Гостевая книга

 Решающее значение в избавлении А. С. Пушкина от заразы чужебесия стала встреча поэта с Императором Николаем I 18 сентября 1826 года в Чудовом монастыре. Пушкин вспоминал:

«Молодость, — это горячка, безумие, напасть. Её побуждения обычно бывают благородны, в нравственном смысле даже возвышенны, но чаще всего ведут к великой глупости, а то и к большой вине. Вы, вероятно, знаете, что я считался либералом, революционером, конспиратором, — словом, одним из самых упорных врагов монархизма, и в особенности самодержавия. Таков я и был в действительности».

Как и многие русские мечтатели тех лет, юный Пушкин исповедовал «крайние теории абсолютной свободы, не признающей над собою ничего ни на земле, ни на небе; индивидуализм, не считавшийся с устоями, традициями, обычаями, с семьей, народом и государством; отрицание всякой веры в загробную жизнь души, всяких религиозных обрядов и догматов. Мне казалось, что подчинение закону есть унижение, всякая власть — насилие, каждый монарх — угнетатель, тиран своей страны, и что не только можно, но и похвально покушаться на него словом и делом».

Встреча Пушкина с Государем Николаем I перевернула всё мировоззрение поэта, и он записал: «…Сердце заговорило с умом словами Небесного откровения, и послушный спасительному призыву ум вдруг опомнился, успокоился, усмирился; и когда я осмотрелся кругом, когда внимательнее, глубже вникнул в видимое, — я понял, что казавшееся доныне правдой было ложью, чтимое — заблуждением, а цели, которые я себе ставил, грозили преступлением, падением, позором! Я понял, что абсолютная свобода, не ограниченная никаким Божеским законом, никакими общественными устоями, та свобода, о которой мечтают и краснобайствуют молокососы или сумасшедшие, невозможна, а если бы была возможна, то была бы гибельна как для личности, так и для общества; что без законной власти, блюдущей общую жизнь народа, не было бы ни родины, ни государства, ни его политической мощи, ни исторической славы, ни развития; что в такой стране, как Россия, где разнородность государственных элементов, огромность пространства и темнота народной (да и дворянской!) массы требуют мощного направляющего воздействия, — в такой стране власть должна быть объединяющей, гармонизирующей, воспитывающей и долго ещё должна оставаться диктатуриальной или самодержавной, потому что иначе она не будет чтимой и устрашающей, между тем как у нас до сих пор непременное условие существования всякой власти — чтобы перед ней смирялись, чтобы в ней видели всемогущество, полученное от Бога, чтобы в ней слышали глас самого Бога».

Пушкинское «Клеветникам России» явилось пощёчиной не только внешним врагам Отечества, но и всем внутренним их почитателям, всему прозападному, либеральствующему, масонскому, русофобскому мышлению.

Иль Русского Царя уже бессильно слово?

Иль нам с Европой спорить ново?

Иль русский от побед отвык?

Иль мало ль нас? Или от Перми до Тавриды,

От финских хладных скал, до пламенной Колхиды,

От потрясенного Кремля

До стен недвижного Китая, Стальной щетиною сверкая,

Не встанет Русская Земля?

Перед смертью поэт передал Николаю I просьбу о помиловании секунданта Пушкина подполковника Константина Данзаса и просил прощения за нарушение запрета на дуэли. Николай I ответил: «Если Бог не велит нам уже свидеться на здешнем свете, посылаю тебе моё прощение и мой последний совет умереть христианином. О жене и детях не беспокойся, я беру их на свои руки.»

Император исполнил обещание и полностью оплатил долги «камер-юнкера Пушкина», а также «очистил от долга» имение его отца — Михайловское. Он назначил пенсион Наталье Николаевне, а также её дочерям до самого замужества, двоих сыновей же определил в пажи. Кроме того, Николай Павлович распорядился единовременно выплатить семье покойного 10 тысяч рублей и издать за казённый счёт сочинения Пушкина в пользу его вдовы и детей. Группа друзей поэта при этом продолжала выпускать журнал «Современник», также «в пользу семейства».

Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего Александра!

https://t.me/tsarkrest

 В Русской Православной Церкви продолжается обработка материалов, подготовленных для Синодальной комиссии по канонизации святых по вопросу о прославлении генералиссимуса Александра Суворова в лике праведных воинов. Первый русский телеканал Царьград начинает публикацию этих материалов, эксклюзивно предоставленных председателем исполнительного комитета Всероссийского Суворовского Движения Евгением Цыбизовым.

Долгие годы многие неравнодушные русские люди, представители суворовских и кадетских училищ, учёные-исследователи из числа военных историков, музеи и суворовские организации тщательно собирали материалы о жизни и славных подвигах Александра Васильевича Суворова. Но только с 1990-х годов эта работа стала носить целенаправленный характер: возрождение Русской Церкви было ознаменовано новой волной прославления её святых, и многие верующие стали обращаться к священноначалию с вопросом о возможности канонизации Суворова.

За прошедшие три десятилетия в Синодальную комиссию по канонизации святых и лично к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу по этому вопросу обратилось множество известных людей. Хранителей наследия Суворова, офицеров-суворовцев, общественных и государственных организаций. Среди них – московские суворовцы, Мемориальный музей Александра Суворова в Петербурге, обратившийся с просьбой о канонизации в 2016 году, Общество "Царьград" и лично его глава Константин Малофеев, поднявшие эту тему в 2020 году, и Министерство обороны России – в 2022-м. Количество этих просьб кратно увеличилось за период проведения СВО.

Так, летом 2023 года от имени Всероссийского Суворовского Движения, возглавляемого генеральным инспектором Министерства обороны России, дважды командовавшим объединённой группировкой войск на Северном Кавказе, генерал-полковником Валерием Барановым были разосланы письма-обращения к более чем 70 общественным, ветеранским, военно-историческим и государственным организациям с просьбой оказать содействие в сборе материалов о прославлении Александра Суворова. В итоге, после обработки всех собранных на текущий момент материалов, Всероссийским Суворовским Движением в Синодальную комиссию по канонизации святых был отправлен Сборник материалов, с которыми в ближайшее время "Первый русский" будет знакомить своих читателей.

При этом ещё 24 августа 2023 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было заслушано предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о возобновлении процесса подготовки к возможной канонизации великого русского полководца. Члены Синода постановили передать вопрос о возможной канонизации Александра Суворова в Синодальную комиссию. В тот же день в комментарии Первому русскому телеканалу Царьград заместитель управляющего делами Московской Патриархии епископ Зеленоградский Савва (Тутунов) отметил уникальность этого решения:

Что примечательно. Во-первых, обычно такие вопросы передаются на рассмотрение Комиссии по канонизации в рабочем порядке, без вынесения на Синод. Во-вторых, то, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл счёл для себя необходимым выступить с такой инициативой лично.

Пока в Синодальной комиссии по канонизации святых идёт рассмотрение материалов, редакция "Первого русского" на основе предоставленного Всероссийским Суворовским Движением Сборника постарается обоснованно разъяснить, почему же Александр Суворов достоин канонизации. И в том числе ответить на ряд контрдоводов противников его прославления. Ведь для нас в этом вопросе важно не только прославление, но и его объективность. Разумеется, не в светском, а в церковном её понимании.

Итак, начнём, что называется, ab ovo, с самого начала, с самого элементарного. Что же требуется для того, чтобы тот или иной православный человек был прославлен в лике святых, иначе говоря, канонизирован? Этот вопрос важен именно потому, что совсем недостаточно хорошо знать военную биографию того же генералиссимуса Суворова, до статистических деталей представляя каждое его сражение и каждую Победу. Необходимо понимать, что это, с одной стороны, для Жития святого является излишним, а с другой – этого явно недостаточно. Но что же нужно? Давайте разбираться.

Далеко ходить не нужно. Все эти критерии изложены на сайте Синодальной комиссии в разделе "Критерии и порядок канонизации святых". На сегодня таковыми являются:

1. Праведная жизнь.


2. Соблюдение канонов Православия, как соответствие веры подвижника православному вероучению.


3. Народное почитание.


4. Страдание за православную веру.


5. Чудотворения, как свидетельство того, что через подвижника действует Божественная благодать.

В результате работы Всероссийского Суворовского Движения по подготовке Сборника материалов к канонизации удалось во многом по-новому взглянуть на то, что ранее терялось в массиве биографической информации об Александре Суворове. В итоге подготовленный Сборник позволяет сделать следующие выводы.

Во-первых, имеющиеся в наличии материалы тематически охватывают все разделы указанных на сайте Синодальной комиссии критериев для канонизации святых. Во-вторых, объём информации оказался настолько обширным, что её дальнейшее накопление может иметь значение уже только для решения дальнейших задач, как, например, ничем не ограниченного по времени формирования культурного и духовного наследия Александра Суворова.

И в-третьих, накопленный материал свидетельствует обо всей полноте отношения русского народа к Суворову как святому. Это отношение основывается на необыкновенно искреннем и глубоком почитании полководца на протяжении более 200 лет, а потому десятки, сотни или даже тысячи современных свидетельств на фоне сложившегося всенародного многовекового почитания Суворова уже ничего не изменят, а только ещё раз могут подтвердить всенародную любовь к Суворову.

Именно это наглядно показали результаты опроса "Первого русского", в котором за 10 дней более пяти с половиной миллионов человек выразили абсолютную поддержку в вопросе возможной канонизации Суворова. Всё это говорит только об одном – о всеобъемлющей любви и почитании полководца русским народом.

Важно отметить, что для того, чтобы такое стало возможным, недостаточно быть крупным политическим деятелем, монархом или даже героем. В основе такого народного почитания может лежать только глубокое духовное чувство, которое может иметь место только в одном случае – в случае святости, как максимальной близости духовно почитаемого человека к Богу.

Всероссийский опрос показал, что народное почитание Суворова выражается многими сотнями тысяч голосов. А потому даже собранные на сегодня десятки сотен свидетельств просто растворяются и сливаются в один большой общий голос народа, выражающего искреннее и глубокое чувство любви к великому русскому человеку, посвятившему свою жизнь служению Богу во славу Отечества, народа и Церкви.

Но почему же так важно именно отношение народа в вопросе канонизации? В первую очередь потому, что народное почитание, пронесённое через века, и есть настоящее выражение любви и веры. Глас народа – глас Божий, когда сам народ представляет Христову Церковь. В этом и есть один из главных принципов церковной соборности.

Но разумеется, эта соборность не является принципом "церковной демократии". И потому, что решающий голос в Церкви принадлежит её Предстоятелю и архипастырям, архиереям. Как и потому, что даже абсолютное большинство не вправе изменить уже устоявшиеся догматические истины. И в связи с этим любое церковное решение должно быть подкреплено авторитетом Священного Предания.

В следующей статье мы перейдём непосредственно к рассмотрению разделов из числа критериев и порядка канонизации святых. Чтобы на отдельных примерах показать, как им в полной мере соответствует Александр Васильевич Суворов.

https://tsargrad.tv/articles/svjatoj-generalissimus-chto-nuzhno-dlja-kanonizacii-aleksandra-suvorova_921863

Григорий Распутин был неоднозначной личностью и даже через сто лет после его смерти продолжаются споры о его персоне. Одни считают фаворита императорской семьи святым старцем-провидцем, а другие видят в нем ловкого и наглого шарлатана. При этом, обсуждая Распутина, редко упоминают его семью. Мало кто знает, что Григорий Ефимович был многодетным отцом. Из 7 детей «старца» до совершеннолетия дожили только трое: Дмитрий, Варвара и Матрёна. Именно о Матрене Григорьевне это повествование. Этой женщине выпала нелёгкая доля. А еще говорят – «Дети не в ответе за отцов»...

Григорий Распутин женился в 1887 году на простой крестьянке Прасковье Дубровиной. Как было принято в то время в народе, отпрыски начали появляться в семье один за другим. Лишь трое из детей Григория и Прасковьи пережили детский возраст — остальных забрали болезни.

Специально для своей семьи Распутин построил в селе Покровское просторный двухэтажный дом. Устроив быт жены и детей, он тут же отправился странствовать. После этого дома Григория Ефимовича видели нечасто. Но когда он появлялся, то привозил множество подарков и солидные суммы денег. В один из таких визитов он сказал жене, что хочет забрать детей в Санкт-Петербург. 

Прасковья никогда не перечила супругу, поэтому согласилась отпустить сына и дочерей с отцом. Но Дмитрий не захотел ехать, и в столицу Распутин отправился с Варварой и Матрёной. На тот момент «старец» был уже влиятельной персоной и поездка прошла максимально комфортно. Позднее Матрёна, которой тогда было всего 10 лет, с восторгом вспоминала вагон «люкс» и невиданные блюда, которыми их угощали в пути. 

В Петербурге девочек из сибирского села ждала сказочная жизнь. Приемы, театры, щедрые подарки от папиных друзей — к этому всему пришлось долго привыкать. Распутин хотел, чтобы его дочери стали настоящими аристократками. Но при этом он хотел уберечь их от тлетворного влияния высшего света.

Варвара и Матрёна ходили в театр только с друзьями отца, а в 22.00 должны были возвращаться домой. В своих воспоминаниях Матрена Распутина писала: 

«Однако, как и любая другая девушка, я находила множество способов обойти строгости. Чаще всего мы гуляли с Марусей Сазоновой (дочерью чиновника, друга Распутина) по Невскому и делали вид, что рассматриваем витрины магазинов. Конечно же, мы использовали их как зеркала, чтобы видеть идущих следом за нами юношей».

Далеко не все были рады обществу деревенских девушек. За спиной Матрёну и Варвару активно обсуждали и высмеивали за полноту и отсутствие манер.Но в семье императора к дочерям Распутина относились очень тепло. Матрёна с восторгом вспоминала первый обед в семье Николая II и знакомство с императрицей Александрой Федоровной и детьми. Позднее царские дочери стали подругами Матрёны, а императрица в сложные жизненные моменты заменяла мать. 

Со временем влияние Распутина на императора росло и это многим не нравилось. Начал формироваться круг людей, желавших физического устранения «старца». На Григория Ефимовича совершили несколько покушений и ему чудом удалось избежать смерти. Некоторые из заговорщиков пытались втереться в доверие к Матрёне, чтобы подобраться ближе к ее отцу. Некоторые даже признавались ей в любви, но, получив отказ, тут же исчезали.

Однажды в поезде к Матрёне подсел мужчина, назвавшийся журналистом Давидсоном. Он вызывал доверие, и девушка с ним всю дорогу мило беседовала. Позднее оказалось, что это один из заговорщиков и полученную информацию он использовал для подготовки убийства Распутина. В тот раз Хиония Гусева выследила Григория Ефимовича на пристани в Покровском и ударила ножом в живот. Рана оказалась не смертельной, и Распутин быстро поправился.

Этот случай заставил Матрёну стать максимально осторожной и недоверчивой.

Покушение, едва не ставшее успешным, сильно повлияло на Григория Ефимовича. Он начал много пить и проявлять признаки паранойи.

Дочери внимательно ухаживали за отцом, не отходя от него ни на шаг. В один из вечеров Распутин передал Матрёне конверт и сказал, чтобы она открыла его, только если с ним что-то случится. А за три дня до смерти он положил в банк на имя дочерей большую сумму денег.

16 декабря 1916 года Григория Ефимовича Распутина убили в подвале дома князя Феликса Юсупова. Его изуродованное тело нашли в Неве под Петровским мостом. На опознание в морг пришла Матрёна.

«Помню, что открыла рот, чтобы закричать, но не издала ни звука. Словно сквозь туман до меня донесся протокольный вопрос следователя Протопопова: 

"Известна ли вам личность покойного?" Я несколько мгновений смотрела на Протопопова, силясь понять слова».

Испытания для дочерей Распутина на этом не закончились. Вскоре произошла Февральская революция и Николай II отрекся от престола. Деньги, оставленные отцом, чудесным образом исчезли с банковского счета, а влиятельные друзья семьи куда-то исчезли. Матрёну несколько раз вызывали на допросы по поводу отца. Проводили их какие-то солдаты, которых больше всего интересовало то, состоял ли «старец» в интимной связи с царицей.

Пережив все эти потрясения, Матрёна забрала сестру Варвару и вернулась в Сибирь. Перед самой Октябрьской революцией она вышла замуж за офицера Бориса Соловьева. Он был страстным монархистом и даже пытался спасти семью Николая II из сибирской ссылки. Это не был брак любящих людей — пара сошлась скорее из-за общности взглядов на жизнь и необходимости оказывать друг другу поддержку.

У пары родилась дочь Татьяна и супруги решили уехать из беспокойной и опасной России в Европу. Там у них родилась вторая дочь, которую назвали Марией. Как оказалось, побег за рубеж спас Матрене жизнь. Её сестра, оставшаяся дома, умерла от тифа, а брата с семьей сослали на север, где их всех ждала смерть от холода и дизентерии. 

Жизнь в эмиграции была непростой. Матрена и Борис обосновались в Париже, где открыли небольшой ресторан русской кухни. Но их клиентами были в основном бедные мигранты, обедавшие в долг. Вскоре их бизнес прогорел. После этой неудачи Борис заболел туберкулезом и в 1924 году умер. Матрена осталась одна в чужой стране, с двумя детьми и без средств к существованию. Чтобы как-то свести концы с концами, женщина работала гувернанткой в богатых семьях.

Убийца Григория Распутина Феликс Юсупов тоже жил в Париже. Но в отличие от дочери своей жертвы он не бедствовал. Князь открыл модный дом «ИРФЕ», а свободное время посвятил написанию книг. В одной из них он подробно и цинично описал убийство Распутина.

Выход этой книги, сразу ставшей популярной, глубоко потряс Матрену. Она подала на Юсупова в суд, требуя компенсацию за моральный ущерб. Это дело вызвало большой резонанс в среде русскоязычных мигрантов. Женщина рассчитывала на поддержку общества, но большинство оказалось на стороне Юсупова. Суд состоялся, и Матрена его проиграла. Убийство ее отца признали политическим, а так как оно произошло в другой стране, его сочли находящимся вне французской юрисдикции.

Из-за финансовых трудностей Матрене пришлось устроиться танцевать в кабаре. Пригодились уроки танцев, полученные до революции в России. Во время одного из представлений ее заметил цирковой антрепренер из Британии. Он предложил женщине работать в цирке, обещая хорошую зарплату. «Войдешь в клетку со львами — возьму тебя на работу», — так сказал он Матрене. Та перекрестилась и вошла. Так началась карьера дрессировщицы хищников Матрены Распутиной.

Её выступления пользовались огромным успехом. Все хотели видеть, как дочь легендарного «старца» усмиряет львов и тигров «распутинским взглядом». На афишах писали страшные для Матрены вещи: «Мари Распутин, дочь безумного монаха, прославившегося своими подвигами в России». Но работа в цирке позволила, наконец, начать нормальную жизнь и поставить на ноги дочерей.

С британским цирком Матрена объездила почти весь мир. Дрессировщица сделала блестящую карьеру и, казалось, жизнь наладилась. Но однажды на гастролях в Перу на Распутину напал белый медведь. Травмы оказались слишком тяжелыми и женщине пришлось уйти из цирка. Снова начались проблемы с финансами.

Чтобы прокормить семь. Матрёна работала клепальщицей на судостроительной верфи, а после Второй мировой войны — рабочей на оборонных заводах. 

Выйдя на пенсию, Распутина подрабатывала сиделкой и няней, а также давала уроки русского языка. Параллельно она писала книгу об отце, в которой стремилась рассказать правду о его жизни и смерти. Её труд увидел свет только спустя годы после её смерти. В 1999 году книга «Распутин. Почему?» была впервые издана на русском языке.

Матрёна Григорьевна Распутина умерла в 1977 году в возрасте 79 лет. Её потомки живут на Западе, но иногда приезжают на родину своего знаменитого предка. Правнучка Григория Распутина Лоранс Ио-Соловьева особенно частый гость в России. Женщина интересуется историей своей семьи и православием. Она говорит, что чувствует крепкую связь с русским народом...

BigPicture.ru

 Выпили 20 литров пепла

Многие из тех, кто не признает найденные в Поросенковом логу под Екатеринбургом останки за Царские, ссылаются на старца Николая Гурьянова, который якобы сказал, что «мощей нет, их сожгли».

Процитируем источник.

Книга «Жемчужины Духа» принадлежит перу схимонахини Николаи (Гроян), келейницы отца Николая. Напечатана она в издательстве «Русский Вестник» (Москва, 2007), спустя пять лет после смерти старца.

На 202-й странице находим заголовок «О Царственных Агнцах, закланных жидами» и далее читаем:

«Святые слова Старца о Мученических Страданиях Святого Царя Николая: “Господи! Что они с Ними со Всеми сделали! Страшнее всяких мучений! Ангелы не могли зреть! Ангелы рыдали, что они с Ними творили!.. Земля рыдала и содрогалась… Была тьма… Умучили, разрубили страшными топорами и сожгли, а пепел выпили… С чайком… Пили и смеялись… И мучались сами, окаянные жиды… Ведь они Святую Кровь Их пили… Пили и боялись освятиться: ведь Кровь Царская – Святая… Надо молиться Святому Страдальцу, плакать, умолять, чтобы всех простил! Имен мы их не знаем… Но Господь знает все…”» (25.01.2000).

Когда я впервые столкнулся с этим изречением, я ужаснулся и был просто шокирован. Первая мысль, которая мне пришла: «Старец Николай Гурьянов просто не мог такого сказать!». Это же какая-то фантасмагория… Просто в голове такое не укладывается.

С точки зрения логического построения данного текста в нем много противоречий. Например, «сожгли до пепла и пили кровь». Кровь жидкая, а пепел – сухой порошок. Что имеет в виду создатель данного текста? Может быть, пили кровь после расстрела в Ипатьевском доме? Но таких свидетельств нет. Может, пили кровь на Ганиной яме? Но это уже невозможно, так как прошло много времени, и из тела человека будет сочиться сукровица, а не кровь, да и опять же таких сведений следствием Соколова установлено не было. Может, они имеют в виду некое духовное действо, подобие причастия, но сатанинского?..

«Пепел выпили…». Как сухой порошок можно выпить, пусть даже «с чайком»?

Позволю сделать небольшое отступление. Если интересующийся читатель задаст вопрос поисковым системам: «Сколько пепла остается от человека после кремации?» – то получит ряд ответов. Википедия в статье «Кремация» скажет, что «средний вес останков взрослого человека составляет 2,4 килограмма». Следующий источник будет утверждать, что «после кремации человека ростом 1,8 метра пепла остается приблизительно 3,9 килограмма». В другом месте найдем, что «ученые установили, объем праха после кремации взрослого человека – в среднем 4–4,5 литра». Еще попадается информация: «Вес праха человека после кремации, имевшего при жизни средние размеры тела и массу примерно 60–65 килограмм, будет 250–300 грамм или 2,5–3 литра», а по другим данным – «объем пепла от сожженного человека будет составлять 2–2,5 литра». Указанные поисковой системой результаты умножим на десять, так как противники признания царских мощей говорят о том, что были сожжены все 11 тел. Получаем самый минимальный результат – 20 литров пепла, то есть два десятилитровых ведра. Попробуйте «выпить» два ведра с пеплом! Думаю, что даже и всем отрядом это сделать невозможно.

Еще смущает следующий вопрос: как костные останки большевики «превратили» в пепел? После сожжения кострища необходимо было просеять. Собрать костные фрагменты тел, «кости белого каления», а затем перемолоть. Стесняюсь спросить! У них что с собой ступки с пестиками были или какие-нибудь жернова, чтобы кости перемалывать? Следствие Соколова об этом молчит…

Если тела Царственных страстотерпцев уничтожали с помощью серной кислоты, бензина и керосина, то возникает риторический (я бы сказал, сумасшедший) вопрос: насколько безопасно для здоровья употребление такого «пепла»?

Если бы не Царь, России не было бы?

Но вернемся обратно к нашему исследованию.

Рассмотрим еще один интересный источник, составленный также трудами схимонахини Николаи (Гроян). Попытаемся сравнить его с «Жемчужинами Духа». Издательство «Русский Вестник» в 2004 году в Москве выпустило книгу «Царский Архиерей. Слово истины. Духовному отцу слово любви». Приведем для сравнения несколько отрывков.

«До последних минут своей земной жизни великий Старец не преставал напоминать нам: “Господи! Что они с Ними сделали?! Какие немыслимые мучения Они претерпели от извергов! Страшно видеть! Не сказать… Их сожгли и пепел выпили… С чайком… Сами мучались, когда пили…”

Он все время спрашивал: “Вы знаете, кто их замучил? Помните, с Царем они заклали Русь!”» (с. 145).

Невооруженным взглядом видно, что текст, составленный в 2004 году, более упрощен по сравнению с текстом 2007 года. Пока еще не добавлены «страшные топоры» и «окаянные жиды», да и про «Святую Царскую Кровь» пока разговора нет. Все эти немыслимые добавления появляются в «Жемчужинах Духа» в 2007 году.

«Батюшка повторял и плакал: “Как Их мучили! Помните об этом, и не забывайте: Царственный Мученик Своими страданиями спас нас. Если бы не муки Царя, России бы не было! Царь очень жалел и любил Россию и спас ее Своими мучениями. Он отдал на заклание Наследника Алексия, отраду и утешение своего сердца» (с. 146).

В связи с вышеприведенным отрывком текста вспомнил ответ журналисту митрополита Иоанна (Снычева) на подобное заявление:

«Журналист:

– Мы все, православные, читаем пророчества наших святых старцев. Не помню, у кого именно, но у одного из них было сказано, что если Русская Православная Церковь не прославит Царя-мученика, то спасение России будет невозможно.

Митрополит Иоанн:

– По-моему, это не совсем правильный взгляд. В православной Церкви есть целый сонм святых, и трудно поверить, что наше спасение зависит лишь от прославления Николая II. Ну, что же: нет у нас других мучеников, и некому молиться о нашем спасении?»(1)

«Детей истязали на глазах онемевших святых страдальцев»

Снова возвращаемся к книгам схимонахини Николаи (Гроян).

На этот раз возьмем книгу «Царский Архиерей»:

«Он (старец Николай) говорил, что Детей истязали на глазах онемевших святых Страдальцев, особо истязуем был Царственный Отрок – отрада и утешение Их ангельских сердец… Царица не проронила ни слова… Государь весь стал белый… Старец непрестанно повторял, что Их сожгли после пыток и мучений… “Имена тех, кто это сделал, не открыты… Мы их не знаем… Они не любили и не любят Россию, сатанинская злоба у них”» (с. 147).

Сравним последние предложения из вышеприведенного отрывка. В 2007 году в «Жемчужинах Духа» они звучали так:

«Имен мы их не знаем… Но Господь знает все…» (с. 202).

Какие еще несостыковки возникают при прочтении обоих отрывков?

Во-первых, отличие от официальной версии Соколова! Детей не истязали на глазах родителей. Император Николай II был застрелен самым первым и не мог видеть, как добивают штыками и достреливают его детей.

Во-вторых, имена палачей – Юровского, Ермакова, Никулина, Кабанова и других – были известны белому следствию, а также имена тех, кто принимал решение об убийстве: Голощекина, Белобородова, Сафарова, Чуцкаева, Войкова и многих других душегубов. Также и те, кто занимался сокрытием останков – Родзинский, Сахаров, Горин и другие, – были известны следователю Соколову.

Так кто же автор: старец Николай или «раба Божия Нина»?

Еще больше вопросов возникает при чтении книги «Царский Архиерей» (2004) дальше.

«В 1997 году в газете “Жизнь Вечная” было опубликовано откровение рабы Божией Нины, бывшей ей от Господа о Царской Семье: “Все должны это знать!” Батюшка прочел и благословил срочно размножить, отпечатать как можно больше экземпляров и всем давать читать. “Ведь это Божие откровение и Царя благословение, чтобы всем открылось, что сделали с Царской Семьей безбожники окаянные (в 2007 году «безбожники окаянные» трансформировались в «окаянные жиды». – С.А.). Здесь все истинное”» (с. 147).

«Мы плакали и молились, когда читали откровение, бывшее от Господа отроковице: “Государь грустным голосом сказал: ‘Все должны это знать! С Нами такое сделали, что ужасно и говорить!.. (Вариант 2004 года: «Что они с Ними сделали?! … Страшно видеть!» (с. 145). Вариант 2007 года: «Что они с Ними со всеми сделали! Страшнее всяких мучений!» (с. 202). – С.А.).

«Они Нас всыпали в бокалы… И пили с удовольствием, и злорадствовали, что Нас так уничтожили!» (в «Жемчужинах Духа»: «Пили и смеялись… И мучались сами», в «Царском Архиерее»: «Сами мучались, когда пили…». – С.А.).

«Я спросила: “Как это Вас всыпали в бокалы и пили?..” – “Да. Они так с Нами поступили, – ответил Царь Николай. – Я не хочу тебя пугать, пройдет время, и все откроется. Когда вырастешь, то говори прямо людям: пусть Наших останков не ищут, их нет!”» (с. 148).

Раба Божия Нина не уточняет, что было в бокалах: вода, вино или «чаёк».

Следовательно, то, что сейчас преподается нам с вами как откровение старца Николая, на самом деле является некими духовными фантазиями рабы Божией Нины, которую никто никогда не видел, и мы не знаем вообще, существовала ли она на самом деле, или кто-то скрывается под этим псевдонимом.

«Если эти лжемощи захоронят в моей фамильной гробнице,

произойдет ужасное, не только с храмом, но и с городом»

Продолжим изучение книги «Царский Архиерей» (2004).

«В откровении “Все должны это знать!”, которое Батюшка Николай благословил всем раздавать для понимания духа времени и причин Русской Трагедии…

В следующий раз «Государь явился в сонном видении рабе Божией Нине и сказал: “Пойдем со Мной, времени осталось мало!” – Мы оказались внутри большого здания, где людей было очень много. Спереди стоял длинный стол, а за столом сидели власти. Все были мрачные. В центре сидело духовенство, а сбоку – врачи в белых халатах. Позади виднелся простой народ… Государь подошел к ним, помолился об их вразумлении. Я спросила Его: “А что они делают?” Царь Николай ответил: “Это они обо Мне ведут споры… Скажи духовенству, чтобы не верили властям: это не Мои кости! Пусть они скажут властям: ‘Мы не станем признавать подложные мощи, оставьте их у себя, а себе мы оставим святое имя Государя и предсказания о Нем святых угодников!’ <…> Нас пережгли в порошок и выпили!.. И пусть мощей не ищут. Если духовенство тебе не поверят и назовут безумной, то передай всем то, что я тебе скажу! Если эти лжемощи захоронят в моей фамильной гробнице, то гнев Божий падет на это место!.. Произойдет ужасное, не только с храмом, но и с городом. А если эти лживые мощи станут выдавать‘за святые’, то умолю Господа, чтобы попалил их огнем… Все лжецы упадут замертво! А в тех, кто будет прикладываться к лжемощам, войдет бес, они будут сходить с ума и даже умирать! И потом будет война! Бесы выйдут из бездны, выгонят вас из домов ваших, а в храмы не пустят…”» (с. 157–158).

Вы, кстати, оценили то буйство фантазии неизвестного составителя Нининых видений из «Жизни Вечной», с помощью которого он манипулирует испуганным сознанием своих читателей?

И еще одно замечание: с 1998 года, когда мощи Царской семьи были захоронены в усыпальнице Петропавловского собора, прошло уже 25 лет, но ничего не произошло ни с храмом, ни с городом Санкт-Петербургом.

Знакомый стиль…

Продолжим изучение «творений» схимонахини Николаи (Гроян).

При чтении книги «Небесный Ангел» (М.: Русский Вестник, 2002) мне встретилась следующая фраза:

«Сердце не вмещало услышанного, душа трепетала, телесные очи не смели взирать…» (с. 13).

Построение предложения показалось мне знакомым, ведь каждый автор имеет свои особенности, которые отличают его от других сочинителей, как отпечатки пальцев. Схожее построение из книги того же автора «Жемчужины Духа» (2007):

«Ангелы не могли зреть! Ангелы рыдали… Земля рыдала и содрогалась…»

Могу, конечно, ошибаться, но думаю, что слова, приписываемые старцу протоиерею Николаю Гурьянову, на самом деле написаны рукой схимонахини Николаи (Гроян).

Разбор видений «рабы Божией Нины»

Теперь предлагаю читателю «добить» «видение рабы Божией Нины», так как оно легло за основу проречения, приписываемого старцу Николаю.

Полный текст «Все должны это знать» я нашел в книге «Святой Царь Николай II и новые мученики Российские: пророчества, чудеса, открытия и молитвы. Документы» (М.: Ставрос, 2004), составленной Владимиром Губановым.

Впервые эта статья вышла в газете «Жизнь вечная» (№ 38–39, 1997 год, с. 12–13). С этой газетой у меня связаны следующие воспоминания… Дело было в 1996 или в 1997 году, когда я был студентом Московской духовной семинарии. Однажды ко мне подошел взволнованный одноклассник и показал газету «Жизнь вечная», в которой во весь разворот были напечатаны так называемые «Пророчества Пелагеи Рязанской». Мой друг был смущен, растерян, можно сказать, немного напуган. Не буду пересказывать все содержание статьи (желающие могут сами найти ее в интернете), но приведу основную мысль, которая нас обеспокоила: «Все духовенство пойдет в ад, чуть ли не автоматически…». У нас, студентов духовной семинарии, возник закономерный вопрос: а зачем тогда нам учиться «на батюшку»? Мы пошли за советом к архимандриту Науму (Байбародину), дождались его с правого выхода Успенского собора, где он всегда молился. Показали батюшке статью, на что он ответил: «Не всякому духу верь!», призвал нас относиться ко всему с рассуждением и не доверять всему написанному. После этого случая отношение к данной газете стало отрицательным.

Итак, приступим к разбору «видений отроковицы Нины».

Первое видение:

«В детстве я часто болела. И один раз была на грани смерти. Это было в 1963 году. Мне тогда было шесть лет. …почувствовала сильное головокружение <…> стала терять сознание… Государь явился со всей Своей Семьей, грустным голосом сказал: “Все должны это знать! С нами такое сделали, что ужасно и говорить!.. Они нас всыпали в бокалы… и пили с удовольствием и злорадствовали, что так нас уничтожили!..”» (c. 238–240).

Ребенку шесть лет? Спросите у современного шестилетнего ребенка, что он знает об императоре Николае II и его святой семье. А в то время – в годы хрущевских гонений – эта тема вообще была под грифом «секретно»!

Второе видение:

«Второй случай явления царской Семьи был в 1972-м году. Я тогда училась в восьмом классе (т.е. девочке приблизительно 15 лет. – С.А.). Это явление произошло в школе во время урока. У нас в Мордовии (место, где произошло это событие, осталось «засекреченным». – С.А.) бывало много антирелигиозных лекторов, потому что в селах (нет названия села. – С.А.) почти все были верующие. Приезжая дама, которая пришла к нам в класс, была удивлена, что все девочки в платках (очень сомнительно, что в годы правления Л.И. Брежнева девочки в советской школе сидели в платках. – С.А.). Она нам объясняла, что наши враги – это цари и что их не надо бояться, потому что их больше нет! <…> Наши ребята сказали ей: “Если их нет, то их не ругать надо, а их надо поминать… За убиенных надо молиться!” (Подобный диалог совершенно невозможно представить на уроках в советской школе. – С.А.).

И вдруг откуда-то сверху сходит Император Николай со всем своим Семейством… Дама спросила: “А ты кто?” Государь Николай ответил: “Я тот, кого ты хулила, чье имя поносила”. Она сказала: “Как это? Ведь вас нет в живых! Вас всех стерли в порошок!”». (с. 241).

Встает закономерный вопрос: откуда эта дама узнала, что их «стерли в порошок»? Вновь неизвестным автором навязывается мысль, что царские мощи уничтожены. На сей раз манипулятор сознанием вкладывает свою мысль в уста неизвестной лекторше.

Третье видение:

«Сейчас (т.е. на начало 1990-х. – С.А.) у меня уже пятеро детей, и живем в Москве. За последние годы я несколько раз видела Царя Николая во сне» (с. 242).

Святые отцы всегда предостерегали доверять различным видениям и снам. Большая опасность впасть в прелесть.

И вновь для непонятливых:

«А на иконах пусть нас не разделяют. Нас пережгли в порошок и выпили!..» (с. 243).

И далее:

«Последний раз я видела Императора Николая наяву прошлой зимой (видимо, 1995–1996 гг. – С.А.). Мы приехали в Свято-Данилов монастырь. <…> Тогда Император Николай говорит: “Остерегайся всех, кто будет отводить тебя от святого дела! Они идут против воли Божией и царской, но скоро за это дадут ответ”» (с. 243–244).

Вновь неизвестный автор запугивает несогласных и инакомыслящих, забывая о том, что Сам Господь не отринул ни апостола Петра, ни апостола Фому, ни апостола Павла, которые в определенные моменты жизни проявляли слабость веры, иногда противились или не соглашались со Христом, и все они сейчас с Богом в Царстве Небесном. Многие грешники спаслись по милости Божией. А если верить этому апокрифу, то спасется только тот, кто признает, что «царских мощей нет, их перетерли в порошок, в пепел, всыпали в бокалы и выпили “с чайком”».

Заканчивая высказывать свои сомнения, укажу на еще одну странность. В конце статьи «Все должны это знать» стоит подпись: «Сообщил С.Г. Трубицын». Получается, это и есть автор статьи. Интересно, что с 1997 года этот человек больше не написал ни одной строчки в газете, поэтому я имею все основания считать, что это псевдоним.

Ни «рабы Божией Нины» (1957 года рождения из Мордовии, с мужем и пятью детьми) мы ни разу не видели, ни С.Г. Трубицына ни разу не слышали, при том что прошло всего лишь 26 лет со дня публикации статьи, и они вполне могут быть живы.

Мне все эти факты кажутся подозрительными. И я вполне обоснованно считаю, что отец Николай Гурьянов никогда не говорил приписываемых ему пророчеств про «чаёк с мощами».

Протоиерей Сергий Архипов

https://pravoslavie.ru/155508.html

ПОСЛЕСЛОВИЕ ОТ ПРИХОЖАНКИ:

Матушка Александра, создательница и при жизни постоянный модератор этого сайта, часто ездила на остров Залит к отцу Николаю Гурьянову. В 1998 году она была на церемонии захоронения Царских мощей (с постыдными словами "их имена Ты, Господи, знаешь") в Екатерининском приделе Петропавловского собора.

После этого захоронения многие присутствующие видели на небе облака в форме креста.

Матушка Александра после этого поехала к протоиерею Николаю Гурьянову на остров Залит и подробно ему обо всем этом рассказала. Он её внимательно выслушал и периодически всплескивал руками: "Какая же ты счастливая!"

Если бы бредни его тюремщицы Татьяны, поименовавшейс затем Николаей, хоть на одну йоту соответствовали действительности, то отец Николай не стал бы так реагировать на рассказ о захоронении Царских мощей.

30 июля (12 августа н. ст.) 1904 г. в Петергофе родился единственный сын последнего русского Государя Николая II и Государыни Александры Федоровны, наследник престола Российской империи Цесаревич Алексей. Он был пятым и очень долгожданным ребенком царской четы, о котором они много и горячо молились, в том числе во время торжеств, посвященных прославлению прп. Серафима Саровского 17-19 июля 1903 г.

3 сентября 1904 г. в церкви Большого Петергофского дворца было совершено таинство Крещения Цесаревича с именем в честь свт. Алексия, митрополита Московского. По мнению ряда исследователей, наследник получил имя Алексей в память царя Алексея Михайловича (1645-1676). Восприемниками порфирородного младенца были английский и датский короли, германский император, а также русские Великие Князья. Поскольку Россия в этот период вела войну с Японией, все офицеры и солдаты Русской армии и флота провозглашались почетными крестными наследника. Согласно традиции в связи с рождением наследника учреждались благотворительные организации: военно-санитарный поезд имени наследника-цесаревича, Алексеевский комитет по оказанию помощи детям, потерявшим отцов в русско-японскую войну.

Воспитатель и учитель царских детей Пьер Жильяр в своих мемуарах вспоминает, как он впервые в феврале 1906 г. увидел Цесаревича, которому исполнилось тогда полтора года: «…Я уже готовился кончить свой урок с Ольгой Николаевной, когда вошла Императрица с Великим Князем Наследником на руках. Она шла к нам с очевидным намерением показать мне сына, которого я еще не знал. На лице ее сияла радость матери, которая увидела, наконец, осуществление самой заветной своей мечты. Чувствовалось, что она горда и счастлива красотой своего ребенка.

И на самом деле, Цесаревич был в то время самым дивным ребенком, о каком только можно мечтать, со своими чудными белокурыми кудрями и большими серо-голубыми глазами, оттененными длинными, загнутыми ресницами. У него был свежий и розовый цвет лица здорового ребенка, и когда он улыбался, на его круглых щечках вырисовывались две ямочки. Когда я подошел к нему, он посмотрел на меня серьезно и застенчиво и лишь с большим трудом решился протянуть мне свою маленькую ручку.

Во время этой первой встречи я несколько раз видел, как Императрица прижимала Цесаревича к себе нежным жестом матери, которая как будто всегда дрожит за жизнь своего ребенка; но у нее эта ласка и сопровождавший ее взгляд обнаруживали так ясно и так сильно скрытое беспокойство, что я был уже тогда поражен этим. Лишь много времени спустя мне пришлось понять его значение».

Страшная болезнь

По линии матери Алексей унаследовал гемофилию, носительницами которой были некоторые дочери и внучки английской королевы Виктории (1837-1901). Заболевание стало очевидным уже осенью 1904 г., когда у двухмесячного младенца началось тяжелое кровотечение. Любая царапина могла привести к смерти ребенка; оболочки его артерий и вен была так слабы, что всякий ушиб, усиленное движение или напряжение могли вызвать разрыв сосудов и привести к роковому концу: падение, кровотечение из носа, простой порез – все, что для обыкновенного ребенка было бы пустяком, могло быть смертельным для Алексея. С самых первых лет жизни Цесаревичу требовался особый уход и постоянная бдительность, вследствие чего к нему по предписанию врачей были приставлены в качестве телохранителей два матроса с императорской яхты: боцман Деревенько и его помощник Нагорный.

Фрейлина Государыни Анна Танеева писала: «Жизнь Алексея Николаевича была одной из самых трагичных в истории Царских детей. Он был прелестный, ласковый мальчик, самый красивый из всех детей. Родители и няня Мария Вишнякова в раннем детстве его очень баловали, исполняя малейшие капризы. И это понятно, так как видеть постоянные страдания маленького было очень тяжело; ударится ли он головкой или рукой о мебель, сейчас же появлялась огромная синяя опухоль, показывающая на внутреннее кровоизлияние, причинявшее ему тяжкие страдания. Пяти-шести лет он перешел в мужские руки, к дядьке Деревенько. Этот, бывало, не так баловал, хотя был очень предан и обладал большим терпением. Слышу голосок Алексея Николаевича во время его заболеваний: «Подними мне руку», или: «Поверни ногу», или: «Согрей мне ручки», и часто Деревенько успокаивал его. Когда он стал подрастать, родители объяснили Алексею Николаевичу его болезнь, прося быть осторожным. Но наследник был очень живой, любил игры и забавы мальчиков, и часто было невозможно его удержать. «Подари мне велосипед», – просил он мать. «Алексей, ты знаешь, что тебе нельзя!» – «Я хочу учиться играть в теннис, как сестры!» – «Ты знаешь, что ты не смеешь играть». Иногда Алексей Николаевич плакал, повторяя: «Зачем я не такой, как все мальчики?».

Алексей прекрасно понимал, что он может не дожить до совершеннолетия. Когда ему было десять лет, старшая сестра Ольга обнаружила его лежащим на спине и глядящим на облака. Она спросила, что он делает. «Мне нравится думать, размышлять», – ответил Алексей. Ольга спросила, о чем же ему нравится думать. «О, много о чем, – ответил мальчик, – я наслаждаюсь солнцем и красотой лета, пока могу. Кто знает, возможно, в один из этих дней я больше не смогу этого делать».

Жизнь в Царском Селе

Внешне Алексей напоминал Государыню и Великую Княжну Татьяну: у него были такие же тонкие черты лица и большие синие глаза. П. Жильяр описывает его следующим образом: «Алексею Николаевичу было тогда девять с половиной лет. Он был довольно крупен для своего возраста, имел тонкий, продолговатый овал лица с нежными чертами, чудные светло-каштановые волосы с бронзовыми переливами, большие сине-серые глаза, напоминавшие глаза его матери.

Он вполне наслаждался жизнью, когда мог, как резвый и жизнерадостный мальчик. Вкусы его были очень скромны. Он совсем не кичился тем, что был наследником престола, об этом он всего меньше помышлял. Его самым большим счастьем было играть с двумя сыновьями матроса Деревенько, которые оба были несколько моложе его. У него была большая живость ума и суждения и много вдумчивости. Он поражал иногда вопросами выше своего возраста, которые свидетельствовали о деликатной и чуткой душе.

Я легко понимал, что те, которые не должны были, как я, внушать ему дисциплину, могли без задней мысли легко поддаваться его обаянию. В маленьком капризном существе, каким он казался вначале, я открыл ребенка с сердцем, от природы любящим и чувствительным к страданиям, потому что сам он уже много страдал».

Жительница Царского Села С.Я. Офросимова делится следующими впечатлениями: «Наследник Цесаревич имел очень мягкое и доброе сердце. Он был горячо привязан не только к близким ему лицам, но и к окружающим его простым служащим. Никто из них не видел от него заносчивости и резкого обращения. Он особенно скоро и горячо привязался именно к простым людям. Любовь его к дядьке Деревенько была нежной, горячей и трогательной. Одним из самых больших его удовольствий было играть с детьми дядьки и быть среди простых солдат. С интересом и глубоким вниманием вглядывался он в жизнь простых людей, и часто у него вырывалось восклицание: «Когда буду царем, не будет бедных и несчастных! Я хочу, чтобы все были счастливы».

А.А. Танеева вспоминала: «Наследник принимал горячее участие, если и у прислуги стрясется какое-нибудь горе. Его Величество был тоже сострадателен, но деятельно это не выражал, тогда как Алексей Николаевич не успокаивался, пока сразу не поможет. Помню случай с поваренком, которому почему-то отказали в должности. Алексей Николаевич как-то узнал об этом и приставал весь день к родителям, пока не приказали поваренка снова взять обратно. Он защищал и горой стоял за всех своих».

В семь лет Алексей начал учиться. Занятиями руководила Государыня, которая сама выбрала учителей: законоучителем стал духовник императорской семьи протоиерей Александр Васильев, преподавателем русского языка – тайный советник П.В. Петров, преподавателем арифметики – статский советник Э.П. Цытович, преподавателем французского языка и гувернером – П. Жильяр, английский язык преподавали Ч. Гиббс и сама Александра Федоровна.

Жизнь в Царском Селе носила тесный семейный характер: свита, за исключением дежурных фрейлин и командира сводно-гвардейского полка, во дворце не жила, и Царская семья, кроме случаев посещения родственников, собиралась за столом без посторонних и совершенно запросто. Уроки Цесаревича начинались в девять часов с перерывом между одиннадцатью и полуднем, во время которого наследник с воспитателем выезжали на прогулку в карете, санях или автомобиле. Затем занятия возобновлялись до обеда, после чего Алексей всегда проводил два часа на воздухе. Великие Княжны и Государь, когда был свободен, присоединялись к нему. Зимой Алексей веселился с сестрами, спускаясь с ледяной горы, построенной на берегу небольшого искусственного озера.

Так же, как и сестры, Цесаревич обожал животных. П. Жильяр вспоминает: «Он любил играть со своим ослом Ванькой, которого запрягали в маленькие санки, или со своей собакой Джой, темно-коричневой болонкой на низких лапках, с длинными, падающими почти до пола шелковистыми ушами. Ванька был бесподобное, умное и забавное животное. Когда Алексею Николаевичу захотели подарить осла, долго, но безрезультатно обращались ко всем барышникам в Петербурге; тогда цирк Чинизелли согласился уступить старого осла, который по дряхлости уже не годился для представлений. И вот таким образом Ванька появился при Дворе, вполне оценив, по-видимому, дворцовую конюшню. Он очень забавлял нас, так как знал много самых невероятных фокусов. Он с большой ловкостью выворачивал карманы в надежде найти в них сладости. Он находил особую прелесть в старых резиновых мячиках, которые небрежно жевал, закрыв один глаз, как старый янки. Эти два животных играли большую роль в жизни Алексея Николаевича, у которого было очень немного развлечений. Он страдал главным образом от отсутствия товарищей. К счастью, его сестры, как я уже говорил, любили играть с ним; они вносили в его жизнь веселье и молодость, без которых ему было бы очень трудно. Во время дневных прогулок Государь, любивший много ходить, обыкновенно обходил парк с одной из дочерей, но ему случалось также присоединяться к нам, и с его помощью мы однажды построили огромную снеговую башню, которая приняла вид внушительной крепости и занимала нас в продолжение нескольких недель». В четыре часа пополудни уроки возобновлялись вплоть до ужина, который подавался в семь часов для Алексея и в восемь – для остальных членов семьи. День заканчивался чтением вслух какой-нибудь любимой Цесаревичем книги.

Все близкие Алексея отмечали его религиозность. Сохранились письма цесаревича, в которых он поздравляет родных с праздниками, его стихотворение «Христос Воскрес!», посланное им бабушке, вдовствующей императрице Марии Федоровне. Из воспоминаний С.Я. Офросимовой: «Идет праздничная служба... Храм залит сиянием бесчисленных свечей. Цесаревич стоит на Царском возвышении. Он почти дорос до Государя, стоящего рядом с ним. На его бледное, прекрасное лицо льется сияние тихо горящих лампад и придает ему неземное, почти призрачное выражение. Большие, длинные глаза его смотрят не по-детски серьезным, скорбным взглядом... Он неподвижно обращен к алтарю, где совершается торжественная служба... Я смотрю на него, и мне чудится, что я где-то видела этот бледный лик, эти длинные, скорбные глаза».

В 1910 г. Иерусалимский Патриарх Дамиан, зная о благочестии наследника, подарил ему на Пасху икону «Воскресение Христово» с частицами камней от Гроба Господня и Голгофы.

По словам П. Жильяра, Алексей был центром тесно сплоченной Царской семьи, на нем сосредотачивались все привязанности и надежды. «Сестры его обожали, и он был радостью своих родителей. Когда он был здоров, весь дворец казался как бы преображенным; это был луч солнца, освещавший и вещи, и окружающих. Счастливо одаренный от природы, он развивался бы вполне правильно и равномерно, если бы этому не препятствовал его недуг». С.Я. Офросимова вспоминает: «Живость его не могла умериться его болезнью, и, как только ему становилось лучше, как только утихали его страдания, он начинал безудержно шалить, он зарывался в подушки, сползал под кровать, чтобы напугать врачей мнимым исчезновением… Когда приходили Княжны, в особенности Великая Княжна Анастасия Николаевна, начинались страшная возня и шалости. Великая Княжна Анастасия Николаевна была отчаянной шалуньей и верным другом во всех проказах Цесаревича, но она была сильна и здорова, а Цесаревичу запрещались эти опасные для Него часы детских шалостей».

Воспитание наследника престола

В 1912 г. во время отдыха в Беловежской пуще цесаревич неудачно прыгнул в лодку и сильно ушиб бедро: возникшая гематома долго не рассасывалась, состояние здоровья ребенка было очень тяжелым, о нем официально печатались бюллетени. Была реальная угроза смерти. «Императрица сидела у изголовья сына с начала заболевания, – пишет П. Жильяр, – нагибалась к нему, ласкала его, окружала его своей любовью, стараясь тысячью мелких забот облегчить его страдания. Государь тоже приходил, как только у него была свободная минута.

Он старался подбодрить ребенка, развлечь его, но боль была сильнее материнских ласк и отцовских рассказов, и прерванные стоны возобновлялись. Изредка отворялась дверь, и одна из Великих Княжон на цыпочках входила в комнату, целовала маленького брата и как бы вносила с собою струю свежести и здоровья. Ребенок открывал на минуту свои большие глаза, уже глубоко очерченные болезнью, и тотчас снова их закрывал.

Однажды утром я нашел мать у изголовья сына… Цесаревич, лежа в кроватке, жалобно стонал, прижавшись головой к руке матери, и его тонкое, бескровное личико было неузнаваемо. Изредка он прерывал свои стоны, чтобы прошептать только одно слово «мама», в котором он выражал все свое страдание, все свое отчаянье. И мать целовала его волосы, лоб, глаза, как будто этой лаской она могла облегчить его страдания, вдохнуть ему немного жизни, которая его покидала. Как передать пытку этой матери, беспомощно присутствующей при мучениях своего ребенка в течение долгих часов смертельной тревоги...»

Согласно мнению многих людей, окружавших Царевича Алексея, он обладал сильной волей, которая была не просто наследным качеством, но развилась и окрепла из-за частых физических страданий, причиняемых ребенку страшной болезнью. Болезнь стала своеобразным воспитателем маленького мученика. По словам Анны Танеевой, «частые страдания и невольное самопожертвование развили в характере Алексея Николаевича жалость и сострадание ко всем, кто был болен, а также удивительное уважение к матери и всем старшим».

Однако при всей своей доброте и сострадательности мальчик не терпел, когда к нему как к наследнику престола относились с недостаточным уважением. С.Я. Офросимова рассказывает следующий эпизод: «Цесаревич не был гордым ребенком, хотя мысль, что он будущий царь, наполняла все его существо сознанием своего высшего предназначения. Когда он бывал в обществе знатных и приближенных к Государю лиц, у него появлялось сознание своей царственности.

Однажды Цесаревич вошел в кабинет Государя, который в это время беседовал с министром. При входе наследника собеседник Государя не нашел нужным встать, а лишь, приподнявшись со стула, подал Цесаревичу руку. Наследник, оскорбленный, остановился перед ним и молча заложил руки за спину; этот жест не придавал ему заносчивого вида, а лишь царственную, выжидающую позу. Министр невольно встал и выпрямился во весь рост перед Цесаревичем. На это Цесаревич ответил вежливым пожатием руки. Сказав Государю что-то о своей прогулке, он медленно вышел из кабинета, Государь долго глядел ему вслед и, наконец, с грустью и гордостью сказал: «Да, с ним вам не так легко будет справиться, как со мной».

По воспоминаниям Юлии Ден, фрейлины и подруги Государыни, будучи еще совсем маленьким мальчиком, Алексей уже осознавал, что он наследник: «Однажды, когда он играл с Великими Княжнами, ему сообщили, что во дворец пришли офицеры его подшефного полка и просят разрешения повидаться с Цесаревичем. Шестилетний ребенок, тотчас оставив возню с сестрами, с важным видом заявил: «Девицы, уйдите, у наследника будет прием».

Клавдия Михайловна Битнер, дававшая наследнику уроки в Тобольске, так вспоминала о Цесаревиче: «Я любила больше всех Алексея Николаевича. Это был милый, хороший мальчик. Он был умненький, наблюдательный, восприимчивый, очень ласковый, веселый и жизнерадостный, несмотря на свое часто тяжелое болезненное состояние…

Он привык быть дисциплинированным, но не любил былого придворного этикета. Он не переносил лжи и не потерпел бы ее около себя, если бы взял власть когда-либо. В нем были совмещены черты отца и матери. От отца он унаследовал его простоту. Совсем не было в нем никакого самодовольства, надменности, заносчивости. Он был прост.

Но он имел большую волю и никогда бы не подчинился постороннему влиянию. Вот Государь, если бы он опять взял власть, я уверена, забыл бы и простил поступки тех солдат, которые были известны в этом отношении. Алексей Николаевич, если бы получил власть, этого бы никогда им не забыл и не простил и сделал бы соответствующие выводы.

Он многое понимал и понимал людей. Но он был замкнут и сдержан. Он был страшно терпелив, очень аккуратен, дисциплинирован и требователен к себе и другим. Он был добр, как и отец, в смысле отсутствия у него возможности в сердце причинить напрасно зло.

В то же время он был бережлив. Как-то однажды он был болен, ему подали кушанье, общее со всей семьей, которое он не стал есть, потому что не любил это блюдо. Я возмутилась. Как это не могут приготовить ребенку отдельно кушанье, когда он болен. Я что-то сказала. Он мне ответил: «Ну вот еще! Из-за меня одного не надо тратиться».

Любимая Ставка. Знакомство с военной жизнью

По традиции великие князья в день своего рождения становились шефами или офицерами гвардейских полков. Алексей стал шефом 12-го Восточно-Сибирского стрелкового полка, а позже и других воинских частей и атаманом всех казачьих войск. Государь знакомил его с русской военной историей, устройством армии и особенностями ее быта, организовал отряд из сыновей нижних чинов под руководством «дядьки» Цесаревича Деревенько и сумел привить наследнику любовь к военному делу. Алексей часто присутствовал при приеме депутаций и на смотрах войск, а в годы Первой мировой войны с отцом посещал действующую армию, награждал отличившихся бойцов, сам был награжден серебряной Георгиевской медалью 4-й степени.

20 июля 1914 г. президент Французской Республики Р. Пуанкаре вручил наследнику ленту ордена Почетного легиона. В Петрограде в Зимнем дворце работали два учреждения имени Алексея – госпиталь и Комитет единовременных пособий больным и раненым воинам, также его имя носили многие военные лазареты.

Почти весь 1916 г. Цесаревич провел с отцом в ставке верховного главнокомандующего в Могилеве. По мнению А.А. Мордвинова, флигель-адъютанта Николая II, наследник «обещал быть не только хорошим, но и выдающимся монархом». П. Жильяр вспоминает: «После смотра Государь подошел к солдатам и вступил в простой разговор с некоторыми из них, расспрашивая их о жестоких боях, в которых они участвовали.

Алексей Николаевич шаг за шагом следовал за отцом, слушая со страстным интересом рассказы этих людей, которые столько раз видели близость смерти. Его обычно выразительное и подвижное лицо было полно напряжения от усилия, которое он делал, чтобы не пропустить ни одного слова из того, что они рассказывали.

Присутствие наследника рядом с Государем возбуждало интерес в солдатах, и когда он отошел, слышно было, как они шепотом обмениваются впечатлениями о его возрасте, росте, выражении лица и т.д. Но больше всего их поразило, что Цесаревич был в простой солдатской форме, ничем не отличавшейся от той, которую носила команда солдатских детей».

Английский генерал Хенбери-Вильямс, с которым Цесаревич подружился в Ставке, опубликовал после революции свои мемуары «Император Николай II, каким я его знал». О своем знакомстве с Алексеем он пишет: «Когда я впервые увидел Алексея Николаевича в 1915 г., ему было около одиннадцати лет. Наслышавшись рассказов о нем, я ожидал увидеть очень слабого и не слишком шустрого мальчика. Он действительно был хрупкого сложения, поскольку был поражен болезнью. Однако в те периоды, когда наследник был здоров, он был жизнерадостным и проказливым, как и любой мальчуган его возраста…

Царевич носил защитную форму, высокие русские сапоги, гордый тем, что похож на заправского солдата. Он обладал превосходными манерами и свободно говорил на нескольких языках. Со временем его робость прошла, и он стал обращаться с нами, как со старинными друзьями.

Всякий раз, здороваясь, Царевич для каждого из нас придумывал какую-нибудь шутку. Подойдя ко мне, он имел обыкновение проверять, все ли пуговицы на моем френче застегнуты. Естественно, я старался оставлять одну или две пуговицы незастегнутыми. В этом случае Царевич останавливался и замечал мне, что я «снова неаккуратен». Тяжело вздохнув при виде такой неряшливости с моей стороны, он застегивал мои пуговицы, чтобы навести порядок».

После посещений Ставки любимой пищей Цесаревича стали «щи и каша и черный хлеб, которые едят все мои солдаты», как он всегда говорил. Ему каждый день приносили пробу щей и каши из солдатской кухни Сводного полка. По воспоминаниям окружающих, Цесаревич съедал все и еще облизывал ложку, сияя от удовольствия и говоря: «Вот это вкусно – не то, что наш обед». Иногда, не притронувшись ни к чему за столом, он тихонько пробирался к зданиям царской кухни, просил у поваров ломоть черного хлеба и втихомолку делил его со своей собакой.

Из Ставки же Цесаревич привез некрасивого, песочного цвета с белыми пятнами, котенка, которого назвал Зубровкой и в знак особой привязанности надел на него ошейник с колокольчиком. Юлия Ден пишет о новом любимце Цесаревича: «Зубровка не был особым почитателем дворцов. Он то и дело дрался с бульдогом Великой Княжны Татианы Николаевны, которого звали Артипо, и опрокидывал на пол все семейные фотографии в будуаре Ее Величества. Но Зубровка пользовался привилегиями своего положения. Что с ним стало, когда Императорскую Семью отправили в Тобольск, неизвестно».

В газете «Кронштадтский Вестник» от 7 ноября 1915 г. была помещена статья под заголовком «Наша надежда», посвященная пребыванию наследника в Ставке. В ней описывались дни Алексея: «…После обедни Государь вместе с наследником и свитой пошел домой пешком. Улыбка, взгляд, походка юного наследника, его привычка помахивать левой рукой – все это напоминало манеры Государя, от которого ребенок их перенял. Несмотря на военное время и частые поездки с державным родителем по фронтам, Цесаревич продолжал учиться… 

В классной комнате, где проходят занятия с наставниками, атмосфера доброжелательства. Учителя прощают ребенку его привычку оставлять на уроки свою собаку по кличке Джой и кота. «Котик» – так его зовут – присутствует на всех уроках своего хозяина. После занятий игра в горелки с друзьями. Он не выбирает их по происхождению. Как правило, это дети простолюдинов. Узнав, что родители их в чем-то нуждаются, наследник часто говорит гувернеру: «Я попрошу папу помочь им». И в храм, и из храма отец с наследником ходят вместе. В религии ребенок черпает ясность взглядов, простоту в отношениях со всеми людьми».

Сам Государь император Николай II делал очень многое для воспитания в сыне внимания и сострадания к людям. П. Жильяр описывает следующий случай: «На возвратном пути, узнав от генерала Иванова, что неподалеку находится передовой перевязочной пункт, Государь решил прямо проехать туда. Мы въехали в густой лес и вскоре заметили небольшое здание, слабо освещенное красным светом факелов. Государь, сопутствуемый Алексеем Николаевичем, вошел в дом, подходил ко всем раненым и с большой добротой с ними беседовал. Его внезапное посещение в столь поздний час и так близко от линии фронта вызвало изумление, выражавшееся на всех лицах.

Один из солдат, которого только что вновь уложили в постель после перевязки, пристально смотрел на Государя, и, когда последний нагнулся над ним, он приподнял единственную свою здоровую руку, чтобы дотронуться до его одежды и убедиться, что перед ним действительно Царь, а не видение. Алексей Николаевич стоял немного позади своего отца. Он был глубоко потрясен стонами, которые он слышал, и страданиями, которые угадывал вокруг себя».

2 (15 н. ст.) марта 1917 г. было получено известие об отречении Николая II от престола за себя и за сына в пользу Михаила Александровича, младшего брата Государя. П. Жильяр вспоминает: «… Было заметно, как она [Государыня] страдает при мысли о том, как ей придется взволновать больных Великих Княжон, объявляя им об отречении их отца, тем более что это волнение могло ухудшить состояние их здоровья. Я пошел к Алексею Николаевичу и сказал ему, что Государь возвращается завтра из Могилева и больше туда не вернется.

– Почему?

– Потому что ваш отец не хочет быть больше верховным главнокомандующим!

Это известие сильно его огорчило, так как он очень любил ездить в Ставку. Через несколько времени я добавил:

– Знаете, Алексей Николаевич, ваш отец не хочет быть больше Императором.

Он удивленно посмотрел на меня, стараясь прочесть на моем лице, что произошло.

– Зачем? Почему?

– Потому что он очень устал и перенес много тяжелого за последнее время.

– Ах, да! Мама мне сказала, что, когда он хотел ехать сюда, его поезд задержали. Но папа потом опять будет Императором?

Я объяснил ему тогда, что Государь отрекся от престола в пользу Великого Князя Михаила Александровича, который в свою очередь уклонился.

– Но тогда кто же будет Императором?

– Я не знаю, пока никто!..

Ни слова о себе, ни намека на свои права наследника. Он сильно покраснел и был взволнован. После нескольких минут молчания он сказал:

– Если нет больше Царя, кто же будет править Россией?

Я объяснил ему, что образовалось Временное правительство, которое будет заниматься Государственными делами до созыва Учредительного собрания, и что тогда, быть может, его дядя Михаил взойдет на престол. Я еще раз был поражен скромностью этого ребенка».

Последние уроки Государя-отца

С 8 марта 1917 г. Царская Семья находилась под арестом в Царском Селе, а 1 августа была отправлена в ссылку в Тобольск, где находилась в заключении в доме губернатора. Здесь Государю удалось осуществить мечту о том, чтобы самому заняться воспитанием сына. Он давал уроки Цесаревичу в мрачном доме в Тобольске. Уроки продолжались в нищете и убожестве екатеринбургского заточения, куда императорскую семью перевезли весной 1918 г.

Жизнь Царской Семьи в доме инженера Н.К. Ипатьева была подчинена строгому тюремному режиму: изоляция от внешнего мира, скудный продовольственный паек, часовая прогулка, обыски, враждебность стражи. Еще в Тобольске Алексей упал с лестницы и получил тяжелые ушибы, после которых долго не мог ходить, а в Екатеринбурге его болезнь сильно обострилась.

В трагическое время семью объединяла общая молитва, вера, надежда и терпение. Алексей всегда присутствовал на богослужении, сидя в кресле, у изголовья его кровати висело множество иконок на золотой цепочке, которая впоследствии была похищена охранниками. Находясь в окружении недругов, узники обращались к духовной литературе, укрепляли себя примерами Спасителя и св. мучеников, готовились к мученической кончине.

Цесаревич Алексей не дожил до своего четырнадцатилетия нескольких недель. В ночь на 17 июля 1918 г. он был убит вместе с родителями и сестрами в подвале Ипатьевского дома.

В 1996 г. Синодальная Комиссия по канонизации святых под председательством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова) нашла «возможным поставить вопрос о причислении к лику святых страстотерпцев... царевича Алексия». Канонизация св. страстотерпца Цесаревича Алексия состоялась на Архиерейском Соборе в августе 2000 г.

Юлия Комлева

https://orthodox-magazine.ru/numbers/at488

Архимандрит Тихон (Затекин)

 

Из книги архимандрита Тихона (Затёкина) «Я понял, что это меня уже никогда не отпустит. Романовы: убийство, поиск, обретение».



О том, как миру были явлены Останки Цесаревича Алексея и Великой Княжны Марии, написала монахиня Иаиль (Наталия Розанова) в своей книге "Царственные Страстотерпцы. Посмертная судьба:" ...В Екатеринбурге живут два краеведа, связанные давней дружбой, В. В. Шитов и Н. Б. Неуймин.



Виталий Васильевич Шитов, фотограф-журналист, большой знаток истории Ипатьевского дома, в котором он проработал несколько лет. В 1977 году скрытой камерой Шитов снимал снос Ипатьевского особняка. Пережив его уничтожение, как гибель дорогого существа, В. Шитов не смог примириться с этим. Он решил увековечить память о доме Ипатьева созданием книги-альбома. Общая любовь к истории привлекла Шитова и Неуймина к совместным исследованиям. Николай Борисович Неуймин - квалифицированный юрист, 11 лет проработавший в суде и имеющий опыт работы следователем. Он заинтересовался темой гибели Романовых через увлечение историей гражданской войны. Когда-то в детстве бабушка Николая рассказывала ему о расстреле Царской Семьи. Рассказывала и плакала: «Детей убили!!!» Эти слезы упали на добрую почву сердца Николая - сердца сострадающего, неравнодушного, способного глубоко вдумываться в минувшее. Прошло время, в 1983 году Николай Неуймин, вернувшись со сверхсрочной службы, приобрел популярную в то время книгу М. К. Касвинова «Двадцать три ступени вниз».

Так впервые он серьезно прикоснулся к истории убийства Царской семьи. С начала 1990-х годов Неуймин начинает свою деятельность в военно-историческом клубе «Горный щит», становится архивистом-краеведом, и тема гибели Романовых оказывается предметом его тщательного изучения. В то время Неуймин и познакомился в первый раз с публикацией расшифрованной стенограммы выступления Юровского 1934 года - документом, от которого у него уже тогда осталось впечатление: «Нет, Юровский - не врет…». Прошло еще несколько лет. Однажды во время работы над книгой-альбомом об Ипатьевском доме Шитов попросил Неуймина поработать в архиве и просмотреть стенограмму с докладом Юровского в подлиннике. Коллекционеру Шитову очень хотелось получить для себя копию доклада, одновременно он надеялся на находку чего-либо нового. Именно это послужило для Неуймина поводом к внимательному изучению воспоминаний коменданта дома Ипатьева. Прочитав подлинники документа, Николай Неуймин обнаружил разночтения в трех вариантах доклада, на что раньше никто особого внимания не обращал. Один из вариантов - текст без литературной обработки, который никогда не публиковался, - содержал неизвестные и любопытные детали. Но главное, что отчетливо запечатлел документ, Юровский во время выступления несколько раз повторил, что сжигавшиеся останки не догорели: для них вырыли яму, и в нее зарыли всё, что осталось от тел. Значит, их нужно искать! Такой вывод сделал для себя Николай Неуймин, потрясенный открытием и ощущением подлинности всего изложенного. Это произошло осенью 2005 года. Однако те, с кем делился Неуймин своими переживаниями, спокойно восприняли сообщение о «недогоревших останках». Никто не впечатлился этим, кроме одного В. Шитова. Хотя факт о недогоревших останках был уже известен историкам, но неотредактированный и практически неизвестный вариант доклада стал для краеведов-энтузиастов импульсом к новым исследованиям!

И именно воспоминания Юровского помогли найти как первое, так и второе захоронение в Поросенковом логу. С этого момента Неуймин не мог успокоиться: идея поиска Останков не покидала его. Своей увлеченностью он начал делиться с каждым, кто только мог откликнуться на его интерес. Вместе с Шитовым Неуймин размышлял о том, как осуществить задуманные поиски. В мае 2006 года в Екатеринбург на очередные Романовские чтения приехала историк Л. А. Лыкова. По окончании чтений их участники вместе с членами фонда «Обретение» посетили мемориал в Поросенковом логу. На этой встрече председатель фонда сказал о том, что в будущем необходимо обязательно найти Останки Алексея и Марии, но искать их следует не в Поросенковом логу, а на Ганиной яме. Николай Неуймин не мог согласиться с этим. Он не утерпел и отвел Людмилу Анатольевну в сторону. Они прошли в лог по Коптяковской дороге, и Неуймин поделился сокровенным, — рассказывая о тайном захоронении Останков Царских Детей, он произнес: «Посмотрите, где-то здесь они лежат!» В октябре того же года Николай Неуймин предложил археологу С. Н. Погорелову организовать экспедицию в Поросенков лог. И поскольку сразу встал вопрос о ее финансировании, то Неуймину пришла в голову идея обратиться за помощью к опытным поисковикам-добровольцам из военно-исторического клуба «Горный щит». Костяк клуба составляют пятнадцать человек, которых объединяет любовь к своему отечеству и его истории. Неуймин и сам является членом клуба, активно занимаясь в нем научно-исследовательской деятельностью.



Сообщая всем, что в логу лежат Царские Дети и их нужно найти, Неуймин, конечно же, делился этим и с членами своего клуба. Л. Г. Вохмяков позже вспоминал: «Он мне еще осенью 2006 года говорил: „Они где-то здесь, в Поросенковом логу, находятся”. В клубе он нам об этом рассказывал. Но я тогда не думал о том, что я их буду искать». Шитов и Неуймин привлекли еще одного энтузиаста, решившего осуществить их благородную идею и ставшего одним из инициаторов ее воплощения - это А. Е. Григорьев. Ему очень хотелось увидеть Поросенков лог - и Шитов с Неуйминым впервые привели его сюда в мае 2006 года, чтобы осмотреть местность и обсудить места будущих поисков. Позднее Неуймин вспоминал об этой поездке: «Мы стоим в логу - везде вода! Я промочил ноги… И вот выдвинулась идея о том, где могли сжигать?» Рассуждая об этом, он предположил, что далеко красноармейцы вряд ли стали бы относить трупы двоих: необходим визуальный и звуковой контакт. Итак, вероятнее всего, останки жгли на расстоянии голосовой и зрительной досягаемости. «Я обратил внимание, - рассказывал Николай Неуймин, - на край раскопа и на то, что весь лог перекопан. Поскольку я принимал участие в раскопках за крестом, то уже мог в этом сориентироваться».



Как юрист, Неуймин, мысленно ставя себя на место преступников и следуя их логике, заключил: маловероятно, чтобы останки находились в этом сыром логу. Ведь ландшафт его практически не изменился: таким же болотистым местом был Поросенков лог и восемьдесят с лишним лет назад.



Замечание это очень простое и точное, однако оно никому прежде не приходило в голову. Действительно, в самом логу, где постоянная сырость, развести костер невозможно!



Для этого нужно было сухое, возвышенное место. Следовательно, и поиски необходимо вести не в низине Поросенкова лога, а на «высотках»! Местность, обещавшая в перспективе открытие мощей, была на южном склоне лога. Оказалось, что здесь никто из археологов раскопок не проводил. Неуймин, безусловно, является одним из основных теоретиков поиска, и удивительна его свобода мышления: версия - искать в сухом и возвышенном месте, на расстоянии зрительной и звуковой досягаемости от места основного захоронения - была совершенно независима от всех существующих на тот момент гипотез. Во время рекогносцировки в логу весной 2007 года археолог Сергей Погорелов подтвердил факт, что «высотка» на южном склоне Поросенкова лога не тронута раскопками.



Несмотря на скептическое настроение большинства профессионалов-археологов, Григорьеву вскоре удалось заинтересовать и их. По просьбе Неуймина Шитов пригласил Андрея Григорьева в клуб «Горный щит». При первом же знакомстве Григорьева с членами клуба после его предложения участвовать в экспедиции - записалось девять добровольцев... От екатеринбургского клуба «Горный щит» в поисковый сезон регулярно отправляются на поля бывших сражений, как правило, трое: С. Н. Малинников, Л. Г. Вохмяков и С. О. Плотников. Именно эти трое одними из первых отозвались и на приглашение искать Останки Царских Детей. Андрей Григорьев был настроен на длительные поиски, полагая, что они займут не менее трех лет. Так считал и Николай Неуймин, который говорил, что работы в логу продлятся не один год, поэтому всем нужно набраться сил и терпения: копать и копать.



Однако потребовалось всего шесть однодневных экспедиций в течение одного лета 2007 года. Выезжали поисковики только в свободные от работы дни. Первый выезд в Поросенков лог пришелся на 11 июня, последующие на 17-е и 24 июня. И еще три поездки были в июле: 7-го, 22-го и, наконец, 29-го. Последняя из них завершилась удачей!



Участников экспедиции А. Григорьев возил в Поросенков лог на своей машине, другого транспорта не было. Для всех поисковиков он сделал копии основных фрагментов доклада Юровского 1934 года. Леонид Вохмяков, вчитываясь в этот документ, пытался реконструировать события июльской ночи 1918 года и осмыслить их.



В начале 1990-х годов Вохмяков начинал свою поисковую деятельность в болотах Мясного бора, где погибла 2-я Ударная армия. Трагедия войны 1941−1945 годов Вохмякову была глубоко понятна: пятеро его близких родственников не вернулись с фронта. За 15 лет поисков он лично нашел останки более чем 50 солдат. Вохмяков - серьезный, опытный профессионал в своем любимом поисковом деле и подошел к поставленной задаче творчески. Он не только усвоил сведения из документа Юровского и теоретические вычисления Неуймина, но и развил идеи последнего. Поэтому будет справедливым сказать, что парадигму Г. Рябова в открытии второго места захоронения разработали именно эти два человека: Н. Б. Неуймин и Л. Г. Вохмяков...



О поиске захоронения сам Вохмяков рассказывает так: «Ориентируясь на то, что это [может находиться] в расстоянии не более 200 метров [от большого захоронения], и место должно быть высокое и сухое… я планомерно всё прочесывал и проверял. Я считаю, что я просто честно делал свое дело. Надо было эту площадь проверить… Вокруг захоронения я прошел бы всё». Взяв за точку отсчета большое захоронение, Вохмяков курсировал «змейкой» (туда и обратно) в пределах 200 метров от основного захоронения, каждый раз смещая свой путь чуть в сторону.



Привлекая поисковиков, Неуймин не знал, что они будут использовать метод поиска щупом. Щуп - это металлический стержень с заостренным концом, при соприкосновении с различными предметами в земле он издает разный звук. По этому звуку поисковики определяют, что находится в глубине. «Камень звучит так, - рассказывает Сергей Плотников, - железо - по-другому, цветной металл - по-третьему, а кость - она тоже… на слух просто определяешь… в любом случае, если что-то нашел, я всё равно выкапываю, проверяю, потому что можно ошибиться». Поиск при помощи щупа - это разведка именно верхних слоев земли. Такой способ называют иначе «верховой» или для «верховых», то есть для поиска останков, залегающих высоко к поверхности. Со стороны, незнающему наблюдателю этот метод может показаться чудачеством. Когда молчаливый Вохмяков в одиночестве ходил по лесу, втыкая щуп в землю, Григорьев, который призывал всех только копать и копать, хотел уже, глядя на «праздность» поисковика, выговорить ему, что тот «ничего не делает, а только бродит по лесу со щупом»… А между тем, воображая события 1918 года,

Вохмяков рассуждал следующим образом: «В захоронении участвовали местные красноармейцы, наверняка они делали всё небрежно, кое-как, они не могли далеко унести трупы от основного захоронения… и, скорее всего, в небольшую ямку сбросили останки, и после сожжения оставшееся - порубили…». Не обращая ни на кого внимания, просчитав самостоятельно возможное месторасположение захоронения, Вохмяков продолжал поиск. Он надеялся найти останки на небольшой глубине и целенаправленно искал следы кострища и маленькую ямку. Как практик, Вохмяков оказался абсолютно прав и верно оценил отношение преступников к делу: яма с останками оказалась незначительного размера, а кости были в ней брошены почти на поверхности: в 1918 году их едва присыпали землей. Самая верхняя косточка лежала на глубине 25 см. В то же время Неуймин не думал, что захоронение может находиться так близко к поверхности земли, ему представлялось, что его следует искать на глубине не менее 1−1,5 метров.

Любопытна еще такая деталь. Когда останки извлекли из земли, на отдельных косточках оказались царапины от щупа, но более острого, чем щуп, принадлежащий Вохмякову. В момент открытия рядом с Вохмяковым не оказалось никого из поисковиков. Некоторые ушли далеко, возможно, разуверившись, что именно в Поросенковом логу можно что-то найти. Кто-то из них, вероятно, наткнулся своим щупом на место сокрытия останков, но, не распознав его, прошел мимо. Исключительная заслуга Вохмякова состоит в том, что он проявил в поиске то упорство и терпение, которые по праву сделали его открывателем номер один. Во все экспедиции в Поросенков лог Леонид Григорьевич Вохмяков приглашал свою супругу, Серафиму Меркурьевну. Она верующий человек и по просьбе мужа молилась за успех дела. Каждый раз, предлагая поехать в Поросенков лог, он обращался к ней с просьбой: «Ну помолись за меня!» И она молилась, прося у Бога помощи в поиске останков Царских Детей. Молилась Серафима Вохмякова и угодникам Божиим, особенно Царственным Страстотерпцам, говоря мысленно так: «Ну помогите найти, это же Ваши Дети здесь остались… помогите… надо Их как-то соединить с вами!» И это упование на Бога было вознаграждено!





По справедливости святые мощи обретены именно тем, за кого совершалась молитва. Когда, осознав происшедшее, своей радостью Леонид Вохмяков поделится с женой, то произнесет не какие-то иные слова, а: «Ты представляешь! Мы первыми видели святых!..»



В послеобеденное время Леонид Вохмяков решил основательнее проверить найденное место, копнул еще раз саперной лопаткой и обнаружил человеческую кость. Только тогда он закричал: «Нашел!» В ту минуту, когда Леонид Вохмяков тайно сообщил о находке своей супруге, она не отнеслась к этому серьезно. «Я ему как бы не поверила, - вспоминает она, - он еще раз говорит: “Еще помолись”. Я опять про себя читаю молитвы, и буквально через пятнадцать минут он закричал: “Я нашел!”».



А вот как момент открытия описывает Андрей Григорьев: «…Сергей Плотников - вот мне помогал: он потом у пенька продолжал землю вскрывать, обследовать пенек, нет ли под пеньком, там следы какого-то костровища.



А Лёня Вохмяков, он так ходил… со своим щупом, у него своя методика была, он смотрел какие-то низкие места … я еще даже сетовал: вот, говорю, сейчас пришел бы с нами покопал, а он ходил по лесу, по лесу, по лесу. И вдруг, после обеда… я копаюсь на этой поляне - вот он, раскоп. А Лёня был вон там, и вдруг он кричит: “Нашел, нашел!”… я так понял… может быть, шутка или что? Я, конечно, побежал к нему…».



Находка Вохмякова была воспринята всеми как чудо, казалось, что случилось невероятное. Почти у всех первая реакция на находку - неверие: этого не может быть! Неужели правда, что найдены человеческие останки?



К Вохмякову бежали люди со всех сторон. Так спустя 89 лет после екатеринбургского убийства раскрылась его последняя тайна… Все найденные поисковиками предметы были описаны и упакованы Е. А. Курлаевым. По факту обретения останков составлен акт с подписями восьми человек: Л. Г. Вохмякова, С. О. Плотникова, А. Н. Авдонина, В. Н. Земцова, А. М. Кручинина, А. Е. Григорьева, Е. А. Курлаева, В. М. Грибенюка.



В этом документе от 29 июля 2007 года, составленном в 18 часов 36 минут, зафиксировано происшедшее событие: …на участке Старой Коптяковской дороги, на расстоянии от мемориала на юг, вдоль старой Коптяковской дороги 60 метров и от этого замера на восток 29 метров, в ходе раскопок, произведенных под надзором отдела археологических исследований ОГУК НПЦ по охране и использованию памятников истории и культуры Свердловской области, были обнаружены:



1. Одиннадцать костных фрагментов.



2. Обломок керамики.



3. Обломок расчески.



4. Обрывок полуистлевшей ткани черного цвета.



5. Тринадцать предметов неизвестной природы.



Первая находка сделана Л. Г. Вохмяковым около 15 часов.



Одна из находок, получившая номер 4, представляла собою небольшой фрагмент обгоревшей, закопченной ткани из довольно грубого материала. Когда он просох, на нем проявились, слабо заметные чередующиеся полосы: темная, светлая и снова темная, шириной около одного сантиметра. Стало очевидным, это - фрагмент матроски. Документальные свидетельства позволяют говорить определенно: матроска могла принадлежать Цесаревичу Алексею... Вероятно, у Наследника большевики не рассчитывали найти драгоценностей и не сняли с него всей одежды. Так прямо в матроске и сжигалось тело Цесаревича в Поросенковом логу. 30 июля останки под расписку были переданы А. М. Кручининым археологу С. Н. Погорелову на временное хранение. Когда Погорелов впервые привез найденные костные объекты в Научно-производственный центр по охране и использованию памятников истории и культуры Свердловской области, никто не поверил, что обнаруженное является чем-то серьезным. Половина сотрудников научного центра - участники экспедиций под руководством А. Ф. Шорина. Они подтрунивали над Григорьевым, одержимым идеей отыскать мощи Алексея и Марии.

Поэтому известие об обретении Останков Царских Детей поначалу было воспринято в НПЦ как шутка и вызвало смех. Но вот Погорелов разложил костные объекты, а антрополог Д. И. Ражев, осмотрев их, сказал: «Здесь как минимум два индивидуума: мальчик и молодая девушка» - и смех сменился потрясением! Позже выяснилось, что предыдущие экспедиции не дошли до захоронения девяти метров. Впрочем, все их участники, несмотря на отрицательные результаты поисковых работ, внесли в общее дело посильную лепту. Сужая область поиска, они приближали день открытия. Поляну Поросенкова лога, за многие годы всю перекопанную археологами, во время новых поисков исключили из числа мест, которые необходимо исследовать. Комплексная стационарная экспедиция была сформирована 30 июля в следующем составе: С. Н. Погорелов — начальник экспедиции, Е. А. Курлаев — его заместитель, Д. И. Ражев — антрополог, Н. Г. Ерохин — биолог. Первого августа в Поросенковом логу был заложен раскоп площадью в 100 квадратных метров с целью проверить всю прилегающую к месту захоронения территорию. В раскопках также приняли участие сотрудники НПЦ, члены фонда «Обретение», студенты УрГУ и члены клуба «Горный щит».



К месту обретения Останков вскоре прибыли священники, приглашенные для совершения молитвы. Во время археологических раскопок ими были отслужены две панихиды. В эти дни всеми здесь ощущалось особое единство и воодушевление...



В момент закладки разведочного шурфа поисковики попали в центр ямы с Останками Царских Детей, а в ходе археологических раскопок были раскрыты ее края, не задетые шурфом. Яма оказалась прямоугольной формы, выкопанная: она отчетливо сохранила в себе даже следы от штыка лопаты. Со слов С. О. Плотникова, углубившего разведочный шурф, участники экспедиции выработали план-схему расположения в нем костных останков. В ходе раскопок археологам удалось обнаружить зубы и несколько костей: фрагменты ребра, свода черепа, первого шейного позвонка. В связи с незначительным количеством останков часто возникал вопрос: а не мало ли их? Хотя костей действительно сохранилось немного, но, по мнению Д. И. Ражева, есть основания полагать, что из сохранившихся от тления останков найдено всё.

Рассуждения уральского антрополога сводятся к следующему: «Мы нашли кости черепа, кости ног, тазовые кости, зубы, ребро, первый шейный позвонок. То есть нашли элементы всех отделов скелета. Кроме того, зубы лежали в захоронении строго в анатомическом порядке, значит, они, попав в землю, находились в челюсти. Однако челюсть не сохранилась. То же самое могло произойти и с остальными костями: кости пострадали при сожжении Останков, а плохие условия для их сохранности за долгие годы довершили разрушение». Но на наш взгляд, не менее важно и то, что нет никаких исторических документов для вывода о том, что Останков слишком мало или что это только их часть: по свидетельству участников захоронения, все сожженные Останки погребли прямо на месте костра. Эту картину подтвердили и археологические раскопки. Большая часть обнаруженных костей оказалась обожжена (черное и белое каление, зола), но найденные сырые кости, сохранившие в себе белок, открывали возможность для дальнейшего ДНК-анализа. Следует подчеркнуть, что ставшее всемирно известным сообщение о найденных под Екатеринбургом Останках Алексея и Марии стало возможным благодаря первичному антропологическому анализу Д. И. Ражева. В дальнейшем он принял участие в антропологических исследованиях совместно со специалистами России и США, полностью подтвердившими результаты его первого заключения...".





https://ruskline.ru/opp/2023/07/31/k_16i_godovwine_obreteniya_ostankov_cesarevicha_alekseya_i_velikoi_knyazhny_marii

 “Господи, прости им, не знают, что делают!” – была последняя молитва Великой княгини Елисаветы перед тем, как черная бездна заброшенной шахты поглотила ее.

Она шла к этой зияющей бездне сознательно, категорически отказавшись выехать из России, когда начались беззакония. Она шла за Христом, и ее душевным очам оттуда, из бездны, бил свет Воскресения. Что привело ее, аристократку, чужестранку в далекий уральский город Алапаевск, ставший для нее Голгофой? Что отдало в руки неведомых, демонической злобой одержимых людей? Жизненные пути их никогда не могли ранее соприкоснуться. Она видела этих людей первый и последний раз в жизни. Она встретилась с ними только для того, чтобы они исполнили над ней приговор неведомо где состоявшегося суда. Но это по человеческому суждению. А как по-Божьи? А по-Божьи это был суд человеческий – “за Бога” или “против Бога”.

И Великая княгиня Елисавета, бывшая протестантка, принявшая Православие на своей новой Родине, в России, и возлюбившая Православную Церковь и Россию “даже до смерти”, ответила злу. Какой бы приговор не вынесло ей разнузданное, обезумевшее зло, она примет его как приговор свыше, как ниспосланную ей возможность делом подтвердить то, что составляло смысл и содержание ее жизни.

Любовь к Богу и любовь к людям была истинно смыслом ее жизни, и она привела Великую княгиню на крест. И ее крест вырос и преложился в Крест Христов и стал ее наслаждением.

Великая княгиня потеряла супруга, погибшего от злонамеренной руки террориста. Своими руками она собирает то, что осталось от любимого ею человека, и, неся в сердце боль страшной утраты, идет в темницу к преступнику с Евангелием, чтобы простить его и привести ко Христу с раскаянием.

Вся дальнейшая ее жизнь в России стала делом милосердия в служении Богу и людям. Великая княгиня собрала сестричество, устроив Марфо-Мариинскую обитель и служа по примеру двух евангельских сестер всем обездоленным и скорбящим. Она вложила в это дело все свои средства, отдала все без остатка, и сама отдалась вся до конца. Ее любовь к людям возвращалась к ней ответной любовью людей.

Инокиня Варвара, бывшая при Великой княгине-матушке во дни ее трудов, не пожелала оставить ее и в последнем подвиге – умирания. И она восхитила мученический венец своим самоотречением и самоотдачей.

В тяжелые мятежные дни 17-го года, когда рушились устои былой России, когда готовились в лице Государя убить русскую государственность, когда все святое подвергалось поруганию, а святыни Кремля – обстрелу, Великая княгиня Елисавета писала, что именно в этот трагический момент она почувствовала, до какой степени “Православная Церковь является настоящей Церковью Господней. Я испытала такую глубокую жалость к России и к ее детям,– пишет она,– которые в настоящее время не знают, что творят. Разве это не больной ребенок... Хотелось бы понести его страдания, научить его терпению, помочь ему... Святая Россия не может погибнуть. Но Великой России, увы, больше нет”. “Полностью разрушена “Великая Россия, бесстрашная и безукоризненная”.

И из разрухи и пепелища России, из болей целого народа, из бесчисленных ее смертей звучит глас святой жертвы, утверждающий жизнь: “Святая Россия” и Православная Церковь, которую “врата ада не одолеют”,– существует, и существует более , чем когда бы то ни было”. Эти слова были написаны ею в преддверии могилы.

“Я ... уверена, – продолжает Великая княгиня, – что Господь, Который наказывает, есть тот же Господь, Который и любит”. Вот мера ее духовного возраста, вот мера ее истощания. Она уже сама добровольно стала жертвой, и Господь принял ее жертву за Россию, которую она так любила. И ни единой бы власти не имели над ней эти, невесть откуда появившиеся на ее жизненном пути люди-палачи, если бы не было дано им свыше. Всех, кто был с Великой княгиней Елисаветой, побросали в шахту живыми, кроме одного, оказавшего сопротивление. Они умерли не сразу. Еще долго слышали местные жители Херувимскую песнь, пробивающуюся из-под земли. А Великая княгиня и там, в этой их братской могиле, продолжала делать дело Божие – голова одного из тех, кто был с ней, перевязана была ее апостольником.

Когда через три месяца после смерти мучеников нашли место их упокоения, то увидели, что Великая княгиня лежала на бревенчатом выступе на глубине пятнадцати метров, с образом Спасителя на груди, который был благословлен ей в день присоединения ее к Православию. Праведники во веки живут!

И русские новомученики – это те, ожидаемые Вселенской Церковью жертвы, кои дополнили число убиенных за Слово Божие. И кто знает, сколько еще продлится то “малое” апокалиптическое время, в кое дозревает земная Церковь до Суда Божия, который отмстит живущим на земле за кровь праведников?

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Из "Слова в день празднования памяти Собора новомучеников и исповедников Российских"

18 июля 2005 г.

 Протоиерей Александр Шаргунов

Снова наступили царские дни, и снова наши размышления посвящены оценке значения православной монархии для судеб человечества. Снова мы ищем богословское осмысление мученического подвига императора Николая II . Вспоминаются слова Л.Тихомирова: «В монархии нация ищет освящения всех проявлений своей сложной жизни подчинением правде. Для этого нужна единоличная власть, потому что только личность имеет совесть, только личность несет ответ перед Богом. Нужна власть неограниченная, ибо всякое ограничение власти Царя людьми освобождало бы его от ответа перед совестью и перед Богом. Окружаемый ограничениями, он уже подчинялся бы не правде, а тем или иным интересам, той или иной земной силе».

Существуют ли реально перспективы восстановления православной монархии в России или это еще утопическое маргинальное движение наших дней? Слишком очевидно, что разговор о перспективах восстановления православной монархии в нынешней ситуации несостоятелен. Среди всеобщего сегодняшнего аморализма и беззакония о восстановлении монархии даже и речи быть не может.

Выйти из сложившегося положения люди сами не в состоянии. С каждым усилием они как будто только глубже погрязают в этой трясине. Никакие умствования на самом деле не помогут. Только по милости Божией это может произойти, если люди покаются, если всей душой захотят изменить жизнь, захотят Царя, захотят подчиниться закону высшей Правды, отказавшись от безумной, гибельной свободы.

Русский народ даже в своем безумии интуитивно чувствует нерасторжимую связь понятий Царя и Бога: «Бога нет, Царя не надо, мы на кочке проживем». Вот так и живем «на кочке», замечает современный писатель, подслушавший эту песню в глухой Российской провинции в конце шестидесятых годов. Или, как точно выразил после отречения Царя это состояние безумия поэт: «Хорошо, что Бога нет, хорошо, что нет Царя, хорошо, что никого, хорошо, что ничего». А как сказал недавно перед лицом нарастающего распада другой поэт: «Если России не нужен Бог, мне не нужна такая Россия».

Все общество должно прежде в корне измениться. Нет ничего невозможного Богу. Но требуется соработничество с Ним. Реально это труд и осознание всего, что произошло и происходит сейчас.

* * *

С наступлением третьего тысячелетия обозначенную нами тему уместно поставить в прямой связи с ересью тысячелетнего царства. Государь Николай Александрович пал жертвой противостояния самой главной ереси человечества - ереси хилиазма в последнем проявлении ее, марксистско-ленинской революции. Все силы зла были напряжены здесь, и потому Промыслом Божиим был избран для этого противостояния человек такого редкого достоинства.

Напомним, что идея тысячелетнего царства, идея земного царства, где все будет совершенно, родилась из древней ереси хилиазма, согласно которой первое воскресение, о котором говорится в 20-й главе Откровения Иоанна Богослова, будет для избранных на тысячу лет. В это время избранные будут жить со Христом на земле, наслаждаясь благоденствием и счастьем. Эти мечты исходят из древнего иудейского предания и обретают все большее влияние в учении иудаизма с его идеей земного царства, крайним выражением которой является коммунизм. Это ложная, воображательная теория, о которой Православная Церковь говорит как об искажении подлинной эсхатологической надежды. Церковь поражала эту ересь всякий раз, как она в течение истории снова появлялась на свет, поскольку речь идет о постоянном искушении. Мы видим ее сегодня вновь, все более жизнеспособной по мере того, как авторитет Церкви ослабевает в мире, а желание абсолютной справедливости продолжает быть естественной мучительной потребностью человечества.

Действительно, невозможно поддерживать существование без надежды на лучшее будущее. Жизнь невозможна, если жизнь не может быть изменена. Но нельзя не видеть глубину подмен, проистекающих из этих чаяний. Здесь проявляется надежда того самого хилиазма, который как будто с неизбежностью присутствует в сознании человеческого общества и который проникает даже в Церковь.

С неизбежностью во всякой культуре, где еще сохраняются идеи правды и справедливости, но уже потеряна всякая связь с верой в Бога, развивается хилиазм явный или скрытый. Трагическая противоречивая идея хилиазма - в истоке великих исторических мифов XIX века, тех, которые пытались осуществить в двадцатом. Это упорство хилиазма, религии «века сего», религии, не сознающей себя религией, ставит очень серьезные проблемы.

Миллионы православных христиан в России, отрекшихся от своей веры, участвовали в этом заблуждении. Великие революции, которые являются попытками временного «спасения» человечества, - не должны ли они, приходя к логическому завершению, стать войной не только против Помазанника Божия, но и против всей Церкви, стремлением освободиться от всех форм священного и даже, в конце концов, от правды и справедливости?

После революции 1917 года в России Церковь предстала для многих уже как устаревший институт, осужденный на исчезновение. Сегодня пустоты жизни становятся все более глубокими, и поэтому тревога все более возрастает. Поскольку все разрушается или обречено на разрушение, эта тревога - «уныние народов», о котором говорит Христос, - неизбывна, и никто не в состоянии избежать ее.

Теперь, разумеется, многие ставят под сомнение оптимизм, которого было исполнено человечество сто лет назад, но идея всеобщего прогресса человечества утвердилась так прочно, что поглощает собой все без остатка и ничего другого человечество знать не желает. В стремлении установить господство над материальным миром человек все более утверждает себя как «человекобог». Мы наблюдаем всеобщую устремленность к заманчивому, чисто человеческому будущему, и достижение его кажется возможным, а религия с ее понятиями, кажется, должна с неизбежностью отступить и исчезнуть.

Весь смысл революции 1917 года в этом. Здесь происходит экзамен человеческой цивилизации, и потому все силы зла напряжены в противостоянии православной монархии. Разве случайно, что именно коммунистическая, марксистско-ленинская идеология в конечном счете со всей ненавистью обрушилась на Помазанника Божия? Это было предельное выражение хилиастического лжеучения. А второй эшелон его наступает сейчас с отменой всех нравственных препятствий для достижения земного счастья.

* * *

Государь Николай Александрович воспринимается нами сегодня как ангел, посланный Богом на землю накануне апокалиптических бурь в России и во всем мире. Он был дан, чтобы явить образец православного Государя на все времена, чтобы показать, чего мы лишаемся, теряя православную монархию. Вместо Помазанника Божия Россия получила помазанников сатанинских. Все перевернулось, все тут же смело. Всякие попытки удержать распад были напрасны. Даже либерал В. Набоков вынужден был констатировать, что как только восторжествовала полная законность и справедливость, о которой мечтали либералы, тут-то началось самое страшное кровавое беззаконие.

Он был Помазанник Божий - по-гречески «христос», - тот, кто подлинно был причастен Царскому служению Христа, кто получил особые благодатные дары для своего ответственнейшего христианского служения. И это проявилось в его смирении перед волей Божией. Святитель Иоанн Максимович говорит: «Восприяв благодатную печать Духа Святого в таинстве миропомазания, Император Николай II был до конца жизни верен своему высокому званию и сознавал свою ответственность перед Богом. В каждом поступке он отдавал отчет перед своей совестью, благочестивейший во дни своего земного благополучия не по имени только, но и самим делом, он во дни своих испытаний проявил терпение, подобное терпению праведного Иова».

Он был духовно Император, мученик, во всех смыслах осуществивший свое мистическое призвание, наиболее кроткий, наиболее угодивший Христу из всех православных Государей - именно такой, каким должен быть Царь в последние времена. Государь Николай II разделил Голгофу своего народа. Вот почему его прославление нашей Церковью не может быть отделено от прославления новых мучеников и исповедников Российских. Мы должны снова подчеркнуть значение, которое Церковь придает пролитию крови. Первые святые были мученики.

Вот тайна отречения от престола последнего святого Царя, которое постоянно ставят ему в вину: для него не было разницы между долгом христианина, исполняющего заповеди Божии, и долгом Государя. Когда в силу страшных обстоятельств («кругом измена, трусость и обман») стало ясно, что он не может исполнять свой долг Царского служения по всем требованиям христианской совести, он безропотно, как Христос в Гефсимании, принял волю Божию о себе и о России. Нам иногда кажется, что в активности проявляются воля, характер человека. Но требуется несравненно большее мужество, чтобы тот, кто «не напрасно носит меч», принял повеление Божие «не противиться злому», когда Бог открывает, что иного пути нет. А политик, которым движет только инстинкт власти и жажда ее сохранить во что бы то ни стало, по природе очень слабый человек. Заслуга Государя Николая II в том, что он осуществил смысл истории как тайны воли Божией.

* * *

Нет нужды рассуждать по поводу безумных обвинений, что по вине Государя Николая Александровича пролились реки крови и отпали от Бога души миллионов людей. Достаточно сказать, что Церковь никогда не имеет права надеяться на абстрактную силу и опираться на нее с тем, чтобы проповедовать миру благовестие Креста.

Мы не можем сказать, что Государь был непрактичный человек. Не случайно в его правление Россия достигла наивысшего расцвета и наивысшей свободы. Однако, как глубоко и точно отметил архимандрит Константин Зайцев, «это были последние всплески громадной, но упадающей духовной волны, которая в свое время подняла из ничего русскую землю и дала ей постепенно неслыханное величие и славу». Трагедия заключалась в том, что со все большей силой являлся соблазн следовать по пути Европы с ее освобождением от всех «пут», препятствующих достижению еще большего расцвета и еще большей свободы. «В этой устремленности к гражданской свободе, - говорит далее отец Константин, - русский человек все более терял способность и готовность свободного подчинения данной Богом власти, и разумная свобода превращалась в сознании русских людей в освобождение от духовной дисциплины, в охлаждение к Церкви, в неуважение к Царю. Царь становился, с гражданским расцветом России, духовно, психологически лишним. Свободной России он становился ненужным. Чем ближе к престолу, чем выше по лестнице культуры, благосостояния, умственного развития - тем разительнее становилась духовная пропасть, раскрывавшаяся между Царем и его подданными. Только этим можно вообще объяснить факт той устрашающей пустоты, которая образовалась вокруг Царя с момента революции».

Требование отречения - пишет отец Константин - было «острым проявлением того психологического ощущения ненужности Царя, которое охватывало Россию. Каждый действовал по своей логике и имел свое понимание того, что нужно для спасения и благоденствия России. Тут могло быть много и ума, и даже государственной мудрости. Но того мистического трепета перед Царской властью и той религиозной уверенности, что Царь-Помазанник несет с собой благодать Божию, от которой нельзя отпихиваться, заменяя ее своими домыслами, уже не было, это исчезло». Как, добавим, еще раньше исчезло во всем остальном мире.

Это не в один день произошло, и не в период правления Государя Николая Александровича это началось. Уже в программе декабристов обязательным пунктом было уничтожение Царского рода, а английская и французская революции решили эту проблему еще раньше. Хилиастическая секуляризация общественного сознания, строительство земного царства с отвержением Небесного, постепенно развивается в глубине веков и в перспективе неминуемо должна отождествляться с последними апокалиптическими событиями истории.

* * *

Мы вступили в третье тысячелетие, и, может быть, «близок всему конец».

В судьбе последнего русского Императора мы можем видеть события апокалиптического значения вследствие не только того особого места, которое занимает Россия в мире, но и вследствие раскрытия на последней глубине процессов, происходящих в мире на протяжении последних веков.

Одна из существенных черт последнего времени заключается в том, что человеческое общество прежде всего сосредоточено на будущем. До последних веков оно обращало свой взор скорее к прошлому. Люди искали в нем примеры, позволяющие им устоять посреди зла земного существования. Они не думали о том, как изменить мир, скорее о том, как достойно выжить в существующем мире.

Идея устремленности к лучшему будущему, соответствующему гражданскому цивилизованному обществу, совершенно отличная от истории спасения, начинает появляться после XVI века и обретает все более полные очертания в XVIII. Эта идея очень медленно проникает в общественное сознание, но это были действительно великие перемены. То, что произошло с Царем в России, было последним рубежом.

В этом направлении развивается философская мысль современного мира с его великолепием прогресса и ужасами распада. Это можно проследить на примере трех великих течений мысли, которые в точности соответствуют истории трех последних веков. XVIII век - человек, унаследовав влияние Декарта, все более и более верит в разум и науку, почти обожествляя их. XIX век открывает двери «диалектике истории» и эволюции (Гегель, Дарвин, Маркс). XX век, осуществляя на практике учения XIX, одновременно утверждает «примат жизни» - предпочтение практического опыта любой теории (Бергсон с его экзистенциализмом и др.).

Но разум, безусловно необходимый для познания жизни, когда он становится единственным мерилом истины, изгоняет тайну. А эволюция и «диалектика истории», сосредоточенные всецело на земном плане жизни, затуманивают вечное. «Экзистенция», временное существование, вытесняет сущность, опыт противопоставляется Откровению. «Если я не знаю Бога в моем личном опыте, значит Бога нет». Отсюда в перспективе появляется новое понимание свободы с отменой всех древних табу: человек только тогда по-настоящему реализует себя, когда не связывает себя никакими нравственными ограничениями.

Эти три течения мысли проистекают одно из другого и накладываются друг на друга, так что препятствия к вере «древних дней» и ее ценностям спрессовываются и современному человеку все труднее пробиться через эту толщу.

Таким образом можно видеть, что человеческая нравственность и культура проходят через три соответствующих этапа. Во-первых, могут сохраняться листья, цветы и даже плоды традиционной христианской нравственности и культуры, но связь с корнями - с верой в Живого Бога - все более ослабевает и совсем утрачивается. Постепенно Бог становится просто ненужным, превращаясь в абстрактную «надстройку», которую можно упразднить: достаточно для достойной жизни следовать требованиям естественного разума и совести.

На втором этапе человек, будучи не в состоянии обеспечить порядок жизни, восстает против естественных норм нравственности и их Творца: революция 1917 г. в России и продолжение ее сегодня в новой революции - перевороте Божественного и нравственного порядка, утверждающего грех как норму.

На последнем, третьем этапе требуется как бы освящение греха - то смешение святыни с грязью, о котором как о «тайне беззакония» внутри Церкви пишет апостол Павел во втором послании к Солунянам. В этом же контексте, отметим, можно рассматривать одну из перспектив восстановления монархии: украшение главной христианской святыней - крестом - высшего беззакония, власти мамоны, перспективу «внешней видимости» с полной внутренней пустотой, по выражению святителя Феофана Затворника, - восстановление монархии как власти антихриста.

* * *

Мы можем видеть, что происходит, когда утрачивается понимание того, что власть от Бога и строительство государственности происходит не на христианских принципах. Господствующий современный взгляд на политику и экономику, согласно которому хорошо то, что дает выгоду и что способствует процветанию и могуществу государства, неважно каким попранием нравственных принципов это достигается, с неизбежностью ставит человеческое общество перед выбором между одним бессердечным политическим монстром и другим, еще более бессердечным, в их противостоянии друг другу. Когда утрачивается измерение вечности, не остается никакой возможности избегнуть тоталитаризма, несмотря ни на какие разговоры о свободе. И демократия - эта великая ложь нашего времени, по выражению К. Победоносцева, - неизбежно заканчивается им.

Сейчас часто говорят об «ускорении истории». Однако ускорение технического прогресса означает не просто замедление нравственного развития человека, а - ускорение его распада. Всеобщий мир, который обещает хилиазм, может раскрыться и уже раскрывается тотальной войной, как сказал древний философ, «всех против всех». Ибо мир, основанный на отвержении главных нравственных принципов, неминуемо приводит к тотальной анархии и к тотальной тирании.

Нет никакой иной истории, кроме истории спасения, которая завершается в вечности. Царь - Помазанник Божий - призван обеспечить это в максимальной степени. Как сказал философ, назначение власти не в том, чтобы на земле создать рай, а чтобы не допустить на земле ада. Сегодня в обществе создается такая нравственная атмосфера, в которой среднему человеку просто не выжить. Надо быть сильной личностью, укорененной в Боге, чтобы противостоять общему распаду. Великое бесспорное преимущество православной монархии заключается в ее сверхприродном благодатном измерении. В стремлении открыть путь к Царству Христову для всех людей. Назначением Царя как «внешнего епископа» было через поддержание истинных отношений между Церковью и государством давать возможность Церкви хранить эту атмосферу.

Основополагающий догмат христианского откровения - первородный грех - не есть социальная несправедливость, главное зло для хилиастического марксизма. И человечество, даже если бы оно освободилось от всех социальных бед, по-прежнему пребывало бы в том же всеохватывающем несчастье греха. Яркой иллюстрацией подобных устремлений является не только не имеющий аналогов опыт коммунистической и пост-коммунистической России, но и таких стран, как Голландия, Швеция, опережающих всех по уровню материального благополучия и демократических свобод, и не желающих никому уступать первенство по степени разврата и числу самоубийств. Все успехи хилиазма поверхностны, они не проникают в подлинные глубины человеческого отчаяния.

Разумеется, мы должны бороться и с социальным злом. Но оно есть лишь проявление другого, более глубокого и сокрытого зла - греха, смерти, диавола. Смысл истории, как говорят хилиасты и марксисты, - и мы согласны с ними в этом - освободить человека и дать ему счастье. Но мы говорим, что только Иисус Христос может это сделать, и те, кто являются последователями Его.

После убийства Царя вся сокрушительная мощь разрушения была направлена именно на Церковь, поскольку просто фактом своего существования, одним своим присутствием, Церковь воздействует на мир - может быть, более, чем своим словом, если она сохраняет подлинность, открывая собою миру невидимое. Мир также со своей стороны воздействует на Церковь, и это воздействие в значительной степени усиливается с устранением удерживающего, которым, по объяснению святых отцов, является православный Царь. Мир поддерживает Церковь или оскорбляет ее, игнорирует ее или, что хуже всего, пытается стать на ее место, подменить ее собой.

Человеческое общество с его простым существованием постоянно находится в поисках какого-то единства. Единство, которое явилось вследствие крушения православной монархии, вначале как единство коммунистического коллективизма, а затем - единство в грехе как норме, завершится в конце концов единством под началом антихриста. А единство в Боге, которое в значительной степени обеспечивал Царь как хранитель Церкви и веры от внешних угроз, будет все более ослабевать в мире.

* * *

Что должны мы делать в этом мире, чтобы отчаяние и ночь не поглотили его совсем? Мы понимаем, что необходимы долгие усилия прежде, чем мир придет к отказу от скептического прагматизма и снова будет найдено понимание роли православного монарха, обеспечивающего удовлетворительные отношения между Церковью, Царством воплощенного Слова, и миром, царством множественности, чающим достигнуть единства, никогда не достижимого без Бога. Это отношение не просто нравственное или юридическое, но онтологическое. Только через понимание этого онтологического отношения все последствия, моральные, политические и юридические могут постепенно являться в их подлинном свете.

Это задача непростая. Мы даже не можем быть уверенными, что она завершится видимым образом, ибо победа добра - сокровенная победа, в то время как «тайна беззакония» торжествует повсюду на поверхности, и мы можем видеть это сегодня с особенной ясностью. Однако здесь наша существенная задача. Она предполагает точное осознание двух тайн - тайны Церкви и тайны мира, которые все более противостоят друг другу.

Трагедия заключается не только в утрате важного центра жизни, но также и в утрате способности вернуться к нему через это осознание. Как возможно с легкостью перешагнуть весь светлый и темный опыт прошлого и идти дальше «по пути прогресса»? Или ограничиться повторением внешних форм, унаследованных от прошлого? Современный кризис в значительной степени есть кризис разумения в церковном и общественном сознании. Где обрести свет, как разогнать тьму, чтобы хотя бы попытаться найти дорогу, ведущую ко спасению?

Перед лицом хилиастической химеры мы должны осознать не только опасность всеобщего уничтожения, например, от ядерного взрыва или истощения природных ресурсов, но не меньшую, по крайней мере, опасность нравственной и духовной гибели. Политический и духовно-нравственный горизонт мира становится все более единым. Если мы хотим изменить горизонт времени, надо, чтобы взор наш был устремлен к подлинной цели, к цели высшей, от которой зависит судьба человеческого общества. Мы уже много раз говорили, что прежде, чем ставить вопрос о восстановлении православной монархии в России, надо серьезно задуматься о путях восстановления двух главных составляющих ее содержания - нравственности и государственности. Иначе ожидание нового царя земного будет путем установления симфонии антигосударства и антицеркви в лице антихриста.

 С чем связаны нападки на Императора Николая? Как и почему произошло убийство Царской семьи? Почему расправа случилась без суда и следствия и что сегодня мы должны помнить в связи с трагедией начала XX века? На эти и другие непростые темы говорил сегодня ведущий программы «Святая правда» на телеканале Царьград, протоиерей Андрей Ткачёв.

17 июля Церковь совершает скорбную память невинного убиения Царской семьи, последних Романовых – Императора Николая, Царицы Александры, отрока наследника Алексия и его четырёх сестёр. Россия стала совершенно другая. Мы имеем «счастье» жить в совершенно другой реальности и с трудом можем понять Россию прежнюю, лишённую Царя.

Впервые, с убиением Царя, мы лишились помазанника. До тех пор люди привыкли жить в государстве, в котором есть Отец, помазанник. Как пишет Святое Писание, «не прикасайтесь к помазанным Моим и в пророках Моих не лукавнуете». И делали всё по образцу французских революционеров. Бухарин говорил, что мы – прекрасные ученики. То есть всё, что сделали французы, мы изучили и умножили. Разогнали эту вагонетку до сумасшедшей скорости. Низложили Государя при помощи дворцового заговора, при помощи генеральского ближайшего окружения, и это сделали «февралисты».

Как был суд над Гуго Капетом, над Людовиком Капетингом, над Людовиком XVI, так был суд и над Романовыми, хотели делать всё по суду. Такая иллюзия справедливости сохранялась в головах у «февралистов». Они создали специальную комиссию, которая должна была исследовать подноготную жизни Царя и его двора и представить общественности преступления Царского дома. В комиссию должны были входить связи с германской разведкой: циклопические оргии и разврат, растрата государственных денег, паразитическая жизнь на теле русского народа и так далее. Комиссия долго работала. Результатом этой комиссии явился полный пшик. Преступлений семьи Романовых не было выявлено ни одного. Были даже курьёзные случаи, когда участники комиссии буквально плакали как дети, говорили: что мне делать, я полюбил Царя? То есть люди, участвовавшие во всей этой законотворной, крючкотворской вакханалии, признавали себя неправыми, а Царя – правым.

Большевики, которые узурпировали власть впоследствии, свергнув это бездарное правительство лживых демократов, вели себя гораздо более сурово и без экивоков и не судили никого. Людовика XVI и Марию-Антуанетту казнили по суду. С перевесом всего лишь в один голос. У них были официальные защитники. Дед известного социолога и писателя Алексиса де Токвиля, исследовавшего особенности американской демократии, много лестного сказавшего о России, кстати, о России и об Америке как о двух гегемонах будущего мира, был адвокатом, официально назначенным для защиты Людовика XVI. То есть была официальная защита, нашлись смелые и благородные люди, роялисты, которые защищали буквой закона неправедно осуждённого во Франции тоже Людовика XVI. Перевесом в один голос, повторяю, его казнили, после голосования. Казнили, кстати, и дедушку Алексиса де Токвиля вместе с зятем и дочерью за дерзновенную защиту «узурпатора-монарха». У нас никакой этой процедуры не было. Никто никого не судил. Как вы знаете, под предлогом якобы фотографирования их свели в подвал дома, где расстреляли.

Дом назывался Ипатьевский, принадлежал инженеру Ипатьеву. И получилось так, что история дома Романовых началась в Ипатьевском монастыре, в Костромской области, губернии. И закончился этот длинный 300-летний путь в доме с тем же именем. Как хотите думайте, а это одно из доказательств того, что эти перетасованные сложные карты в большой колоде под названием «история» и есть не случайный набор событий, а какие-то промыслительные вещи, в том числе и страшные. Так или иначе, Романовы закончили свой путь. И те, кто обвиняет Государя-Императора в некоей слабости, должны понимать, что он убит только за то, что был добр. На самом деле он чувствовал себя не деспотом, не тираном, не вешальником, а человеком, отвечающим за эту страну. И поэтому он не вырывал кадыки направо и налево и не вешал всех подряд из ближайшего окружения и дальних революционеров. Если бы вешал, то остался бы жить до глубокой старости, между прочим. Но он не покупал себе, так сказать, жизнь и не пятнал монаршее имя кровавым и деспотическим правлением.

Как бы его ни пытались потом представлять Николаем Кровавым, Николаем Палкиным… Кем там ещё? При помощи этих разных кибернетических усилий. Там 9 января и всякое такое. Добрейший на самом деле человек, убитый за то, что был добр. Очень трудно править, будучи добрым человеком. Кстати говоря, мистика власти предполагает холодный ум и жёсткую волю, не дрогнущую перед тем, чтобы задушить, как клопа, человека, стоящего на твоём пути. А у него этого не было. Вот за это, собственно, его и критикуют. Мы не знаем опыта жизни при Царе, у нас нет этого. У нас есть только книги, у нас есть полёт фантазии, у нас есть ум, выстраивающий реальность. Но у нас нет живого опыта жизни в благословенной стране. Сейчас мы живём настоящим – тем, что видим. Но всякая верующая душа должна остановить свой взгляд на этой фигуре последнего Императора. Остановить взгляд с состраданием. Потому что кровь страдальчества смывает всякие грехи, как у Бориса и Глеба в начале нашей истории.

Святость – это невинное страдание. В конце царской истории тоже есть святость – как невинное страдание. 17 июля нужно быть в храме. Нужно молиться Богу. Потому что Царь молится о нас.

https://rusdozor.ru/2020/07/15/ubijstvo-za-dobrotu-car-mog-izbezhat-smerti-no-ne-xotel-vyryvat-kadyki-otec-andrej-tkachyov_877612/

Протоиерей Андрей Филлипс

В день памяти Царственных Страстотерпцев мы публикуем ответы православного англичанина, не имеющего никаких русских корней, на вопросы его многочисленных знакомых из России, Голландии, Великобритании, Франции и США о святых Страстотерпцах и в особенности о святом императоре Николае II и его роли в российской и мировой истории. Эти вопросы особенно часто задавались в 2013 году, когда отмечалось 95-летие екатеринбургской трагедии. Тогда же отцом Андреем Филлипсом были сформулированы и ответы. Не со всеми выводами автора можно согласиться, но они, безусловно, интересны – хотя бы потому, что он, будучи англичанином, так хорошо знает русскую историю.

– Почему столь распространены кривотолки о царе Николае II и резкая критика в его адрес?

– Чтобы правильно понимать царя Николая II, надо быть православным. Недостаточно быть человеком светским или номинальным православным, или полуправославным, или воспринимать Православие как свое хобби, сохраняя при этом прежний – советский или западный (что, по существу, является одним и тем же) культурный багаж. Надо быть сознательно православным, православным по существу, культуре и миропониманию.

Другими словами, чтобы понять Николая II, вам необходимо иметь духовную целостность, которую он имел. Царь Николай был глубоко и последовательно православным по своим духовным, нравственным, политическим, экономическим и социальным взглядам. Его православная душа смотрела на мир православными глазами, он поступал и реагировал по-православному.

– А почему профессиональные историки относятся к нему так негативно?

– Западные историки, как и советские, относятся к нему негативно, потому что они мыслят по-светски. Вот недавно я читал книгу «Крым» британского историка Орландо Фиджеса, специалиста по России. Это интересная книга о Крымской войне, со многими подробностями и фактами, написанная так, как и подобает серьезному ученому. Однако автор по умолчанию подходит к событиям с чисто западными светскими мерками: если правивший в то время царь Николай I не был западником, то он должен был быть религиозным фанатиком, намеревавшимся завоевать Османскую империю. При своей любви к деталям Фиджес упускает из виду самое главное: чем была Крымская война для России. Он видит западными глазами только империалистические цели, которые приписывает России. Его побуждает так поступать его мировоззрение светского человека Запада.

Фиджес не понимает, что те части Османской империи, которые интересовали Николая I, – это земли, где православное христианское население на протяжении веков страдало от исламского гнета. Крымская война не была колониальной, империалистической войной России с целью продвижения на территорию Османской империи и ее эксплуатации, в отличие от войн, которые вели западные державы ради своего продвижения в Азию и Африку и их порабощения. В случае с Россией это была борьба за свободу от угнетения – по сути антиколониальная и антиимпериалистическая война. Целью было освобождение православных земель и народов от гнета, а не завоевание чьей-то империи. Что касается обвинений Николая I в «религиозном фанатизме», то в глазах секуляристов любой искренний христианин есть религиозный фанатик! Это объясняется тем, что в сознании этих людей отсутствует духовное измерение. Они не способны видеть за пределами своей светской культурной среды и не выходят за рамки установленного мышления.

– Выходит, это из-за своего светского мировоззрения западные историки называют Николая II «слабым» и «неспособным»?

– Да. Это западная политическая пропаганда, придуманная в то время и повторяемая до сих пор. Западные историки обучаются и финансируются западным «истеблишментом» и не могут видеть шире. Серьезные постсоветские историки уже опровергли эти обвинения в адрес царя, сфабрикованные Западом, которые советские коммунисты радостно повторяли в оправдание уничтожения царской империи. Пишут, что цесаревич был «не способен» править, но всё дело в том, что в самом начале он просто не был готов стать царем, поскольку его отец, царь Александр III, умер внезапно и относительно молодым. Но Николай быстро выучился и стал «способным».

Другое излюбленное обвинение Николая II – в том, что он якобы развязывал войны: Японско-русскую войну, именуемую «Русско-японской», и кайзеровскую войну, названную Первой мировой. Это неправда. Царь был в то время единственным мировым лидером, желавшим разоружения и не хотевшим войны. Что касается войны против японской агрессии, то это сами японцы, вооруженные, спонсируемые и подстрекаемые США и Великобританией, начали Японско-русскую войну. Они без предупреждения напали на российский флот в Порт-Артуре, название которого столь созвучно с Перл-Харбор. И, как мы знаем, австро-венгры, подгоняемые кайзером, искавшим любого повода для начала войны, развязали Первую мировую войну.

Вспомним, что именно царь Николай II в Гааге в 1899 году первым в мировой истории призвал правителей государств к разоружению и всеобщему миру – он видел, что западная Европа была готова взорваться, как пороховая бочка. Он был нравственным и духовным лидером, единственным в то время правителем в мире, не имевшим узких, националистических интересов. Напротив, будучи помазанником Божиим, он имел в сердце универсальную задачу всего православного христианства – привести ко Христу всё созданное Богом человечество. Иначе зачем же он пошел на такие жертвы ради Сербии? Он был человеком необыкновенно сильной воли, как заметил, например, французский президент Эмиль Лубе. Все силы ада сплотились, чтобы уничтожить царя. Они не стали бы этого делать, если бы царь был слабым.

– Вы говорите, что Николай II – глубоко православный человек. Но ведь в нем совсем мало русской крови, не так ли?

– Простите, но в данном утверждении содержится националистическое предположение, что надо обязательно быть «русской крови», чтобы считаться православным, принадлежать универсальному христианству. Думаю, что царь был на одну 128-ю русским по крови. И что же? Сестра Николая II прекрасно ответила на этот вопрос более пятидесяти лет назад. В интервью 1960 года греческому журналисту Яну Ворресу великая княгиня Ольга Александровна (1882–1960) сказала: «Называли ли британцы короля Георга VI немцем? В нем не было ни капли английской крови… Кровь – это еще не главное. Главное – это страна, в которой вы выросли, вера, в которой воспитаны, язык, на котором говорите и мыслите».

– Сегодня некоторые русские изображают Николая II «искупителем». Вы с этим согласны?

– Конечно, нет! Есть только один искупитель – Спаситель Иисус Христос. Однако можно сказать, что жертва царя, его семьи, слуг и десятков миллионов других людей, убитых в России советским режимом и фашистами, была искупительной. Русь была «распята» за грехи мира. Действительно, страдания русских православных в их крови и слезах были искупительными. Истинно и то, что все христиане призваны спасаться, живя во Христе Искупителе. Интересно, что некоторые благочестивые, но не слишком образованные русские, называющие царя Николая «искупителем», называют Григория Распутина святым.

– Значима ли личность Николая II сегодня? Православные христиане составляют небольшое меньшинство среди остальных христиан. Даже если Николай II представляет особую значимость для всех православных, это всё равно будет немного в сравнении со всеми христианами.

– Конечно, мы, христиане, являемся меньшинством. Согласно статистике, из 7 миллиардов живущих на нашей планете людей христиан всего 2,2 миллиарда – это 32%. А православные христиане составляют всего 10% от числа всех христиан, то есть православных на свете лишь 3,2%, или примерно каждый 33-й житель Земли. Но если посмотреть на эту статистику с богословской точки зрения, то что мы увидим? Для православных христиан неправославные христиане – это отпавшие от Церкви бывшие православные, невольно приведенные своими лидерами по целому ряду политических причин и ради мирского благополучия в инославие. Католики могут пониматься нами как окатоличенные православные, а протестанты – как католики, которых опротестантили. Мы, недостойные православные, как малая закваска, которая заквашивает всё тесто (см.: Гал. 5: 9).

Без Церкви свет и тепло не распространяются от Святого Духа на весь мир. Вот вы находитесь вне Солнца, но всё равно ощущаете исходящие от него тепло и свет – также и 90% христиан, находящихся вне Церкви, всё еще знают о ее действии. Например, почти все они исповедуют Святую Троицу и Христа как Сына Божия. Почему? Благодаря Церкви, установившей эти учения много веков назад. Такова благодать, присутствующая в Церкви и изливающаяся от нее. Если мы это понимаем, то поймем и значимость для нас православного императора, последнего духовного преемника императора Константина Великого – царя Николая II. Его свержение с престола и убийство полностью изменило ход церковной истории, то же можно сказать и о его недавнем прославлении.

– Если это так, то почему царь был свергнут и убит?

– Христиане всегда гонимы в мире, как Господь и говорил Своим ученикам. Дореволюционная Россия жила православной верой. Однако вера была отвергнута большей частью прозападной правящей элиты, аристократией и многими представителями увеличивавшегося среднего класса. Революция стала результатом утраты веры.

Большинство представителей высшего класса в России жаждали власти, так же как богатые торговцы и средний класс во Франции хотели власти и послужили причиной Французской революции. Приобретя богатство, они желали подняться на следующую ступень иерархии ценностей – ступень власти. В России такая жажда власти, пришедшая с Запада, была основана на слепом поклонении Западу и ненависти к своей стране. Мы видим это с самого начала на примере таких фигур, как А. Курбский, Петр I, Екатерина II и западники вроде П. Чаадаева.

Упадок веры отравил и «белое движение», которое разделилось из-за отсутствия общей укрепляющей веры в Православное царство. В целом российская правящая элита была лишена православного самосознания, которое было заменено различными суррогатами: причудливой смесью мистицизма, оккультизма, масонства, социализма и поиска «истины» в эзотерических религиях. Кстати, эти суррогаты продолжали жить в парижской эмиграции, где различные деятели отличились своей приверженностью к теософии, антропософии, софианству, имябожничеству и другим весьма причудливым и духовно опасным лжеучениям.

Они имели так мало любви к России, что в результате откололись от Русской Церкви, но всё равно оправдывали себя! Поэт Сергей Бехтеев (1879–1954) сказал сильные слова по этому поводу в своем стихотворении 1922 года «Опомнись, знать», сравнивая привилегированное положение эмиграции в Париже с положением людей в распятой России:

И снова их сердца исполнены интриги,

И снова на устах предательство и ложь,

И вписывает жизнь в главу последней книги

Измену гнусную зазнавшихся вельмож.

Эти представители высших классов (хотя не все были предателями) с самого начала финансировались Западом. Запад считал, что, как только его ценности: парламентская демократия, республиканство и конституционная монархия – будут насажены в России, она станет еще одной буржуазной западной страной. По той же причине Русскую Церковь нужно было «протестантизировать», то есть духовно нейтрализовать, лишить силы, что Запад постарался сделать с Константинопольским Патриархатом и другими Поместными Церквями, павшими под его властью после 1917 года, когда они лишились покровительства России. Это было следствием тщеславной идеи Запада, что его модель может стать универсальной. Эта идея присуща западным элитам и сегодня, они стараются навязать всему миру свою модель под названием «новый мировой порядок».

Царя – помазанника Божия, последнего защитника Церкви на земле – надо было сместить, потому что он сдерживал Запад от захвата власти в мире. Однако в своей некомпетентности аристократы-революционеры февраля 1917 года вскоре потеряли контроль над ситуацией, и через несколько месяцев власть перешла от них к низам низов – к преступникам большевикам. Большевики же взяли курс на массовое насилие и геноцид, на «красный террор», подобный террору во Франции пятью поколениями ранее, но уже с гораздо более жестокими технологиями XX века.

Тогда была искажена и идеологическая формула православной империи. Напомню, что она звучала так: «Православие, самодержавие, народность». Но ее злонамеренно трактовали так: «обскурантизм, тирания, национализм». Безбожные коммунисты деформировали эту идеологию ещё больше, так что она превратилась в «централизованный коммунизм, тоталитарную диктатуру, национал-большевизм». А что же означала первоначальная идеологическая триада? Она означала: «(полное, воплощенное) истинное христианство, духовная независимость (от сил мира сего) и любовь к народу Божию». Как мы говорили выше, эта идеология была духовной, нравственной, политической, экономической и социальной программой Православия.

– Социальная программа? Но ведь революция произошла оттого, что было очень много бедных и имела место нещадная эксплуатация бедняков супербогатыми аристократами, а царь был во главе этой аристократии.

– Нет, именно аристократия противостояла царю и народу. Царь сам щедро жертвовал из своих богатств и облагал высокими налогами богачей при замечательном премьер-министре Петре Столыпине, так много сделавшем для земельной реформы. К сожалению, царская программа социальной справедливости стала одной из причин, почему аристократы возненавидели царя. Царь и народ были едины. Оба были преданы прозападной элитой. Об этом свидетельствует уже убийство Распутина, которое было подготовкой к революции. Крестьяне справедливо видели в этом предательство народа знатью.

– А какова была роль евреев?

– Существует такая теория заговора, что будто бы одни евреи виноваты во всем плохом, что происходило и происходит в России (и в мире вообще). Это противоречит словам Христа.

Действительно, большинство большевиков были евреями, но евреи, участвовавшие в подготовке русской революции, были, прежде всего, вероотступниками, атеистами вроде К. Маркса, а не верующими, практикующими иудеями. Евреи, участвовавшие в революции, работали рука об руку с неевреями-атеистами, например с американским банкиром П. Морганом, а также с русскими и многими другими и зависели от них.

Мы знаем, что Британия организовала Февральскую революцию 1917 года, которую поддерживала Франция и профинансировали США, что В. Ленин был отправлен в Россию и спонсирован кайзером и что массы, сражавшиеся в Красной армии, были русскими. Ни один из них не был евреем. Некоторые люди, плененные расистскими мифами, просто отказываются смотреть правде в глаза: революция была делом рук сатаны, который готов для достижения своих губительных планов использовать любую нацию, любого из нас – евреев, русских, нерусских… Сатана не отдает предпочтения какой-либо одной конкретной нации, но использует в своих целях каждого, кто готов подчинить ему свою свободную волю для установления «нового мирового порядка», где он будет единым правителем павшего человечества.

– Есть русофобы, считающие, что Советский Союз был преемником царской Россией. Так ли это, по вашему мнению?

– Несомненно, существует преемственность… западной русофобии! Посмотрите, например, выпуски газеты «Таймс» между 1862 и 2012 годами. Вы увидите 150 лет ксенофобии. Верно, что многие на Западе были русофобами еще задолго до появления Советского Союза. В каждом народе есть такие ограниченно мыслящие люди – просто-напросто националисты, считающие, что любой народ, кроме их родного, должен быть очернен, какой бы ни была его политическая система и как бы эта система ни менялась. Мы видели это в недавней войне в Ираке. Мы видим это сегодня в сводках новостей, где обвиняются во всех грехах народы Сирии, Ирана и Северной Кореи. Мы не воспринимаем серьезно такие предрассудки.

Вернемся к вопросу о преемственности. После периода сплошного кошмара, начатого в 1917 году, преемственность, действительно, появилась. Это произошло после того, как Германия напала на Россию в день Всех святых, в земле Российской просиявших, в июне 1941 года. Сталин осознал, что сможет победить в войне только с благословения Церкви, вспомнил прошлые победы православной России, одержанные, например, при святых князьях Александре Невском и Димитрии Донском. Осознал, что любой победы можно добиться только вместе с его «братьями и сестрами», то есть народом, а не с «товарищами» и коммунистической идеологией. География не меняется, поэтому в российской истории имеет место преемственность.

Советский период был отклонением от истории, отпадением от национального предназначения России, особенно в первый кровавый период после революции…

Что бы было, если бы не произошла революция? Мы знаем (и У. Черчилль очень ясно это выразил в своей книге «Мировой кризис 1916–1918 годов»), что Россия была накануне победы в 1917 году. Вот почему революционеры тогда поспешили принять меры. У них была узенькая лазейка, через которую они могли действовать до начала великого наступления 1917 года.

Если бы не было революции, Россия бы победила австро-венгров, чья многонациональная и в основном состоявшая из славян армия всё равно была на грани мятежа и развала. Затем Россия оттеснила бы обратно в Берлин немцев или, скорее всего, их прусских военачальников. В любом случае, ситуация была бы похожей на 1945 год, но с одним важным исключением. Исключение состоит в том, что царская армия в 1917–1918 годах освободила бы Центральную и Восточную Европу, не завоевывая ее, как это случилось в 1944–1945 годах. И она бы освободила Берлин, так же как освободила Париж в 1814 году – мирно и благородно, без ошибок, допущенных Красной армией.

– Что бы тогда было?

– Освобождение Берлина и, следовательно, Германии от прусского милитаризма, несомненно, привело бы к разоружению и разделению Германии на части, к ее восстановлению такой, какой она была до 1871 года, – страны культуры, музыки, поэзии и традиций. Это стало бы концом Второго Рейха О. Бисмарка, который был возрождением Первого Рейха воинственного еретика Карла Великого и привел к Третьему Рейху А. Гитлера.

Если бы Россия победила, это привело бы к умалению прусского/немецкого правительства, а кайзер, очевидно, был бы отправлен в ссылку на какой-нибудь маленький островок, как в свое время Наполеон. Но не было бы унижения германских народов – результата Версальского договора, прямо приведшего к ужасам фашизма и Второй мировой войне. Кстати, это привело и к «Четвертому Рейху» нынешнего Европейского Союза.

– Разве Франция, Британия и США не воспротивились бы отношениям победившей России с Берлином?

– Франция и Британия, увязшие в своих пропитанных кровью окопах или, возможно, достигшие к тому времени французских и бельгийских границ с Германией, не смогли бы этому воспрепятствовать, потому что победа над кайзеровской Германией была бы в первую очередь победой России. А США никогда бы не вступили в войну, если бы из нее прежде не была выведена Россия – частично благодаря финансированию Соединенными Штатами революционеров. Вот почему союзники делали всё, чтобы устранить Россию из войны: они не желали видеть Россию победителем. Они хотели использовать ее лишь как «пушечное мясо», чтобы утомить Германию и подготовить ее поражение от рук союзников – а они бы прикончили Германию и беспрепятственно ее захватили.

– Ушли бы русские армии из Берлина и Восточной Европы вскоре после 1918 года?

– Да, конечно. Вот еще одно отличие от Сталина, для которого «самодержавие» – второй элемент идеологии Православной империи – деформировалось в «тоталитаризм», означавший оккупацию, подавление и порабощение посредством террора. После падения Германской и Австро-Венгерской империй для Восточной Европы наступила бы свобода с перемещением населения в пограничные территории и установлением новых государств без меньшинств: это были бы воссоединенные Польша и Чехия, Словакия, Словения, Хорватия, Закарпатская Русь, Румыния, Венгрия и так далее. Создалась бы демилитаризованная зона по всей территории Восточной и Центральной Европы.

Это была бы Восточная Европа с разумными и защищенными границами, и удалось бы избежать ошибки создания государств-конгломератов, таких как будущие (ныне уже бывшие) Чехословакия и Югославия. Кстати, о Югославии: царь Николай еще в 1912 году учредил Балканский Союз для предотвращения последующих балканских войн. Конечно, он потерпел неудачу из-за интриг германского князька («царя») Фердинанда в Болгарии и националистских интриг в Сербии и Черногории. Мы можем себе представить, что после Первой мировой войны, из которой Россия вышла бы победителем, такой таможенный союз, установленный с ясными границами, мог бы стать постоянным. Этот союз, при участии Греции и Румынии, мог бы наконец-то установить мир на Балканах, а Россия была бы гарантом его свободы.

– Какой бы была судьба Османской империи?

– Союзники уже в 1916 году договорились, что России будет позволено освободить Константинополь и контролировать Черное море. Этого Россия могла бы добиться 60 годами ранее, тем самым предотвратив совершенные турками массовые убийства в Болгарии и Малой Азии, если бы Франция и Великобритания не победили Россию в Крымской войне. (Вспомним, что царь Николай I был похоронен с серебряным крестом, изображавшим «Aghia Sophia» – церковь Премудрости Божией, «чтобы на Небесах он не забывал молиться о своих братьях на Востоке»). Христианская Европа освободилась бы от Османского ига.

Армяне и греки Малой Азии тоже были бы защищены, а курды имели бы свое собственное государство. Более того, православная Палестина, немалая часть нынешних Сирии и Иордании перешли бы под покровительство России. Не было бы ни одной из этих постоянных войн на Ближнем Востоке. Возможно, сегодняшнего положения Ирака и Ирана тоже удалось бы избежать. Последствия были бы колоссальными. Мы можем представить себе контролируемый Россией Иерусалим? Даже Наполеон заметил, что «тот, кто управляет Палестиной, управляет всем миром». Сегодня это известно Израилю и США.

– Какими были бы последствия для Азии?

– Петр I «прорубил окно в Европу». Святому Николаю II было предназначено «прорубить окно в Азию». Несмотря на то, что святой царь активно строил церкви в Западной Европе и обеих Америках, у него был слабый интерес к католическо-протестантскому Западу, включая и Америку с Австралией, потому что у самого Запада был и остается лишь ограниченный интерес к Церкви. На Западе – как тогда, так и сейчас – невысокий потенциал для роста Православия. На самом деле сегодня всего небольшая часть населения Земли живет в Западном мире, несмотря на то, что он занимает большую территорию.

Цель царя Николая служить Христу была, таким образом, больше связана с Азией, особенно с буддийской Азией. В его Российской империи жили бывшие буддисты, обратившиеся ко Христу, и царь знал, что буддизм, как и конфуцианство, – это не религия, а философия. Буддисты называли его «белый Тара» (Белый царь). Были отношения с Тибетом, где его называли «Чакравартин» (Царь мира), Монголией, Китаем, Манчжурией, Кореей и Японией – странами с большим потенциалом развития. Он также думал об Афганистане, Индии и Сиаме (Таиланд). Король Сиама Рама V посещал Россию в 1897 году, и царь предотвратил превращение Сиама во французскую колонию. Это было такое влияние, которое распространилось бы и на Лаос, Вьетнам и Индонезию. Люди, живущие в этих странах, сегодня составляют почти половину населения всего мира.

В Африке, где сегодня проживает почти седьмая часть населения Земли, у святого царя были дипломатические отношения с Эфиопией, которую он успешно защитил от колонизации Италией. Император вмешивался и ради интересов марокканцев, а также буров в Южной Африке. Хорошо известно сильное отвращение Николая II к тому, что сделали британцы с бурами – а они просто умертвили их в концентрационных лагерях. У нас есть повод утверждать, что нечто подобное царь думал и о колониальной политике Франции и Бельгии в Африке. Императора также уважали мусульмане, называвшие его «Аль-Падишах», то есть «Великий царь». В целом восточные цивилизации, признававшие священное, уважали «Белого царя» гораздо больше, чем буржуазные западные цивилизации.

Немаловажно, что Советский Союз позднее тоже выступал против жестокости западной колониальной политики в Африке. Здесь также налицо преемственность. В наши дни уже действуют русские православные миссии в Таиланде, Лаосе, Индонезии, Индии и Пакистане, есть приходы в Африке. Думаю, что сегодняшняя группа БРИКС, состоящая из быстро развивающихся государств, есть пример того, чего Россия могла достичь 90 лет назад как член группы независимых стран. Недаром последний махараджа Сикхской империи Далип Сингх (ум. 1893) просил царя Александра III освободить Индию от эксплуатации и притеснения со стороны Британии.

– Значит, Азия могла стать колонией России?

– Нет, точно не колонией. Императорская Россия была против колонизаторской политики и империализма. Достаточно сравнить продвижение России в Сибирь, которое в основном было мирным, и продвижение европейцев в обе Америки, сопровождавшееся геноцидом. К одним и тем же народам (коренные американцы в основном близкие родственники сибиряков) было совершенно разное отношение. Конечно, в Сибири и Русской Америке (Аляске) были и российские торговцы-эксплуататоры, и пьяные охотники за мехом, которые вели себя по отношению к местному населению так же, как ковбои. Это мы знаем из житий преподобного Германа Аляскинского, а также миссионеров на востоке России и в Сибири – святых Стефана Великопермского и Макария Алтайского. Но такие вещи были скорее не правилом, а исключением, и не имело места никакого геноцида.

– Всё это очень хорошо, но мы сейчас говорим о том, что могло бы произойти. А это лишь гипотетические предположения.

– Да, гипотетические предположения, но гипотезы могут дать нам видение будущего. Мы можем рассматривать последние 95 лет как дыру, как катастрофическое отклонение от хода мировой истории с трагическими последствиями, стоившими жизней сотен миллионов людей. Мир потерял равновесие после падения бастиона – христианской России, осуществленного транснациональным капиталом с целью создания «однополярного мира». Эта «однополярность» – всего лишь код для обозначения нового мирового порядка, возглавляемого единым правительством, – мировой антихристианской тирании.

Если только мы это осознаем, тогда сможем продолжить то, на чем остановились в 1918 году, и собрать вместе остатки православной цивилизации во всем мире. Какой бы ужасной ни была нынешняя ситуация, всегда есть надежда, рождающаяся в покаянии.

– Каким может быть результат этого покаяния?

– Новая Православная империя с центром в России и духовной столицей в Екатеринбурге – центре покаяния. Таким образом появилась бы возможность вернуть баланс этому трагическому, потерявшему равновесие миру.

– Вас тогда, наверное, можно уличить в чрезмерном оптимизме.

– Посмотрите, что произошло за последнее время, с момента празднования тысячелетия Крещения Руси в 1988 году. Ситуация в мире изменилась, даже преобразилась – и всё это благодаря покаянию достаточного количества людей из бывшего Советского Союза, способному изменить целый мир. Последние 25 лет стали свидетелями революции – единственно верной, духовной революции: возвращения в Церковь. Принимая во внимание историческое чудо, уже увиденное нами (а это казалось нам, родившимся среди ядерных угроз «холодной войны», лишь смешными мечтами – мы помним духовно хмурые 1950-е, 1960-е, 1970-е и 1980-е годы), почему бы нам не представить себе эти возможности, о которых говорилось выше, в будущем?

В 1914 году мир вошел в тоннель, и в годы «холодной войны» мы жили в полной темноте. Сегодня мы всё еще в этом тоннеле, но впереди уже видны проблески света. Это свет в конце тоннеля? Вспомним слова Евангелия: «Всё возможно Богу» (Мк. 10: 27). Да, по-человечески сказанное выше очень оптимистично, и нет гарантии ни на что. Но альтернатива сказанному – апокалипсис. Времени остается мало, и мы должны поторопиться. Пусть это будет предупреждением и призывом для нас всех.

Протоиерей Андрей Филлипс

Перевел с английского Дмитрий Лапа

Публикуется с сокращениями

Orthodox England

 Протоиерей Андрей Ткачев

Второе десятилетие XXI века обещает пройти под знаком интереса к имени и страданию последнего русского Царя Николая и его семьи. Опять разговоры в прессе, интерес к останкам, экспертизы, споры и прочее. Это хорошо, поскольку человек забывчив: события прошлого года при нынешнем переизбытке информации он помнит с трудом. Тем более события вековой давности для него подобны ровесникам египетских пирамид. Но Государя Николая забывать нельзя. Всё без малого столетие, протекшее со дня его убийства, прошло под знаком именно этого злодеяния. Осмеянный и оболганный, кажущийся проигравшим, государь-мученик должен войти во всенародное сознание как один из ближайших Небесных помощников.

Итак, опять экспертизы, сомнения в подлинности останков, газетная полемика. Действительно, при всей любви народа к мощам святых угодников, при всем почитании Царя-мученика, Петропавловский собор Петербурга не стал местом паломничества. Ганина яма – да. Екатеринбургский собор «на крови» с местом расстрельной комнаты – да. А Питерские останки – нет. То ли народный дух сомневается в чем-то, то ли время не пришло. Надо или развеять сомнения, или дать новые ответы на старые вопросы. И в этом отношении у меня есть одна мысль.

Мысль простейшая. Нужно попросить самого венценосного мученика откликнуться на наши недоумения, подать знак или голос, как это бывает со святыми. Мы зовем, они слышат. Мы просим, они исполняют просимое. Стоит по разным храмам (может, и всем вообще без исключения) нашей земли пропеть акафист, отслужить молебен, совершить бдение и навострить ухо. Не будет ли от Небес ответа?

Вопрос вовсе не только в подлинности или сомнительности останков. Вопрос в судьбах мира и той роли, которую играет Россия в этих судьбах. Очевидно, земля шатается под ногами, как пьяный. Очевидно, общество потребления на идейном уровне изжило себя. Прежние смыслы превратились в абсурд. Идея земного рая сдохла и завонялась. И мастера извлекать прибавочную стоимость из печатания зеленой бумаги и из вдыхаемого воздуха опять будут баловаться войнами, потому что война всё спишет. Людей массово оболванят и развратят, а потом массово уничтожат без жалости, как убивают скот. Вот и весь фокус под названием «всемирное торжество демократии». Всё! Весь фокус именно в этом. И Россия ввязана в эту бесчестную мировую игру на правах того, кто должен смешать шулерам карты. Страстотерпче Царю Николае, моли Бога о нас!

Он ушел из жизни в образе побежденного. Его и поднесь в этом обвиняют. Сплоховал, отрекся, не употребил силу и власть и так далее. Кто не смущался умом, кто не повторял слова «Ходынка», «Распутин», «ненужная война»? И вопросов действительно много. Они не снимаются. Однако Государь победил. То, что он победил, стало очевидным уже после гибели, да и то не для всех. Он не стал царем в изгнании, каковых в истории многое множество. Он стал «гражданином Романовым» при бесчестном и насквозь гнилом Февральском заговоре-предательстве. А потом при Ленине, Свердлове и Троцком стал жертвой вместе с семьей и челядью в тот же день, в который истек кровью исколотый заговорщиками Андрей Боголюбский. И так – через кровь и унижение – вошел в покой и славу.

Государь не стал никаким искупителем, как говорят о нем те, кто от большой любви примешивают к истине собственные фантазии. И он не взял на себя грехи всего народа. Последующие события показали, что каждая овечка была повешена за свой хвостик – каждый пил личную горькую чашу и все сообща – общую. Дай Бог, чтобы хотя бы грехи императорского дома Романовых Царю удалось отмолить. Ведь и грехов, и ошибок много. Но он стал ходатаем за весь свой народ, от которого не отрекся, и, судя по всему, сила его ходатайства в наши дни обещает стать очевидной для миллионов. Страстотерпче царю Николае, моли Бога о нас!

Раньше нас святость государя познали и признали сербы. Первый в мире храм Николаю с семьей возвел на Охриде святой Николай Сербский. И это потому, быть может, что сербы как никто больше знают: можно проиграть, но выиграть. Проиграть – и в то же время победить. У них самих павший на Косовом поле князь Лазарь назван великомучеником, а свет проигранного Косовского сражения полтысячи лет освещал народу путь к свободе. Если дух не сломлен, значит, ты победил. Нашего царя Николая тоже называют великомучеником. Например в Зарубежной Православной Церкви.

Он победил. Победил, потому что дотерпел до конца. Потому что не отрекся, потому что теперь он во славе и имеет власть за нас молиться. Проиграли его палачи, которые ныне во аде, которых имена заклеймены, а оставшиеся памятники выглядят постмодернистским абсурдом. И мы можем призывать имя царя в сонме призываемых святых своих сродников. Призывать так же и отдельно, с особой надеждой, поскольку кто-кто, а он прекрасно знает, что с нами всеми недавно было; понимает, что сейчас есть, и видит, что может быть в будущем. Страстотерпче царю Николае, моли Бога о нас!

https://pravoslavie.ru/87821.html

Открытие памятника Императору Александру Первому в Сомино



12 июля с.г. в с. Сомино был открыт памятник Императору Александру I. Не скрою, в процессе подготовки некоторые жители спрашивали: «А почем у нас в селе устанавливают памятник царю?» Вполне понимаю их недоумение. Мы еще не привыкли к тому, что в России вновь устанавливают памятники нашим великим Государям. Каждое открытие такого памятника становится событием чуть ли не всероссийского масштаба. Тем более значимым является установка подобного монумента в селе. Но почему именно Императору Александру и именно в Сомино – ведь Государь был здесь только один раз, проездом? Но как показала Соминская история, даже проезд Императора имел далекоидущие исторические последствия.



Император Александр I известен прежде всего как победитель Наполеона. Также в его исторический актив можно записать обширную просветительскую деятельность: учреждение нескольких университетов и других учебных заведений, самое известное из которых – его детище Царскосельский лицей. Реже вспоминают, что именно при нем русские мореплаватели открыли Антарктиду, были присоединены Финляндия, Грузия, Бессарабия (нынешняя Молдавия).



При этом, совершенно забывают, что именно Александр I является завершителем одного из наиболее грандиозных инфраструктурных проектов Российской Империи - Тихвинской водной системы, связавшей Москву и Петербург, Ладогу и Волгу, шире сказать – Европу и Азию. Известно, что ее идея и начало строительства были положены Петром I. Дело прапрадеда в 1811 году завершил праправнук.



Тихвинская водная система стала самой короткой транспортной артерией, связавшей Санкт-Петербург с Центральной Россией. Она включала в себя 62 сложных инженерных сооружения -шлюза, первый из которых был сооружен в Тихвине, а последний – в селении Пристань Сомина. Именно Тихвинская система обеспечила бесперебойное снабжение хлебом Санкт-Петербурга в 1812 году в условиях блокады, которую пытался организовать Наполеон. В этом смысле, система выполнила функцию Дороги Жизни в период Отечественной войны 1812 года, что стало один из решающих факторов в победе над Наполеоновской армией. Сознавая это, Император Александр I совершил в 1823 году инспекционную поездку вдоль Тихвинской водной системы, посетил, в том числе и село Пристань Сомина, где осмотрел завершающий шлюз.



Только эти вышеперечисленные факты дают полное основание для установки памятника Александру I в Сомино как завершителю строительства Тихвинской водной системы. Однако у Сомино есть еще один конкретный повод для благодарной памяти Императору. После открытия системы село стало важным транспортным узлом, где водный маршрут пересекался с Ярославским трактом, ведущим на север и восток России, на Урал и в Сибирь. Разросшееся и разбогатевшее село нуждалось в духовном центре. Возникла идея воздвигнуть храм в освящение всей Тихвинской водной системы.



Однако благочестивое желание местных жителей неожиданно натолкнулось на формальное препятствие: в 7 верстах от Сомино в селении Суглицы (ныне – Журавлево) уже стоял храм, и это нарушало нормы Российской Империи по минимальному расстоянию между приходскими церквями. Соминцы воспользовались посещением Государя и как к последней надежде обратились лично к нему с прошением о строительстве храма. Видимо, Государя глубоко тронуло то, что местные жители просили не о мирских заведениях, а о духовном. Он тут же отдал распоряжение сопровождавшему его А.А.Аракчееву изучить вопрос и по возможности удовлетворить прошение. Вскоре пришел документ с положительной резолюцией Императора. Так вопреки букве закона по воле Монарха родился прекрасный каменный храм на высоком холме у берегов реки Соминки. Его строительство было завершено уже в царствование Николая Павловича в 1841 году.



В этом году исполняется ровно 200 лет знаменательного Царского посещения. Я как настоятель и прихожане прекрасно понимаем, что если бы не Александр I, нашего храма не было бы. Благодарное чувство подсказало мысль воздвигнуть памятник Государю Императору в Сомино.



История создания памятника началась пять лет назад, когда, узнав о нашей идее, Председатель фонда «Аллея Российской славы» М.Л.Сердюков благотворительно передал нам бюст Императора Александра I.



Автором бюста является известный скульптор, заслуженный художник Российской Федерации, член-корреспондент Российской академии художеств Александр Алексеевич Аполлонов. Он создал монументальную композицию «Екатерина Великая» в центре Краснодара, а также целую галерею российских государей.



«У нас замечательная страна, в которой жили великие люди, о них надо вспомнить. Эти люди являются маяками… Я сделал почти всех русских царей из рода Романовых, кроме Петра Первого: Николай I, Павел I, Екатерина II, Александр I, Александр II, Николай II, Великий князь Михаил Николаевич, – это те люди, которых не хватает современному обществу», - рассказал Александр Алексеевич.



Для нас большая честь, что одна из лучших работ великого мастера будет теперь всегда находиться в центре села.



Доставка полутонной скульптуры в Сомино, проектировка постамента и подготовка прилегающей территории потребовали времени. Завершение работ было приурочено к юбилею посещения Императором с.Сомино, а торжественное открытие памятника совершено 12 июля 2023 года в престольный Праздник храма и в рамках XI Соминской Петровской ярмарки.



По моей просьбе архитектор Иван Надеждин спроектировал постамент по мотивам Александровской колонны на Дворцовой площади в Санкт-Петербурге, которая является памятником победе Императора Александра Павловича над Наполеоном. Именно поэтому памятник в Сомино сразу же в народе получил название «малой Александровской колонны».



Бюст символично обращен лицом к храму. Государь будто видит ту церковь, которую благословил воздвигнуть. А на постаменте начертаны слова «Императору Александру с благодарностью за основание храма». Для нас особенно понятен его народный титул «Благословенный».



На открытие памятника прямо на площадке перед ним была представлена литературно-музыкальная композиция, в которой была рассказана жизнь Императора и реконструированы эти исторические события. Замечательная композиция была подготовлена детской театральной студией «Лица» Бокситогорской детской Школы Искусств, художественный руководитель и режиссер Иван Смирнов. Зрители увидели уникальную встречу Александра I с Петром I, в которой праправнук отчитался перед прапрадедом о завершении его деяния. Оба «императора» и открыли памятник, сняв багряную завесу.



Чин освящения нового памятника я совершил в сослужении иерея Михаила Ломакина. На празднике присутствовали также благочинный Бокситогорского района протоиерей Дмитрий Веселов и тихвинский протоиерей Сергий Филонов. После освящения была возглашена вечная и благая память приснопоминаемому Государю Императору Александру Благословенному. На открытии также выступили глава Бокситогорского района С.Ф.Мухин и депутат Законодательного собрания ЛО Н.И.Пустотин, которые выразили благодарность храму за создание еще одного историко-патриотического объекта на территории Бокситогорского района.



У Императора Александра был один жизненный принцип, который он афористично выразил в словах: «Когда я вижу в саду пробитую тропу, я говорю садовнику: делай тут дорогу».



Установленный памятник пока что является той самой тропинкой, которую нам еще нужно сделать нашей дорогой – историческим путем России.



В заключение хотелось бы вспомнить слова Александра Павловича, которые он говорил своим подданным и которые столь актуальны в наше время: «Россия умеет побеждать, и никогда не мстит…».



Протоиерей Геннадий Беловолов, директор Мемориального Музея-Квартиры св. прав. Иоанна Кронштадтского в Кронштадте, настоятель храма свв. апп. Петра и Павла в с. Сомино





https://ruskline.ru/news_rl/2023/07/14/rossiya_umeet_pobezhdat

 В пятницу, 14 июля, Верховная рада Украины проголосовала за законопроект о переносе государственных праздников, в соответствии с которым Рождество Христово в стране будут праздновать 25 декабря, а не 7 января.

 Наша читательница, которая представилась, как «Ольга, врач из Нижнего Новгорода» прислала письмо в редакцию по актуальной и острой теме отношения к останкам, найденным в Поросёнковом логу под Екатеринбургом. Мы посчитали это письмо достойным внимания и публикации.

 Празднование 600-летия чудесного явления Животворящего Иисусова Креста на Сахотском болоте 11 июня отмечали одновременно в двух местах: на месте исторического явления Креста – в селе Погост-Крест – и на подворье Свято-Никольского женского монастыря в селе Годеново, где уже более восьми десятков лет пребывает святыня, давно именуемая церковным народом «Годеновский Крест». Праздник стал поистине народным событием, значимым для всей России. Беседуем с настоятельницей Никольского монастыря игуменьей Евстолией.

 Митрополит Черногорско-Приморский Иоанникий о гонениях на каноническую Украинскую Православную Церковь

 Сегодня мы слышали Евангелие об исцелении Господом двух бесноватых в стране Гергесинской. Господь не только имеет всю власть на небе и на земле, но у Него есть и ключи ада. Он — Победитель сатаны с легионами бесов. В сегодняшнем Евангелии Господь показывает нам, до чего может дойти человек, когда он живет так, как ему хочется, без Бога. Мы видим, до чего может дойти все человечество, если все будет продолжаться так, как происходит сейчас.

Римская Католическая Церковь - это уже не Церковь?

17 июня в Успенском храме РКЦ немецкого Айхаха во время литургии провели «велосипедную мессу» с элементами велошоу, пишет «Союз православных журналистов» со ссылкой на ресурс Tradition in action.



Священник Гуглер Герберт рекламировал свою «Велосипедную мессу», поместив изображение Святого Духа внутрь велосипедного колеса.



На видеокадрах видно, как мужчина в шлеме едет внутри костела на велосипеде и перепрыгивает через лежащего на полу пономаря. За представлением наблюдали несколько сотен прихожан и участников богослужения.



«Если мы считаем, что католическая церковь является Домом Божьим, в котором Он действительно присутствует в Святейшем Таинстве, то мы не можем избежать утверждения, что о. Герберт осквернил находившуюся под его опекой церковь и совершил святотатство. Кроме того, он шокировал присутствующую молодежь, а также их семьи, заставив их думать, что это нормально превращать церковь в сцену для этого представления», – пишут журналисты.



https://ruskline.ru/politnews/2023/07/03/v_hrame_rkc_nemeckogo_aihaha_ustroili_messu_s_elementami_veloshou_baikerov

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и при поддержке Императорского Православного Палестинского Общества с 15 по 18 июля 2023 года от Москва до Сергиева Посада состоится Крестный ход «От Государя к Преподобному», сообщает сайт организаторов.



1 день Крестного хода



15 июля 2023



08:00 Молебен у памятника Николаю II на Тайнинке (адрес: Мытищи, ул. Центральная, 1).

08:30 Часы и Литургия в Храме Благовещения (адрес: Мытищи, ул. Центральная, 1).

11:00 Выход Крестного хода.

13:00 Панихида у Мемориала Великой Отечественной войны (Адрес: Деревня Пирогово, Центральная улица, Мытищи).

17:00 Прибытие в храм Пресвятой Богородицы «Нечаянная радость». Полевая кухня, ужин (Адрес: микрорайон Мамонтовка, Гоголевская ул., 2А).

21:00-23:00 Всенощное бдение.

23:00-01:00 Ночная Литургия.



2 день Крестного хода



16 июля 2023



06:00 Молебен в храме иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» (г.Пушкино, мкр-н Мамонтовка, ул.Гоголевская, 2а).

12:00 Церковь преподобного Сергия Радонежского - Молебен, перекус, отдых (ул. Островского, 9В, дачный посёлок Зеленоградский).

14:00 Выход Крестного хода в п.Софрино-1.

16:00 Прибытие в храм Святого благоверного князя Дмитрия Донского и Евдокии Московской (Микрорайон Софрино-1, д.100).

17:00 ужин.

19:00 Молебен у часовни в Нововоронино (окунание в источнике).

23:00-01:00 Ночная Литургия в храме Святого благоверного князя Дмитрия Донского и Евдокии Московской (21:00-23:00 Всенощное бдение и исповедь) Микрорайон Софрино-1, д.100.



3 день Крестного хода



17 июля 2023



09:00 Молебен и посвящение в крестоходцы в храме Дмитрия Донского. Далее выход в Мураново (Храм Дмитрия Донского и Евдокии Московской (Микрорайон Софрино-1, д.100).

11:00 Молебен в храме Спаса Нерукотворного, в д.Мураново.

12:30 выход из Мураново.

13:30 Молебен в храме Пресвятой Богородицы в честь ее иконы "Страстная". Далее трапеза.

15:00 Выход из Артемово.

18:00 Прибытие Крестного хода в Покровский Монастырь, Хотьково.

20:00 Ужин.

23:30 Выход в Троице-Сергиеву Лавру.

04:00 Прибытие в Троице-Сергиеву Лавру (прикладывание к мощам).

04:30 Ночная Литургия в Трапезном храме.





https://ruskline.ru/anonsy/2023/06/19/v_podmoskove_proidet_trehdnevnyi_krestnyi_hod_ot_gosudarya_k_prepodobnomu

 В наше время бурного развития информационных технологий и насаждения в обществе западных «ценностей» человечество явно катится с ускорением по наклонной, позабыв о Божиих заповедях, презрев духовные ориентиры, отринув мораль. В американских лабораториях, разбросанных по всей планете, разрабатывается биологическое и химическое оружие. Стокгольмский институт исследования проблем мира опубликовал годовой отчет, который свидетельствует о росте количества ядерного оружия, находящегося в боевой готовности. А в повестке дня ООН — поголовное чипирование людей. О необходимости противостояния навязанным Западом «ценностям» и другом мы беседуем с архиепископом Новогрудским и Слонимским ГУРИЕМ, наместником Свято-Успенского Жировичского монастыря.

Сегодня мы отмечаем день рождения (1899 г.) третьей дочери в семье Царя-Мученика Николая II Александровича Великой Княжны Марии Николаевны (день памяти 17 июля).



Царевна-Мученица Мария Николаевна замечательно точно вписывалась в архетип русской девушки, представляя собой, может быть, самый любимый на Руси женский образ. С.Я.Офросимова заметила эту яркую, подчеркнутую самой природой русскость Великой Княжны Марии: "Ее смело можно назвать русской красавицей. Высокая, полная, с соболиными бровями, с ярким румянцем на открытом русском лице, она особенно мила русскому сердцу. Смотришь на нее и невольно представляешь ее одетой в русский боярский сарафан; вокруг ее рук чудятся белоснежные кисейные рукава, на высоко вздымающейся груди - самоцветные камни, а над высоким белым челом - кокошник с самокатным жемчугом. Ее глаза освещают все лицо особенным, лучистым блеском; они… по временам кажутся черными, длинные ресницы бросают тень на яркий румянец ее нежных щек. Она весела и жива, но еще не проснулась для жизни; в ней, верно, таятся необъятные силы настоящей русской женщины".



Фрейлина Императрицы Юлия Ден вспоминала о ней: "Когда я впервые познакомилась с Великой Княжной Марией Николаевной, она была еще совсем ребенком. Во время революции мы очень привязались друг к другу и почти все дни проводили вместе. Она была просто золото и обладала недюжинной внутренней силой. Однако до наступления тех кошмарных дней я даже не подозревала, насколько она самоотверженна. Ее Высочество была поразительно красива… глаза, опушенные длинными ресницами, густые темно-каштановые волосы. Некоторая полнота Марии Николаевны была поводом для шуток со стороны Ее Величества. Она не была такой живой, как ее сестры, зато имела выработанное мировоззрение и всегда знала, чего хочет и зачем".



Но наиболее полный портрет Царевны, пожалуй, составил генерал М.К.Дитерихс: "Великая Княжна Мария Николаевна была самая красивая, типично русская, добродушная, веселая, с ровным характером, приветливая девушка. Она любила и умела поговорить с каждым, в особенности с простым человеком. Во время прогулок в парке вечно она, бывало, заводила разговор с солдатами охраны, расспрашивала их и прекрасно помнила, у кого как звать жену, сколько детишек, сколько земли и т. п. У нее находилось всегда много общих тем для бесед с ними. За свою простоту она получила в семье кличку "Машка" - так звали ее сестры и Алексей Николаевич. Говорили, что наружностью и силой она уродилась в Императора Александра III.

И действительно, она была очень сильна: когда больному Алексею Николаевичу нужно было куда-нибудь передвинуться, он зовет: "Машка, неси меня". Она легко его поднимала и несла. Заболела она корью последней из Семьи; вследствие простуды в исторический вечер 27 февраля болезнь ее приняла особую тяжелую форму, перейдя в крупозное воспаление легких очень сильной степени. Только сильный организм Великой Княжны помог в конце концов побороть тяжелую болезнь, но неоднократно положение принимало критическое состояние. Во время ареста она сумела расположить к себе всех окружающих, не исключая и комиссаров Панкратова и Яковлева, а в Екатеринбурге охранники-рабочие обучали ее готовить лепешки из муки без дрожжей".





https://ruskline.ru/news_rl/2022/06/26/den_rozhdeniya_carevnymuchenicy_marii_nikolaevny

 Господь Иисус Христос, и Божия Матерь, и все святые – это наше единственное сокровище. А нам постоянно хочется на кого-то быть похожими. На немцев, на англичан, на американцев, на французов, на итальянцев, на японцев. На кого хочешь. И мы копируем. Как мартышки. То политические формы копируем, то пытаемся завести у себя какие-то там нравы по западному образцу, и у нас не получается. Как-то смешно получается и не по-настоящему.

Мы забываем, что наше главное сокровище – Церковь и Господь; поэтому и история наша такая тяжелая – «с шишками». Господь говорит нам: «Да бросьте вы это! Я – ваше сокровище. Ваше сокровище Я и ваши святые, друзья Мои. У вас же есть сонм святых – вот друзья ваши. Вот ваша цена – ваше сокровище».

И надо, чтобы мы повернули голову наверх и поняли – где же сокровище наше.

Я не верю, что мы будем делать машины такие точные, как японцы делают. Я не верю, что у нас будут технологии такие хорошие, какие у германцев. Я не верю, что у нас виноделие будет так развито, как в Италии. Не потому что – у нас руки не из того места растут. А потому что – не для этого русский создан.

На Афонской горе однажды, при старце Силуане, афонские монахи купили немецкую машину. (То ли эта машина дерево резала, то ли еще какую-то работу делала). Монахи собрались вокруг этой машины и начали восхищаться: «Какие же немцы молодцы! Какая машина! Работает, аж не слышно. Даже комара слышно, когда она работает. А как красиво делает дело свое. Вот же немец! Вот немец – молодец. Русский никогда такого не сделает». А старец Силуан сказал: «Немец, конечно, молодец. Но русский такого не сделает не потому, что у него руки слабые или в голове чего-то не хватает. Русский не может всей своей душой думать про земные дела. У него всегда полдуши про небо думает».

Так Силуан сказал. Сами почитаете его по желанию; я не цитирую его в точных словах; я некий общий смысл передаю.

Всегда душа русского большего хочет. Она Бога хочет, в конце концов. Именно поэтому – не можем мы создать такое, как они, и потом хвалиться на весь мир. Потому что – не для этого мы созданы.

Вот такая некая загадка русского народа. Она существует и для самих русских. Они забыли, что они должны Богом жить и иметь Бога – как главное сокровище. Забыли! Почти все забыли. Если правда, что у нас только три процента населения церковных по-настоящему людей, то где же девяносто семь? (Как Христос прокаженных исцелял: «Не десять ли исцелились. А где же девять?») Где остальные?

Вот какой «больной» праздник.

Как много святых русских на небе и как мало русских молится на земле.

И последнее – на сегодня. Если мы это говорим, и, если у нас от этого душа болит, то значит – дело исправится. Понимаете? Вы спрОсите: «А что нам сделать?» Ничего! Только слушайте! Сердцем слушайте! Если сердце ваше болит – дело исправится. Это говорил Паисий Святогорец. Если у человека болит сердце о чем-то важном, то в это болящее сердце приходит Христос и исцеляет болезнь. Вот, если мы будем молчать о том, что мы глупые, грешные, слабые, безбожные – тогда ничего не исцелится. Тогда – мы просто пропадем. Но, если мы будем говорить об этом – как сегодня мы с вами говорим; если не будем скрывать, не будем заворачивать в бумажечки, в фантики не будем заворачивать убожество свое; если свою безбожную нищету не будем заворачивать в красивые фантики, а честно скажем: «Мы глубоко упали. Мы далеко отлетели от той красоты, которая раньше была. И силу потеряли, и в башке у нас не пойми что живет». Если скажем об этой правде и заплачем об этом: «Что ж такое! Как же так? Ведь мы же те же самые – Ивановы, Петровы, Сидоровы»; вот, когда мы это скажем, и сердце заболит – это значит, что к нам Христос придет и проблему вылечит. К больному сердцу приходит Христос.

Мы должны мало хвалиться, много думать и потихонечку исцеляться. Чтобы дальше жизнь длилась. И мы не перестали называться этим красивым именем – «Святая Русь». Имя правдивое. Только нужно по-настоящему к ней принадлежать.

Протоиерей Андрей Ткачёв

 На днях, 11 июня, Православная Церковь отмечала день памяти святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского. Святитель отошёл ко Господу 11 июня 1961 года, в день празднования Всех святых, в земле Российской просиявших. Святой прожил потрясающую жизнь, в которой было всё: тысячи больных, которых он прооперивал, научные открытия в области регионарной анестезии, Сталинская премия за «Очерки гнойной хирургии», из которой большую часть средств Святитель передал в детские дома, а остальную раздал нуждающимся, множество проповедей, произнесенных в атеистической стране, и наряду с этим ссылки, аресты, голод, холод, трагическая потеря жены. Необыкновенное мужество, удивительная стойкость, огромное человеколюбие и глубокая, непоколебимая вера этого человека поражают. Ни ссылки, ни лагеря, ни Великая отечественная война не смогли остановить его врачебной помощи людям. Даже находясь в ужасных условиях, при отсутствии нормальной еды, жилья, при враждебном отношении находящихся рядом, святой Лука не прерывал своей работы, продолжая принимать больных, никому никогда не отказывая в помощи. Даже в конце жизни полностью ослепший святитель помогал своим больным, но уже молитвой. Помогает он и сейчас, по своем отшествии ко Господу.

Вот только несколько историй чудесной помощи святого Луки.

Рассказывает Ирина С.:

— В 2018 году я находилась в Нижегородской области по семейным обстоятельствам. 5 июня со мной случилось несчастье: я упала, сломала голеностоп с отрывом связок и смещением. На скорой меня привезли в приемный покой, где вправили вывих и наложили гипс. И это вместо операции, которая должна была сначала собрать осколки сломанной кости! Мне сказали через три недели прийти к хирургу. Боли за это время были страшные и вообще не уменьшались.

Я как-то смогла спуститься с 4-го этажа, так как в доме нет лифта, добралась до районной поликлиники, где сделали рентген и сказали, что нужно всё ломать, так как кость срастается неправильно и необходима операция. Туда, куда меня первый раз привезли, я ехать уже не хотела, и меня направили в Нижний Новгород в Институт травматологии и ортопедии. Я позвонила туда и узнала, что там даже на консультацию очереди на две недели. Видя, что происходит, начала молиться святому Луке, из последних сил читать ему акафист.

Звонок из поликлиники: «А вы можете приехать сегодня?» Я сама не могла, но послала знакомого с моим снимком. Дорога туда занимает с пробками где-то три часа, но по молитвам Святому знакомый доехал за 40 минут — всё время был зелёный свет и ему не пришлось задержаться ни в одной пробке. Он так же быстро приехал обратно и привез мне направление с анализами.

А у меня снова паника: как я их сдам, если я даже ходить не могу?! И вдруг мне звонит соседка по саду, которая, узнав ситуацию, говорит: «Не переживай, я приеду и возьму все анализы у тебя дома. Я же медсестра». Звоню в Институт травматологии и говорю, что анализы готовы. Они ставят меня в очередь, а это опять недели на две, может, и больше.

Снова молюсь святому Луке. На следующий день звонок — приглашают приехать вместо больной, у которой из-за высокого сахара отложилась операция. И вот я в палате. При обходе врач говорит, что мой случай не из лёгких, и торопиться не будем, отложим на конец недели. Я продолжаю читать акафист святителю — и операцию переносят на несколько дней раньше. Операция проходит нормально, всё хорошо.

Но на этом мои злоключения, как оказалось, не закончились. Уже после выписки, мне дома при снятии швов занесли инфекцию. Начался остеомиелит. Рана разваливалась так, что была видна пластина. Меня снова положили в больницу, теперь уже в гнойную хирургию. И там началась борьба за мою ногу. Я что было сил молилась святителю. Когда очнулась после операции, доктор сказал мне ... идти в храм и поставить свечку. Оказывается, вся пластина была в гное, даже шурупы вышли, но сама кость не затронута! И это было чудом, которое можно объяснить только Божьей помощью по молитвам этого удивительного угодника Божья!

После этого мне так захотелось побывать у мощей Святителя в Крыму!

Но вскоре мощи Святителя Луки привезли в Нижний Новгород. С каким благоговением я прикладывалась к мощам моего Целителя! За это время у меня было шесть операций — так долго врачи боролись за мою ногу, и по молитвам Святителя всё закончилось хорошо!

А летом вдруг моя подруга предложила мне поехать в Крым и я, не раздумывая, согласилась. По милости Божией я смогла побывать у мощей святителя Луки и поблагодарить его за такую необыкновенную помощь!

***

А вот другая история помощи святого Луки Крымского, тоже при остеомиелите.

— У моего будущего мужа после травмы ноги начался остеомиелит кости. Он прошел лечение во многих больницах города Ташкента. В очередной раз при обострении в 1970 году его кладут в гнойное отделение больницы, где, как мы потом узнали, раньше работал Валентин Войно-Ясенецкий, впоследствии святой Лука. Положение было очень серьезное, но лечение прошло удачно, и мой муж вскоре забыл о своей болячке. У узбекских хирургов в кабинете висит икона святого Луки. И перед операцией они просят у него о помощи. А у нас в доме есть прижизненное фото святителя. Моя двоюродная сестра была монахиней, она-то и передала нам фото святого Луки в окружении священников города Ташкента. И в разных обстоятельствах жизни, особенно при болезни, мы молимся Святителю, и он никогда нас не оставляет своей помощью.

***

А вот помощь святителя при переломе:

— Сын сломал руку. Перелом был непростым, со смещением. Я взяла благословение и стала читать акафист Святому. Через неделю кость стала на место как нужно! Слава Господу, что послал нам такого заступника и молитвенника!

***

Вот ещё история о помощи святого при переломе.

— Несколько лет назад сломала бедро, перелом был очень сложный. Молила о помощи святого Луку Крымского и Пантелеймона Исцелителя, и так устроил Господь, что не назначили операцию, пока не смогла причаститься. Операция прошла успешно, сустав поставили и сейчас неплохо себя чувствую, работаю, хотя мне уже 70 лет.

***

А вот рассказ Анастасии Д.

— У моей знакомой на УЗИ обнаружили камень в желчном пузыре. Она, придя домой, приложила иконку святого Луки к своей печени и стала просить Святителя о помощи. Когда через неделю знакомая пришла снова на УЗИ, то исследование показало, что камня нет. Врачи очень удивились и послали на повторное УЗИ, которое снова показало отсутствие камня. Сама знакомая была поражена такой быстрой и необыкновенной помощью.

***

Вот ещё свидетельство помощи святителя:

— У меня очень болело колено. Я думала, может, я его сильно застудила. Я зашла в храм, подошла в иконе святого Луки, приложилась и очень просила, чтоб стало полегче, потому что болело нестерпимо. И буквально сразу боль уменьшилась, я немного посидела в храме и была просто поражена — колено совсем отпустило! Теперь я знаю, что Святитель помогает очень быстро и точно, надо только попросить с верой!

***

А вот история исцеления святым Лукой ребенка. Рассказывает Марина Н.

— Я долго не могла купить икону святого Луки Крымского. И вот однажды мы поехали в храм Покрова-на-Нерли и там увидели икону святителя, которую приобрели. Вскоре мой сын заболел. У него поднялась температура под сорок, таблетки не помогали, хотела вызвать скорую, но тут вспомнила про икону святого Луки. Я стала молиться о выздоровлении сына, молилась своими словами, как умела, просила, умоляла спасти сына, а потом положила икону рядом с ним и, утомившись, задремала. Проснулась как от толчка. Смотрю: сын спит, ровно дышит, смерила температуру — 37, а к утру температура и вовсе пришла в норму. Я заметила, что если искренне и с душой о чем-либо молишься, даже своими словами, то тебя обязательно услышат и помогут!

***

Когда написание этой статьи подходило к концу, а я собралась отсылать её в редакцию портала Православие.Ru, мне написала одна верующая женщина из Москвы, которая молится за всю нашу семью, о том, что хочет передать мне со знакомой, приезжающей на несколько дней к нам в Тбилиси, частичку плата, освященного у мощей святого Луки. Вот так поблагодарил меня Святитель, решив послать мне такую святыню!

Святой Лука, моли Бога о нас!

https://pravoslavie.ru/154225.html

 Одним глазом посмотрел по Культуре передачу про Лакшина. Академик, литературовед, соратник Твардовского в "Новом мире", писатель и т.д.

Запомнил фразу: Смысл литературы (русской, в первую очередь) это любить людей и с любовью показывать им, что они не правильно живут.

Это прям по-евангельски. Любить и открывать глаза. Но мягко, чтоб не больно и чтоб не ослепнуть при снятии повязок.

Вдова покойного говорит, что "Новый мир", не открывая карт, вел борьбу за Христианскую цивилизацию. Наверно так и было. Только важно - верит ли человек, ратующий за христианскую цивилизацию, в Личность Господа Иисуса? Если нет, или "ну, понимаете...", то получится, что борьба идет за вторичное. За свободу, уважение к личности, за сострадание и т.п. без какого-то осмысленного отношения к Автору и Генератору означенных идей. Идет Борьба за Виноград, но без окапывания Лозы и без ухода за Корнями.

Имя Иисуса пока продолжает оставаться в тени умолчания. Стыдливого или сознательного. Отсюда все слабое и половинчатое. Поэтому, кстати, и Ленин по-человечески не похоронен.

Мы сейчас взялись за защиту традиционных ценностей. Но об источнике ценностей - о Боге - слов мало. Идет шум о "краях ризы Господа" и за возможность к ним прикоснуться. О Самом Господе - стыдливый молчок.

Впрочем, и это хорошо. Ибо исцелилась же кровоточивая от одного прикосновения к краю ризы. Значит и защищать детей от смены пола и легализации педофилии, защищать библейскую семью, защищать зачатое - от аборта, тоже само по себе важно.

Слабый глаз принимает только рассеянный свет, и наши глаза нынче слабы.

Но двигаться нужно дальше. И Имя Господа Иисуса Христа должно звучать в публичном пространстве все сильнее и смелее, прочувствованнее и сознательнее. Это не клерикализм на марше, а способ выживания. Это переход от питания через капельницу к полноценному приему здоровой пищи.

Матушка Рассеюшка должна стать Христианской страной, чья вера держится не на полицейском окрике, а на духовном движении покаявшегося народа. Такой народ трудно грабить и оболванивать, трудно, или даже невозможно, развращать и сводить со света наркотиками и контрафактным алкоголем. И если что-то из названного (или все по списку) продолжается, то именно в силу незавершившегося возврата народной души к Богу, как источнику Правды и Истины.

Это - главная тема Великой Отечественной спец-операции. Тема скрытая, не названная и даже многими не осознанная, но Главная.

Денацификация бесноватого соседа, при таком подходе, совершится быстрее и успешнее. Ибо второстепенное всегда решается само, после решения главной проблемы.

Протоиерей Андрей Ткачёв

 Слово в Неделю всех святых

Сегодня завершаются службы Постной и Цветной Триоди — те богослужения, которые начинались с Недели о мытаре и фарисее, когда Церковь впервые пела: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче». Путь, который мы прошли до Святой Пасхи и далее до Вознесения и Пятидесятницы, завершается Неделей всех святых.

Церковь радостно свидетельствует, что есть в роде человеческом люди, которые ответили благодарной любовью на дар Божий. Все, что совершил Христос ради нашего спасения — Его пришествие в мир, Его Крестная смерть, схождение во ад, Воскресение, Божественное Вознесение и дар Духа Святого в Пятидесятнице, — оказалось ненапрасным.

Многим дано было узнать, какую жизнь приносит Христос, какая вечная жизнь открывается им Воскресением Христовым, но не очень многие смогли после этого отдать всю свою жизнь Господу. И более того — если мы, несмотря на то, что совершил для нас Христос, и что получаем мы в храме Божием, остаемся прежними, обращенными лицом не к Богу, а к миру и греху, — мы лжесвидетельствуем о Боге, как будто у Него недостаточно силы, чтобы изменить мир, победить грех и смерть, владычествующие над нами.

Благодарным лицом, исполненным любви и молитвы, должны мы быть обращены к Богу Живому, с готовностью идти за Ним до конца. Следовать по слову Его, куда бы Он ни шел, куда бы Он ни вел Свою Церковь, через любые скорби и испытания, потому что путь Церкви — это путь Христов. «В мире будете иметь скорбь, — говорит Господь, — но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33).

Мы слышали сегодня в Евангелии слова: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Как можем мы исповедать Христа перед другими людьми? Прежде всего, чтобы слова наши имели силу, а не были просто какими-то красивыми словами, ничего не говорящими другим людям. Нужно так отвергнуться мира и так исповедовать Бога перед другими людьми, чтобы они действительно видели, что существует другая жизнь, и что для человека возможно преодолеть самые страшные грехи, так что сама смерть не явится уже безысходностью.

Мы призваны также к тому, чтобы раскрыть тайны нашей веры и учения, начиная с самого простого — стыда и совести, того, что понятно каждому, кто хочет сохранить в себе человеческое достоинство. 

И очень важно сохранить верность. Особенно в наши времена отступничества. Мы живем во времена апостасии, о чем пророчески говорит апостол Павел, — то есть того самого отступления, при котором чем дальше живет мир, тем больше люди отвергаются нравственных и евангельских основ. Такого отступления, какое происходит сегодня на наших глазах во всем мире, никогда еще не было в человеческом роде. Три последних десятилетия пытались и у нас в стране навязать так называемые «западные ценности» и всякого рода «свободы», а сегодня это надеются сделать даже с помощью военной силы. Враг особенно неистовствует против России, потому что здесь — православие.

Самое главное, чтобы мы во времена умножения торжествующего зла, когда впереди неизвестность, ничего утешительного во внешнем смысле не сулящая, помнили, что Господь не оставляет Своих верных. И мы тоже призываемся хранить Ему верность.

Пусть сегодня нам дано будет услышать слово Божия утешения, и пусть каждый напишет это слово на своем сердце. «Знаю твои дела, — говорит Господь, — вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 8—10). 

И если болит у нас сердце о наших близких — о нашей семье, о нашем народе, — будем знать, что только тогда мы можем открыть им путь к покаянию, ко Господу, ко спасению, когда сделаемся способными истинно исповедовать нашего Бога перед людьми.

Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

https://ruskline.ru/news_rl/2023/06/10/ispovedovanie_hrista_pered_lyudmi_v_nashi_dni