.
Иерархия Небесной Торжествующей Церкви:
1. Глава Церкви – Иисус Христос.
2. Девять Чинов Святости Небесной Торжествующей Церкви.
Поскольку Святых у Бога великое множество и помянуть каждого по отдельности не представляется возможным, то все Угодники Божии, в зависимости от совершенного ими подвига, подразделятся на девять групп (Чинов) Святости: 1) Пророки, 2) Апостолы, 3) Благоверные, 4) Святители, 5) Мученики, 6) Преподобные, 7) Блаженные, 8) Безсеребренники, 9) Праведные.
На Проскомидии из печати Девятичинной просфоры вынимаются 9-ть частиц за всех Святых Угодников Божиих. Таким образом, за всех Святых, относящихся к каждому Чину Святости, вынимается отдельная частица, которая кладется слева от Агнца.
Примечание: Особые Чины НТЦ: Богородица и Царь-искупитель Николай. Особенность этих чинов, связанная с уникальностью Их духовного подвига на земле.
Особенность Чина Пресвятой Богородицы отчетливо видна на Проскомидии: 1) Богородичная просфора является второй после просфоры Агница; 2) на Проскомидии из печати Богородичная просфоры вынимается одна большая частица за Пресвятую Богородицу. Это самая большая треугольная частица, которая помещается по правую сторону от Агнца.
Особенность Чина Царя-искупителя Николая связана с Его Христоподобным искупительным подвигом. До Николая Второго Церковь не знала такого Святого, который бы подъял и совершил такой подвиг (т.е. уподобился Господу нашему Иисусу Христу в искупительном подвиге). Уникальность же и высота подвига Николая II вызывает объективную необходимость соответствующим образом доработать чин Проскомидии, чтобы Царь-искупитель поминался достойным образом.
Иерархия Земной Воинствующей Церкви:
1. Богопомазанник – Глава Земной Воинствующей Церкви.
2. Девять Чинов ЗВЦ:
а) Священство: (1) Епископы, (2) Иереи, (3) Диаконы.
б) Монашество; (4) Схимонахи, (5) Монахи, (6) Иноки;
в) Миряне: (7) Князья, (8) Воины, (9) Людие.
Проблемные моменты:
1) Различие между Богопомазанником (Главой ЗЦВ) и прочими царями, князьями, правителями, которые относятся к 7-му Чину. Различие их места в рамках иерархии ЗЦВ (т.е. различие их прав, обязанностей и полномочий данных Богом им).
2) узкое понимание термина Церковь, т.е. понимание под ним только Священства и Мирян, в то время как ЗЦВ – это Богопомазанник + Священство + Монашество + Миряне.
3) Искусственное противопоставление термина «Церковь» и «Государство», т.е. Духовной и Гражданской Власти, в то время как, и Духовная Власть, и Гражданская Власть суть грани единой пирамиды, глава которой Богопомазанник. И Духовная Власть (Синод) и Гражданская Власть (Синглит) – это суть два крыла орла великого; симфонию т.е. слаженную, координированную работу между которыми, обеспечивает Помазанник Божий, т.к. обладает Высочайшей Властью как по отношению к духовной власти, так и гражданской.
Приложение 11
Чудеса по молитвам святого Царя-искупителя и святых Царственных новомучеников
Святые Царь Николай и Иоанн Кронштадтский (со слов А.А. Костанда)
На его средства в Монморанси под Парижем при Доме Союза Русских Военных Инвалидов в 1952 году был построен храм "в память Государя Императора Николая Второго, всей Царской Семьи, верных слуг ее, всех воинов, за Веру, Царя и Отечество живот свой положивших, на поле брани павших и в борьбе с большевиками погибших и умученных". Он пишет: "После освящения храма в 3 часа дня я отправился в церковь, чтобы уединенно помолиться о спасении России от сатанинского ига. По случаю Пасхальной недели Царские врата в храме были открыты. Вдруг алтарь озарился ярким светом, сверкнула молния и раздался голос: "Спасибо, мой верный и преданный слуга, Россия скоро будет". Раздавшийся затем другой голос сказал: "Вспомни, что я тебе сказал в 1908 году: ты воздвигнешь храм на чужой земле, он явится прообразом многих храмов, которые будут построены на земле Русской". Затем свет погас. Слова, сказанные вторым голосом, были мне сказаны отцом Иоанном Кронштадтским в апреле 1908 года в С.-Петербурге при посещении им нашей семьи".
Пожелание Царя-искупителя
Преподобный Кукша Одесский (Величко) свидетельствует о Царе-искупителе: "Когда мне исполнилось 14 лет, дома я уже не жил, а был послушником в монастыре, а потом семинарию окончил и в 19 лет стал иеромонахом. Был царским священником, ездил по вагонам причащать раненых солдат. Случилось так, ехали мы с фронта, везли целый вагон раненых. Они были положены в три этажа, даже повесили люльки для тяжелораненых. В дороге, на ходу, у нас совершалась литургия с 7-ми до 10-ти утра. Все солдаты собирались вместе со всех вагонов, за исключением дежурных, но в этот раз и дежурные пришли, так как день был воскресный, по Божьему промыслу. Один вагон был церковь, другой кухня, дорожная больница. Состав большой – 14 вагонов.
Когда мы подъезжали, где шел самый бой, австрийцы неожиданно сделали засаду и перевернули все вагоны, за исключением четырех вагонов, которые остались невредимыми по промыслу Божьему. Проскочили чудом, все солдаты были спасены, и еще удивительно, что и линия была повреждена. Сам Господь нас вынес из такого огня. Приехали в Царьград (царствующий град Петербург), а нас там уже встречали. Выходим из вагонов, смотрим – дорожка метров 20 в длину постлана с вокзала до самой площади. Сказали, что приехал Царь (Император Николай Второй) и хочет нас всех видеть. Мы выстроились в два ряда, солдаты и священники из разных поездов. В руках держим кресты служебные и хлеб с солью. Приехал Царь, стал посреди нас и сказал речь: "Святые Отцы и Братия! Благодарю вас за подвиги. Пусть же Бог пошлет на вас Свою благодать. Желаю вам уподобиться Сергию Радонежскому, Антонию и Феодосию Печерским и в будущем молиться за нас всех грешных".
Так все и исполнилось. После Его слов мы все, военное духовенство, попали на Афон. И все, кому Он пожелал святости, стали схимниками, в том числе и я грешный".
Чтобы лучше понять значение для о. Кукши этой встречи с Царем, познакомимся с некоторыми эпизодами его жизни.
"Это было на берегу моря (в ссылке): холод, мороз, снег, а мы все голодные, еще больше мерзнем, все монахи да священники. Присел я к плоту с краю, молюсь, прошу Господа: "Господи, Ты всевидящий, Ты пророков Своих кормил, не оставляя их, а Твой раб голоден, не остави и нас, Господи. Дай силу в труде и терпении, в холоде". Смотрю – ворон летит, в когтях его буханка хлеба белого, какого мы давно не видели, и какая-то связка; несет и прямо мне на колени положил. Смотрю, а в свертке колбаса, наверное, больше, чем килограмм. Позвал епископа, он благословил, раздал всем. Мы возблагодарили Господа за Его великую милость к нам, грешным. Господь нас подкрепил на целый день. На третий день опять мы работали на снегу, сел я отдохнуть, а есть хочется. Утром перед работой дали по сухарику. Если б не Господь – никто бы не выдержал, работа очень тяжелая. Сижу и думаю: "Господи, не остави нас грешных". Неподалеку от нас проехала машина с пирогами, продуктами для вольнонаемных рабочих. Сгружали пирожки, как видно, к обеду. На них налетели вороны, и поднялся шум. Один ворон летит ко мне, в когтях у него пирожки, в одном два, в другом три. Подлетел и опустил на колени мне".
О. Кукша – святой человек, который может дать изнутри подлинную оценку святости. Он знает, по чьему ходатайству сподобился он благодати схимничества. Чудо, которое было с ним в ссылке, и чудо спасения всех в поезде в четырех вагонах благодаря Божественной Литургии, когда остальные десять вагонов были смяты бомбовыми ударами, он ставит в один ряд с чудом Царского пожелания.
[«Отец Кукша еще в 1957 году говорил: “Если где найдете золотую или серебренную монету с изображением Императора Николая Второго, то вставьте в оправу или просверлите вверху дырочку, наденьте на цепочку и носите, как святой медальон, вместе с крестиком. И если вам кто-нибудь скажет, Царь Николай Второй или кто-то из членов Его Семьи жив, не верьте – все они мученики ”». (Жизнеописание преподобного Кукши (Величко). М. 1995. С. 53.)]
Благословение Царя-искупителя на Русском Народе
"Я мучилась и скорбела в те дни, мне было страшно и стыдно. В воскресенье 10-го октября днем я прилегла дома отдохнуть и незаметно уснула. Я увидела во сне наш Свято-Троицкий храм. Как всегда, в нем было много людей, но на этот раз народ был все какой-то нецерковный, таких во множестве встречаешь на улицах, в магазинах и прочее. Они стояли, плотно прижавшись друг к другу. Я зашла в храм, видимо, во время заупокойной ектеньи, но странное услышала пение, хор пел странное песнопение: "Ныне упокой, Христе Боже, нас... " Я ушам своим не поверила, что они поют? "Ныне упокой, Христе Боже, нас" – поют и поют одно и то же, да так вдохновенно, слаженно, возвышенно – не так, как обычно у нас хор поет оперными переливами. Тут выходит на амвон священник и подает знак присутствующим, и весь народ начинает петь вместе с хором: "Ныне упокой, Христе Боже, нас." Священник дирижирует, а народ все поет и поет. Рядом со мной женщина грубо трясет своего ребенка и приказывает: "Пой, пой!" – и несётся над всеми: "Ныне упокой, Христе Боже, нас!"
Я нахожусь в оцепенении и понимаю, что это сон, и пытаюсь проснуться. И вот мне кажется, что я просыпаюсь и начинаю мучительно думать о виденном, и почему-то вспоминаю Царя Николая-искупителя. И вдруг я вижу Его (оказывается, я все еще сплю). Я вижу образ Царя высоко-высоко, над иконостасом. Это икона, но в то же время Царь – живой. Он в военном костюме, изображен по пояс. Он смотрит на народ с любовью, лицо Его спокойно и излучает мир. Я смотрю на Него туда, вверх и вдруг вижу, что Он благословляет народ. Он благословляет его обеими руками".
Татьяна Васильева
Небесные Утешители
Надежда Феодоровна Вепринцева, живущая в Тарусе, рассказала, что однажды зимой в 1995 году, когда она впала в особенно сильное уныние, размышляя о судьбах России, она увидела во сне Государя Николая Александровича и отрока Алексея, стоящих в военной форме. Они так спокойно и уверенно, как бы утешая ее, смотрели на нее, что она почувствовала, как ее сердце, изнемогавшее от отчаяния, наполняется надеждой.
После этого видения вся тоска прошла. "Я поняла, – сказала она, – что несмотря ни на что, все не так безпросветно плохо. Бог сильнее всего, и Ему одному ведомым образом пророчества о будущем России исполнятся".
Молитесь Царской Семье!
"Опишу вам свой сон. Голос сказал мне: "Молись Царской Семье". Я ответила: "Я ее не знаю и не знаю, как молиться ей". Голос сказал: "Сходи к священнику о. Геннадию, он научит". Пришла к нему, рассказала ему. Он мне сказал имена их, а молиться, сказал, не знаю как. Следующей ночью слышу, голос говорит: "Молись так: Помяни, Господи, Царя Давида и всю кротость его. Помяни, Господи, Царя Соломона и всю премудрость его. Помяни, Господи, убиенную Царскую Семью и молитвами Их святыми помилуй мя, грешную".
Я стала Им молиться, была в трудном положении, с помощью Божией все пережила. У меня никогда не текли слезы на молитве, закаменелое сердце оттаяло, не могу без слез, слава Богу, молиться о Царской Семье, значит, Они за нас молятся. Господь дал им дар, по молитвам их, размягчать окаменелые наши сердца, за их страдания, если люди будут молиться Царской Семье, оттают сердца с Божией помощью".
Грешная раба Клавдия
Приложение 12
Екатеринбургское злодеяние: новое расследование
Голос Совести №6 2006
В связи с выходом новой книги историка П.В. Мультатули «Свидетельствуя о Христе до смерти. Екатеринбургское злодеяние 1918 года. Новое расследование» в эфире радиостанции «Радонеж» состоялась беседа заместителя главного редактора газеты «Голос Совести» Якова Ушакова с автором этой уникальной книги. Мы представляем нашим читателям текст этой беседы с незначительными сокращениями.
Петр Валентинович Мультатули родился 17 ноября 1969 года в Ленинграде. В 1991 году закончил Санкт-Петербургский Государственный университет имени Герцена по специальности «История и Правоведение». Служил в органах МВД в должности следователя и оперуполномоченного уголовного розыска. Прадед Петра Валентиновича повар Иван Михайлович Харитонов мученически погиб вместе с Царской Семьей в Ипатьевском доме. Темой исторических исследований Петра Валентиновича является личность Императора Николая II, которую он считает ключевой для понимания новейшей русской истории. Автор четырех книг – «Забытая война. Россия и Германия в Первой Мировой войне», «Господь да благословит решение мое...», «Император Николай II во главе действующей армии и заговор генералов», «Строго посещает Господь нас гневом своим... Император Николай II и революции 1905-1907 гг.» и последняя книга Петра Валентиновича «Свидетельствуя о Христе до смерти... Екатеринбургское злодеяние 1918 года: новое расследование».
Яков Ушаков: Вот сейчас у меня в руках находится книга, которая только что увидела свет. Этот труд является новым расследованием убийства Царской Семьи. В заключение книги есть один абзац, который, мне кажется, нужно прочитать, чтобы потом перейти к вопросам. «Эта книга никогда не может быть дописана до конца. Чем больше погружаешься в исследования той чудовищной июльской ночи, тем больше возникает загадок, мучительных вопросов, на которые нет ответов. Мрачный Ипатьевский дом, несмотря на то, что давно стерт с лица земли, по-прежнему продолжает хранить свои кровавые тайны. «Мир никогда не узнает, что мы с ними сделали», – эти слова одного из изуверов стали заклинанием мирового зла. И это понятно, зло смертельно боится, что мир все-таки узнает, что произошло 17 июля 1918 года в городе Екатеринбурге». Петр Валентинович, скажите, пожалуйста, наверное, с момента самого убийства Царской Семьи стали появляться люди, которые собирали всевозможные материалы, чтобы донести правду о том, что же произошло в Екатеринбурге в 1918 году. Прошло уже много десятилетий, и за это время было написано большое количество книг. И тем не менее, несмотря на это, (ведь, казалось бы, эта тема рано или поздно должна быть исчерпана), Вы говорите, что эта тема не может быть исчерпана и представляете свою книгу как новое расследование обстоятельств убийства Царской Семьи. Вот я прошу Вас немножко рассказать, что Вас подвигло на этот труд и какие же новые обстоятельства, связанные с этим злодеянием, Вы открыли.
Петр Мультатули: Спасибо. Вы правильно совершенно сказали, что после екатеринбургского злодеяния была написана масса литературы, посвященной убийству Царской Семьи. Но, во-первых, надо сказать, что главный труд по этой теме (а это, бесспорно, работа следователя Соколова) носил характер все-таки именно труда, следственного труда. Он не носил характера заключения следователя, т.е. не носил характера обвинительного заключения. И это вполне понятно, потому что Соколов не довел свое расследование до конца. Соколов очень многие вещи не мог предать гласности, потому что этого требовала от него следственная этика, этика юриста. Он не мог этого сделать, поскольку следствие не было доведено до конца. Поэтому многие вещи, которые он знал, он просто не сказал в своей книге. А книги, которые выходили в 20-е годы за границей, носили все же характер скоропалительный, прошло слишком мало времени с момента убийства. Книги же, выходившие в Советской России в то время, (в первую очередь книга Быкова) были дезинформацией.
Что меня заставило взяться за перо и написать эту книгу? Во-первых, чем больше я занимался этой темой (а я занимаюсь ей очень давно), тем более понимаю, что и для современной России, и для России будущего фигура Императора Николая II – ключевая. Но чем больше я читал литературы, посвященной убийству Царской Семьи, тем больше я наталкивался на противоречия в воспоминаниях преступников и в показаниях обвиняемых, и вообще в следственных материалах, в частности, в материалах Соколова. Эти противоречия никак не могли быть объяснены недоговоренностью или какими-то ошибками, потому что они были просто вопиющими, они были просто взаимоисключающими. Поэтому у меня возникла мысль о том, что, скорее всего такие показания делались сознательно, т.е. была поставлена цель ввести и следствие, и общественное мнение, и, в целом, мировое мнение в заблуждение.
Ну, начнем с того, что до сих пор версией об убийстве Царской Семьи считается классическая версия – расстрел. Но если мы будем внимательно читать и так называемые «записки» Юровского, и показания соучастников преступления, тех, которые выдаются за соучастников, то мы увидим, что такая картина просто неправдоподобна. В небольшой комнате, в которой было около 25 квадратных метров, было расстреляно якобы 11 человек. Применение огнестрельного оружия в такой комнате, когда, по показаниям свидетелей, 11 человек убийц выпустили 550 пуль (якобы применялись еще и винтовки), конечно, привело бы к массовому поражению самих стреляющих в результате рикошета. И непонятно, зачем вообще такое массовое применение огнестрельного оружия для убийства всего 11 человек? Далее, противоречивые показания о том, какое применялось оружие. В «записках» Юровского сказано, что применялись только наганы. Об этом же говорит разводящий Медведев. Другие говорят, что применялись маузеры. Третьи, что применялись браунинги. Четвертые говорят, что применялось и то и другое вместе. Кто-то говорит о винтовках, кто-то о штыках, которые тоже были. И становится понятно, что-либо люди не знали, либо они сознательно лгут. Представим себе, что применялись только наганы. Но наган – это очень неудобное орудие убийства, это барабанное оружие, и патроны с гильзами нужно всякий раз выбрасывать из барабана и заряжать новые. Если там было выпущено 550 пуль, то получается, что убийцы должны были иметь либо по семь наганов каждый, либо огромное количество патронов, что просто непонятно вообще.
Яков Ушаков: Ну, ведь и времени не было для того, чтобы их заряжать.
Петр Мультатули: Конечно. И вот эти противоречия, естественно, начали вызывать у меня сомнения. И чем больше я изучал и сравнивал документы, тем больше я понимал, что здесь сокрыта какая-то огромная тайна. Интересен и характер выпущенных пуль. Проведенная Соколовым экспертиза показала, что большинство пуль выпущены по мягким, тонким частям тела, т.е. скорее всего эти пули не задели костей. Эти противоречия, которые сразу же были видны не только мне, но и другим исследователям, дали возможность недобросовестным авторам начать писать о том, что Царская Семья якобы не была убита в Ипатьевском доме, была спасена и т.д. Мне стало ясно, что именно эту цель и преследовали те, кто убивал Царскую Семью, – полностью запутать обстоятельства того злодеяния, которое они совершили.
Яков Ушаков: В связи с тем, что даже спустя столько времени в обстоятельствах этого дела по-прежнему остается много белых пятен, у многих возникает вполне естественная мысль о каком-то тайном, ритуальном характере совершенного злодеяния. И, насколько я знаю, Вы в своей книге поднимаете эту тему.
Петр Мультатули: Да, я поднимаю эту тему, поскольку считаю, что тема ритуального убийства абсолютно несправедливо вообще-то закрыта исследователями, либо наоборот, она провозглашается, объявляется, но никак не доказывается. И это дает повод говорить о том, что ритуального убийства не было. Между тем, если мы внимательно посмотрим на обстоятельства убийства Царской Семьи, на то, что предшествовало убийству, в каких условиях пребывала Царская Семья, какие обстоятельства сопровождали их пребывание не только в Екатеринбурге, но уже и в Тобольске, мы увидим (я постарался это в своей книге доказать) черты определенного ритуала.
Почему трудно говорить о ритуальном убийстве? Потому что многие сразу начинают говорить о том, что это было иудейское ритуальное убийство. На мой взгляд, это несправедливое утверждение, потому что, если мы внимательно посмотрим на характер этого ритуала, мы увидим не иудейское ритуальное убийство, (потому что трудно говорить о ритуальном убийстве какой-либо религии), а мы увидим черты сатанинского ритуала, который был произведен над Царской Семьей. Это важно подчеркнуть, потому что действительно сатанинский ритуал абсолютно не исследован, хотя, если мы рассмотрим и другие ритуальные убийства, мы увидим очень похожие обстоятельства. Так, в конце 19 века, например, был убит изуверами-вотяками некий крестьянин Матюхин. И если мы возьмем обстоятельства убийства Матюхина, увидим очень схожие черты ритуала. И я считаю, что в убийстве Царской Семьи прослеживаются черты ритуала черной магии.
Яков Ушаков: Я думаю, что сейчас у большинства читателей родился вопрос, что та каббалистическая надпись, которая была на стене Ипатьевского дома, должна указывать на область каббалы, как иудейского учения, присущего именно иудаизму и его последователям.
Петр Мультатули: Каббала родилась и вышла из среды иудаизма, но отнюдь не все раввины признают каббалу, и не весь иудаизм признает каббалу. А потом, каббала не всегда использовалась в черных целях только евреями, последователями из еврейской среды. Мы знаем, что каббалу широко использовали в средние века и французские чернокнижники, в частности барон Рец, который убил 800 детей, ища философский камень. Использовали каббалу разные изуверы из самых разных народов. Поэтому говорить, что каббала свойственна только иудеям, неверно. Хотя, безусловно, она родилась в еврейской среде и многие, выходящие из иудаизма, придерживались каббалы. Но каббала как учение и каббала как обряды для использования в черной магии – это все же разные вещи. И это тоже надо разделять.
Яков Ушаков: То есть Вы хотите сказать, что здесь прослеживается след не столько исключительно иудейский, сколько именно сатанинский. То есть в центре событий, о которых мы говорим, оказались люди разных воззрений, национальностей, скрепленные между собой именно сатанизмом.
Петр Мультатули: Да, безусловно. Здесь надо отметить, что убийство Царской Семьи было с политической точки зрения абсолютно невыгодным актом. Оно было абсолютно невыгодно ни большевикам, как политической силе, ни какой-либо иной политической силе в России. Убийство не только Помазанника Божия, не только Царя, но и убийство Детей, Его жены, окружения, с политической точки зрения не было нужно большевикам. Тем более что большевики не могли, например, знать, какая будет реакция со стороны иностранных держав, в первую очередь Германии? Было совершенно непонятно, какая реакция будет со стороны народа на это убийство? Поэтому я глубоко убежден, что большевикам как политической силе это преступление было не нужно. Тогда встает вопрос, а кому это было нужно. И здесь мы видим, что большевики были не однородны, они опирались на разные политические силы. Если, скажем, Ленин больше опирался на Германию, был больше прогерманский ставленник, то такие люди, как Свердлов или Троцкий, опирались на совершенно иные силы . И для этих сил убийство Царской Семьи носило характер именно сакрального акта, акта уничтожения не только Царской Семьи как людей, но, прежде всего, через убийство Царской Семьи уничтожение России как Православного государства. И кроме всего прочего, это была попытка антихристианского переворота в мире вообще.
Яков Ушаков: В книге есть вещи, которые меня очень заинтересовали. Принято обвинять в организации убийства Царской Семьи всю большевистскую верхушку. Но вот Вы в своем исследовании попытались не просто скопом обвинить всех в этом преступлении, а выяснить, насколько это возможно, роль каждого конкретного человека в этом событии. Не могли бы Вы про это рассказать? Кто же все-таки был организатором екатеринбургского злодеяния?
Петр Мультатули: Конечно, речь не идет о всей большевистской верхушке. Убийство Царской Семьи было делом очень узкого круга людей, и я думаю, что в большевистской верхушке об этом знало непосредственно несколько человек. И оно, убийство, шло вразрез с политическим стремлением руководства. Прежде всего, надо сказать, конечно, о Свердлове. Свердлов был совершенно особой фигурой в большевистском руководстве. (Интересно, что такие люди, как Свердлов, и, в частности, Троцкий, особенно Троцкий, примкнули к большевизму буквально незадолго до октябрьского переворота). Так вот, Свердлов, как известно, был одним из главных организаторов и инициаторов убийства Царской Семьи. Мы знаем много о Якове Свердлове, но мы совершенно не знаем о роли Зиновия Свердлова.
Зиновий Свердлов был старшим братом Якова, и о нем обычно говорится только как о генерале Пешкове, французском генерале. На самом деле это человек, который в момент убийства Царской Семьи находился в Сибири, был советником генерала Жанена, который был командующим всеми союзными силами в Сибири. Перед тем как приехать в Россию, он проехал через Вашингтон, через Соединенные Штаты Америки, где, как он сам пишет в своей анкете, получил специальное задание. Какое задание было у Зиновия Свердлова, неизвестно, но мы видим, что очень многие нити из Екатеринбурга тянутся в Америку. И здесь, конечно, всплывает фигура Якова Шиффа. На мой взгляд, в убийстве Царской Семьи это фигура во многом ключевая, поскольку Яков Шифф был представителем определенных тайных структур, которые вынашивали цели не просто свержения монархии, но и уничтожения России.
Есть целый ряд свидетельств и доказательств участия этого человека (и, естественно, определенных сил, которые стоят за ним, я просто сейчас не хочу пересказывать всю книгу) в убийстве Царской Семьи. Достаточно сказать, что в США были и родственники Свердлова – его брат Вениамин был банкиром в Америке и знал и Шиффа, и его компаньонов. В Америке были и братья Юровского, которые там проживали и занимались бизнесом. В Америке находился Троцкий, который хорошо знал Шиффа, т.к. он был родственником Животовского – другого банкира, родственника Шиффа.
Таким образом, нити тянутся в Нью-Йорк, к этим людям, одним из основных представителей которых был Яков Шифф. Но я еще хочу подчеркнуть, что участие и Шиффа, и Свердлова, и Троцкого в екатеринбургском злодеянии как раз интересно тем, что эти люди открещивались от своего еврейства. Вот это очень интересный момент, возвращаясь к теме иудаизма. Известно, что когда раввины пришли к Троцкому и сказали, что из-за тебя гибнет еврейский народ, потому что огромное количество простого еврейского населения страдало от действий большевиков не меньше, чем другие народы, то Троцкий ответил, что это ваши частные вопросы, судьба евреев меня не интересует, так как я не еврей, а коммунист. Это очень интересная фраза, которая действительно характеризует этих людей. Они взяли из Ветхого Завета определенные ритуалы, которые были завещаны Моисеем, но взяли их искаженную сущность. И есть целый ряд свидетельств, что эти люди были связаны с определенными тайными организациями.
Яков Ушаков: То есть это масонство?
Петр Мультатули: Нет, я не думаю, что это масонство, это вещи более глубокие, чем масонство. Здесь речь идет об определенных крайне-радикальных антихристианских тайных организациях. Фактически это именно сатанизм.
Яков Ушаков: В Вашей книге есть целый раздел, посвященный анализу возможных мотивов преступления. Расскажите об этом вкратце.
Петр Мультатули: Дело в том, что нормальные, рациональные мотивы екатеринбургского злодеяния просто отсутствуют. Почему была убита Царская Семья? Те версии, которые нам давали, навязывали, оказались абсолютно несостоятельны. Первая версия. Царская Семья была убита потому, что якобы белые ее хотели освободить. Какие это были белые? В нашем представлении белые – это офицеры в золотых погонах, которые все монархисты до мозга костей. На самом деле те белые, которые наступали на Екатеринбург в 1918 году (и которых очень многие называют колчаковцами, хотя Колчака на тот момент даже не было в России), возглавлялись Сибирским правительством. Армия называлась «Армия Комитета Участников Учредительного Собрания». Это были в основном эсеры, злейшие враги Царя, такие же враги, как и большевики. Думать, что они освободили бы Екатеринбург и восстановили бы Монархию, можно только по незнанию и только следуя навязанной нам большевистской версии. На самом же деле эти белые так же ненавидели Монархию и были такими же врагами Императора, как и большевики.
Вторая версия, что Екатеринбург был в жутком военном положении, вывести Царя было невозможно, и поэтому Царскую Семью убили. Опять-таки абсолютно несостоятельная версия, потому что, как мы знаем, Царская Семья была убита в ночь с 16 на 17 июля, а Екатеринбург пал только 25 июля. И до этого спокойно выходили поезда с золотом, которые шли на Пермь из Екатеринбурга. Поэтому спасти, вывезти Царскую Семью из Екатеринбурга у большевиков была масса возможностей. Я уже не беру такие абсурдные версии, что Ленин мстил за брата, поэтому убил Царскую семью, и прочие версии, которые даже не стоит обсуждать.
Яков Ушаков: Таким образом, мы опять сходимся в том, что никакая политическая, так сказать рациональная цель в убийстве Царской Семьи не преследовалась.
Петр Мультатули: Абсолютно. И вот очень интересное совпадение. Убийство Царской Семьи похоже на другое убийство. При схожих обстоятельствах была убита французская королевская семья Людовика XVI. (Подробно эта тема рассматривается нами на страницах нашей газеты. Начало статьи о судьбе Людовика XVI вы можете найти в прошлом, майском номере газеты «Голос Совести» - прим ред.) Если мы будем сопоставлять, что происходило с королевской семьей Людовика XVI и Царской Семьей, то мы увидим одинаковый почерк. Поэтому хочу подчеркнуть, что это было злодеяние мирового масштаба, и совершали его не какие-то уголовники или политические радикалы, как пытаются нам навязать, а изуверы международного масштаба, которые ставили перед собой целью действительно антихристианский переворот.
Яков Ушаков: Скажите, пожалуйста, несколько слов о тех, кто непосредственно принимал участие в убийстве Царской Семьи. Дело в том, что состав этих преступников известен и на основании исследования Соколова публиковался не раз в различных изданиях у различных авторов. Но, насколько я знаю, по Вашему мнению, здесь все не так просто...
Петр Мультатули: В том-то и дело, что как раз в этом вопросе ясности нет никакой. За исключением Юровского, нам неизвестны никакие фамилии тех, кто убивал Царскую Семью. Я глубоко убежден, что те фамилии, которые нам пытаются навязать (Ермаков, Никулин, Кабанов), – это те люди, которые самое большое что делали, это стояли в оцеплении, в охране Ипатьевского дома. Их не было в ту ночь в комнате убийства, и они не принимали участия в убийстве Царской Семьи, это мое глубокое убеждение. До сих пор остается огромное количество тайн, и самая главная тайна – КЕМ была убита Царская Семья и КАК она была убита. По моему мнению, она была убита не так, как нам преподносят.
Яков Ушаков: Так как же, по Вашему мнению, она была убита?
Петр Мультатули: Не знаю, но думаю, (я попытался написать это в своей книге), что это было убийство, сопряженное с невероятным человеческим мучением: длительное, долгое и изуверское.
Яков Ушаков: То есть, возможно, с применением не только огнестрельного, но и холодного оружия?
Петр Мультатули: Вполне возможно. И кстати говоря, многие не отрицают, что холодное оружие применялось. До сих пор никто не может объяснить, для чего применялись штыки в момент убийства, и целый ряд других деталей.
Яков Ушаков: Скажите, пожалуйста, а как Вы работаете? Ваши книги – это очень обстоятельные труды, с огромным числом ссылок на первоисточники. Какими архивами Вы пользуетесь? Ведь для историка важно обращаться к документам, первоисточникам, многие из которых уникальны. Сложно ли получить доступ к таким документам? Расскажите вкратце о характере Вашей работы.
Петр Мультатули: Сейчас получить доступ к документам не так уж и сложно. После крушения СССР архивы стали во многом открыты, хотя, конечно, не все. Но, тем не менее, это не представляет большого труда. Я работал очень много во французских архивах, французских библиотеках. Самое интересное и, пожалуй, самое главное – это не только найти источник, не только найти какую-то информацию, но суметь эту информацию проанализировать, сравнить ее, сопоставить, и тогда какие-то крупицы истины начинают появляться, начинает приходить какое-то понимание события. Набор даже очень интересных фактов сам по себе, без анализа, может еще ни о чем не сказать.
К сожалению, целый ряд исследователей, которые выступали против или за ритуальное убийство, не опираются ни на какие факты. Часто говорится вот так и вот так, а почему вот так, никто не говорит. Особенно это, к сожалению, касается сторонников версии о ритуальном убийстве. Они говорят, что было ритуальное убийство, потому что была надпись. Но сама надпись никакого отношения к убийству не имеет. Или говорят, что это было ритуальное убийство, а почему, непонятно. Когда я начинал писать свою работу, я отнюдь не придерживался сразу версии о ритуальном убийстве. Я стал приходить к этой мысли в результате кропотливого анализа. Причем это длилось в течение 10 лет. Это был анализ различных источников, различных документов, различных воспоминаний, сопоставлений показаний тех, кого выдают за убийц Царской Семьи.
Конечно, моя следственная работа в МВД, пусть даже и недолгая, помогла определенным образом организовать ум и позволила правильно проанализировать документы и свидетельства людей, потому что в таком деле, как убийство Царской Семьи, огромное количество людей лгало, лжесвидетельствовало. Юристы знают, особенно те, которые работают в сфере уголовного права, что показания соучастников преступления даже друг против друга не являются доказательствами по уголовному делу. А у нас очень часто все доказательства по убийству Царской Семьи базируются именно на показаниях убийц. С юридической точки зрения это абсолютно неграмотно. У нас никто не проанализировал показания тех, кто заявлял о своем причастии к убийству Царской Семьи. А если проанализировать эти показания непредвзято, то увидим, что они настолько расходятся, что, по идее, необходимы очные ставки. Но так как они уже умерли, то очные ставки уже не провести.
Яков Ушаков: А что Вам стало, как историку, известно по поводу глав Царской Семьи, которые по некоторым свидетельствам были отчленены и вывезены за границу?
Петр Мультатули: У меня в книге этому посвящена целая глава. Самые важные свидетельства в пользу того, что головы были отчленены – это показания генерала Жанена, который в воспоминаниях «Моя миссия в Сибири» прямо пишет о том, что головы были отрезаны, помещены в ящики с опилками и увезены неким, как он пишет, Апфельбаумом. Кто это – неизвестно до сих пор. Такая же настоящая фамилия была у Зиновьева, но ничего больше не известно. Это, пожалуй, наиболее ценное свидетельство, потому что Жанен был человеком знающим, который во многом курировал со своей стороны следствие Соколова, даже не то чтобы курировал, но очень внимательно наблюдал и очень много знал от Колчака. Он был человеком сведущим. Это его прямое заявление является очень важным для нас. Остальные свидетельства я тоже привел в книге, но они не имеют такой цены, как показания генерала Жанена.
Яков Ушаков: И в заключении, я хочу сказать, что с Вашей книгой познакомился патриарх Московский и Всея Руси Алексий. На первой странице книги есть благодарность, где Его Святейшество, в частности, пишет: «Отрадно получить такой труд от Вас, правнука Ивана Михайловича Харитонова, который был одним из преданных слуг Государя Святого Страстотерпца Николая II. Надеюсь, Ваше исследование станет еще одним шагом на пути установления исторической правды и восстановления памяти нашего народа о трагических событиях лихолетья, а также и послужит оживлению интереса к духовной сути подвига Императора и Его Семьи и близких Ему людей». Не могли бы Вы сказать несколько слов и о том, какие впечатления у Вас от встречи со Святейшим патриархом?
Петр Мультатули: Это действительно огромная честь и огромная радость – видеть патриарха. Когда видишь патриарха, то примерно понимаешь, что могли чувствовать люди, когда видели Помазанника Божия. И поэтому для меня огромная честь, что он прочитал мою книгу и оставил для меня такие лестные строки. Я воспринимаю это просто как очередной стимул для того, чтобы продолжать работать на благо нашей Церкви, нашей России.
Приложение 13
Причины гибели России
Князь Николай Жевахов
Князь Николай Давыдович Жевахов – виднейший русский духовный писатель, товарищ Обер-прокурора Священного Синода перед самой революцией. Основные литературные труды князя Жевахова посвящены церковной деятельности Иоасафа, Святителя Белгородского и Обоянского. Этот замечательный подвижник XVIII века ныне снова прославлен в лике святых: первое прославление было в 1911 году в Царствование Николая Второго. Шесть томов жизнеописания Святителя принадлежат перу князя Жевахова, и эти труды доныне не утратили своей значимости (Киев, 1907-1909 гг.).
Выдающимся явлением в русской мемуаристике надо считать появление двух томов "Воспоминаний" князя Н.Д. Жевахова, вышедших в начале 20-х годов за рубежом (1 т. Мюнхен, 1923 г. и 2 т. Нов. Сад. 1928 г.).
Предлагаемая читателям статья князя Жевахова написана им в городе Бари (Италия), где он служил на подворье святого Николая Мир Ликийских Чудотворца в церковно-археологическом кабинете. Умер Николай Давидович в 1938 году, сподобившись перед кончиной побывать в Закарпатье, невдалеке от родных краев. Родина же его – Черниговщина, город Прилуки. Там родился Святитель Иоасаф, там же родился и князь Н.Д. Жевахов, дальний родственник его по линии матери.
На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что даже люди неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией. Человечество ведь и до сих пор еще не усвоило в своем сознании природы Бога, не могущего быть ни мстителем, ни карателем, привыкло и до сих пор обвинять Бога во всех своих бедах и напастях, и там, где не разбирается в их причинах, там всегда виноватым остается Бог. В действительности же все то, что люди называют "гневом" или "карою" Божиими, является лишь выражением естественных законов причинности, только облеченным в ветхозаветную формулу - Мне отмщение, Аз воздам (Вт. 32,35). И если бы люди были более проницательны, жили бы, действовали и мыслили по-Божьи, не нарушая Божеских законов и не противясь всегда благой воле Бога, то никогда бы не видели тех "кар Божьих", какие являются лишь результатом их собственных преступлений.
В чем же выразились преступления Русского Народа, повлекшие за собой гибель России?
Прошло уже 10 лет с момента этой гибели, а между тем и до сих пор нет единства в понимании причин ее. Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и обвиняя других, однако же все вместе откровенно или прикровенно сваливают всю ответственность за гибель России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое и вызвало гибель России.
Так, один из виднейших иерархов Православной Церкви, обвиняя Государя Императора в нежелании восстановить патриаршество в России , говорит:
«Господь покарал Государя и Государыню, как некогда праведнейшего Моисея, и отнял у них царство за то, что они противились Его воле, ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви»...
Неверное по существу, обвинение и беспочвенно, ибо Государь Император не был противником восстановления патриаршего чина...
Государственная Дума обвиняла Царя в нежелании даровать ответственное министерство, иначе в нежелании Государя Императора сложить с себя Свои обязанности Царя и Помазанника Божия и тем нарушить данные Богу при священном миропомазании обеты.
Ожидовленная общественность, устами своих передовых людей, давно уже кричала о том, что Самодержавие, как форма правления, устарело и что уровень "культурного" развития Русского Народа давно уже перерос эту форму, как пережиток восточного деспотизма и абсолютизма...
В соответствии с таким пониманием Самодержец стал рассматриваться как заурядный носитель верховной власти и к Нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание Его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не "волю народа" , обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц.
Даже самые благожелательные люди, убежденные монархисты, глубоко понимавшие значение русского самодержавного строя и православной государственности и высоко ценившие личность Государя Императора, и те вторили общим крикам, отражавшим прикровенное и откровенное недовольство Царем и обвиняли Царя в бесхарактерности, говоря, что Государь слишком добр, слаб и снисходителен и не обладает качествами, коими должен обладать каждый носитель власти. [Эти убежденные "монархисты" стали мнить, что холоп лучше Богопомазанника разбирается в Царских делах!]
Словом, к моменту разразившейся катастрофы слились воедино самые разнообразные обвинения, направленные и против личности Государя Императора, и против общего строя и уклада русской государственности, а в связи с ними и самые нелепые и преступные требования, предъявляемые к Государю Императору и Его правительству, включительно до требования во имя блага России, отречения Царя от Престола. [Во имя "блага" России от богоизбранного народа и от земной Церкви захотели удалить Помазанника Божьего, руками которого защищал и оберегал Господь Бог народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71).]
Уступая насилию, Царь подчинился такому требованию , но... благодать Божия, осенявшая священную Главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, вернулась к Богу...
Россия лишилась Божьей благодати... [до соборного прославления искупительного подвига святого Царя Николая Второго! В феврале 1917 года] свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России [как дома соборной личности Русского богоносного Народа].
Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятием и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией, молча глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином.
Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола? Разумею не требования мироправителей – жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.
“Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь был слишком добр и не умел пользоваться Своею властью” – говорила толпа.
Да, власть должна быть железною, и даже более этого, она должна быть неумолимою и не доступною движениям сердца. Ее сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть. Но не таковою должна быть власть Царская.
Царь – выше закона. Царь – Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог – Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он Один пользуется правом, Ему Одному Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его Своим милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым, миловать и прощать. Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти. [Напомним: ни воры, ни лихоимцы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10).]
"Доброта" Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца. "Доброта" подчиненных Царю органов власти – есть измена, воровство, преступление. [Святой Царь-искупитель, написав «вокруг измена, трусость и обман», обвинил Своих подданных в этой самой "доброте"!]
Кто осуждал Царя за Его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России.
А между тем среди тех, кому Царь вверял охрану закона, не было почти никого, кто бы не совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть "добрыми", кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности. Но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей: все распоряжались законом по собственному усмотрению, обезличивали его, приспособляя к своим вкусам и убеждениям и выгодам, точно его собственники, а не стражи его неприкосновенности, забывая, что таким Собственником мог и должен быть только Самодержавный Русский Царь.
И на фоне общего хаоса, царившего в области отношения к закону, чуть ли не единственным свидетельством подлинного уважения к закону являлись только смертные приговоры военных судов, подносимые на Высочайшее утверждение. Суд честно выполнял свою задачу, склонялся пред неумолимыми требованиями закона, выносил суровый приговор, но в то же время взывал к милости Хозяина закона, сознавая, что совершил бы преступление, дерзнув самовольно осуществить это право Хозяина. Во всех же прочих областях действия закона царил неимоверный хаос, как результат погони за личной популярностью и непонимания того, что такое закон и каковым должно быть отношение к нему со стороны лиц, призванных охранять его. И такое отношение к закону сделалось до того обычным, что по степени популярности держателей власти можно было безошибочно судить об их ничтожестве, и наоборот. Преследовались лучшие, превозносились – худшие.
Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в "доброте", т.е. в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, что ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович. Здесь – источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божиими людьми, Его поисков духовной опоры, какой Он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь, и осуждал Его. Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидо-масонами и их прислужниками именно за Свою "доброту", в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, понимающий сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего.
В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в ее толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет, протекших с момента гибели России. Еще и сейчас, по мнению одних, России нужен Диктатор, способный заливать Русскую Землю кровью своих подданных, по мнению других, – конституционный монарх, т.е. царь, связанный ответственностью не пред Богом, а пред теми незримыми единицами, которые творят волю пославшего их Незримого Правительства, выдавая ее за "волю народа".
Нет, не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидо-масонов, и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России, а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, Которого нужно сперва вымолить у Бога.
[Когда Господь Бог увидит, что Русский Народ пришел в разум Христов, тогда воскреснет преподобный Серафим и укажет Царя – Помазанника Божьего из Царствующего Дома Романовых по женской линии. А потому ныне нужны не псевдособорные покаяния, а молитвы за уже здравствующего грядущего Царя-победителя, но пока имя Его знает один Господь Бог.]
Русский Православный Царь, осуществляя Свою Божественную миссию Помазанника Божия, не может быть Диктатором, ибо Его священная миссия выходит далеко за пределы прав и обязанностей заурядного носителя власти, хотя бы и облеченного ее наивысшими прерогативами.
Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач.
Царь и Россия - неотделимы друг от друга. Нет Царя – нет и России. Не будет Царя – не будет и России, и русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом. И это понятно, ибо то, что Бог вручает Своему Помазаннику, того не может вручить толпе.
Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это - не глава государства, избираемый народом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и предназначается быть Образом Божиим на земле: Его дело – творить дело Божие, быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни.
Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир. Русский Царь устанавливал мировое равновесие в отношениях между народами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры. Он был тем "держащим", на Которого указывал Апостол Павел в своем 2-м Послании к Фессалоникийцам, говоря: тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь (2Фес. 2,7-8)
Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Самодержавного Царя!
Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена с помощью слуг антихристовых, скрывавшихся под маскою всякого рода коллективов, от парламентаризма до профессиональных союзов, преследующих как раз обратные цели?!
А между тем такое недомыслие со стороны одних и преступность со стороны других лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству. Эти требования предъявлялись с единственной целью – низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника.
Дело же это – не только благо России, но и мир всего мира.
В этих посягательствах на самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот великий грех русских людей, в результате которого Господь отнял от России Свою благодать и Россия погибла.
И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет и мира на земле.
г. Бари, 14/27 мая 1928 г
Приложение 14
Кара Божия
Н.Д. Тальберг
Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего, ибо Царь уповает на Господа и по благости Всевышнего не поколеблется. Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. (Псалом Давида 20).
"Свобода, равенство и братство" – лозунги "великой" французской революции, по существу своему, такие идеальные, красивые. Но при проведении их в жизнь они, в лучшем случае, обращаются в ничто, над ними же высится неотъемлемая принадлежность революции – кровавая гильотина, ножом которой действительно свободно, равно и по братски рубились головы всем не желавшим, а часто просто не умевшим во время поклониться кровожадному революционному Молоху.
Ложь, лицемерие и потоки крови, крови без конца – вот истинные символы революции. С особенной яркостью выражаются они и в потрясающей ныне весь мiр "великой" русской революции. Красной нитью проходят эти символы через деятельность всех деятелей революции. Все эти Гучковы, Милюковы, Родзянко, кн.Львовы, Винаверы, Маклаковы, крестные отцы революции, крупные по своей разрушительной работе и столь бедные и безвольные в деле созидания, их воспитанник, в сущности, психически больной Керенский и наконец их естественные преемники по каиновому делу – Ленин и Троцкий, эти умные, наиболее яркие, но демонические слуги князя тьмы, затопившие Россию потоком крови и закончившие начатую их предшественниками работу по ее разрушению – все они так или иначе послужили этим революционным символам.
Мрачна картина нашей революции, что в душе признают и разочаровавшиеся искренние и честные ее приверженцы, но не менее темна и безобразна предшествовавшая ей эпоха, когда шла подготовка к ней и производился планомерный натиск на самое дорогое достояние России – Царскую Семью.
Россия вела в то время величайшую за свое бытие войну, вынося на своих плечах все ее тяготы, так как ее конституционно-парламентарные союзники только подготовлялись еще к борьбе, заделывая свои прорехи в деле оборудования и формирования армий. Верховный Повелитель России, столь миролюбивый по Своей натуре, с болью в сердце согласившийся на войну, всей Своей благородной душею, всеми Своими помыслами отдался делу служения Родине. Вся Его Семья, во главе с Государыней Императрицей Александрой Федоровной, всецело была занята заботами о раненых, беженцах, семьях запасных солдат призванных на войну, снабжением войск бельем. И в это время у Них же за спиной свила себе гнездо подлейшая измена. Умело направленная интернациональными темными силами, с успехом проделавшими то же с Людовиком XVI и его женой, и ныне использовавшими безмерное честолюбие различных политических и общественных деятелей, – со змеиным шипением поползла гнусная клевета. Ловко играя именами действительно нежелательных лиц, под покровом святости проникших в глубоко религиозную Царскую Семью, все эти политиканы начали обвинять в измене Императрицу Александру Федоровну, окрещенную ими "немкой", подобно тому, как их учителя столетие тому назад называли "австриячкой" несчастную Марию Антуанетту. Затем дошли даже до того, что обвинили Самого Государя Императора в том, что Он, пренебрегая интересами государства, желает заключить невыгодный для России сепаратный мир.
Несмотря на всю явную нелепость возводимых обвинений, клевета успешно работала, проникая всюду, начиная и, что особенно позорно, иногда исходя из великокняжеских дворцов, проползая в дворянские хоромы и доходя даже, через офицеров, в солдатские окопы. И вместо того, чтобы встретить сразу резкий горячий отпор со стороны тех, кто в силу традиций, долга, а главное ясного смысла данной присяги, должен был оказать его, эта клевета расползалась все более и более и часто с каким-то психопатическим наслаждением распространялась именно этими лицами. Симы и Иафеты, в тайниках души болевшие о кое чем происходящем у Трона, пробовали возражать против гнусной клеветы, но их заглушали многочисленные голоса последователей их третьего брата, чувствовавшего себя тогда господином положения.
Казалось, массовое помешательство охватило всех. Государственная полиция, недостаточно внимательно относившаяся к подготовлявшимся разными "общественными" деятелями заговору, изощрялась в составлении докладов о шумных похождениях [двойников] Распутина. Дворянские съезды изощрялись друг перед другом в вынесении наиболее едких резолюций о "темных силах". Прогрессивный блок Государственных Совета и Думы, покровительствовавший, если даже просто не руководивший этой антидинастической работой, пестрел придворными мундирами и "монархисты" Пуришкевич и Шульгин в запуски старались проявить и себя в этом вопросе. Офицерству, и даже гвардейскому, приезжавшему с истрепанными нервами на отдых в столицы, прививался тот же яд, проникавший и на передовые позиции, где не шифрованными телефонограммами, к тому же с комментариями, сообщалось известие об убийстве Распутина. Нервно взвинченные дамы, жены сановников, писали Императрице дерзновенные письма, делавшиеся сразу известными во всех светских гостиных и когда затем следовала мягкая кара, то почти весь сановный Петроград спешил заехать с соболезнующим визитом к "опальным" лицам.
Появись в то время благородный герой "Войны и мира" Николай Ростов, с его, столь ярко выраженной графом Львом Толстым, чистой и единственно возможной идеей верноподданности, исповедывавшейся нашими предками – он был бы жестоко высмеян в своем же кругу, провозгласившим своим кумиром дворянина нового типа – Михаила Родзянко, эту наиболее позорную личность из эпохи русского лихолетия, – дорожившего своим камергерским мундиром, проведенного в 4-ую Государственную Думу благодаря давлению центрального правительства и оперировавшего именем Государя Императора, якобы желавшего его избрания, "случайно" заезжавшего и именно в день рождения к митрополиту Питириму, считавшемуся его же единомышленниками ставленником Распутина и в то же время участвовавшего в антидинастическом походе, позволявшего себе грубые выходки в Царском Дворце.
Последствием этого нравственного маразма, охватившего культурнейшие слои России – должно было случиться то, что переживается теперь ими в течение этих лет. Россия, и в то время – 1915–1917г.г. – главным образом не мужицкая, тяжко согрешила перед Потомком тех, кто из княжеств киевского и Новгородского, из Царства Московского создал великую Империю, омываемую двумя океанами, населенную десятками народностей, необъятную в своем пространстве, перед тою Династией, которая раз уже вывела нашу отчизну из безнадежного положения в 1613 году, перед Тем, Кто так мистически глубоко понимал, что на Нем больше чем прав лежит обязанностей и что, неся нравственную высшую ответственность за судьбы врученного Ему свыше Государства, Он не может отдавать его на поток и разграбление отдельным политическим партиям. Он сознавал всю тяжесть носимого Им по Божьему изволению, Царского венца, но не считал Себя в праве пересаживать его фактически на головы разных псевдо-ответственных министров, являющихся бы простыми игрушками в руках тех же партий.
Вследствие бунта невоюющих солдат петроградского гарнизона, бунта не подавленного по вине проникших всюду заговорщиков, возстания черни, возглавленного столь популярной в то время Государственной Думой [но этот бунт – это спецоперация жидов-каббалистов, проводимая руками спецслужб "союзников"], – Государь Император был отнят от России. Еще ранее в душе нарушив долг присяги, хотя бы непротивлением распространявшейся клевете, большинство сочло себя и формально освобожденным от нее, удовольствовавшись появившейся в газетах телеграммой Государя об отречении от престола, не подтвержденной, требуемым действовавшими в то время Основными Законами, соответствующим Манифестом. [Неверное утверждение. Отречение было!]
Одурманенные долгой разрушительной работою люди, и среди них много вполне честных и порядочных, не понимали, вероятно, что от этого обязательства, данного перед Святым Евангелием и Крестом, никто освободить не может. [Именно поэтому святой Царь отдал Свой последний приказ, в котором Он повелевал верно служить Временному правительству ради Великой нашей Родине!] Массовое клятвопреступление было совершено, – с этого момента в нем принял участие и простой народ, – за этим неминуемо должно было следовать и возмездие. [Массовое клятвопреступление было совершено до отречения от Престола святого Царя Николая Второго, до Его записи в дневнике: “Вокруг измена и трусость и обман”!]
И оно пришло немедленно. [После того, как народ оказался из-за измены не способным принимать благодать Божию через Царя, Он был лишен как Самого Царя, так и благодати Божьей, которая лилась на Русский Народ через Него!] С первых же дней революции, когда сразу выявилась полная неспособность к управлению великой страной всех популярных любимцев общественного мнения, корившего раньше Государя за непризыв к власти этих "лучших" людей, тогда, когда в Храмах Божиих впервые начинали святотатственно возносить молитвы за "благоверное" временное правительство [вместо и на месте молитв за еще живого Царя – Помазанника Божьего], ясно было, что Россия докатится и до большевизма, и до проигрыша войны.
Теперь Россия голодная, мерзнущая, вымирающая от болезней, захлебывающаяся в потоках крови – являет собою ужасную картину. Пережив революционные временные правительства различных формирований, она изнывает теперь под гнетом одной из его разновидностей, именуемой советским правительством. А все те, кто так храбро боролся с Царской Властью, жалобно ноют по различным столицам Европы и ничего не могут сделать с тою властью, которая сумела во время снять плоды с посаженного ими дерева.
И это тяжелое испытание, ниспосланное за грехи нашей Родине, будет продолжаться, как и триста лет тому назад, до тех пор, пока огромное большинство Русского Народа не покается в своих прегрешениях и, во особенности, не познает того, насколько оно безмерно виновато перед своим Государем, Помазанником Божиим, светлый духовный образ Которого еще ярче вырисовался в эти мрачные годы лихолетия. [Обратим внимание каяться надо не в убийстве Царя или пособничестве этому убийству, а в измене и в клятвопреступлении, о чем говорилось ранее.]
"О Господи, Боже милостивый, Боже премудрый, Боже всемогущий! Паки и паки припадаем Тебе и слезно в покаянии и умилении сердца вопием: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, и воистинну праведно по делом нашим наказуемы есмы", – эти проникновенные слова молитвы против крамолы должен постоянно повторять каждый честный русский, желающий спасения им же, вольно или невольно, ввергнутой в бездну несчастной Родине.
Екатеринбургское злодеяние: новое расследование
Голос Совести №6 2006
В связи с выходом новой книги историка П.В. Мультатули «Свидетельствуя о Христе до смерти. Екатеринбургское злодеяние 1918 года. Новое расследование» в эфире радиостанции «Радонеж» состоялась беседа заместителя главного редактора газеты «Голос Совести» Якова Ушакова с автором этой уникальной книги. Мы представляем нашим читателям текст этой беседы с незначительными сокращениями.
Петр Валентинович Мультатули родился 17 ноября 1969 года в Ленинграде. В 1991 году закончил Санкт-Петербургский Государственный университет имени Герцена по специальности «История и Правоведение». Служил в органах МВД в должности следователя и оперуполномоченного уголовного розыска. Прадед Петра Валентиновича повар Иван Михайлович Харитонов мученически погиб вместе с Царской Семьей в Ипатьевском доме. Темой исторических исследований Петра Валентиновича является личность Императора Николая II, которую он считает ключевой для понимания новейшей русской истории. Автор четырех книг – «Забытая война. Россия и Германия в Первой Мировой войне», «Господь да благословит решение мое...», «Император Николай II во главе действующей армии и заговор генералов», «Строго посещает Господь нас гневом своим... Император Николай II и революции 1905-1907 гг.» и последняя книга Петра Валентиновича «Свидетельствуя о Христе до смерти... Екатеринбургское злодеяние 1918 года: новое расследование».
Яков Ушаков: Вот сейчас у меня в руках находится книга, которая только что увидела свет. Этот труд является новым расследованием убийства Царской Семьи. В заключение книги есть один абзац, который, мне кажется, нужно прочитать, чтобы потом перейти к вопросам. «Эта книга никогда не может быть дописана до конца. Чем больше погружаешься в исследования той чудовищной июльской ночи, тем больше возникает загадок, мучительных вопросов, на которые нет ответов. Мрачный Ипатьевский дом, несмотря на то, что давно стерт с лица земли, по-прежнему продолжает хранить свои кровавые тайны. «Мир никогда не узнает, что мы с ними сделали», – эти слова одного из изуверов стали заклинанием мирового зла. И это понятно, зло смертельно боится, что мир все-таки узнает, что произошло 17 июля 1918 года в городе Екатеринбурге». Петр Валентинович, скажите, пожалуйста, наверное, с момента самого убийства Царской Семьи стали появляться люди, которые собирали всевозможные материалы, чтобы донести правду о том, что же произошло в Екатеринбурге в 1918 году. Прошло уже много десятилетий, и за это время было написано большое количество книг. И тем не менее, несмотря на это, (ведь, казалось бы, эта тема рано или поздно должна быть исчерпана), Вы говорите, что эта тема не может быть исчерпана и представляете свою книгу как новое расследование обстоятельств убийства Царской Семьи. Вот я прошу Вас немножко рассказать, что Вас подвигло на этот труд и какие же новые обстоятельства, связанные с этим злодеянием, Вы открыли.
Петр Мультатули: Спасибо. Вы правильно совершенно сказали, что после екатеринбургского злодеяния была написана масса литературы, посвященной убийству Царской Семьи. Но, во-первых, надо сказать, что главный труд по этой теме (а это, бесспорно, работа следователя Соколова) носил характер все-таки именно труда, следственного труда. Он не носил характера заключения следователя, т.е. не носил характера обвинительного заключения. И это вполне понятно, потому что Соколов не довел свое расследование до конца. Соколов очень многие вещи не мог предать гласности, потому что этого требовала от него следственная этика, этика юриста. Он не мог этого сделать, поскольку следствие не было доведено до конца. Поэтому многие вещи, которые он знал, он просто не сказал в своей книге. А книги, которые выходили в 20-е годы за границей, носили все же характер скоропалительный, прошло слишком мало времени с момента убийства. Книги же, выходившие в Советской России в то время, (в первую очередь книга Быкова) были дезинформацией.
Что меня заставило взяться за перо и написать эту книгу? Во-первых, чем больше я занимался этой темой (а я занимаюсь ей очень давно), тем более понимаю, что и для современной России, и для России будущего фигура Императора Николая II – ключевая. Но чем больше я читал литературы, посвященной убийству Царской Семьи, тем больше я наталкивался на противоречия в воспоминаниях преступников и в показаниях обвиняемых, и вообще в следственных материалах, в частности, в материалах Соколова. Эти противоречия никак не могли быть объяснены недоговоренностью или какими-то ошибками, потому что они были просто вопиющими, они были просто взаимоисключающими. Поэтому у меня возникла мысль о том, что, скорее всего такие показания делались сознательно, т.е. была поставлена цель ввести и следствие, и общественное мнение, и, в целом, мировое мнение в заблуждение.
Ну, начнем с того, что до сих пор версией об убийстве Царской Семьи считается классическая версия – расстрел. Но если мы будем внимательно читать и так называемые «записки» Юровского, и показания соучастников преступления, тех, которые выдаются за соучастников, то мы увидим, что такая картина просто неправдоподобна. В небольшой комнате, в которой было около 25 квадратных метров, было расстреляно якобы 11 человек. Применение огнестрельного оружия в такой комнате, когда, по показаниям свидетелей, 11 человек убийц выпустили 550 пуль (якобы применялись еще и винтовки), конечно, привело бы к массовому поражению самих стреляющих в результате рикошета. И непонятно, зачем вообще такое массовое применение огнестрельного оружия для убийства всего 11 человек? Далее, противоречивые показания о том, какое применялось оружие. В «записках» Юровского сказано, что применялись только наганы. Об этом же говорит разводящий Медведев. Другие говорят, что применялись маузеры. Третьи, что применялись браунинги. Четвертые говорят, что применялось и то и другое вместе. Кто-то говорит о винтовках, кто-то о штыках, которые тоже были. И становится понятно, что-либо люди не знали, либо они сознательно лгут. Представим себе, что применялись только наганы. Но наган – это очень неудобное орудие убийства, это барабанное оружие, и патроны с гильзами нужно всякий раз выбрасывать из барабана и заряжать новые. Если там было выпущено 550 пуль, то получается, что убийцы должны были иметь либо по семь наганов каждый, либо огромное количество патронов, что просто непонятно вообще.
Яков Ушаков: Ну, ведь и времени не было для того, чтобы их заряжать.
Петр Мультатули: Конечно. И вот эти противоречия, естественно, начали вызывать у меня сомнения. И чем больше я изучал и сравнивал документы, тем больше я понимал, что здесь сокрыта какая-то огромная тайна. Интересен и характер выпущенных пуль. Проведенная Соколовым экспертиза показала, что большинство пуль выпущены по мягким, тонким частям тела, т.е. скорее всего эти пули не задели костей. Эти противоречия, которые сразу же были видны не только мне, но и другим исследователям, дали возможность недобросовестным авторам начать писать о том, что Царская Семья якобы не была убита в Ипатьевском доме, была спасена и т.д. Мне стало ясно, что именно эту цель и преследовали те, кто убивал Царскую Семью, – полностью запутать обстоятельства того злодеяния, которое они совершили.
Яков Ушаков: В связи с тем, что даже спустя столько времени в обстоятельствах этого дела по-прежнему остается много белых пятен, у многих возникает вполне естественная мысль о каком-то тайном, ритуальном характере совершенного злодеяния. И, насколько я знаю, Вы в своей книге поднимаете эту тему.
Петр Мультатули: Да, я поднимаю эту тему, поскольку считаю, что тема ритуального убийства абсолютно несправедливо вообще-то закрыта исследователями, либо наоборот, она провозглашается, объявляется, но никак не доказывается. И это дает повод говорить о том, что ритуального убийства не было. Между тем, если мы внимательно посмотрим на обстоятельства убийства Царской Семьи, на то, что предшествовало убийству, в каких условиях пребывала Царская Семья, какие обстоятельства сопровождали их пребывание не только в Екатеринбурге, но уже и в Тобольске, мы увидим (я постарался это в своей книге доказать) черты определенного ритуала.
Почему трудно говорить о ритуальном убийстве? Потому что многие сразу начинают говорить о том, что это было иудейское ритуальное убийство. На мой взгляд, это несправедливое утверждение, потому что, если мы внимательно посмотрим на характер этого ритуала, мы увидим не иудейское ритуальное убийство, (потому что трудно говорить о ритуальном убийстве какой-либо религии), а мы увидим черты сатанинского ритуала, который был произведен над Царской Семьей. Это важно подчеркнуть, потому что действительно сатанинский ритуал абсолютно не исследован, хотя, если мы рассмотрим и другие ритуальные убийства, мы увидим очень похожие обстоятельства. Так, в конце 19 века, например, был убит изуверами-вотяками некий крестьянин Матюхин. И если мы возьмем обстоятельства убийства Матюхина, увидим очень схожие черты ритуала. И я считаю, что в убийстве Царской Семьи прослеживаются черты ритуала черной магии.
Яков Ушаков: Я думаю, что сейчас у большинства читателей родился вопрос, что та каббалистическая надпись, которая была на стене Ипатьевского дома, должна указывать на область каббалы, как иудейского учения, присущего именно иудаизму и его последователям.
Петр Мультатули: Каббала родилась и вышла из среды иудаизма, но отнюдь не все раввины признают каббалу, и не весь иудаизм признает каббалу. А потом, каббала не всегда использовалась в черных целях только евреями, последователями из еврейской среды. Мы знаем, что каббалу широко использовали в средние века и французские чернокнижники, в частности барон Рец, который убил 800 детей, ища философский камень. Использовали каббалу разные изуверы из самых разных народов. Поэтому говорить, что каббала свойственна только иудеям, неверно. Хотя, безусловно, она родилась в еврейской среде и многие, выходящие из иудаизма, придерживались каббалы. Но каббала как учение и каббала как обряды для использования в черной магии – это все же разные вещи. И это тоже надо разделять.
Яков Ушаков: То есть Вы хотите сказать, что здесь прослеживается след не столько исключительно иудейский, сколько именно сатанинский. То есть в центре событий, о которых мы говорим, оказались люди разных воззрений, национальностей, скрепленные между собой именно сатанизмом.
Петр Мультатули: Да, безусловно. Здесь надо отметить, что убийство Царской Семьи было с политической точки зрения абсолютно невыгодным актом. Оно было абсолютно невыгодно ни большевикам, как политической силе, ни какой-либо иной политической силе в России. Убийство не только Помазанника Божия, не только Царя, но и убийство Детей, Его жены, окружения, с политической точки зрения не было нужно большевикам. Тем более что большевики не могли, например, знать, какая будет реакция со стороны иностранных держав, в первую очередь Германии? Было совершенно непонятно, какая реакция будет со стороны народа на это убийство? Поэтому я глубоко убежден, что большевикам как политической силе это преступление было не нужно. Тогда встает вопрос, а кому это было нужно. И здесь мы видим, что большевики были не однородны, они опирались на разные политические силы. Если, скажем, Ленин больше опирался на Германию, был больше прогерманский ставленник, то такие люди, как Свердлов или Троцкий, опирались на совершенно иные силы . И для этих сил убийство Царской Семьи носило характер именно сакрального акта, акта уничтожения не только Царской Семьи как людей, но, прежде всего, через убийство Царской Семьи уничтожение России как Православного государства. И кроме всего прочего, это была попытка антихристианского переворота в мире вообще.
Яков Ушаков: В книге есть вещи, которые меня очень заинтересовали. Принято обвинять в организации убийства Царской Семьи всю большевистскую верхушку. Но вот Вы в своем исследовании попытались не просто скопом обвинить всех в этом преступлении, а выяснить, насколько это возможно, роль каждого конкретного человека в этом событии. Не могли бы Вы про это рассказать? Кто же все-таки был организатором екатеринбургского злодеяния?
Петр Мультатули: Конечно, речь не идет о всей большевистской верхушке. Убийство Царской Семьи было делом очень узкого круга людей, и я думаю, что в большевистской верхушке об этом знало непосредственно несколько человек. И оно, убийство, шло вразрез с политическим стремлением руководства. Прежде всего, надо сказать, конечно, о Свердлове. Свердлов был совершенно особой фигурой в большевистском руководстве. (Интересно, что такие люди, как Свердлов, и, в частности, Троцкий, особенно Троцкий, примкнули к большевизму буквально незадолго до октябрьского переворота). Так вот, Свердлов, как известно, был одним из главных организаторов и инициаторов убийства Царской Семьи. Мы знаем много о Якове Свердлове, но мы совершенно не знаем о роли Зиновия Свердлова.
Зиновий Свердлов был старшим братом Якова, и о нем обычно говорится только как о генерале Пешкове, французском генерале. На самом деле это человек, который в момент убийства Царской Семьи находился в Сибири, был советником генерала Жанена, который был командующим всеми союзными силами в Сибири. Перед тем как приехать в Россию, он проехал через Вашингтон, через Соединенные Штаты Америки, где, как он сам пишет в своей анкете, получил специальное задание. Какое задание было у Зиновия Свердлова, неизвестно, но мы видим, что очень многие нити из Екатеринбурга тянутся в Америку. И здесь, конечно, всплывает фигура Якова Шиффа. На мой взгляд, в убийстве Царской Семьи это фигура во многом ключевая, поскольку Яков Шифф был представителем определенных тайных структур, которые вынашивали цели не просто свержения монархии, но и уничтожения России.
Есть целый ряд свидетельств и доказательств участия этого человека (и, естественно, определенных сил, которые стоят за ним, я просто сейчас не хочу пересказывать всю книгу) в убийстве Царской Семьи. Достаточно сказать, что в США были и родственники Свердлова – его брат Вениамин был банкиром в Америке и знал и Шиффа, и его компаньонов. В Америке были и братья Юровского, которые там проживали и занимались бизнесом. В Америке находился Троцкий, который хорошо знал Шиффа, т.к. он был родственником Животовского – другого банкира, родственника Шиффа.
Таким образом, нити тянутся в Нью-Йорк, к этим людям, одним из основных представителей которых был Яков Шифф. Но я еще хочу подчеркнуть, что участие и Шиффа, и Свердлова, и Троцкого в екатеринбургском злодеянии как раз интересно тем, что эти люди открещивались от своего еврейства. Вот это очень интересный момент, возвращаясь к теме иудаизма. Известно, что когда раввины пришли к Троцкому и сказали, что из-за тебя гибнет еврейский народ, потому что огромное количество простого еврейского населения страдало от действий большевиков не меньше, чем другие народы, то Троцкий ответил, что это ваши частные вопросы, судьба евреев меня не интересует, так как я не еврей, а коммунист. Это очень интересная фраза, которая действительно характеризует этих людей. Они взяли из Ветхого Завета определенные ритуалы, которые были завещаны Моисеем, но взяли их искаженную сущность. И есть целый ряд свидетельств, что эти люди были связаны с определенными тайными организациями.
Яков Ушаков: То есть это масонство?
Петр Мультатули: Нет, я не думаю, что это масонство, это вещи более глубокие, чем масонство. Здесь речь идет об определенных крайне-радикальных антихристианских тайных организациях. Фактически это именно сатанизм.
Яков Ушаков: В Вашей книге есть целый раздел, посвященный анализу возможных мотивов преступления. Расскажите об этом вкратце.
Петр Мультатули: Дело в том, что нормальные, рациональные мотивы екатеринбургского злодеяния просто отсутствуют. Почему была убита Царская Семья? Те версии, которые нам давали, навязывали, оказались абсолютно несостоятельны. Первая версия. Царская Семья была убита потому, что якобы белые ее хотели освободить. Какие это были белые? В нашем представлении белые – это офицеры в золотых погонах, которые все монархисты до мозга костей. На самом деле те белые, которые наступали на Екатеринбург в 1918 году (и которых очень многие называют колчаковцами, хотя Колчака на тот момент даже не было в России), возглавлялись Сибирским правительством. Армия называлась «Армия Комитета Участников Учредительного Собрания». Это были в основном эсеры, злейшие враги Царя, такие же враги, как и большевики. Думать, что они освободили бы Екатеринбург и восстановили бы Монархию, можно только по незнанию и только следуя навязанной нам большевистской версии. На самом же деле эти белые так же ненавидели Монархию и были такими же врагами Императора, как и большевики.
Вторая версия, что Екатеринбург был в жутком военном положении, вывести Царя было невозможно, и поэтому Царскую Семью убили. Опять-таки абсолютно несостоятельная версия, потому что, как мы знаем, Царская Семья была убита в ночь с 16 на 17 июля, а Екатеринбург пал только 25 июля. И до этого спокойно выходили поезда с золотом, которые шли на Пермь из Екатеринбурга. Поэтому спасти, вывезти Царскую Семью из Екатеринбурга у большевиков была масса возможностей. Я уже не беру такие абсурдные версии, что Ленин мстил за брата, поэтому убил Царскую семью, и прочие версии, которые даже не стоит обсуждать.
Яков Ушаков: Таким образом, мы опять сходимся в том, что никакая политическая, так сказать рациональная цель в убийстве Царской Семьи не преследовалась.
Петр Мультатули: Абсолютно. И вот очень интересное совпадение. Убийство Царской Семьи похоже на другое убийство. При схожих обстоятельствах была убита французская королевская семья Людовика XVI. (Подробно эта тема рассматривается нами на страницах нашей газеты. Начало статьи о судьбе Людовика XVI вы можете найти в прошлом, майском номере газеты «Голос Совести» - прим ред.) Если мы будем сопоставлять, что происходило с королевской семьей Людовика XVI и Царской Семьей, то мы увидим одинаковый почерк. Поэтому хочу подчеркнуть, что это было злодеяние мирового масштаба, и совершали его не какие-то уголовники или политические радикалы, как пытаются нам навязать, а изуверы международного масштаба, которые ставили перед собой целью действительно антихристианский переворот.
Яков Ушаков: Скажите, пожалуйста, несколько слов о тех, кто непосредственно принимал участие в убийстве Царской Семьи. Дело в том, что состав этих преступников известен и на основании исследования Соколова публиковался не раз в различных изданиях у различных авторов. Но, насколько я знаю, по Вашему мнению, здесь все не так просто...
Петр Мультатули: В том-то и дело, что как раз в этом вопросе ясности нет никакой. За исключением Юровского, нам неизвестны никакие фамилии тех, кто убивал Царскую Семью. Я глубоко убежден, что те фамилии, которые нам пытаются навязать (Ермаков, Никулин, Кабанов), – это те люди, которые самое большое что делали, это стояли в оцеплении, в охране Ипатьевского дома. Их не было в ту ночь в комнате убийства, и они не принимали участия в убийстве Царской Семьи, это мое глубокое убеждение. До сих пор остается огромное количество тайн, и самая главная тайна – КЕМ была убита Царская Семья и КАК она была убита. По моему мнению, она была убита не так, как нам преподносят.
Яков Ушаков: Так как же, по Вашему мнению, она была убита?
Петр Мультатули: Не знаю, но думаю, (я попытался написать это в своей книге), что это было убийство, сопряженное с невероятным человеческим мучением: длительное, долгое и изуверское.
Яков Ушаков: То есть, возможно, с применением не только огнестрельного, но и холодного оружия?
Петр Мультатули: Вполне возможно. И кстати говоря, многие не отрицают, что холодное оружие применялось. До сих пор никто не может объяснить, для чего применялись штыки в момент убийства, и целый ряд других деталей.
Яков Ушаков: Скажите, пожалуйста, а как Вы работаете? Ваши книги – это очень обстоятельные труды, с огромным числом ссылок на первоисточники. Какими архивами Вы пользуетесь? Ведь для историка важно обращаться к документам, первоисточникам, многие из которых уникальны. Сложно ли получить доступ к таким документам? Расскажите вкратце о характере Вашей работы.
Петр Мультатули: Сейчас получить доступ к документам не так уж и сложно. После крушения СССР архивы стали во многом открыты, хотя, конечно, не все. Но, тем не менее, это не представляет большого труда. Я работал очень много во французских архивах, французских библиотеках. Самое интересное и, пожалуй, самое главное – это не только найти источник, не только найти какую-то информацию, но суметь эту информацию проанализировать, сравнить ее, сопоставить, и тогда какие-то крупицы истины начинают появляться, начинает приходить какое-то понимание события. Набор даже очень интересных фактов сам по себе, без анализа, может еще ни о чем не сказать.
К сожалению, целый ряд исследователей, которые выступали против или за ритуальное убийство, не опираются ни на какие факты. Часто говорится вот так и вот так, а почему вот так, никто не говорит. Особенно это, к сожалению, касается сторонников версии о ритуальном убийстве. Они говорят, что было ритуальное убийство, потому что была надпись. Но сама надпись никакого отношения к убийству не имеет. Или говорят, что это было ритуальное убийство, а почему, непонятно. Когда я начинал писать свою работу, я отнюдь не придерживался сразу версии о ритуальном убийстве. Я стал приходить к этой мысли в результате кропотливого анализа. Причем это длилось в течение 10 лет. Это был анализ различных источников, различных документов, различных воспоминаний, сопоставлений показаний тех, кого выдают за убийц Царской Семьи.
Конечно, моя следственная работа в МВД, пусть даже и недолгая, помогла определенным образом организовать ум и позволила правильно проанализировать документы и свидетельства людей, потому что в таком деле, как убийство Царской Семьи, огромное количество людей лгало, лжесвидетельствовало. Юристы знают, особенно те, которые работают в сфере уголовного права, что показания соучастников преступления даже друг против друга не являются доказательствами по уголовному делу. А у нас очень часто все доказательства по убийству Царской Семьи базируются именно на показаниях убийц. С юридической точки зрения это абсолютно неграмотно. У нас никто не проанализировал показания тех, кто заявлял о своем причастии к убийству Царской Семьи. А если проанализировать эти показания непредвзято, то увидим, что они настолько расходятся, что, по идее, необходимы очные ставки. Но так как они уже умерли, то очные ставки уже не провести.
Яков Ушаков: А что Вам стало, как историку, известно по поводу глав Царской Семьи, которые по некоторым свидетельствам были отчленены и вывезены за границу?
Петр Мультатули: У меня в книге этому посвящена целая глава. Самые важные свидетельства в пользу того, что головы были отчленены – это показания генерала Жанена, который в воспоминаниях «Моя миссия в Сибири» прямо пишет о том, что головы были отрезаны, помещены в ящики с опилками и увезены неким, как он пишет, Апфельбаумом. Кто это – неизвестно до сих пор. Такая же настоящая фамилия была у Зиновьева, но ничего больше не известно. Это, пожалуй, наиболее ценное свидетельство, потому что Жанен был человеком знающим, который во многом курировал со своей стороны следствие Соколова, даже не то чтобы курировал, но очень внимательно наблюдал и очень много знал от Колчака. Он был человеком сведущим. Это его прямое заявление является очень важным для нас. Остальные свидетельства я тоже привел в книге, но они не имеют такой цены, как показания генерала Жанена.
Яков Ушаков: И в заключении, я хочу сказать, что с Вашей книгой познакомился патриарх Московский и Всея Руси Алексий. На первой странице книги есть благодарность, где Его Святейшество, в частности, пишет: «Отрадно получить такой труд от Вас, правнука Ивана Михайловича Харитонова, который был одним из преданных слуг Государя Святого Страстотерпца Николая II. Надеюсь, Ваше исследование станет еще одним шагом на пути установления исторической правды и восстановления памяти нашего народа о трагических событиях лихолетья, а также и послужит оживлению интереса к духовной сути подвига Императора и Его Семьи и близких Ему людей». Не могли бы Вы сказать несколько слов и о том, какие впечатления у Вас от встречи со Святейшим патриархом?
Петр Мультатули: Это действительно огромная честь и огромная радость – видеть патриарха. Когда видишь патриарха, то примерно понимаешь, что могли чувствовать люди, когда видели Помазанника Божия. И поэтому для меня огромная честь, что он прочитал мою книгу и оставил для меня такие лестные строки. Я воспринимаю это просто как очередной стимул для того, чтобы продолжать работать на благо нашей Церкви, нашей России.
Приложение 13
Причины гибели России
Князь Николай Жевахов
Князь Николай Давыдович Жевахов – виднейший русский духовный писатель, товарищ Обер-прокурора Священного Синода перед самой революцией. Основные литературные труды князя Жевахова посвящены церковной деятельности Иоасафа, Святителя Белгородского и Обоянского. Этот замечательный подвижник XVIII века ныне снова прославлен в лике святых: первое прославление было в 1911 году в Царствование Николая Второго. Шесть томов жизнеописания Святителя принадлежат перу князя Жевахова, и эти труды доныне не утратили своей значимости (Киев, 1907-1909 гг.).
Выдающимся явлением в русской мемуаристике надо считать появление двух томов "Воспоминаний" князя Н.Д. Жевахова, вышедших в начале 20-х годов за рубежом (1 т. Мюнхен, 1923 г. и 2 т. Нов. Сад. 1928 г.).
Предлагаемая читателям статья князя Жевахова написана им в городе Бари (Италия), где он служил на подворье святого Николая Мир Ликийских Чудотворца в церковно-археологическом кабинете. Умер Николай Давидович в 1938 году, сподобившись перед кончиной побывать в Закарпатье, невдалеке от родных краев. Родина же его – Черниговщина, город Прилуки. Там родился Святитель Иоасаф, там же родился и князь Н.Д. Жевахов, дальний родственник его по линии матери.
На фоне мировых событий истории гибель России явилась такой гигантской катастрофою, что даже люди неверующие стали видеть в ней выражение кары Божией. Человечество ведь и до сих пор еще не усвоило в своем сознании природы Бога, не могущего быть ни мстителем, ни карателем, привыкло и до сих пор обвинять Бога во всех своих бедах и напастях, и там, где не разбирается в их причинах, там всегда виноватым остается Бог. В действительности же все то, что люди называют "гневом" или "карою" Божиими, является лишь выражением естественных законов причинности, только облеченным в ветхозаветную формулу - Мне отмщение, Аз воздам (Вт. 32,35). И если бы люди были более проницательны, жили бы, действовали и мыслили по-Божьи, не нарушая Божеских законов и не противясь всегда благой воле Бога, то никогда бы не видели тех "кар Божьих", какие являются лишь результатом их собственных преступлений.
В чем же выразились преступления Русского Народа, повлекшие за собой гибель России?
Прошло уже 10 лет с момента этой гибели, а между тем и до сих пор нет единства в понимании причин ее. Каждый по-своему объясняет катастрофу, оправдывая себя и обвиняя других, однако же все вместе откровенно или прикровенно сваливают всю ответственность за гибель России на Государя Императора, обвиняя Царя в самых разнообразных преступлениях и не догадываясь о том, что эти обвинения обличают не только их собственное недомыслие, но и являются именно тем преступлением, какое и вызвало гибель России.
Так, один из виднейших иерархов Православной Церкви, обвиняя Государя Императора в нежелании восстановить патриаршество в России , говорит:
«Господь покарал Государя и Государыню, как некогда праведнейшего Моисея, и отнял у них царство за то, что они противились Его воле, ясно выраженной Вселенскими Соборами касательно Церкви»...
Неверное по существу, обвинение и беспочвенно, ибо Государь Император не был противником восстановления патриаршего чина...
Государственная Дума обвиняла Царя в нежелании даровать ответственное министерство, иначе в нежелании Государя Императора сложить с себя Свои обязанности Царя и Помазанника Божия и тем нарушить данные Богу при священном миропомазании обеты.
Ожидовленная общественность, устами своих передовых людей, давно уже кричала о том, что Самодержавие, как форма правления, устарело и что уровень "культурного" развития Русского Народа давно уже перерос эту форму, как пережиток восточного деспотизма и абсолютизма...
В соответствии с таким пониманием Самодержец стал рассматриваться как заурядный носитель верховной власти и к Нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание Его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не "волю народа" , обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц.
Даже самые благожелательные люди, убежденные монархисты, глубоко понимавшие значение русского самодержавного строя и православной государственности и высоко ценившие личность Государя Императора, и те вторили общим крикам, отражавшим прикровенное и откровенное недовольство Царем и обвиняли Царя в бесхарактерности, говоря, что Государь слишком добр, слаб и снисходителен и не обладает качествами, коими должен обладать каждый носитель власти. [Эти убежденные "монархисты" стали мнить, что холоп лучше Богопомазанника разбирается в Царских делах!]
Словом, к моменту разразившейся катастрофы слились воедино самые разнообразные обвинения, направленные и против личности Государя Императора, и против общего строя и уклада русской государственности, а в связи с ними и самые нелепые и преступные требования, предъявляемые к Государю Императору и Его правительству, включительно до требования во имя блага России, отречения Царя от Престола. [Во имя "блага" России от богоизбранного народа и от земной Церкви захотели удалить Помазанника Божьего, руками которого защищал и оберегал Господь Бог народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля (Пс. 77,71).]
Уступая насилию, Царь подчинился такому требованию , но... благодать Божия, осенявшая священную Главу Помазанника Божия и изливавшаяся на всю Россию, вернулась к Богу...
Россия лишилась Божьей благодати... [до соборного прославления искупительного подвига святого Царя Николая Второго! В феврале 1917 года] свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника, тем самым восстали против самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России [как дома соборной личности Русского богоносного Народа].
Поразительнее всего то, что в этот момент разрушения православной русской государственности, когда руками безумцев насильственно изгонялась благодать Божия из России, хранительница этой благодати Православная Церковь, в лице своих виднейших представителей, молчала. Она не отважилась остановить злодейскую руку насильников, грозя им проклятием и извержением из своего лона, а молча глядела на то, как заносился злодейский меч над священною Главою Помазанника Божия и над Россией, молча глядит и сейчас на тех, кто продолжает делать свое антихристово дело, числясь православным христианином.
Чем же были вызваны безумные требования отречения Царя от Престола? Разумею не требования мироправителей – жидов, хорошо понимавших природу и задачи Самодержавия и видевших в Русском Царе оплот мировой христианской культуры и самого опасного врага в борьбе с христианством, а требования русских людей, отражавшие абсолютное непонимание природы Русского Самодержавия и Богопомазанничества.
“Власть, по самой природе своей, должна быть железной, иначе она не власть, а источник произвола и беззакония, а Царь был слишком добр и не умел пользоваться Своею властью” – говорила толпа.
Да, власть должна быть железною, и даже более этого, она должна быть неумолимою и не доступною движениям сердца. Ее сфера должна чуждаться гибкости и мягкости. Власть должна быть бездушной, как бездушен закон. Гибкость закона есть беззаконие, слабость власти есть безвластие. Бездушной, строгой, неумолимой, внушающей только трепет и страх, должна быть власть. Но не таковою должна быть власть Царская.
Царь – выше закона. Царь – Помазанник Божий и как таковой воплощает Собою ОБРАЗ БОЖИЙ НА ЗЕМЛЕ. А Бог – Любовь. Царь и только Царь является источником милостей, любви и всепрощения. Он и только Он Один пользуется правом, Ему Одному Богом данным, одухотворять бездушный закон, склоняя его перед требованиями Своей Самодержавной воли, растворяя его Своим милосердием. И потому в сфере действия закона только один Царь имеет право быть добрым, миловать и прощать. Все же прочие носители власти, облекаемые ею Царем, не имеют этого права, а если незаконно им пользуются, гонясь за личной популярностью, то они воры, предвосхищающие прерогативы Царской власти. [Напомним: ни воры, ни лихоимцы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1Кор. 6,10).]
"Доброта" Царя есть Его долг, Его слава, Его величие. Это ореол Его Божественного помазанничества, это отражение лучей небесной славы Всеблагого Творца. "Доброта" подчиненных Царю органов власти – есть измена, воровство, преступление. [Святой Царь-искупитель, написав «вокруг измена, трусость и обман», обвинил Своих подданных в этой самой "доброте"!]
Кто осуждал Царя за Его доброту, тот не понимал существа Царской власти, кто требовал от Царя твердости, суровости и строгости, тот сваливал на Царя свои собственные обязанности и свидетельствовал о своей измене Царю, о непонимании своего служебного долга и о своей непригодности ни Царю, ни России.
А между тем среди тех, кому Царь вверял охрану закона, не было почти никого, кто бы не совершал этого преступления. Начиная от министров, кончая мелкими чиновниками, носителями ничтожных крупинок власти, все желали быть "добрыми", кто по трусости, кто по недомыслию, кто по стремлению к популярности. Но мало кто отваживался осуществлять неумолимые требования закона, существующего не для добрых, а для злых людей: все распоряжались законом по собственному усмотрению, обезличивали его, приспособляя к своим вкусам и убеждениям и выгодам, точно его собственники, а не стражи его неприкосновенности, забывая, что таким Собственником мог и должен быть только Самодержавный Русский Царь.
И на фоне общего хаоса, царившего в области отношения к закону, чуть ли не единственным свидетельством подлинного уважения к закону являлись только смертные приговоры военных судов, подносимые на Высочайшее утверждение. Суд честно выполнял свою задачу, склонялся пред неумолимыми требованиями закона, выносил суровый приговор, но в то же время взывал к милости Хозяина закона, сознавая, что совершил бы преступление, дерзнув самовольно осуществить это право Хозяина. Во всех же прочих областях действия закона царил неимоверный хаос, как результат погони за личной популярностью и непонимания того, что такое закон и каковым должно быть отношение к нему со стороны лиц, призванных охранять его. И такое отношение к закону сделалось до того обычным, что по степени популярности держателей власти можно было безошибочно судить об их ничтожестве, и наоборот. Преследовались лучшие, превозносились – худшие.
Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы отождествлять Царя с заурядными носителями власти, чтобы обвинять Царя в "доброте", т.е. в том, что составляло Его долг и сущность Его Царского служения? И кажется мне, что ни один русский Царь не понимал Своей Царской миссии столь глубоко, как понимал ее благодатный Государь Николай Александрович. Здесь – источник Его мистицизма, точнее Его веры, Его общения с Божиими людьми, Его поисков духовной опоры, какой Он не находил вовне, со стороны тех, кто не понимал, кем должен быть Русский Царь, и осуждал Его. Но здесь же и источник той злой травли, какой подвергался Государь, преследуемый жидо-масонами и их прислужниками именно за Свою "доброту", в которой они видели не слабость и дряблость, а выражение самого яркого, самого верного и точного образа того, кем должен быть Русский Царь, понимающий сущность Своего Царского служения и Своей Божественной миссии Помазанника Божьего.
В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, и настолько глубоко проникшее в ее толщу, что не изжито даже до сих пор, спустя 10 лет, протекших с момента гибели России. Еще и сейчас, по мнению одних, России нужен Диктатор, способный заливать Русскую Землю кровью своих подданных, по мнению других, – конституционный монарх, т.е. царь, связанный ответственностью не пред Богом, а пред теми незримыми единицами, которые творят волю пославшего их Незримого Правительства, выдавая ее за "волю народа".
Нет, не безответственные монархи, как послушные орудия в руках жидо-масонов, и не железные Диктаторы, облеченные Царскою властью, нужны России, а нужны были ей и будут нужны железные исполнители закона, верные и честные слуги Царя, Которого нужно сперва вымолить у Бога.
[Когда Господь Бог увидит, что Русский Народ пришел в разум Христов, тогда воскреснет преподобный Серафим и укажет Царя – Помазанника Божьего из Царствующего Дома Романовых по женской линии. А потому ныне нужны не псевдособорные покаяния, а молитвы за уже здравствующего грядущего Царя-победителя, но пока имя Его знает один Господь Бог.]
Русский Православный Царь, осуществляя Свою Божественную миссию Помазанника Божия, не может быть Диктатором, ибо Его священная миссия выходит далеко за пределы прав и обязанностей заурядного носителя власти, хотя бы и облеченного ее наивысшими прерогативами.
Другое преступление русского народа выразилось в непонимании самой России и ее задач.
Царь и Россия - неотделимы друг от друга. Нет Царя – нет и России. Не будет Царя – не будет и России, и русское государство неизбежно сойдет с пути, предуказанного Богом. И это понятно, ибо то, что Бог вручает Своему Помазаннику, того не может вручить толпе.
Задачи Русского Царя, Промыслом Божиим на Него возложенные, выходят далеко за пределы задач верховного носителя государственной власти. Это - не глава государства, избираемый народом и угождающий народу, которым назначен и от которого зависит. Русский Царь помазан на царство Богом и предназначается быть Образом Божиим на земле: Его дело – творить дело Божие, быть выразителем воли Божией, носителем и хранителем общехристианского идеала земной жизни.
Соответственно сему и задачи Русского Царя, выходя далеко за пределы России, обнимали собою весь мир. Русский Царь устанавливал мировое равновесие в отношениях между народами обоих полушарий. Он был защитником слабых и угнетенных, объединял Своим верховным авторитетом разноплеменные народы, стоял на страже христианской цивилизации и культуры. Он был тем "держащим", на Которого указывал Апостол Павел в своем 2-м Послании к Фессалоникийцам, говоря: тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь (2Фес. 2,7-8)
Вот в чем заключалась миссия Русского Православного Самодержавного Царя!
Сколько же недомыслия нужно было иметь для того, чтобы допускать, что эта миссия, заключающаяся в борьбе с коллективным антихристом и в охране христианского идеала на земле, могла быть выполнена с помощью слуг антихристовых, скрывавшихся под маскою всякого рода коллективов, от парламентаризма до профессиональных союзов, преследующих как раз обратные цели?!
А между тем такое недомыслие со стороны одних и преступность со стороны других лежали в основе всех тех нелепых требований, какие предъявлялись к Царю и Его правительству. Эти требования предъявлялись с единственной целью – низвести Царя с той высоты, на какую Он был поставлен Богом, урезать Его самодержавные права и вырвать из рук Царя то дело, какое Господь возложил на Своего Помазанника.
Дело же это – не только благо России, но и мир всего мира.
В этих посягательствах на самодержавие Русского Православного Царя и сказался тот великий грех русских людей, в результате которого Господь отнял от России Свою благодать и Россия погибла.
И пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского Царя, пока не сознают, в чем заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор благодать Божия не вернется в Россию, до тех пор не будет и мира на земле.
г. Бари, 14/27 мая 1928 г
Приложение 14
Кара Божия
Н.Д. Тальберг
Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего, ибо Царь уповает на Господа и по благости Всевышнего не поколеблется. Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет всех ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. (Псалом Давида 20).
"Свобода, равенство и братство" – лозунги "великой" французской революции, по существу своему, такие идеальные, красивые. Но при проведении их в жизнь они, в лучшем случае, обращаются в ничто, над ними же высится неотъемлемая принадлежность революции – кровавая гильотина, ножом которой действительно свободно, равно и по братски рубились головы всем не желавшим, а часто просто не умевшим во время поклониться кровожадному революционному Молоху.
Ложь, лицемерие и потоки крови, крови без конца – вот истинные символы революции. С особенной яркостью выражаются они и в потрясающей ныне весь мiр "великой" русской революции. Красной нитью проходят эти символы через деятельность всех деятелей революции. Все эти Гучковы, Милюковы, Родзянко, кн.Львовы, Винаверы, Маклаковы, крестные отцы революции, крупные по своей разрушительной работе и столь бедные и безвольные в деле созидания, их воспитанник, в сущности, психически больной Керенский и наконец их естественные преемники по каиновому делу – Ленин и Троцкий, эти умные, наиболее яркие, но демонические слуги князя тьмы, затопившие Россию потоком крови и закончившие начатую их предшественниками работу по ее разрушению – все они так или иначе послужили этим революционным символам.
Мрачна картина нашей революции, что в душе признают и разочаровавшиеся искренние и честные ее приверженцы, но не менее темна и безобразна предшествовавшая ей эпоха, когда шла подготовка к ней и производился планомерный натиск на самое дорогое достояние России – Царскую Семью.
Россия вела в то время величайшую за свое бытие войну, вынося на своих плечах все ее тяготы, так как ее конституционно-парламентарные союзники только подготовлялись еще к борьбе, заделывая свои прорехи в деле оборудования и формирования армий. Верховный Повелитель России, столь миролюбивый по Своей натуре, с болью в сердце согласившийся на войну, всей Своей благородной душею, всеми Своими помыслами отдался делу служения Родине. Вся Его Семья, во главе с Государыней Императрицей Александрой Федоровной, всецело была занята заботами о раненых, беженцах, семьях запасных солдат призванных на войну, снабжением войск бельем. И в это время у Них же за спиной свила себе гнездо подлейшая измена. Умело направленная интернациональными темными силами, с успехом проделавшими то же с Людовиком XVI и его женой, и ныне использовавшими безмерное честолюбие различных политических и общественных деятелей, – со змеиным шипением поползла гнусная клевета. Ловко играя именами действительно нежелательных лиц, под покровом святости проникших в глубоко религиозную Царскую Семью, все эти политиканы начали обвинять в измене Императрицу Александру Федоровну, окрещенную ими "немкой", подобно тому, как их учителя столетие тому назад называли "австриячкой" несчастную Марию Антуанетту. Затем дошли даже до того, что обвинили Самого Государя Императора в том, что Он, пренебрегая интересами государства, желает заключить невыгодный для России сепаратный мир.
Несмотря на всю явную нелепость возводимых обвинений, клевета успешно работала, проникая всюду, начиная и, что особенно позорно, иногда исходя из великокняжеских дворцов, проползая в дворянские хоромы и доходя даже, через офицеров, в солдатские окопы. И вместо того, чтобы встретить сразу резкий горячий отпор со стороны тех, кто в силу традиций, долга, а главное ясного смысла данной присяги, должен был оказать его, эта клевета расползалась все более и более и часто с каким-то психопатическим наслаждением распространялась именно этими лицами. Симы и Иафеты, в тайниках души болевшие о кое чем происходящем у Трона, пробовали возражать против гнусной клеветы, но их заглушали многочисленные голоса последователей их третьего брата, чувствовавшего себя тогда господином положения.
Казалось, массовое помешательство охватило всех. Государственная полиция, недостаточно внимательно относившаяся к подготовлявшимся разными "общественными" деятелями заговору, изощрялась в составлении докладов о шумных похождениях [двойников] Распутина. Дворянские съезды изощрялись друг перед другом в вынесении наиболее едких резолюций о "темных силах". Прогрессивный блок Государственных Совета и Думы, покровительствовавший, если даже просто не руководивший этой антидинастической работой, пестрел придворными мундирами и "монархисты" Пуришкевич и Шульгин в запуски старались проявить и себя в этом вопросе. Офицерству, и даже гвардейскому, приезжавшему с истрепанными нервами на отдых в столицы, прививался тот же яд, проникавший и на передовые позиции, где не шифрованными телефонограммами, к тому же с комментариями, сообщалось известие об убийстве Распутина. Нервно взвинченные дамы, жены сановников, писали Императрице дерзновенные письма, делавшиеся сразу известными во всех светских гостиных и когда затем следовала мягкая кара, то почти весь сановный Петроград спешил заехать с соболезнующим визитом к "опальным" лицам.
Появись в то время благородный герой "Войны и мира" Николай Ростов, с его, столь ярко выраженной графом Львом Толстым, чистой и единственно возможной идеей верноподданности, исповедывавшейся нашими предками – он был бы жестоко высмеян в своем же кругу, провозгласившим своим кумиром дворянина нового типа – Михаила Родзянко, эту наиболее позорную личность из эпохи русского лихолетия, – дорожившего своим камергерским мундиром, проведенного в 4-ую Государственную Думу благодаря давлению центрального правительства и оперировавшего именем Государя Императора, якобы желавшего его избрания, "случайно" заезжавшего и именно в день рождения к митрополиту Питириму, считавшемуся его же единомышленниками ставленником Распутина и в то же время участвовавшего в антидинастическом походе, позволявшего себе грубые выходки в Царском Дворце.
Последствием этого нравственного маразма, охватившего культурнейшие слои России – должно было случиться то, что переживается теперь ими в течение этих лет. Россия, и в то время – 1915–1917г.г. – главным образом не мужицкая, тяжко согрешила перед Потомком тех, кто из княжеств киевского и Новгородского, из Царства Московского создал великую Империю, омываемую двумя океанами, населенную десятками народностей, необъятную в своем пространстве, перед тою Династией, которая раз уже вывела нашу отчизну из безнадежного положения в 1613 году, перед Тем, Кто так мистически глубоко понимал, что на Нем больше чем прав лежит обязанностей и что, неся нравственную высшую ответственность за судьбы врученного Ему свыше Государства, Он не может отдавать его на поток и разграбление отдельным политическим партиям. Он сознавал всю тяжесть носимого Им по Божьему изволению, Царского венца, но не считал Себя в праве пересаживать его фактически на головы разных псевдо-ответственных министров, являющихся бы простыми игрушками в руках тех же партий.
Вследствие бунта невоюющих солдат петроградского гарнизона, бунта не подавленного по вине проникших всюду заговорщиков, возстания черни, возглавленного столь популярной в то время Государственной Думой [но этот бунт – это спецоперация жидов-каббалистов, проводимая руками спецслужб "союзников"], – Государь Император был отнят от России. Еще ранее в душе нарушив долг присяги, хотя бы непротивлением распространявшейся клевете, большинство сочло себя и формально освобожденным от нее, удовольствовавшись появившейся в газетах телеграммой Государя об отречении от престола, не подтвержденной, требуемым действовавшими в то время Основными Законами, соответствующим Манифестом. [Неверное утверждение. Отречение было!]
Одурманенные долгой разрушительной работою люди, и среди них много вполне честных и порядочных, не понимали, вероятно, что от этого обязательства, данного перед Святым Евангелием и Крестом, никто освободить не может. [Именно поэтому святой Царь отдал Свой последний приказ, в котором Он повелевал верно служить Временному правительству ради Великой нашей Родине!] Массовое клятвопреступление было совершено, – с этого момента в нем принял участие и простой народ, – за этим неминуемо должно было следовать и возмездие. [Массовое клятвопреступление было совершено до отречения от Престола святого Царя Николая Второго, до Его записи в дневнике: “Вокруг измена и трусость и обман”!]
И оно пришло немедленно. [После того, как народ оказался из-за измены не способным принимать благодать Божию через Царя, Он был лишен как Самого Царя, так и благодати Божьей, которая лилась на Русский Народ через Него!] С первых же дней революции, когда сразу выявилась полная неспособность к управлению великой страной всех популярных любимцев общественного мнения, корившего раньше Государя за непризыв к власти этих "лучших" людей, тогда, когда в Храмах Божиих впервые начинали святотатственно возносить молитвы за "благоверное" временное правительство [вместо и на месте молитв за еще живого Царя – Помазанника Божьего], ясно было, что Россия докатится и до большевизма, и до проигрыша войны.
Теперь Россия голодная, мерзнущая, вымирающая от болезней, захлебывающаяся в потоках крови – являет собою ужасную картину. Пережив революционные временные правительства различных формирований, она изнывает теперь под гнетом одной из его разновидностей, именуемой советским правительством. А все те, кто так храбро боролся с Царской Властью, жалобно ноют по различным столицам Европы и ничего не могут сделать с тою властью, которая сумела во время снять плоды с посаженного ими дерева.
И это тяжелое испытание, ниспосланное за грехи нашей Родине, будет продолжаться, как и триста лет тому назад, до тех пор, пока огромное большинство Русского Народа не покается в своих прегрешениях и, во особенности, не познает того, насколько оно безмерно виновато перед своим Государем, Помазанником Божиим, светлый духовный образ Которого еще ярче вырисовался в эти мрачные годы лихолетия. [Обратим внимание каяться надо не в убийстве Царя или пособничестве этому убийству, а в измене и в клятвопреступлении, о чем говорилось ранее.]
"О Господи, Боже милостивый, Боже премудрый, Боже всемогущий! Паки и паки припадаем Тебе и слезно в покаянии и умилении сердца вопием: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, и воистинну праведно по делом нашим наказуемы есмы", – эти проникновенные слова молитвы против крамолы должен постоянно повторять каждый честный русский, желающий спасения им же, вольно или невольно, ввергнутой в бездну несчастной Родине.
Приложение 13
Путин и «Атомное Православие»
Егор Холмогоров (сказал по радио 1 февраля)
СПЕЦНАЗ РОССИИ N 2 (125) ФЕВРАЛЬ 2007 ГОДА
Штирлиц знал, что в разговоре лучше всего запоминается последняя фраза. Поэтому не удивительно, что в имеющих принципиальное политическое и идеологическое значения выступлениях государственных деятелей некое очень важное послание приберегается на конец, в качестве «домашней заготовки».
Так случилось и на сей раз с пресс-конференцией Владимира Путина, которая, кстати сказать, была одним из самых сильных, интересных и прорывных выступлений за всю его карьеру. Главным «посланием» Путина, легко прочитывавшимся сквозь разнообразные ответы, утверждения, шутки, было послание о сильной России, о том, что русский атлант действительно расправляет плечи и вновь входит в мировую историю в качестве полноправного ее участника. Привычная для Путина либерально-бюрократическая риторика на сей раз лишь слегка маскировала совершенно не либеральное, а временами и не бюрократическое содержание.
Достаточно отметить, например, ответ Путина на порядком уже поднадоевший вопрос о «фашизме и ксенофобии». Вместо пространных проклятий в адрес «России для русских», которые прежде слышались от президента не раз, на сей раз ответ содержал прежде всего точный и совершенно верный анализ той ситуации, которая привела к тому, что из идеологии национального усиления, возрождения России, национализм (по крайней мере у части его идеологов и деятелей) трансформировался в идеологию этнической войны всех против всех: «Это связано с определенной растерянностью, с определенным идеологическим вакуумом, который возник после развала Советского Союза, с чувством ущемленности основных национальных групп и наиболее многочисленных национальных групп. Я стараюсь быть абсолютно объективным. Мы не можем относиться к этому поверхностно. К сожалению, органы власти не всегда адекватно реагируют на эти проявления… Несмотря на развал Советского Союза, границы у нас остались открытыми, все бывшие республики Советского Союза стали независимыми государствами, а вопросы, скажем, на рынке труда далеко не всегда… до сих пор решались в пользу коренного населения России, в пользу граждан Российской Федерации. И вот эта неурегулированность, о которой должна была бы подумать власть заблаговременно, обеспечив интересы как иностранцев, так и граждан Российской Федерации, а ведь иностранцы, которые в России работают – часто, и мы об этом знаем с вами хорошо, и средства массовой информации об этом часто говорят, оказываются в совершенно бесправном положении. Так вот эта неурегулированность наносит ущерб всем. И иностранцам, и гражданам Российской федерации, ведет в том числе к проявлениям ксенофобии и национализма».
Но затронутая тема явно не относилась к числу тех, на которых Путин стремился сосредоточиться в первую очередь. Свою задачу он видит явно не в «преодолении ксенофобии», а в создании сильной России – сильной экономически, военно, внешнеполитически. И в каждом его заявлении сквозила уверенность в силах России и в возможности решить хотя бы те вопросы, которые вообще разрешимы. Много места было уделено, разумеется, энергетической политике России. И из всего сказанного следовал один вывод – эта политика давно уже престала быть просто сырьевой, ориентированной на экспорт углеводородного сырья. Заявленная цель создания «энергетической сверхдержавы» предполагает значительно большее, в частности развитие ядерной энергетики. И именно от вопроса о строительстве атомных электростанций в Сибири Путин перешел к последнему, заключительному ответу и заявлению. Той самой «последней фразе».
Журналистка из Сарова – города преподобного Серафима Саровского и города нашего ядерного оружия, задала вопрос. «Наш город, где вы, кстати, были, известен, с одной стороны, как город науки и обороны, а с другой стороны – как центр, один из центров православия. В связи с этим вопрос: вот как с точки зрения президента России, где место, каково место Православия в будущем этой самой страны. Ну и второй вопрос, и какова стратегия в ядерной военной отрасли?». Этот вопрос как нельзя более логичен для тех, кто живет в этом городе и чувствует эту поразительную и парадоксальную, непостижимую для маловеров связь между ядерным щитом и мечом, созданным учеными и военными, и духовным щитом и мечом, вложенным в руки каждого русского и каждого православного человека преподобным Серафимом и его учением о стяжании Духа Святаго.
И ответ Путина был достоин президента, понявшего эту великую связь, на которой держится Россия и которая обращена к русскому будущему: «Обе темы близко связаны между собою, потому что и традиционная конфессия Российской Федерации, и ядерный щит России – те составляющие, которые укрепляют российскую государственность, создают необходимые предпосылки для обеспечения внутренней и внешней безопасности страны. Из этого можно сделать ясный вывод о том, как государство должно относиться и сегодня, и в будущем и к тому, и к другому».
И вопрос, и ответ, и их место «последней фразы» в большой пресс-конференции, которую заранее аттестовали как оглашение «политического завещания Путина», говорят о многом. «Политическое завещание» и в самом деле прозвучало, но не в смысле нелепого «назначения преемника», а в смысле указания той идеологической и политической перспективы, к которой «и сегодня и в будущем» должна двигаться Россия, если она хочет все-таки идти «путинским курсом», пусть медленного, но верного самоусиления, а не путем самоуничтожения и катастрофы. Этот курс предельно ясен — «Атомное Православие».
Что значит эта неожиданная и парадоксальная формула, предложенная известным художником Алексеем Беляевым-Гинтовтом (так назвавшим одну из лучших своих работ) и подхваченная многими, в частности и автором этих строк? Это значит, что будущее России в синтезе ее великой традиции, традиции не только исторической, но и метафизической, традиции того колоссального опыта взаимодействия с Духом Святым, который и создает уникальный феномен Святой Руси, и, с другой стороны, новейшего технологического развития, развития тех предельных технологий, которые раздвигают возможности человека до мыслимого максимума. И этот синтез совершается в точке «конца времен», предельного эсхатологического напряжения.
Все мы понимаем, что Православие – это религия эсхатологии. Религия, обращенная к личному «сбыванию» человеческой души в общении с Богом и достижении святости. А Русское Православие, это путь человека из Руси земной в Русь Небесную, Святую Русь. Но и в контексте большой истории Православие – религия всеобщей эсхатологии, религия Второго Пришествия Христова. Причем и здесь особенностью русского пути в Православии является стремление сделать Русь свидетельницей второго пришествия, довести её существование до того эсхатологического порога, где она встретит своего Спасителя.
Но и то ядерное оружие, которое разрабатывается в Сарове, – это оружие эсхатологическое. Не случайно говорится о «ядерном апокалипсисе». Однако эта формула не верна. Ядерное оружие – это оружие гарантирующее мир от преждевременного апокалипсиса, от всевозможных эсхатологических экспериментов с «темной стороны». Возможность полной гибели мира в любой момент, исключает достижение сатанократии всеобщности и полноты её сил. И для России именно ядерное оружие является гарантией её эсхатологического выживания, гарантией того, что в момент Второго Пришествия Русь земная и Русь небесная действительно встретятся, что существование Руси земной не прервется досрочно.
Поэтому развитие и ядерной и других предельных технологий являются для русских материальной гарантией успешности в реализации предельных же духовных «технологий», завещанных святыми отцами и, в частности, преподобным Серафимом. Поэтому не случайно, что Путин связал Православие с внутренней безопасностью страны, а ядерное оружие с её внешней безопасностью. Это и есть подлинная формула безопасности любой православной державы – вера, «русская защита», для обороны от бесов, и ядерный щит и меч, тоже «русская защита», для обороны от людей, чаще всего научаемых теми же бесами, с тем, чтобы прервать духовное возрастание, духовное делание человека всей Церкви.
Атомное Православие, таким образом, это не просто стратегия будущего. Это эсхатологическая стратегия России, стратегия её на все время истории этого мира, если мы, русские, конечно хотим, сохранить свое бытие на все время этой истории, а не уйти с её подмостков преждевременно, как статисты, убиваемые по ходу пьесы. Если мы хотим, чтобы Богу и миру «запомнилась» наша «последняя фраза», то другого пути кроме Атомного Православия у нас попросту нет.
Приложение 16
Утренние молитвы о живых и об усопших православных христиан
Тропа́рь Царю́ искупи́телю Нiкола́ю
Жертве Христо́вой въ подо́бiе, я́ко а́гнец непоро́чный, во́лею, полага́ешися во искупле́нiе грѣха́ изме́ны Наро́да Ру́сскаго, ца́рству въ себе́ разде́львшемуся въ Себе́же да́руеши исцеле́нiе. О Святый Царю-искупи́телю Нiко́лае, страда́нiя Твоя́ сме́ртная сла́вимъ, и́ми бо ца́рствiе воскреша́ется во сла́ву Царя́ Бо́га Небе́снаго, и во спасе́нiе ду́шъ на́шихъ. †Покло́нъ.
Покаянная молитва Царю искупителю Нiколаю
О Святы́й Царю́-искупи́телю Нiко́лае, услы́ши ны́не многоболе́зненный во́пль насъ, погиба́ющи чадъ Твои́хъ, изъ тмы грѣха къ Тебе́, держа́вному Отцу на́шему взыва́ющихъ. При́зри ми́лостивно на бе́ды и страда́нiя на́ша и путе́мъ спасе́нiя изведи́, я́ко Христо́съ изъ бе́здны а́довой, всемо́щною Твое́ю моли́твою. Поне́же согрѣши́хомъ въ слепоте́ безу́мiя на́шего па́че всѣ́хъ человѣ́къ на земли́: отверго́шася Царя Небе́снаго и Тебе христа́ земна́го, Сло́во Бо́жiе презре́ша, Пома́занников Бо́жiих хули́ша, свято́е призва́нiе сво́е попра́ша и сатане́ беззако́нiями поработи́шася. Бо́гу да́нный обе́тъ ве́рно служи́ть Самодержа́внымъ Царя́мъ изъ До́ма Рома́новыхъ и всенаро́дную Прися́гу де́рзко преступи́ша и целова́нiе Крѣста́ и Ева́нгелiя ни во что́ вмени́ша. Тебе́ же, Пома́занника Бо́жiя с ца́рственною Супру́гою Алекса́ндрою и ча́дами Твои́ми: Царе́вичем Алексíем, Царе́внами Ольгою, Татiаною, Марiей и Анастасiею и ве́рными слу́гами Твои́ми, иу́диной изме́ной въ ру́цы жидо́въ пога́ныхъ на поруга́нiе и пропя́тiе преда́ли еси. Сего́ ра́ди, нача́тъ Госпо́дь отсту́пниковъ въ ра́зумъ и́стины лю́тыми скорбя́ми приводи́ти и подъ жидо́вское и́го Россíю отда́лъ еси́. Да́бы позна́ли лю́ди ру́сскiе, ка́ко Бо́га и Пома́заника Его́ отверга́тися, а дiа́вола и клевре́тъ сатани́ных слу́шати. †Покло́нъ.
О бе́здна а́дская паде́нiя на́шего! Кое́го грѣха́ отъ дру́жбы съ си́лой тѣ́мною не соде́лали, ко́е нече́стiе не сотвори́ли, ко́е зло въ се́рдцѣ свое́мъ не помы́слили! Го́споди милосе́рдный, поми́луй на́съ! Ра́ди Свята́го Царя́-искупи́теля Нiкола́я расто́ргни окамене́нныя грѣхо́мъ сердца́ на́ша и изведи́ изъ насъ, я́ко во́ду жи́ву, сле́зы покая́нiя. Да услы́шат вси лю́ди ру́сскiе сокрове́нный гла́съ Твой, Го́споди: ка́ко бо мо́жете служи́ти Царю Небе́сному, а́ще бо Царя́ земна́го преда́ли еси́. Сотвори́те пре́жде досто́йный плодъ покая́нiя за грѣхи́ отце́въ ва́ших, омо́йтеся и очи́ститеся, испра́вте сердца́ ва́ша двоеду́шныя, и уразуме́йте, я́ко Россíя безъ Царя́, ка́ко и человѣ́къ безъ главы́, есть трупъ смердя́щiй. †Покло́нъ.
Сего ра́ди, приими́, у́бо Го́споди, мое́ покая́нiе, и моли́твами Свята́го Царя́-искупи́теля Нiкола́я спаси́ и поми́луй всѣхъ сро́дник мои́хъ и вся лю́ди ру́сскiя благочести́вый обе́тъ 1613 го́да преступи́вшихъ и до ны́нѣ преступа́ющих, всѣхъ ненави́дящих и оби́дящих насъ и творя́щихъ намъ напа́сти, и а́ще (если) возмо́жно есть взыщи́, Го́споди, поги́бшiя ду́ши отце́въ и бра́тiй и се́стръ на́ших. Прости́ непра́ведно восстаю́щихъ на нас и не оста́ви поги́бнути душа́мъ ихъ, но спаси́ всѣхъ, я́ко благъ и человѣколю́бецъ. Да я́коже дре́вле, та́ко и ны́нѣ въ на́съ и че́резъ насъ просла́вится Всесвято́е Имя Твое: Отца и Сына и Святаго Ду́ха, яко Твое есть Ца́рство и Си́ла и Сла́ва, Че́сть и Поклоне́ніе, ны́нѣ и при́сно и во вѣ́ки вѣко́въ. Аминь. †Покло́нъ.
Молитва о живыхъ
Помяни́, Го́споди Iисусе́ Христе́, Бо́же на́шъ, ми́лости и щедро́ты Твоя́ отъ вѣ́ка су́щия, и́хже ра́ди и вочеловѣ́чился еси́, и распя́тiе и смѣ́рть, спасе́нiя ра́ди пра́во въ Тя вѣ́рующихъ, претерпѣ́ти изво́лилъ еси́: и воскре́съ изъ ме́ртвыхъ, возне́слся еси́ на небеса́ и сѣди́ши одесную́ Бо́га Отца́, и призира́еши на смире́нныя мольбы́ всѣ́мъ се́рдцемъ призыва́ющихъ Тя: приклони́ у́хо Твое́, и услы́ши смире́нное моле́нiе мое́ непотре́бнаго раба́ Твоего́ въ во́ню благоуха́нiя духо́внаго, Тебѣ́ за вся лю́ди Твоя́ принося́щаго. И въ пе́рвыхъ помяни́ Це́рковь Твою́ Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую, ю́же снабдѣ́лъ еси́ Честно́ю Твое́ю Кро́вiю, и утверди́, и укрѣпи́, и разши́ри, умно́жи, умири́ и непреобори́му а́довыми враты́ во вѣ́ки сохрани́: раздира́нiя церкве́й ути́ши, шата́нiя язы́ческая угаси́, и е́ресей воста́нiе ско́ро разори́ и искорени́, и въ ничто́же си́лою Свята́го Твоего́ Ду́ха обрати́. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй ревни́теля Христiа́нскаго Благоче́стiя, защи́тника и покрови́теля Христовы Церкви: Благочести́вѣйшаго, Самодержа́внейшаго Вели́каго Госудра́ря и Отца́ всея́ Россíи, гряду́щего IМПЕРАТОРА на́шего (его́же и́мя Го́споди, Ты, ве́си), Самоде́ржца Всероссíйскаго, и ины́хъ стра́нъ Госуда́ря и облада́теля. Огради́ ми́ромъ держа́ву христа́ Своего́, и покори́ подъ но́зи ЕГО вся́каго врага́ и супоста́та, пода́ждь, ЕМУ, Го́споди, благоде́нственное и ми́рное житiе́, зра́вiе и спасе́нiе, во все́мъ благо́е поспѣше́нiе, на враги́ же побѣ́ду и одолѣ́нiе. Да пове́ргнетъ у́бо Пома́занный Дави́дъ подъ но́зи Твои́, Го́споди, всѣ́хъ враго́въ Твои́хъ, Зе́млю Ру́сскую объедини́тъ, вся е́реси, крамо́лы, раздо́ры и нестрое́ниiя удали́тъ. Правове́рiе же, благоче́стiе, ми́ръ, тишину́ и ро́гъ Правосла́вныхъ Христiа́нъ по всѣ́й земли́ утверди́тъ, ца́рство анти́христа изничто́житъ, и Неве́сту Твою́: еди́ную, Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковъ, ко Второ́му и сла́вному Прише́ствiю Твоему́ приугото́витъ. Да и мы подъ Самодержа́вной десни́цей христа́ Твоего́, ти́хое и безмо́лвное житiе́ поживе́мъ въ Правовѣ́рiи и во вся́комъ Благоче́стiи и чистоте́. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй Святѣ́шiй прави́тельствующiй Сvнодъ, Святѣ́шiя вселе́нскiя патрiа́рхи, и преосвяще́нныя митрополíты, архiепíскопы и епíскопы Правосла́вныя, iере́и же и дiа́коны, и весь при́четъ церко́вный, и́хже поста́вилъ еси пасти́ слове́сное Твое́ ста́до. Соблюди́ и́хъ, Го́споди, я́коже прiе́мникъ Апо́́столовъ Твои́хъ пра́во пра́вящихъ сло́во Твоя́ Истины. Да́руй и́мъ ре́вность Апо́стольскую и о́гнь Свята́го Ду́ха въ сердца́ и́хъ, да всегда́ дерзнове́нно восста́нутъ проти́ву мно́гихъ ны́нѣ ересе́й и поро́ковъ и не пощадя́тъ живота́ своего́ ра́ди спасе́нiя люде́й Твои́хъ. Соде́лай и́хъ, Го́споди, сына́ми свѣ́та и моли́твами и́хъ поми́луй и спаси́ мя грѣ́шнаго. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй, весь мона́шескiй и и́ноческiй чи́нъ, и́хже къ равноа́нгельскому житiю́ на земли́ и моли́тве за всего́ Ада́ма призва́лъ еси́. Сего́ ра́ди сподо́би ихъ на духо́вной бра́ни дiа́вола посрами́ти, вся искуше́нiя сла́вно претерпе́ти, въ по́двигахъ до конца́ устоя́ти, Благода́ть Свята́го Ду́ха оби́льно стажа́ти, и въ у́мномъ де́ланiи тесне́шимъ сою́зомъ съ Тобо́ю соедини́теся. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй весь Богоизбра́нный Ца́рствующiй До́мъ Рома́новыхъ, Благовѣ́рныхъ прави́тельствующiй Сvгкли́тъ, военача́льники, градонача́льники, Христолюби́вое во́инство, доброхо́ты и лю́дiе во вся́комъ чи́не и слу́жбахъ благоче́стно за Правосла́вную Вѣру, Царя́ и Оте́чество подвиза́ющихся. Препоя́ши ихъ, Го́споди, си́лою Твое́ю на всѣ́хъ вра́гъ ви́димыхъ и неви́димыхъ, утверди́ ка́ждаго на благопотре́бномъ пу́ти служе́нiя Тѣбѣ́, хра́момъ Ду́ха Твоего́ Свята́го соде́лай, и венце́въ небе́сныхъ сподо́би. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй ста́рцевъ и ю́ныхъ, ни́щихъ и убо́гихъ, си́рыхъ и вдо́выхъ, и су́щихъ въ болѣ́зняхъ и въ печа́лехъ, бѣ́дахъ же и скорбе́хъ, обстоя́нiихъ и плѣне́нiихъ, темни́цахъ и заточе́нiихъ, изря́днѣе же те́хъ о ко́мъ не́кому помоли́тися, всѣхъ су́щихъ въ гоне́нiихъ Тебе́ ра́ди, Вѣ́ры Правосла́вныя, Самодержа́вiя Ца́рскаго и Оте́чества на́шего отъ язы́къ безбо́жныхъ, отъ отсту́пникъ и отъ еретiко́въ, су́щия рабы́ Твоея́ и помяни́ я (ихъ), Господи: посѣти́, укрѣпи́, утѣ́ши, и вско́рѣ Си́лою Твое́ю осла́бу, свобо́ду и изба́ву имъ пода́ждь. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй всѣ́хъ рабо́въ Твои́хъ благоче́стно за Правосла́вную Вѣ́ру, Царя́ и Отечество подвиза́ющихся, си́хъ Го́споди, десни́цею Твое́ю просла́ви и утверди́ да́же до конца́ въ Правовѣ́рiи, Благоче́стiи, ми́ре, здра́вiи и спасе́нiи. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй ненави́дящiя и оби́дящiя мя, и творя́щiя ми (мне) напа́сти, и не оста́ви ихъ поги́бнути мене́ ра́ди грѣ́шнаго. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй отца́ моего́ духо́внаго (имя), и святы́ми его́ моли́твами прости́ моя́ согрѣше́нiя. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй роди́тели моя́ (имена), бра́тiю, и се́стры, и сро́дники моя́ по пло́ти, и вся бли́жнiя ро́да моего́, и дру́ги, и да́руй имъ ми́рная твоя́ и преми́рная блага́я. †Покло́нъ.
Отступи́вшiя отъ Правосла́вныя Вѣ́ры и поги́бельными е́ресями ослѣпле́нныя, свѣ́томъ Твоего́ позна́нiя просвѣти́, и Святѣ́й Твое́й Апо́стольстѣй Собо́рнѣй Це́ркви причти́. †Покло́нъ.
Ме́зкое и богоху́льное жыдо́вское и́го и агаря́нское ца́рство вско́ре испрове́ржи и Помаѣ́заннику Своему́ преда́ждь, Зе́млю Ру́сскую собери́, вся е́реси, крамо́лы, раздо́ры и нестрое́нiя удали́. Правове́рiе же, Благоче́стiе, ми́ръ, тишину́ утверди и воздви́гни рогъ Христiа́нскiй и низпосли́ на насъ ми́лости Твоея́ бога́тыя. †Покло́нъ.
Молитвы объ усопшихъ
Помяни́, Го́споди, отъ житiя́ сего́ отше́дшiя Благочести́вешiя Госуда́ри Iмпера́торы и Госуда́рыни Iмператри́цы, Благовѣ́рныя Цари́ и Цари́цы, Князи́ и Княги́ни. Святѣ́йшия патрiа́рхи и преосвяще́нныя митрополíты, архiепíскопы и епíскопы Правосла́вныя, iере́и же и дiа́коны и при́чтъ церко́вный. Весь мо́нашескiй и иноческiй чинъ. Всѣхъ отъ ро́да Благочѣсти́выхъ Царе́й и Князе́й преста́вльшихся. Боя́ры, Христоимени́тые во́ины, военача́лники, градонача́лники, доброхо́ты и лю́ди во вся́комъ чи́не и слу́жбахъ благоче́стно за Правосла́вную Вѣ́ру, Царя́ и Оте́чество подвиза́вшихся. Вся въ наде́жде воскре́сенiя и жи́зни вѣ́чныя усо́пшия отцы́ и бра́тiю, и се́стры на́ша, здѣ́ лежа́щiя, и повсю́ду Правосла́вныя Христiа́ны и со Святы́ми Твои́ми, идѣ́же присѣща́етъ свѣ́тъ лица́ Твоего́, всели́, и насъ поми́луй, я́ко бла́гъ и человѣколю́бецъ. †Покло́нъ.
Помяни́, Го́споди, ду́ши усо́пшихъ ра́бъ Твои́хъ: роди́телей мои́хъ (имена), всѣ́хъ сро́дниковъ по пло́ти (имена), та́кже рабовъ Бо́жiихъ (имена) [и всѣ́хъ отце́въ и бра́тiй и се́стръ на́шихъ]; и прости́ ихъ вся согрѣше́нiя во́льная же и нево́льная, да́руя имъ ца́рствiе и прича́стiе вѣ́чныхъ Твои́хъ благи́хъ и Твоея́ безконе́чныя и блаже́нныя жи́зни наслажде́нiе. †Покло́нъ.
Пода́ждь, Го́споди, оставле́нiе грѣхо́въ всѣмъ благоче́стно за Правосла́вную Вѣ́ру, Царя́ и Оте́чество подвиза́вшимся, пре́жде отше́дшимъ въ Вѣ́рѣ и наде́жде воскресе́нiя, отце́мъ, бра́тiямъ и се́страмъ на́шимъ, и сотвори имъ вѣчную память. †Покло́нъ. (Трижды)
Путин и «Атомное Православие»
Егор Холмогоров (сказал по радио 1 февраля)
СПЕЦНАЗ РОССИИ N 2 (125) ФЕВРАЛЬ 2007 ГОДА
Штирлиц знал, что в разговоре лучше всего запоминается последняя фраза. Поэтому не удивительно, что в имеющих принципиальное политическое и идеологическое значения выступлениях государственных деятелей некое очень важное послание приберегается на конец, в качестве «домашней заготовки».
Так случилось и на сей раз с пресс-конференцией Владимира Путина, которая, кстати сказать, была одним из самых сильных, интересных и прорывных выступлений за всю его карьеру. Главным «посланием» Путина, легко прочитывавшимся сквозь разнообразные ответы, утверждения, шутки, было послание о сильной России, о том, что русский атлант действительно расправляет плечи и вновь входит в мировую историю в качестве полноправного ее участника. Привычная для Путина либерально-бюрократическая риторика на сей раз лишь слегка маскировала совершенно не либеральное, а временами и не бюрократическое содержание.
Достаточно отметить, например, ответ Путина на порядком уже поднадоевший вопрос о «фашизме и ксенофобии». Вместо пространных проклятий в адрес «России для русских», которые прежде слышались от президента не раз, на сей раз ответ содержал прежде всего точный и совершенно верный анализ той ситуации, которая привела к тому, что из идеологии национального усиления, возрождения России, национализм (по крайней мере у части его идеологов и деятелей) трансформировался в идеологию этнической войны всех против всех: «Это связано с определенной растерянностью, с определенным идеологическим вакуумом, который возник после развала Советского Союза, с чувством ущемленности основных национальных групп и наиболее многочисленных национальных групп. Я стараюсь быть абсолютно объективным. Мы не можем относиться к этому поверхностно. К сожалению, органы власти не всегда адекватно реагируют на эти проявления… Несмотря на развал Советского Союза, границы у нас остались открытыми, все бывшие республики Советского Союза стали независимыми государствами, а вопросы, скажем, на рынке труда далеко не всегда… до сих пор решались в пользу коренного населения России, в пользу граждан Российской Федерации. И вот эта неурегулированность, о которой должна была бы подумать власть заблаговременно, обеспечив интересы как иностранцев, так и граждан Российской Федерации, а ведь иностранцы, которые в России работают – часто, и мы об этом знаем с вами хорошо, и средства массовой информации об этом часто говорят, оказываются в совершенно бесправном положении. Так вот эта неурегулированность наносит ущерб всем. И иностранцам, и гражданам Российской федерации, ведет в том числе к проявлениям ксенофобии и национализма».
Но затронутая тема явно не относилась к числу тех, на которых Путин стремился сосредоточиться в первую очередь. Свою задачу он видит явно не в «преодолении ксенофобии», а в создании сильной России – сильной экономически, военно, внешнеполитически. И в каждом его заявлении сквозила уверенность в силах России и в возможности решить хотя бы те вопросы, которые вообще разрешимы. Много места было уделено, разумеется, энергетической политике России. И из всего сказанного следовал один вывод – эта политика давно уже престала быть просто сырьевой, ориентированной на экспорт углеводородного сырья. Заявленная цель создания «энергетической сверхдержавы» предполагает значительно большее, в частности развитие ядерной энергетики. И именно от вопроса о строительстве атомных электростанций в Сибири Путин перешел к последнему, заключительному ответу и заявлению. Той самой «последней фразе».
Журналистка из Сарова – города преподобного Серафима Саровского и города нашего ядерного оружия, задала вопрос. «Наш город, где вы, кстати, были, известен, с одной стороны, как город науки и обороны, а с другой стороны – как центр, один из центров православия. В связи с этим вопрос: вот как с точки зрения президента России, где место, каково место Православия в будущем этой самой страны. Ну и второй вопрос, и какова стратегия в ядерной военной отрасли?». Этот вопрос как нельзя более логичен для тех, кто живет в этом городе и чувствует эту поразительную и парадоксальную, непостижимую для маловеров связь между ядерным щитом и мечом, созданным учеными и военными, и духовным щитом и мечом, вложенным в руки каждого русского и каждого православного человека преподобным Серафимом и его учением о стяжании Духа Святаго.
И ответ Путина был достоин президента, понявшего эту великую связь, на которой держится Россия и которая обращена к русскому будущему: «Обе темы близко связаны между собою, потому что и традиционная конфессия Российской Федерации, и ядерный щит России – те составляющие, которые укрепляют российскую государственность, создают необходимые предпосылки для обеспечения внутренней и внешней безопасности страны. Из этого можно сделать ясный вывод о том, как государство должно относиться и сегодня, и в будущем и к тому, и к другому».
И вопрос, и ответ, и их место «последней фразы» в большой пресс-конференции, которую заранее аттестовали как оглашение «политического завещания Путина», говорят о многом. «Политическое завещание» и в самом деле прозвучало, но не в смысле нелепого «назначения преемника», а в смысле указания той идеологической и политической перспективы, к которой «и сегодня и в будущем» должна двигаться Россия, если она хочет все-таки идти «путинским курсом», пусть медленного, но верного самоусиления, а не путем самоуничтожения и катастрофы. Этот курс предельно ясен — «Атомное Православие».
Что значит эта неожиданная и парадоксальная формула, предложенная известным художником Алексеем Беляевым-Гинтовтом (так назвавшим одну из лучших своих работ) и подхваченная многими, в частности и автором этих строк? Это значит, что будущее России в синтезе ее великой традиции, традиции не только исторической, но и метафизической, традиции того колоссального опыта взаимодействия с Духом Святым, который и создает уникальный феномен Святой Руси, и, с другой стороны, новейшего технологического развития, развития тех предельных технологий, которые раздвигают возможности человека до мыслимого максимума. И этот синтез совершается в точке «конца времен», предельного эсхатологического напряжения.
Все мы понимаем, что Православие – это религия эсхатологии. Религия, обращенная к личному «сбыванию» человеческой души в общении с Богом и достижении святости. А Русское Православие, это путь человека из Руси земной в Русь Небесную, Святую Русь. Но и в контексте большой истории Православие – религия всеобщей эсхатологии, религия Второго Пришествия Христова. Причем и здесь особенностью русского пути в Православии является стремление сделать Русь свидетельницей второго пришествия, довести её существование до того эсхатологического порога, где она встретит своего Спасителя.
Но и то ядерное оружие, которое разрабатывается в Сарове, – это оружие эсхатологическое. Не случайно говорится о «ядерном апокалипсисе». Однако эта формула не верна. Ядерное оружие – это оружие гарантирующее мир от преждевременного апокалипсиса, от всевозможных эсхатологических экспериментов с «темной стороны». Возможность полной гибели мира в любой момент, исключает достижение сатанократии всеобщности и полноты её сил. И для России именно ядерное оружие является гарантией её эсхатологического выживания, гарантией того, что в момент Второго Пришествия Русь земная и Русь небесная действительно встретятся, что существование Руси земной не прервется досрочно.
Поэтому развитие и ядерной и других предельных технологий являются для русских материальной гарантией успешности в реализации предельных же духовных «технологий», завещанных святыми отцами и, в частности, преподобным Серафимом. Поэтому не случайно, что Путин связал Православие с внутренней безопасностью страны, а ядерное оружие с её внешней безопасностью. Это и есть подлинная формула безопасности любой православной державы – вера, «русская защита», для обороны от бесов, и ядерный щит и меч, тоже «русская защита», для обороны от людей, чаще всего научаемых теми же бесами, с тем, чтобы прервать духовное возрастание, духовное делание человека всей Церкви.
Атомное Православие, таким образом, это не просто стратегия будущего. Это эсхатологическая стратегия России, стратегия её на все время истории этого мира, если мы, русские, конечно хотим, сохранить свое бытие на все время этой истории, а не уйти с её подмостков преждевременно, как статисты, убиваемые по ходу пьесы. Если мы хотим, чтобы Богу и миру «запомнилась» наша «последняя фраза», то другого пути кроме Атомного Православия у нас попросту нет.
Приложение 16
Утренние молитвы о живых и об усопших православных христиан
Тропа́рь Царю́ искупи́телю Нiкола́ю
Жертве Христо́вой въ подо́бiе, я́ко а́гнец непоро́чный, во́лею, полага́ешися во искупле́нiе грѣха́ изме́ны Наро́да Ру́сскаго, ца́рству въ себе́ разде́львшемуся въ Себе́же да́руеши исцеле́нiе. О Святый Царю-искупи́телю Нiко́лае, страда́нiя Твоя́ сме́ртная сла́вимъ, и́ми бо ца́рствiе воскреша́ется во сла́ву Царя́ Бо́га Небе́снаго, и во спасе́нiе ду́шъ на́шихъ. †Покло́нъ.
Покаянная молитва Царю искупителю Нiколаю
О Святы́й Царю́-искупи́телю Нiко́лае, услы́ши ны́не многоболе́зненный во́пль насъ, погиба́ющи чадъ Твои́хъ, изъ тмы грѣха къ Тебе́, держа́вному Отцу на́шему взыва́ющихъ. При́зри ми́лостивно на бе́ды и страда́нiя на́ша и путе́мъ спасе́нiя изведи́, я́ко Христо́съ изъ бе́здны а́довой, всемо́щною Твое́ю моли́твою. Поне́же согрѣши́хомъ въ слепоте́ безу́мiя на́шего па́че всѣ́хъ человѣ́къ на земли́: отверго́шася Царя Небе́снаго и Тебе христа́ земна́го, Сло́во Бо́жiе презре́ша, Пома́занников Бо́жiих хули́ша, свято́е призва́нiе сво́е попра́ша и сатане́ беззако́нiями поработи́шася. Бо́гу да́нный обе́тъ ве́рно служи́ть Самодержа́внымъ Царя́мъ изъ До́ма Рома́новыхъ и всенаро́дную Прися́гу де́рзко преступи́ша и целова́нiе Крѣста́ и Ева́нгелiя ни во что́ вмени́ша. Тебе́ же, Пома́занника Бо́жiя с ца́рственною Супру́гою Алекса́ндрою и ча́дами Твои́ми: Царе́вичем Алексíем, Царе́внами Ольгою, Татiаною, Марiей и Анастасiею и ве́рными слу́гами Твои́ми, иу́диной изме́ной въ ру́цы жидо́въ пога́ныхъ на поруга́нiе и пропя́тiе преда́ли еси. Сего́ ра́ди, нача́тъ Госпо́дь отсту́пниковъ въ ра́зумъ и́стины лю́тыми скорбя́ми приводи́ти и подъ жидо́вское и́го Россíю отда́лъ еси́. Да́бы позна́ли лю́ди ру́сскiе, ка́ко Бо́га и Пома́заника Его́ отверга́тися, а дiа́вола и клевре́тъ сатани́ных слу́шати. †Покло́нъ.
О бе́здна а́дская паде́нiя на́шего! Кое́го грѣха́ отъ дру́жбы съ си́лой тѣ́мною не соде́лали, ко́е нече́стiе не сотвори́ли, ко́е зло въ се́рдцѣ свое́мъ не помы́слили! Го́споди милосе́рдный, поми́луй на́съ! Ра́ди Свята́го Царя́-искупи́теля Нiкола́я расто́ргни окамене́нныя грѣхо́мъ сердца́ на́ша и изведи́ изъ насъ, я́ко во́ду жи́ву, сле́зы покая́нiя. Да услы́шат вси лю́ди ру́сскiе сокрове́нный гла́съ Твой, Го́споди: ка́ко бо мо́жете служи́ти Царю Небе́сному, а́ще бо Царя́ земна́го преда́ли еси́. Сотвори́те пре́жде досто́йный плодъ покая́нiя за грѣхи́ отце́въ ва́ших, омо́йтеся и очи́ститеся, испра́вте сердца́ ва́ша двоеду́шныя, и уразуме́йте, я́ко Россíя безъ Царя́, ка́ко и человѣ́къ безъ главы́, есть трупъ смердя́щiй. †Покло́нъ.
Сего ра́ди, приими́, у́бо Го́споди, мое́ покая́нiе, и моли́твами Свята́го Царя́-искупи́теля Нiкола́я спаси́ и поми́луй всѣхъ сро́дник мои́хъ и вся лю́ди ру́сскiя благочести́вый обе́тъ 1613 го́да преступи́вшихъ и до ны́нѣ преступа́ющих, всѣхъ ненави́дящих и оби́дящих насъ и творя́щихъ намъ напа́сти, и а́ще (если) возмо́жно есть взыщи́, Го́споди, поги́бшiя ду́ши отце́въ и бра́тiй и се́стръ на́ших. Прости́ непра́ведно восстаю́щихъ на нас и не оста́ви поги́бнути душа́мъ ихъ, но спаси́ всѣхъ, я́ко благъ и человѣколю́бецъ. Да я́коже дре́вле, та́ко и ны́нѣ въ на́съ и че́резъ насъ просла́вится Всесвято́е Имя Твое: Отца и Сына и Святаго Ду́ха, яко Твое есть Ца́рство и Си́ла и Сла́ва, Че́сть и Поклоне́ніе, ны́нѣ и при́сно и во вѣ́ки вѣко́въ. Аминь. †Покло́нъ.
Молитва о живыхъ
Помяни́, Го́споди Iисусе́ Христе́, Бо́же на́шъ, ми́лости и щедро́ты Твоя́ отъ вѣ́ка су́щия, и́хже ра́ди и вочеловѣ́чился еси́, и распя́тiе и смѣ́рть, спасе́нiя ра́ди пра́во въ Тя вѣ́рующихъ, претерпѣ́ти изво́лилъ еси́: и воскре́съ изъ ме́ртвыхъ, возне́слся еси́ на небеса́ и сѣди́ши одесную́ Бо́га Отца́, и призира́еши на смире́нныя мольбы́ всѣ́мъ се́рдцемъ призыва́ющихъ Тя: приклони́ у́хо Твое́, и услы́ши смире́нное моле́нiе мое́ непотре́бнаго раба́ Твоего́ въ во́ню благоуха́нiя духо́внаго, Тебѣ́ за вся лю́ди Твоя́ принося́щаго. И въ пе́рвыхъ помяни́ Це́рковь Твою́ Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую, ю́же снабдѣ́лъ еси́ Честно́ю Твое́ю Кро́вiю, и утверди́, и укрѣпи́, и разши́ри, умно́жи, умири́ и непреобори́му а́довыми враты́ во вѣ́ки сохрани́: раздира́нiя церкве́й ути́ши, шата́нiя язы́ческая угаси́, и е́ресей воста́нiе ско́ро разори́ и искорени́, и въ ничто́же си́лою Свята́го Твоего́ Ду́ха обрати́. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй ревни́теля Христiа́нскаго Благоче́стiя, защи́тника и покрови́теля Христовы Церкви: Благочести́вѣйшаго, Самодержа́внейшаго Вели́каго Госудра́ря и Отца́ всея́ Россíи, гряду́щего IМПЕРАТОРА на́шего (его́же и́мя Го́споди, Ты, ве́си), Самоде́ржца Всероссíйскаго, и ины́хъ стра́нъ Госуда́ря и облада́теля. Огради́ ми́ромъ держа́ву христа́ Своего́, и покори́ подъ но́зи ЕГО вся́каго врага́ и супоста́та, пода́ждь, ЕМУ, Го́споди, благоде́нственное и ми́рное житiе́, зра́вiе и спасе́нiе, во все́мъ благо́е поспѣше́нiе, на враги́ же побѣ́ду и одолѣ́нiе. Да пове́ргнетъ у́бо Пома́занный Дави́дъ подъ но́зи Твои́, Го́споди, всѣ́хъ враго́въ Твои́хъ, Зе́млю Ру́сскую объедини́тъ, вся е́реси, крамо́лы, раздо́ры и нестрое́ниiя удали́тъ. Правове́рiе же, благоче́стiе, ми́ръ, тишину́ и ро́гъ Правосла́вныхъ Христiа́нъ по всѣ́й земли́ утверди́тъ, ца́рство анти́христа изничто́житъ, и Неве́сту Твою́: еди́ную, Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковъ, ко Второ́му и сла́вному Прише́ствiю Твоему́ приугото́витъ. Да и мы подъ Самодержа́вной десни́цей христа́ Твоего́, ти́хое и безмо́лвное житiе́ поживе́мъ въ Правовѣ́рiи и во вся́комъ Благоче́стiи и чистоте́. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй Святѣ́шiй прави́тельствующiй Сvнодъ, Святѣ́шiя вселе́нскiя патрiа́рхи, и преосвяще́нныя митрополíты, архiепíскопы и епíскопы Правосла́вныя, iере́и же и дiа́коны, и весь при́четъ церко́вный, и́хже поста́вилъ еси пасти́ слове́сное Твое́ ста́до. Соблюди́ и́хъ, Го́споди, я́коже прiе́мникъ Апо́́столовъ Твои́хъ пра́во пра́вящихъ сло́во Твоя́ Истины. Да́руй и́мъ ре́вность Апо́стольскую и о́гнь Свята́го Ду́ха въ сердца́ и́хъ, да всегда́ дерзнове́нно восста́нутъ проти́ву мно́гихъ ны́нѣ ересе́й и поро́ковъ и не пощадя́тъ живота́ своего́ ра́ди спасе́нiя люде́й Твои́хъ. Соде́лай и́хъ, Го́споди, сына́ми свѣ́та и моли́твами и́хъ поми́луй и спаси́ мя грѣ́шнаго. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй, весь мона́шескiй и и́ноческiй чи́нъ, и́хже къ равноа́нгельскому житiю́ на земли́ и моли́тве за всего́ Ада́ма призва́лъ еси́. Сего́ ра́ди сподо́би ихъ на духо́вной бра́ни дiа́вола посрами́ти, вся искуше́нiя сла́вно претерпе́ти, въ по́двигахъ до конца́ устоя́ти, Благода́ть Свята́го Ду́ха оби́льно стажа́ти, и въ у́мномъ де́ланiи тесне́шимъ сою́зомъ съ Тобо́ю соедини́теся. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй весь Богоизбра́нный Ца́рствующiй До́мъ Рома́новыхъ, Благовѣ́рныхъ прави́тельствующiй Сvгкли́тъ, военача́льники, градонача́льники, Христолюби́вое во́инство, доброхо́ты и лю́дiе во вся́комъ чи́не и слу́жбахъ благоче́стно за Правосла́вную Вѣру, Царя́ и Оте́чество подвиза́ющихся. Препоя́ши ихъ, Го́споди, си́лою Твое́ю на всѣ́хъ вра́гъ ви́димыхъ и неви́димыхъ, утверди́ ка́ждаго на благопотре́бномъ пу́ти служе́нiя Тѣбѣ́, хра́момъ Ду́ха Твоего́ Свята́го соде́лай, и венце́въ небе́сныхъ сподо́би. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй ста́рцевъ и ю́ныхъ, ни́щихъ и убо́гихъ, си́рыхъ и вдо́выхъ, и су́щихъ въ болѣ́зняхъ и въ печа́лехъ, бѣ́дахъ же и скорбе́хъ, обстоя́нiихъ и плѣне́нiихъ, темни́цахъ и заточе́нiихъ, изря́днѣе же те́хъ о ко́мъ не́кому помоли́тися, всѣхъ су́щихъ въ гоне́нiихъ Тебе́ ра́ди, Вѣ́ры Правосла́вныя, Самодержа́вiя Ца́рскаго и Оте́чества на́шего отъ язы́къ безбо́жныхъ, отъ отсту́пникъ и отъ еретiко́въ, су́щия рабы́ Твоея́ и помяни́ я (ихъ), Господи: посѣти́, укрѣпи́, утѣ́ши, и вско́рѣ Си́лою Твое́ю осла́бу, свобо́ду и изба́ву имъ пода́ждь. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй всѣ́хъ рабо́въ Твои́хъ благоче́стно за Правосла́вную Вѣ́ру, Царя́ и Отечество подвиза́ющихся, си́хъ Го́споди, десни́цею Твое́ю просла́ви и утверди́ да́же до конца́ въ Правовѣ́рiи, Благоче́стiи, ми́ре, здра́вiи и спасе́нiи. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй ненави́дящiя и оби́дящiя мя, и творя́щiя ми (мне) напа́сти, и не оста́ви ихъ поги́бнути мене́ ра́ди грѣ́шнаго. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй отца́ моего́ духо́внаго (имя), и святы́ми его́ моли́твами прости́ моя́ согрѣше́нiя. †Покло́нъ.
Спаси́, Го́споди, и поми́луй роди́тели моя́ (имена), бра́тiю, и се́стры, и сро́дники моя́ по пло́ти, и вся бли́жнiя ро́да моего́, и дру́ги, и да́руй имъ ми́рная твоя́ и преми́рная блага́я. †Покло́нъ.
Отступи́вшiя отъ Правосла́вныя Вѣ́ры и поги́бельными е́ресями ослѣпле́нныя, свѣ́томъ Твоего́ позна́нiя просвѣти́, и Святѣ́й Твое́й Апо́стольстѣй Собо́рнѣй Це́ркви причти́. †Покло́нъ.
Ме́зкое и богоху́льное жыдо́вское и́го и агаря́нское ца́рство вско́ре испрове́ржи и Помаѣ́заннику Своему́ преда́ждь, Зе́млю Ру́сскую собери́, вся е́реси, крамо́лы, раздо́ры и нестрое́нiя удали́. Правове́рiе же, Благоче́стiе, ми́ръ, тишину́ утверди и воздви́гни рогъ Христiа́нскiй и низпосли́ на насъ ми́лости Твоея́ бога́тыя. †Покло́нъ.
Молитвы объ усопшихъ
Помяни́, Го́споди, отъ житiя́ сего́ отше́дшiя Благочести́вешiя Госуда́ри Iмпера́торы и Госуда́рыни Iмператри́цы, Благовѣ́рныя Цари́ и Цари́цы, Князи́ и Княги́ни. Святѣ́йшия патрiа́рхи и преосвяще́нныя митрополíты, архiепíскопы и епíскопы Правосла́вныя, iере́и же и дiа́коны и при́чтъ церко́вный. Весь мо́нашескiй и иноческiй чинъ. Всѣхъ отъ ро́да Благочѣсти́выхъ Царе́й и Князе́й преста́вльшихся. Боя́ры, Христоимени́тые во́ины, военача́лники, градонача́лники, доброхо́ты и лю́ди во вся́комъ чи́не и слу́жбахъ благоче́стно за Правосла́вную Вѣ́ру, Царя́ и Оте́чество подвиза́вшихся. Вся въ наде́жде воскре́сенiя и жи́зни вѣ́чныя усо́пшия отцы́ и бра́тiю, и се́стры на́ша, здѣ́ лежа́щiя, и повсю́ду Правосла́вныя Христiа́ны и со Святы́ми Твои́ми, идѣ́же присѣща́етъ свѣ́тъ лица́ Твоего́, всели́, и насъ поми́луй, я́ко бла́гъ и человѣколю́бецъ. †Покло́нъ.
Помяни́, Го́споди, ду́ши усо́пшихъ ра́бъ Твои́хъ: роди́телей мои́хъ (имена), всѣ́хъ сро́дниковъ по пло́ти (имена), та́кже рабовъ Бо́жiихъ (имена) [и всѣ́хъ отце́въ и бра́тiй и се́стръ на́шихъ]; и прости́ ихъ вся согрѣше́нiя во́льная же и нево́льная, да́руя имъ ца́рствiе и прича́стiе вѣ́чныхъ Твои́хъ благи́хъ и Твоея́ безконе́чныя и блаже́нныя жи́зни наслажде́нiе. †Покло́нъ.
Пода́ждь, Го́споди, оставле́нiе грѣхо́въ всѣмъ благоче́стно за Правосла́вную Вѣ́ру, Царя́ и Оте́чество подвиза́вшимся, пре́жде отше́дшимъ въ Вѣ́рѣ и наде́жде воскресе́нiя, отце́мъ, бра́тiямъ и се́страмъ на́шимъ, и сотвори имъ вѣчную память. †Покло́нъ. (Трижды)
