В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
29
марта, пт
16 марта по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Память святого Апостола Аристовула
Память святого мученика Савина
Страдание святых мучеников Трофима и Фала
Память святого мученика Папы
Священномученик Александр, папа Римский
Священномученик Иулиан Аназаврский
Святитель Серапион Новгородский, архиепископ
Этот день в истории
1376 г. Русские войска Дмитрия Донского (род. в 1350, Великий Князь Московский 1362-1389) заставили покориться Казань Русскому Великому Князю, обязуясь платить дань России и приняв к себе московского чиновника, чем вызвали гнев ордынского хана Мамая
1881 г. умер композитор Модест Петрович Мусоргский (род. 9 марта 1839 г.)

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3291
Архив гостевой
2 июня 2017, 00:03
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово
Благословляйте


"Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры"

(1 Пет. 3, 8)



Все эти увещания сводятся к одному главному, которое мы находим в следующем стихе:

"Благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение".

Из того, что дано
 

Благословляйте





"Будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры"



(1 Пет. 3, 8)







Все эти увещания сводятся к одному главному, которое мы находим в следующем стихе:



"Благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение".



Из того, что дано нам Богом, должно истекать то, что мы даем людям.



Усвоив Божие, мы сможем помочь ближним.



Зная, что мы призваны к благословению, мы, которые его не заслужили, мы, которые благословляемся не по своим заслугам, а только во Иисусе Христе, как же не станем мы из того, что получили, уделять другим?







И как же нам не ответить на разнообразные нужды людей выражением этого благословения?



Сострадание, дружелюбие, смирение - это все заключается в том великом благословении, которым Господь хочет обогатить нашу душу, и во всем этом нуждаются наши братья.







Свойство всех Его даров - это щедрость; они не могут остаться при одном только человеке, они должны идти дальше и изливаться братолюбием, милосердием и всеми проявлениями любви.



Итак, будем любить, потому что мы любимы Богом, будем давать, потому что нам дано, будем благословлять, потому что Он благословляет.



Слава Богу за все!!! 

2 июня 2017, 00:02
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь
"Русские достопамятные дни"

20 мая / 2 июня


- 1093г.

На берегах реки Стугна близ Треполя произошло сражение дружины русских князей (Святополка, Владимира Мономаха и Ростислава) с половцами. Князья имели недостаточно сил и созвали военный совет. На нем победило мнение Святополка и киевлян, которые настояли на
 

"Русские достопамятные дни"



20 мая / 2 июня






- 1093г.




На берегах реки Стугна близ Треполя произошло сражение дружины русских князей (Святополка, Владимира Мономаха и Ростислава) с половцами. Князья имели недостаточно сил и созвали военный совет. На нем победило мнение Святополка и киевлян, которые настояли на битве. Русское войско перешло Стугну и было атаковано превосходящими силами половцев. Не выдержав удара, русские бежали к реке. В бурных от дождей водах многие погибли (в том числе и князь Ростислав). После этой победы половцы захватили Торческ. Чтобы остановить их нашествие, великий князь киевский Святополк был вынужден заплатить им дань и жениться на дочери половецкого хана Тугоркана.







- 1299г.+ Благоверный Князь Довмонт.



В Крещении Тимофей, Псковский.



Псков. Выходец из Литвы князь Довмонт, во крещении Тимофей, праведно правивший народом, помогавший бедным, любивший духовенство, строивший храмы. Князь — постник и молитвенник молится в Троицком соборе. Меч его положен перед алтарем: “Господи Боже сил призри на кротких и смиренных рабов Твоих и смири высокоумие гордых”,— взывает князь. Благословенный затем игуменом Исидором и препоясанный мечом идет и побеждает ливонцев сей святой князь.



Погребен в псковской соборной церкви. Жители Пскова, особенно когда выступали против врагов, призывали его в своих молитвах, как в 1323 и 1341 гг., а в 1374г. построили даже во имя его церковь.







- 1431г.



Обретение мощей святителя Алексия, митрополита Московского, всея России чудотворца.







- 1799г.



Указ Святейшего Синода епархиальным архиереям. "По получении указа о благополучном выздоровлении от оспы Их Императорских Высочеств, благоверного Государя и Великого Князя Николая Павловича и благоверной Государыни Великой Княжны Анны Павловны, отправить Господу Богу благодарственное молебствие с целодневным звоном в городских церквах".







- 1868г. Крещение Царя Мученика Николая.



Крещение было совершено в церкви Большого дворца Царского Села. Восприемниками были: Император Александр II, Императрица Мария Александровна, Великая Княгиня Елена Павловна (28.12.1806 - +9.1.1873г.г.), Датский наследный принц Фредерик и Датская королева Луиза (1817 – 1898г.г.).



Из Екатеринбургского дневника Царя – Мученика 1918г.: «20мая. Воскресенье. В 11час. У нас была отслужена обедница: Алексей присутствовал, лежа в кровати». Служили обедницу прот. Иоанн Сторожев и диакон Василий Буймиров.







- 1869г. Рождение Великого Князя Александра.



Брата Царя – Мученика Николая II.







- 1885г.




Император Александр III особо радел о Церкви и духовенстве. 20 мая Он написал на докладе обер - прокурора Святейшего Синода: "Прочел отмеченные Вами места с большим интересом, а в особенности о тружениках сибирских, перед которыми преклоняюсь. Действительно, они служат Христу. Никто их не знает, не слышит о них, да и в голову не придет, через что они проходят: Я говорю о Камчатке и Якутске в особенности. На это надо обратить внимание московских и петербургских жертвователей. Тут действительно с пользой можно жертвовать". При нем было учреждено 13 новых архиерейских кафедр, открыты закрытые в предшествующее царствование приходы, восстановлены в Западной Руси церковные братства, построено много новых монастырей и храмов. Заботился Государь о церковной старине и вообще об исторической древности.







- 1891г.




Владивосток, понедельник, 20-го мая, утром Его Императорское Высочество объехал стоящие на рейде суда и завтракал на фрегате "Владимир Мономах" в кругу офицеров всей эскадры. После завтрака, когда Его Высочество собрался отбыть на берег, офицеры корабля заменили матросов-гребцов на катере и под громкое "Ура" с судов эскадры доставили Его Высочество к Адмиральской пристани, а оттуда на руках донесли до дома военного губернатора, где он должен был остановиться на ночлег. В память пребывания Высокого Гостя в этом доме в большом зале над входом в него изображена золотыми буквами надпись: "Его Императорское Высочество Наследник Цесаревич и Великий Князь Николай Александрович, вступив впервые на русскую землю во Владивостоке после путешествия своего на Восток, изволил остановиться в этом доме 20-го и 21-го мая 1891 г."



В семь часов вечера Государь Наследник Цесаревич изволил принять прощальный обед, данный офицерами фрегата "Память Азова", на котором Его Императорское Высочество проплавал восемь месяцев.







- 1896г.



Из дневника Государя Николая II: «20 мая. Понедельник. Поехали к обедни в Чудов монастырь; после молебна Кирилл присягнул под знаменем Гвардейского Экипажа. Он назначен флигель-адъютантом».







- 1914г.+ Алексий.



В миру Молчанов Алексей Васильевич, экзарх Грузии, архиепископ Карталинский и Кахетинский.



В самый разгар смуты, в марте 1905 получил назначение на самостоятельную кафедру, стал епископом Таврическим и Симферопольским. Именно здесь владыке пришлось отстаивать свои монархические убеждения. Он много способствовал умиротворению на земле Тавриды.



В своих проповедях предостерегал, чтобы дарованные Государем свободы не повлекли свободу от совести. Твердая и активная позиция епископа бесила заправил крамолы.



Дважды на него совершались покушения. Один раз злоумышленники стреляли в окно его спальни. Другой раз злодеи пытались поджечь дом, где владыка остановился на ночлег во время объезда им епархии.



Еп. Алексий поддерживал связи с монархистами. Так, он выступал с докладами в Русском Собрании: 23 марта 1908 читал доклад на тему «Жизнь вне Бога», 2 мая 1908 — на тему «Чудо Воскресения Христова». Его авторитет среди монархистов был достаточно высоким. Об этом свидетельствует, к примеру, такой факт: 3_й Всероссийский Съезд русских людей в Киеве 1—7 окт. 1906 направил приветственные телеграммы всего лишь 5 архиереям: митр. Владимиру (Богоявленскому), архиеп. Антонию (Храповицкому), еп. Гермогену (Долганову), Никону (Рождественскому) и Алексию.



В ответной телеграмме владыка писал: «Только Русский Народ, верный Богу и Царю, может сказать русской революции свое мощное слово — «умолкни, перестань». Верю я: настанет желанная тишина. Бог тебе в помощь, Православный русский народ».



Называл Распутина «Божьим человеком».







- 2006г. + Клыков Вячеслав Михайлович.



Русский православный патриот. Глава Союза Русского Народа.


 

2 июня 2017, 00:01
Андрей Н пишет: Знаменательные события
1897 г. 119 лет назад

В Российской империи законодательно запрещен воскресный труд
2 июня 1897 года император Николай II издал закон, запрещающий труд на фабриках, заводах и других предприятиях в воскресенье и праздничные дни.


В расписание праздников, в которые отменялась работа, были включены все воскресные и следующие праздничные
 

1897 г. 119 лет назад



В Российской империи законодательно запрещен воскресный труд


2 июня 1897 года император Николай II издал закон, запрещающий труд на фабриках, заводах и других предприятиях в воскресенье и праздничные дни.






В расписание праздников, в которые отменялась работа, были включены все воскресные и следующие праздничные дни (по православному календарю): 1 и 6 января (Обрезание и Крещение Господне); 25 марта (Благовещение Пресвятой Богородицы); 6 и 15 августа (Преображение Господне и Успение Пресвятой Богородицы); 8 сентября (Рождество Пресвятой Богородицы), а также – Рождественские дни 25 и 26 декабря, пятница и суббота Страстной недели, понедельник и вторник Пасхальной недели, день Вознесения Господня и второй день праздника Пятидесятницы – Дня Святой Троицы.







Кроме того, в эти дни запрещены были увеселительные торжества (дни рождения, годовщины свадьбы и т.д.)




Для рабочих инославных исповеданий разрешалось не вносить в расписание праздников те из вышеуказанных праздничных дней, которые не чтутся их церковью. Для рабочих иноверцев можно было вносить в расписание праздников другие дни недели взамен воскресных. По соглашению промышленника с рабочими, последние могли быть занимаемы работой в воскресный день взамен будничного.







Надзор за соблюдением закона возлагался на чиновников фабричной, горной и правительственной железнодорожной инспекций, а в удельных и казенных заведениях – на тех должностных лиц, которым было вверено заведование ими, и на начальство этих лиц.







Однако поскольку было допущено множество исключений и возможность частного соглашения с рабочими относительно воскресной работы, выходной день не получил всеобщего применения.



К примеру, закон не распространялся на те случаи, когда работа оплачивалась сдельно.





****************************************



1905 г. 111 лет назад



Президент США Теодор Рузвельт согласился стать посредником на переговорах о заключении мира в Русско-японской войне (1904-1905)





К весне 1905 года Российская империя потерпела тяжелые поражения в войне с Японией. В стране началась революция, и царское правительство нуждалось в заключении мира. Япония, истощенная кровопролитными сражениями на суше и на море и гигантскими военными расходами, также жаждала примирения.







Посредником в урегулировании русско-японского конфликта выступил президент США Теодор Рузвельт, согласившийся 2 июня 1905 года взять на себя функции «честного маклера» в будущих мирных переговорах и предложивший, в качестве места их проведения, город Портсмут (штат Нью-Гэмпшир). 9 августа 1905 года там открылась мирная конференция.







Американская позиция на ней не была беспристрастной и бескорыстной. Принимая, на словах, «близко к сердцу дело всеобщего мира», США желали ограничить влияние России в Азии и загодя договорились с Японией о разграничении сфер влияния. Американцы получали свободу действий на Филиппинах, а японцы в Корее.







В Портсмуте Япония потребовала себе Курильские острова, Сахалин и денежную контрибуцию. Российский премьер Сергей Витте решительно возражал, и переговоры затягивались. Но когда японцы были уже готовы отказаться от претензий на Сахалин, Рузвельт срочно начал «давить» на императора Николая II, запугивая его «решимостью Японии продолжать войну и перспективой утраты всех русских земель к востоку от озера Байкал». В результате, царь согласился уступить японцам южный Сахалин.







Согласно договору, заключенному 5 сентября 1905 года Россия также признавала Корею сферой японского влияния и сделала ряд политических уступок в Китае, уступив права на военные базы (Порт-Артур и Дальний) и часть принадлежавшей ей железной дороги.







****************************************



1946 г. 70 лет назад



На общенациональном референдуме в Италии было принято решение об упразднении монархии и установлении в стране республики


2 июня 1946 года в Италии состоялся общенациональный референдум о будущем государственном устройстве, в котором приняло участие почти все население страны.







По его итогам была упразднена монархия и устанавливалась республиканская система правления. Была также избрана конституционная ассамблея, которой предстояло подготовить новый текст Основного закона Италии.







18 июня того же года Италия была официально провозглашена республикой. Последний монарх Савойской династии – король Умберто II (только месяцем ранее взошедший на престол), после отречения от престола своего отца - короля Виктора Эммануила III, покинул страну еще за две недели до этих событий. Официальным флагом страны стал теперь простой зелено-бело-красный триколор без располагавшегося на нем ранее королевского герба.







Этот день был провозглашен национальным праздником и в настоящее время отмечается как День Провозглашения Республики Италия. Обычно в этот день в крупных городах Италии проходят военные парады. В Риме по проспекту Императорских форумов от Колизея к подножию Капитолия шествуют праздничные колонны, состоящие из представителей всех родов войск. В небе над центром Рима пролетают истребители «Еврофайтер», распыляя в воздухе дым цвета национального флага Италии.







******************************************



1953 г. 63 года назад



В лондонском Вестминстерском аббатстве состоялась коронация британской королевы Елизаветы II




2 июня 1953 года в лондонском Вестминстерском аббатстве состоялась коронация Елизаветы II, королевы Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии. Она была старшей из двух дочерей короля Георга VI и его супруги Елизаветы Боуз-Лайон. Дата церемонии была назначена по истечении траура по отцу 27-летней принцессы, который скончался 6 февраля 1952 года.







За три недели до коронации Елизавета стала постоянно носить корону, не снимая ее даже во время утреннего завтрака. Так она «тренировалась», чтобы чувствовать себя уверенно в королевском одеянии. Для молодой женщины это было нелегкое испытание. Ведь корона английских монархов сделана из чистого золота, инкрустирована 275 драгоценными камнями и весит ни много, ни мало - 3 кг! Среди регалий британского королевства имеется еще и запасная корона, которую следует надевать в карете, на обратном пути после коронации. Она украшена 2783 бриллиантами, 273 жемчужинами, 16 сапфирами, 11 изумрудами и 5 рубинами.







Коронация Елизаветы II по ее настоянию была самой демократичной в истории Британии. Несмотря на возражения премьер-министра Уинстона Черчилля и руководства британской церкви, ее показали по телевидению.







«Люди должны видеть меня, чтобы верить мне», - так аргументировала свое решение Елизавета.







**************************************



1962 г. 53 года  назад



В городе Новочеркасске советскими властями подавлена демонстрация протеста рабочих против повышения цен




2 июня 1962 года советскими властями была жестоко подавлена демонстрация рабочих в городе Новочеркасске Ростовской области.







Накануне правительство объявило о повышении цен на масло и мясо на 35 %. Одновременно с этим на Новочеркасском электровозостроительном заводе были снижены расценки почасовой оплаты труда. Люди стали возмущаться. Директор завода решил разобраться с недовольными и заявил рабочим: «Не хватает денег на мясо и колбасу, ешьте пирожки с ливером!».







Эти слова начальника еще больше разозлили людей, и на НЭВЗ началась забастовка. 1 июня толпа возмущенных рабочих вышла на главную площадь города. Одновременно туда же были созваны наряд милиции и солдаты Новочеркасского гарнизона. Последние пришли без оружия и присоединились к бастующим.







2 июня в город въехали танки. Началась стрельба по демонстрантам. В результате погибли 24 человека, 39 были ранены. Среди них оказались женщины и дети. Семеро участников волнений были расстреляны по приговору Верховного суда РСФСР, 114 человек осуждены.







Очевидцы вспоминали, что кровь смывали пожарными машинами, но город еще долго оставался в бурых пятнах. Правду о событиях в Новочеркасске долго скрывали. Только в начале 1990-х годов в прессе появились первые публикации об июньской трагедии. В 1996 году президент России Борис Ельцин посетил город и подписал Указ о реабилитации жертв 1962 года и сооружении им памятника.







*****************************************








http://www.calend.ru/event/3650/ 

2 июня 2017, 00:00
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1792 — Кентукки становится 15-м штатом США.

1858 — Изготовлены первые канадские монеты.

1862 — На всей территории США запрещено рабство.

1899 — Создан футбольный клуб «Айнтрахт» (Франкфурт, Германия).

1925 — Создана американская автомобильная компания «Крайслер».

1979 —
 

1792 — Кентукки становится 15-м штатом США.



  • 1858 — Изготовлены первые канадские монеты.


  • 1862 — На всей территории США запрещено рабство.


  • 1899 — Создан футбольный клуб «Айнтрахт» (Франкфурт, Германия).


  • 1925 — Создана американская автомобильная компания «Крайслер».


  • 1979 — Рождение нового африканского государства Зимбабве.


  • 1992 — Россия стала 165-м членом Международного валютного фонда (МВФ).







    http://www.calendarium.ru/wiki/ 


  •  

    1 июня 2017, 23:59
    Андрей Н пишет: 1 июня.

     ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...

    1 июня 2017, 00:30
    Андрей Н пишет: НИКОЛАЮ II РОМАНОВУ. Стихи.
    НИКОЛАЮ II РОМАНОВУ


    Так хочется писать стихи…

    Нет, не стихи – поэмы, оды

    На царствие!.. Но как тихи,

    О, Боже, как безмолвны своды



    Вновь растерявшейся души…

    Как гулки выстрелы, что вдруг

    Под ними раздались в тиши…

    Увы, порочен этот круг. И в оглушительной пальбе

    Меня не слышит Николай
     

    НИКОЛАЮ II РОМАНОВУ





    Так хочется писать стихи…



    Нет, не стихи – поэмы, оды



    На царствие!.. Но как тихи,



    О, Боже, как безмолвны своды







    Вновь растерявшейся души…



    Как гулки выстрелы, что вдруг



    Под ними раздались в тиши…



    Увы, порочен этот круг. И в оглушительной пальбе



    Меня не слышит Николай.



    Но что я знала о тебе?



    И кто сказал мне – «Выбирай»?







    Прости!.. Ты мудр, благороден.



    Скажи, что право я имею!



    Пойми, я не хочу двух родин!..



    Я плачу? Извини, сумею







    Сквозь слезы улыбнуться снова



    И буду знать, что я и ты –



    Мы – русские… В России новой



    Поставят старые кресты!



    Ольга Муравьева 

    1 июня 2017, 00:29
    Андрей Н пишет: Как бы эти священнослужители не накликали беду на наш народ
    Как бы эти священнослужители не накликали беду на наш народ


    18 марта 2015 года информационное агентство Regions.Ru опубликовало материал, в котором приводятся мнения священнослужителей о Государе-Страстотерпце Николае Александровиче в связи с годовщиной публикации в СМИ в 1917 году сообщений об отречении от Престола Императора Николая I
     

    Как бы эти священнослужители не накликали беду на наш народ





    18 марта 2015 года информационное агентство Regions.Ru опубликовало материал, в котором приводятся мнения священнослужителей о Государе-Страстотерпце Николае Александровиче в связи с годовщиной публикации в СМИ в 1917 году сообщений об отречении от Престола Императора Николая II и его брата Великого Князя Михаила Александровича.Журналисты задали нескольким священникам вопрос: «Как вы оцениваете личность и историческую роль Николая II? Что бы вы ответили его критикам?»


    И открылась удивительная вещь, - некоторые батюшки вместо ответа критикам сами пустились … в критику Святого Царя Николая!


     



    Демонстрируя зачастую как свое дремучее невежество, так и отсутствие у них державно-патриотических чувств.







    Вот точно такие их собратья в 1917 году шельмовали Государя, спешили отправить приветствия Временному правительству, утверждая, что они давно ждали этого часа, а потом, когда Россия умылась кровью, торопились обвинить во всех бедах Государя, «вовремя не начавшего реформы», «не желавшего слушать лучших людей» и т.п.

     


     


    Вот, к примеру, что говорит священник Пётр Коломейцев, декан психологического факультета Православного института св. Иоанна Богослова Российского православного университета:







    «Со стороны Церкви к Николаю II были очень серьезные претензии.



    То, что его отречение в церковной среде восприняли чуть ли не с радостью, бесспорно.



    Около 200 подготовленных к канонизации подвижников веры и благочестия XVIII -XIX вв., не были канонизированы из-за Николая II.



    Создание предложенного Синодом института диаконисс (для обучения социальному служению Церкви и духовного просвещения женщин) царь своей волей запретил.



    Наконец, готовился Собор по восстановлению патриаршества.







    Николай II заявил: "А кого вы хотите Патриархом? Я предлагаю себя".



    Это был такой шок для представителей духовенства, которые с ним беседовали!



    Повисла тягостная пауза, Государь обиделся, и Собор не состоялся.



    А для Церкви это было необходимо.



    Можно привести еще несколько примеров жесткого давления на Церковь при правлении Николая II.



    Даже канонизацию Серафима Саровского он разрешил только с появлением наследника, так как перед этим ездил на богомолье и считал это результатом молитв Преподобного…



    Поэтому представители Церкви даже с некоторым воодушевлением встретили его отречение».


     


     


    И такое говорит декан факультета православного университета!







    Какие 200 подготовленных к канонизации подвижников веры и благочестия не были канонизированы из-за вмешательства государя Николая II?!







    Это известно, наверное, одному о.Петру.



    Всем историкам, напротив, известно, что в царствование Императора Николая II было канонизировано святых значительно больше, чем за время царствования десятка его предшественников.



    И некоторые были прославлены по прямому указанию Государя, при сопротивлении влиятельных архиереев – членов Св. Синода, как это было в случае прп. Серафима Саровского.


     


     


    По поводу введения института диаконис батюшка, видать, слышал звон, да не знает где он.


     


    В Церкви в начале прошлого века шли очень острые дискуссии по этому вопросу, целый ряд влиятельных архиереев были категорическими противниками введения института диаконис.







    Сторонницей возвращения в жизнь Церкви диаконис была преподобномученица Елизавета Федоровна, и уж если говорить о позиции Государя, то он скорее склонен был поддержать свою родственницу, но поскольку многие архиереи были против, Государь встал на сторону руководства Церкви.


     


     


    История о том, как Государь предлагал уступить трон своему сыну, а сам хотел стать Патриархом, является всего лишь благочестивым преданием.



    Причем, для историков это свидетельство не является достоверным, поскольку оно передано не очевидцами собрания, если таковое вообще имело место, а со слов очевидца события другим человеком.



    Зато историкам известно, что Поместный собор не состоялся до революции вовсе не из-за обиды Государя, как полагает декан факультета РПУ, а из-за того, что подготовка его требовала очень большой работы, а затем Мировая война отодвинула открытие Собора.


     


     


    И совсем уж досадный ляп допускает о.Петр, утверждая, что Государь согласился на канонизацию преподобного Серафима Саровского только после того, как у него родился наследник цесаревич Алексий.







    Достаточно было заглянуть в энциклопедию, увидеть дату рождения цесаревича и дату прославления преподобного Серафима, и все стало бы на свои места.



    Цесаревич родился через год после прославления преподобного Серафима.


     


     


    Конечно, священник Петр Коломейцев является деканом психологического факультета и историю, вполне возможно, знает очень поверхностно, но сама его попытка столь неуклюже оправдать изменников-священнослужителей, поспешивших отречься от Государя, выдает в нем человека неприязненно относящегося к царю-мученику Николаю.


     


     


    А вот мнение протоиерея Александра Абрамова, настоятеля храма преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках: «Государь Николай II был канонизирован Русской Православной Церковью, и для меня, как священника, это закрывает вопрос моральной оценки его деятельности.



    Будучи чадом Церкви, я это решение признаю.



    Однако это не снимает вопрос о том, что есть политическое измерение деятельности государя, и любой гражданин имеет право дать оценку этой деятельности.



    Я как гражданин и историк по образованию такое право тоже имею.







    Считаю, что политическое правление Николая II было одним из самых провальных, а государь был один из самых слабых государей на престоле.



    Те решения, которые были приняты, ускорили революцию, а те, которые напрашивались, но не были приняты, сделали революцию кровавой.







    Отречение от престола тоже не совсем понятно.



    Церковь говорит, что помазание на царство - это акт от Бога, и никто не может отказаться добровольно от того, что совершено Богом.



    Тебе это даровано, и это твое служение до конца дней.







    В этом смысле трагическое отречение, независимо было оно инспирировано или нет, положило начало ускоренному падению огромного камня, который, спускаясь с горы истории, сгубил многие головы.



    Так что я развел бы оценку политической деятельности и личности государя.


     


    Мне претят мысли, и, слава Богу, они осуждены Русской Православной Церкви, что царь - искупитель, что мы должны совершать символические жесты типа покаяния.

    А в чем мне каяться?



    Я его не убивал, и убийство, конечно, осуждаю.



    Другое дело, что казнили уже не государя, а человека отказавшегося от престола.



    Поэтому, сводя воедино все аспекты, можно сказать – мы поклоняемся человеческому подвигу государя, за который Церковь его канонизировала.



    И, как люди, интересующиеся и любящие историю своей страны, не можем не видеть, что он сыграл не последнюю роль в революционной вакханалии.



    Он хотел ее остановить, но не смог, будучи самым слабым правителей из Романовых».


     






    Отец Александр Абрамов, как историк по образованию, таких ляпов, как психолог о. Петр Коломейцев, не допускает, он более изощрен в своих аргументах.



    Тем неприятнее читать его лукавые характеристики деятельности Государя Императора Николая Александровича.







    Неприязнь к Царю-Мученику прямо сквозит во всех словах отца Александра.







    Удивительно, как отцу протоиерею удается перевернуть всё с ног на голову и обвинить в кровавой революции того, кто всё сделал, чтобы не допустить крови.







    Государь прекрасно понимал, в отличие от либерально мыслящего о.Александра, что реформы, которых требовали либералы, только ускорили бы гибель Российской Империи.







    Поэтому он всячески стремился этому противодействовать.







    А вот любимые герои протоиерея Александра Абрамова – все эти милюковы, гучковы, керенские, родзянки - как раз и развалили Россию, привели страну к революционной вакханалии.







    Поэтому попытка переложить ответственность на Государя за революцию, столь распространенная среди либеральной части как нашего ученого сообщества, так и духовенства, должна быть отброшена как несостоятельная.



    Это – не исторический взгляд на события столетней давности, а откровенно идеологический, либеральная интерпретация царствования Императора Николая II.







    Протоиерей Александр Абрамов выступает не как историк, а как либеральный идеолог, в угоду своему либеральному кредо искажая ход исторического процесса.


     


     


    Среди тех, кто попытался добавить ложку дегтя в оценку Царя Николая, оказался и петербургский протоиерей Александр Сорокин, настоятель храма Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия Дома Романовых в Санкт-Петербурге.







    Он считает, что в перечисленных вариантах оценки личности Николая II содержится не полная картина и даже есть противоречия.







    «Варианты "святой страстотерпец, мудрый государь" и "слабый правитель" можно сочетать совершенно иначе, например, "страстотерпец и слабый правитель".



    Я придерживаюсь именно этой точки зрения.



    И Николай II, и его семья приняли кончину, до конца оставаясь христианами, мужественно завершили свой земной путь. Что до остального, правление Николая II можно охарактеризовать как сомнительное, слабое, противоречивое. Безусловно, во времена его царствования были успехи и достижения, но наряду с этим принимались и довольно спорные решения. Так что просто не надо закрывать глаза ни на его подвиг, ни на его слабость».


     


     


    Протоиерей Александр Сорокин известен в Санкт-Петербурге как человек филокатолических и либеральных взглядов.


     


    Поэтому нет ничего удивительного в его словах, он не изменяет своим идеологическим пристрастиям.







    Очень прискорбно, что о.Александр является настоятелем храма в честь Феодоровской иконы Божией Матери, недавно восстановленного, кстати, при активном участии светской власти, храма, который был посвящен 300-летию Дома Романовых.



    Его формула - Николай II был «страстотерпец и слабый правитель» - не нова и не оригинальна.







    Её главным сторонником является известный церковный власовец, «серый кардинал» Санкт-Петербургских духовных школ протоиерей Георгий Мирофанов.


     




    Эту точку зрения они совместными усилиями пытаются навязывать молодому поколению и, прежде всего, будущим священнослужителям - семинаристам.







    Это утверждение опасно именно тем, что лукаво по своей сути.







    Действительно, Государь Николай II совершал ошибки. А кто их не совершает?



    Действительно, не все его решения можно признать как оптимальные в тех условиях.



    Но кого из земных правителей мы можем поставить Государю в пример?



    Оценивать любого политического деятеля, а особенно русских царей, тем более царя, прославленного Церковью в лике святых, нужно с любовью к русской истории, с любовью к нашим государям.







    Тогда не будет таких сомнительных и лукавых формул «страстотерпец и слабый правитель».


     


     


    Подобные оценки Царя-Мученика Николая Александровича, которые, к сожалению, встречаются в среде нашего духовенства, очень прискорбны, поскольку на священниках лежит сугубая ответственность за воспитание народа.







    Но дело не только в этом.


     






    В основе таких оценок лежит, если не враждебное, то, по меньшей мере, неприязненное отношение к самой по себе государственной власти.



    Как тогдашней, так и нынешней.



    А это очень опасно.



    Противопоставление Церкви и власти всегда приводило к серьезным потрясениям на Руси.


     


     


    Нас может разве что утешить, что не такие священники составляют большинство в нашей Церкви.







    http://www.novorossia.org/za_carya/6165-kak-by-eti-svyaschennosluzhiteli-ne-naklikali-bedu-na-nash-narod.html


     

    1 июня 2017, 00:28
    Андрей Н пишет: Чудеса и не только. Царь Николай-чудотворец
    Чудеса и не только.

    Царь Николай-чудотворец
     
     
    Далеко не все знают, что в несчастьях и бедах у нас всегда есть добрые помощники и заступники - святые Царственные мученики.

    По молитвам Царю Николаю II и членам его святой семьи почти сто лет совершаются чудеса, подобные тем, что уже шестнадцать веков происходят по молитвам др
     

    Чудеса и не только.



    Царь Николай-чудотворец


     


     


    Далеко не все знают, что в несчастьях и бедах у нас всегда есть добрые помощники и заступники - святые Царственные мученики.



    По молитвам Царю Николаю II и членам его святой семьи почти сто лет совершаются чудеса, подобные тем, что уже шестнадцать веков происходят по молитвам другому чудотворцу - святителю Николаю Мирликийскому.



    Сколько лет прошло после канонизации святых Царственных мучеников, а до сих пор идут жаркие споры о том, были они святыми или нет.



    Но мудрые люди знали об их святости задолго до прославления.



    Они призывали на помощь небесных хранителей России и получали её.







    Вот классический случай.







    Эта история была впервые опубликована в русской эмигрантской печати в 1947 году, хотя произошла почти на тридцать лет раньше.



    Сотня казаков, потеряв связь с обозом и войском, оказалась в болоте в окружении большевиков.



    Священник отец Илия обратился к казакам:



    «Сегодня день памяти нашего Царя-мученика. Сын его, отрок Алексей-царевич, был войск казачьих атаманом почётным. Попросим их, чтобы ходатайствовали пред Господом о спасении христолюбивого воинства казачьего».







    И отец Илия отслужил молебен «Царю-мученику, Государю Российскому».







    Припев был такой:



    «Святые мученики Дома Царского, молите Бога о нас
    ».







    Пели вся сотня и весь обоз.



    В конце молебна отец Илия прочитал отпуст: «Молитвами святого Царя-мученика Николая, Государя Российского, Наследника его отрока Алексея-Царевича, христолюбивых войск казачьих атамана, благоверной Царицы-мученицы Александры и чад её Царевен-мучениц Бог помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец».







    В ответ на возражения, что эти святые мученики ещё не прославлены и чудеса от них ещё не явлены, отец Илия стал вдохновенно говорить:



    «А вот молитвами их и выйдем...



    А вот и прославлены они...



    Сами слыхали, как народ прославил их. Божий народ...



    А вот и покажет нам путь святой отрок Алексей-Царевич...



    А вот не видите вы чуда гнева Божия на Россию за неповинную кровь их...



    А вот явления узрите спасением чтущих святую память их...



    А вот указание вам в житиях святых чтите, когда на телесах святых мучеников без всякого прославления христиане храмы строили, лампады возжигали, молились таковым яко предстателям и ходатаям...»








    И люди поверили отцу Илии - пошли по болоту вслед за ним, как будто он знал путь.



    По сути, так оно и было: батюшку вели Царственные мученики.







    Шли по колено и по пояс, проваливались по шею.



    Лошади вязли, их вытаскивали и опять шли.



    Не помнили, сколько времени прошло и как они устали.



    Никто ничего не говорил.



    Лошади не ржали.



    И вышли!



    3 женщины, 14 детей, 7 раненых, 11 стариков и инвалидов, 1 священник, 22 казака - всего 98 человек и 31 конь.







    Никто не утонул, вышли все прямо на ту сторону болота, угол которого занимали казаки, сдерживающие обходное движение красных. Вышли прямо в середину своих!







    Из окрестных жителей никто не хотел верить, что казаки прошли этим гиблым путём.







    И шума перехода не слышал неприятель.



    И следа, куда ушли отрезанные, не могли утром найти красные партизаны.



    Были люди - и нет их!







    Это было явное чудо, которое невозможно объяснить рационально.







    Оно сильно укрепило веру казаков и поколебало неверие красных.







    Государь является не только для спасения людей в смертельной опасности, но и для просвещения народа. Некоторые его чудеса становятся откровениями не только для простецов, но и для очень образованных людей, работников искусства и науки.







    Такие чудеса открывают нам тайны мироздания.







    11-го августа 1927 года в белградских газетах появилось удивительное сообщение под заголовком: «Лик Императора Николая II в сербском монастыре святого Наума, что на Охридском озере».







    Речь шла о русском художнике и академике живописи Колесникове, который был приглашён для росписи нового храма в древнем сербском монастыре святого Наума.







    Ему была предоставлена полная свобода творчества в украшении внутреннего купола и стен.







    Исполняя эту работу, художник задумал написать на стенах храма лики пятнадцати святых, размещённых в пятнадцати овалах.



    Четырнадцать ликов он написал сразу же, а место пятнадцатого долго оставалось пустым, так как какое-то необъяснимое чувство заставляло Колесникова повременить.







    Однажды в сумерках он вошёл в храм.



    Внизу было темно, и только купол прорезывался лучами заходящего солнца.



    Всё кругом казалось неземным и особенным.



    В этот момент художник увидел, что оставленный им незаполненный чистый овал как бы ожил: из него, словно из рамы, глядел скорбный лик Императора Николая II.







    Поражённый чудесным явлением, художник некоторое время стоял, как вкопанный.



    Далее, как описывает Колесников, под влиянием молитвенного порыва он приставил к овалу лестницу и, не нанося углём контуры чудного лика, одними кистями начал прокладку.







    В своё время он несколько раз видел Государя, давая ему объяснения на выставках.



    Образ его запечатлелся в памяти.







    Но тут Царь сам явился к нему - и художник мог писать с натуры.







    Он вдохновенно работал несколько часов и когда закончил этот портрет-икону, сделал внизу надпись:



    «Всероссийский Император Николай II, принявший мученический венец за благоденствие и счастье славянства».







    Вскоре в монастырь приехал командующий войсками Битольского военного округа генерал Ростич.







    Посетив храм, он долго смотрел на написанный Колесниковым лик покойного Государя, и по щекам его текли слёзы.







    Затем, обратившись к художнику, он тихо сказал:



    «Для нас, сербов, это есть и будет самый великий, самый почитаемый из всех святых».







    Чувства художника, который писал лик Николая Второго в состоянии озарения, передались генералу.







    Это была настоящая икона - окно в высший мир, через которое святой смотрит на нас из жизни вечной.





    Смотрит не мысленный образ, созданный воображением, а живой обитатель Рая.







    Известно очень много случаев, когда святые выходили из иконы, отделялись от неё и творили чудеса на глазах у изумлённых зрителей.







    А иногда они просто являлись людям наяву, помогали им и оставляли на память о своём визите некие «вещественные доказательства».







    О таком случае рассказывает российская писательница Нина Васильевна Карташева.







    Её история служит своеобразным объяснением того, что увидел в белградском храме художник Колесников.







    Каждый год Нина Васильевна болела пневмонией.







    Расхворавшись в очередной раз, она долго переносила недуг на ногах, пока не свалилась... в день рождения Императора-новомученика, 19-го мая.



    Муж находился в командировке, родные далеко, помочь ей было некому.



    А она не могла даже встать, когда звонили в дверь.







    «На меня наваливалось что-то неживое, смертное и страшное. Я слабела духом и сдавалась, знобило. Хотелось пить», - вспоминает Карташева.







    А утром она очнулась, чувствуя себя хорошо.



    Пахло сиренью, за окном распевали птицы, жара почти не было.







    Она с изумлением увидела, что поверх одеяла была накрыта... офицерской старинной шинелью с орлами.



    Господи, откуда?!







    Напротив неё в кресле сидела девочка лет семнадцати и читала тихонько чудным грудным голосом акафист святителю Николаю по тетрадке, которую Нина Васильевна тотчас узнала!







    Когда-то семилетней девочкой переписывала этот акафист по просьбе её бабушки, монахини в миру, в отдельную тетрадку для какой-то болящей тётеньки.







    «Брежу! - испугалась она. - Девочки этой не знаю... И произношение у этой незнакомки не современное, а как у бабушки, "ч" и "щ" произносит по-петербургски. Конечно, это я брежу!» Но почему-то она спросила: «Откуда такая странная шинель?» - «Папина», - ответила незнакомка. «А ты кто?» - «Мария». - «Какая?» - «Сестра милосердия».



    Она смотрела на круглое лицо с большими серыми глазами, что-то достойное и кроткое в облике.



    Платье простое, светло-голубое. И ветка сирени в вазе свежая.



    «Дай мне попить».







      Незнакомка подошла с чашкой тёплого молока.



    Нина спросила: «Это что, мой бред?»



    Ответ был потрясающим: «Достоевский сказал, что нет бреда и нет безумия. Просто иногда в чрезвычайных обстоятельствах люди видят и другой мир...»







    Молоко, принесённое ОТТУДА, оказалось тёплым и вкусным.







    Улыбающаяся незнакомка сообщила: «Ты сегодня выздоровеешь окончательно. Папа сказал. Сегодня у него день рождения, а послезавтра именины. Это тебе от него в подарок», - и она указала на ветку сирени.







    Нина Васильевна попросила почитать ей «что-нибудь светское, весёлое».







    И услышала рассказ о молоденькой дамочке с кружевным зонтиком и юбке с оборочками.



    Она никак не могла вспомнить такого рассказа.



    И потом искала его много лет.



    Наконец, уже в 90-е годы, когда появились книги Надежды Тэффи, она узнала этот рассказ!







    А тогда, закончив чтение, незнакомая девочка подошла к иконам Спасителя и Матери Божьей, висевшим в изголовье больной.



    Они обе встали перед ними:



    «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси и помилуй нас, грешных. Пресвятая Богородице, спаси нас».







    Потом больная заснула, а проснулась здоровой и свежей.







    В комнате была она одна.



    Но ветка сирени, которой у неё до болезни не было, благоухала.



    И лампадка горела, хотя она её не зажигала.



    «Но самое невероятное и драгоценное доказательство, что я, худая и грешная, удостоилась посещения ОТТУДА, - писала Нина Васильевна Карташева в своей книге "Богом прославленный Царь", - были бабушкины чётки!







    Они висели на иконе Спасителя.







    И это те самые чётки, с которыми бабушка была положена в гроб и похоронена!







    Кисточка на кресте чёток из зелёного гаруса была истлевшая, но сами чётки даже не рассыпались...».







    С тех пор она не расстаётся с ними.







    Рассказывать об этом знакомым Карташева тогда не стала:



    её сочли бы сумасшедшей.







    Но все близкие и батюшка поверили ей и помолились вместе с ней.



    Её болезнь прошла бесследно.



    И она свято верит, что это по молитвам бабушки она была исцелена таким чудесным образом.







    Ведь бабушка всегда чтила Царственных Новомучеников.







    Прав оказался Достоевский: «Иногда в чрезвычайных обстоятельствах люди видят и другой мир». Не только видят, но и получают из него чудесную помощь. А для укрепления веры получают материальные подарки из иного мира, которые потом хранят как великие святыни.







    Это чудо произошло с ветераном войны, 87-летним полковником в отставке Александром Михайловичем Вытяговым.







    Он всю свою жизнь хулил святого Царя и не верил в Бога.



    А в конце её... плакал навзрыд от того, что жил так греховно.







    Он ослеп на оба глаза и ходил по улице с поводырём.



    Врачи поставили диагноз - разрушение сетчатки глазного дна.







    Как-то Вытягов услышал по радио «Радонеж» православную передачу, в которой рассказывали о мироточивой иконе святого Царя-страстотерпца Николая Второго.







    Александр Михайлович был настолько поражён этой историей, что устремился в московский храм Троицы в Хохлах, где в то время пребывала икона.







    «Три дня подряд он присутствовал на молебнах Царю-мученику, о чём я могу свидетельствовать как очевидец, - писал в Интернете москвич Владимир Мельник 10 декабря 1999 года («Благовест - Православная газета»).



    - А 9 июня он появился в храме - сообщить о своём исцелении от слепоты.







    Теперь он самостоятельно переходит через дорогу и даже читает и пишет.







    Так Государь даровал исцеление человеку, прежде порочившему его доброе имя».





    Когда скептики и хулители переламывают себя, обращаются за помощью к святым и получают её, это становится великим откровением, которое коренным образом изменяет их мировоззрение.







    Жизнь временная становится для них подготовкой к жизни вечной.







    Они стремятся попасть в тот Рай, который существует не как аллегория, художественный образ, а как реальный мир, откуда получали яблоки и сирень живущие на земле.





    Огромное количество чудес совершается по молитвам Царю Николаю Второму и членам его семьи.







    Это добрые чудеса, они спасают людей от гибели, укрепляют веру, дают силы и радость жизни.







    Такие чудеса свидетельствуют о несомненной святости Царственных мучеников.







    Меня больше всего поражает, что это прославление произошло вопреки многолетней пропаганде.







    Океан лжи вылили на Царскую семью большевистские органы массового оболванивания.







    Они пытались развенчать святого Царя и сотворить своего кумира.







    «Ленин и теперь живее всех живых, наше знамя, сила и оружие», - написал Маяковский.







    И это была великая ложь.







    Идол Ильич оказался колоссом на глиняных ногах, который рухнул, когда подул ветер перемен.







    Наветы продолжились и в постсоветское время.







    Но из океана лжи поднялась колоссальная фигура святого Царя.







    К нему не прилипла пропагандистская грязь.







    Вот кто на поверку оказался не подверженным смертному забвению - нашим знаменем, силой и оружием.







    Недруги России продолжают лелеять мечту, делают всё для методичного сокращения «самого непокорного из всех народов», толкают Россию к указанному ей «идеалу» - 50 миллионам народонаселения, а «ещё лучше» - к 30 миллионам.



    В таких условиях у многих - надежда на помощь Господа Бога и Его святых.







    К счастью, эта надежда оправдывается.







    На помощь приходит Царь Николай-чудотворец, который заботится обо всех, кто его любит и верит в него.







     







    Источник: "Православный Воин"


     


    http://3rm.info/25075-chudesa-i-ne-tolko-car-nikolay-chudotvorec.html


     

    1 июня 2017, 00:26
    Андрей Н пишет: Закладка Цесаревичем Николаем Александровичем Великого Сибирского пути
    Закладка Наследником Цесаревичем Николаем Александровичем Великого Сибирского пути (Транссибирской железной дороги)

     Великий Сибирский путь и освоение сибирских пространств




    Великий Сибирский путь протяженностью 7400 км строился с 1891 по 1905 гг. со скоростью 530 км в год.

    На главных участках строители достигали скорости в 62
     

    Закладка Наследником Цесаревичем Николаем Александровичем Великого Сибирского пути (Транссибирской железной дороги)



     
    Великий Сибирский путь и освоение сибирских пространств









    Великий Сибирский путь протяженностью 7400 км строился с 1891 по 1905 гг. со скоростью 530 км в год.



    На главных участках строители достигали скорости в 625 км в год, что было тогда мiровым рекордом железнодорожной укладки.



    Строительство Великого Сибирского пути обошлось государству в 385 млн. рублей, то есть примерно по 50 тысяч рублей за километр. (БАМ в советское время строился значительно медленнее и километр стоил в десятки раз дороже при худшем качестве дороги.)







    Эта трансконтинентальная железная дорога имела решающее значение для освоения и заселения Сибири.







    Вдоль пути возникли новые города, как, например, Новониколаевск, который к 1910 г. насчитывал 63 тысяч жителей, или Никольск-Уссурийск с 34,6 тысяч жителей.







    Существовавшие ранее города во время постройки Транссиба увеличились в 5–10 раз.



    За это время в Сибирь переселился примерно миллион человек.







    Позже, во время столыпинских реформ, только за 1908–1910 гг. в Сибирь перехало 1,5 млн. человек.







    Осев на новых землях, они быстро дали невиданный прирост сельскохозяйственной продукции, – мяса, масла, хлеба, по экспорту которого Россия была далеко впереди остальных стран.



    Столыпин широко развернул на новых землях строительство школ, больниц, дорог.







    Всего с 1906 по 1917 гг. в Сибирь добровольно переселилось около 4 млн. человек, укрепив на этих богатейших землях российскую государственность.



    При этом огромную роль в экономике сыграл государственный сектор (в этом отношении монархическая Россия была одним из самых "социалистических" государств мiра, подчеркивал И.Л. Солоневич).







    В конце ХХ в. после "демократических" реформ мы наблюдаем в Сибири обратный процесс:



    падение производства, запущенность БАМа, сокращение местного населения, приток нелегальной иммиграции и товаров из бурно развивающегося Китая, усиление автономистских тенденций в Якутии и других регионах.







    В западной печати опубликованы планы "покупки" Сибири у России, а главный американский стратег З. Бжезинский в книге "Великая шахматная доска" открыто объявил план создания "Сибирской" и "Дальневосточной" республик и их отделения от "диктата Москвы"...




    Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25060104 

    1 июня 2017, 00:25
    Андрей Н пишет: Кончина Великого Князя Владимiра Мономаха
    Шапка Мономаха – полководца, миротворца, законодателя




    Владимiр Всеволодович Мономах (1053–1125) – внук Великого Князя Ярослава Мудрого, сын Всеволода I Ярославича и греческой царевны Марии (по другим сведениям – Анны), дочери византийского Императора Константина IX Мономаха, по имени которого Владимiр и
     

    Шапка Мономахаполководца, миротворца, законодателя









    Владимiр Всеволодович Мономах (1053–1125) – внук Великого Князя Ярослава Мудрого, сын Всеволода I Ярославича и греческой царевны Марии (по другим сведениям – Анны), дочери византийского Императора Константина IX Мономаха, по имени которого Владимiр и был прозван.



    Великий Князь с 1113 г.
    получил хорошее образование, позволившее ему прекрасно разбираться в литературе.



    Детство Владимiра прошло в Переяславле.




    Будучи всего тринадцати лет от роду, он был отправлен отцом на княжение в далекий Ростов.







    Вся жизнь его в дальнейшем состояла из ратных походов и битв с половцами, которым не было числа, а также из непрерывных междуусобных столкновений с князьями-родственниками.




    Владимiр, узнав об этом, тотчас решил наказать нарушителя договора и выступил против Святополка с большим войском.



    Киевляне, боясь разорения города и зная добрый нрав Владимiра, послали к нему его мачеху, а с ней митрополита Николу, чтобы они умоляли князя не начинать новой усобицы и не разорять Русской земли.







    Выслушав их, Владимiр опечалился и сказал:



    «Воистину, отцы и деды наши сохранили землю Русскую.



    Мы же хотим ее погубить».








    И внял мольбам княгини.



    После того князья начали пересылаться грамотами и помирились со Святополком.



    С Давидом же усобица продлилась еще три года.







    Наконец, по инициативе Мономаха в 1100 г. собрался новый съезд князей, который решил лишить Давида его удела Волынского, так как тот сеет смуту.




    Князья пообещали Давида не убивать и выделили ему на кормление кто мелких деревушек, кто – денег.



    Владимiр Мономах выделил 200 гривен, половину от всей необходимой суммы
    .







    В 1103, 1109, 1110 и 1111 гг. Владимiр Мономах организовал со Святополком и другими князьями первые наступательные (а не оборонительные, как ранее) походы на половцев и нанес им сокрушительные поражения, захватив крупную добычу.Под его водительством русские войска доходили до Дона и Азовского моря, создав ему славу полководца.







    К сожалению, по нехватке сил русские на стали развивать свой успех, и не освободили древнее русское княжество Тьмутаракань на берегах Азовского моря и Крыма.







    В 1223 г. Русь вступила в союз с ослабленными и уже безопасными половцами для обороны от более мощного врага – татаро-монгольской орды.




    Но битва на реке Калке была проиграна из-за несогласованности действий русских князей и из-за бегства половцев.







    В это время Владимiр Мономах был уже Великим князем.







    После Пасхи 16 апреля 1113 г. умер в Киеве Великий Князь Святополк Изяславич.







    17 апреля киевляне собрались на вече и послали к Владимiру Мономаху, говоря:



    «Пойди, князь, на стол отцовский и дедовский».



    Владимiр сильно печалился о смерти Святополка, но не пошел в Киев.







    Киевляне же, пользуясь безвластием, решили отомстить жидам, жившим в Киеве, разграбив их имущество, разграбили и двор тысяцкого Путяты, который покровительствовал жидам.







    Мятеж начался из-за того, что киевляне были сильно притесняемы жидовскими ростовщиками – это был первый настоящий жидовский погром на Руси
    .







    Бояре, боясь, что без князя не справятся с народом, послали еще раз просить к Владимiру, уговорив его сесть на великокняжеском престоле.



    Все люди были рады этому, и мятеж улегся.








    Став Великим Князем в 60 лет, энергичный и умный Владимiр Мономах, желая облегчить судьбу малоимущих, собрал на Берестовском дворе знатнейших бояр и тысяцких и, посоветовавшись с ними, ограничил произвольное взимание рез (процентов), которое при Святополке доходило до больших злоупотреблений.







    Установлено было, что ростовщик может брать проценты только три раза, и если возьмет три раза, то уже теряет самый капитал.







    От разных причин, как войны, набеги половцев и т.п., появлялись неоплатные должники.



    При Владимiре установлено было различие между тем неоплатным купцом-должником, который потерпит нечаянно от огня, воды или неприятеля, и тем, который испортит чужой товар, пропьет его или потерпит убыток по собственной вине.




    В первом случае хотя купец и не освобождался совершенно от платежа долга, но и не подвергался насилию: продавалось только его имущество, при чем гость, то есть купец из другого города или иноземец, имел первенство перед другими заимодавцами, потом следовал князь, а затем уже прочие заимодавцы получали остальное.







    Точно также от разных причин на Руси возникали бедняки, поступавшие в наемники к богатым: так называемые "закупы".







    Закон Владимiра ограждал закупов от произвола хозяев, но угрожал им полным рабством, если они убегут, не исполнив условий.




    Определено было три случая обращения в холопство:



    добровольная продажа, женитьба на женщине рабского происхождения и поступление без всякого договора в должностные лица у частного человека (тиунство без ряду).







    За долги нельзя было обращать в холопство; всякий, кто не имел возможности заплатить, мог отработать свой долг и отойти.







    При Владимiре и его сыне Мстиславе был создан наиболее полный свод законов – "Пространная Русская Правда", – трактовавший вопросы собственности, наследования, правового положения женщин, ограничивавший права князя по отношению к боярству и т.д.








    Владимiр правил твердой рукой с помощью своих сыновей, не допуская усобиц – и это стало большим облегчением для народа.







    Половецкая угроза совместными усилиями князей была отражена.







    Сам Мономах писал в своем "Поучении":



    «Всех походов моих было 83, а других маловажных не упомню.



    Я заключил с половцами 19 мирных договоров, взял в плен более 100 лучших их князей и выпустил из неволи, а более двухсот казнил и потопил в реках»
    .Государственная деятельность Владимiра позволила объединить большую часть территории Руси и приостановить развитие так называемой "феодальной раздробленности".







    В начале правления Владимiра были прославлены первые русские святые – Борис и Глеб, убитые Святополком Окаянным; их мощи были перенесены из обветшалой старой церкви в новый каменный храм Вышегорода.







    Этим Владимiр Мономах выказал не только свою набожность, но и любовь к Отечеству, так как в Киевской Руси почитали этих мучеников небесными заступниками России, ужасом врагов и опорою нашего воинства.








    Началось составление, по византийским образцам, житий других людей, прославившихся святостью жизни, как Антонии и Феодосий печерские, св. Ольга, равноапостольный Владимiр и др.



    В Киеве и других городах строились церкви и украшались живописью; сам Мономах построил несколько церквей.







    Ко времени правления Мономаха относится составление первоначальной летописи игуменом Сильвестром (1115).



    Он соединил в один свод несколько преданий.



    На русский язык было переведено много греческой литературы.



    Игумен Даниил составил описание путешествия своего в Иерусалим.







    Большое значение имели собственные литературные произведения Владимiра, обладавшего незаурядным писательским даром.



    Им были созданы "Поучение" и "Письмо Владимiра Мономаха Олегу Святославичу" – яркие образцы древнерусской литературы.








    В "Поучении" Владимiр Мономах говорит потомкам о том, что следует хвалить Бога, но любить также и человечество, что следует кормить бедных, и не зарывать богатство в кладах в земле, быть отцом сиротам, не давать сильным губить слабых.



    Владимiр Мономах отменил смертную казнь, считая, что нельзя убивать ни правого, ни виноватого.



    «Бойтесь всякой лжи, пьянства и любострастия, равно гибельного для тела и души.



    В хозяйстве сами прилежно за всем смотрите, не полагаясь на помощников, да гости не осудят ни дому, ни обеда вашего.



    На войне будьте деятельны; служите примером для воевод.



    Приветствуйте всякого человека, когда идете мимо.



    Любите жен своих, но не давайте им власти над собою.



    Леность – мать пороков: берегитесь ее.



    Да не застанет вас солнце на ложе» – вот некоторые из его поучений.








    Первой женой Владимiра стала в 1074 г. Гида, дочь английского короля Гаральда, имена двух последующих неизвестны.







    Всего у Владимiра было восемь сыновей и несколько дочерей, из которых по имени известны: Евфимия (жена венгерского короля Коломана), Мария (жена византийского царевича Льва).







    Прокняжив в столице тринадцать лет, Владимiр скончался 19 мая 1125 г. и был погребен в Киевской Софии рядом с гробом отца.







    «Народ плакал по нем, как дети плачут по отце или матери», – так написано в летописи.








    Князь Владимiр русских былин не есть исключительно равноапостольный Владимiр, но и отчасти Владимiр Мономах.







    И современники, и потомки весьма прославляли его имя, ибо это был князь много потрудившийся за Русскую землю.







    Согласно преданию, византийский Император прислал Великому Князю Владимiру знаки царского достоинства его деда, венец и бармы, с митрополитом Неофитом; впоследствии московские государи венчались венцом, который назвали шапкой Мономаха.





    Умирая, Мономах передал царские регалии и шапку Мономаха на хранение сыну Юрию, княжившему в Ростовско-суздальской земле и получившему в последствии прозвище Долгорукий.


    Юрий Долгорукий избрал Москву будущей новой столицей русского государства.



    Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25060101 

    1 июня 2017, 00:24
    Андрей Н пишет: Фальсификация истории
    Ленин на броневике – памятник фальсификации истории
    Андрей Савельев





    В ночь с 3 на 4 апреля 1917г. в Россию из Финляндии вернулся из эмиграции Владимир Ленин.



    Ленин на броневике — символ большевистской революции.

    В истории создания этого памятника и мифологии, развёрнутой пропагандой советских времён, как в к
     

    Ленин на броневике – памятник фальсификации истории

    Андрей Савельев











    В ночь с 3 на 4 апреля 1917г. в Россию из Финляндии вернулся из эмиграции Владимир Ленин.







    Ленин на броневике — символ большевистской революции.



    В истории создания этого памятника и мифологии, развёрнутой пропагандой советских времён, как в капле воды отражается мутный океан страстей человеческих, смута душ, отрекшихся от Бога.







    Как известно, Ленин «проспал» революцию.



    Или, точнее, то, что потом выдали за революцию.



    Беснующиеся толпы дезертиров при поддержке думских изменников и прямых агентов иностранных спецслужб и тайных обществ создали иллюзию революции.







    После чего страну ожидали крах и братоубийственная резня.



    А в апреле в Петрограде царила эйфория.



    Ленин, заторопившийся в русскую столицу, обнаружил на вокзале толпу с транспарантами и оркестром.



    Которая, конечно же, никого не встречала.



    Просто соратники Ленина, доставленные в «пломбированном вагоне» с территории врага и назначенные на роль ниспровергателей российской государственности и организаторов военного поражения России, использовали случай.



    Ленина через толпу потащили к угнанному английскому броневику и заставили выступать.








    Он сказал несколько бессвязных фраз и выкрикнул лозунг: «Да здравствует социалистическая революция!»







    А потом поехал во дворец Кшесинской, захваченный большевиками, где изложил свои «Апрельские тезисы», которые Плеханов охарактеризовал как «бред».



    В отличие от Ленина Плеханов редко бросался подобного рода характеристиками.



    И Плеханов не был врагом своего Отечества.



    В отличие от Ленина.







    Черчилль позднее писал, что Ленин был ввезён в Россию, «как чумная бацилла».







    Предложенное Лениным в тезисах действительно было бредом человека, охваченного маниакальной страстью к разрушению.



    В условиях войны он требовал отказаться от какой-либо поддержки воюющей страны («революционного оборончества») и организации революционной войны после захвата власти.







    Он говорил, что кончить войну без свершения капитализма нельзя.







    Ленин требовал выдвигать лозунг перехода всей власти Советам рабочих депутатов.







    (От этого лозунга уже летом большевики отказались, поскольку были в них в безнадёжном меньшинстве.)



    Советы самоорганизовали народ после февральского мятежа, развалившего всю систему управления страной, и Ленин требовал от своих однопартийцев захвата власти в Советах — любой ценой и любыми способами.







    При этом он также декларировал всеобщий развал управления: необходимость «устранения» полиции, армии и чиновничества.



    На селе Ленин предлагал делать ставку на Советы батрацких депутатов — группы отщепенцев, обособившихся от трудового крестьянства, которые потом превратились в вооружённые банды.







    На промышленных предприятиях Ленин предлагал захватить контроль за производством и распределением. То есть фактически ограбить не только собственников, но и работников.







    Это и было в понимании Ленина «государством-коммуной».







    Такой термин он требовал включить в обновлённую программу своей партии, которую теперь хотел именовать «коммунистической».







    Не имея своей истории, победившие в живодёрской гражданской войне большевики начали судорожно фабриковать для себя героическое прошлое.







    Они придумывали себе предтеч, находили «вестников революции» в заметных фигурах прошлого, а всё, что не вписывалось в их понимание, стремились «сбросить с корабля истории».







    После смерти Ленина история о броневике стала легендой.

      В 1926 году близ Финляндского вокзала появился громадный памятник, где многометровый Ленин размещён на башне бронированной машины и воздевает указующую руку.



    Чтобы придать истории достоверность, начались поиски знаменитого броневика.







    Поиски велись много лет.



    О том, что броневик найден, было объявлено только в 1939 году.



    Правда, это был не тот броневик.



    Любители мемуаров из числа тех, кто хотел приобщиться к истории большевизма, точно не могли сказать, с какого же броневика выступал «вождь мирового пролетариата».



    В конце концов решили поставить в музей образец, идентичный тому, который использовал в своём фильме «Октябрь» Эйзенштейн.



    Так кино, которое Ленин считал важнейшим средством пропаганды, подменило реальность.







    Всё было не так: броневик не тот, Ленин не забирался на его башню, и был он тогда без усов и бороды.







    Некоторые участники событий тех лет и вовсе говорят, что никакого броневика не было, а выступление Ленина состоялось с подножки поезда. Но всё это не важно.







    Имитация исторической правды предусматривалась как одно из средств удержания власти. И по сию пору многие наши сограждане считают художественные съёмки тех лет документальными.







    В этом их мало кто старается разубедить.







    Личность Ленина была мумифицирована, как и его тело.



    Она превратилась в ходульный образ, который непредвзятый наблюдатель мог принять за карикатуру.







    Поэтому в советский период в массовом порядке ходили анекдоты о Ленине, обыгрывающие его нелепую, лишённую какой бы то ни было вдохновенности и героизма внешность.







    Народ расстался с мифами о Ленине гораздо раньше, чем власть, ведущая своё происхождение из кровавых событий гражданской войны.







    Постфактум все действия и все сочинения Ленина, вплоть до бытовых записок, которые каким-то чудесным образом были сохранены в неспокойной жизни в эмиграции, бурных событиях революции и гражданской войны, были определены как нечто гениальное.







    А в реальности личность Ленина не могла вызывать у современников особого уважения.







    Он не получил достаточного образования и практически не имел никакого опыта работы по профессии.



    Как философ он не состоялся.







    Считаные его теоретические работы не представляют серьёзного интереса.



    Как публицист он был весьма посредственным автором.







    Его статьи пересыпаны бранью.



    Как оратор он был человеком вздорным, допускающим в речи сквернословие, оскорбления, пошлости. Как профессиональный революционер он был труслив, крайне неуживчив и груб с товарищами.



    Фантазии о виртуозной конспирации Ленина — результат «мумификации» его биографии.







    Наличие у него более 150 псевдонимов скорее говорит о болезненной мнительности.







    Ульянов-Ленин был труслив.



    Немногие свидетельства на этот счёт затушёваны мифологическими интерпретациями различных эпизодов его биографии.







    По одному из воспоминаний, в 1906 году на митинге при крике «Казаки!» Ленин первый бросился бежать, тогда как другие вступили с казаками в переговоры.







    О трусости Ленина свидетельствует и тот факт, что он не сделал попытки бежать из ссылки, как это делали другие ссыльные.



    Ленин был завистлив, злобен и мстителен.







    Он расценивал как врага даже того, кто выигрывал у него в шахматы.



    Он был чудовищно жесток.



    Его распоряжения о взятии заложников и массовых расстрелах — прямое свидетельство о причастности к преступлениям, которые не могут быть забыты и прощены русским народом.



    Массовые убийства предусматривались Лениным даже за отказ крестьян участвовать в расчистке снега на рельсовых путях.



    Изобильное эпистолярное наследие Ленина говорит о его двуличии.







    Он мог писать третьему лицу гадости про одного из своих близких товарищей и тут же публично хвалить его на все лады.



    «Навозные кучи», «подлецы», «иудушки», «мерзавцы», «свиньи», «тупицы», «проститутки», «идиоты», «дурачки» — так характеризует он своих соратников.



    Словарь ругательств Ленина — это сотни слов, записанных в его письмах, статьях, стенограммах выступлений.



    Ленин вёл аморальный образ жизни, почти не скрывая свою связь с Инессой Арманд. Он не стеснялся устраивать на руководящие должности своих родственников.







    Вслед за Марксом и Энгельсом Ленин демонстрировал ненависть к русскому народу, вслед за Герценом — пренебрежение к другим европейским народам.







    Применённый им термин «великорусский шовинизм» на долгие годы исключил из словоупотребления слово «великоросс», а его обличения в адрес русского народа, якобы эксплуатирующего другие народы России, стали основой национальной политики правящей компартии, которая до сих пор не изжита, и служат руководством к действию русофобствующей власти.







    Ленин продвигал на руководящие посты еврейскую интеллигенцию — наиболее нигилистически настроенную по отношению к русским традициям.



    Зная о своих «еврейских кровях», Ленин в письме Горькому утверждал: «Русский умник всегда еврей или человек с примесью еврейской крови».



    Из действующих сегодня политиков Ленин более всего похож на Жириновского.







    Несмотря на смену власти и разоблачение мистификаций советского периода, новая власть всячески оберегает символы большевизма.



    Она не провела и не собирается проводить расчистку страны от фальсификаций истории и идеологических истуканов.







    Она лишь будоражит общественность вопросом о необходимости освободить Красную площадь от большевистского кладбища и капища с мумией вождя.



    Но не предпринимает ничего, чтобы восстановить правду истории и справедливо оценить героев и предателей, преступников и мучеников.




    1 апреля 2009 года десятиметровая бронзовая фигура Ленина на Финляндском вокзале в Петербурге была взорвана.





    Власти (точнее - Матвиенко) тщательно её отреставрировали, потратив огромные бюджетные деньги на это,  и вновь водрузили на постамент, оснатив ее камерами видеонаблюдения.







    Фальсификация истории продолжается, в сознание народа подмешивается сомнение, которое расцветает ядовитыми всходами: вся история Отечества становится цепью зверств и позора.







    И только на этом фоне истинные враги наши превращаются в гениев и благодетелей.







    Андрей Николаевич САВЕЛЬЕВ


    http://www.russdom.ru/node/4866 

    1 июня 2017, 00:23
    Андрей Н пишет: Стремление к наслаждениям.
    Стремление к наслаждениям.



    Преподобный Никодим Святогорец
     
    Доставить наслаждение пяти чувствам — приятное и одновременно мучительное влечение, которое человек ощущает в своем сердце.

    Однако никакой самый красноречивый человек никогда не сможет в полноте описать все то зло и вред, которые наслаждения привносят в душу.

     

    Стремление к наслаждениям.







    Преподобный Никодим Святогорец


     


    Доставить наслаждение пяти чувствам — приятное и одновременно мучительное влечение, которое человек ощущает в своем сердце.



    Однако никакой самый красноречивый человек никогда не сможет в полноте описать все то зло и вред, которые наслаждения привносят в душу.



    Если диавол будет предлагать нам яд, не будем пить его, хотя бы он и смешал его с медом наслаждений (когда я говорю о наслаждениях, то подразумеваю под ними удовлетворение плотских похотей — блуда, прелюбодеяния и других подобных страстей).


     


     


     


    Каждый из нас знает, что нечистота и безстыдство наслаждений ослепляет ум и привязывает сердце к преходящим делам мира.



    После этого покажутся истинными слова, сказанные одним добродетельным человеком, что кроме младенцев мало кто достигнет Рая и спасется.



    Наслаждения питаются долгим сном, вкусной пищей, красивой одеждой, мягкой постелью и вообще всем тем, что доставляет покой нашему телу.


     


     


     


    Любители наслаждений устремляются к пиршествам, к развлечениям, к дурным компаниям, к безстыдным песням, к комедиям, на праздники и не пропускают ни одного случая к удовольствию; их жизнь полна наслаждениями, блудом, развлечениями и всякого рода грехами.



    А если кто-нибудь укорит их за такую жизнь, то они станут обзывать его неотесанной деревенщиной, которая хочет превратить города в пустыни, а мирян — в отшельников.







    Они будут говорить так для того, чтобы оправдать себя.



    Только одно они считают благом — проводить время в развлечениях:



    от кровати они переходят к столу, от стола — к развлечениям.



    И так проходит вся их жизнь — без отдыха бегут они от одного греха к другому, и ад открывает свои уста, чтобы поглотить их всех, самих ввергающих себя в него.


     


     


     


    Сам Господь устами пророка Амоса сказал о том, как далеки от счастья аристократы и князья, которые спят в мягких постелях, едят превосходную пищу и развлекаются всеми возможными способами.



    Горе вам, богатым, имеющим покой в этой жизни!



    Горе вам, пресыщающиеся всяким удовольствием!



    Горе вам, смеющиеся ныне!



    Горе вам, когда люди будут хвалить и почитать вас!


     


     


     


    Кто-нибудь скажет, что развлечения и услады не являются злом, пока не переходят в грех.







    Но Иисус Христос говорит, что такой образ жизни есть приготовление себя к мучениям.



    Горе тем, которые из-за сиюминутного наслаждения будут страдать в вечности среди нескончаемых мук!







    Господь предупредил нас, что путь наслаждений очень опасен.



    Подумай о том опустошении, которое производят наслаждения в твоей душе.


     


     


     


    Наслаждения и удовольствия делают безсильным самого крепкого.







    Именно из-за них некоторые христиане становятся настолько безсильными, что, увидев лишь тень наслаждений и искушений, они сразу готовы возвратиться вспять и сдаться без борьбы.







    Призвание христианина — это призвание воина.



    Какими бы соблазнительными ни были наслаждения, они не должны победить христианина-воина.



    Но бывают и слабые воины — они хотя и исповедуются в своем безсилии, которое в них появилось от плотских грехов, но потом снова в них впадают.


     


     


     


    Ты спросишь: разве грех — спокойно спать, хорошо есть и пить, ходить на празднества и увеселения?







    Но этим вопросом ты хочешь только оправдать себя, потому что все это, может, и не грех, но этим ты подготавливаешься к нему.







    Все это препятствует тебе когда-либо вкусить духовных благ, исходящих от Бога.







    И ты пострадаешь от них так, как пострадал когда-то Соломон, который не был осторожен в наслаждениях и из-за них впал в идолослужение, или как пострадали жители Содома, которые своим обжорством, пьянством и любовью к развлечениям достигли страшного и мерзкого состояния — впали в разврат и противоестественные пороки.







    Тертуллиан очень часто говорил, что христиане должны отвергать наслаждения из-за того, что они изнеживают человека и от этого его добродетель становится немощной и безсильной.


     


     


     


    Вялость и безсилие, которые появляются в душе от наслаждений, противны предназначению христианина.



    Наша цель состоит в том, чтобы уподобиться Иисусу Христу, Который есть Глава предопределенных, как учит нас Апостол Павел:



    кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим.8:29).



    Для того, чтобы прийти в Свою Славу, Христос провел жизнь в нищете, скорбях и поруганиях, а сластолюбцы боятся такого образа жизни и именно поэтому они не хотят каяться.







    Неужели они нашли какое-то другое Евангелие, или к ним пришел другой Христос, пообещавший им, неразумным, прекрасную одежду, сладкую пищу, покой, развлечения и почет от людей?



    Они забыли, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф.7:14).


     


     


     


    Послушай еще об одной важной вещи.



    Как-то раз один благородный и богатый вельможа, любивший наслаждения, услышал о добродетельной жизни одного человека и пошел к нему, чтобы посоветоваться с ним.



    И вот, тот духовный муж говорит ему:



    «Христос был беден, а ты — богат, Христос постился, а ты — пресыщаешься, у Христа не было достаточно одежды, а на тебе — лишняя, Христос терпел скорби и страдания, а ты — сладко ешь, покоишься и спишь на мягкой постели».


     


     


     


    Услышав это, вельможа разволновался, принес покаяние и с того времени не прекращал слезно просить у Господа прощения за ту жизнь, которую он вел прежде.







    Научись же и ты из этого, что лучше в этой жизни терпеть скорби, чем вечно мучиться в другой.



    Об этом говорит и святой Афанасий Великий:



    «Имеющий успокоение в этом мире пусть не надеется получить вечный покой, ибо Царство Небесное принадлежит не тем, которые здесь пребывают в покое, но тем, которые в скорбях и лишениях проводят эту жизнь» (Слово о девстве).


     


     


     


    Потерпи в этой жизни, чтобы тебе не услышать страшных слов Христа:



    Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк.16:25).



    И пойми наконец, что Царство Небесное стяжается не теми, кто пребывает в праздности и удобстве, но теми, кто понуждает себя, как сказал Господь:



    Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12).


     


     


     


    Итак, не говори больше, что наслаждения — не грех, и обратись к Богу с покаянием, чтобы тебе стать действительно счастливым.





    http://3rm.info/publications/56650-stremlenie-k-naslazhdeniyam.html
     

    1 июня 2017, 00:21
    Андрей Н пишет: Православный облик женщины
    Православный облик женщины
     
    Женщина, условно одетая или раскрашенная, как клоун, женщина, которая таким образом рассчитывает на знакомства на улице, в метро или баре, не только рискует нарваться на пьяного идиота, но уж точно не найдет себе в спутники жизни мужчину, имеющего хотя бы зачатки разума и самоуважения.

    Найдет, может быть,
     

    Православный облик женщины


     


    Женщина, условно одетая или раскрашенная, как клоун, женщина, которая таким образом рассчитывает на знакомства на улице, в метро или баре, не только рискует нарваться на пьяного идиота, но уж точно не найдет себе в спутники жизни мужчину, имеющего хотя бы зачатки разума и самоуважения.



    Найдет, может быть, трезвого идиота, но разве его она по-настоящему ищет?







    Во все времена, у всех народов женщина уважалась и выбиралась в спутницы жизни, если отличалась скромностью и если мужчины знали ее чуть посерьезнее, чем во время встречи на улице или в питейном заведении.







    Развязный внешний вид и развязное поведение — прямая дорога к несчастью.



    К пустым «любвям на один раз».



    К краткосрочным бракам, за которыми тут же следуют крысиные разводы.



    К сломанным судьбам детей.



    К одиночеству и безумию.



    К жизненной катастрофе.








    Во все времена, у всех народов внешний вид человека не считался на сто процентов частным вопросом.



    Как женщины ведут себя в публичных местах, в институте, на работе - не только их «личное дело».



    Кстати, мужчин это не в меньшей мере касается.



    Тип, одетый посреди большого города в шорты и майку, в треники и тапочки, точно так же не достоин уважения.



    Только жалости — если он бомж, например.


     


     


    Неплохо, что сейчас компании, вузы, школы вводят у себя дресс-коды.



    В России уже существует несколько модельеров, готовых выполнить заказ Русской православной церкви.



    Эксперт по вопросам религиозных нарядов Светлана Беговатова объясняла корреспонденту «Интерфакс-Религии», почему, несмотря на обилие предложений, мода не идёт в массы:







    «Думаю, что пока это невозможно.



    Одежда — массовое явление в отличие от подиума, который является лабораторией моды.



    Там каждый художник старается показать своё лицо, своё видение моды, а вот чтобы открывать эту сферу искусства моды и заниматься массовым производством одежды для посещения храма — такого сейчас нет.







    Несколько лет назад у нас был православный дом моды в Твери, занималась этим художница Алена Исаева, но сейчас о её показах не слышно — видимо, она прекратила этим заниматься.



    Нет спроса — нет предложения.



    Пока в нашем народе не появится крепкая традиция регулярно посещать храм — нет необходимости создавать для этого специальную одежду, с экономической точки зрения это не оправдано.



    Сегодня все модельеры заинтересованы в том, чтобы программа имела какой-то коммерческий успех».







    «Надо обращать внимание на культуру одежды в целом и на традиции православия.



    В будние дни это может быть обычная корректная неяркая одежда, должна быть закрыта грудь, а юбка совершенно не обязательно должна быть длинной, она может быть до колена — просто для того, чтобы не отвлекать людей в храме от того дела, за которым они туда пришли.



    Подойдет английский костюм.



    Посмотрите, как ежедневно одеты англичанки (я не беру лондонские улицы, а, скорее, средний класс): они одеты настолько корректно, что всегда могут зайти в храм».







    Самую известную коллекцию православной одежды для женщин презентовали ещё в 2008 году.



    У автора — дизайнера Татьяны Малышевой есть свой девиз: «Православная женщина должна быть одетой так, чтобы ей в любой момент не стыдно было зайти в храм».



    Что это значит?



    Прежде всего, одежда должна быть целомудренной (не вызывать соблазна и не провоцировать, а также соответствовать полу — в коллекции нет брюк, — возрасту и положению.


     


     


     


     


    Модные международные направления при этом учитываются (любимый модельер Татьяны Малышевой — Коко Шанель), только убирается всё, что может повредить скромности: разрезы (даже шлицы), длина выше колена, декольте, прозрачные и обтягивающие ткани.



    Поэтому, хотя понятие «православная мода» поначалу пугает некоторым пафосом, по мнению дизайнера, это не специальная, отдельная одежда для избранных, а «объединение современных тенденций в моде с православными тенденциями в женской одежде».







    Однако на практике выдержать сочетание мирских эстетических канонов и «идеала целомудрия» оказалось непросто. Одежда, представленная на подиуме (профессиональными манекенщицами), была разделена на три темы:







    «Праздники», нарядная одежда:



    красный сарафан на Пасху, зеленый комплект (юбка + жилет) — на Троицу, голубое платье — на Богородичные праздники;







    «Паломница» — практичная повседневная одежда;







    «Офис» — классические платья, костюмы, жилеты, блузки.







    А к летнему сезону прошедшего года, о чём писала «СП», студия «ПреобраЖенское Платье» представила свою коллекцию купальников. Они выполнены скорее по канонам купальных костюмов начала XX-го века.







    «Пляжная одежда появилась относительно недавно, около ста лет назад.



    В древности люди купались нагишом, хотя никаких обустроенных пляжей, какие нам известны сейчас, не существовало.



    Историк моды Александр Васильев утверждает, что возникновение купальной одежды связано с христианством.



    Действительно, этические нормы христианства простирались не только на сохранение телесной чистоты, но и мысленного целомудрия от соблазняющих взгляд обнаженных тел», - рассказывала «Свободной Прессе» генеральный директор «ПреобраЖенского Платья» Анна Рымарева.







    К 2010 году ее студия разработала и запустила в производство 6 вариантов целомудренных купальников.



    Пляжные наряды «Акварель», «Ариэль», «Батерфляй», «Парадиз», «Сахара» и «Флория» ценой от 2450 до 2800 рублей.



    В комплект к пляжной одежде также предлагается купить купальную шапочку «Альдемар» за 200 руб.







    «Наша одежда рассчитана, в первую очередь, на православных христианок, а также на тех женщин, кто при выборе купальника руководствуется несколькими принципами», — говорит Рымарева.



    При это в «ПреобраЖенском платье» не спешат называть свою одежду «православной».



    «Наши модели предназначены для тех, кто предпочитает удлиненные свободные силуэты, кому свойственна определенная строгость нравов», — считает генеральный директор студии.







    В разработке строгих линий женской одежды в «ПреобраЖенском» платье руководствуются словами апостола Павла, который советовал женщинам покрываться, то есть закутываться.



    «В III веке Климент Александрийский, а позднее блаж. Феофилакт Болгарский полагали, что это указание Апостол привел ради «праведников Церкви» — чтобы те, видя женскую непокрытость, не впадали в блудные помыслы», — рассказывала гендиректор студии.







    Религия всегда была тесна связана с манерой одеваться.



    Эта тенденция характерна не только для ислама с его хиджабами, но и прочим религиям, считает религиозный эксперт Валерия Порохова.







    Так как Русская православная церковь в христианском мире более известна под названием «ортодоксальная», стремление распространить религиозные порядки за пределы церковной ограды вполне объяснимо.



    Возможно, это и есть особый путь России — быть единственной христианской страной со столь же строгими нравами в одежде, какие приняты, например, в Иране.


     


     


     


     


     


    Впрочем, иногда и сверхстрогий наряд становится поводом для сексуального вожделения — куда большим, чем откровенная одежда.



    Специально для таких людей продаются костюмы, эксплуатирующие образы традиционной одежды.


     



     






    svpressa.ru


     

    1 июня 2017, 00:20
    Андрей Н пишет: Мост радуги
    Мост радуги
     
    Дети часто спрашивают:

    есть ли душа у животных, куда попадают после смерти любимые питомцы?



    Бог есть любовь (1Иоан. 4,16), и по любви Он создал и людей, и зверушек.

    В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2), - сказал Господь.

    Хочется верить, что в Его доме найдется место для всех.



    Есть одна леге
     

    Мост радуги


     


    Дети часто спрашивают:



    есть ли душа у животных, куда попадают после смерти любимые питомцы?







    Бог есть любовь
    (1Иоан. 4,16), и по любви Он создал и людей, и зверушек.



    В доме Отца Моего обителей много
    (Ин. 14, 2), - сказал Господь.



    Хочется верить, что в Его доме найдется место для всех.







    Есть одна легенда, в которую очень хочется верить...


     


     


    На самом краю небосклона есть место, называемое Мостом Pадуги.



    Kогда животное умирает, особенно если оно было очень любимо кем-то в этой жизни, оно попадает на Мост Pадуги.







    Там бескрайние луга и холмы, по которым наши друзья могут бегать и играть все вместе.



    Там изобилие пищи, воды и солнечного света.



    И там нашим любимцам тепло и комфортно.







    В этом краю все больные и старые животные превращаются в молодых и полных энергии; имевшие травмы и увечья снова становятся здоровыми и сильными.



    Время для них летит незаметно, если только мы вспоминаем о них в своих мечтах и снах.



    Животные там счастливы и довольны всем кроме одного - каждый из них ушел раньше и оставил в этой жизни кого-то очень дорогого ему.



    На Мосту Pадуги животные бегают и беззаботно играют вместе.



    Но приходит день, когда кто-то из них неожиданно останавливается и смотрит вдаль.



    Его глаза загораются огнем, а тело начинает дрожать от нетерпения.



    Вдруг он покидает своих собратьев, летит над изумрудно-зеленой травой, и ноги несут его все быстрее и быстрее.



    Он заметил вас; и когда вы и ваш любимец наконец встретитесь, то крепко-крепко обниметесь, счастливые от того.



    Что соединились и больше никогда не расстанетесь.



    Он будет, oдурев от счастья, лизать ваше лицо, ваша рука снова будет любовно ласкать его голову.



    И вы еще раз взглянете в преданные глаза своего любимца.







    Так надолго покинувшего вашу жизнь, но никогда не покидавшего вашего сердца.







    Теперь вы сможете пересечь Мост Pадуги вместе…


     




    Художник: Charleyn Moore







    Ангел и кот


     


     


    В Священном Писании можно найти косвенные указания на продолжение существования животных в Царстве будущего века.







    Так, например, пророк Исайя, описывая Царство Мессии, говорит о восстановлении гармонии в отношениях всех живых существ, которая была в древнем Эдеме:



    «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.



    И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.



    И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи»
    (Ис. 11, 6-8).







    Вспомним, что завет, заключенный между Всевышним и всем человечеством после потопа – завет радуги, - включает в себя наряду с человеком и всех зверей - не только домашних, но и диких.



    Всевышний поднял на ковчег всех животных.







    Мы читаем:



    «И сказал Бог Ною и сынам его с ним так:



    Вот, Я устанавливаю союз мой с вами и с потомством вашим после вас.



    И со всяким живым существом, что с вами: из птиц, из скота и из всех зверей земных, которые у вас, из всех, вышедших из ковчега, из всех животных земных.



    И устанавливаю союз Мой с вами, и не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет более потопа на погубление земли.



    И сказал Бог:



    вот знак союза, который Я даю, между Мною и вами, и между всякою душою живою, которая с вами, – на вечные поколения.







    Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком союза между Мною и землею.



    И будет, когда Я наведу облако на землю, и появится радуга в облаке.



    И Я вспомню союз Мой, который между Мною и вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на погубление всякой плоти.







    И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы вспомнить союз вечный между Богом и всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле.



    И сказал Бог Ною:



    это знак союза, который Я поставил между Мною и всякою плотью, которая на земле» (Быт. 9, 8-17).







    Итак, мы видим, что завет с сынами Ноя был одновременно заветом со всем живым на земле.







    Не только человеческий, но и весь животный мир находится под опекой Бога, Он Царь и Бог не только людей, но также и животных.








    С одной стороны они Его творения, которых Он любит и о которых печется, с другой стороны, животные любят Всевышнего и прославляют Его.







    С одной стороны сказано, что «Человеку и скоту помогаешь Ты, Господи»
    (Пс. 36,7), а с другой:



    «Хвалите Господа с земли, рыбы великие и все бездны…



    Звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые»
    (Пс. 148, 7-10).







    О животных пишет Апостол Павел:



    ...тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне...
    (Рим. 8, 19-22).







    Святитель Лука (Войно-Ясенецкий):



    ...Но только ли человек наследует бессмертие?




    Великое слово "Се, творю все новое" относится, конечно, не к одному человеку, а ко всему творению, ко всякой твари. Мы говорили уже, что дух животных, хотя бы и самый малый начаток его, дух жизни, не может быть смертным, ибо и он от Духа Святого.



    И у животных дух связан с телом, как у человека, и поэтому есть полное основание ожидать, что и их тела будут существовать в новой природе, новом мироздании после гибели нынешнего мира.







    Об этом говорит и апостол Павел в 8 главе послания к Римлянам
    (8, 19 - 22):



    "Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих.



    Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне".








    Вся тварь жила бы в свете и радости, если бы грехопадение Адамово не изменило всех судеб мира, и в наставших печальных судьбах жизни она, по греховной воле Адама, которому Бог подчинил ее, подпала суете, нестроениям и страданиям.



    И для нее есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, она и сама будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной.








    В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место; там не будет ничего нечистого, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим "



    И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма"
    (Быт. 1, 31)


     






    Художник: Charleyn Moore


     


     


     


    Конечно, бессмертие не будет иметь для твари того значения, как для человека.



    Ее примитивный дух не может бесконечно развиваться и нравственно совершенствоваться.



    Жизнь вечная для низкой твари будет лишь тихой радостью в наслаждении новой светозарной природой и в общении с человеком, который уже не будет мучить и истреблять ее.







    Ему будет цельно и гармонично в будущем новом мироздании, и всякой твари найдется место в нем.


     


    /Из книги: Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М., 2005., с. 110./







    Симеон Новый Богослов.







    Слово 45.







    ...Но чтобы не подумал кто, что сказанное Апостолом относится к другой какой-либо твари - он прибавил: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании
    (Рим. 8:20).



    Видишь, что тварь не хотела повиноваться и служить Адаму, после того как он преступил заповедь Божию, потому что видела, что он низпал от божественной славы?







    Для сего-то Бог, прежде сотворения мира, предопределил быть спасению человека через возрождение, какое имел он получить в силу воплощенного домостроительства Христова, и на сем основании подчинил ему тварь и покорил ее тлению, так как тленным сделался человек, для которого она создана, - чтоб она каждогодно доставляла ему тленную пищу, положив, когда обновит человека, и сделает его нетленным, безсмертным и духовным, тогда вместе с ним обновит и всю тварь и сделает ее вечною и нетленною.




    ...тварь не по своей воле сделалась тленною, дает плоды тленные, и произращает терния и волчцы; но покорилась повелению Бога, Который определил сие для нея на уповании, что опять обновит ее.



    Чтоб полнее удостоверить в этом, Апостол говорит наконец:



    яко и сама тварь свободится от работы устления в свободу славы чад Божиих
    (8:21).



    Видишь, что вся эта тварь в начале была нетленною и создана Богом в чине рая?



    Но после Богом подчинена тлению, и покорилась суете человеков
    .







    А вот что пишет святитель Иоанн Златоуст:



    "Не ты один, но то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувства, - и то будет с тобою участвовать в благах.








    "Свободится, - говорит Апостол,



    - от рабства истления", то есть, не будет уже тленною, но сделается соответственною благообразию твоего тела.



    Как тварь сделалась тленною, когда тело твое стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственною ему.








    Выражая это, Апостол прибавил:



    "в свободу славы чад Божиих", то есть посредством свободы.







    Как кормилица, воспитавшая царского сына, когда он получит отеческую власть, наслаждается вместе с ним благами, так и тварь, по словам Апостола.







    Видишь ли ты, что человек всегда бывает впереди, и что всё для него делается?



    Замечаешь ли, как Апостол утешает подвизающегося доказывает неизреченное Божие человеколюбие?



    Ты терпишь сам за себя, а тварь за тебя терпит.



    И не только утешает, но и доказывает достоверность сказанного им.



    Если надеется тварь, которая из-за тебя стала тем, что она теперь, тем более надейся ты, чрез которого тварь будет наслаждаться всеми теми благами.



    И люди обыкновенно одевают слуг в лучшее платье ради чести сына, когда ему нужно показаться во всем своем достоинстве.



    Так и Бог облекает тварь нетлением в свободу славы чад.



    "Вем бо, яко вся тварь совоздыхает и сболезует даже до ныне"
    (Рим. 8, 19-22)..







    " /Св. Иоанн Златоуст, "Беседы на Послание к римлянам", беседа XIV/








    http://happy-school.ru/publ/most_radugi/13-1-0-1434
     

    1 июня 2017, 00:19
    Андрей Н пишет: Неблагодарность за любовь Божию
    Неблагодарность за любовь Божию
     


    (преподобный Паисий Святогорец)
     


    — Геронда, испытания всегда идут людям на пользу?



    — Зависит от того, как человек относится к испытаниям.

    Те, кто не имеет доброго расположения, в находящих на них испытаниях начинают хулить Бога".



    Почему со мной это произ
     

    Неблагодарность за любовь Божию


     






    (преподобный Паисий Святогорец)


     






    — Геронда, испытания всегда идут людям на пользу?








    — Зависит от того, как человек относится к испытаниям.



    Те, кто не имеет доброго расположения, в находящих на них испытаниях начинают хулить Бога".







    Почему со мной это произошло? — ропщут такие люди



    Погляди, ведь у такого-то всё так хорошо!



    Ну что это за Бог, Который попускает всё это?
    "







    Такие люди не говорят "согреши́х", но мучаются.







    А вот люди благочестные благодарят Бога так:



    "Слава Богу! Это испытание привело меня к Нему.



    Бог попустил это для моего блага
    ".









    Раньше такие люди могли совсем не ходить в церковь, но после испытаний они начинают ходить в храм, исповедоваться и причащаться.







    А, кроме того, часто людей очень жестких Бог в какой-то момент испытаниями приводит в состояние такого любочестия, что сами они поворачиваются на сто восемьдесят градусов и рассыпаются в прах от боли, которую испытывают за всё то, что они сделали.







    — Геронда, когда у нас всё идет хорошо, то мы должны говорить "Слава Тебе, Боже"?
    — Да уж если мы не говорим "Слава Тебе, Боже" в радостях, то как мы скажем это в скорбях?



    Ты что, благодаришь Бога в скорбях и не хочешь отблагодарить Его в радостях?







    Но, конечно, если человек неблагодарен, то любовь Божия ему неведома.





    Неблагодарность — это великий грех.



    Для меня это грех смертный.



    Человек неблагодарный ничем не удовлетворяется, ничто ему не приносит радость.



    По всякому поводу он ропщет.



    Всё и все перед ним виноваты.









    У меня на родине, в Фарасах, в качестве сладости очень любили виноградное сусло. И вот как-то ночью одна девица начала плакать, потому что ей захотелось виноградного сусла. Что тут поделать?



    Пришлось её матери идти к соседям и просить. Съев немного сусла, девица снова принялась плакать, стучать ногами по полу и кричать:



    "Мама, я хочу и сметаны!"



    — "Доченька, где же я тебе найду сметаны в такой час?" — спросила мать.



    Нет, "хочу сметаны" и всё тут. Что делать? Поплелась бедняжка мать к соседке и попросила в долг и сметаны. Попробовав сметаны, дочка опять заревела. "Ну а что ты сейчас плачешь?" — спрашивает мать.



    "Мама, я хочу, чтобы ты мне их смешала!" Ну что ж, берёт мама сусло и сметану и смешивает. Но дочка всё своё: реветь не перестаёт. "Мама, я не могу их есть вместе!



    Хочу, чтобы ты мне их разделила!"



    Ну тут уж маме ничего не оставалось, как от души отдуть дочку по щекам!



    Так вот и отделилось сусло от сметаны.







    Я хочу сказать, что подобно этой девице ведут себя некоторые люди, и тогда к ним приходит наказание Божие.







    Нам надо, по крайней мере — признав свою неблагодарность — день и ночь благодарить Бога за те благословения, которые Он нам подаёт.



    Поступая так, мы будем наступать на пятки трусливому диаволу, который, собрав всех своих тангалашек, улетучится, подобно чёрному дыму, потому что [признавая свою неблагодарность и благодаря Бога за его благословения], мы будем бить диавола в больную точку.










    http://3rm.info/15724-neblagodarnost-za-lyubov-bozhiyu-starec-paisij.html


     

    1 июня 2017, 00:18
    Андрей Н пишет: Каждый грех — стрела против Бога.
    Святитель Николай Сербский (Велимирович)
    Бог — последняя мишень для всех грехов.
    Когда лжешь — лжешь Богу;

    когда крадешь — крадешь у Бога;

    когда имеешь ненависть к кому-то — имеешь ненависть к Богу;

    когда клянешься, честно или лживо — клянешься Богу;

    когда прелюбодействуешь — нечис
     

    Святитель Николай Сербский (Велимирович)


    Бог — последняя мишень для всех грехов.


    Когда лжешь — лжешь Богу;



    когда крадешь — крадешь у Бога;



    когда имеешь ненависть к кому-то — имеешь ненависть к Богу;



    когда клянешься, честно или лживо — клянешься Богу;



    когда прелюбодействуешь — нечистотой бросаешь в Бога;



    когда не чтишь родителей — не чтишь Бога;



    когда завидуешь — завидуешь Богу;



    когда скупишься в подаянии бедняку — скупишься в воздаянии Богу;



    когда замышляешь зло — замышляешь против Бога;



    когда изрекаешь зло — изрекаешь зло против Бога;



    когда творишь зло — творишь зло против Бога;



    когда отрицаешь добро — отрицаешь Бога;



    когда отрицаешь любовь — отрицаешь Бога.



    Каждый грех — покушение на Бога.







    Все стрелы, которые направляешь ты на жизнь людей или на свою собственную жизнь, попадают в Бога. 





    Как стрела лука проходит сквозь туман и вонзается в дерево, так все твои стрелы проходят сквозь все тела, сквозь все души, через всю Вселенную, как сквозь туман, и вонзаются в Древо Жизни, в Бога.          







    Стрела остается в Боге, а рана — в твоем сердце.



    И пока стрела из Бога не вынута, рана в твоем сердце не может зажить.



              





    Тот, кто может вынуть стрелу из Бога, может и рану в сердце залечить.



    Но кто это может?



    Вот, ты не можешь даже представить, что способен сам это сделать, ибо стрела уже улетела; она уже для тебя вне поля досягаемости, и ты не можешь ни найти ее, ни вынуть.

    Она запала глубоко в бездну Сущности Божией.



    И даже сотни лет твоего раскаяния, поста и молитвы, очищения, и развития добродетелей, и упражнения в подавлении страсти к жизни не могут ни вынуть стрелу из раны, ни рану исцелить.












    http://3rm.info/19502-svyatitel-nikolaj-serbskij-kazhdyj-grex-strela.html


     


     

    1 июня 2017, 00:16
    Андрей Н пишет: О покаянии в современном мире
    Времена ли не те?


    Святитель Николай Сербский (Велимирович)
     
    О покаянии в современном мире.

     

    Покаяние - духовная купальня, через которую прошли все творцы величайших деяний в христианских народах.



    Все они очистились покаянием, а потому могли и другим помочь в таком очищении. Все они унизили себя до праха земного,
     

    Времена ли не те?





    Святитель Николай Сербский (Велимирович)


     


    О покаянии в современном мире.


     



    Покаяние - духовная купальня, через которую прошли все творцы величайших деяний в христианских народах.







    Все они очистились покаянием, а потому могли и другим помочь в таком очищении. Все они унизили себя до праха земного, и потому были возвышены до Небес.







    Их сонм не поддается исчислению, равно как трудно измерить их величие. Из многих подвижников покаяния, из святых устроена и Христова Церковь, как великолепный чертог из многих обтесанных камней. 





    Читайте жития великих святых и богоносных отцов Церкви: в начале их пути к святости вы всегда найдете покаяние.



    Без покаяния нет святости, потому что без него нет и Христианства.

    Как окно в доме служит для двух целей: чтобы через него вышел затхлый воздух и вошел чистый, так и через покаяние исходит из человека дух злой и лукавый, а входит Дух Святой. 





    Вы можете сказать, что я перечисляю лишь древние примеры раскаяния и раскаявшихся грешников, которые для наших столь отдаленных от той поры дней уже не могут послужить образцом.







    Развивая свою мысль, вы можете сказать, что все вышеуказанные примеры относятся не только к древним временам, но и к далеким племенам и народам, жившим в совсем других условиях.







    На такое замечание я решился бы ответить так. 





    Действительно, во многом изменились внешние обстоятельства жизни: и способы передвижения, и механизмы добывания огня и света, и методы написания книг, и правила обхождения одного человека с другим, и манера одеваться, и организация труда, и способы ведения войны.



    Все это ныне совершается по-другому, нежели было в Египте при жизни преподобной Марии Египетской или в Риме в эпоху блаженного Августина.





    Но, братья мои, не изменился путь к Богу.Бог и сегодня - Тот же, Каким был и тогда, и путь к Богу - тот же самый. 





    Кто сегодня отправляется из Белграда в Париж, тот уже не седлает коня и не починяет, как некогда, повозку.



    Но садится в поезд и путешествует по железной дороге.



    Кто вознамерился писать книгу, тот не дубит ягнячью шкуру для пергамента и не вырезывает буквы на древесине или глине, как это было в древности, но берет перо и бумагу и пишет.







    Но, кто сегодня пожелает отрезвиться от душевного опьянения и взойти духом к Богу, тому и сегодня предстоит пройти через те же самые муки покаяния, которые подъяли на себя преподобная Мария, святитель Василий, святитель Григорий, преподобный Макарий, блаженный Августин и все прочие святые подвижники.





     




    Библейские темы 


    Каждый день грешить и каждый день каяться - значит топтаться на месте, вместо того чтобы идти вперед.



    До тех пор пока покаяние не пересилит и грех не уменьшится, дни наши будут наполнены строительством и разрушением одной и той же башни.



    Должно потрудиться, чтобы однажды сохранилось хоть что-нибудь неразрушенное со вчерашнего дня.



    Этот день будет первым днем твоей жизни.





    Мысли о добре и злеhttp://3rm.info/3240-vremena-li-ne-te.html 

    1 июня 2017, 00:16
    Андрей Н пишет: Как вести себя в несчастиях и скорбях
    Как вести себя в несчастиях и скорбях 



    Афонский старец Арсений  (Минин) (1824-1879), иеромонах русского Пантелеимоновского монастыря на Святой Горе, многократно бывал в Москве, Санкт-Петербурге, других городах – собирал подаяния, сопровождал афонские святыни, устраивая подворье Афонской обители, основывал Симоно-К
     

    Как вести себя в несчастиях и скорбях 







    Афонский старец Арсений  (Минин) (1824-1879), иеромонах русского Пантелеимоновского монастыря на Святой Горе, многократно бывал в Москве, Санкт-Петербурге, других городах – собирал подаяния, сопровождал афонские святыни, устраивая подворье Афонской обители, основывал Симоно-Канаитский Ново-Афонский монастырь в Абхазии.







    Ведя такую подвижническую жизнь, старец Арсений имел множество духовных чад, с которыми он вел обширную переписку.



    Господь, устрояющий, имиже весть судьбами, спасение наше, даровал вам болезненный крест.







    Постигающие нас в веке сем скорби учат нас, что мы сотворены не для наслаждения этой жизнью, но для испытания терпения нашего, дабы потом наградить нас в вечности, что ясно изображено в словах евангельских:



    приидите ко Мне, говорит Господь, вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы
    .



    Следовательно, таковые только угодны Богу. Он же говорит об идущих широким путем, что он вводит в пагубу.







    Эта жизнь временная, а будущая безконечная, – потерпим временно, дабы вечно радоваться.




    Сообразив все это, принесем Господу сердечное благодарение, что Он нас не забывает, – посещает скорбями, и будем Его молить даровать нам терпение.







    Святой апостол Павел говорит, что скорби временные ничтожны в сравнении с вечной небесной славой, ожидающей человека за гробом; но слава эта – удел тех, кои в этой жизни терпеливо понесут крест свой.



    Если же иногда мы, как немощные, и поропщем, но потом покаемся, то Милосердный Господь это не вменит нам в вину, ибо Он – Человеколюбец, и Всеблагий, и Многомилостивый, не по грехам нашим воздает нам, а по Своему неизреченному милосердию.




    В минуты тяжких скорбей взирайте на распятие Господне, – читайте святое Евангелие о страстях Его, вспоминайте, как злые люди, наущаемые бесом, надругались над Ним, – над Тем, Коего трепещут небо и земля, как они плевали на пречистое Его лицо, били Его по святейшим ланитам и главе, облекли Его в одежду поругания – в ложную багряницу, и в руки Ему дали, вместо скипетра, трость, на главу Его, вместо царской короны, возложили колючее терние, пречистое Его Тело бичеванием до такой степени изъязвили, что все оное сплошь покрылось ранами, по пречистому лицу били железными пястьми; наконец посреди двух разбойников распяли, пригвоздили к дереву пречистые руки и ноги, те руки, которые не что иное совершали, как низводили благодать Божию на неблагодарное человечество, те пречистые ноги, которые всегда спешили на помощь страждущим.







    Когда приведем себе во ум все эти ужасные мучения, которые претерпел Господь, дабы спасти нас, то увидим, как ничтожны все наши скорби, в коих мы имеем то великое утешение, что скорбями и болезнями очищается душа от грехов, как золото в горниле.








    Скорби суть дары Божии, ибо они маловременны, а награда за них вечная; лучше временно потерпеть, нежели вечно неизобразимо страдать.







    Был случай не так давно:



    один раб Божий не восхотел терпеть скорбей, встретившихся ему на пути жизни, впал в душепагубный ропот, и Господь скоро его взял от сей жизни.



    Через некоторое время по кончине явился он к одному из бывших близких ему знакомых с руками, назади связанными, и, когда тот спросил его, каково ему? – он отвечал, что положение его столь тяжко, что он охотно взял бы на себя скорби всего мира, только бы избавиться того, что он теперь терпит.







    Подвизайтесь в подвиге терпения и получите мученический пресветлый венец:



    буди верен даже до смерти, говорит Господь, и дам ти венец живота.



    «Люта зима, – говорил блаженный Василий, Христа ради юродивый, претерпевая жестокость мороза, – но сладок рай»
    .







    Тяжел скорбный крест, но уготованная за оный небесная награда преблаженна, преславна и пресладостна.







    Скорби временны, а награда вечная.








    На вас сбываются евангельские слова:



    претерпевый до конца, той спасен будет.




    Господу угодно испытать терпение ваше, любовь и преданность Его святой воле, дабы потом вполне утешить вас, как сказано в Священном Писании:



    как утешает жених невесту свою, так утешит Господь душу, возлюбившую Его.







    Обетования Божии неизреченны и умом нашим непостижимы; в чаянии оных потерпим временно, дабы вечно радоваться о Господе.



    Скорбь земная имеет конец, а блаженство небесное безпредельно.



    Человек удостоится пребывать с Ангелами и всеми святыми.







    Сей блаженной участи да сподобитесь вы за терпение многих скорбей, чего искренно желая, остаюсь смиренный о вас к Богу молитвенник, иеромонах Арсений.




    http://3rm.info/24546-kak-vesti-sebya-v-neschastiyah-i-skorbyah.html
     

    1 июня 2017, 00:14
    Андрей Н пишет: Благоверный великий князь Димитрий Донской
    Благоверный Великий князь Димитрий Донской


    1 июня (19 мая) — память благоверного Великого князя Димитрия Донского



    Благоверный Великий князь Димитрий Донской, сын князя Иоанна Красного и княгини Александры, внук Иоанна Калиты, родился 12 октября 1350 года и воспитывался в любви к Богу и святой Церкви под руководством святителя М
     

    Благоверный Великий князь Димитрий Донской





    1 июня (19 мая) — память благоверного Великого князя Димитрия Донского








    Благоверный Великий князь Димитрий Донской, сын князя Иоанна Красного и княгини Александры, внук Иоанна Калиты, родился 12 октября 1350 года и воспитывался в любви к Богу и святой Церкви под руководством святителя Московского Алексия.







    В воспитании князя святителю много содействовал преподобный Сергий Радонежский.



    С ранних лет Димитрий, внимая рассказам отца о славных предках — Александре Невском, Данииле Московском и других благоверных князьях, укрепился в ответственности за свое происхождение.



    Девятилетним мальчиком после смерти отца Димитрий отправился в Орду и получил от хана разрешение наследовать отцовское княжение.







    Христианское благочестие святого князя Димитрия сочеталось с талантом выдающегося государственного деятеля.



    Димитрий укрепил Москву, окружив Кремль стенами из белого камня взамен дубовых, сгоревших во время пожара, и поставил на стены пушки — новейшее оружие того времени.



    Москва смогла выдержать три осады огромного литовского войска.







    Димитрий посвятил себя делу объединения русских земель под главенством великих князей Московских и освобождению Руси от монголо-татарского ига.



    На все свои деяния великий князь получал благословение Церкви.



    Собирая силы для решающего сражения с полчищами Мамая, святой Димитрий посетил обитель Живоначальной Троицы и проведал преподобному Сергию о своих сомнениях ввиду малочисленности своих дружин (в сравнении с войском мамаевым).Преподобный вознес молитвы к Богу и благословил князя, предсказав победу его христианскому воинству.







    Старец воодушевил князя и его ратников, направив им в помощь двух Троицких схимников — Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю).







    Перед сражением святой Димитрий горячо молился Богу и обратился к воинам, сказав:



    "Братья, пора нам испить нашу чашу, и пусть это место станет нам могилой за имя Христово…".



    Битва произошла на Куликовом поле, между реками Доном и Непрядвой, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, 8 сентября 1380 года.



    Перед выступлением русских против татар были открыты во Владимире мощи святого благоверного князя Александра Невского.







    Димитрий Иоаннович узнал об этом еще до битвы и был укреплен незримой помощью от своего великого предка.



    Битва началась поединком монаха Александра Пересвета, который принял вызов на бой татарского богатыря Челубея.



    Воины сшиблись и упали замертво.



    Великий князь участвовал в сражении наравне с простыми ратниками.







    Сбылось предсказание преподобного Сергия:



    Господь не оставил русское воинство.



    Многие видели над Куликовым полем Ангелов, Архистратига Михаила, страстотерпцев Бориса и Глеба, княжеского покровителя Димитрия Солунского.



    Вступление в сражение засадного русского полка под командованием воеводы Димитрия Боброка и князя Владимира Андреевича Храброго решило исход битвы.







    Татары бежали, побросав обозы.







    За эту победу великий князь Димитрий стал именоваться Донским.







    В благодарность Богу и Пресвятой Богородице святой Димитрий устроил Успенский монастырь на реке Дубенке и создал храм Рождества Пресвятой Богородицы на могилах павших воинов.



    Тогда же в Троицкой обители святой князь начал всенародное поминовение убиенных воинов (так возникла Димитриевская родительская суббота).







    Перед смертью великий князь составил духовное завещание, заповедав своим детям чтить их мать — великую княгиню Евдокию (в иночестве Евфросинья; † 7 июля 1407 года; причислена к лику святых), а боярам жить по заповедям Божиим, утверждая мир и любовь.







    Святой Димитрий преставился ко Господу 19 мая 1389 года и похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля. Канонизация князя Димитрия совершилась в 1988 году.







    *  *  *







    Явление иконы Свт. Николая Димитрию Донскому







    В преданиях повествуется о том, что к молитвам за Русь Владычицы Небесной и русских угодников присоединил свою помощь и чудотворец Николай Мирликийский.



    Наглядным свидетельством этого служит Николаевская Угрешская обитель.



    История обители началась с явления иконы Святителя Николая великому князю Дмитрию во время его похода на Мамая.



    Как говорится в «Сказании о Мамаевом побоище», перед выступлением на битву князь направился в Троицкий монастырь к Преподобному Сергию.



    Получив Его высокое благословение и обод­рение, великий князь Дмитрий выступил со своим войском в поход.



    Когда он остановился для краткого отдыха на берегу Москвы-реки, явился ему на этом месте, в звёздном сиянии, чудный образ Николая Чудотворца.







    Увидя это явление, князь Дмитрий вместе с воинами молился чудесному образу.







    Тогда святая икона сама сошла с высоты и легла в руки князю.На обратном пути в Москву Дмитрий Донской вновь оказался на месте, ознаменованном чудесным явлением иконы Николая Чудотворца.







    Возблагодарив святого Угодника за дарованную ему победу на Куликовом поле, он дал обет заложить здесь обитель в его честь.



    Так появилась на этом месте Николаевская Угрешская обитель, в которой по сей день хранятся главные её святыни — явленная икона Чудотворца и две частицы нетленных мощей Святителя Мирликийского.







    Молитва Святому Благоверному Великому Князю Димитрию Донскому




    О святый угодниче Божий, праведне Великий Княже Димитрие! Подвигом добрым подвизався на земли, восприял еси на Небесех венец правды, егоже уготовал есть Господь всем любящим Его. Темже взирающе на святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтем святую память твою. Ты же, предстоя Престолу Божию, приими моления наша и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь. 

    1 июня 2017, 00:12
    Андрей Н пишет: Преподобный Корнилий Комельский
    Преподобный Корнилий Комельский




    Преподобный Корнилий Комельский происходил из боярского рода Крюковых.

    Его брат Лукиан служил при московском великокняжеском дворе.



    Когда Лукиан, достигнув преклонных лет, решил удалиться в монастырь преподобного Кирилла Белозерского, за ним последовал и Корнилий, с раннего возраста стремившийся к
     

    Преподобный Корнилий Комельский









    Преподобный Корнилий Комельский происходил из боярского рода Крюковых.



    Его брат Лукиан служил при московском великокняжеском дворе.







    Когда Лукиан, достигнув преклонных лет, решил удалиться в монастырь преподобного Кирилла Белозерского, за ним последовал и Корнилий, с раннего возраста стремившийся к отшельнической жизни.



    Приняв пострижение, юный Корнилий начал свои иноческие подвиги с тяжелого послушания - в хлебне, носил тяжелые вериги, а в редкие часы отдыха занимался списыванием церковных книг.








    Позднее из любви к уединению преподобный Корнилий оставил Белозерскую обитель, посетил Ростов.







    В Новгороде святитель Геннадий (память 4 декабря) пытался удержать его при себе, но подвижник поселился в пустынном месте недалеко от Новгорода.



    Когда и здесь его стали посещать люди, стремившиеся к иноческому житию, он перешел в Тверскую Савватиеву пустынь, а позже, в 1497 году, поселился в Комельском лесу, неподалеку от Вологды, где устроил себе келлию.







    К месту подвигов преподобного Корнилия стали собираться иноки, и он в 1501 году построил на этом месте деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.



    В том же году митрополит Симон посвятил преподобного Корнилия в сан иеромонаха.







    В 1512 году, когда число братии возросло, преподобный построил каменный храм и написал для братии Устав, составленный на основе Уставов преподобных Иосифа Волоцкого и Нила Сорского.







    Это был третий Устав, написанный русским святым для монашествующих.







    Преподобный Корнилий Комельский отличался щедростью к бедным, во время голода им был устроен приют для детей на монастырском дворе.



    За любовь к бедным и сиротам преподобный Корнилий много раз удостаивался благодатного видения преподобного Антония Великого (память 17 января), к которому питал особое благоговение и воздвиг в честь великого подвижника храм в своей обители.







    Строгость жизни святого возбудила ропот некоторых из братии, и преподобный Корнилий вынужден был оставить обитель и поселиться на Сурском озере, в 70 верстах от своего монастыря.



    Некоторое время он подвизался и в Троице-Сергиевой Лавре.



    По ходатайству иноков Корнилиевой обители великий князь Василий Иванович убеждал преподобного вернуться в свою обитель.



    Подвижник повиновался и, возвратившись в свой монастырь, передал настоятельство своему ученику Лаврентию и затворился в своей келлии.







    Во время нападения татар на Вологодскую землю преподобный Корнилий, оберегая братию, вместе с ними удалился в Белозерскии край.



    Скончался преподобный в возрасте 82 лет 19 мая 1537 года.







    Многие ученики преподобного Корнилия также прославились святостью жизни:



    преподобные Геннадий Любимоградский (память 23 января), Кирилл Новоезерский (память 4 февраля), Иродион Илозерский (память 28 сентября), Адриан Пошехонский (память 5 марта), Лаврентий... .Преподобный Кассиан Комельский, Вологодский. Комельские (память 16 мая).







    Общецерковное празднование преподобному Корнилию (19 мая) установлено 25 января 1600 года патриархом Иовом и собором епископов.



    Житие преподобного составлено учеником его Нафанаилом в 1589 году.



    Имеются служба и похвала святому, сохранился Устав, написанный преподобным Корнилием.












    Молитва преподобному Корнилию Комельскому



    О священная главо, земный Ангеле, Небесный человече, великий чудотворче, преподобне отче Корнилие! К тебе с верою и любовию усердно прибегающе, умиленно просим тя, Небеснаго предстателя нашего: яви нам, смиренным и грешным, любовь твою отеческую и многомощное твое заступление, се бо грех ради наших не дерзаем, с свободою чад Божиих, просити Господа и Владыку нашего о нужных нам на потребу, но тебе, молитвенника к Нему благоприятнаго, предлагаем, верующе несомненно, яко вся благая можеши нам испросити у благости Его, аще токмо восхощеши. Испроси убо нам, угодниче Божий, у Всещедраго и Человеколюбца Бога, веру праву, благочестие непоколебимое, покаяние совершенное, жития исправление решительное, да прочее не прогневляем Господа нарушением святых Его заповедей и сподобимся прощение грехов наших от Него получити. Умоли, чудотворче святый, Царя царствующих и Господа господствующих даровати мир и благостроение стране нашей, яко да познают вси противляющиися ей, яко с нами Бог и святии угодницы Его. Сохрани, святче Божий, молитвами твоими Церковь Христову от ересей и расколов, суеверия и неверия человеческаго, да цветет в ней святое Православие во всей силе и приносит плоды спасительныя душам. Соблюди от всякаго зла и обитель, тобою созданную, и вся живущия и подвизающиися в ней по твоим уставом, да целы и невредимы пребудут от искушений врага спасения человеческаго. Призри милостивно и на предстоящия тебе и молящияся люди, иже в обитель твою приходят на поклонение, и вся прошения их во благо исполни: болящим исцеление, скорбящим утешение, бедствующим вспоможение скоро подаждь. Всем же нам здравие душевное и телесное, земли плодоносие, тихое и богоугодное житие, благую христианскую кончину и добрый ответ на Страшнем Суде Христовом у Всемилостиваго Бога исходатайствуй, яко воистинну имеяй велие к Нему дерзновение. Ей, отче! вемы, яко много может молитва твоя пред лицем Вседержителя Господа, сего ради крепко на тя уповаем и на твоя святыя молитвы зело надеемся, яко ты приведеши нас предстательством твоим в небурное пристанище спасения и наследники покажеши нас всесветлаго Царствия Христова. Не посрами же, святче отче наш, упования нашего и сподоби нас вкупе с тобою блаженства райскаго наслаждатися, да славим, хвалим и величаем великую милость к нам Человеколюбца Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и твое благое отеческое заступление, во веки веков. Аминь.


     

    1 июня 2017, 00:08
    Андрей Н пишет: СЕДМИЦА 7-Я ПО Пасхе. Четверг. О горизонтали и вертикали
    СЕДМИЦА 7-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.

    Четверг.

    О горизонтали и вертикали



     
    Мф.15:12-21
     
     
    1 Кор.7:24-35
     
     
    Апостол советует новообращенным:

    «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом».
     
     
    Человек привык передвигаться по поверхности.

    Он скл
     

    СЕДМИЦА 7-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.



    Четверг.



    О горизонтали и вертикали







     


    Мф.15:12-21


     


     


    1 Кор.7:24-35


     


     


    Апостол советует новообращенным:



    «В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом».


     


     


    Человек привык передвигаться по поверхности.



    Он склонен искать причины своих бед или в неудачной женитьбе, или в том, что у него нет жены, или в плохой профессии, или в своем социальном положении.


     


     


    Но вот человек услышал призывающий глас Божий.



    Что предпринять первым делом?




    Чтобы первый же шаг не стал ложным, Апостол и советует, прежде всего, оставаться на своем месте.



    Например, «соединен ли ты с женой? Не ищи развода. Остался ли без жены? Не ищи жены».



    Не ищи другого состояния, а ищи, как угодить Богу, если ты один.



    Или – как в Боге построить отношения с женой, если она у тебя есть.


     


     


    Но не всякий может вдруг начать двигаться только по духовной вертикали.



    Не всякий способен вдруг постигнуть:



    как это – заботиться «о Господнем»?



    И не всякий создан для семейной жизни.



    А дело спасения не терпит насилия.



    Останови птицу в воздухе, так она не подниматься от этого начнет, а падать.



    В ветхозаветные времена, например, Бог одно время Сам посылал Своему народу вождей, называемых «судьями».



    А «они захотели постоянного царя, «как у прочих народов» (1 Цар.8:5).



    И тогда Бог через пророка Самуила, хотя и открыл, какие «скорби по плоти» понесут они от этого, но все же сделал по их желанию.







    И Апостол не заграждает пути по прямой, он сразу оговаривается:



    «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит».



    Допускается и развод, но только ради безбрачия (Кор. 7, 11).



    Потому что, в конце концов, и с царем, и без царя, и в браке, и вне брака можно остаться с Богом и спастись.



    Потому что и для царя, и для народа, и для мужа, и для жены, все – только «в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор.7:19).


     


     


    А в наши дни особенно силен дух времени.



    Нас, как пыль, носит туда и сюда, не давая остановиться и одуматься.



    «Еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон»? – говорит Господь.







    А мы, действительно, не понимаем, и все ищем, все приобретаем, все устраиваем свою жизнь.







    «Проходит образ мира сего», – а мы все гонимся за ним, как за призраком.



    «Время уже коротко», – а мы и душою, и телом все еще там, где «слепой ведет слепого».







    И Апостол дает нам необременительный совет.



    Он говорит:



    живите, как живете, делайте, что делаете.



    Но – с одним условием.



    «Имеющие жен должны быть, как не имеющие».



    «Плачущие, как не плачущие».



    «Радующиеся, как не радующиеся».



    «Покупающие, как не приобретающие».



    «Пользующиеся миром сим, как не пользующиеся»
    .







    Имеешь ли жену?



    Вспомни, что Бог дал тебе ее, Бог может и взять в любой момент.







    Плачешь ли? – вспомни об утешении, уготованном всем труждающимся и обремененным.



    Радуешься ли? – вспомни, что «все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается» (Еккл.6:7).



    Приобрел ли что-нибудь долгожданное? – вспомни, что, может быть, завтра призовет Господь, и ничего не возьмешь с собою...


     


     


    И таким образом всякий твой шаг по земле обретет как бы противовес, и в твоей душе образуется как бы завязь, как бы ядро твоей личности, предстоящей Богу.



    Как рабу необходимо почувствовать себя «свободным Господа», так и свободному надо понять, что он – «раб Христов» (1 Кор.7:22), и твердо встать на обе ноги перед нашим Господом, посреди потока мирской жизни.


     










    http://azbyka.ru/propovedi/propovedi-na-kazhdyj-den-all.shtml
     

    1 июня 2017, 00:07
    Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
     Седмица 7-я по Пасхе
    Четверг


    Ин., 55 зач., 16, 23—33
     
     
    "Сказал Господь Своим ученикам: и в тот день вы не спросите Меня ни о чем.

    Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

    Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна
     

     Седмица 7-я по Пасхе


    Четверг





    Ин., 55 зач., 16, 23—33


     


     


    "Сказал Господь Своим ученикам: и в тот день вы не спросите Меня ни о чем.



    Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.



    Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.



    Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.



    В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.








    Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.



    Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.



    Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя.







    Посему веруем, что Ты от Бога исшел.







    Иисус отвечал им: теперь веруете?




    Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.



    Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир.



    В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир".


     


    Доныне вы ничего не просили во имя Мое, а отныне «просите и» непременно «получите».







    Посему полезнее, чтобы Я умер; ибо отныне вы получите большее дерзновение пред Отцом Моим.



    Хотя Я и разлучусь с вами, но вы не думайте, что вы оставлены Мною; ибо разлучение Мое даст вам большее дерзновение, и радость ваша тогда будет самая полная, когда вы получите все просимое.







    Примечай же: получает тот, кто просит во имя Христа.



    А из тех, кои желают предметов мирских и душевредных, никто не просит во имя Христово, а потому и не получает.



    Ибо имя Христа Божественно и спасительно.



    Если же кто просит пагубного для души, то неужели мы скажем, что он просит во имя Спасителя?


     


    Доселе Я говорил вам притчами... Притча есть речь, объясняющая какой-нибудь предмет косвенно, прикровенно и сравнительно.



    Т.к. Господь многое говорил прикровенно и речь о женщине и рождении была приточная же, то Он говорит: Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.



    Ибо по воскресении, явив Себя живым, в продолжение сорока дней сообщил им об Отце познания таинственнейшие и подробнейшие (Деян. 1, 3).



    А прежде они думали, что Бог Ему Отец так же, как и нам, по благодати. Снова ободряя их, что они в искушениях получат помощь свыше, говорит: Будете просить во имя Мое — и уверяю, что Отец настолько любит вас, что вы уже не будете иметь нужды в Моем посредничестве.



    Ибо Сам Он любит вас.



    Потом, чтобы они не отстали от Христа, т.к. не имеют уже нужды в Нем и состоят в непосредственной любви Отца, говорит: Отец любит вас за то, что вы возлюбили Меня.




    Посему, если отпадете от любви Моей, то немедленно отпадете и от Отца.



    А как слух о том, что Он исшел от Бога и опять идет к Богу, в разных отношениях утешал их, то Он часто говорит об этом.



    Посему и сами они, получив пользу от слуха об этом и воодушевившись, что говорят?


     


    Ученики, услышав, что Бог Отец будет любить их, и что они не нуждаются в посредничестве Его, Христа, как усвоенные Отцу, и что Он исшел от Бога, говорят: Теперь видим, что Ты знаешь все, т.е. знаешь, чем соблазняется сердце каждого, и не имеешь нужды узнавать это от других, и потому веруем, что Ты от Бога исшел. Ибо знать тайны сердечные свойственно Богу (Пс. 43, 22).







    Смотри же, как они были несовершенны, когда говорят: «теперь видим».



    Они, так много и долго слушавшие учение Его, говорят: теперь мы знаем.



    А Христос объявляет им, что они и теперь еще несовершенны, что они не уразумели ничего великого о Нем, но еще обращаются низко и около земли.




    Он говорит: «Теперь веруете?» — и этим как бы упрекает и укоряет их за медленность веры.



    А чтобы они, держась таких мыслей о Нем, не подумали, что они угождают Ему, говорит: Наступает час, что вы рассеетесь каждый в свою сторону.Вы думаете, что имеете обо Мне великое представление.



    А Я говорю вам, что вы оставите Меня врагам, и такой страх овладеет вами, что вы и удалитесь от Меня не вместе друг с другом, но рассеетесь каждый поодиночке, и каждый сам себе будет искать убежища и спасения.







    Но Я от того не потерплю никакого зла.



    Ибо Я не один только, но и Отец вместе со Мною.



    Посему Я страдаю не по бессилию, но добровольно отдаюсь распинателям.


    Когда посему слышишь: Боже! Для чего Ты Меня оставил (Мф. 27, 46), не понимай так просто, будто Спаситель оставлен Отцом (ибо как Он свидетельствует здесь: Отец со Мною»?), а понимай так, что слова эти сказаны естеством человеческим, оставленным и отверженным за грехи, но во Христе примиренным и усвоенным Отцу.


     


    Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир… «Сие, говорит, сказал Я вам», чтобы вы не удаляли Меня из ваших мыслей, и не колебались, и не смущались продолжать твердую любовь ко Мне, но «чтобы вы имели во Мне мир», т.е. чтобы вы пребывали непреклонными, принимая за верное все, что Я ни говорил вам.



    Да слышит и Арий, что все это смиренное и, по-видимому, недостойное славы Сына, сказано ради слушателей, а не для того, чтобы мы пользовались этими словами при определении догматов; ибо они сказаны в утешение апостолов, как показывающие любовь Его к ним.



    В мире будете иметь скорбь. Искушения для вас не остановятся на страшных этих словах, но до тех пор, пока вы будете в мире, вы будете иметь скорбь, не теперь только, когда Я предаюсь, но и после этого.



    Но вы противостойте искушающему помыслу. Мужайтесь: Я победил мир. А когда Я победил, вам, ученикам, должно не скорбеть, но презирать мир, как уже побежденный.



    Как же Он победил мир?



    Низложив начальника мирских страстей.


    Впрочем, это видно из последующего.







    Ибо все Ему покорилось и уступило.




    Как с поражением Адама вся природа осуждена, так с победою Христовою победа простерлась на всю природу, и во Христе Иисусе нам дарована сила наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражескую (Лк. 10, 19).







    Ибо чрез человека смерть вошла, чрез человека же и жизнь, и сила на диавола
    (1 Кор. 15, 21–55).



    Ибо если бы победил один только Бог, тогда ничто не относилось бы к нам.


     


    Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна.


     

    1 июня 2017, 00:03
    Андрей Н пишет: Мудрые притчи
    Почему нам не везет в любви?


     
    Одному юноше не везло в Любви.

    Всё как-то попадались девушки ему «Не те» в жизни.

    Одних он считал некрасивыми, других – глупыми, третьих – сварливыми.

    Устав от поисков идеала, юноша решил обратиться за советом к одному мудрецу.



    Внимательно выслушав молодого
     

    Почему нам не везет в любви?



     


    Одному юноше не везло в Любви.



    Всё как-то попадались девушки ему «Не те» в жизни.



    Одних он считал некрасивыми, других – глупыми, третьих – сварливыми.



    Устав от поисков идеала, юноша решил обратиться за советом к одному мудрецу.







    Внимательно выслушав молодого мужчину, старец молвил:



    - Вижу, что беда твоя велика.



    Но скажи мне, как ты относишься к своей матери?







    Юноша был очень удивлён.







    - Причём же здесь моя мать? Ну, не знаю… Она часто вызывает во мне раздражение: своими глупыми вопросами, назойливой заботой, жалобами и просьбами.



    Но могу сказать, что люблю её.







    Старец помолчал, покачал головой и продолжил беседу:







    - Что ж, я открою тебе один главный секрет Любви.



    Счастье есть, и оно кроется в твоём драгоценном сердце.



    И семечко твоего благополучия -- в Любви посадил очень важный человек в твоей жизни.







    Это  –  твоя мама.



    И как ты относишься к ней, так ты и будешь относиться -- ко всем женщинам мира.



    Ведь мама – это первая Любовь, которая приняла тебя в свои заботливые объятия.



    Это твой первый образ женщины.







    Будешь любить и почитать свою маму – НАУЧИШЬСЯ ценить и уважать всех женщин.



    И тогда ты увидишь, что однажды понравившаяся тебе девушка ответит на твоё внимание ласковым взором, нежной улыбкой и добрым словом.







    Ты не будешь предубеждён против женщин.



    Ты увидишь их Истинными.



    Наше отношение к родителям – мерило нашего счастья.







    Юноша с благодарностью поклонился мудрому старцу.



    Но старец дал ему еще один совет.



    И второе: ищи для Жизни ту девушку, которая -- БУДЕТ любить и почитать -- своего отца!







    Если сын – УВАЖАЕТ свою мать – он будет УВАЖАТЬ и всех женщин.



    Он будет Хорошим мужем и отцом и будет -- Бережно относиться -- к своей жене.







    Если Сын – НЕ УВАЖАЕТ свою мать, грубит ей – он Будет ПЛОХО относиться ко всем женщинам.



    Он будет  – ПЛОХИМ мужем и отцом и не будет уважать и жалеть – свою жену!







    Если Отец нормальный человек, но дочь – НЕ НАУЧИЛАСЬ уважать своего отца – из неё ПОЛУЧИТСЯ 
    – Плохая жена.







    http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_4877
     

    1 июня 2017, 00:02
    Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.
    Духовные стороны христианств
    Благодарение.
    НЕБЛАГОДАРНОСТЬ.



    Епископ Феофан Затворник
     
     
    Исцелены десять прокаженных, а благодарить Господа пришел только один (Лк. 17, 12-19).

    Не такова ли, в общей сложности, пропорция людей, благодарных Господу за благодеяния?

    Кто не по
     

    Духовные стороны христианств


    Благодарение.

    НЕБЛАГОДАРНОСТЬ.







    Епископ Феофан Затворник


     


     


    Исцелены десять прокаженных, а благодарить Господа пришел только один (Лк. 17, 12-19).



    Не такова ли, в общей сложности, пропорция людей, благодарных Господу за благодеяния?



    Кто не получал благ, или, вернее, что есть в нас и что бывает с нами, что не было бы благим для нас?



    А между тем, все ли благодарны Богу и за все ли благодарят?



    Есть даже такие, которые позволяют себе спрашивать:



    "Зачем Бог дал жизнь? Лучше бы нам не быть".



    Бог дал тебе бытие, чтобы ты вечно блаженствовал.



    Он дал тебе бытие даром, даром снабдил тебя и всеми способами к достижению вечного блаженства.



    Дело за тобой стоит только немножко потрудиться ради этого.



    Говоришь:



    "Да у меня все горести, бедность, болезни, напасти".



    Что же, и это способствует стяжанию вечного блаженства: потерпи.



    Всю жизнь твою и мгновением нельзя назвать в сравнении с вечностью.



    Даже если бы и всю жизнь подряд пришлось страдать, и это ничто против вечности, а ты еще имеешь минуты утешения.



    Смотри не на настоящее, а на то, что готовится тебе в будущем, старайся сделать себя достойным этого, тогда и горестей не заметишь.



    Все они будут поглощаться несомненным упованием на вечные утешения, и благодарность не будет умолкать в устах твоих.


     


    Епископ Феофан Затворник (107, 427-428).


     






    http://pagez.ru/ds/blagodar.php
     

    1 июня 2017, 00:01
    Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
    (Дея. 13, 13-24; Ин. 6, 5-14).

    Ученики говорили Господу, чтобы отпустил народ купить себе брашна в селах, но Господь сказал им:

    "не нужно им идти; вы дайте им есть" (Мф. 14, 16).
    Это было перед чудом насыщения пяти тысяч народа, кроме жен и детей, пятью хлебами и двумя рыбами.



    Такое событие, имевшее особое значение в ж
     

    (Дея. 13, 13-24; Ин. 6, 5-14).



    Ученики говорили Господу, чтобы отпустил народ купить себе брашна в селах, но Господь сказал им:



    "не нужно им идти; вы дайте им есть"
    (
    Мф. 14, 16).

    Это было перед чудом насыщения пяти тысяч народа, кроме жен и детей, пятью хлебами и двумя рыбами.







    Такое событие, имевшее особое значение в жизни Господа, представляет еще такой урок.



    Наро
    д - образ человечества, алчущего и жаждущего истины
    .



    Когда Господь сказал апостолам: "вы дайте им есть", то этим пред
    указал им их будущее служение роду человеческому - напитать его истиною.



    Апостолы сделали это дело для своего времени; для последующих же времен передали это служение преемствующему им пастырству.



    И к нынешнему пастырству простирает речь Господь:



    "дайте вы есть народу вашему".



    И пастырство должно на совести своей держать обязательство - питать народ истиною.







    В церкви должна идти неумолчно проповедь слова Божия.



    Молчащее пастырство - что - за пастырство?



    А оно много молчит, через меру молчит.



    Но нельзя сказать, чтоб это происходило от того, что нет веры. в сердце:



    так, одно недоразумение, дурной обычай.



    Все же это не оправдывает его.






    http://days.pravoslavie.ru/Days/20160519.html
     

    страниц: 3291
    Архив гостевой


    Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

    Я уже зарегистрирован

    e-mail *

    Пароль *

     

    Запомнить меня

    Я хочу зарегистрироваться

    e-mail *

    Пароль *

    Повторите пароль *

    Как Вас называть на сайте *

    Код с картинки *