Гостевая книга

Великая Русь.







Великая Русь, исполин, монолит,



Во славу Народу веками стоит,



Она, как гарант лишь добру на Земле,



России нет краше на Свете нигде!







Всю боль и заботы берет на себя,



К ней взоры, мольбы обращают тогда,



Когда вдруг несчастье, беда, иль война,



Одна лишь Россия поможет всегда.







Ей Господом Богом дарована честь



За деянья в Мире нести Святый Крест,



Страдать и беду всю лишь брать на себя,



Россия святая, Россия одна!







Души Русской силу измерить нельзя,



Добро, Мир, Любовь ею правит всегда,



Надежду вселяет во всех на Земле,



Сравненья в мире нет больше нигде!



Гимн







Святая Россия, Великая Русь,



Благими твореньями выстлан твой путь!



Отцом нашим Господом доля дана,



Страданья и горе всех брать на себя!







В веках ты стояла, родная Земля,



Сильнее и краше нет в мире тебя.



Просторы твои поражают весь Свет,



Прекраснее в Мире такой больше нет!







Святая Россия, Великий Народ,



И наша Мессия - вести всех вперед.



Нет в мире нам равных, нет крепче, прочней



Народа Российского на всей Земле.







Никто на колени поставить не смог



Народ наш могучий, свободы оплот.



Душою живет он, в нем сердце горит,



Делами он светел и ввысь воспарит







Та чудная сила, что Богом дана,



К свободе и счастью ведет нас она!



Восславься, Россия, Святая Земля!



Ты Богом хранима, ты в Мире одна.







http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal

Православная Церковь и Император Николай Александрович

Нравственный облик покойного Государя, облик трагический.Его облик на целые века будет причиною слез и стыда для народа за себя и благоговейной благодарности Богу за Покойного.







Есть исторические личности, которым суждено глубоко страдать за себя и других.







Таким был наш покойный Государь.



Родившись в день многострадального Иова, Государь считал и сам обреченным себя на страдания.



Мы надеялись, что на Государе исполнятся и последние годы Иова, когда ему было возвращено его благополучие, но этим надеждам не суждено было осуществиться.



Был у нас в России и другой Иов, угодник Божий, Иов Почаевский, почивший в 1651 году.







Он написал собственноручное письмо царю Михаилу Феодоровичу, в котором, выражая свою радость Русскому Самодержавию, указывал, что Русский Царь должен быть не только автократом, но и монократом, т. е. Царем всей вселенной.



В ходе исторических событий это пожелание было близко к осуществлению, но несчастья, выпавшие на нашу Родину, остановили развитие этих событий.



Царствование Государя Николая II началось и окончилось несчастьем.



Известное несчастье на Ходынке во время коронационных торжеств вызвало злорадство со стороны врагов Самодержавия, которые всегда радовались, когда трон шатался. Великий Князь Сергий Александрович, человек очень благочестивый, введший в среде нашей аристократии земные поклоны, вместо католического реверанса на одно колено, подвергался тогда наглому осмеянию; в некоторых случаях в Москве, где он был Генерал-Губернатором, по его адресу кричали, „князь Ходынский”.



Государь с самого начала своего царствования обратил свое внимание на тех, кто нуждался.



Вероятно, по примеру о. Иоанна Кронштадтского Он стал по всей России учреждать Дома трудолюбия, которые наши либералы также стремились превратить в дома праздности.



В отношениях с о. Иоанном Кронштадтским который присутствовал при кончине Императора Александра III, у последнего Государяне было близости, так как о. Иоанн, несмотря на неоднократные пожелания Государя в последние годы Его царствования, уклонялся от посещения дворца.



О. Иоанн был большой враг всякой конституции и понимал, что с колебанием Самодержавия колеблется и Россия.







Царствование Государя Николая II ознаменовалось открытием в России мощей св. угодников и их прославлением.







Насколько в России это дело в последнее время было трудным, видно из того, что после открытия мощей Св. Тихона Задонского в 1861 году, сопровождавшихся народным энтузиазмом и многими чудесами, по России распространился слух, что будто бы Император Александр II выразился, что это будет последний святой в России.



Я не верю, что Государь мог сказать такую фразу, но самый факт распространения подобного слуха достаточно характеризует тогдашние общественные настроения.







В царствование Государя Николая II были открыты мощи Св. Феодосия Черниговского (1896 г.), пр. Серафима Саровского (1903 г.), Св. Иоасафа Белгородского (1911 г.), Иоанна Тобольского, Анны Кашинской, Питирима Тамбовского.



Я помню, как в одном из заседаний Св. Синода один из иерархов заметил, что нельзя же до бесконечности продолжать прославление святых. Взоры присутствовавших обратились на меня и я ответил: „если мы верим в Бога, то мы должны быть рады прославлению св. угодников”.



Из этого видно насколько велико было благочестие Государя, который почти первый решился на это дело.



Государь обратил свое внимание на положение старообрядцев и раскольников.



Хотя спасительна только одна Св. Православная Церковь, но то, что сохранилось у раскольников от древности делает их весьма близкими к вечному спасению.







Надо сказать, что Государь любил простых людей и простых монахов.







Эта любовь особенно сказалась при одном из посещений Государя с семьей Киево-Печерской Лавры.



В то время как с иерархами Государь здоровался, целуясь рука в руку, при посещении Киево-Печерской Лавры Государь взял под мышку свою фуражку и стал подходить смиренно под благословение к выстроившимся иеросхимонахам, за ним последовала Государыня и дочери.



Приняв благословение от всех иеросхимонахов, Государь подошел к простым схимникам старцам и здесь настоятель монастыря доложил Государю, что эти старцы, не имеющие священного сана, не могут давать благословение.







Вообще Государь имел особое свойство смиренномудрия.



Прежние Государи обыкновенно видели из высшей иерархии только Петербургского Митрополита и то два раза в год во время официальных поздравлений на Рождество и на Пасху.



Государь же Николай II повидал почти всех иерархов и огорчался, что иерархи говорили с Государем не на духовные темы, а вели обычный разговор, принятый при официальных придворных приемах.







Я лично избегал посещения дворца, тяготясь тем установленным этикетом, который унижал высших представителей Церкви.



Первый раз Государь высказал пожелание видеть меня в 1906 году. Я явился к Нему в установленный день.







Государь с укором сказал мне: „Мы встречаемся с вами в первый раз”.







Государь был настолько милостив ко мне, что я решился обратить внимание Государя на необходимость религиозного воспитания военного юношества и войск.



Государь мне ответил, что этим делом у Него ведает Вел. Кн. Константин Константинович и что Он укажет ему, чтобы мое пожелание было исполнено.



Началась страшная революция 1905 года.



Многие многие русские люди потеряли тогда не только голову, но и совесть, и вот тогда нашего благостного Государя постиг удар в самое сердце.







 Государь при всех высоких качествах своей души и ума, подчинясь требованиям великого князя Николая Николаевича, согласившись на учреждение Государственной Думы, прекрасно понимал, что Россия идет к гибели.







Памятным для меня осталось представление Государю в составе депутации от Волынской губернии в 1908 или в 1909 году.



Волынские жители представили Государю 17 толстых переплетенных томов, исписанных своими подписями, в которых умоляли Государя сохранять Самодержавие и не сдаваться на конституцию.







Помню, как после представления Государь спросил: „кто из вас Шульгин”? Шульгин назвал себя.







Государь благодарил г. Шульгина за патриотическую речь, произнесенную в Государственной Думе.







Шульгин со слезами умиления на глазах ответил: я рад тому, что моя речь понравилась Вашему Величеству.



Через несколько лет тот же самый Шульгин явился к Государю с позорной миссией требовать отречения Его от Престола.



В 1913 году мне довелось провожать на вокзале уезжавшего из Петербурга Сербского принца Георгия; его сопровождал принц Александр, ныне благополучно царствующий Король Югославии, бывший тогда камер-пажем Государя.







Тогда уже собирались тучи на небосклоне Сербии.







Я имел случай высказать принцу Александру свое сочувствие Сербскому народу и подтвердить об исторической миссии России защищать Православный Сербский народ.







Через несколько времени после этого я был принят Государем.



Государь был весьма милостив ко мне и я тогда сказал Государю что России необходимо принять активное участие в судьбе Сербии и Галиции.



Государь при этих словах взялся за голову и ответил: „дело это трудное, но пусть знают, что на границе Австрии стоит 370 тысяч наших штыков”.







Вообще с большой любовью Государь относился к Сербии, его особым покровительством пользовались Сербский Митрополит Михаил, затем Митрополит Димитрий, ныне Сербский Патриарх, Его особенно чтил недавно скончавшийся Антиохийский Патриарх Григорий.







Наш Государь имел сердце широкое, нежное, почти женственное и в то же время неустрашимое.







Он обнимал своей любовью не только русский народ, не только православных славян, но и все человечество и делал это не из честолюбия и не для славы, а от полноты искреннего сердца.



В делах альтруизма бескорыстного и прямого, Россия занимала безусловно первое место в мире, но и в технической области Россия часто занимала первенствующее место.







Так например, лукавые европейцы замолчали, что электрические лампочки были впервые изобретены русским инженером а развитие авиации произошло благодаря работе И. И. Сикорского.



Так все хорошее русское тщательно замалчивается.







Не нашел Себе справедливой оценки и наш любвеобильный и благостный Государь Николай II.



Да упокоит же Господь Его светлую душу и да научить всех нас и русский народ искупить страшный грех и восстановить Российское Православное Царство.



Митрополит Антоний (Храповицкий).





(Речь на монархическом собрании в г. Белграде 9-22 декабря 1929 г.)







Источник: Архиепископ Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого. Том 9. стр. 237-241.







http://rpczmoskva.org.ru/propovedi/mitropolit-antonij-xrapovickijpravoslavna-cerkov-i-imperator-nikolaj2.html#more-5995 

10.06.1605 (23.06). - Убиение в Кремле Царя Феодора Годунова и его матери сторонниками Лжедмитрия I

Начало смуты

Феодор II Борисович Годунов – сын Бориса Годунова и Марии Григорьевны Скуратовой-Бельской.







Родился 1589 г., после смерти отца вступил на престол 14 апреля 1605 г.



Феодор был полный телом, очень сильный, румяный и черноглазый юноша, от природы одаренный умом и способностями.



Борис Годунов, сам не имевший почти никакого образования, постарался дать сыну совсем не то воспитание, которое по обычаю получали дети московских Государей.



Он выписал для сына иностранных учителей и рано приучал юношу к пониманию правительственных дел.







Судя по сохранившимся официальным документам, отец ничем не пренебрегал, чтобы укрепить за ним престол, и еще при жизни именовал Феодора "великим Государем".

14 апреля 1605 года, на другой день после смерти Бориса, Москва присягнула Феодору без всяких волнений.







Феодор отстранил от командования войсками, воевавшими против наступавшего с Украины самозванца, князя Мстиславского и отправил вместо него П.Ф. Басманова.



Однако 7 мая вместе со всеми войсками новый воевода присягнул Лжедмитрию, а 1 июня в Красное Село приехали послы от претендента – дворяне Плещеев и Пушкин.



Народ, узнав об этом, подхватил гонцов и повез на Красную площадь.



Посланцев поставили на Лобном месте, и они при огромном стечении народа прочитали грамоту "царевича".







Лжедмитрий извещал в ней о своем спасении, прощал московским людям, что они по незнанию присягали Годуновым, припоминал всякие утеснения и насилия, причиненные народу Борисом, обещал всем льготы и милости и приглашал прислать к нему посольство с челобитьем.

В толпе поднялось сильное смятение.





Одни кричали: "Буди здрав, царь Дмитрий Иванович!"



Другие говорили: "Да точно ли это Дмитрий Иванович? Может быть, это не настоящий".







Наконец раздались голоса: "Шуйского! Шуйского!"







Шуйского возвели на Лобное место.



Сделалась тишина, и Шуйский громко объявил: "Борис послал убить Дмитрия-царевича, но царевича спасли; вместо него погребен попов сын".



Тогда толпа неистово заревела: "Долой Годуновых!" – и без удержу бросилась в Кремль.







Защищать Феодора было некому.



Стрельцы, стоявшие на карауле, отступили без боя.



Царь побежал в Грановитую палату и сел на престол. Царица Мария Григорьевна и царевна Ксения встали подле него с образами.







Народ ворвался в палату, стащил Феодора с престола, но не причинил ему никакого вреда.



На водовозных клячах царицу и ее детей отвезли в прежний Борисов дом и приставили к ним стражу.



Тогда же перехватали всех родственников и сторонников Годуновых и ограбили их дома.

10 июня от "Дмитрия" приехали в Москву князь Василий Голицын и князь Рубец-Мосальский.







Они свели с престола патриарха Иова и сослали его в Старицкий Богородицкий монастырь.



Не известно, имели ли они какие-то конкретные распоряжения насчет царского семейства.







Но в тот же день в дом Годуновых явились со стрельцами дворяне Молчанов и Шерефединов.







Узников развели по разным комнатам и умертвили.



Вдову Бориса удавили веревкой.



Феодор пробовал бороться, но его оглушили дубиной и тоже задушили.







В живых осталась одна сестра Феодора - Ксения [которую отдали Лжедмитрию в наложницы].







Голицын и Мосальский объявили народу, что Мария и Феодор отравили себя ядом.







Тела их погребли без всяких почестей в Варсонофьевском монастыре.



уда же из Архангельского собора перевезли гроб с телом Бориса.







Впоследствии при царе Василии Шуйском тела Бориса и Феодора Годуновых перезахоронили еще раз – в Троице-Сергиевском монастыре.

Константин Рыжов



http://www.hrono.ru/biograf/fedor2.html

Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25062301

23 июня 1812 года Наполеон объявил войну России.

200 лет назад, 23 июня 1812 года, Наполеон объявил войну России.



Началась Отечественная война



23 июня.... Как же много в этом дне, говоря словами Пушкина, «Для сердца русского слилось! Как много в нем отозвалось!»



  Вчера была памятная всем нам дата нападения Гитлера на СССР.



Сегодня - полузабытая (к сожалению) дата объявления Наполеоном войны России.





23 июня (по новому стилю) 1812 года император Франции, находясь в стане своей «великой армии» на левом берегу Немана, обратился к войскам с воззванием, обвиняющим Россию в нарушении Тильзитского мира, и объявил России «вторую польскую войну».







На следующий день французская армия начала форсировать Неман, служивший естественной границей между Россией и Пруссией.







Вечером 11 (24) июня 1812 года разъезд лейб-гвардии Казачьего полка заметил подозрительное движение на реке.







Когда совсем стемнело, через Неман с возвышенного и лесистого берега на русский берег на лодках и паромах переправилась рота французских саперов, произошла первая перестрелка.



Это произошло в трех верстах вверх по реке от Ковно.



После полуночи 25 июня 1812 года по четырем наведенным мостам армия «двунадесяти языков» начала переправу через Неман.





В 6 часов утра 12 (25) июня 1812 года авангард французских войск вошел в Ковно.



Переправа 220 тысяч солдат «великой армии» под Ковно заняла четыре дня.



Реку форсировали 1-й, 2-й, 3-й пехотные корпуса, гвардия и кавалерия.







Вечером 25 июня российскому императору Александру I, находившемуся в Вильно на балу, доложили о начале вторжения «великой армии» Наполеона на российские просторы.







Поначалу соотношение сил было неравным, напоминает сайт «Русская идея».



Наполеоновская армия включала в себя все европейские народы, без сопротивления покорявшиеся ему.







У Наполеона было более 600 тысяч человек при 1372 орудиях, у Русской армии лишь 240 тысяч человек при 934 орудиях, так как значительные силы должны были оставаться на Кавказе и других частях Российской империи.







Но в этой войне в очередной раз, причем в громадном - всеевропейском - масштабе, наглядно проявилась русская пословица: «Не в силе Бог, а в правде».



Именно так отнесся к этой войне русский народ всех сословий, включая крепостных крестьян.



И даже после временной сдачи врагу Москвы победу одержала русская правда.







Уже к исходу 1812 года «великая армия» фактически перестала существовать - в середине декабря маршал Мюрат (сам Наполеон к этому времени уже бросил армии и бежал в Европу) перевел обратно через замерший Неман лишь ее жалкие остатки.







Мировая история почти не знает подобных военных катастроф.







В своем донесении фельдмаршал Кутузов, подводя итоги кампании 1812 года, записал: «Наполеон вошел с 480 тыс., а вывел около 20 тыс., оставив не менее 150.000 пленными и 850 пушек».



При этом Русская армия безвозвратно потеряла 120 тыс. человек.



Из них убитых и умерших от ран - 46 тыс. человек, остальные же умерли от болезней - в основном во время преследования войск Наполеона.







В 1813-1814 гг. спасшиеся после русской кампании ветераны «великой армии» составляли лишь менее 5% состава войск Наполеона.







После 1812 года у Наполеона была уже совсем другая армия.



С ней он мог лишь отсрочить свое окончательное крушение.И в итоге русские войска вошли в Париж. Восстановив справедливость в Европе, отмечает «Русская идея», Россия тогда не воспользовалась своей победой для грабежа европейских стран и отторжения их территорий, а всячески способствовала созданию «Священного Союза» для защиты европейских монархий.







Внутри же России воздействие этой войны было очень благотворным, повлияв на национальное сплочение общества (прекрасно показано Л.Н. Толстым в «Войне и мире»), а также на охлаждение высших слоев к европейскому «прогрессивному» духу и масонству.







Западнические воззрения стали изживаться, вскоре возникло и стало крепнуть течение «славянофилов».







Как точно позже сказал о значении этой войны свт. Феофан Затворник:



«Припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и помиловал Бог ее» («Мысли на каждый день года»).







Крах наполеоновских планов завоевания России выглядит сегодня для нас тем более актуальным, что его «великая армия» - в отличие от германской армии в 1941-1945 гг. - не несла на своих плечах, конечно, таких зверств и массового истребления, как фашисты.







И, тем не менее, русский народ вмиг поднялся на борьбу с агрессором, отстаивая свой образ жизни, свое миропонимание.







Любой доморощенный либерал-западник сейчас, наверно, лишь сожалеет о том, что Наполеону Россия тогда не покорилась (некоторые «властители дум» либерального лагеря ведь договариваются до того, что и Гитлеру хорошо бы было завоевать «эту Россию»).



А вот тогда, в 1812-м, таких настроений в русском обществе, по сути, не было.



И потому нам сейчас самое время низко поклониться нашим предкам, отстоявшим самобытность нашей цивилизации. А также постараться по мере своих сил взять с них пример.

Гладилин Иван

 



Источник: "Православный воин" 

Небесная мзда за увечье.

(старец Паисий Святогорец) 

Если, имея увечье, мы терпим и не ропщем, то мы получаем большую мзду.







Потому что все увечные люди откладывают себе какие-то [духовные] сбережения.





К примеру, в небесной сберегательной кассе на человека глухого открыт счёт за то ухо, которым он не слышит, на слепого — за слепой глаз, на хромого — за хромую ногу.



Это великое дело!







Если эти люди совершат еще хоть небольшой подвиг против душевных страстей, то они будут награждены и венцами от Бога.





Посмотри — ведь инвалиды войны получают особую пенсию и, кроме того, их награждают орденами.

 

Если человек имеет красоту, удальство, здоровье и при этом не подвизается, не старается отсечь свои недостатки, то Бог скажет ему: "В жизни земной ты сладился данными тебе благами: удальством и тому подобным! Что еще Я тебе должен? Ничего".







А вот человек, имеющий увечье: родился ли он с ним, унаследовал ли его от родителей или приобрел позднее, должен радоваться, потому что в жизни иной он получит воздаяние.







Особенно в том случае, если он не виноват в своем увечье.



В этом случае он будет иметь воздаяние чистое, без "вычетов" и "удержаний".



Ведь если человек всю жизнь не может, к примеру, вытянуть ногу, не может сесть, не может сделать поклон и тому подобное, то это немалое [испытание].



В иной жизни Бог скажет такому человеку: "Иди сюда, дитя Моё, и уже навечно сядь на этот трон".



Поэтому я говорю, что мне в тысячу раз лучше было бы родиться умственно отсталым, слепым или глухим, потому что в этом случае меня ждала бы мзда от Бога.







Если люди увечные не ропщут, но смиренно славословят Бога и живут с Ним, то в Раю они займут лучшее место.



Бог поместит их вместе с исповедниками и мучениками, которые ради Христовой любви отдали свои руки и ноги, и сейчас в Раю они с благоговением лобызают руки и ноги Христа.



— Геронда, а если, к примеру, человек страдает глухотой и при этом ноет, жалуется на свою участь?







— Маленькие дети тоже ноют.



Многому Бог значения не придает.



Посмотрите, ведь хорошие родители, равным образом любя всех своих детей, особенной заботой покрывают детей слабых или увечных.



Подобным образом и Бог, наш добрый Отец, поступает со Своими телесно или духовно слабыми детьми, лишь бы они имели благое расположение и давали Ему право вмешиваться в их жизнь.

http://3rm.info/15449-nebesnaya-mzda-za-uveche-starec-paisij-svyatogorec.html

Мзда от ухода за стариками







(старец Паисий Святогорец)

До чего докатился мир!



И в Фарасах и в Эпире ухаживали даже за старыми животными. Ну, за мулами — понятно, почему [ — потому что их мясо не употребляется в пищу].



Но ведь и тех животных, мясо которых было съедобным, тоже не резали, оставляли в живых.



К примеру, старых быков, на которых раньше пахали, хозяева чтили.







Они ухаживали, заботились о них в старости, говоря: "Ведь это наши кормильцы".



То есть рабочие животные, которые трудились в поле, имели добрую старость.



И ведь тогда у людей не было технических средств, которые есть сегодня.



Надо было в ручной мельнице смолоть кормовую чечевицу, мелко её подробить, чтобы бедный старый бык мог её прожевать.



А люди нынешние о подобных вещах забыли: они не заботятся даже о старых людях, что уж там говорить о старых животных!







Никогда в жизни я не чувствовал себя так хорошо, как в те несколько дней, когда мне дали послушание ухаживать за одним старым монахом.



Уход за стариками имеет великую мзду.



Мне рассказывали об одном послушнике на Святой Горе, который был одержим страшным бесом.



Ему дали послушание ухаживать за шестью старенькими монахами в монастырском приюте для стариков.



Те годы были тяжёлыми, у людей не хватало средств, облегчающих их труд.



Бедолага взваливал себе на плечи тюк со стариковским бельём и тащил всё это на дальний пруд, где стирал все это с помощью щёлока..



Прошло немного времени, он освободился от беса, которым был одержим, и стал монахом.



Это произошло, прежде всего, потому, что сам он жертвовал собой ради других, а ещё и потому, что старички-монахи давали ему свои благословения.







Многие супруги ропщут и негодуют на трудности, которые возникают у них в семье из-за чудачеств и брюзжания живущих с ними стариков.



Эти люди забывают о тех "номерах", которые сами они выкидывали, будучи детьми, о том нытье и странностях, которыми они тогда мучили других.



Они не помнят, что плачем и капризами сами не давали покоя родителям.



Поэтому Бог попускает таким людям терпеть трудности, связанные с уходом за стариками, — чтобы они хоть как-то "расплатились" за трудности, которые раньше создавали другим.







Сейчас пришла их очередь подставить своим старым родителям плечо и с благодарностью позаботиться о них, вспоминая жертвы, на которые родители шли ради них самих, когда они были детьми.



Те, у кого нет чувства долга к своим родителям, будут судимы Богом как несправедливые и неблагодарные люди.







Я вижу, что часто причина тех мук, которые испытывают многие мирские люди, состоит в том, что их родители держат на них обиду.



Семьи страдают из-за того, что в них не заботятся о дедушках и бабушках.

Какое там благословение будут иметь дети, выросшие в семье, где несчастную старушку или бедолагу-старика отвезли в дом престарелых, оставили там умирать с душевной болью, забрав себе их имущество и не дав им порадоваться своими внуками?

Сегодня приходила одна пожилая женщина и рассказывала мне, что у неё четыре женатых сына.



Все они живут в одном городском квартале, но она не может с ними встретиться, потому что однажды она "дерзнула" посоветовать своим невесткам: "Имейте между собой любовь, ходите в церковь!"

Услышав это, они просто взъярились!



"Чтобы ноги твоей больше не было в наших домах!" — сказали они ей.



Несчастная не видела своих детей уже пять лет.



"Помолись, отче мой, — просила она со слезами, — ведь у меня есть и внучата. Помолись, чтобы я увидела их хотя бы во сне".



Э, ну какое там благословение будут иметь дети этой женщины?







Бабушка в семье — это великое благословение, но такие люди этого не понимают.



Обычно мужчины стареют раньше, и за ними ухаживают жёны.



Когда муж умирает, дети забирают бабушку к себе в дом, чтобы она присматривала за внучатами и не чувствовала себя никому не нужной.



Если дети поступают так, это очень хорошо.



Таким образом и престарелая мать находит покой, и семья получает помощь.



Ведь мать из-за множества своих дел не успевает дать детям необходимую нежность и любовь.



Именно это недостающее даёт детям бабушка, потому что возраст бабушки — это возраст любви и нежности.



Погляди: когда ребёнок шалит, мать его ругает, а бабушка — ласкает.



Когда дети находятся под присмотром бабушки, мать успевает сделать все свои дела, дети окружены лаской и любовью, но и сама бабушка согрета любовью своих внуков.



Человек, заботящийся о своих родителях, имеет великое благословение от Бога.







Один молодой человек, женившись, поделился со мной своими планами: "Геронда, я хочу построить дом и в нижнем этаже устроить две маленькие квартирки для моих родителей и для тёщи с тестем".







Знаете, как это меня растрогало!



Знаете, сколько благословений я дал этому человеку!



Удивительно: почему многие супруги этого не понимают?







Несколько дней назад ко мне пришла одна женщина и попросила: "Отче, моя мать разбита параличом. Как же я устала! Восемь лет переворачивать её с одного на другой бок!"



Слышишь, что творится?



Дочь говорит о своей матери в таком тоне!



"О, — говорю, — твоя проблема решается очень просто! Сейчас я помолюсь, чтобы тебя на восемь лет разбил паралич, а твоя мать выздоровела и за тобой ухаживала"



. — "Нет, нет, отче!" — закричала она.



"Четыре года, — говорю, — по крайней мере, четыре года тебе необходимо!



Как же тебе только не стыдно? Что предпочтительней?



Быть здоровым, не испытывать боли и ухаживать за больным человеком, имея при этом мзду от Бога, или страдать, быть не в состоянии пошевелить ногой, смиряться и просить: "Принеси мне, пожалуйста, утку, поверни меня на другой бок, подвинь меня к стене..."?"



Когда эта женщина услышала то, что я ей сказал, она немного устыдилась.







В семье не будет подобных проблем, если дети ставят себя на место своих состарившихся родителей или если невестка ставит себя на место свекрови и думает: "Ведь и я когда-то состарюсь, в один прекрасный день стану свекровью — и понравится ли мне, если моя невестка не будет обращать на меня внимания?"







http://3rm.info/21334-mzda-ot-uxoda-za-starikami-starec-paisij.html

Расплата за детские безобразия







(старец Паисий Святогорец)

Дети должны быть очень внимательны в деле уважения родителей.



Когда дети дерзят родителям и не оказывают им уважения, бывает, что, во-первых, уходит от детей благодать и, во-вторых, становятся они приёмниками демонских влияний и энергий.







Некий мирянин сказал старцу:







– Батюшка, родители мои всё хнычут, и я едва переношу это. Что мне делать?







– Ну, благословенный, ты, когда был в люльке, день и ночь хныкал.



Они тебя тогда брали на руки и ласкали нежно и с любовью.



Понравилось бы тебе, если бы они вздумали отправить тебя в какое-нибудь воспитательное учреждение, дабы им отдохнуть?



Правда Божия теперь дает тебе возможность вернуть – хотя бы частично – долг родителям поведением, аналогичным тому, которое было когда-то у них по отношению к тебе, – ответил старец.







Многие люди не терпят испытаний, но жалуются.



У некоторых это распространяется даже на родителей.



И чем родители виноваты?



Люди дают потомству то, что могут дать как люди.



Дают плоть.



А душу дает Бог.



Итак, предположим, Бог с человеком творят человека.



А чем виноваты родители, когда ребенок родился калекой?







Делайте как можно больше добра для ваших дедушек и бабушек!



А более всего помогает... самое большое поминовение, по моему мнению, – духовное наше преуспеяние.



Когда мы преуспеваем духовно, то помогаем близким чрезвычайно.

Во-первых, потому, что они получают право на Божественную помощь.



Когда человек явится действительно добродетельным человеком, – оправдываются и дедушки, и прадедушки.



Потом, и молитва подлинного христианина будет иметь дерзновение: предкам нашим помогает и это.



Но хотя бы только радость, которую чувствуют предки, гордясь нами... эта радость, э... не малая вещь!



И напротив, когда мы "ходим" нехорошо, когда удаляемся от Бога и не храним заветы Его, то они, бедные наши предки, в аду бьются, бедные... так и остаются преступниками...



"Лучше бы им не родиться!" – бьются, бедные, и страдают.





Пусть каждый ставит себя на место другого.



К сожалению, дух, который царит среди нас сегодня, требует силой захватывать положение, а не входить в положение другого, чтобы оказать сочувствие.



Когда кто-то встает на место другого, все дела исправляются.







Вот пример: если бы молодая женщина вошла в положение своей свекрови-старушки и подумала, что и она не сегодня завтра станет свекровью и вдруг не захочет ее невестка ей помогать и будет говорить с ней грубо, – разве не вела бы она себя со свекровью со всей обходительностью?



Знайте, если не ведет себя человек по-духовному, тогда начнут действовать духовные законы.







И вот что произойдет: Бог отнимет Свою любовь от бездуховного человека, чтобы взыскать с него в этой жизни то, что он должен.





Один мирянин жаловался старцу на трудности, с которыми он столкнулся в своей семье из-за ворчания родителей, из-за странностей жены и безобразного поведения детей.





Старец увидел вещи несколько иначе:







– Бог попускает трудности как расплату за наши безобразия в детстве.





Недовольны дедушка и бабушка (отец и мать), но и мы забыли о том, что и они бывали недовольны нами, когда мы были маленькими.



Мы уже и не помним, как из-за нас им не оставалось времени ни поспать, ни отдохнуть, т.к. они жили в постоянных хлопотах, заботясь о нас.







Теперь же мы, в свою очередь, должны терпеть старческое брюзжание и заботиться о родителях с такой же любовью, какой они окружали нас в нашем младенчестве.



Бог наконец-то предоставляет нам возможность "погасить" наше детское брюзжание. И это справедливо.



Если мы не согласимся с этим, то окажемся великими должниками.



Кстати, и от жены, и от детей страдаем, дабы расплатиться за собственные безобразия.







Не огорчайтесь, если вы имеете наследственные недостатки, но и не гордитесь наследственными добродетелями, потому что Бог будет проверять тот труд, который употребил человек на исправление своего ветхого человека.





Старец Паисий Святогорец







http://3rm.info/42292-rasplata-za-detskie-bezobraziya-starec-paisiy-svyatogorec.html

Прошения в молитве







(старец Паисий Святогорец)

- Геронда, не могли бы вы, если можно, назвать нам что-то из того, о чем надо молиться особо.







- Прежде всего будем просить, чтобы вследствие нашей молитвы те, кто живет, и те, кто будет жить, пришли к почитанию Бога.

Я, говоря в своей молитве: "Пробави милость Твою ведущим Тя", прибавляю: - и неведущим Тя".







И даже так молюсь: "Господи, спаси нечестивыя".



(Церковь, конечно же, правильно установила возглашение: "Господи, спаси благочестивыя", потому что иначе нечестивые могли бы браниться, слыша, как о них молятся.)



Потом, когда священник произносит "О заповедавших нам, недостойным, молитися о них", я прибавляю: "И о незаповедавших", поскольку мы должны молиться и о тех, кто просил нас об этом, и о тех, кто этого не просил, о тех, кого мы знаем и не знаем.

У скольких тысяч людей есть нужда намного большая и проблемы более серьезные, чем у тех, кто просил наших молитв!



Будем молиться и о тех, с кем обошлись несправедливо, чтобы правда стала явной; о том, чтобы были помилованы те, кто находится в тюрьмах, а пережитые ими страдания пошли им на пользу, и они исправились.







Подкладывая в огонь дрова, я молюсь: "Согрей, Боже мой, тех, кто лишен тепла".



Сжигая письма, которые мне присылают (прочитав письма, я сжигаю их, потому что они содержат то, что не должны знать другие, и в частности, исповедания грехов), я говорю: "Да попалит Бог все их недостатки. Да поможет Он им жить духовно и да освятит их".



А еще у меня есть привычка просить святых покровительствовать людям, которые носят их имена, а у всех святых я прошу предстательства за тех, у кого нет покровителя святого.







- Геронда, как лучше: просить милости Божией вообще или, согласно заповеди Спасителя "просите и дастся вам" [2], просить в молитве и о чем-то конкретном?





- Молись вообще и говори: "Господи Иисусе Христе, помилуй страждущих телесно и душевно".



Эта молитва охватывает и усопших.



Если тебе на ум приходит кто-то из родных, то произнеси за него молитву. "Помилуй раба Твоего (имя рек)" и сразу же перейди к общей молитве за весь мир: "...Помилуй весь мир Твой".







Ты можешь привести себе на ум конкретного человека, испытывающего нужду, немного помолиться о нем, а потом произносить молитву "Господи, Иисусе Христе, помилуй нас" с болью за всех, чтобы... поезд не ушел только с одним пассажиром.



Не нужно застревать на ком-то одном, иначе потом мы не сможем помочь молитвой ни самим себе, ни другим.



Когда ты молишься, к примеру, о ком-то, кто болен раком, то молись о всех, у кого рак, и добавляй молитовку за усопших.



Или, если ты видишь какого-то несчастного, то пусть твой ум сразу же идет ко всем несчастным, и молись за них.







Помню, как ребенком я увидел одного нищего, умершего на пороге турецкого дома, в десяти метрах от нашего.



Его звали Петром.



Турчанка нашла его утром лежащего возле их крыльца, и, когда стала его расталкивать, поняла, что он умер.



Я его до сих пор поминаю.



А сколько в мире таких "Петров"!



Молящемуся полезно просить о чем-то определенном и думать о том, что наши ближние страдают, потому что от этого его сердце уязвляется болью.

А потом с болью в сердце человек возвращается в молитве от конкретного к общему и сердечной молитвой больше помогает людям.







Монаху хорошо разделять свою молитву на три части: о себе самом, о всем мире и о усопших.







Но даже и при таком разделении, несмотря на то, что оно кажется равным, наибольшее попечение монаха о себе самом, потому что его душа одна, тогда как живых и усопших - миллиарды.









- Геронда, а я на послушании обычно молюсь только о себе самой.







- Это неправильно.



Если молиться только о себе самой в келье, молиться только о себе самой на послушании, то как сердце уязвится болью?



Когда у кого-то появляется любовь, боль, жертвенность, то появляется и некое высшее участие к другим, а сердце от этого услаждается.



Таким образом, человек не забывает молиться во время работы.







Тогда люди получают действительную помощь, но помощь получает и сам молящийся и переживающий духовную радость.



Исполняй свое послушание и молись: "Господи Иисусе Христе, помилуй нас", чтобы твоя молитва помогала всем людям.



Это "помилуй нас" охватывает всех людей, даже и тех пятерых-шестерых - сколько их там - "великих", от которых зависит судьба всего мира.



Трудись и молись о тех, кто трудится.



Эта молитва помогает и тем, кто работает телесно, и тем, кто работает духовно.



Потому что трудятся многие, и к тому же трудятся усердно.



Одни - на благо Церкви и государства.



Другие - на зло: ночи напролет просиживают, придумывая, как разрушить мир.



Третьи собираются на конференции и стараются найти способ, чтобы помешать предыдущим сделать зло.



Четвертые тоже работают день и ночь, не спят, стараясь найти разрешение общечеловеческих проблем.



Молись, чтобы Бог просветил злых и они делали меньше зла или чтобы Бог совершенно устранил зло.



Молись, чтобы Он просветил добрых и они помогали людям.



Молись о тех, кто хочет трудиться, но, будучи больным, не может; молись и о тех, кто здоров, но не может найти работу, в то время как испытывает нужду.



Думай о разных случаях и молись о них.



Когда ум устремляется ко всем этим людям, сердце уязвляется болью, и молитва становится сердечной.



Сколько людей в течение всего дня нуждается в молитве!







Не тратьте же время попусту.



Начав молиться о том, кто этого попросил (неважно, что он, не имея большой нужды в молитве, считает, что нуждается в ней), молящийся идет дальше и думает о всех тех, кто испытывает еще большую нужду.



А тогда помощь получает и тот, кто полагал, что он нуждается в молитве, потому что он послужил поводом для чьей-то молитвы о многих.









http://3rm.info/5570-prosheniya-v-molitve-starec-paisij-svyatogorec.html

Священник несет великую ответственность





(старец Паисий Святогорец)

Священник никогда не может закрыть перед другими дверь своего дома.



Священник несет великую ответственность.



Кто-то дошел до отчаяния, кто-то болен и нуждается в помощи, кто-то лежит при последнем издыхании...



Одних священник должен принять, других посетить сам.



Священник не может отказаться.



Души людей находятся в опасности, и он должен им помочь.



Если он не поможет этим душам и Бог заберет их неподготовленными, то кто понесет за это ответственность? Разве не священник?



Будучи монахом, я могу закрыть свою дверь и уйти.



Я могу исчезнуть с человеческих глаз и незаметно помогать миру молитвой.



Потому что распутывать клубки людских проблем - это не мое дело.



Мое дело - творить молитву за мир.



Я не стал ни священником, ни духовником именно для того, чтобы помогать людям иначе, по-монашески.







Если бы я был священником в миру, то никогда не мог бы закрыть дверей своего дома.



Мне всегда, не делая различий между людьми, нужно было бы дать каждому то, что ему требовалось.



Прежде я заботился бы о своих прихожанах, а избыток [времени, сил, возможностей] отдавал бы другим - тем, кто просил бы меня о помощи.



Я беспокоился бы не только о верующих, но и о неверующих, и о безбожниках, даже о врагах Церкви.



Или, если бы я был духовником и один человек жаловался бы мне на другого, то я звал бы к себе и того - другого, чтобы разобраться в их отношениях.



Я звонил бы людям по телефону, чтобы узнать, что с человеком, который ранее пережил какое-то искушение, как живет тот, кто столкнулся с какой-то трудностью.



Разве мог бы я при всем этом вести тихую безмолвную жизнь?



Священник должен идти впереди других, чтобы верующие шли за ним.



Вон как в стаде: впереди идет вожак, а следом за ним - остальные овцы.



Вожак поворачивает рогами вправо, и все овцы поворачивают вправо.



Все овцы следуют за главой стада - своим вожаком.



Поэтому овцы и не отбиваются от стада - одна овечка тянется за другой.



Вожак задает направление, овцы следуют за ним.

- Геронда, а если пастырь любит какого-то одного - доброго - пасомого больше, чем другого, отличающегося чрезмерными претензиями, то это оправдано?



- Вот смотри: ты, к примеру, пастух.



У тебя в стаде много ягнят.



Одни мирно щиплют травку и радостно блеют, а другие - заморыши или больные - жмутся в сторонке.



О каких ты станешь заботиться больше? Разве не о заморышах?



А если на каких-то ягнят нападет шакал и они станут жалобно блеять, то к кому ты поспешишь на помощь?



К тем, которые радостно и спокойно пасутся и блеют, или же к тем, которые душераздирающе кричат, прося защитить их от хищника?

Пастуху больнее за ягненка израненного, и он заботится о нем особо, пока и тот не станет здоров.







И те, кто творит чудеса, и те, кто изранен врагом - диаволом, должны занимать в нашем сердце одинаковое место.







Мы не должны внутренне презирать вторых.



К тем, кто прежде вел греховную жизнь, а сейчас подвизается, стремясь отсечь свои страсти, я испытываю больше любви, больше боли, чем к тем, кто не мучим страстями.



О первых я помню постоянно.



Если в человеке есть внутренняя любовь, то о ней извещается и его ближний, потому что эта любовь услаждает и всего внешнего человека - она делает его краше посредством Божественной Благодати, которую невозможно скрыть, потому что она сияет.



Пастырям, будь они священники или архиереи, было бы хорошо помнить и о Моисее, о том, как он мучился с двумя миллионами строптивого народа.



О том, сколько он с любовью молился о своем народе, о том, сколько горя хлебнул он вместе с народом за долгие годы странствия по пустыне, пока не привел их в Землю Обетованную.



Приводя все это себе на память, христианские пастыри будут получать неисчерпаемую силу и никогда не возропщут из-за своих страданий - ничтожных по сравнению с теми страданиями, которые пережил Моисей.











http://3rm.info/10786-svyashhennik-neset-velikuyu-otvetstvennost-starec.html

Святитель Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский и всея Сибири







Одним из особо почитаемых сибирских святых является святитель Иоанн (Максимович), занимавший Тобольскую кафедру всего четыре года, с 1711 по 1715, однако успевший сделать очень много для прославления Имени Божия.



Не случайно празднование Собора Сибирских святых приходится на день его блаженной памяти.







О детстве святителя сохранилось мало свидетельств.



Известно, что родился он в декабре 1651 года в Нежине в семье благочестивых жителей известного дворянского малороссийского рода.



В истории России Максимовичи оставили заметный след ревностным служением на благо Отчизне и государю.



Но не только на службе земному царю прославились они.



В святительском сане причислен к лику святых Русской Православной Церкви Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири.



Епископ Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн, получивший имя в честь своего знаменитого предка, также предстоял престолу Божию.







Родители Иоанна были людьми небедными и щедро жертвовали свои средства на возведение и благоукрашение храмов.

Своему сыну они старались дать лучшее по тому времени образование.



Дома он воспитывался в духе благочестия, послушания и любви к Слову Божию, поэтому, продолжая образование в Киевской коллегии(позднее ставшей академией), Иоанн выделялся из всех своими способностями, причем настолько, что по окончании коллегии был оставлен в ней в должности преподавателя.







Домашнее воспитание, учеба в коллегии, постоянное общение с монахами питало его душу стремлением служить Богу в ангельском чине инока, и в 1676 году в Киево-Печерской Лавре он был пострижен с именем Иоанн.



Последующее рукоположение молодого, блестяще образованного постриженика в иеродиакона, а затем в иеромонаха произошло очень быстро.



Недолго подвизался он в Лавре, иные стези готовил ему Господь.





В 70-е годы XVII-го столетия Россия воевала с Турцией, и к 1677 году пламя войны бушевало на территории Малороссии.



Успех сопутствовал турецким войскам, захватившим часть южных земель, крупный по тем временам город Чиригин.



Оказавшись перед опасностью нападения турецких полчищ на Киев, гетман решился направить посольство к царю Феодору Алексеевичу с просьбой о помощи.



В составе посольства был молодой иеромонах Иоанн (настолько велик был в Лавре авторитет двадцатипятилетнего иеромонаха!). Помимо просьб о помощи военной лаврские монахи просили, в случае нападения турок на Киев, дать им возможность укрыться в другом монастыре.



Царь и войско послал, и Брянский Свенский Успенский монастырь предоставил, повелев отцу Иоанну быть в нем архимандритом.







Документальных свидетельств о жизни архимандрита Иоанна до 1635 года не сохранилось.



Появляются они лишь в связи возложением на него настоятельства Елецким монастырем, который передал ему святитель Феодосий Углицкий, предчувствовавший свою близкую кончину.







По успении святителя Феодосия в архиерейских покоях собралась Рада из числа уполномоченных Киевского митрополита, малорос-сийского гетмана, войска и мещанства для выбора преемника усопшему и единогласно был избран архимандрит Иоанн (Максимович).



Хиротония Иоанна во епископа Черниговского была совершена в Москве 10 января 1697 года.







Управление епархией открыло перед владыкой Иоанном новые возможности.



Сам ученый-богослов и плодовитый писатель (им написано около двенадцати книг), он был покровителем просвещения в своей епархии.



Им была основана в Чернигове славяно-латинская школа, дававшая образование детям не только духовенства, но и дворян, мещан и казаков.



Его же властью во всех церквах Черниговской епархии были заведены синодики для занесения в них имен благотворителей.







Нести на своих плечах ношу архипастырских трудов помогало Иоанну молитвенное заступничество его предшественника, святого Феодосия Углицкого.



Известен случай исцеления владыки Иоанна молитвами почившего святителя.







Архиепископ Иоанн был тяжело болен и в молитвах призывал на помощь святого Феодосия, будучи уверен, что тот угодил Богу своей праведной жизнью.



Святый Феодосий явился собрату и сказал ему: «Не скорби, брат. Господь услышал молитвы твои и ты будешь здрав. Вставай с одра и готовься служить Божественную литургию. Это тебе знамение».



Очнувшись после видения, святитель послал сказать наместнику, что будет на следующий день служить.



Зная его положение, слова эти сочли бредом больного.



Каково же было изумление всех, когда на следующий день архиепископ, уже здоровый, совершал литургию.







После этого чуда Иоанн приказал открыть пещеру, где покоились бренные останки святого Феодосия, повесил там большой его портрет, к которому сам же составил и надпись («похвалу») в стихах.



С того момента от мощей святителя Феодосия стали подаваться всем с верой притекающим исцеления, а имя святого, глубоко чтимого черниговской паствой за его праведную жизнь, близость к престолу Божию, навсегда переплелось с имением святителя Иоанна, блаженнейшего его друга.



С великой скорбью поэтому черниговская паства переживала весть о том, что их любимый святитель Иоанн назначается митрополитом Тобольским и всея Сибири.







Существует предание, что это назначение произошло не без участия известного князя Меньшикова, задетого независимым поведением святителя при освящении церкви в одном из княжеских имений в Черниговской епархии.



Меньшиков собирался сам назначить день освящения, о чем и сообщил владыке через посланного с этой целью управляющего. Архиепископ на это заметил, что назначить дело его, а не князя, и сам установил время освящения церкви.



Кроме того, по всегдашнему своему обычаю он отказался от угощения, предложенного после церковного торжества.



Все это оскорбило князя.







Позднее, когда владыке стало известно о новом назначении, ему была открыта судьба его «доброжелателя».



«Да, далеко мне ехать, — сказал он, — но князь будет еще далее меня».



И действительно, Меньшиков окончил жизнь в дальней ссылке в Березове.







11 августа 1711 года преосвященный Иоанн прибыл к новому месту служения, в столицу Сибирского края город Тобольск.







Само вступление владыки в город было обставлено с подобающей торжественностью.



Митрополит Иоанн прибыл в Тобольск на двух плотах и остановился против Знаменского монастыря.



На следующий день под звон колоколов он вступил на набережную города, встреченный городским духовенством, светскими властями и горожанами.







Вскоре по приезде владыки стали говорить о нем как о великом постнике, о том, что в личной жизни он тих, скромен, сострадателен.



Обладая большой работоспособностью, святитель никогда не был праздным, всегда или читал, или учил, или размышлял.



Более всего любил он молитву.



Запершись у себя в келье, он долго-долго коленопреклоненно молился, часто до утра.







Добро он любил делать тайно и через доверенных лиц посылал деньги и разные вещи сиротам, в богадельни (при нем их в городе было более двадцати), в дома бедных.



Потихоньку, переодетый, подходил он к окнам домов нуждающихся, стучал, произносил: «Примите во имя Иисуса Христа», — и поспешно отходил.



Особенно болело его сердце за бедных духовного звания.







Там, где были горе и нужда, появлялся владыка, туда его тянуло всей душой. Он любил ходить в тюрьмы, которых много было в Тобольске, и утешал, учил, радовал гостинцами заключенных.







Этот человек глубоко воспринял евангельское слово: «Когда делаешь пир — не зови соседей богатых, которые могут воздать тебе тем же, но зови слабых, угнетенных, больных».



Так он и поступал всегда, в гости никогда не ездил: за все время служения в Тобольске лишь один раз обедал у губернатора, и то по его усиленной просьбе.



Однако в праздничные дни после литургии он приглашал к себе почетных горожан.



Угощение его всегда было очень скромным, и подлинным украшением таких трапез были беседы святителя, обладавшего замечательным даром слова.



О проповедях его за богослужением всегда отзывались только в превосходной степени.



Всегдашний друг просвещения, митрополит Иоанн горячо заботился о созданной его предшественником Тобольской славяно-латинской школе и, выписывая из Киева и Чернигова для школы знающих наставников, часто употреблял свои доходы.







Своим ревностным попечением об умножении образованного духовенства в Сибири он дополнил апостольские стремления неутомимого митрополита Филофея.







Был он не только богословом, но и стихотворцем, обогатил духовенство и паству многими назидательными сочинениями и тем вооружил православные умы для деятельного и разумного распространения просвещения.



Его перу принадлежит удивительный по богатству духовного опыта «Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею», изданный в пяти книгах, «Феатрон поучительный царем, князем и владыкам», — об обязанностях властей, Наконец, вся его благоговейная душа отразилась в сочинении «Богородице Дево» и в книге «Богомыслие в пользу правоверных».







Продолжая просветительскую, миссионерскую деятельность в Сибири, святитель путешествовал по краю, отыскивал способных к миссионерству священников, заботился об открытии новых храмов.



Так во славу Божию и работал Иоанн до самой своей блаженной кончины, приобретая все более любовь своих духовных детей, которые и при жизни владыки считали его прозорливым, молитвенником дерзновенным.



Его блаженная кончина оставила глубокий след в сознании народа, видевшего в нем угодника Божия.







Заранее чувствуя близость смерти, митрополит стал к ней готовиться: исповедовался и причастился.



9 июня 1715 года он в последний раз служил литургию и в этот день в своих покоях дал обед для городского духовенства и нищих. Гостям своим за столом он прислуживал сам.



После трапезы, простившись со всеми, он ушел во внутренние комнаты своих апартаментов и заперся в них.







Утром 10 июня, когда пришло время звонить к утрене, за благословением ко внутренним комнатам подошел чередной; на осторожный стук в дверь ответа не последовало.



У закрытых дверей собралось духовенство, приехал губернатор и, предчувствуя недоброе, приказал взломать двери.



Митрополит, уже почивший, стоял на коленях.



Вступившим в комнаты открылась картина блаженной смерти святителя Иоанна.



Смерть владыки Иоанна провидел находившийся в тот день далеко от Тобольска, в Кондинском крае, его предшественник и преемник митрополит Филофей.



Он сказал своим спутникам: «Брат наш Иоанн успе. Прейдем отсюда».







Убедился народ в святости своего митрополита и тогда, когда тело его, не будучи предано земле (пришлось долго ждать возвращения из миссионерской поездки святителя Филофея), долго оставалось нетленным.







Не сразу бренные останки святителя оказались в месте, где им предстояло ожидать всеобщего воскресения.



Первоначально они находились в Успенском соборе, в приделе Антония и Феодосия Киево-Печерских.







Через двадцать шесть лет, после перестроек, могила его оказалась под открытым небом, что очень беспокоило почитателей его памяти, да и сам владыка Иоанн выказывал недовольство, являясь Тобольским архиереям.



Тогда над его могилой был сооружен придельный храм во имя ангела святителя — Иоанна Златоуста.



В 1826 году архиепископ Тобольский Евгений (Казанцев) писал: «Митрополиту Иоанну (Максимовичу) здесь такая велика вера, что многие носятся чудеса, и что даже самый сей придел построен в честь его будто бы исцелившимся от него».



Этим же письмом архиепископ Евгений просил разрешения перенести гроб святителя «в виду плохого состояния придела». Спустившись с духовенством в склеп, архиепископ обнаружил останки святителя покоившимися в совершенно целом гробу; клобук и мантия также оказались нетронутыми временем.







Со дня успения святителя чудеса, истекавшие от его святых мощей, не прекращали радовать всех с верой притекавших, и до настоящего времени не прекращаются.



Соборным тобольским духовенством записано много случаев благодатной помощи святителя Иоанна.



Это побудило произвести освидетельствование его останков.



21 января 1916 года по докладу Святейшего Синода святитель Иоанн был причислен к лику угодников Божиих, а его нетленные останки признаны святыми мощами.







Свято чтит земная Церковь святителя Иоанна, молитвенно воспоминая память его вкупе со всем Собором Сибирских святых.







В настоящее время святые мощи митрополита Иоанна почивают в Тобольском соборе в приделе, посвященном его имени.







И богомольцы со всей Сибири и из других уголков православной России идут со своими нуждами к раке святителя и получают благодатное утешение по молитвам его.







«Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения своя в них» (Пс. 15, 3).







Воля Божия нашла в жизни святителя великое осуществление, поэтому образ его, как великого постника и молитвенника, невольно влечет людей к подражанию.











Молитва святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому







О святителю Христов Иоанне, Божию Престолу со святыми предстояй! Ты еси отец наш любвеобильный и молитвенник наш теплый. Умоли Господа Бога, да подаст нам коегождо потребно полезная: скорбящим утешение, немощным здравие, заблуждшия да наставит и обратит на путь покаяния, распри и раздоры умирит, неведущия Христа люди на путь спасения да обратит и всех нас единением духа и любве в Единей Святей Своей Церкви соединит, да сохранит нас от глада, града, труса, потопа, огня, меча, меэкдоусобныя брани и напрасныя смерти, наипаче же от искушений, облежащих нас в жизни сей, да дарует нам мирное пожити зде житие и веру свою Православную невредиму соблюсти. О евятый угодниче Христов, архипастырю, предобрый, молитвенниче наш неусыпный! От юности всего себе Богу посвятив, равноангельное житие стяжал еси, исполнен бе радости духовныя, яже озаряше светлость лика твоего и сердца верных утешаше, поистине бе светильник горяй и светяй, святолепно пожив, от Господа сподоблен бе дара прозрения, время кончины своея предуведа, моляся пред образом Пречистыя Богородицы, коленопреклонение преставися; ныне проси Ю о нас, да будет нам Покровительница в сей многотрудней жизни и в час кончины нашея да умолит Всеблагаго Господа сподобитися нам в лице благоугодивших предстати Престолу Его и восхвалити в Троице славимаго Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.  

СЕДМИЦА 3-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. 





Пятница.



О ПОМИЛОВАНИИ И ОЖЕСТОЧЕНИИ

Мф.10:32-36, 11:1

Рим.9:6-19

Однажды Господь сказал ученикам: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч». А как же Ангелы в Рождество Христово пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир»? И Сам Господь приветствовал учеников словами: «мир вам»... Но все «противоречия» Священного Писания только от нежелания думать. Да, Господь принес мир. Но Он пришел к свободным существам. Одни примут Его, а другие не примут, и воздвигнут гонение на христиан, так что мир Христов обернется для них мечем.

Апостол Павел сегодня тоже рассуждает об одном видимом противоречии. Когда-то Еврейскому народу были даны и «усыновление, и слава, и заветы, и законоположения, и богослужение». А этот народ в подавляющем большинстве ожесточился и отпал от Бога. «Но не то, чтобы слово Божие не сбылось», – говорит Апостол. И тут же поясняет, что «не плотские дети суть дети Божии».

Вообще большинство наших недоумений – оттого, что мы всерьез принимаем только плоть. А между тем, все, что по плоти, лишь тогда становится реальным и действительным, когда получает Божье одобрение и благословение. Сначала Бог сотворил мир, а затем его благословил: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». И лишь с этого момента «и был вечер, и было утро», и потекло время, и началась жизнь (Быт.1).

Так же и по отношению к отдельным людям. У Авраама, прежде Исаака, родился сын Измаил. Брат близнец Иакова-Израиля, Исав, первым увидел свет. Но Бог сказал Аврааму: «В Исааке наречется тебе семя». О близнецах же сказал: «Больший будет в порабощении у меньшего». Таким образом, не плотское рождение определило судьбу, а Божье благословение. Старшие по плоти остались в стороне, а младшие получили достоинство детей и наследников. Об этих двух случаях открыто в Писании. Но несомненно, что и на всякое вообще плотское рождение Бог невидимо ставит ту или иную духовную печать. И вдруг окажется, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его».

И даже если человек сознательно старается быть в числе детей Авраама, все равно – помилование зависит «не от желающего и не от подвизающегося». Оно зависит «от Бога милующего». Желая разрушить самоуверенность Израиля по плоти, Апостол заострил эту мысль до предела, приведя пример с Иаковом и Исавом. «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого», – «сказано было»: «больший будет в порабощении у меньшего», как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Но и при всем этом, – у Бога не может быть несправедливости: «Что же скажем»? – предваряет Апостол неизбежный вопрос. – «Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Значит, все-таки только на тех Он ставит духовную печать, только тех «милует» и «жалеет», кто достоин, чтобы их «миловать» и «жалеть». И если человек даже еще «не сделал ничего доброго или худого», – Бог все равно видит и справедливо оценивает его душу, которая таинственно самоопределяется еще во чреве матери.

Но узнаем мы, что не только милует Господь, кого хочет, но «кого хочет» и «ожесточает». Мы возмущены: тогда «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его»? Но Апостол и тут сначала ставит на место гордый ум: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал»? Не властен ли горшечник над глиной, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого» (Рим.9:20-21)? А потом уже Апостол на примере фараона показывает, как «ожесточает» Господь. «Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим.9:22-23)?. И оказывается, что не лепит Господь сосуды для низкого употребления. А «ожесточение» на самом деле есть – долготерпение над тем, кто сам своими делами уже уготовал себе погибель.

Не бывает, «чтобы слово Божие не сбылось». Оно не может противоречить самому себе. Для желающего с чистым сердцем вникнуть и понять, истина всегда откроется, и любой воздвигнутый меч снова обернется Христовым миром.

http://azbyka.ru/propovedi/propovedi-na-kazhdyj-den-all.shtml

Седмица 3-я по Пятидесятнице

Пятница





Мф., 38 зач., 10, 32—36; 11, 1

"Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;



а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.



Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,



ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.



И враги человеку — домашние его.



И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел оттуда учить и проповедывать в городах их".

Человек состоит из души и тела; поэтому он должен служить Богу и духом, и телом, ибо и тело, и душа — одинаково Божии создания; и тело, и душа, соединяясь опять по воскресении, вместе будут участвовать в блаженстве вечном.



Вот почему и во всяком доброделанье наше тело, т.е. наш внешний человек, должен участвовать вместе с душою, с нашим человеком внутренним.



Самая вера наша должна проявляться в исповедании как устами, так и делами: сердцем веруют к праведности, — говорит апостол (Рим. 10, 10), — а устами исповедают ко спасению.Если мы сердцем веруем во Христа и дорожим Его святыми заповедями, но стыдимся или боимся открыто пред людьми говорить об этом, то мы — лжецы, лицедеи и малодушные жизнелюбцы.



Это значит, что страх пред людьми в нашем сердце сильнее веры во Христа. Закон духа таков: От избытка сердца говорят уста (Лк. 6, 45).Кто любит Бога всем сердцем, тот не будет молчать о Возлюбленном. Вот почему Господь, посылая Апостолов Своих на проповедь, так властно побуждал их безбоязненно, открыто исповедовать, и словом и делом свидетельствовать пред целым миром, что они веруют в Него, как истинного Бога, что они никогда не отрекутся от Него, Своего Спасителя и Господа, хотя бы пришлось и умереть за такое исповедание.



Итак всякого, — говорит Он, — кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю, объявляю его и Я Моим верным последователем, достойным вечной награды, за веру и исповедание, пред Отцом Моим Небесным, когда буду восседать одесную Его во славе, и особенно во Второе Мое Пришествие на всемирном суде.

Но в то время апостолы, как еще не утвердившиеся в духе, могли подумать: «Итак, Ты пришел для того, чтобы возжечь на земле всеобщую брань?» Поэтому Сердцеведец Сам предупреждает такую мысль и говорит им: не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч!Какое огненное слово!



Как оно, по-видимому, неожиданно в устах нашего Господа! Не Сам ли Ты, Господи, заповедал Апостолам, входя в каждый дом, приветствовать всех миром?



Не воспевали ли Ангелы при Твоем рождении славу Богу и на земле мир? Не Тебя ли еще древние пророки называли Князем мира?



Воистину, Ты — мир наш, и вот — Ты говоришь, что пришел принести на землю не мир, но меч!



Как понимать это слово Твое?

Богомудрые толковники отвечают на это так: «Мечом называет Он любовь к Нему Самому, любовь, которая разделяет верующих от неверующих, которая непобедимою силою своею может легко разлучить людей, связанных самою дорогою, земною любовью. И в другом месте, показывая могущественное ее действие, Он сказал: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12, 49).



«Меч означает, — говорит другой толковник (блж. Феофилакт), — слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и сродников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочтения. Спаситель говорит здесь о том, что должно удаляться и отделяться от них не без особенной причины, но только тогда, когда они препятствуют нашей вере».



«Тогда особенно и водворяется мир, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — когда зараженное болезнью отсекается, когда враждебное отделяется. Ибо чрез это только и можно небу соединиться с землею. И врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от них неизлечимый член. Единомыслие не всегда хорошо: и разбойники бывают между собой согласны. Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия, но как люди разделились между собою, то и произошла брань. Не сказал Христос: пришел принести брань, но, что гораздо ужаснее, меч. Он хотел приучить слух их к жестоким словам, дабы они в трудных обстоятельствах не колебались. Теперь никто не скажет, что Он убеждал их лестью, скрывая от них трудности». Не только, говорит, друзья и сограждане, но и самые сродники, и единокровные восстанут друг против друга: ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.



— «Я пришел отлучить боголюбивых от миролюбивых, славолюбивых от смиренномудрых: брань будет не просто между домашними, но даже между теми, которые соединены искреннею любовью и теснейшими узами» (св. Иоанн Лествичник).



И хотя не Христос был причиною этого, но злоба человеческая, однако же Он говорит, что Сам Он причиною сего. Такой образ выражения свойственен Писанию, потому что и в другом месте сказано: «Дал им Бог очи, чтобы они не видели».



Так говорит и здесь. Потому напоминает и пророчество, которое, хотя и не на сей случай сказано, впрочем, объясняет то же самое: и враги человеку, верующему в Меня, будут — домашние его, в Меня не уверовавшие.



Говоря так, Он показывает силу и горячность любви, какой требовал.



Как Сам Он много нас возлюбил, так хочет, чтобы и мы любили Его столько же.А такие слова и апостолов возвышали в духе.







Если ученики ваши, — говорил Господь, — будут оставлять сродников, детей и родителей, то подумайте, каковы должны быть вы, учители.



Что бы ни говорили о тебе люди, внимай только гласу Божию и храни совесть твою; небоязненно исповедуй святую веру твою и все то, что она тебе заповедует, хотя бы за это и смеялись над тобою, хотя бы тебе и творили всяческое зло…

Сколько и ныне бывает случаев, когда христиане должны мужественно исповедать Христа!



Не говори о тех, кому Бог судил жить среди неверующих язычников, среди еретиков и разных раскольников: для таковых нередко и в наше время готовы и мученические венцы, но сколько бывает в жизни самых, по-видимому, обыкновенных случаев, когда тем не менее дух маловерия, неверия или лжеверия представляет нам искушение устыдиться Христа или, что то же, отречься от Него! Вот, например, люди легкомысленные в твоем присутствии смеются над святынею, кощунствуют над всем, что для тебя дорого и священно; если ты молчишь, снисходительно слушая их хульные речи, боясь, как бы они и тебя не осмеяли, если не станешь обличать их, то знай, что ты стыдишься Христа, ты отрекаешься от Него…



Если ты, ради светских приличий, садясь за стол, не ограждаешь себя крестным знамением; если в праздник, вместо храма Божия, идешь в театр или веселое собрание людей праздных, чтобы тебя не считали святошей, ханжой, то ты опять стыдишься Христа, отрекаешься от Него…



Не бойся же всегда, везде и во всем и творить, и говорить правду Божию; знай, что верный раб Христов никогда не должен кривить душой; что Христос, как Сам вечная правда, всех правдолюбцев любит, венчает их славою вечною и похваляет пред Отцем Своим Небесным…

И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешел...



Окончив наставления, Господь Сам уклонился от учеников Своих на время, чтобы дать им возможность делать то, что Он повелел. Ибо если бы Сам Он находился с ними неразлучно, то никто не захотел бы идти к ученикам.



И действительно, апостолы проходили селения, благовествуя и исцеляя всюду, проповедуя покаяние, и многих бесов изгоняли, и помазывали маслом многих больных и исцеляли…

Еп. Мефодий (Кульман). Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея.







http://lepta-kniga.ru/ncd-0-49-558-1/gospel.html

Как выбрать жену?

Однажды мужики спросили деда, скажи вот ты с женой живешь полста лет и не ругаетесь (в деревне все про всех знают). Как это?

- Вы знаете, что молодые вечерами ходят на посиделки, а потом провожают парни под ручку девок, по центральной улице гуляют.



Один вечер проводил - ничего, два - повод... а три - считай жених.



Вот и я пошел провожать одну, иду что-то говорю, а она вдруг стала вытаскивать потихоньку свою руку из под моей.



Я не понял, оказывается, я шел прямо в лужу на дороге, сворачивать не стал.



Она лужу обежала и опять меня под руку.



К следующей луже я шел целенаправленно. Она также убирала руку.

На следующий вечер с другой девушкой я по прежнему маршруту.



Та же картина, обегала лужи.



На следующий вечер пошел с третьей.



И опять посередине дороги по лужам. Подхожу - она за меня крепко держится, слушает меня и... пошла по луже со мной.



Ага - просто не увидела лужу.



Тогда я к следующей - поглубже.



Подруга ноль внимания на лужу.



Вот с тех пор и ходим рядышком и не ругаемся, живем ладком.

Все мужики рты пооткрывали, а которые постарше и говорят, что ты дед раньше не рассказал как выбирать жен.



Может и мы были бы счастливее.

(Калужская область, деревня Ушаково)

http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/57-nasha-zhizn/1163-mera-zhizni

ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ. 





(Продолжение)

  Святитель Иоанн Златоуст

     Бог попускает умножаться бедствиям не для того, чтобы потопить нас, но чтобы сделать нас более опытными и более явно показать Свою силу (39, 384).

     Когда бедствия окружают со всех сторон, они заставляют нас быть бдительными, и если мы внимательны, то не терпим от них никакого вреда (39, 496).

     Не только в будущей, но уже в настоящей жизни ты пожнешь величайший плод от бедствий - сделаешься терпеливым и опытным.  (43, 762). Мы должны предоставить Создателю естества нашего и принимать с удовольствием и великой радостью все, что ни определит Он; и смотреть не на то, чем кажутся нам происшествия, а на то, что угодно Богу. Он лучше нас знает, что нам полезно; знает и то, как устроить наше спасение (38, 322).

     Бог ничего не делает без цели и как придется, хотя сам ты и не достигаешь тайны премудрости (43, 703).

     Когда мы увидим расстройство и беспорядок в делах, не будем обвинять Бога и думать, что течение настоящей жизни Им не предусмотрено. Истинное расстройство не в течении дел, а в человеке - с такими помыслами для него не будет никакой пользы от порядка в делах, пока он не уничтожит расстройства и беспорядка... в себе самом... Око нашего ума, если будет здраво, хотя бы увидело кажущееся расстройство, будет видеть прекрасный порядок. А если будет повреждено, то хотя бы ты возвел его на небо, и там найдет великое неустройство и беспорядок. (46, 551).

   http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pravoslavnaya_entsiklopediya_034-all.shl

(Рим. 7, 1-13; Мф. 9, 36-10, 8).







Посылая на проповедь св. апостолов, Господь заповедал им всех звать, говоря: "приблизилось Царство Небесное", то есть пришло Царствие - идите в него.



Нам же что следует проповедовать?



Надо всем кричать: сыны Царствия! не бегите из Царствия в неволю и рабство, - потому что бегут.



Одних пленяет свобода ума: "не хотим, говорят, уз веры и гнета авторитета, даже Божественного; сами все разгадаем и порешим".



Ну, и порешили.



Настроили басней, в которых больше ребячества, чем в мифологии греков - и величаются. . .



Других увлекает широкий путь страстей: "не хотим, говорят, знать положительных заповедей, ни требований совести, - это все отвлеченности: нам нужна естественность осязательная".



И пошли вслед ее.



Что же вышло? Приложились скотом несмысленным.



Не от этого ли нравственного ниспадения родилась и теория происхождения человека от животных?



Вот куда заходят!



А все бегут от Господа, все бегут. . .







http://days.pravoslavie.ru/Days/20140610.html

О чем молиться?





Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно; но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26)







Никогда мы не ощущаем так сильно наши немощи, как во время молитвы.



Как часто наши мысли разбрасываются на все стороны, и мы ослабеваем в усилии возвысить их к Господу!



Кто из нас не страдал от этой неспособности молиться, кто не испытал этого охлаждения, этой сухости, овладевающей нами, против которых мы бессильны бороться?



Мы не знаем подчас, о чем молиться, мы не о том просим, что нужнее всего, - мы не умеем постигнуть самый дух молитвы, мы не имеем той веры, которая бы научила нас приносить свою тяжелую ношу к ногам Христа и оставлять ее там с полным упованием.







Мы сами бессильны и немощны, но Дух Божий может подкрепить нас, Он подкрепляет нас в немощах наших.



Единый с Богом Отцом, Ему известно то, что Господу угодно даровать нам, и когда мы сами не знаем, о чем молиться, Он ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.



Дух Божий, животворящий, может дать нам почувствовать почти невольно овладевающую нами могучую волну высших желаний и стремлений, отрешающую нас от земной суеты; отдадимся этой волне всем существом нашим, оставляя за собой все наши мелкие житейские дрязги, часто приковывающие нас к этой земле, - подымимся выше, хотя бы и в бессловесной молитве, зная, что воздыхания неизреченные ходатайствуют за нас перед Престолом Всевышнего!



Пусть неудержимая сила желания доходит иногда до боли, пусть наше сердце томится и плачет; Господь в такие минуты творит великое в нашей душе, изливая на нас дожди благословения и утоляя жажду нашу!







Вот настоящая молитва: стремление души излить перед Господом все глубокое, неизреченное, непонятное для нас самих, не находящее слов и наполняющее неопределенной тоской жаждущее сердце.



И Дух Божий, живущий в нас, берет от нас это стремление, и Сам молится в нас!







Слава Богу за все!







Во славу Божию и на пользу ближнего !

 http://boguslava.ru

"Русские достопамятные дни"



10 июня / 23 июня





- Тимофеев день летний.







Народное название дня сщмч. Тимофея.







В этот день крестьяне ждали особых знамений от св. Тимофея, чтобы по ним судить о погоде. Крестьяне молились святому, чтобы он прислал им добрые знамения. Считалось, что этот святой особо доброту любит, кто к нему с добром, тому он отплатит добрыми знамениями.











- 1605г.  +  Убиение в Кремле Царя Феодора Годунова и его матери сторонниками Лжедмитрия I.







Федор II Борисович Годунов – сын Бориса Годунова и Марии Григорьевны Скуратовой-Бельской. Родился1589 г., после смерти отца вступил на престол 14 апреля1605 г. Федор был полный телом, очень сильный, румяный и черноглазый юноша, от природы одаренный умом и способностями. Борис Годунов, сам не имевший почти никакого образования, постарался дать сыну совсем не то воспитание, которое по обычаю получали дети московских Государей. Он выписал для сына иностранных учителей и рано приучал юношу к пониманию правительственных дел. Судя по сохранившимся официальным документам, отец ничем не пренебрегал, чтобы укрепить за ним престол, и еще при жизни именовал Федора "великим Государем"











- 1605г. + Мария Григорьевна.







Царица, дочь Григория Лукьяновича Скуратова-Бельского (Малюты Скуратова), жена Бориса Годунова. После вступления Лжедмитрия I в Москву была задушена и похоронена вместе с мужем и сыном в Варсонофьевском монастыре. Царь Василий Шуйский торжественно перенес их останки в Троице-Сергиеву лавру и похоронил близ Успенской церкви.











- 1621г.







Обретение мощей Святого Царя Иоанна IV.







Иоанн Грозный причислен Церковью к лику святых, он местночтимый кремлевский (московский) святой, и это сохранилось в церковных летописях (см. Святцы Коряжемского монастыря за 1621 год, РГБ, Фонд Ундольского, единица хранения 237, "10 июня: в той же день обретение Святаго телеси Великомученика Царя Иоанна").







Старец Николай Гурьянов говорил о Царе Иоанне Грозном: "Вы вот посмотрите, что написано на иконе царя Иоанна из Грановитой палаты Московского Кремля у него над главой: «Благоверный и христолюбивый, Богом венчанный Великий Государь Царь и Великий князь Иоанн Васильевич, всея Великия России, многих государств Государь и Самодержец»… Это Церковь о нем так писала…







А кто не желает, пусть не молится им, но не ругает и, – сохрани Бог! – пусть не хулят: это великий грех".







- 1715г.+ Святителя Иоанна.







Митрополита Тобольского и Сибирского.







10 июня 1916г. Митрополит Макарий Московский совершил прославление мощей святителя Иоанна. На всеподданнейшем докладе Государем, который в то время был Верховным Главнокомандующим русской армии, было начертано: "Приемлю предложение Синода с умилением и с тем большим чувством радости, что верю в предстательство Святителя Иоанна Максимовича в эту годину испытаний за Русь Православную".







Это был последний Святой, прославленный в годы Царствования Императора Николая II (для сравнения: во время четырех предыдущих Царствований XIX в. было прославлено лишь семь святых). Готовились и другие прославления: Императора Павла I, болярина Михаила Романова, Ныробского мученика и др.







В 1918г. на этот день выпал праздник Пресвятой Троицы и в Ипатьевском доме была отслужена последняя в земной жизни Царственных Мучеников Божественная Литургия. Из дневника Государя: «10 июня. Троицын день. Ознаменовался разными событиями: у нас утром открыли одно окно, в 11 ½ была отслужена настоящая обедня и вечерня. Кроме того, гуляли два часа! День стоял великолепный. Воздух в комнате стал чистым, а к вечеру даже и прохладнее».











- 1802г.







Рождение адмирала Павла Степановича Нахимова. Его называли героем Наварина, Синопа, Севастополя, рыцарем без страха и укоризны. Был неутомимым тружеником, о котором говорили, что он служит по 24 часа в сутки.











- 1817г.+ Строганов Павел Александрович.







Граф, государственный деятель. Родился 7.06.1774г.







Был товарищем Императором Александра I по детству и юности. При учреждении министерств был назначен товарищем министра внутренних дел В. П. Кочубея и управлял медицинским департаментом, в 1804 был докладчиком государю по делам, вверенным Н. Н. Новосильцеву, отправленному в Лондон, и попечителем Петербургского учебного округа. В 1805 участвовал в Аустерлицком сражении, позже был послан в Англию с дипломатическими поручениями. С 1807 находился на военной службе: принимал участие в шведской и русско-турецкой войнах, за отличие в Бородинском сражении получил чин генерал-лейтенанта и участвовал до конца в походах 1813—14гг.











- 1996г. + Жданов Степан Иванович.







Ученый, общественный деятель, автор 400 научных работ, 22 изобретений. Родился 12.06.1926г.







В 1985 он один из организаторов и активных участников общественного движения за утверждение трезвого образа жизни страны. Член Центрального Совета «Всесоюзного общества трезвости и здоровья».







Читая лекции по проблеме «Химические аспекты действия алкоголя на организм человека», он как никто понимал, что против Русского Народа по сути уже давно ведется широкомасштабная, тотальная война с применением химического оружия массового поражения, каковым несомненно является алкоголь.







Жданов был членом Международной славянской академии наук, общества «Отечество» и др. патриотических организаций, ведущих постоянную борьбу за возрождение русского национального самосознания.







http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal

1987 г. 27 лет назад



В Москве состоялась премьера фильма «Человек с бульвара Капуцинов»







23 июня 1987 года в столичном кинотеатре «Мир» состоялась премьера фильма «Человек с бульвара Капуцинов», поставленного режиссером Аллой Суриковой по сценарию Эдуарда Акопова. Картина имела огромный успех. За год проката ее посмотрели 60 миллионов зрителей!







Главную роль в фильме сыграл Андрей Миронов. Его герой — мистер Фёрст открывает в начале 20 века в захолустном ковбойском городке кинотеатр и, тем самым, кардинальным образом изменяет жизнь местных обывателей, прозябающих в беспробудном пьянстве и ежедневных мордобоях.







В киноленте также снялась целая плеяда советских кинозвезд. Очаровательную подругу «кинопионера» Диану Литтл сыграла Александра Яковлева. Задорного ковбоя Билли Кинга — Николай Караченцов, владельца салуна Гарри Мак-Кью – Олег Табаков, разбойника Чёрного Джека — Михаил Боярский.







По словам Аллы Суриковой, название картины мыслилось ее создателями как «исчерпывающая характеристика» Фёрста. Ведь именно в «Гран-кафе», в доме № 14 по парижскому бульвару Капуцинок (а не Капуцинов), 28 декабря 1895 года братья Люмьер впервые продемонстрировали «синематограф».











http://www.calend.ru/event/3879/ 

923 г. - в битве при Суассоне королевские войска Франции разбили армию претендента на престол Карла III, но при этом король Роберт I погиб



1567 г. - евреи изгнаны из БразилииВ 1621 г. обретение святаго телеси великомученика Царя Ивана (Святцы Корежмского монастыря - за июнь месяц 10 дня на обороте 205 листа)



1605 г. - в Кремле мятежными стрельцами убит сын русского царя-самозванца 16-летний Федор Годунов вместе с матерью



1812 г. - Наполеон отдал приказ о нападении на Россию



1815 г. - Наполеон окончательно отрекся от престола



1826 г. - в России принят чугунный устав, ужесточивший цензуру



1862 г. - царским указом в России закрыты воскресные школы



1903 г. - в России учреждена должность рабочего старосты на заводах1915 г. - на встрече кайзера Германии и ведущих немецких промышленников целью войны поставлена аннексия Украины, Польши и Прибалтики



1944 г. - советские войска начали Белорусскую операцию под кодовым названием Багратион

http://boguslava.ru 

ЦАРСКИЕ ДОЧЕРИ







Царские дочери, царские дочери,



Счастье и славу Вам в жизни пророчили,



Мир восхищался и зрел Вас воочию,



Царские дочери, Царские дочери.







Из лихолетья гляжу в Ваши очи я,



Полные скорби, страдания ночи…



Память в народе о Вас обесточили,



Царские дочери, Царские дочери.







Дни наши ныне и мига короче,



Нет у России царевен, лишь прочие,



Есть "мисс Вселенной", "красавицы Сочи",



Царские дочери, Царские дочери.







Души забвеньем у нас заколочены



И клеветой на Царя опорочены.



Вечным укором стоят у обочин



Совести нашей … Царские дочери!

Невярович В.

28 июн 2008 в 22:28 

Глава третья

Мозг и дух. Дух в природе

И все-таки мы продолжаем быть убежденными, что ум - принадлежность мозга, и соответствие ума мозгу кажется нам до того очевидным, что мы не можем мыслить два термина один без другого. И отсюда, в силу незаконного обобщения, мы приходим к заключению, что тело и дух взаимно подчинены друг другу. Это потому, что мы привыкли смешивать понятия ум и дух. Ум, конечно, не дух, но лишь выражение, проявление духа. Ум относится к духу как часть к целому. Дух гораздо обширнее ума, но в силу нашей неизменной интеллектуалистической концепции мы видим в уме весь дух (Франк Гранман).

Дух выступает за пределы мозга со всех сторон. Деятельность мозга ограничивается переводом в движение небольшой части того, что происходит в сознании (Бергеон, "Творческая эволюция").

Что же мы знаем о духе? Довольно многое из Священного Писания и немало из явлений духа в природе и человеке.

1. Преподобный Сергий трапезовал с братией монастыря. Вдруг он поднялся из-за стола, сделал поклон на запад и сказал: "Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и благословение Господне да будет с тобой".

Братия с удивлением спросили: "Кому говоришь ты, отче святый?" Преподобный ответил: "Сейчас против нашего монастыря в восьми верстах остановился епископ Пермский Стефан, едущий в Москву. Он сотворил поклон Святой Троице и сказал: "Мир тебе, духовный брат". Вот я и ответил ему". Некоторые из монахов поспешили к тому месту и догнали святителя Стефана. Он подтвердил сказанное преподобным Сергием.

2. Инженер К. Перл, убежденный материалист, расстался со своим другом К., уехавшим в Москву, и жил в Ташкенте с другим инженером. Однажды в три часа ночи он проснулся от громкого зова: "Карл Иванович!" Карл Иванович зажег свечу, разбудил своего сожителя вместе с ним осмотрел всю квартиру, но никого не нашел. В крайнем изумлении он записал дату этого странного события и через неделю получил сообщение о самоубийстве своего друга К. в ту ночь и час, когда он услышал таинственный зов. Полный тоски и любви предсмертный зов самоубийцы мгновенно преодолел расстояние 3300 км и был воспринят мозгом спящего К.И. Перла.

3. Миссис Грин, сидя на веранде после обеда в одном из городов Англии, вполне наяву вдруг увидела такую картину: к берегу большого озера приближается кабриолет, в котором едут две молодые девушки. На обрывистом берегу озера внезапно ломается колесо кабриолета, и он падает в озеро вместе с лошадьми и седоками. Они тонут, в этот момент госпожа Грин слышит полный отчаяния призыв, свое имя. Через месяц она получает письмо от своего брата, который описывает гибель своей дочери и ее подруги точно так, как она видела.

Этот последний пример я заимствую из чрезвычайно интересной книги академика Шарля Рише (Charles Richet, "Traite de metapsychique"), крупного физиолога и физика, одного из виднейших деятелей в области метапсихологии, новой науки, возникшей в конце прошлого столетия и разрабатываемой теперь известными учеными разных стран.

Метапсихология ставит своей целью изучение всеми способами научного исследования области непонятных и таинственных психических явлений, отвергаемой официальной психологией как суеверие и сказки.

Но предвзято могут отвергать их только те, кто не знаком с ними и не изучал их с такой глубокой научной объективностью, как Ш. Рише, Оливер Лодок и др. крупные ученые, создавшие уже большую литературу по метапсихологии.

В книге Рише очень много аналогичных фактов, один другого удивительнее. С большой научной строгостью он обсуждает их и приходит к такому заключению: Во вселенной существуют Вибрации (силы), которые возбуждают нашу чувствительность и обуславливают достоверное познание действительности, которого наши нормальные чувства не могут дать. Эти силы новые и странные, должны создать революцию в психологии, переделать ее до основания.

Доктор наук Котик, написавший весьма важную книгу о несомненно установленных им фактах передачи мысли ("Эманация психофизической энергии", Висбаден, 1908), объясняет их таким образом: "Мысль есть энергия, излучающаяся наружу. Она имеет свойства физические и психические, и ее можно назвать психофизической энергией. Эта энергия, родившаяся в мозгу, распространяется до конечностей тела. Она с трудом передается по воздуху, распространяется по металлическим проводникам. По-видимому, она не специально присуща человеческой мысли; возможно, что все вещи испускают какую-то вибрирующую энергию, ибо сенситивные субъекты не только воспринимают то, что думает экспериментатор, но и узнают те вещи, которые не мыслят.

Что дает д-ру Котик основание считать невидимое излучение энергии мыслящим мозгом не только психическим, но и психофизическим? Только тот факт, что при соединении экспериментатора с сенситивным субъектом при помощи металлической проволоки мысли читаются несколько удачнее. Но огромный ряд других фактов, приводимых Рише, свидетельствует о том, что и без всякого контакта происходит передача неведомой энергии, которую только по нашей неискоренимой привычке объяснять непонятное и неизвестное понятным и известным, считают какими-то материальными вибрациями, имеющими начало в каких-то молекулярных (но тоже неизвестных) колебаниях мозгового вещества. Удовлетворяющиеся примитивными объяснениями вполне успокаиваются, если им сказать, что из мозга исходят какие-то электрические колебания. Почему же, однако, не признать вместе с Рише, что в основе явлений телепатии (передачи мыслей и чувств на расстоянии) и ясновидения лежат совершенно неведомые нам при современном состоянии науки, совершенно необъяснимые, даже странные, как он говорит, силы? А страх, несомненно, овладевает каждым, кто прочтет его большую книгу.

Я полагаю, что пока мы имеем право сделать только одно, но чрезвычайно важное заключение: кроме обычных раздражений, адекватных нашим органам чувств, наш мозг и сердце могут воспринимать гораздо более важные раздражения, исходящие из мозга и сердца других людей, животных и всей окружающей нас природы и, что важнее всего, из неведомого нам трансцендентального мира.

Чем, как не силами трансцендентального порядка, можно объяснить такие факты, сообщаемые Рише?

1. М. Хиалон удостоверил несомненность странной истории, приключившейся с М.М. Гриди, директором Дейли Телеграф. Когда однажды в воскресенье он стоял в церкви Св. Иоанна, он вдруг почувствовал внушение огромной силы... Это было точно голос, говорящий ему: "Вернись в свою редакцию". Приказ был так повелителен, что М.М. Гриди, как сумасшедший, бросился бежать через всю церковь, по улицам, вбежал в редакцию к изумлению своих сотрудников, и рванул дверь своего кабинета. Керосиновая лампа пылала большим пламенем на столе, и вся комната была наполнена клубами дыма.


2. Мадам Томели в Сан-Мартин однажды вечером стараясь уснуть, вдруг увидела своего сына, сшибленного каретой и умирающего. Ночью, в бурю она бежит 5 км по дороге Коста де Борге и находит своего сына в рытвине у края дороги.


3. Знаменитый Вильям Джеймс цитирует такой случай. Молодая девушка Берта исчезла 31 октября 1898 года на Энфильде. Более 100 человек было послано обыскать лес и берега озера. Было известно, что она направилась к мосту, но больше ее не видели. Водолаз искал ее в озере, но не нашел. В ночь с 2 на 3 января женщина, которая находилась в 8 км от Энфильда, видит во сне тело Берты в определенном месте. Утром она идет на мост и указывает водолазу точно место, где он должен найти тело Берты, лежащее головой вниз и так скрытое, что он увидит только галошу на одной ноге. Водолаз по этим указаниям нашел труп на глубине 6 метров в корягах.

"Я был потрясен, - сказал водолаз, - я не боюсь трупов в воде, но на меня напал страх перед женщиной, которая стояла на мосту. Как она пришла за 8 км, чтобы указать, где тело? Оно лежало в глубокой дыре, головой вниз. В воде было так темно, что я ничего не видел".

Последние два примера относятся к области ясновидения, которое Рише называет новым термином - криптостезия. Это название хорошо подходит к нижеследующим необыкновенным фактам.

1. В тюрьме Блуз повесился на своем галстуке заключенный. Др. Дуфали отрезал кусок этого галстука, завернул его во много слоев бумаги и дал сомнамбуле (не профессиональной) Марии. Она сказала, что в бумаге завернуто что-то, убившее человека, веревка... нет, галстук; это повесился заключенный, убивший человека. Она сказала, что человек был убит топором, и указала место, где брошен топорик. И действительно, в указанном Марией месте нашли топорик.


2. Шарль Рише встретил свою знакомую, молодую девушку по имени Стелла, 2 декабря и сказал ей: "Я иду читать лекцию о змеином яде". Стелла, и раньше проявлявшая удивительное ясновидение, тотчас сказала: "Я видела сегодня ночью змей, или, скорее, угрей". Тогда я, конечно, не говоря почему, попросил рассказать мне сон. И вотг в точности ее слова: "Это были скорее два угря, чем змеи, ибо я видела, что у них белое блестящее брюхо и клейкая кожа. И я сказала себе: я очень не люблю этих животных, но мне неприятно, что их мучают".

Этот сон поразительно точно соответствовал тому, что я делал накануне, 1 декабря. В этот день я экспериментировал с угрями. Желая взять у них кровь, я положил двух угрей на стол. Мне запомнилось их белое блестящее брюхо и клейкая кожа. Они были фиксированы на столе, чтобы взять у них сердце. Я, безусловно, не говорил об этом Стелле, которую давно не видел, и она не имела никакого общения с людьми, посещающими мою лабораторию.

Обсуждая множество фактов, подобных этим, Рише приходит к заключению, что у всех людей, даже, по-видимому, наименее сенситивных, есть иные способности познания помимо обычных. Но у нечувствительных эти способности познания крайне слабы, почти незаметны.

Таинственным образом мысль одного человека сообщается мыслям других людей. Мы не изолированы, мы в неведомой связи со всеми людьми. И несомненно, есть истина в том, что называют "духом толпы". Мощный поток симпатии или гнева, негодования или энтузиазма вызывает в собрании, объединенном в театре, на форуме или в парламенте, почти единодушное единство. Это поток, сносящий все плотины. Разве нельзя сравнивать эту эмоцию толпы с передачей мысли в эксперименте? (Рише).

Беззаветный порыв одного храбреца может увлечь все войско. Этот мощный поток духа храбрости и отваги, излившийся из одного пламенного сердца, воспламеняет сотни других сердец, воспринявших его, как антенна воспринимает радиоволны. Чем, если не могучей духовной энергией, назвать эту всепобеждающую силу, порождавшую в средние века целые психические эпидемии, безрассудно и неудержимо увлекавшие сотни тысяч людей в крестовые походы!

Разве не ясно, что поток злой энергии, злого духа изливается в наше сердце и мозг, когда видим мы искаженное ненавистью лицо врага нашего, мечущие искры глаза его и сжимается в страхе сердце наше?

Тихим сладостным потоком изливается любовь матери на прильнувшего к ее груди ребенка, страстное чувство супруга - на горячо любимую жену. Тихим и радостным светом озаряется душа человека, всегда творящего дела любви и милосердия, когда коснется ее благодать Божия. Что же это, как не духовная энергия любви?

Излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил. 2,28).

Бог есть дух. Бог есть любовь, и излияние Духа Его есть излияние любви на все живущее. Любовь творит. Всесозидающим и всепоглащающим, бесконечным потоком духовной энергии Божественной любви создана вселенная. Она создана из ничего, в том смысле из ничего, что не было первичной... (может быть "материи" пропуск в оригинале - прим. Ред.).

Вечной материи нет, как вообще нет материи, а только энергия в ее различных формах, конденсация которой и является в форме материи.

Материя представляет собой устойчивую форму внутриатомной энергии, а теплота, свет, электричество неустойчивые формы той же энергии. Процесс распада атомов, т.е. разложения материи, сводится к переводу внутриатомной энергии из состояния устойчивого равновесия в неустойчивое, называемое электричеством, светом, теплотой и т.п. Материя, таким образом, постепенно превращается в энергию.

В первой главе мы говорили о том, что при атомном распаде освобождаются формы энергии все более тонкие, приближающиеся к чему-то нематериальному.

Что же мешает нам сделать последний шаг и признать существование вполне нематериальной, духовной энергии и считать ее первичной формой, родоначальницей и источником всех форм физической энергии?

Только априорное отрицание Духа и мира духовного, отрицание упорное и непонятное, ибо огромное количество фактов императивно принуждает нас считаться с ними и признать наряду с материальной природой безграничный, гораздо более важный мир духовный.

Нетленный Твой Дух пребывает во всем (Прем. 12,1).

Не наполняю ли Я небо и землю? - говорит Господь (Иер. 23,24).

Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее (земли, всей вселенной) и дыхание ее, - вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах (Иов. 34,14-15).

Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103,29-30).

Дух животворит (Ин. 6, 63).

В Его руке душа всего живущего (Иов. 12,10).

И звезды воссияли на стражах своих и возвеселились. Он призвал их и они сказали: "вот мы", и воссияли радостью пред Творцом своим (Вар. 3, 34-35).

Холмы препоясываются радостью; луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют (Пс. 64,13-14).

И многие псалмы и песнь Анании, Азарии и Мисаила полны духа гилозоизма.

Во всех этих текстах Священного Писания вполне ясна мысль о всеобщем осуществлении и оживотворении Духом Божиим. Нельзя говорить о "мертвой природе". Нет четких границ между неорганической и органической природой. Такова точка зрения и современной науки.

Ярко об этом свидетельствует и философия Фихте и Лотце, великое глубокомыслие Лейбница. Вот слова последнего, совпадающие с текстами Священного Писания: Был бы пробел в творении, если бы вещественная природа была противоположна духу. Кто отрицает у животных душу, а у других тел представление и жизнь вообще, тот не признает Божественного могущества, так как он вводит нечто несообразное с Богом и с природою, именно абсолютное отсутствие сил, так сказать, метафизическую пустоту, которая столь нелепа, как пустое пространство или физическая пустота.

Извечно несутся в мировом пространстве бесчисленные звезды и планеты, никогда не замедляя своего движения. Только силой этого движения, силой инерции держатся в мировом пространстве невообразимо тяжелые тела, как держится в воздухе тяжелый 40-дюймовый снаряд.

Несутся мириады звезд, планет, астероидов, метеоров и комет. Движением ветров, потоками воды, трением сползающих ледников, колебаниями температуры, прибоем волн изменяется лицо земли. Мощным движением подземных вулканических сил создаются новые хребты гор и пропасти земные.

В вихрях многовековых движений разрушаются и вновь возникают бесчисленные звездные миры и совершается великий процесс эволюции, высшее движение во вселенной. Почти с быстротой света бесконечно движутся атомы и электроны, Х-лучи, ионы и все продукты диссоциации материи, всегда происходящей. Постоянным движением молекул в клетках органов поддерживается жизнь организмов. Молекулярным движением в нервных клетках сопровождается мысль человека. Покоя нет и в смерти, которая не что иное, как смена определенных мгновенных состояний равновесия, также кратковременной продолжительности.

Если так очевидно, что движение составляет сущность и основной закон материальной природы, то вряд ли возможно, чтобы этот всеобщий мировой закон не царил также и в жизни духа.

Основной для всей природы закон движения стирает границу между живым и мертвым. Движение составляет сущность материи. И если необходимо допустить, что в живых организмах движение, лежащее в основе их психических явлений, производится и определяется духом жизни, энергией духа, то и движение в неорганической природе надо признать производным того же духа.

Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и все животворит. Она есть источник жизни, и нет ничего мертвого. Движение в неорганической природе, как и в живой, есть проявление жизни, хотя бы в минимальной, мало известной нам форме. Генетическая связь между неорганической и органической природой подтверждает это. Ибо из земли получает начало жизнь растений, а от них питание - весь животный мир.

Из тех же химических элементов и по тем же физическим законам построена неорганическая и органическая природа. Один великий всеобщий закон развития управляет всем мирозданием, и не может быть остановки в развитии, не может быть резкой границы между нею и неорганической природой. Духовной энергией проникнута вся неорганическая природа, все мироздание. Но только в высших формах развития (творения) эта энергия достигает значения свободного, самосознающего духа.

Всему живому свойственна чувствительность. Но методы тонкого исследования показывают, что материя не только крайне подвижна (ртуть в термометре поднимается от прикосновения руки), но что она обладает бессознательной чувствительностью, превосходящей сознательную чувствительность живых существ.

Болометр, состоящий в существенной своей части из платиновой проволоки, так чувствителен, что реагирует на действие очень слабого луча света, способного повысить температуру только на стомиллионную долю градуса. Стелле показал, что достаточно коснуться пальцем железной проволоки, чтобы в ней появился электрический ток. Известно, что волны Герца на расстоянии сотен километров глубоко влияют на металлы, вызывая в них электрические колебания. На этом явлении основан беспроволочный телеграф. Остроумными опытами Стелле показал, что металлам присуща "усталость", что после "отдыха" эта усталость проходит, что на них действуют раздражающе, угнетающе ядовитые вещества.

Живые существа отличаются от "мертвой" природы тем, что питаются и размножаются. В науке еще не известно точно, чтобы эти функции были свойственны и минералам... Однако, есть основание ожидать, что наука будущего найдет в природе указания и на них. Уже теперь обнаружен в некоторых минералах фермент, который по своему действию аналогичен половым гормонам, ускоряющим рост и половое созревание новорожденных животных. А нам известно, что в живых организмах ферменты служат главным образом целям питания. Что же странного в предположении, что и минеральные ферменты необходимы для питания минералов, конечно, не такого, как в организме, а совершающегося в неведомой пока форме?

Разве всегда происходящий в неорганической природе химический обмен не может иметь значения питания? Разве почва не жаждет, не нуждается в воде, как все живое?

Минеральное вещество характеризуется своей кристаллической формой, как живое существо своим анатомическим строением. Прежде чем достигнуть своей определенной формы, кристалл, как живое существо и растение, проходит последовательную эволюцию: он начинается в виде зернистого состояния, которое переходит в волокнистое и, наконец, в гомогенное. Подобно животным и растениям, изуродованный кристалл исправляет свое уродство. Кристалл это организованное существо. Кристаллам присущи две формы размножения. В определенных условиях, например, при некотором давлении, концентрированности раствора и т.д., жидкости могут кристаллизоваться только тогда, когда в них положен кристаллический зародыш. Образующиеся потом кристаллы можно считать потомками этого кристалла так же, как бактерии, развивающиеся в растворе, являются потомками бактерий, которых мы ввели в этот раствор. Однако существуют такие условия в среде, в которых кристаллизация совершается без предварительного введения зародышей.

Надо призадуматься над глубиной слов многострадального Иова: От духа Его - великолепие неба.

Велико и глубоко важно соотношение между духом и формой. В материальных формах ярко отражается дух, присущий материи. И больше того, дух творит формы.

Это ярко выражено в формах тел человеческих. Они, правда, не всегда соответствуют духовной сущности человека. Не только глаза - зеркало души, но все формы тела и его движения соответствуют душе, духу его, как в образе человека лукавого у Соломона (Притч. 6, 12-14). Во всей внешности человека ярко отражается духовная сущность его. Дух грубый и жестокий уже в процессе эмбриогенеза направляет развитие соматических элементов и создает отражающие его грубые и отталкивающие формы. Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище. Вспомните Мадонн Рафаэля, Джоконду Леонардо да Винчи.

Чем, как не формирующим влиянием духа, можно объяснить удивительную тончайшую разницу между двумя очень похожими физиономиями, особенно женскими: одни и те же чрезвычайно похожие очертания глаз, носа, рта, почти равные размеры и соотношения частей лица и головы, но одно лицо вульгарно, а другое тонко и красиво.

Внимательный анализ показывает, что эта разница духовного облика при почти одинаковых соматических формах зависит от очень малых и тонких различий: чуть иной абрис бровей, неуловимо тонкая складка губ, величина и форма глазной щели - и совсем другой духовный облик. Поразительный образ Моны Лизы создан теми тончайшими чертами, которые Леонардо да Винчи в течение нескольких лет придавал этому женскому лицу.

Подобно гению Леонардо да Винчи, действует в эмбриональном развитии духовная энергия, присущая хромосомам половых клеток, и создает живые образы красоты и безобразия, нежности, чистоты, любви и грубости, отталкивающей животности и злобы. Эти врожденные внешние формы становятся все более ярко выраженными в постэмбриональной жизни по мере развития духа в том или ином направлении.

Многосторонне значение красоты в природе, и, конечно, она не исчерпывается только целями полового подбора. Не только для привлечения самок одеты ярким и красивым оперением и прекрасно поют самцы птиц. Не только для привлечения насекомых, несущих на себе оплодотворяющую пыльцу, сияют красотой и благоуханием цветы. Великие красоты природы имеют, конечно, не одни утилитарные цели.

Ансамбли и элементы красоты и безобразия в природе, воспринятые духом человеческим, трансформируются в нем в произведения искусства и науки, эти великие двигатели духовного развития человечества. От простейших форм красоты, от ласкающей наш взор округлости и плавности линий, соразмерности и симметрии форм, прелести и силы светотени, гармонических сочетаний красок и звуков, природа восходит до грандиозных ансамблей красоты, полных духовной силы и величия.

Духом грандиозной силы и мощи проникнуты окутанные мрачными тучами массивы гор и скал, гонимые ураганом громады волн океана, штурмующие прибрежные скалы. Дух вечности и беспредельности изливается в души наши от мириад звезд ночного неба. Такую радость и покой навевают нежные краски зари и озаренные лунным светом поля и озера. Высшую ценность нравственной красоты и мерзость безобразия являет природа в кротких и чистых глазах добрых людей, в отталкивающем виде злодеев и бесчестных.

И если так очевидно, что в этих формах нравственной красоты и безобразия мы реально воспринимаем излучение духа красоты и духа злобы, волнующие сердца наши, то не вправе ли мы сказать, что в основе тех глубоких духовных восприятий, которые получаем мы от красоты и безобразия форм неорганической природы, лежат подобные же воздействия на нас духовной энергии, присущей всей природе?

Неважно, что материя аморфная ("бесформенная", μορφη - "форма" греч.) совсем не производит на нас такого впечатления духовного порядка, важно то, что дух связан с формой.

Мы говорим, что Дух направляет развитие тел человеческих в соответствующих себе формах. Теперь скажем, что не без творческого воздействия духа созидаются и формы неорганической природы, все формы мироздания. В том глубоком духовном, даже моральном воздействии, которое производят на нас овеянные духовной энергией красоты природы, надо видеть цель и значение красоты. Если бы мироздание было тем, чем оно представляется материалистам, то не было бы в нем красоты форм, созидаемой духом.

Мне принесли букет цветов. О, сколько тонкой, чарующей красоты в этих дивных маленьких творениях Божиих! И вместе с тем, как они прелестны своей малостью, полной кротости, простотой. Тончайшее кружево нежных белых соцветий, голубенькие и розовые, фиолетовые и синие крошки глядят на нас чистыми глазками своих лепестков и венчиков, изливают на нас свой чудный аромат.

Ну разве не очевидно, что это немая проповедь душевной чистоты?

Надо иметь очень грубое сердце, чтобы не слышать этого голоса Божия, так ясно звучащего в красоте материальных форм природы. Естественно, что женщины особенно любят цветы, и это делает честь их сердцам. 

Портрет Государя Императора Николая Александровича

Этот портрет Государя Императора Николая Александровича появился у Братства Царя Мученика.



Он стал святыней для первых русских монархистов, которые ещё при советской власти (в конце 1980-х – начале 1990-х годов) добивались от Московской Патриархии общецерковного прославления Царской Семьи.



8/21 сентября 1990 года на Рождество Богородицы коммунисты впервые разрешили провести службу в Успенском соборе, захваченного Московского кремля.



После службы состоялся первый крестный ход по улицам Москвы (от кремля до Никитских ворот), на котором возвышался наш царь-батюшка.



Вместе с ним люди несли иконы с царскими мучениками, а монархисты, собравшиеся в эти дни на всероссийский съезд православно-патриотических сил, вместе с портретом несли имперский флаг (чёрно-золото-белый), знамя союза Христианское Возрождение с надписями:



"Бог-Россия-Царь!";  "Мы русские – с нами Бог!"



И двуглавого орла.



Власти (кремлёвские и патриархийные) не ожидали такой открытости и такой активности русских монархистов, поэтому лишь после некоторого замешательства решили отсечь чужеродный элемент.



Монархисты шли в самом конце крестного хода, поэтому уже на выходе из кремля им преградили дорогу милицейские кордоны.







Однако русский дух оказался сильнее, монархисты прорвали несколько преград, потеряв в столкновениях двуглавого орла.



Этот портрет в том же году появился на Красной площади во время закладки Казанского собора.



И после этого неоднократно царь появлялся здесь, когда русские монархисты проводили молебны и крестные ходы на Красной площади.



Особенно важным событием является присутствие царя при публичном провозглашении анафемы цареубийце Ленину зимой 1991 года возле его мавзолея. Этот портрет вместе с иконами всегда в царские дни (6/19 мая и 4/17 июля) и в другие общецерковные праздники появлялся на молебнах и крестных ходах, которые проходили в Москве, С-Петербурге, Сергиевом Посаде и в других городах  России.





На него как на икону молились православные люди всей Русской земли, которые стекались в столицу к часовне возле бассейна Москва (на место взорванного Храма Христа Спасителя).



Именно там, и в стужу, и в зной стояли православные заставы, собиравшие подписи под обращением к МП о скорейшей канонизации умученной Царской Семьи.







Портрет сохранён бывшим атаманом Московского округа Вячеславом Дёминым и передан 4/17 июля 2012 года от Р.Х. в дар Кадетскому Казачьему корпусу им. Цесаревича Алексия (на хуторе Святица. Чухломского района. Костромской области).

Святой Царь Мученик Николай и Святые Царственные Мученики, молите Бога о нас!



http://rpczmoskva.org.ru/2012/07

22.06. 1941 г. в праздник Всех Святых в Земле Российской просиявших гитлеровская Германия напала на нашу страну



1941–1945





Война – тяжелейшее испытание и для народа и лично для каждого человека.







Господь, видимо, попускает его как последнее средство спасения людей, когда другие себя исчерпывают.







С этой точки зрения война 1941–1945 гг. имеет много измерений.



И в таком испытании великое и малое по своим духовным итогам не всегда могут совпадать: великая трагедия народа (как, например, сейчас в расчлененной Сербии) для отдельных личностей может быть жертвенным и героическим путем подвижничества к личному спасению в этой же трагедии – даже ценою собственной жизни.



И даже победу можно трактовать по-разному: одна лишь силовая победа над внешним врагом – не всегда истинная и долговечная победа, ибо не в силе Бог, а в правде.







У Господа Бога для каждого человека, события, явления Своя мера в едином Божественном Промысле...



Только с его вершины наиболее достойным открывается обзор...



Испытание войны 1941–1945 гг. было для нашего народа тем более тяжелым, что пришлось нести жертвы и потери не только от внешнего врага, но и от внутреннего – от собственного антирусского правительства: коллективизация и "безбожная пятилетка" еще продолжались в своих сокрушительных итогах и миллионах обездоленных семей.







Даже в советское время, например, писателю Ф.А. Абрамову удалось это талантливо показать в трилогии "Пряслины": какою ценою наш народ во время войны вынес в тылу нечеловеческое бремя двойного гнета – войны и коммунистической власти.



Защищать такую власть не все были готовы, а только родную землю, да и внешний враг-оккупант не сразу показал себя как большее зло. Это была война не за сохранение власти КПСС.



Примазавшись к народной победе компартия и ее нынешние преемники уже более полувека выпячивают эту победу над внешним врагом как легитимацию собственной власти.







И многие люди эти оценки перенимают по сей день, для них "За Родину, за Сталина!" – лозунг нераздельный.







Поэтому оценки русскими людьми этой войны до сих пор существуют разные, с разных точек зрения даже у патриотов России.



Одна из возможных развернутых оценок была предложена в книге "Тайна России": "Русская Зарубежная Церковь и эмиграция в годы войны".







Примечательна на нашем сайте и статья "Война как путь к Богу" известного кинорежиссера В.П. Виноградова, написанная в ином ракурсе – с точки зрения сугубо внутренней духовной жизни человека.

Но есть оценки, с которыми невозможно согласиться, ибо они никак не согласуются с истиной.





Ниже приведем на эту тему полемический отрывок из книги "Вождю Третьего Рима".



 







Сталинистская трактовка германско-советской войны О.А. Платоновым и его единомышленниками далека от истины.



Невозможно согласиться с ними, что в 1941 году «западный мiр ставил своей целью полное уничтожение России–СССР... К войне против России Германию подталкивали иудейско-масонские режимы США и Англии, видевшие в Гитлере орудие осуществления своих планов мiрового господства и разрушения России».Подталкивали, но с обратной целью: для уничтожения европейского фашизма усилиями СССР.







Иначе зачем было США помогать Сталину огромными поставками оружия и стратегических материалов (18 тысяч самолетов, 12 тысяч танков, 409 тысяч автомашин, боеприпасы, металлы, бензин, оборудование для целых заводов, продовольствие)?



Без этого «мы не могли формировать свои резервы и не могли бы продолжать войну», – признавал маршал Г.К. Жуков в откровенных беседах.







Тогда западный мiр раскололся на две качественно разные, враждебные друг другу части и в мiре образовались три основные силы, вступившие в противоборство друг с другом, напомним:



1) еврейско-масонские демократии, победившие монархии в спровоцированной специально для этого Первой мiровой войне;



2) богоборческий марксистский большевизм, приведенный этими демократиями к власти в православной России для ее разрушения и эксплуатации, но вышедший из-под западного контроля и стремившийся к мiровой революции;



3) фашизм – западноевропейские авторитарно-корпоративные режимы, очень разные по своим духовным установкам (от христианских до полуязыческих и расистских), ставшие национальной реакцией европейских народов на победу буржуазной демократии и контрреволюционно выступившие как против "жидо-масонства", так и против "жидо-большевизма".







Однако отношение мiровой закулисы к этим двум своим противникам было разным.







Представим себе, как она должна была оценивать их по пятибалльной системе.







Фашизм.







Авторитаризм в политической жизни с допущением капиталистически-рыночной экономической свободы – хорошо; однако поскольку это делается на основе национальных профессионально-трудовых корпораций для защиты от международных банкиров – неудовлетворительно (общая оценка 2).



Защита национально-государственных ценностей от разрушения – плохо (оценка 2).



Возвышение духовных ценностей над материальными (и в итальянском фашизме, и тем более в христианских Испании, Португалии, Австрии) – очень плохо (оценка 1).



Выявление главных разрушителей национальных и духовных ценностей в лице еврейства и масонства и провозглашение борьбы против них – очень-очень плохо (оценка 1 с двумя минусами).







Коммунизм.







Антикапиталистический пыл – это плохо; но если его контролируемо направить для подрыва конкурирующих капиталистических государств, он может пригодиться (оценка 3).



Стремление к тотальному государству с централизацией экономики и индустриализация на основе массово закупаемой западной технологии – хорошо (оценка 4).



Преобладание евреев в правящем слое – очень хорошо и обнадеживающе (оценка 5).



План уничтожения семьи, государства и нации – отлично (оценка 5).



Уничтожение «русской черносотенной культуры» и Церкви как главного врага – преотлично (оценка 5 с двумя плюсами).







То есть в коммунизме мiровая закулиса видела своего духовного родственника, которому помогла прийти к власти, надеясь на его оседлание на общей племенной основе.



Тогда как фашизм стремился противостоять одновременно и мiровой закулисе, и коммунизму (именно видя их духовное и племенное родство) и ширил против них глобальный националистический фронт, в который была привлечена и монархическая Япония.







Поэтому именно фашизм был для мiровой закулисы главным политическим противником в ту эпоху.



Но языческая гордыня и историософская слепота фашизма позволили мiровой закулисе переиграть его.







Неудивительно, что уже в 1930-е годы коммунисты и мiровая закулиса вступили в военно-политический союз против фашизма, совместно участвуя в "народных фронтах" во Франции и в гражданской войне в Испании.



И СССР, и демократии поддерживали красные интернациональные бригады против генерала-христианина Франко.







Однако националистические силы оказались там сильнее; они распространялись по всей Европе и могли быть остановлены только новой Мiровой войной за демократию, которая и была подготовлена мiровой закулисой для разгрома этого общеевропейского национального сопротивления.



В подготовке этой войны, помимо идейного родства, учитывались и военно-стратегические соображения.







Мiровая закулиса предпочитала расправиться со своим главным противником в Европе по сценарию Первой мiровой войны – чужими руками, тем более что в 1930-е годы европейские демократии демонстрировали экономический упадок и политическое безволие.



В данном случае – силами СССР, точнее: кровью русского народа.







Для этого еврейские банки вскормили в среде фашистских государств агрессивного расиста-язычника Гитлера, невзирая на его антисемитизм, чтобы в качестве "полезного идиота" подтолкнуть на завоевание славянских земель (фюрер уже в своей ранней книге "Mein Kampf" показал устремленность в эту сторону).



В этом был замысел Мюнхенского соглашения, совсем не "ошибочного", а продуманного, и оно было направлено демократиями не столько против СССР, сколько против Гитлера, для его заманивания в ловушку (Советскому Союзу демократии тогда настойчиво предлагали договоры о коллективной обороне, – разумеется, от Германии).







Правда, Гитлер поначалу несколько смешал эти расчеты, подчинив себе почти всю Европу, но итог оказался запланированным.



Грустный для немецких националистов парадокс истории: в Первой мiровой войне националистические силы Германии были использованы мiровой закулисой для сокрушения национальной России и установления у нас марксистской интернациональной власти – после чего закулисой была побеждена и кайзеровская Германия.



Во Второй мiровой войне этот интернациональный марксизм с помощью той же мiровой закулисы, как бумеранг, вернулся на немецкую землю и сокрушил воспрянувшие было национальные силы германского и других народов.







К началу Второй мiровой войны в 1939 году наиболее мощным военно-экономическим потенциалом обладали подкрепленные финансовой мощью международного еврейства западные демократии во главе с США; на втором месте был Антикоминтерн (Германия и Италия с авторитарными союзниками, вплоть до Японии); на третьем месте – СССР.



Антифашистский союз коммунизма с демократиями (чего они упорно добивались) означал бы для СССР вступление в проигрышную войну с германо-японским союзом – сразу на два фронта.



Выгоднее было столкнуть между собою двух самых сильных противников (демократии и Германию) для их взаимного ослабления и при этом слегка поддерживать более слабого (Германию) – для последующего вступления в войну и захвата всей ослабленной Европы.



Разумеется, моментально восстановленный после этого союз большевиков и западных демократий в виде антигитлеровской коалиции был естественным для обеих сторон.







И тут уже просчитался Гитлер, недооценив не только изворотливость Сталина, но и главное – силу русского народа.







Успехи немецких войск в первые месяцы войны были предвидимы: народ в СССР не хотел защищать марксистскую власть, только что проведшую коллективизацию, безбожную пятилетку и массовые репрессии.



Этому множество свидетельств!







Но затем наступил перелом – после реабилитации Сталиным  русского патриотизма и Церкви –  в 1943 году .



По свидетельству Г. Карпова, куратора церковных дел, перед встречей с архиереями (4 сентября 1943 г.) Сталин задал ему вопросы о количестве приходов и  что из себя представляют архиереи.



Два часа спустя митрополитов доставили в Кремль, где Сталин предложил им собрать архиерейский Собор "большевицкими темпами", в 3–4 дня, причем уцелевшие епископы доставлялись в Москву из ссылки и лагерей самолетами...



Перелому помог и Гитлер своей расистской антирусской политикой (вместо объявленной антикоммунистической) на оккупированных территориях. Все это вместе взятое и определило поведение русского народа и исход войны.







Тем не менее большевицкий режим не только приписал главную заслугу себе, но и выгодно использовал тот факт, что на время германско-советской войны интересы компартии и русского народа впервые совпали перед лицом общего врага.







Название – "победа над фашизмом" – точно отражает итог Мiровой войны с точки зрения мiровой закулисы как ее победы над национальной Европой ценою русской крови.



Война закончилась, нисколько не «умерив многие притязания закулисных владык на мiровое господство» , а облегчив его, ибо одним препятствием у закулисы стало меньше.



Сталин тогда помог мiровой закулисе в сокрушении еще одного ее противника – антиамериканской Японии (которая все-таки не нападала на СССР и с которой можно было построить лучшие отношения, чем сложились потом под американским влиянием).



Затем дошла очередь и до СССР, выполнившего свою роль и совсем нежелательного после своей национал-большевицкой мутации: мiровая закулиса объявила ему Холодную войну и тоже похоронила (хотя и не сразу).



Подлинно же русская власть могла бы вообще не допустить этой войны и уж во всяком случае таких огромных жертв.







Она могла бы уже в 1920–1930-е годы попытаться облагородить всеевропейское национальное движение в духе совместного сопротивления силам зла .



Готовых к этому союзников было достаточно: православные монархии Сербии, Болгарии, Греции, Румынии вместе с лучшей частью славянских и других народов (Испания, Португалия, Австрия, Венгрия, в такой коалиции могла очиститься и Италия).



Это была бы единственно правильная стратегия: постараться собрать воедино остатки удерживающих сил Первого и Второго Рима вокруг восстановленного Третьего Рима для христианской контрреволюции в Европе!







Сталин не видел в европейских национализмах союзников, а лишь территории, которые следовало коммунизировать.







И марксизм, повторим, был духовно ближе антихристианской мiровой закулисе, чем европейские "антисемитские режимы", – без этого нельзя понять ни союз демократий со Сталиным, ни поведение русской эмиграции в годы войны...







М.В. Назаров



Из книги "Вождю Третьего Рима" (часть гл. III-7)

Восемь смертных грехов и борьба с ними



Статья 7.



Сребролюбие

Культ золотого тельца

 

Сребролюбие, любовь к деньгам, культ материальных ценностей – бичи нашего времени. Наше общество – это общество потребления: потребления материальных благ, удовольствий, развлечений.



А всякое развлечение требует средств. Культ денег настолько вошел в повседневный быт, что курс валют является обязательной новостью, которую передают каждый час по радио наряду с прогнозом погоды, как будто это так важно и необходимо знать каждому.



В сознание людей крепко вбивается, что без больших денег, без богатства невозможно быть счастливым человеком, что все можно приобрести только за деньги, а если их нет, то ты неудачник.



В продаже видели книгу «Как воспитать будущего миллионера», то есть богачей предлагается воспитывать с пеленок, уже младенцев нацеливать на успех.



Не как воспитать честного, доброго, порядочного человека, а как воспитать миллионера!

Несчастен будет этот человек, которого безумные родители с детства будут натаскивать, ориентировать на успех, карьеру, богатство. Он никогда не найдет настоящей дружбы, не найдет любви, веры, ведь их нельзя купить за деньги.

Сребролюбие, служение материальному есть идолопоклонство в чистом виде, поклонение «золотому тельцу» (хотя, конечно, любая страсть – идол): «Нельзя служить Богу и маммоне» (Мф. 6: 24), то есть богатству.

Почему тяжело спастись богатому?

Служение материальным благам особенно отводит человека от духовных ценностей.



Его душа замещается другим, он становится в полном смысле слова материалистом.



Помыслы и думы о земных благах и ценностях не оставляют место для духовного.



Вот почему сказано: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19: 23).

Богу в нашем сердце нужно место, чтобы за что-то удержаться в душе человека.



Тогда человеку можно помочь.



А если сердце, душа заняты только материальным?



Это не значит, что спастись нищему, бедному легко.





Нищета тоже может породить множество пороков: зависть, самолюбие, уныние, ропот и т.д.



Но в Евангелии сказано о трудностях спасения для богатого.



И из истории видно, что и Христос, и апостолы были очень бедны, не имели, где главу преклонить.



Бедных христиан было гораздо больше.







Хотя среди святых были люди и весьма богатые: Авраам, цари Давид, Соломон, императоры, князья…



Не богатство само по себе является грехом, а отношение к нему.



Все, что нам Господь дает: таланты, богатство – не наше.



Мы управители, приставники над всем этим, это – Божие.



И мы должны не только вернуть то, что нам дано, но и вернуть с процентами, приумножить, используя эти дары на помощь ближним и для спасения души.

Но часто бывает не так, материальные ценности занимают настолько господствующее положение в умах людей, что о Боге, о душе, о ближних они почти не вспоминают.



Верующему бывает очень не просто общаться с человеком мирским. Он говорит только о земном, материальном.

В Евангелии мы находим немало притчей – кратких историй – о богатых и богатстве. Некоторые из них говорят о правильном отношении к богатству, а некоторые очень наглядно, образно показывают безумие людей, живущих только земными, тленными ценностями.

В Евангелии от Луки есть такой рассказ:



«У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою:



“Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих”.



И сказал: “Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись”.



Но Бог сказал ему:



“Безумный! В сию ночь душу твою возьму у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил?”.



Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12: 16–21).



Святой праведный Иоанн Кронштадтский, толкуя эту притчу, как бы вопрошает богача: Что ты безумствуешь, говоря: «Некуда мне собрать плодов моих»?







Как некуда? Вот тебе житницы – руки бедных: преподай дары благости Божией, данные для многих, многим бедным и получи за это от Господа прощение грехов и велию милость; поступив таким образом, ты поступишь сообразно с волей Божией, ибо Господь дает нам избытки для вспоможения бедным, «ибо милостивии сами помилованы будут».

В притче этой вовсе не осуждается богатство, а осуждается отношение к нему богача.



Он всю жизнь прожил в кутежах и веселии, и даже стоя на пороге смерти, так и не понял, зачем Бог дал ему это имение.



А оно дается только для одного: чтобы материальные сокровища превращать в духовные, нетлеющие.



Помогать нуждающимся, делать добрые дела, украшать храмы и вообще спасать душу данным тебе богатством. Но для богатого человека все это ох как непросто. Жизнь в довольстве и неге засасывает, делает нечувствительным к чужой боли.



Проблемы, боль нуждающихся, обездоленных становятся бесконечно далеки.



Человеку, не испытавшему, что такое бедность, лишения, сложно понять голодного. Не случайна пословица «Сытый голодного не разумеет».

На этот счет в Евангелии имеется еще одна притча.



Некий человек был богат; «одевался в порфиру… и каждый день пиршествовал блистательно.



Был также некий нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его.



Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово.



Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: “Отче Аврааме! Умилосердися надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и охладил язык мой; ибо я мучаюсь в пламене сем”.



Но Авраам сказал: “Чадо! Вспомни, что ты получил уже добро твое в жизни твоей, а Лазарь злое: ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь”» (Лк. 16: 19–25).



Почему богач попал в ад?



Ведь в Евангелии не сказано, что он кого-то убил или обокрал, чтобы получить свое богатство.



Ну, подумаешь, любил ежедневные пиры.



К тому же был верующим, знал Авраама и, наверное, даже читал Святое Писание.



Но, видимо, не было у него никаких добрых дел, нечем ему было оправдаться; все то, что дано ему было как средство спасения души, было безумно потрачено только на себя.



«Получил ты уже, что хотел!» – говорит ему Авраам.



Все эти годы у самых ворот дома богача лежал больной, голодный нищий Лазарь.



Богатый даже знал, как его зовут, но не принял в его судьбе никакого участия, даже крошек со стола богатого ему не подавали.



От богатства, роскоши сердце богача ожирело, и он уже не замечал страданий другого.



«Где сокровище ваше, там и сердце ваше», – говорит Христос.



Сердце богача принадлежало земному сокровищу.



Душа его была заполнена только служением телесным удовольствиям, в ней не было места для любви к Богу и его творению – человеку.



Он здесь, на земле, сделал свой выбор: жить бездуховной жизнью, не думать о душе.



После смерти человек уже не может измениться; если Бог не был нужен ему здесь, то он не сможет находиться с Ним там.



Не Господь наказывает человека, но сам человек обрекает себя на мучения. Райская жизнь со святыми, богообщение еще более мучительны для грешника, чем огонь геенны.

Приведу пример, который частично объясняет эту мысль.



Для верующего человека молитва, праздничная, воскресная служба, общение с братьями по вере – радость.



А попробуйте заставить стоять три часа на праздничной всенощной человека не только непривычного, но и неверующего.



Он и получаса не простоит – весь изведется и измучается.

Как-то я был приглашен отслужить панихиду на кладбище.



Собралась родня, и когда я хотел уже начать, вдруг почти все родные и друзья, за исключением трех старушек, отошли на несколько метров, повернулись спиной и закурили.



Я попросил их не курить рядом с могилой и принять участие в заупокойной молитве, но они лишь отошли подальше и продолжили перекур.



Притом около могилы я заметил несколько бутылок со спиртным и закуску.



Видимо, молодых людей интересовала только эта часть мероприятия.



Но Бог насильно никого не спасает.



Каждый сам выбирает – быть ему с Богом или вне Его.

Не очерстветь сердцем

Но все-таки таких людей, как евангельские богачи, довольно мало, ведь большинство людей далеко не богаты.



Если бы эти притчи относились только к богатым, они бы не были записаны в Евангелии, ибо в притчах Господь обращается ко всем людям, а значит, и к нам тоже.

Жить только земными интересами, не помнить о смерти, забыть о ближних можно не только имея большое стяжание. Просто сытая жизнь более к этому располагает.



Когда у человека скромный достаток, он может перестать помогать нуждающимся, оправдывая себя тем, что нужно кормить семью: самим, дескать, мало.



Сейчас, когда все вокруг говорят про экономический кризис, многих охватывает страх, тревога за грядущий день.



И очень важно нам всем сейчас не очерстветь сердцем, подобно богачу из притчи.



Помнить про тех Лазарей, которым еще хуже, чем нам.



Милосердного, щедрого Господь никогда не оставит без пропитания.



В духовной жизни есть такой замечательный принцип, даже закон: «Рука дающего не оскудеет».



Человека, который помогает другим, Господь всегда вознаграждает с избытком даже в земной жизни.



Но для этого, конечно, нужно иметь веру и решимость.

«Я был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба: он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в благословение будет» (Пс. 36: 25–26), – говорит псалмопевец Давид.



Конечно, здесь не обещается какое-то большое богатство и благосостояние, но ясно одно: без средств к пропитанию и всего необходимого человек милостивый не останется.

Если супруги хотят иметь много детей (то есть делают свой выбор в пользу духовного богатства), они также никогда не останутся без помощи Божией.



Есть такая пословица: «Если Бог дал ребенка, даст и на ребенка».







Один многодетный папа рассказывал, что с каждым новым чадом благосостояние их семьи не только не уменьшалось, а, наоборот, росло.



Бог посылает помощь многодетным самыми разными путями.



В Евангелии сказано: «Не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или “что нам пить?” или “во что одеться?”.



Потому что всего этого ищут язычники и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.



Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 31–33).







Многодетные христиане ищут не комфортной, праздной жизни, а именно Царства Божия; они живут не для себя, а для детей, растят и воспитывают их, не жалея времени и сил, и потому «остальное прилагается им».

Нам сейчас постоянно внушается, что все можно купить за деньги.



Без денег ты никто, а если ты богат, твои возможности ограничены только размером твоего банковского счета.



Но даже самый примитивный и приземленный человек поймет: за деньги можно купить далеко не все; любовь, дружбу, верность, талант, доброе имя и даже здоровье не купишь за деньги.



А можно ли без этого быть счастливым?



Счастье нематериально, оно не зависит от благосостояния.



Например, счастливый в семейной жизни, любимый всеми и сам любящий бедняк в сто раз счастливее любого богача. В Евангелии прямо сказано: «Жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12: 15).



Наоборот, большое имение приносит большие заботы и часто скорби.



Иногда приходится беседовать с женами «новых русских», и как же их становится жалко! Еще молодые сильные женщины, с высшим образованием, все свое свободное время тратят на благоустройство дома, постоянно делают ремонты, спорят со строителями; все их мысли заняты, какую купить мебель, как ее расставить, где повесить картины и т.д. и т.п.



Имение-то большое, требует постоянного попечения. И на это уходят лучшие годы жизни.



А сколько уходит средств и сил на охрану богатства.



Большое богатство не столько радует, сколько порабощает, заставляет служить себе.

Сребролюбие и другие грехи

Любостяжание, служение «золотому тельцу», порождает многие пороки.



Убийство, грабежи, обман – это то, что очень часто лежит в основании большого богатства.



Заработать большое имение честным трудом очень непросто. Человек, одержимый сребролюбием, ради денег готов если не на все, то очень на многое.

Мы все удивляемся, куда пропали хорошие, добрые талантливые фильмы и телепередачи, почему сейчас так мало одаренных писателей, пробуждающих в людях благородные чувства?



Почему с экранов на нас льется сплошной поток секса, насилия, агрессии и нецензурной брани?



Одна из главных причин в том, что искусство стало коммерческим.



Киностудии, издательства, телеканалы хотят вернуть свои инвестиции с большой прибылью.



Для этого их продукция должна устраивать массовую аудиторию и вызывать интерес. В фильм вложили 40 тысяч долларов – нужно получить не менее 70.



Очень сложно собрать полные залы, показывая действительно хорошую картину.



Приятным и очень редким исключением стал фильм «Остров» Павла Лунгина, рассказывающий о покаянии и возрождении человеческой души.

В Древнем Риме толпа кричала: «Хлеба и зрелищ!».



Какие тогда были зрелища? Театр, прославляющий разврат, жестокие кровавые бои гладиаторов и пытки христиан на арене Колизея.



Как в древности, так и сейчас, «любимые» народные зрелища одни и те же.

На властителях человеческих дум – писателях, журналистах, кинематографистах – лежит огромная ответственность.



«Как слово наше отзовется?».



Ведь снятое или написанное ими становится достоянием миллионов людей.



И если человек творческий совершает свое дело из сребролюбия, тщеславия, а душа его преисполнена нечистоты, он способен соблазнить множество людей.



И что самое страшное, если он действительно талантлив, его разрушительное дело продолжается и после его смерти.

У И.А. Крылова есть одна не очень известная, но очень поучительная басня.



Сюжет ее таков. По смерти в ад попадают два человека: Разбойник и Сочинитель. Первый, понятное дело, грабил людей, а второй:

«Разливал в своих творениях яд,



Вселял безверие, укоренял разврат».

И вот под котлом, где сидел Разбойник, был разведен большой костер, а под Сочинителем огонек еле-еле горел.



Прошли века, и под Разбойником огонь давно погас, а «под Сочинителем он злей с часу на час».



Взывая к властителям ада, Сочинитель стал вопрошать: «За что такая несправедливость?».



И вот какой последовал ответ:

«Он вреден был,



Пока лишь жил;



А ты… уже твои давно истлели кости,



А солнце разу не взойдет,



Чтоб новых от тебя не осветило бед.



Твоих творений яд не только не слабеет,



Но, разливаясь, век от веку лютеет».

И далее показана ужасная картина разрушительного действия книг Сочинителя: юноши, восставшие против «супружества, начальства, власти» и впавшие в безверие, целая страна, доведенная до погибели мятежами и раздорами под влиянием его сочинений и т.д.

«А сколько впредь еще родится



От книг твоих на свете зол!».

Ныне получил очень большое распространение еще один порок, порожденный сребролюбием, – игромания.



Люди проигрывают в казино, в игровых автоматах подчас все свое имущество, доходят до разорения, иногда до самоубийства. Игроком движут две страсти: алчность и азарт, жажда риска, острых ощущений.



И вторая, как правило, берет верх: человек не может вовремя остановиться и попадает в полную зависимость от нее.

Совершенно точно установлено, что игромания, пристрастие к азартным играм является такой же зависимостью, как наркомания и алкоголизм, и очень трудно поддается лечению.

В современном мире мы видим немало примеров человеческого сребролюбия «в особо крупных размерах».



Одним из таких примеров является московское строительство.



Несколько лет назад власти Москвы заявили, что все ветхие пятиэтажки будут снесены к 2010 году, а на их месте будут построены большие, комфортабельные дома. Началось строительство.



В районе, где я живу, в Измайлово, стройка идет особенно бурно, так как район перспективный, зеленый, рядом парк.



Ломались трехэтажные, пятиэтажные дома, а на их месте возводились дома в 18 и 30 этажей.



Но, видимо, никто не подумал, что район просто не рассчитан на такое огромное население.



Количество поликлиник, школ, детских садов, линий городского транспорта и прочего остается прежним.



Все дворы, все улицы, прилегающие к новостройкам, оказались забитыми машинами.



На улицах вдоль домов автотранспорт припаркован в два ряда, и между ними узкий проезд, где автомобили разъезжаются по очереди.



Пробки, заторы… В метро не войти, на наземный транспорт невозможно сесть.



И это только одна сторона проблемы.



Жить в 30-этажных небоскребах очень небезопасно.



А если пожар на 30-м этаже? Нет у нас таких пожарных лестниц. Квартирный вопрос, который, как известно, «испортил москвичей», конечно же, не был решен.



В новостройки переселяют жителей снесенных домов, и только небольшой процент жилья отдается очередникам.



Остальной жилищный фонд продается по цене в несколько тысяч долларов за квадратный метр.



Люди многие годы стоят в очереди на жилье, живут в ужасных условиях, а Москва перенаселяется.



В чем проблема?



В сребролюбии.



Недвижимость в Москве – это золотое дно, это миллиарды долларов.



И вообще жизнь в столице из-за ужасных пробок, перенаселенности, плохой экологии просто стала невозможной.



А всему виной человеческое сребролюбие.

Виды сребролюбия

У сребролюбия есть два вида: расточительность, транжирство и, наоборот, скупость, жадность.



В первом случае человек, имея богатство, безумно тратит его на развлечения, удовлетворение своих потребностей, роскошную жизнь. Во втором случае он может жить очень бедно, во всем себе отказывать, но служить богатству как идолу, копить, собирать и не с кем не делиться.



Чахнуть, как Кощей, как Скупой рыцарь, над своим златом.

Известный американский миллионер Джон Рокфеллер, обладая огромным богатством, жил как бедняк.



Он довел себя до полного нервного и физического истощения из страха, что его бизнес потерпит крах, и он лишится хоть части своего богатства.



Он тяжело болел, соблюдал строжайшую диету, так как не мог ничего есть.



Правда, справедливости ради надо сказать, что во второй половине жизни Рокфеллер коренным образом пересмотрел свои взгляды и начал тратить большие суммы на благотворительность.

Страсть к накопительству, скупость – черта, присущая не только богачам.



Довольно часто люди задают вопрос: «Что такое мшелоимство?», про которое мы читаем в исповедальной вечерней молитве.



Мшелоимство – это стяжание ненужных для нас вещей, когда они от долгого хранения и бездействия как бы покрываются мхом.



Этим грехом могут страдать и люди весьма бедные, приобретая и копя посуду, одежду, любые другие предметы, заполняя ими все шкафы, полки и кладовки и часто забывая даже, что где лежит.

Борьба с любостяжанием

Как бороться со страстью сребролюбия?



Воспитывать в себе противоположные добродетели:

– милосердие к бедным, нуждающимся;

– попечение не о земных ценностях, а о стяжании духовных даров;

– размышление не о вопросах меркантильных, земных, а о духовных.

Добродетель не придет сама собой.



Человек, имеющий расположенность к сребролюбию, скупости, жадности, должен понуждать себя, заставлять делать дела милосердия; употреблять богатство на пользу своей душе.



Например, когда мы подаем милостыню, нужно подавать ее не так: «На тебе, Боже, что нам не гоже», а чтобы это была настоящая жертва, а не формальность.



А то иной раз получается, что мы отдали нищему какую-то мелочь, которая просто тянет нам карман, и еще ждем, что он будет нам за это благодарен.



«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9: 6).

Понуждая себя делиться, отдавать, помогать другим, мы сможем избавиться от сребролюбия и жадности.



Мы поймем, что «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20: 35), что, раздавая, мы можем получить большую радость и удовлетворение, чем копя и собирая ценности, которые нам самим порой приносят очень мало пользы.

Многие задаются вопросом: кому подавать милостыню, ведь иногда возникают сомнения в честности просящего, в том, что он употребит нашу помощь во благо?



Здесь нет единого мнения святых отцов.



Одни полагают, что нужно подавать всем просящим, ибо Господь Сам знает, просит человек искренне или обманывает, и на нас не будет греха; подавать как Самому Христу.



Другие говорят, что творить милостыню нужно с большим рассуждением.



Мне кажется, что истина где-то посередине.



Конечно, мы в любом случае не прегрешим, даже если подадим нечестному человеку.



«Профессиональные нищие» были во все века, и во времена Спасителя тоже.



И тем не менее и Господь, и апостолы раздавали милостыню нищим.



Но если у нас нет уверенности в человеке, можно подать ему небольшую сумму, а более щедрую помощь оказать действительно нуждающимся.



Вокруг нас столько горя, что среди наших знакомых и родных наверняка есть такие люди.







Хороший совет содержится в житии праведного Филарета Милостивого.



Этот святой прославился своим нищелюбием и милосердием.



Он имел три ящика, наполненных порознь золотыми, серебряными и медными монетами.







Из первого получали милостыню совсем неимущие, из второго – лишившиеся средств, а из третьего – те, кто лицемерно выманивал деньги.

(Продолжение следует.)

Священник Павел Гумеров