В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
25
июня, вт
12 июня по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие преподобного отца нашего Онуфрия Великого
Житие преподобного отца нашего Петра Афонского
Преподобный Арсений, Коневский чудотворец
Преподобный Онуфрий Мальский
Преподобный Стефан Озерский, Комельский
Преподобные Вассиан и Иона Пертоминские, Соловецкие
Перенесение мощей святой благоверной княгини Анны Кашинской
Этот день в истории
1668 г. Царские войска начали 7-летнюю осаду Соловецкого монастыря, отказавшегося принимать церковную реформу
1675 г. английский король Карл II основал Гринвичскую обсерваторию
1724 г. Россия и Турция в Константинополе заключили договор, по которому Россия сохраняла каспийское побережье, а Турция — Тифлис и Эривань
1773 г. родился Павел Голенищев-Кутузов, Русский генерал, герой осады Измаила и битвы под Лейпцигом, Петербургский генерал-губернатор (1825-30 гг.)
1773 г. у Балаклавы Русская эскадра разбила турецкий флот
1807 г. в сражении при Обилешти Русский отряд генерала М. Милорадовича разбил турецкую армию, наступавшую на Бухарест
1812 г. в ночь на 12 июня, без объявления войны, войска Наполеона перешли через р. Неман, вторгнувшись в Россию, — начало Отечественной войны
1825 г. родилась Александра Николаевна, Русская великая княгиня, дочь Николая I
1844 г. Русским помещикам разрешено освобождать крепостных без земли по обоюдному согласию
1854 г. основные силы турецкой армии разбиты Русскими войсками у Кюрюк-Дара
1886 г. в России принят закон об обязательном выкупе государственными крестьянами своих наделов
1887 г. Россия и Афганистан подписали протокол об установлении взаимной границы
1889 г. в России вышло новое положение о земствах, увеличивавшее долю дворян в земских собраниях
1917 г. немецким крейсером “Бреслау” разрушен маяк Феодосии (Крым)
1925 г. в Ленинграде расстрелян Русский князь Николай Голицын, последний глава царского правительства
1918 г. В бою погиб белый генерал Сергей Леонидович Марков

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3047
Архив гостевой
00:02, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(Мф. 11, 27-30).



"Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".

О, божественного, о любезного, о сладчайшего Твоего гласа!

Пойдемте же все вслед зовущего нас Господа!



Но наперед надо восчувствовать, что нам трудно и тяжело восчувствовать, то есть, что у нас грехов много, и грехи эти тяжки.
 

(Мф. 11, 27-30).







"Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".



О, божественного, о любезного, о сладчайшего Твоего гласа!



Пойдемте же все вслед зовущего нас Господа!







Но наперед надо восчувствовать, что нам трудно и тяжело восчувствовать, то есть, что у нас грехов много, и грехи эти тяжки.



От этого чувства родится потребность искать себе облегчения.



Вера укажет тогда нам единственное прибежище в Господе Спасителе, и шаги наши сами собою направятся к Нему.



Душа, возжелавшая избавиться от грехов, знает, что сказать Господу: "возьми бремя от меня тяжкое, греховное, а я возьму иго Твое благое".







И бывает так: Господь прощает грехи, а душа начинает ходить в заповедях Его.



И заповеди - иго, и грехи - бремя.





Но сличив то и другое, душа находит, что иго заповедей легко, как перо, а бремя грехов тяжело, как гора.



Не убоимся же охотно принять иго Господне благое и бремя Его легкое!



Так только, а не иначе, можем обрести покой душам нашим.





http://days.pravoslavie.ru/Days/20150612.html




 

00:02, сегодня
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово

Дух Господень

"Дух Господень на Мне"

(Лк. 4, 18)

Христос Спаситель так определяет цель Своего пришествия: Он несет людям не дух научный, философский или социально-политический, Он несет миру Дух Господень, Дух Божией правды и Божией любви, несет Бога в жизнь людей - пробуждает Божий чувства в сердцах человеческих.
 


Дух Господень



"Дух Господень на Мне"



(Лк. 4, 18)




Христос Спаситель так определяет цель Своего пришествия: Он несет людям не дух научный, философский или социально-политический, Он несет миру Дух Господень, Дух Божией правды и Божией любви, несет Бога в жизнь людей - пробуждает Божий чувства в сердцах человеческих.







Дело Божие никакими руками человеческими разрушить нельзя.







Оно свое возьмет, над злобой человеческой восторжествует.







Дух Божий даром получить нельзя.




Его получает только тот, кто томится, жаждет Бога, как измученный зноем пустынник жаждет воды в пустыне.







В сердце каждого человека, как в глубоком роднике, сокрыт образ Божий
- непробужденными спят чувства Божеские.







Прислушайтесь к Божию роднику в глубине вашего сердца, дайте свободу светлым Божиим струям, внесите в жизнь хоть каплю Божией любви и Божией правды и не "потеряете награды своей" (Мф. 10, 42).




 http://boguslava.ru


 

00:01, сегодня
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь
"Русские достопамятные дни"

12 июня / 25 июня



- Онуфрий Великий.

Преподобный (IV в.). Один персидский царь, не имея потомства, молился Богу о даровании ему сына — и Бог услышал его. Тут отца стал искушать демон, убеждая, что ребенок зачат не им, а прелюбодеем, пусть он бросит новорожденного в огонь, и ес
 

"Русские достопамятные дни"



12 июня / 25 июня







- Онуфрий Великий.




Преподобный (IV в.). Один персидский царь, не имея потомства, молился Богу о даровании ему сына — и Бог услышал его. Тут отца стал искушать демон, убеждая, что ребенок зачат не им, а прелюбодеем, пусть он бросит новорожденного в огонь, и если все сказанное — ложь, то Господь сохранит его. Царь так и поступил. Но Бог поругаем не бывает: пламень разделился надвое и оставил младенца невредимым. Между тем отцу явился ангел Божий, изобличил его в безрассудстве и повелел отнести сына, куда укажет Бог. Дитя совсем не принимало материнского молока, и царь поспешил в путь, исполняя повеление ангельское. В пустынек ним подошла лань и, накормив младенца своим молоком, побежала вперед, как бы указывая дорогу. Так они достигли одного монастыря, игумен которого, извещенный свыше, взял ребенка к себе на воспитание.



В десятилетнем возрасте Онуфрий ушел в пустыню, желая подражать свв. Илии Пророку и Иоанну Крестителю. Луч света привел его к старцу, обучившему юного подвижника правилам пустынножительства. Через несколько лет старец скончался,



и прп. Онуфрий остался в полном одиночестве. Много скорбей и искушений претерпел он за это время. Когда истлела его одежда, и он сильно страдал от зноя и холода, Господь одел его густым покровом волос на голове, бороде и теле. Тридцать лет ангел Божий ежедневно приносил ему хлеб и воду, а последние 30 лет подвижник питался от выросшей возле его пещеры финиковой пальмы и брал воду из появившегося рядом источника.



Только однажды за эти 60 лет подвижника посетил человек. Это был Пафнутий, составитель житий фиваидских пустынников, посланный Господом свидетельствовать



перед людьми о подвигах прп. Онуфрия, принять его последний вздох и предать погребению.



Русские люди молили св. Онуфрия об избавлении от внезапной смерти. На этот счет существовала особая молитва.







- VII в. Петр Афонский.



Преподобный. Этот святой более 50 лет подвизался на Афоне.



У русских людей был известен под именем Петра Поворота, Солнцеповорота. Название это дано Петру Афонскому оттого, что теперь, по народному замечанию, «солнце укорачивает свой ход, а месяц идет на прибыль», или, что то же, солнце поворачивает на зиму, а лето — на жару.







- 1573г.+ Воротынский Михаил Иванович.



Крупный полководец, князь, боярин, имел почетный титул «царского слуги». Потомок черниговских князей. Сын кн. Ивана Михайловича и кн. Анастасии Ивановны (урожденной Захарьиной) Воротынских.



В июне 1552 вместе с другими воеводами отразил набег крымских татар на южные окраины России. В том же году совершил поход в составе войска Царя Ивана IV Грозного под Казань. При взятии Казани он был воеводой большого полка и умелым полководцем. Был возведен в чин боярина, включен в состав царской Ближней думы. В 1553—62 — воевода в Коломне, Свияжске, Серпухове, Кашире, Одоеве, Туле.



В 1571 Воротынский разработал устав пограничной сторожевой службы — первый в России. В том же году, находясь со своим полком возле Москвы на Таганском лугу, отразил атаки крымских татар и заставил их отойти от столицы. В 1572 в нескольких тяжелых сражениях под Серпуховом и Молодями разбил войско крымского хана Девлет-Гирея и тем самым приостановил грозную агрессию Крымского ханства.







- 1710г.



Русские войска под командованием Апраксина взяли Выборг. Выборг являлся главной шведской крепостью-портом в восточной части Финского залива и его защищал 6-тысячный шведский гарнизон. Всей операцией по взятию крепости руководил на месте Царь Петр I.



Взятие Выборга позволило русским контролировать весь Карельский перешеек. В результате "была устроена крепкая подушка Петербургу", который теперь становился надежно защищенным от шведских нападений с севера. Также взятие Выборга создало базу для последующих наступательных действий русских войск в Финляндии. Город Выборг возник в 11-12 вв. С 1293 - шведская крепость, с 1710 - в России, в 1918-40 в Финляндии.







- 1812г.



Вторжение Наполеона в Россию.




Наполеоновское войско перешло в трех местах Неман. В двинутых Наполеоном в Россию армиях считалось более 600 тысяч человек. Кроме французов в нее входили немцы, итальянцы, поляки, голландцы, испанцы и прочие народности Европы. Наполеон говорил: " Через пять лет, я буду господином мира. Остается одна Россия, но я раздавлю ее".



Император Александр I сведения о вторжении наполеоновских войск в пределы России получил в Вильне.







- 1812г.



Манифест Императора Александра I на вторжение Наполеона в Россию.








"Не нужно мне напоминать вождям, полководцам и воинам об их долге и храбрости. Воины! Вы защищаете веру, отечество и свободу. Я с вами. На зачинающего - Бог. Я не положу оружия, доколе ни единого неприятельского воина не останется в моем Царстве".







- 1828г.
Русские взяли у турок Анапу.



Под командованием князя Меньшикова и при содействии Черноморского флота.







- 1864г.
Взятие города Туркестан.



Оренбургский отряд в количестве 1200 человек, под начальством полковника Верёвкина, двинулся из Форта-Перовского на город Туркестан, который был взят с помощью траншейных работ 12 июня.







- 1890г.




Император Александр III утвердил "Положение об управлении церквами и духовенством Военного ведомства", которое окончательно оформило структурные звенья военно-духовного управления России.



Положением 12 июня 1890 г. была упразднена должность главного священника кавказской армии, а главный священник гвардии, гренадер, армии и флота переименован был в протопресвитеры военного и морского духовенства.







- 1900г.



Указ Императора Николая II.




Об отмене ссылки в Сибирь на поселение.



Мера эта, упразднявшая так хорошо — понаслышке — известную всюду за границей «сибирскую ссылку», отнюдь не была отменой жестокой системы репрессий, которую в таких мрачных красках представляли себе в Западной Европе под «страшным» именем Сибири: это была мера предохранения ценной русской окраины против ее «засорения» нежелательными элементами.



Не Сибирь была слишком плоха для ссыльных — ссыльные были недостаточно «хороши» для Сибири!



Государь, как говорится в указе, решил «снять с Сибири тяжелое бремя местности, в течение веков наполненной людьми порочными».



В качестве места ссылки был оставлен только остров Сахалин.







- 1909г.



Второе прославление св. благоверной Великой Княгини Анны Кашинской, в иночестве Ефросинии (+1337г.).



Прославлена при личном участии Царя-Мученика. Государь живо интересовался восстановлением почитания этой Святой. В Высочайше утвержденном 7 ноября 1908г. докладе о вторичном прославлении св. мощей Великой Княгини Анны говорилось: «В течение своей жизни, быв образцом христианской супруги и матери, отличаясь христианской любовью к бедным и несчастным, проявляла искреннее благочестие, мужественно перенося всевозможные испытания».







- 1918г
.+ Марков Сергей Леонидович.



В бою погиб белый генерал Сергей Леонидович Марков.



Сергей Леонидович Марков родился в Москве в 1878г., в семье кадрового военного. Окончил Императорскую Николаевскую академию Генерального штаба. Участник русско-японской и Первой мировой войн. Прославился в годы формирования Белого движения как военачальник удивительной храбрости. Форма офицерского Марковского полка – черный цвет мундиров символизировал траур по погибающей России, а белая кайма на погонах и белый верх фуражек – надежду на жизнь вечную и веру в воскресение отчизны. Эта форма настолько отличалась от обмундирования других белых частей и внушала такой ужас противнику, что красноармейцев частенько охватывала паника. Они бежали, не сделав ни одного точного выстрела, – такой страх вызывали у них марширующие идеально ровные шеренги марковцев в черной форме с белыми фуражками. Дополняли картину монашеские четки, полученные офицерами, как благословение в одном из женских монастырей.







- 1923г.



Освобождение Патриарха Тихона, признавшего "личную вину", но не отступившего от Православия для защиты Церкви от обновленцев.



Его освобождение вызвало массовое покаяние у раскольников-обновленцев.








- 1941г.



Финляндия объявляет войну СССР. Финские войска наступают в Восточной Карелии.







http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

00:01, сегодня
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1668 г. - Царские войска начали 7-летнюю осаду Соловецкого монастыря, отказавшегося принимать церковную реформу

1675 г. - английский король Карл II основал Гринвичскую обсерваторию

1724 г. - Россия и Турция в Константинополе заключили договор, по которому Россия сохраняла каспийское побережье, а Турция – Тифлис и Эривань

1773 г. -
 

1668 г. - Царские войска начали 7-летнюю осаду Соловецкого монастыря, отказавшегося принимать церковную реформу



1675 г. - английский король Карл II основал Гринвичскую обсерваторию



1724 г. - Россия и Турция в Константинополе заключили договор, по которому Россия сохраняла каспийское побережье, а Турция – Тифлис и Эривань



1773 г. - у Балаклавы Русская эскадра разбила турецкий флот



1773 г. - родился Павел Голенищев-Кутузов, Русский генерал, герой осады Измаила и битвы под Лейпцигом, Петербургский генерал-губернатор (1825-30 гг.)



1807 г. - в сражении при Обилешти русский отряд генерала М. Милорадовича разбил турецкую армию, наступавшую на Бухарест



1812 г. - в ночь на 12 июня, без объявления войны, войска Наполеона перешли через р. Неман, вторгнувшись в Россию, - начало Отечественной войны



1825 г. - родилась Александра Николаевна, Русская великая княгиня, дочь Николая I



1844 г. - Русским помещикам разрешено освобождать крепостных без земли по обоюдному согласию



1854 г. - основные силы турецкой армии разбиты Русскими войсками у Кюрюк-Дара



1886 г. - в России принят закон об обязательном выкупе государственными крестьянами своих наделов



1887 г. - Россия и Афганистан подписали протокол об установлении взаимной границы



1889 г. - в России вышло новое положение о земствах, увеличивавшее долю дворян в земских собраниях



1917 г. - немецким крейсером "Бреслау" разрушен маяк Феодосии (Крым)



1925 г. - в Ленинграде расстрелян Русский князь Николай Голицын, последний глава царского правительства


 


http://boguslava.ru


 

24 июня 2019, 23:41
Андрей Н пишет: 24 ИЮНЯ

ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...


 

24 июня 2019, 00:27
Андрей Н пишет: "Отец всем просит передать". Стихи
Из письма В.К. Ольги Николаевны



Отец всем просит передать:

- Не надо плакать и роптать,

Дни скорби посланы для всех

За наш великий общий грех.



Он все обиды позабыл,

Он всех врагов простил

И за него велит не мстить,

А всех жалеть и всех любить.



Он говорит: - мир тонет в зле,

Иссякла правда на земле

И скор
  Из письма В.К. Ольги Николаевны







Отец всем просит передать:



- Не надо плакать и роптать,



Дни скорби посланы для всех



За наш великий общий грех.







Он все обиды позабыл,



Он всех врагов простил



И за него велит не мстить,



А всех жалеть и всех любить.







Он говорит: - мир тонет в зле,



Иссякла правда на земле



И скорбный крест грядущих дней



Еще ужасней и страшней.







Но час пробьет, придет пора,



Зло одолеет власть добра



И все утраченное вновь



Вернет взаимная любовь.











Ксения Тимофеева



 

24 июня 2019, 00:26
Андрей Н пишет: Есть на Руси парни...
Рассказ о чуде по предстательству Святаго Царя-Искупителя Николая II.


Письмо в редакцию Христос Воскресе!



Хочу рассказать о чуде по предстательству Святаго Царя Искупителя Николая II, случившегося со мной 18.07.2012.



Я возвращалась на машине из с.Захарово от мат. Николаи, куда я ездила на 17 июля почтить память Святых Ц
 

Рассказ о чуде по предстательству Святаго Царя-Искупителя Николая II.





Письмо в редакцию Христос Воскресе!







Хочу рассказать о чуде по предстательству Святаго Царя Искупителя Николая II, случившегося со мной 18.07.2012.







Я возвращалась на машине из с.Захарово от мат. Николаи, куда я ездила на 17 июля почтить память Святых Царственных Великомученников.







Проехав больше половины пути, меня останавливает ГАИ и очень вежливо говорят мне, что я совершила обгон в неположенном месте (был знак обгон запрещен на желтом прямоугольнике, отменяющий действие прерывистой разметки на определенный промежуток дороги, а они там стоят и ловят таких как я) и что меня лишат прав на 4-6 месяцев.







Да, я действительно совершила обгон, но я знака не видела, как - будто мне закрыли на него глаза, поэтому я очень удивилась, когда мне предъявили это обвинение.







Для меня это было сродни выстрела в спину, ибо без машины мне оставаться никак нельзя.







Склоня голову, я пошла в их машину для составления протокола.







По дороге я усердно помолилась Царю Батюшке Николаю.







В машине сидел представительный инспектор ГАИ лет 30-35.







Он стал задавать мне вопросы откуда и куда я еду, я сначала не хотела говорить всю правду с какой целью я ездила в Белгородскую обл., но потом решила, что это я не имею права скрывать и сказала.







И когда я упомянула, что в с.Захарово будет установлена первая на Руси часовня в честь Святаго Царя-Искупителя Николая и что это очень важно для спасения России, инспектор вдруг протягивает мне мои документы и с болью говорит "молитесь о спасении России!".







Я не верила своим ушам, слезы полились у меня из глаз, я спросила как их зовут и теперь буду молиться о них.







Это было явное чудо по молитвам Царя Батюшки и самое главное, в тот момент я поняла, что нас не уничтожить,что русская душа им, поганым, не по зубам и что есть на Руси парни, которые порвут всякого посягнувшего на честь и достоинство нашей  Русской земли!




р.Б. Наталия











http://3rm.info/26411-rasskaz-o-chude-po-predstatelstvu-svyatago-carya-iskupitelya-nikolaya-ii-pismo-v-redakciyu.html


 

24 июня 2019, 00:26
Андрей Н пишет: Царский подарок.
Царский подарок. Чудо святого Царя-искупителя Николая II




14 ноября получила новый номер «Благовеста», № 21 за 2007 год, и с радостью принялась его читать.



В этом номере несколько статей связано с именем глубоко почитаемого мною святого Царя-Мученика Николая II и Его Семьи.

Я их и прочитала в первую очередь.

 

Царский подарок. Чудо святого Царя-искупителя Николая II








14 ноября получила новый номер «Благовеста», № 21 за 2007 год, и с радостью принялась его читать.







В этом номере несколько статей связано с именем глубоко почитаемого мною святого Царя-Мученика Николая II и Его Семьи.



Я их и прочитала в первую очередь.







И захотелось мне поделиться с вами маленьким радостным событием, произошедшим в моей жизни и тоже связанным со святым Царем Николаем II.


 



 


 Начну по порядку.







На 27 октября 2007 года (это еще и день венчания моих родителей, памятная дата для нашей семьи) мне приснился сон…



По светлому залу идет святой Царь Николай.







Он в светлом мундире, бежево-кремовом, только удлиненном: полы мундира почти до колен.



Мундир парадный, с голубой лентой, с наградами на груди.



Царь молодой, такой светлый лик.



Идет уверенно по гладкому, блестящему полу.







Я его очень отчетливо и ясно вижу.



И сердце мое сжимается, я думаю: как жалко, что Его вместе с супругой и детьми расстреляли!







Святой Царь приближается ко мне.







Я, видимо, стою на коленях, потому что моя голова где-то на уровне его пояса.



Я замираю в благоговении.



А он кладет свою правую руку мне на голову, и так ласково!



Я прижимаю свою голову к поле его мундира и обнимаю Царя за ноги.



И так мне хорошо на душе, спокойно и радостно!







Царь погладил меня по голове, и я проснулась.







Меня переполняла такая радость…



Я еще никогда не видела во сне Царя, это было так необычно; на душе было легко, как-то светло и торжественно.







Это трудно описать словами.


 


 Но сон есть сон.







Я решила не придавать ему особого значения.



Я ведь недостойна никаких видений.







Прошло три дня.







30 октября я получила заказное письмо из города Новокуйбышевска Самарской области от подруги Марины.



И в этом письме - подарок ко дню моего рождения: иконочка святых Царственных Мучеников и святая земелька в пакетике.







А в письме написано: «Думала, что тебе в подарок послать. И вот: иконочку святых Царственных Мучеников и святую земельку.



Я ее купила в часовенке в Екатеринбурге: там рядышком храм стоит, оттуда мы шли Крестным ходом с этой иконочкой. Вот и память тебе будет!
»


 


 Конечно, это для меня был сюрприз: я не знала об этом подарке заранее!







Когда я видела святого Царя во сне, эта иконочка уже была в пути.







Царь «шел» ко мне! Это меня так тронуло!



И я решила поделиться с вами.



Я столько лет уже выписываю «Благовест», вашу замечательную газету очень люблю, не представляю своей жизни без нее.



Искренне желаю работникам редакции доброго здравия, бодрости духа, душевной радости и тепла сердечного, терпения и мудрости! Храни вас Господь!


 


 Светлана Алексеенко г. Великие Луки Псковской области


 






http://3rm.info/25346-carskiy-podarok-chudo-svyatogo-carya-iskupitelya-nikolaya-ii.html


 

24 июня 2019, 00:24
Андрей Н пишет: Ф.М. Достоевский о "братьях славянах"
Боль России, которую предвидел великий русский писатель, оказалась еще более мучительной, чем та, которую он предвещал.



Главное предательство русской России состоялось не со стороны балканских славян и даже не со стороны Болгарии, дважды предавшей русских в ХХ веке.

Главное предательство состоялось со стороны самой близкой общерусск
 

Боль России, которую предвидел великий русский писатель, оказалась еще более мучительной, чем та, которую он предвещал.







Главное предательство русской России состоялось не со стороны балканских славян и даже не со стороны Болгарии, дважды предавшей русских в ХХ веке.




Главное предательство состоялось со стороны самой близкой общерусскому стволу ветви – ветви малороссийской.



Все прозрения Достоевского оказались отнесены именно к Украине, которой наречено было быть навеки с русским народом.



Она же, предав всю свою историю, всю свою борьбу за общерусское единство, предав своих ближайших братьев, упала в объятья наших врагов.



Теперь уж эти объятья стали тисками, да только признаться в этом на Украине не могут и душат, изничтожают ежедневно в себе русскую душу, стремясь стать американо-европейцами, выторговать себе хоть уголок в "европейском доме" – путь их далее прихожей в этот дом и не пустят, а расстелят перед входом половичком, чтобы ноги вытирать.







Ф.М. Достоевский о "братьях славянах"



(Ф.М.Достоевский. Дневник писателя. ПСС, т. 26, с. 77-82.)







 
По внутреннему убеждению моему, самому полному и непреодолимому,не будет у России, и никогда еще не было, таких ненавистников, завистников, клеветников и даже явных врагов, как все эти славянские племена, чуть только их Россия освободит, а Европа согласится признать их освобожденными!



И пусть не возражают мне, не оспаривают, не кричат на меня, что я преувеличиваю и что я ненавистник славян!



Я, напротив, очень люблю славян, но я и защищаться не буду, потому что знаю, что всё точно так именно сбудется, как я говорю, и не по низкому, неблагодарному будто бы, характеру славян, совсем нет, – у них характер этом смысле как у всех, – а именно потому, что такие вещи на свете иначе и происходить не могут.



Распространяться не буду, но знаю, что нам отнюдь не надо требовать с славян благодарности, к этому нам надо приготовиться вперед.



Начнут же они, по освобождении, свою новую жизнь, повторяю, именно с того, что выпросят себе у Европы, у Англии и Германии, например, ручательство и покровительство их свободе,
и хоть в концерте европейских держав будет и Россия, они именно в защиту от России это и сделают.







Начнут они непременно с того, что внутри себя, если не прямо вслух, объявят себе и убедят себя в том, что России они не обязаны ни малейшею благодарностью, напротив, что от властолюбия России они едва спаслись при заключении мира вмешательством европейского концерта, а не вмешайся Европа, так Россия, отняв их у турок, проглотила бы их тотчас же, "имея в виду расширение границ и основание великой Всеславянской империи на порабощении славян жадному, хитрому и варварскому великорусскому племени".



Долго, о, долго еще они не в состоянии будут признать бескорыстия России и великого, святого, неслыханного в мире поднятия ею знамени величайшей идеи, из тех идей, которыми жив человек и без которых человечество, если эти идеи перестанут жить в нем, – коченеет, калечится и умирает в язвах и в бессилии.



Нынешнюю, например, всенародную русскую войну, всего русского народа, с царем во главе, поднятую против извергов за освобождение несчастных народностей, – эту воину поняли наконец славяне теперь, как вы думаете?







Но о теперешнем моменте я говорить не стану, к тому же мы еще нужны славянам, мы их освобождаем, но потом, когда освободим и они кое-как устроятся, – признают они эту войну за великий подвиг, предпринятый для освобождения их, решите-ка это?
Да ни за что на свете не признают!Напротив, выставят как политическую, а потом и научную истину, что не будь во все эти сто лет освободительницы - России, так они бы давным-давно сами сумели освободиться от турок, своею доблестью или помощию Европы, которая, опять-таки, не будь на свете России, не только бы не имела ничего против их освобождения, но и сама освободила бы их.







Это хитрое учение наверно существует у них уже и теперь,
а впоследствии оно неминуемо разовьется у них в научную и политическую аксиому.





Мало того, даже о турках станут говорить с большим уважением, чем об России.



Может быть, целое столетие, или еще более, они будут беспрерывно трепетать за свою свободу и бояться властолюбия России; они будут заискивать перед европейскими государствами, будут клеветать на Россию, сплетничать на нее и интриговать против нее.







О, я не говорю про отдельные лица: будут такие, которые
поймут, что значила, значит и будет значить Россия для них всегда.







Они поймут всё величие и всю святость дела России и великой идеи
, знамя которой поставит она в человечестве.Но люди эти, особенно вначале, явятся в таком жалком меньшинстве, что будут подвергаться насмешкам, ненависти и даже политическому гонению. Особенно приятно будет для освобожденных славян высказывать и трубить на весь свет, что они племена образованные, способные к самой высшей европейской культуре, тогда как Россия – страна варварская, мрачный северный колосс, даже не чистой славянской крови, гонитель и ненавистник европейской цивилизации.







У них, конечно, явятся, с самого начала, конституционное управление, парламенты, ответственные министры, ораторы, речи. Их будет это чрезвычайно утешать и восхищать.Они будут в упоении, читая о себе в парижских и в лондонских газетах телеграммы, извещающие весь мир, что после долгой парламентской бури пало наконец министерство в Болгарии и составилось новое из либерального большинства и что какой-нибудь ихний Иван Чифтлик согласился наконец принять портфель президента совета министров. России надо серьезно приготовиться к тому, что все эти освобожденные славяне могут с упоением ринутся в Европу до потери личности своей заразятся европейскими формами, политическими и социальными, и таким образом должны будут пережить целый и длинный период европеизма прежде, чем постигнуть хоть что-нибудь в своем славянском значении и в своем особом славянском призвании в среде человечества.

Между собой эти землицы будут вечно ссориться, вечно друг другу завидовать и друг против друга интриговать.

Разумеется, в минуту какой-нибудь серьезной беды они все непременно обратятся к России за помощью.



Как ни будут они ненавистничать, сплетничать и клеветать на нас Европе, заигрывая с нею и уверяя ее в любви, но чувствовать-то они всегда будут инстинктивно (конечно, в минуту беды, а не раньше), что Европа естественный враг их единству, была им и всегда останется, а что если они существуют на свете, то, конечно, потому, что стоит огромный магнит – Россия, которая, неодолимо притягивая их всех к себе, тем сдерживает их целость и единство.







Будут даже и такие минуты, когда они будут в состоянии почти уже сознательно согласиться,
что не будь России, великого восточного центра и великой влекущей силы, то единство их мигом бы развалилось, рассеялось в клочки и даже так, что самая национальность их исчезла бы в европейском океане, как исчезают несколько отдельных капель воды в море.







России надолго достанется тоска и забота мирить их
, вразумлять их и даже, может быть, обнажать за них меч при случае.







Разумеется, сейчас же представляется вопрос:
в чем же тут выгода России, из-за чего Россия билась за них сто лет, жертвовала кровью своею; силами, деньгами?



Неужто из-за того,
чтоб пожать только маленькой смешной ненависти и неблагодарности?

О, конечно, Россия всё же всегда будет сознавать, что центр славянского единства это она, что если живут славяне свободною национальною жизнию, то потому, что этого захотела и хочет она, что совершила и создала всё она.



Но какую же выгоду доставит России это сознание
, кроме трудов, досад и вечной заботы?







Ответ теперь труден и не может быть ясен.



Во-первых, у России, как нам всем известно, и мысли не будет, и быть не должно никогда, чтобы расширить насчет славян свою территорию, присоединить их к себе политически, наделать из их земель губерний и проч.



Все славяне подозревают Россию в этом стремлении даже теперь, равно как и вся Европа, и
будут подозревать еще сто лет вперед.







Но да сохранит бог Россию от этих стремлении
, и чем боле она выкажет самого полного политического бескорыстия относительно славян, тем вернее достигнет объединения их около себя впоследствии в веках, сто лет спустя.

Доставив, напротив, славянам, с самого начала, как можно более политической свободы и устранив себя даже от всякого опекунства и надзора над ними и объявив им только, что она всегда обнажит меч на тех, которые посягнут на их свободу и национальность, Россия тем самым избавит себя от страшных забот и хлопот поддерживать силою это опекунство и политическое влияние свое на славян, им, конечно, ненавистное, а Европе всегда подозрительное.







Но выказав полнейшее бескорыстие, тем самым Россия и победит
, и привлечет, наконец, к себе славян; сначала в беде будут прибегать к ней, а потом, когда-нибудь, воротятся к ней и прильнут к ней все уже с полной, с детской доверенностью.



Все воротятся в родное гнездо.




О, конечно, есть разные ученые и поэтические даже воззрения и теперь в среде многих русских.




Эти русские ждут, что новые, освобожденные и воскресшие в новую жизнь славянские народности с того и начнут, что прильнут к России, как к родной матери и освободительнице, и что несомненно и в самом скором времени привнесут много новых и еще не слыханных элементов в русскую жизнь, расширят славянство России, душу России, повлияют даже на русский язык, литературу, творчество, обогатят Россию духовно и укажут ей новые горизонты.







Признаюсь, мне всегда казалось это у нас лишь учеными увлечениями; правда же в том, что, конечно, что-нибудь произойдет в этом роде несомненно,
но не ранее ста, например, лет, а пока, и, может быть, еще целый век, России вовсе нечего будет брать у славян ни из идей их, ни из литературы, и чтоб учить нас, все они страшно не доросли.







Напротив, весь этот век, может быть, придется России бороться с ограниченностью, упорством славян, с их дурным привычками,
с их несомненной и близкой изменой славянству ради европейских форм политического и социального устройства на которые они жадно накинутся.







После разрешения Славянского вопроса России, очевидно, предстоит окончательное разрешение Восточного вопроса.




Долго еще не поймут теперешние славяне, что такое восточный вопрос!

Да и славянского единения в братстве и согласии они не поймут тоже очень долго.







Объяснять им это беспрерывно, делом и великим примером будет всегдашней задачей России впредь.




Опять-таки скажут:
для чего это всё, наконец, и зачем брать России на себя такую заботу?







Для чего: для того, чтоб жить высшею жизнью, великою жизнью, светить миру великой, бескорыстной и чистой идеей, воплотить и создать в конце концов великий и мощный организм братского союза племен, создать этот организм не политическим насилием, не мечом, а убеждением, примером, любовью, бескорыстием, светом; вознести наконец всех малых сих до себя и до понятия ими материнского ее призвания – вот цель России, вот и выгоды ее, если хотите.



Если нации не будут жить высшими, бескорыстными идеями и высшими долями служения человечеству, а только будут служить одним своим "интересам", то погибнут эти нации несомненно, окоченеют, обессилеют и умрут.

А выше целей нет, как те, которые поставит перед собой Россия, служа славянам бескорыстно и не требуя от них благодарности, служа их нравственному (а не политическому лишь) воссоединению в великое целое.







Тогда только скажет всеславянство свое новое целительное слово человечеству...
Выше таких целей не бывает никаких на свете.







Стало быть, и "
выгоднее" ничего не может быть для России, как иметь всегда перед собой эти цели, всё более и более уяснять их себе самой и всё более и более возвышаться духом в этой вечной, неустанной и доблестной работе своей для человечества.



Будь окончание нынешней войны благополучно – и
Россия несомненно войдет в новый и высший фазис своего бытия...



Для каждого русского человека
предательство Украины – мука мученическая.







С этой мукой русским жить еще долго
пока не опротивеет русской Украине быть половой тряпкой Запада, пока не поднимется из глубин души русских украинцев чувство обиды за поруганное наследие предков, пока не стряхнет с себя Украина свой позор, пока не назовет русофобов предателями и не воздаст им как самым отвратительным изменникам. http://monarchy.ucoz.net/news/f_m_dostoevskij_o_bratjakh_slavjanakh/2011-06-22-864


 

24 июня 2019, 00:24
Андрей Н пишет: Парад Победы
Парад Победы
 

 

 
24 июня 1945 года в Москве на Красной площади прошел Парад Победы воинов-победителей в Великой Отечественной войне.
 

 
 
 


Главным местом проведения демонстраций и парадов Красная площадь стала еще в 1918 году.



На параде 1919 года на Красной площади был показан п
  Парад Победы

 



 



 


24 июня 1945 года в Москве на Красной площади прошел Парад Победы воинов-победителей в Великой Отечественной войне.

 



 


 


 






Главным местом проведения демонстраций и парадов Красная площадь стала еще в 1918 году.








На параде 1919 года на Красной площади был показан первый советский танк - чудо техники того времени.



Первый воздушный парад был проведен над Красной площадью 1 мая 1933 года, а 7 ноября 1941 года участники ноябрьского парада уходили на передовую.



Это это был самый короткий 25-минутный парад, ведь немцы находились уже на подступах к Москве.
Ну и конечно самый значимый в истории России - Парад Победы, который состоялся 24 июня 1945 года.



По Красной площади тогда прошли более 40 тысяч военных и 1850 единиц техники.







В этот день в 10 часов утра Маршал Советского Союза Георгий Жуков выехал на белом коне из Спасских ворот на Красную площадь.







После команды «Парад, смирно!» площадь взорвалась гулом аплодисментов.







Командующий парадом Константин Рокоссовский представил Георгию Жукову рапорт, а потом они вместе начали объезд войск.







Вслед за этим прозвучал сигнал «Слушайте все!», и военный оркестр исполнил гимн «Славься, Великий наш русский народ!» Михаила Глинки.



После приветственной речи Жукова был исполнен гимн Советского Союза, и начался торжественный марш войск.







В параде приняли участие сводные полки от каждого действовавшего в конце войны фронта, а также военные академии, военные училища и части Московского гарнизона.







В состав полков входили Герои Советского Союза, кавалеры орденов Славы, прославленные снайперы и наиболее отличившиеся орденоносцы.







Кроме того, здесь были пехота, артиллеристы, танкисты и летчики, кавалеристы, саперы и связисты.



36 боевых знамен наиболее отличившихся в боях соединений и частей несли специально подготовленные знаменосцы с ассистентами.



Из Берлина также привезли Красное знамя Победы, которое было водружено над рейхстагом.
Вслед за полками фронтов и ВМФ на Красную площадь вступила сводная колонна советских воинов, которые несли опущенные до земли 200 знамен немецко-фашистских войск, разгромленных на полях сражений.







Под барабанный бой эти знамена были брошены к подножию Мавзолея.







Затем торжественным маршем прошли сводный полк Наркомата обороны, слушатели военных академий, курсанты военных и воспитанники суворовских училищ.



После этого на площадь вступила сводная кавалерийская бригада, а за ней - военная техника различных видов войск.







По Красной площади прошли танки «Иосиф Сталин-2», Т-34, самоходные артиллерийские установки ИСУ-152, ИСУ-122, СУ-100, СУ-76, «Катюши», артиллерия калибров от 45 до 203 мм, минометы.



В ходе парада шел дождь, поэтому военные самолеты участия в параде не приняли.



С трибуны Мавзолея Ленина за парадом наблюдал Сталин, а также Молотов, Калинин, Ворошилов, Буденный и другие члены Политбюро.







Параду Победы был посвящен документальный фильм - один из первых цветных фильмов СССР.


 














http://www.opoccuu.com/240611.htm


 

24 июня 2019, 00:22
Андрей Н пишет: Высочайшее утверждение черно-желто-белого государственного флага
11.06.1858 (24.06). - Высочайшее утверждение Императором Александром II черно-желто-белого государственного флага



В Основных законах Российской империи была сделана соответствующая запись:«Описание Высочайше утверждённого рисунка расположения гербовых цветов Империи на знамёнах, флагах и других предметах, употребляемых для украшений пр
 

11.06.1858 (24.06). - Высочайшее утверждение Императором Александром II черно-желто-белого государственного флага







В Основных законах Российской империи была сделана соответствующая запись:«Описание Высочайше утверждённого рисунка расположения гербовых цветов Империи на знамёнах, флагах и других предметах, употребляемых для украшений при торжественных случаях.







Расположение сих цветов горизонтальное, верхняя полоса чёрная, средняя жёлтая (или золотая), а нижняя белая (или серебряная). Первые полосы соответствуют чёрному государственному орлу в жёлтом поле, и кокарда из сих двух цветов была основана Императором Павлом I, между тем как знамёна и другие украшения из сих цветов употреблялись уже во времена царствования Императрицы Анны Иоанновны.







Нижняя полоса белая или серебряная соответствует кокарде Петра Великого и Императрицы Екатерины II;



Император же Александр I, после взятия Парижа в 1814 году, соединил правильную гербовую кокарду с древней Петра Великого, которая соответствует белому или серебряному всаднику (Св. Георгию) в московском гербе».




(Полное собрание законов Российской империи, т. XXXIII, № 33.289)




Указ был утверждён Правительствующим Сенатом Российской империи по докладу Министра Императорского Двора графа В.Ф. Адлерберга.



 Русские Государственные знамя, флаг, герб и печать











Государственное знамя России, 1882 г.











В царской России Государственное знамя было наглядным воплощением царского титула; для каждого Царя создавалось новое Государственное знамя с новыми гербами присоединяемых царств, княжеств и областей соответственно расширению нашего государства.







Национального флага из упрощенных цветов Россия долгое время не имела.







Был Императорский штандарт (желтый с государственным черным орлом посредине); были флаги: морские (андреевский и др.); торговый (горизонтальные полосы – белая, синяя и красная); потом были утверждены национальные флаги: черно-желто-белый (1858-1883) и бело-сине-красный (1883-1917).








В конце ХIХ в. был вновь поднят вопрос о национальных цветах, для их более убедительного обоснования.



Шли правительственные совещания с целью положить конец неясности в вопросе о том, какой флаг (черно-желто-белый или бело-сине-красный) является истинно русским.



Эти споры не окончены до сих пор...








Но в размышлениях о соответствии того или иного флага статусу национального необходимо исходить не из исторических прецедентов, не из решений министерских чиновников о его судьбе, не из сопоставления с флагами других государств, а из того, насколько этот флаг выражает идею самой русской нации, ее исторический путь и ее призвание.







Один из наиболее безпристрастных его исследователей В.Е. Белинский писал в 1911 г., что предполагавшаяся реформа русских национальных цветов «должна состоять в умелой проверке допущенных за 200 лет изменений, в установлении незыблемых геральдических оснований, ... в устранении из него всего наносного и случайного, как равно и всего субъективного...







Разбирая ближе этот вопрос, следует прийти к несомненному выводу, что русский национальный цвет должен быть тождествен с цветом государственного герба и Императорского штандарта, усвоившими черную финифть и золотой металл, и что цвета бело-сине-красные не имеют ничего или весьма мало общего с ними как внесенные к нам с Запада, а потому, как новые, чужды старой России
»...




Первые два русских государственных цвета явились в нашем Отечестве в 1472 г. после женитьбы Великого Князя Ивана III на последней византийской царевне Софье Палеолог, передавшей Руси герб Византийской империи.



Ее императорский стяг – золотое полотнище с черным орлом, увенчанным двумя коронами, – становится государственной хоругвью России.



Затем государственная хоругвь получает свою завершающую, уже русскую деталь – грудь орла закрывается гербовым щитом с изображением Св. Георгия Победоносца.



Белый всадник на белом коне дает обоснование третьему цвету флага – белому...
(См. брошюру: Е.Н. Воронец. Как произошли и что означают черный, желтый и белый цвета Русской государственной символизации. Харьков, 1912.)







Незадолго до Первой міровой войны после работы второго Особого совещания при Министерстве юстиции в правительственных сферах окончательно утвердилось мнение, что только черно-золото-белый флаг имеет все основания к наименованию национально-государственного, ибо он подчеркивает глубину и историческое единство отечественной истории, не размежевывая ее на Московскую Русь и послепетровскую Россию.







Но это решение было положено под сукно в связи с войной, которая окончилась крушением российской исторической государственности...











В Своде Основных Государственных Законов Российской Империи дано описание (ст. 61) Российского государственного герба:












Российский Государственный герб есть в золотом щите черный, двоеглавый орел, коронованный двумя Императорскими коронами, над которыми третия, такая же, в большем виде, корона с двумя развевающимися концами ленты ордена Святого Апостола Андрея Первозванного.



Государственный орел держит золотые скипетр и державу.







На груди орла герб Московский: в червленом щите Святой Великомученик и Победоносец Георгий, на коне, поражающий дракона золотым копьем.







В большой Государственной печати, щит, с вышеописанным двоеглавым орлом, увенчан шлемом Святого Великого Князя Александра Невского и окружен цепью ордена Святого Апостола Андрея Первозванного; по сторонам его изображения Святых Архистратига Михаила и Архангела Гавриила; над всем золотая усеянная двоеглавыми орлами и подложенная горностаем сень с надписью: "С нами Бог"; над сению Императорская корона и государственная хоругвь.



Вокруг щита изображаются Родовой Его Императорского Величества герб, и гербы Царств Казанского, Астраханского, Польского, Сибирского, Херсониса Таврического и Грузинского, и Великих Княжеств Киевского, Владимірского, Новогородского и Финляндского; над сению соединенные, на шести щитах, гербы всех прочих Княжеств и Областей, упоминаемых в полном Императорском титуле (ст. 59).







Сей полный Императорского Величества титул помещается на краях печати.
[См. на фронтисписе данного календаря-альманаха центральную часть печати в виде герба.]







См. в календаре также: 22.8.1994. - Указом Ельцина установлен "День государственного флага РФ".







Флаг бело-сине-красный.












Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25062401


 

24 июня 2019, 00:21
Андрей Н пишет: Жила-была Радость

 Жила-была Радость




 

 
Ее родителям было около сорока лет, когда Господь дал им дочь.

Посмотрев на ее крошечный носик на, похожий на бутончик ротик, на рыжий пушок на голове они сразу поняли, что у них родилась Радость.

Потом к ним в гости приехали дедушка с бабушкой и, увидев внучку, тоже очень обрадовались.
 

 Жила-была Радость







 



 


Ее родителям было около сорока лет, когда Господь дал им дочь.



Посмотрев на ее крошечный носик на, похожий на бутончик ротик, на рыжий пушок на голове они сразу поняли, что у них родилась Радость.



Потом к ним в гости приехали дедушка с бабушкой и, увидев внучку, тоже очень обрадовались. Бабушка всплакнула от счастья, а дедушка сказал:


 


- Правильно люди говорят, что радость может родиться только от любви.


 


Родители Радости были людьми не богатыми.



Жили они в однокомнатной маленькой квартирке на окраине города и очень переживали, что у них мало площади.



Но после рождения дочери поняли, что счастье не в квадратных метрах.



Малышка их так радовала, что они думать забыли о своих переживаниях.


 



 


Мама часто ходила с Радостью гулять в парк на детскую площадку, где собиралось много родителей с детьми.


 


Увидев Радость, взрослые сразу переставали читать или говорить по телефону или думать о своих проблемах и начинали видеть не только друг друга, но и все, что их окружало.





И не просто видеть, а радоваться этому.







Если была зима, они радовались, что заледенелые деревья и кустарники напоминают сказку.







Весной их радовало птичье щебетанье.



Осенью они от души любовались багряной листвой и искали под дубами желуди вместе с детьми.


 



 


Однажды летом, Радости тогда было пять лет, мама привела ее в Летний сад, чтобы показать пруд с лебедями, огромную гранитную вазу, греческие статуи, домик царя Петра первого и погулять по старинным аллеям.



Полюбовавшись на лебедей и вазу, мама сказала:


 


- А сейчас мы пойдем к дедушке Крылову.


 


Она хотела объяснить кто такой Крылов, но Радость, раскинув руки, уже мчалась по дорожке к, сидящему в конце аллеи, старичку с грустными глазами, у ног которого лежала толстая трость.






 


«Как я устал, - думал старичок, - у меня нет сил, чтобы идти дальше.



Дома меня никто не ждет. Сын вырос, женился и совсем про меня забыл.



Детей они с женой не хотят, так что внуков у меня нет.



Пенсия маленькая. В городе все время сыро, солнце бывает редко.



А от сырости у меня все ноет. Как я устал от этой жизни.»


 



 






- Дедушка! Здравствуй! А я тебя нашла! – вдруг раздался рядом с ним звонкий детский голосок.



Старик поднял голову: «Дедушка? Кто это меня так назвал?»


 


Перед ним стояла девочка, улыбавшаяся во весь рот.



У нее не было двух молочных зубов, но от этого улыбка была еще прекраснее.


 


Милое лицо было усеяно конопушками, а из ярких синих глаз так и летели брызги радости.







Серые, грустные мысли мгновенно исчезли из головы старика.


 


- Девочка, ты чья? – спросил он.


 


- Это моя девочка, - сказала подошедшая мама и, взяв Радость за руку повела к памятнику Ивана Андреевича.


 


- Дедушка Крылов – это русский поэт, он писал басни, - объяснила она по дороге.


 






Старичок на скамейке долго смотрел вслед уходящей Радости.







Потом он почему-то вспомнил, что в детстве, в точности, как эта рыжая девочка носился по аллеям, размахивая руками, что любил кормить голубей, которые бесстрашно брали угощение из его ладоней и даже садились на голову.







Он вспомнил запах свежего хлеба, доносившийся из пекарни рядом с домом.



Мама, купив еще горячий батон, всегда отламывала ему горбушку.



С какой радостью он уплетал душистый хлебный мякиш!


 


Он вспомнил своего друга Кольку, с которым дружил с раннего детства.







Сколько радостных моментов было в их жизни.



Дни рождения с маминым «наполеоном», походы в кино, на каток, рыбалка, походы в лес за грибами.



Да все и не вспомнишь!


 


В сорок первом они, семнадцатилетними добровольцами ушли на войну защищать Родину.







И даже на войне были радостные дни – день, когда приходило письмо из дома, концерт знаменитой актрисы в промежутке между боями, задушевные разговоры у костра с товарищами.







А День Победы! В этот день его сердце чуть не разорвалось от радости!


 






Николай с войны не вернулся.



Его смертельно ранило под Сталинградом.



Перед смертью в госпитале он успел нацарапать несколько слов. «Живи и радуйся за меня!» было написано в письме, дошедшим спустя три месяца после Победы.







«Как же я мог забыть, что живу не только за себя, но и за Колю, и за всех погибших на войне солдат? – испугался старик. – Ведь, прочитав письмо, я дал слово, что буду жить и радоваться.



А я разнюнился! Плохо мне. Одиноко мне!



Какое счастье, что эта девчушка подбежала именно ко мне! Радость-то какая!»


 


Спустя несколько лет он вновь увидел Радость.







Подросшая девочка бежала из школы на занятия по рисованию.



После той встречи в Летнем саду старичок перестал унывать, и думать о плохом.







Он научился радоваться каждому прожитому дню, каждой минуте.


 


Радость очень любила рисовать.



Не сказать, чтобы ее рисунки были какие-то необыкновенные или очень красивые, но, глядя на них, все радовались.


 


Когда она выросла, то начала писать рассказы.







Радость писала просто, но с такой любовью, что, прочитав их, люди хотели стать лучше.







Одни - вспоминали о тех, кого когда-то обидели и, разыскав их, просили у них прощения.







Другие - вспоминали о забытых друзьях или родителях.







Так случилось и с сыном нашего знакомого старичка.







Прочитав рассказы Радости, он не только позвонил отцу, но вскоре, с согласия жены, забрал его к себе.


 






Чем старше становилась Радость, тем сильнее она всех радовала.







Каждому человеку она старалась помочь если не делом, то добрым словом или улыбкой.


 






Однажды Радость встретила прекрасного, но несчастного юношу.







Увидев ее, юноша так обрадовался, что тут же, позабыв обо всех своих горестях, предложил Радости стать его женой.


 






- Торопиться не будем, - улыбнулась девушка его горячности, - надо повстречаться, узнать друг друга лучше.


 


Юноша оказался не только прекрасным, но добрым и умным.


 


Через пол года Радость обвенчалась с ним в маленькой церкви около дома.


 


А вскоре у них родился первый сынок.


 


«Теперь у нас в доме две радости», - сказал муж Радости, беря его на руки.


 


«Теперь у нас – три радости», - сказал он через год, целуя дочурку.


 


«Теперь – четыре»…






 


В общем, Радость родила мужу семь здоровых детей.


 






Сначала некоторые из соседей, крутили пальцем у виска вслед молодой многодетной паре: - «Мол, куда им столько ребятишек в двухкомнатную распашонку? И где они денег возьмут всю ораву прокормить, одеть - обуть да еще и выучить».







Но увидев, сколько от детей радости, соседи и судачить о них перестали, и помогать начали многодетной семье, и радоваться за нее!


 


На золотую свадьбу Радости съехалось такое количество детей, внуков и правнуков, что столы и стулья для них собирали по всем подъездам.







И радости на этом празднике было столько, что и гостям ее хватило до конца жизни!


 


Слава Богу за все!


 


Ирина Рогалева.

 










http://happy-school.ru/publ/irina_rogaleva_zhila_byla_radost/12-1-0-1647


 

24 июня 2019, 00:20
Андрей Н пишет: Счастье

 Счастье



 
Счастлив ли я?

А какая собственно разница?





Да и что такое счастье?
 
Для кого-то семья.

Но если человек одинок, то можно ли его сразу записать в несчастные?

Он пишет стихи и живет припеваючи.
 
Когда бывает плохо, думаешь, отчего я так несчастлив?



Вон такой-то – сч
 

 Счастье




 


Счастлив ли я?



А какая собственно разница?











Да и что такое счастье?


 


Для кого-то семья.



Но если человек одинок, то можно ли его сразу записать в несчастные?



Он пишет стихи и живет припеваючи.


 


Когда бывает плохо, думаешь, отчего я так несчастлив?







Вон такой-то – счастливый человек.







Но ведь тебе неизвестно, что ему приходится нести в его жизни, и какой скелет прячется в его шкафу.







Наши уродства всегда живут рядом с нами, и без этого не обходится ни одна человеческая жизнь.


 


Наверно счастье – это особое ощущение, которое ненадолго появляется в сердце, согревая его теплом или зажигая радостью.







Со временем радость улетучивается, оставляя в душе состояние крепости и уверенности.



Но и это как-то ненадежно.







А может счастье – это покой и мир души, когда видишь смысл в повседневных заботах, в принятии своей судьбы?







Ведь когда принимаешь, о чем печалиться?



Видишь в каждом родного брата, и как теперь завидовать?


 


Думаю, можно назвать счастьем состояние, когда бродишь по лесу, а под ногами громко шуршат осенние листья.



Или смотришь на ровную гладь озера.







Когда наблюдаешь, как по шершавой коре деревьев ползают муравьи.







Или видишь, как на лугу зацветают полевые лилии.







Ведь и Соломон в своей славе не одевался, как каждая из них.







Природа верно хранит данную ей гармонию, и пропитываясь ею, ты чувствуешь, как покой проникает в каждый закуток твоего существа и уходят тревоги дней твоей беспокойной жизни.


 


Еще счастье – сделать другому человеку что-то хорошее.







Только лучше так, чтобы он этого никогда не узнал, и твоя правая рука не знала, что делает левая.







Иначе тщеславие опалит сердце, и радость быстро улетучится, оставив после себя пустоту.


 


Но самое большое счастье - когда твоя любовь обнимает весь мир.







А любовь всего мира обнимает тебя.







Тогда кажется, что тебя нет, теряются время и пространство.







Тогда наступает блаженная тишина, в которой тикают часы вечности.







Но назовешь ли ты это счастьем?


 


Татьяна Потапенко.







http://happy-school.ru/publ/tatjana_potapenko_schaste/11-1-0-1625

 


  

24 июня 2019, 00:19
Андрей Н пишет: Нынешнее сумасшествие или воспитать своё сердце в благодарности людям и Богу?
Нынешнее сумасшествие или воспитать своё сердце в благодарности людям и Богу?
 


"Люди все куда-то спешат и мчатся.

В такой-то час им нужно быть в одном месте, в такой-то — в другом, потом в третьем…

Чтобы не забыть, какие нужно сделать дела, люди вынуждены их записывать.

Хорошо еще, что среди такой беготни
  Нынешнее сумасшествие или воспитать своё сердце в благодарности людям и Богу?

 






"Люди все куда-то спешат и мчатся.



В такой-то час им нужно быть в одном месте, в такой-то — в другом, потом в третьем…



Чтобы не забыть, какие нужно сделать дела, люди вынуждены их записывать.



Хорошо еще, что среди такой беготни они не забыли, как их зовут!



Они не знают даже самих себя.

 


 

 


Да и как им себя узнать — разве в мутной воде можно увидеть себя, как в зеркале?



Да простит меня Бог, но мир превратился в самый настоящий сумасшедший дом.



О жизни иной люди не думают — они лишь ищут себе все больше и больше материальных благ.







И поэтому они не находят покоя и постоянно куда-то мчатся."







(Прeподобный Паисий Святогорец)

 


 

 


Неблагодарность — это болезнь глаз, недуг зрения.







Как бывает стыдно, когда вдруг по милости Божией эта слепота неблагодарности проходит, и видишь то, чего раньше совсем не замечал: сколько люди трудились ради меня, как много сделали мне добра, как много людей, которые меня любят.







Почему же я остаюсь слеп к их любви?







От больного сердца, не способного на благодарность.







Мы много и часто говорим о борьбе со страстями, об упражнении в молитве и изучении Писания.







Как же иначе — без духовной жизни нет и христианина.







Но вся наша духовность может расти и развиваться только в благодарном сердце, и если нет его — бесполезны и даже опасны все наши аскетические опыты и богословские штудии.Воспитать своё сердце в благодарности людям и Богу — вот наш главный труд, наше основное духовное упражнение.




http://3rm.info/publications/57553-nyneshnee-sumasshestvie-ili-vospitat-svoe-serdce-v-blagodarnosti-lyudyam-i-bogu.html

 

24 июня 2019, 00:18
Андрей Н пишет: От смирения диавол рассыпается в прах.

От смирения диавол рассыпается в прах.



Преподобный Паисий Святогорец



Смирение обладает великой силой.

От смирения диавол рассыпается в прах.

Оно - самый сильный шоковый удар по диаволу.



Там, где есть смирение, диаволу не находится места.



А если нет места диаволу, следовательно, нет и искушений.



Как
 


От смирения диавол рассыпается в прах.







Преподобный Паисий Святогорец






Смирение обладает великой силой.



От смирения диавол рассыпается в прах.



Оно - самый сильный шоковый удар по диаволу.







Там, где есть смирение, диаволу не находится места.







А если нет места диаволу, следовательно, нет и искушений.







Как-то раз один подвижник принудил тангалашку сказать "Свя́ты́й Бо́же...". "Свя́ты́й Бо́же, Свя́ты́й Кре́пкий, Свя́ты́й Безсме́ртный!" - протарабанил тангалашка и на этом остановился, "поми́луй на́с" не говорил.







- "Скажи, "поми́луй на́с!"







Куда там! Если бы он сказал эти слова, то стал бы ангелом.







Тангалашка может сказать все, что хочешь, кроме "поми́луй на́с", потому что для произнесения этих слов необходимо смирение.







В прошении "поми́луй на́с" есть смирение - и просящая великой милости Божией душа приемлет просимое.







 







Что бы мы ни делали, необходимы смирение, любовь, благородство.







Ведь это так просто - мы усложняем [нашу духовную жизнь] сами.







Будем, насколько возможно, усложнять жизнь диавола и облегчать жизнь человека.







Сложны для диавола и легки для человека любовь и смирение.







Даже слабый, болезненный, не имеющий сил для подвижничества человек может победить диавола смирением.







Человек может в одну минуту превратиться в ангела или в тангалашку.







Как?







Смирением или гордостью.







Разве много времени понадобилось для того, чтобы Денница превратился из ангела в диавола?







Его падение произошло за несколько мгновений.







Самый легкий способ спастись - это любовь и смирение.







Поэтому нам нужно начать с любви и смирения, а уже потом переходить к остальному.







 







Молитесь Христу о том, чтобы мы постоянно радовали Его и расстраивали тангалашку, коли ему так нравится адская мука и он не хочет покаяться.





http://3rm.info/publications/17450-ot-smireniya-diavol-rassypaetsya-v-prax-starec.html


 

24 июня 2019, 00:18
Андрей Н пишет: Еще успею покаяться..."

Еще успею покаяться..."

 Существует распространенное мнение, будто обращение к Богу возможно после самой беспутной жизни и в любой ее период.



 



Поэтому расчетливые грешники в минуты редких угрызений совести иногда утешают себя таким соображением: "Поживем еще в свое удовольствие: ведь надо перебеситься! А
 


Еще успею покаяться..."


 Существует распространенное мнение, будто обращение к Богу возможно после самой беспутной жизни и в любой ее период.







 







Поэтому расчетливые грешники в минуты редких угрызений совести иногда утешают себя таким соображением: "Поживем еще в свое удовольствие: ведь надо перебеситься! А под старость будем каяться и молиться! Господь простит!"







... Но если, падая все ниже и ниже, человек дойдет до того состояния, о котором Господь говорит: не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. VI, 3), тогда возрождение для него возможно лишь как особое чудо милости Божией, на которое никто рассчитывать не вправе.







 







Есть много людей, превратившихся почти в животных, для которых духовные переживания совершенно недоступны и которые потеряли всякую чувствительность к духовным влияниям.







Это уже духовная смерть.





Во всяком случае, борьба с пороком и страстями после продолжительного коснения в них становится невероятно трудной.



Диавол и грех не так-то легко уступают свою жертву, и воспоминания бурного прошлого, дурные привычки, сожаления о потерянных наслаждениях еще долго волнуют и распаляют кровь, маня назад и нередко доводя до отчаяния.







Нужно почти подвижничество, чтобы стереть с души эти грязные пятна прошлого.







 







Но для подвижничества нужна сильная воля, а воля к этому времени обыкновенно уже расслаблена постоянными уступками пороку.



К этому надо еще прибавить, что чем дольше находится человек в угаре грешной жизни, тем крепче он с нею связывается и тем меньше становится его желание порвать с такой жизнью и начать новую, чистую, богоугодную.







 







Вот почему те "мудрецы", которые рассчитывают на покаяние в старости, обыкновенно ошибаются и, дойдя до рокового порога, с ужасом видят, что душа безнадежно заражена пороком, воля расшатана, сил и желания начать новую жизнь нет и покаяние невозможно...







Трагическая развязка неизбежна.







Итак, чем раньше начать борьбу, тем вернее победа...







Отбросьте всякое саможаление и не делайте никаких уступок эгоизму.







http://3rm.info/publications/12262-eshhe-uspeyu-pokayatsya.html
 


24 июня 2019, 00:17
Андрей Н пишет: Не падайте духом!

Не падайте духом!

Свт. Иоанн Златоуст














Если наши добродетели велики и многочисленны, а грехи малочисленны и незначительны, между тем мы потерпим какие-либо бедствия, то, сложив с себя и эти немногие грехи, мы в будущей жизни получим чистое и совершенное
 


Не падайте духом!



Свт. Иоанн Златоуст


























Если наши добродетели велики и многочисленны, а грехи малочисленны и незначительны, между тем мы потерпим какие-либо бедствия, то, сложив с себя и эти немногие грехи, мы в будущей жизни получим чистое и совершенное воздаяние за добрые дела.







Будем смотреть не на скорбь и печаль настоящую, а на пользу, которая из нее происходит; на плод, который она рождает.



Покой и веселие обыкновенно ведут к безпечности, тогда как скорбь приводит к заботливости и заставляет душу, рассеянную вовне и расчлененную многими предметами, обращаться к самой себе. Для того и болезни тела, для того и скупость плодов, для того (...) (и всякие скорби),  чтобы мы из-за этих бедствий всегда прилеплялись к Богу и таким образом через временные скорби сделались наследниками вечной жизни.







Мы (христиане) не падаем духом, испытывая скорби и бедствия, но, как бы более и более преуспевая в чести и славе, особенно хвалимся среди приключившихся бедствий.







Для верующего во Христа неизбежно терпеть скорби, потому что вcи хотящии благочестно жити о Христе, гонимы будут (2 Тим. 3, 12) (…). Ибо ничто так не располагает душу к любомудрию, как бедствия, искушения и угрожающая скорбь.







Хотя бы мы каждый день предавали себя на смерть, чего, впрочем, природа не приемлет, все же и тогда наши страдания не равнялись бы тем благам, которые нас ожидают, и той славе, которая в нас откроется. Кто служит Господу только тогда, когда находится в безопасности, тот показывает этим еще не большой знак любви и не чисто любит Христа.





Если будем бдительны, то враги не только не повредят нам, но и принесут величайшую пользу, делая нас во всем тщательными, только бы скорбь, ими нам причиняемая, вела нас не к ругательствам и обидам, а к молитве.







Христос подвергся за нас позорнейшей смерти, почему и мы, ради Его заповеди, за свои грехи должны терпеть и равнодушно переносить (…) справедливые и несправедливые оскорбления и безчестия. (…) Подобно тому, как Крест стал прославлен страданиями, так точно и вера святых возвышается от гонений и прославляется от страданий.







Кто желает соделаться сыном Божиим, прежде всего должен подобно Господу смириться, терпеть, когда его считают безумным и безчестным, не отвращать лица своего от заплеваний (...) не гоняться за славою, за красотою века сего и за чем-либо подобным, не иметь где главу преклонить, переносить поношения и унижения, быть у всех в презрении и попрании.









Ты хочешь получить блаженство там?



Потерпи здесь ради Христа – ничего не может сравниться с этим блаженством. (…) Чтобы нам достигнуть (Царствия), поревнуем добродетели мучеников: мужеству, ревности, вере, презрению настоящего, желанию будущего.



Бог не оставляет человека, когда попускает страдать, но желает увенчать его и сделать более славным. (…)







Не только наносимые телу удары, но и страдание души приносит неизреченные венцы – и душевное страдание даже больше, чем телесное, если поражаемые переносят с благодарностью.



(…) Великое дело – благодарность, любомудрие, терпение среди страданий; это – высшая добродетель.







Нет ничего лучше злострадания ради Христа.





Я не столько ублажаю апостола Павла за то, что он был восхищен в рай, сколько за то, что он был ввергнут в темницу.







Если бы нужно было каждодневно претерпевать тысячи смертей, даже и самую геенну за то, чтобы видеть пришествие Христа в славе Его и сопричислиться к хору святых, то неужели не следовало бы перенести все это?







Великая добродетель – дерзновенное открытое исповедание Христа, и предпочтение этого исповедания всему другому так велико и дивно, что Сын Божий (...) исповедует такого Отцем Своим, хотя это воздаяние и несоразмерно.





Чем более разнообразные скорби и наказания посылает на тебя Господь, тем в большей мере оказывается Он простирающим к тебе искреннюю любовь.





Ничто так не отклоняет безпечность и рассеянность, как скорбь и печаль: она отовсюду сосредоточивает душу и обращает ее к самой себе.



(…) От скорби мы получаем немало пользы еще прежде воскресения тем, что душа наша становится испытаннее, мудрее, разумнее и избавляется от всякой робости.







Скорбь приносит двоякую пользу: во-первых, делает нас более ревностными и внимательными; во-вторых, дает нам немалое право на то, чтобы быть услышанными (в молитвах).





Как землю нужно копать и пахать, так и для души, вместо заступа, нужны искушения и скорби, чтобы она не произрастила худых трав, чтобы смягчилась ее жестокость, чтобы она не возгордилась. Скорбь – учительница любомудрия, мать благочестия. (…)





Ты потерпел какое-нибудь зло?



Но если хочешь, оно вовсе не будет злом.



Возблагодари Бога, и зло обратится в добро.





Божие домостроительство таково, что чем нам вредят, то самое служит к нашей пользе. Чем тягостнее становятся гонения, тем более должна в нас умножаться добрая надежда, потому что тем более открывается и средств к нашему спасению, и случаев к утешению.







Гонения и скорби, и тесные обстоятельства не только не должны смущать нас, но еще радовать, так как чрез них мы сообразуемся смерти Иисуса Христа, так сказать, изображаем (Его в себе).







Мученики, подвергаясь страданиям, не только не малодушествовали, не только не скорбели, но радовались, торжествовали и ликовали.



Смерть мучеников не есть смерть, а начало лучшей жизни, вступление в жизнь духовную. (…)



Смерть мучеников есть поощрение верных, дерзновение Церкви, утверждение христианства, разрушение смерти, доказательство воскресения, осмеяние бесов, осуждение диавола, учение любомудрия, презрение к благам настоящим, побуждение к терпению, руководство к мужеству, корень, источник и мать всех благ.







Не любящий брата, хотя бы и расточил имение и просиял в мученичестве, ни в чем не достигнет успеха.



Кто любит, как должно, ближнего, тот не откажется служить ему покорнее всякого раба.

Станем любить друг друга, и мы не будем иметь нужды ни в чем другом для преуспеяния в добродетелях, но все будет для нас удобоисполнимо без усилий, все будет у нас совершаться с великим успехом.









Свт. Иоанн Златоуст






 






Источник: "Информ-Религия"

















http://3rm.info/6153-ne-padajte-duxom-svt-ioann-zlatoust.html


 

24 июня 2019, 00:16
Андрей Н пишет: Терпением скорбей зарождаются и созревают добродетели
Терпением скорбей зарождаются и созревают добродетели.

Святые Отцы о терпении скорбей
 













Скорби служат нам пособием к сохранению заповедей Божиих.

Всегда ожидай каких-либо великих и страшных скорбей, бедствий и смерти, чтобы они не
 

Терпением скорбей зарождаются и созревают добродетели.



Святые Отцы о терпении скорбей


 























Скорби служат нам пособием к сохранению заповедей Божиих.



Всегда ожидай каких-либо великих и страшных скорбей, бедствий и смерти, чтобы они не постигли тебя неготовым.







Преподобный Исаия Египетский








Кто намеревается соделаться подобным Христу, тому преимущественно надлежит благодушно и терпеливо переносить встречающиеся скорби: телесные болезни или обиды, укоризны от людей или козни от невидимых врагов.







Если хотим легко претерпевать всякую скорбь и искушения, то да будет для нас вожделенною и всегда пред очами нашими преднаписуемою смерть за Христа.



Высшее услаждение - ради Христа быть ненавидимыми, изгоняемыми за веру в Бога, терпеть всякое оскорбление и позоp.







Преподобный Макаpий Египетский








Поелику мы творения благого Бога и состоим во власти Того, Кто устрояет все до нас касающееся, и важное и маловажное, то не можем ничего потерпеть без воли Божией, и, если что терпим, оно не вредно или не таково, чтобы можно было промыслить что-либо лучшее.



Ибо хотя смерть от Бога, однако же, без сомнения, смерть не зло; разве кто назовет злом смерть грешника, потому что для него перехождение отсюда бывает началом мучений во аде.







Но... не Бог причиной зол во аде, а мы сами, потому что началом и корнем греха от нас зависящее - наша свобода. Удержавшись от зла, могли бы мы не терпеть ничего бедственного.







Но поелику уловлены сластолюбием в грех, то можем ли представить какое благовидное доказательство, что мы не сами для себя сделались виновниками горестей?







Зло само в себе зависит от нас, таковы: неправда, распутство, неразумие, робость, зависть, убийства, отравы, лживые дела и все однородные с ними страсти, которые, оскверняя душу, созданную по образу Сотворшего, обыкновенно помрачают ее красоту.







Еще злом называем, что для нас трудно и болезненно для ощущения: телесную болезнь, телесные раны, недостаток необходимого, безславие, ущерб имения, потерю родных.





Между тем, каждое из сих бедствий мудрый и благой Владыка посылает нам к нашей же пользе.







Богатство отнимает у тех, которые употребляют его худо, и тем сокрушает орудие их неправды.







Болезнь насылает тем, кому полезнее иметь связанные члены, нежели беспрепятственно устремляться на грех.



Смерть насылает на тех, которые достигли предела жизни, какой от начала положен в праведном суде Бога, издалека предусмотревшего, что полезно для каждого из нас.







...Бог сотворил тело, а не болезнь.  ... Душу, а не грех.







Повредилась же душа, уклонившись от того, что ей естественно.







А что было для нее преимущественным благом?







Пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви.







Отпав от Него, она стала страдать различными и многовидными недугами.







Святитель Василий Великий






С веселием взираю на Господа, даже когда посылает мне скорби, радуюсь, что через печали делает меня легче, как золото, которое было смешано с прахом и потом очищено.



Мужество есть твердость в опасностях.







Святитель Гpигоpий Богослов






Цель терпения состоит не в том, чтобы гневаться только справедливо, а в том, чтобы вовсе не гневаться.







Терпение, с коим подъемлются находящие искушения, состоит не столько в нашей крепости, сколько в милосердии и утешении Божием.







Преподобный Иоанн Кассиан






И хорошо живущему непременно должно терпеть обиды от порочных, ибо вооружающаяся на них зависть часто доводит их до осмеяния.



Посему если непременно должно терпеть злоречие, то лучше терпеть несправедливо; терпеть же справедливо принадлежит порочным.







Незлобивое перенесение оскорблений приносит великую пользу душе.







Мужественно потерпи человека неразумного, ибо приятно сохранять равнодушие при людях немудрых тому, кто мудр о Господе.



Того признаю истинно мужественным, кого не привела в замешательство злокозненность врагов.







Ибо многие обыкновенно бывают преодолеваемы подобными обстоятельствами, а он и в неблагоприятных обстоятельствах не оказывается удобоуловимым, но и напасти переносит благодушно, и козни обращает в случай к приобретению славы, не унижается до раболепного угодничества, но держится такого образа мыслей, который выше всего, что ни злоумышляют другие.







Весьма точно знаю, что переносить оскорбления и обиды и здесь доставляет нам доброе о нас мнение, и там принесет нам наивеличайшую похвалу.



А что быть признательным к тому, кто обижает и оскорбляет и тем как бы побуждает к большему любомудрию, особенно когда, делая это часто, величается тем, - это дело самое великое.







Преподобный Исидоp Пелусиот








В болезнях прежде врачей и лекарств пользуйся молитвою.



Всем сердцем и с усердием должны мы прибегать к Богу без всяких жалоб или ропота, но во всякой скорби ограждаясь благою надеждою.







С благодарностью терпи скорби, чтобы ими загладились все твои грехопадения.







Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, зарождаются и созревают добродетели.







Преподобный Нил Синайский






И удобно, и вместе душеполезно твердо переносить всякую скорбь, людьми ли она причиняется или бесами, зная, что мы заслуженно подлежим всякой тяготе, и никого притом, кроме себя самих, за то не укоряя.







Невозможно миновать печали тому, кто обучается искушениями, но после сего великой сподобляются радости таковые, и слез сладких, и помышлений божественных за то, что болезнование и сокрушение возделали в сердцах своих.



Прежде Петру вручаются ключи, а потом попускается ему впасть в отречение от Христа Господа, чтобы падением таким уцеломудрить его о себе мудрование.







Так и ты, если, получив ключ разумения, подпадаешь разным искушениям, не дивись сему, но прославляй Единого Премудрого Господа, падениями обуздывающего самомнение, находящее вслед за божественным ведением: ибо искушения суть узда, по Божию промышлению могущая обуздать человеческое надмение.







Преподобный Иоанн Карпафский








Всякий должен с благодарением терпеть то, что по необходимости постигает его, сострадать всем находящимся в общежитии, ибо исполняет чрез сие заповедь апостола, то есть, если кто скорбит, поскорби с ним, увещай его, утешь его (Рим.12:15;1Сол.5:11,14).







Преподобные Иоанн и Варсонофий








Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.







Если ты приобрел жезл терпения, то адские псы скорее перестанут бесстыдствовать перед тобою.







Глубина долготерпения показывается в человеке, когда он пребывает в равном спокойствии и в присутствии, и в отсутствие злословящих.



Где является страх геенны, там терпение всяких трудов и скорбей.





Поистине дело великое - терпеть поругание от всех.







Да не приводит вас в ужас сказанное мною: никто никогда не мог одним шагом взойти на верх лестницы.







Терпение есть предназначение себе и ожидание ежедневной скорби.







Преподобный Иоанн Лествичник






Бесы боятся, если увидят, что кто-либо, будучи подвержен оскорблению, бесчестию, ущербам и всяким другим неприятностям, скорбит не о том, что подвергся сему, но о том, что, подвергшись, не перенес того мужественно, ибо уразумевают из сего, что он вступает на истинный путь и имеет твердое желание ходить в совершенстве по заповедям Божиим.







Уничтожь искушения и помыслы - и не будет ни одного святого.







Бегущий от искушения спасительного бежит от вечной жизни.







Некто из святых и говорит: «Кто доставил святым мученикам венцы оные, если не мучители их? Кто даровал святому Стефану такую окружающую его славу, если не те, кои побили его камнями?» - прилагая к сему изречение другого святого, который говорил: «Я не виню поносящих меня, а, напротив, называю их и почитаю своими благодетелями; и не отреваю Врача душ, подающего тщеславной душе моей врачевство бесчестия, боясь, как бы Он некогда и моей бедной душе не сказал: «Врачевахом Вавилона и не исцеле» (Иер.51:9).







Не всем принадлежит терпеть бесчестие за имя Христово, не всем, но только святым и чистым; дело же подобных нам людей - с благодарностью принимать бесчестие, исповедуя, что справедливо терпим за худые дела наши.







Блаженный авва Зосима.








Благодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие, терпение же до конца искореняет из души все худое.





Преподобный авва Фалассий












Не оскорбляйся на того, кто против твоей воли оперировал тебя (то есть обличением вывел наружу кроющееся в тебе зло), но, взирая на выброшенную нечистоту, себя окаивай, а Бога, бывшего причиною такого о тебе устроения, благословляй.







Преподобный Илия Екдик








Всегда так бывает, что ныне малодушие, а завтра - мужество; теперь печальное расположение, а вдруг - воодушевление; сию минуту страстей восстание, а в следующую - Божия помощь их пресечет.







Не таким, как вчера, явишься ты, возлюбленный.



Но придет к тебе благодать Божия, и поборет по тебе Господь.



Речешь тогда: «Где был еси доселе, Господи?» - и Он скажет тебе на это: «Смотрел, как ты борешься, и ждал».







Будем же терпеливы, возвеликодушествуем немного, стесним себя и тело свое придавим, порабощая его и далеко от себя отбрасывая страсти.







Преподобный Феодор Студит








Скорби находят и за прежде бывшие грехи, принося с собою сродное каждому прегрешению.







Не думай, что всякая скорбь находит на людей за грехи, ибо некоторые благоугождающие Богу бывают искушаемы.







Когда постигнет тебя скорбное искушение, то не изыскивай, для чего и отчего оно пришло, но старайся, как бы это перенести с благодарностью, без печали и злопамятства.







Муж долготерпеливый изобилует разумом, равно как и преклоняющий слух свой к словам премудрости.







Когда претерпишь какое-либо бесчестие от людей, разумей, что это послано от Бога к славе твоей, - и таким образом в бесчестии будешь без печали и смущения и в славе, когда она придет, будешь верен и избежишь осуждения.







Пpеподобный Маpк






Болезни полезны для тех, кои только вводятся в добродетельную жизнь, тем, что содействуют им к истощанию и усмирению горячей плоти.



Они силу плоти делают слабейшею, грубое перстное мудрование души истончевают, ее же собственную силу соделывают сильнейшею и мощнейшею, по божественному Павлу: «Егда бо немощствую, тогда силен есмь» (2Кор.12:10).







Не хочет Бог, чтобы делание ревностных подвижников оставалось неискушенным, но чтобы подвергалось большим испытаниям.







Почему напускает на них огнь искушений и на время скрывает даемую им свыше благодать, а духам злобы иной раз попускает взволновывать тишину помыслов их, чтобы видеть склонение души: кому она больше угодить хочет, Творцу ли и Благодетелю своему или мирскому чувству и сласти удовольствия чувственного.







И потом или усугубляет им благодать, если они преуспевают в любви Его, или бичует искушениями и скорбями, если пристрастны к земным вещам, пока восприимут ненависть к видимым благам, по причине изменчивого их непостоянства, и горечь удовольствия от них потопят в слезах.







Слава Господу Богу, горькими врачевствами (бедами, искушениями) в сладость здравия нас вводящему!







Преподобный Никита Стифат






 


http://3rm.info/21499-terpeniem-skorbej-zarozhdayutsya-i-sozrevayut.html


 

24 июня 2019, 00:15
Андрей Н пишет: Терпение скорбей и искушений

Терпение скорбей и искушений

 


Авва Дорофей


– Добро ли нам кто-нибудь сделает, или злое потерпим от кого-нибудь, мы должны взирать горе и благодарить Бога за все, случающееся с нами всегда, укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, что если случится с нами нечто доброе, то это дело Божия Промысла, а если злое,
 


Терпение скорбей и искушений




 






Авва Дорофей






– Добро ли нам кто-нибудь сделает, или злое потерпим от кого-нибудь, мы должны взирать горе и благодарить Бога за все, случающееся с нами всегда, укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, что если случится с нами нечто доброе, то это дело Божия Промысла, а если злое, то это грехи наши, ибо, поистине, все, что мы ни терпим, терпим за грехи наши.







Святые, если и страдают, то страдают за имя Божие, или для того, чтобы обнаружились добродетели их на пользу многим, или для того, чтобы умножились венцы и награды их от Бога. 






– Иной радуется, когда его оскорбляют, но потому, что имеет в виду награду от Бога.



Сей принадлежит к искореняющим страсть, но неразумно.



Другой радуется, получая оскорбления, и думает, что он должен был претерпеть оскорбления, потому что сам он подал повод к тому: сей разумно искореняет страсть.



Ибо принимать оскорбление, возлагать вину на себя и почитать все находящее на нас за наше собственное – есть дело разума, потому что каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение», – должен знать, что он просит Бога, дабы Он послал ему кого-нибудь оскорбить его.



Другой не только радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным самого себя, но и сожалеет о смущении оскорбившего его.







Бог да введет нас в таковое устроение. 






– Есть некоторые неразумные люди, до того изнемогающие при случающихся скорбях, что они отказываются и от самой жизни и считают сладкою смерть, лишь бы только избавиться от скорбей, болезней и напастей на земле, но это происходит от малодушия и многого неразумия, ибо таковые не знают той страшной нужды, которая встречает нас по исходе души из тела.





Вот что повествуется в книге Отечник.





Один весьма ревностный брат спросил некоего старца: «Отчего душа моя желает смерти?»







Старец отвечал ему: «Оттого, что ты избегаешь скорби и не знаешь, что грядущая скорбь гораздо тяжелее здешней».





И другой также спросил старца: «Отчего я впадаю в безпечность и уныние, пребывая в келлии моей?»







Старец сказал ему: «Оттого, что ты не узнал еще ни ожидаемого покоя, ни будущего мучения, ибо если бы ты достоверно знал это, то хотя бы келлия твоя была бы полна червей, так что ты стоял бы в них по самую шею, ты стерпел бы сие не расслабевая».



Но мы, спя, хотим спастись и потому изнемогаем в скорбях; тогда как мы должны были бы благодарить Бога и считать себя блаженными, что сподобляемся немного поскорбеть здесь, дабы там обрести малый покой. 






– Душа человека, когда перестанет исполнять грехи на самом деле, сперва должна потрудиться в подвигах и многих скорбях, и так чрез скорби войти в святый покой, ибо многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян.14:22).







Скорби привлекают душе милость Божию подобно тому, как ветры наносят благодатный дождь.







Нерадение, безпечность и покой земной расслабляют и рассеивают душу, искушения же, напротив, скрепляют и соединяют с Богом, как говорит пророк: Господи, в скорби помянухом Тя (Ис.33:2), посему-то, нам не должно ни смущаться, ни унывать в искушениях, а надобно терпеть и благодарить Бога в скорбях и всегда молиться Ему со смирением, чтобы Он сотворил милость с немощью нашей и покрыл нас от всякого искушения во славу Его. 










Блаж. Диадох










– Как не разогретый и не умягченный воск не может добре отпечатлеть налагаемую на него печать, так и человек, если не будет искушен трудами и немощами, не может вместить печати добродетели Божией.



Подобает с благодарением претерпевать всякие испытания, бываемые по воле и промышлению Божию, и тогда как болезни, так и борьба с демонскими помыслами вменится нам во второе мученичество.



Ибо говоривший тогда устами беззаконных начальников св. мученикам: отрекитесь Христа и возлюбите славу века сего, – то же и ныне сам говорит рабам Божиим; мучивший тогда тела праведных и крайне поносивший честных учителей чрез служивших диавольским оным мудрованиям, он же (диавол) и ныне наводит разные страдания на исповедников благочестия с великими поношениями и уничижениями, особенно когда они славы ради Господа с великой силой помогают угнетаемым бедным.

Сего ради надлежит нам со всем опаством и терпением созидать в себе такое свидетельство совести пред лице Господа: терпя потерпех Господа и внят ми (Пс.392:). 










Преп. Иоанн Карпафский









– И удобно и, вместе с тем, душеполезно твердо переносить всякую скорбь, людьми ли она причиняется или бесами, зная, что мы заслуженно подлежим всякой тяготе и никого при том, кроме себя самих, за то не укоряя.



Невозможно миновать печали тому, кто обучается искушениями; но после сего великой сподобляются радости таковые, и слез сладких и помышлений Божественных за то, что болезнование и сокрушение возделали в сердцах своих.







– Прежде Петру вручаются ключи, а потом попускается ему впасть в отречение от Христа Господа, чтобы падением таким уцеломудрить его о себе мудрование.





Так и ты, если, получив ключ разумения, подпадаешь разным искушениям, не дивись сему, но прославляй Единого Премудрого Господа, падениями обуздывающего самомнение, находящее вслед за Божественным ведением: ибо искушения суть узда по Божию промышлению, могущая обуздать человеческое надмение. 










Авва Зосима









– Бесы боятся, если увидят, что кто-либо, будучи подвержен оскорблению, безчестию, ущербам и всяким другим неприятностям, скорбит не о том, что подвергся сему, но о том, что, подвергшись, не перенес того мужественно, ибо уразумевает из сего, что он вступает на истинный путь и имеет твердое желание ходить в совершенстве по заповедям Божиим. 






– Уничтожь искушения и помыслы – и не будет ни одного святого. Бегущий от искушения спасительного – бежит от вечной жизни. Некто из святых говорит: «Кто доставил св. мученикам венцы оные, если не мучители их? Кто даровал св. Стефану такую, окружающую его, славу, если не те, кои побили его камнями?» – прилагая к сему изречение другого святого, который говорил: «Я не виню поносящих меня, а, напротив, называю их и почитаю своими благодетелями; и не отреваю Врача душ, подающего тщеславной душе моей врачевство безчестия, боясь, как бы Он некогда и моей бедной душе не сказал: врачевахом Вавилона и не исцеле (Иер.51:9)». 










Преп. Максим Исповедник









– «Прошу, отче! скажи, что значит долготерпеть?»



Старец ответил: «Быть тверду духом в несчастьях, сносить всякое зло и ждать конца искушению, не позволяя проторгаться гневу, или сказать неразумное слово, или заподозрить что, или подумать что неприличное благочестивому человеку, как говорит Писание: до времени стерпит Долготерпеливый, и последи воздаст ему веселие (Сир.1:23)».



Ибо много из случающегося с нами бывает в научение нас, или во очищение прошедших грехов, или в исправление настоящего нерадения, или предотвращение будущих падений.







Кто помышляет, что искушение случилось с ним для чего-либо одного из показанного, тот не станет гневаться, будучи биен, особенно когда сознает при сем за собой грехи; не станет обвинять того, чрез кого искушение, ибо чрез него или чрез другого всячески он должен был пить чашу судов Божиих – но к Богу воззрит умом и возблагодарит Его, попустившего искушение, обвиняя себя одного и охотно принимая вразумление, как поступил Давид.







А неразумный часто просит у Бога милости, когда же приходит милость, не принимает, потому что пришла не так, как ему хотелось, а как судил полезным Врач душ.







Почему малодушествует, мятется и то на людей гневается, то на Бога изрыгает хулу, и таким образом, и неблагодарность обнаруживает, и врачевства от вразумительного жезла не получает. 






– Стяжавший в себе любовь Божественную, подобно прор. Иеремии, не труждается, последуя Господу Богу своему (Иер.17:16), но мужественно переносит всякие труды, оскорбления и поношения, не мысля зла совершенно ни против кого. 






– Когда тяжко тебе от укоризны или безчестия, то знай, что ты великую получил от того пользу, – ибо чрез уничижение промыслительно изгнано из тебя тщеславие. 






– Демоны или сами нас искушают, или вооружают против нас людей, не боящихся Господа: сами искушают, когда уединяемся от людей, как искушаем был Господь в пустыне; искушают чрез людей, когда обращаемся с людьми, как опять искушали Господа чрез фарисеев.



Но мы, взирая на образец наш, т.е. Господа, отразим их в том и другом случае. 






– Если прийдет на тебя нечаянное искушение, не вини того, чрез кого оно пришло, а ищи – для чего оно пришло, и обретешь исправление. 






– Чем ты злонравнее, тем менее отрицайся от злострадания, дабы смирен быв им, изрыгнул ты гордость. 






– Искушения наводятся на одних для изглаждения грехов, прежде бывших; на других – для прекращения теперь деемых, а на иных – для предотвращения имеющих быть содеянными, кроме тех, кои бывают для испытания человека, как то было с Иовом.



Пяти ради причин от Бога попускается нам быть боримыми от демонов: 






1-я причина та, чтобы мы, будучи боримы и противоборствуя, дошли до умения различать добродетель от греха; 






2-я – чтобы мы, борьбой и трудом снискав добродетель, имели ее твердой и неизменной; 






3-я – чтобы, преуспевая в добродетели, мы не высоко о себе мудрствовали, но научились смиренномудрию; 






4-я – чтобы, испытав делом, сколь зол грех, совершенной возненавидели его ненавистью;






5-я и важнейшая – чтобы, сделавшись безстрастными, не забывали мы своей немощи и силы Помогшего нам.






 






– Спастись искренно желает тот, кто не противится врачевательным лекарствам; лекарства же сии – суть скорби и печали, разными несчастьями наводимые.



Противящийся же бедам не знает ни того, какой торг идет у нас здесь на земле, ни того, с какою прибылью отыдет он отсюда.



Если любовь долготерпит и милосердует (1Кор.13:4), то малодушествующий при печальных приключениях, злобствующий на опечаливших его и отсекающий себя от любви к ним не отступает ли от цели Божия Промысла? 






– Долготерпелив тот, кто ждет до конца искушения и получает похвалу за претерпенное. 






– Если Бог страждет плотию, быв человек, то кто не порадуется, когда страдает, имея Бога соучастником в страдании? Ибо сострадание ему виновно бывает Царствия. Истинен сказавший: с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:17). 






– Отречемся, сколько силы есть, от удовольствий настоящей жизни и от страха прискорбностей ее и всеконечно избавимся от всякого страстного помысла и от всякой злокозненности демонской.







Ибо ради удовольствия любим мы страсти и по причине прискорбностей бегаем добродетели. 






– Гнев Божий есть болезненное чувство обучаемых; причиняется же сие чувство болезненное наведением невольных неприятностей в жизни, коими Бог часто приводит к скромности и смирению ум, надмевающийся добродетелью и знанием, давая ему чрез них познать самого себя и сознать свою немощь, восчувствовав которую, он отлагает суетное надмение сердца. 










Авва Фалассий









– Благодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие; терпение же до конца искореняет из души все худое.










Преп. Феодор Едесский









– Тем, которые злословят и укоряют нас или другим каким образом нападают на нас, не тем же отвечать получили мы заповедь, т.е. не противо-злословить и не противо-укорять, а, напротив, добрые говорить о них речи и благословлять их.



Ибо когда мы мирствуем с людьми немирными, тогда в брани, или битве, состоим с демонами; когда же с братьями мы состоим в неприязни и брани, тогда мирствуем с демонами, которых научены мы совершенною ненавидеть ненавистью и непрерывную вести с ними брань. 










Илия Екдик









– Не оскорбляйся на того, кто против твоей воли оперировал тебя (т.е. обличением вывел наружу кроющееся в тебе зло), но, взирая на выброшенную нечистоту, себя окаявай, а Бога, бывшего причиной такого о тебе устроения, благословляй. 










Преп. Никита Стифат









– Не хочет Бог, чтобы делание ревностных подвижников оставалось неискушенным, но чтобы подвергалось большим испытаниям.



Почему напускает на них огнь искушений и на время скрывает даемую им свыше благодать, а духам злобы иной раз попускает взволновывать тишину помыслов их, чтобы видеть склонение души, кому она больше угодить хочет – Творцу ли и Благодетелю своему или мирскому чувству и сласти удовольствия чувственного.



И потом, – или усугубляет им благодать, если они преуспевают в любви Его, или бичует искушениями и скорбями, если пристрастны к земным вещам, пока восприимут ненависть к видимым благам, по причине изменчивого их непостоянства, и горечь удовольствия от них потопят в слезах.






– Слава Господу Богу, горькими врачевствами (бедами, искушениями) в сладость здравия нас вводящему! 










Преп. Нил Синайский









– Терпи скорби, потому что в них, как розы в тернах, зарождаются и созревают добродетели. 










Преп. Исаак Сирин









– Если не можешь потрудиться телом, поскорби хотя мыслью. 






– Господь сносит всякие немощи человеческие, не терпит же человека, всегда ропщущего, и не оставляет без вразумления.






 






«Добротолюбие» избранное для мирян.



Терпение. скорби, искушения и болезни











http://3rm.info/37741-terpenie-skorbey-i-iskusheniy.html


 

24 июня 2019, 00:14
Андрей Н пишет: Через скорби — во Святой Покой
Через скорби — во Святой Покой.


Душеполезные наставления преподобного аввы Дорофея




 
Добро ли нам кто-нибудь сделает или злое потерпим от кого-нибудь, мы должны взирать горе и благодарить Бога за всё случающееся с нами, всегда укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, что если случится с нами нечто доброе, то эт
 

Через скорби — во Святой Покой.





Душеполезные наставления преподобного аввы Дорофея








 


Добро ли нам кто-нибудь сделает или злое потерпим от кого-нибудь, мы должны взирать горе и благодарить Бога за всё случающееся с нами, всегда укоряя самих себя и говоря, как сказали отцы, что если случится с нами нечто доброе, то это дело Божия промысла, а если злое, то это грехи наши, ибо поистине все, что мы ни терпим, терпим за грехи наши. 







Святые если и страдают, то страдают за имя Божье, или для того, чтобы обнаружились добродетели их на пользу многим, или для того, чтобы умножились венцы и награды их от Бога.







Иной радуется, когда
его оскорбляют, но потому, что имеет в виду награду от Бога.



Сей принадлежит к искореняющим страсть, но неразумно.








Другой радуется, получая оскорбления, и думает, что он должен был претерпеть
оскорбления, потому что сам он подал повод к тому, — сей разумно искореняет страсть.







Ибо принимать оскорбление, возлагать вину на себя и почитать все находящее на нас за наше собственное есть дело разума, потому что каждый молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение», должен знать, что он просит Бога, дабы Он послал ему кого-нибудь оскорбить его.








Другой не только радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным самого себя, но и сожалеет о смущении оскорбившего его.



Бог да введет нас в таковое устроение.








Есть некоторые неразумные люди, до того изнемогающие при случающихся скорбях, что они отказываются и от самой жизни и считают сладкою смерть, лишь бы только избавиться от скорбей, болезней и напастей на земле, но это происходит от малодушия и многого неразумия, ибо таковые не знают той страшной нужды, которая встречает нас по исходе души из тела.








Вот что повествуется в книге «Отечник»: один весьма ревностный брат спросил некоего старца: «Отчего душа моя желает смерти?». Старец отвечал ему: «Оттого, что ты избегаешь скорби и не знаешь, что грядущая скорбь гораздо тяжелее здешней».








И другой также спросил старца: «Отчего я впадаю в безпечность и уныние, пребывая в келии моей?».





Старец сказал ему: «Оттого, что ты не узнал еще ни ожидаемого покоя, ни будущего мучения, ибо если бы ты достоверно знал это, то, хотя бы келия твоя была бы полна червей, так что ты стоял бы в них по самую шею, ты стерпел бы это не расслабевая».








Но мы спя хотим спастись и потому изнемогаем в скорбях, тогда как мы должны были бы благодарить Бога и считать себя блаженными, что сподобляемся немного поскорбеть здесь, дабы там обрести малый покой.








Душа человека, когда перестанет исполнять грехи на самом деле, сперва должна потрудиться в подвигах и многих скорбях и так через скорби войти во святой покой: ибо «многими скорбями подобает нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22).








Скорби привлекают душе милость Божию, подобно тому как ветры приносят благодатный дождь.


 



 




Нерадение, безпечность и покой земной расслабляют и рассеивают душу, искушения же, напротив, скрепляют и соединяют с Богом, как говорит Пророк: «Господи, в скорби я вспомнил о Тебе», посему-то нам не должно ни смущаться, ни унывать в искушениях, а надобно терпеть и благодарить Бога в скорбях и всегда молиться Ему со смирением, чтобы Он сотворил милость с немощию нашею и покрыл нас от всякого искушения во славу Его.

http://3rm.info/46161-cherez-skorbi-vo-svyatoy-pokoy-dushepoleznye-nastavleniya-prepodobnogo-avvy-dorofeya.html


 

24 июня 2019, 00:13
Андрей Н пишет: Если твоя духовная жизнь не помогает тебе в скорбях
 
Если твоя духовная жизнь не помогает тебе в скорбях  











Если твоя духовная жизнь не помогает тебе в скорбях, значит, ты взялся за нее не с того конца.

Если тебя выбивают из колеи твои скорби, значит, эта колея не ведет к Богу. 


С одной стороны, душу постоянно преследует угроза невыносимых страда
 

 


Если твоя духовная жизнь не помогает тебе в скорбях  























Если твоя духовная жизнь не помогает тебе в скорбях, значит, ты взялся за нее не с того конца.



Если тебя выбивают из колеи твои скорби, значит, эта колея не ведет к Богу. 





С одной стороны, душу постоянно преследует угроза невыносимых страданий ада, с другой - падения мирской власти, перевороты, угрозы войны, неизлечимые болезни, катастрофы, - все это может убить тебя прежде, чем ты поймешь, во что увяз.







Все эти явления - лишь следствие твоих грехов, узы ада, связывающие твое сердце.







Скорби – это указательный перст Бога, который указывает тебе, что именно ты и есть виновник всех бед. 





Нет помощи Божией тому человеку, который страшится претерпеть скорби, ибо только в скорбях и приходит помощь Божия.







Если соберешься терпеть скорби, сколько бы они не длились – не унывай, держись молитвы и с молитвой эти скорби промелькнут быстрее, чем ты расчитывал их терпеть.









Поучения монахов Святой Горы Афон


 


 


 


 

24 июня 2019, 00:12
Андрей Н пишет: Осуждение, обличение и рассуждение
Осуждение, обличение и рассуждение





Часто спрашивают: какая разница между осуждением и обличением, и что такое рассуждение?

Об осуждении Господь говорит: «Не судите, да не судимы будете... и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7: 1-2).



А что касается обличения, Евангелие учит:

«Если же
 

Осуждение, обличение и рассуждение











Часто спрашивают: какая разница между осуждением и обличением, и что такое рассуждение?



Об осуждении Господь говорит: «Не судите, да не судимы будете... и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить»
(Мф. 7: 1-2).







А что касается обличения, Евангелие учит:



«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним... если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18: 15-17).



 А рассуждение, как указывают святые отцы, является одной из главных добродетелей.



Часто верующий не знает, как отличить друг от друга осуждение, обличение и рассуждение.



Порой осуждение именуют обличением или рассуждением, тогда как осуждение и обличение весьма отличаются друг от друга.



В первую очередь нужно отметить, что осуждение исключает любовь, оно представляет собой слово, сказанное без всякой любви к ближнему, лишь с целью покрасоваться перед окружающими и выявить свою осведомленность.



Слова, сказанные без любви, неизбежно оказываются личным оскорблением человека как перед ним самим, так и перед окружающими.







Происходит отождествление личности осуждаемого человека с каким-либо конкретным делом, абсолютизация греха и ошибки, распространение греха на всю личность и затмение добрых и положительных качеств человека.



 Обличение же в первую очередь подразумевает любовь к человеку, которого обличают.



Целью обличения является выведение ближнего из ошибки и забота о его духовном спасении.








 Наилучший пример обличения мы можем найти в Священном Писании.



Вспомним, как поступил пророк Нафан, когда он хотел обличить царя Давида за совершенное прелюбодеяние с Вирсавией.



Он пришел к царю как мирянин и рассказал притчу о том, как один богатый человек отнял у бедного любимого ягненка и угостил его мясом своего гостя.



Когда разъяренный услышанным царь Давид воскликнул, что за такой поступок богач заслуживает смерти, тогда только Нафан ответил, что этим богачом был сам царь, который отнял у Урии Хеттеянина единственное его богатство - красивую жену.




Так мудрый пророк сумел заставить царя Давида вынести приговор самому себе.







За таким обличением последовал и плод - искреннее раскаяние.







 Вот так мы должны отличать осуждение от обличения.







Наши же обличения, несмотря на то, что часто они справедливы, из-за малодушия и отсутствия любви принимают характер осуждения.



Когда обличаем преступление, мы тем самым говорим правду, но из этой правды остается исключенной забота о спасении человека и искреннее желание вывести его из этой ошибки.







Обличение без любви никогда не даст доброго плода, так как в это время предаются забвению многие добродетели обличаемого человека.







 Поэтому прежде, чем обличать ближнего, мы должны помолиться Господу, успокоиться, хорошо обдумать и лишь после этого сказать слово, помня, что наша цель - спасение человека, а не унижение.







Так что истинное обличение требует от нас настоящего терпения, великодушия и любви.



В противном случае мы потеряем и ту малую истину, которую имели, и будем иметь дело не с обличением, а с осуждением, что обязательно приведет к худшему.



В частности, будет посеяна ненависть, плоды которой пожнем мы и вместо единства еще больше отдалимся от ближнего.







 Мы путаем обличение с осуждением из-за того, что не имеем добродетели духовного рассуждения.







Апостол Павел говорит, что мы имеем разум Христов - имея в виду себя, апостолов и благочестивых христиан.







Обладать разумом Христа - значит иметь глубокое духовное рассуждение и приобрести его опытом, молитвой, постом.



Приобретению этого опыта способствует изучение трудов святых отцов и их жития.



Когда человек стяжает добродетель рассуждения, тогда он будет защищен от осуждения других.







 Совершенно очевидно, что причиной осуждения является наша духовная лень.



Мы ленимся духовно анализировать все встречающиеся явления и наши действия, вследствие чего разговариваем и действуем механически, поверхностно.



Приобретение духовного опыта происходит тогда, когда выпадающие нам испытания мы преодолеваем верой.







Господь каждому из нас посылает достаточно испытаний для того, чтобы мы лучше познали самих себя и исправление начали в первую очередь с себя.







Работая над собой с осознанием своей греховности и искренним желанием преодолеть ее, мы тем самым приобретаем опыт духовного рассуждения, который безошибочно указывает нам, каким должно быть истинное обличение, и так мы избавляемся от греха осуждения.







 Когда мы прощаем себя, тогда прощаем и других, а когда мы строги к себе, тогда понимаем, насколько тяжело другим, и становимся более человеколюбивыми, благосклонными и милосердными.



Мы можем знать множество примеров из житий святых, но без переживания за собственные грехи и полученного через это опыта не приобретем разума Христова и не сможем избежать ямы осуждения.







Каждый из нас знает, что сперва нужно вытащить бревно из собственного глаза, чтобы увидеть, как вынуть соринку из глаза брата нашего, - но, к сожалению, зная, не исполняем, за что несем наказание и если не исправимся, то будем наказаны и в будущем.



Это явление начинается в личности, а затем распространяется на семью, общество и на весь народ.







 Итак, если мы не просветимся духовно, то никогда не сможем освободиться от духа осуждения, зависть и лень постоянно будут в нас, что, конечно же, принесет горький плод.







 Многие готовы оправдывать себя темпами современной жизни, которая будто бы не дает возможности углубиться в самого себя.



Однако думается, и этот быстрый темп вызван нашим неправильным подходом к жизни.







Господь говорит: «Не заботьтесь о завтрашнем дне... довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6: 34).







Мы забываем об этой заповеди.







Не сделав ничего доброго сегодня, заботимся о завтрашнем дне и пытаемся создать его уже сегодня.







И так мы впадаем в мир иллюзий, поскольку заботимся о том, что не имеет под собой твердой почвы и оснований, начинаем искусственно создавать эти основания, из-за чего и происходит ничем не оправданное ускорение темпа жизни; то, что еще не созрело, мы хотим собрать сегодня же; и в то же время нам некогда собирать то, что уже созрело, потому что мы спешим заботиться о завтрашнем и за один день стараемся управиться со всем тем, что требует годов труда.



В этом плане внешне на Западе вроде бы лучше обстоит дело, поскольку экономически там больше делают и успевают, но там в силу всего этого невидимо разрушается человек как личность и разрушается семья, а где рушатся личность и семья, там эта же участь ожидает и государство.



Экономические и политические успехи только тогда будут твердыми и приносящими истинную пользу человеку, если они будут иметь твердую нравственную основу.







 Следовательно, неправильным отношением и подходом мы сами ускоряем темп жизни, а потом ворчим и недоумеваем, что, мол, не хватает времени для самопознания и духовного развития.







Причиной этого является и зависть, так как мы постоянно соревнуемся друг с другом в приобретении материального богатства и земной славы.







 В мировом масштабе этот процесс, наверное, необратим, но это не означает, что отдельные личности не могут изменить ритм собственной жизни.



Через стяжание духовного опыта, образованности и стремления к благочестивой жизни они могут приобрести добродетель рассуждения, то есть разум Христа.







Основой этого является любовь к Господу нашему Иисусу Христу.



У кого нет любви ко Христу, тот никогда не достигнет успеха в духовной жизни.







Поэтому в первую очередь мы должны искать в самих себя: есть ли в нас любовь ко Христу, которая и является залогом очищения и избавления от всякого греха, в том числе греха осуждения, так как любовь ко Христу непременно включает в себя любовь к ближнему.





 Архиепископ Иоанн Руставский и Марнеульский







Перевел с грузинского Мераб Джикия







http://3rm.info/7455-osuzhdenie-oblichenie-i-rassuzhdenie.html


 

24 июня 2019, 00:11
Андрей Н пишет: Обновленная жизнь


Обновленная жизнь



Мы погреблися с Ним крещением в смерть,  дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни  (Рим. 6, 4)



Ходить в обновленной жизни!

Проникнемся этими словами и постараемся понять, что именно должно умереть в нас для того, чтобы жизнь наша обновилась, как об
 





Обновленная жизнь







Мы погреблися с Ним крещением в смерть,  дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни  (Рим. 6, 4)







Ходить в обновленной жизни!



Проникнемся этими словами и постараемся понять, что именно должно умереть в нас для того, чтобы жизнь наша обновилась, как обновляется природа с появлением весны.







Должен умереть ветхий наш человек (Рим. 6, 6), т.е. человек греха, того греха, с которым мы родились, который с первого грехопадения человека распространился по земле.




Зародыши грехов есть в каждом человеке, но в нем есть и искра жизни, семя добра, которое должно произрасти и победить греховное семя.



Мы все, верующие в Сына Божия, отдавшиеся Ему, тем самым обновляемся силою Духа Святаго.



Все ветхое, все истлевшее должно отстать от нас, как отпадают старые, сухие листья в ожидании молодых побегов.







Будем же молить Господа очистить нас настолько, чтобы все греховные дела и помыслы, так часто осаждающие нас, отпали бы сами собою, не находя места в нашей душе, обращенной к свету, почитающей себя  мертвою для греха, живою же для Бога во Христе Иисусе
(Рим. 6, 11).







Великое преимущество ходить в обновленной жизни!
Воспользуемся же им с радостью и будем помнить, что мы уже ничего не можем иметь общего с той греховною жизнью, которой предавались прежде.







Озаренные светом истинным, не допустим больше тьме проникнуть в нашу душу, но будем стремиться к еще большему Свету, Которого тьма объять не может, - и тогда мы уже здесь, на земле, будем ходить в обновленной жизни
(Ин. 1, 5).







http://boguslava.ru


 

24 июня 2019, 00:09
Андрей Н пишет: Господь не упрекает

Господь не упрекает




Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему (Иак. 1, 5)

Господь дает щедро и без упреков.

Мы же, когда даем, редко можем воздержаться от упреков.

Мы упрекаем людей за то, что они так часто и много просят, и пользуемся случаем прочитать им ц
 


Господь не упрекает









Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему (Иак. 1, 5)



Господь дает щедро и без упреков.



Мы же, когда даем, редко можем воздержаться от упреков.



Мы упрекаем людей за то, что они так часто и много просят, и пользуемся случаем прочитать им целое нравоучение, напоминая об их неблагодарности за прошлые благодеяния.



Господь поступает иначе с нами, грешными.



Мы можем обращаться к Нему бесконечное число раз в один день, и Он никогда не упрекнет нас в этом.



Мы можем приносить Ему, без различия, все наши бесчисленные нужды - Он не найдет их слишком многочисленными.




После долгих лет равнодушия, отчуждения, когда мы, наконец, обращаемся снова к Нему, Он не упрекает нас за это прошлое и всегда готов излить на нас Свое милосердие и принять нас с любовью, как блудного сына, идя к нам навстречу

Это слово так верно выражает свойство Божие: Он дает просто и без упреков.



Господь дает нам действительно все; Он отдал Себя Самого грешному человечеству - наша греховность, наше недостоинство не может изменить Его любви, которая "все покрывает, всегда долготерпит".



Не бойтесь же Его упреков, бойтесь только упреков вашей совести, если будете медлить в обращении к щедрому, любящему Отцу.







Пусть милосердие Его, столь бесконечно часто вами испытанное, научит и вас не только просить и получать, но и давать, давать ближним вашим все, что можете, с нелицемерной любовью, так же просто и без упреков, как сами получили от Господа!



http://boguslava.ru
 


24 июня 2019, 00:08
Андрей Н пишет: Икона Божией Матери "Достойно есть"
История иконы Божией Матери «Достойно есть» связана с появлением известного литургического песнопения Православной Церкви «Достойно есть».



Предание, сохранившееся на Святой Горе Афон, повествует, что в Х веке, в  царствование братьев-царей Василия и Константина Порфирородных и в патриаршество Николая Хрисовер
 

История иконы Божией Матери «Достойно есть» связана с появлением известного литургического песнопения Православной Церкви «Достойно есть».







Предание, сохранившееся на Святой Горе Афон, повествует, что в Х веке, в  царствование братьев-царей Василия и Константина Порфирородных и в патриаршество Николая Хрисоверга, неподалеку от монастыря Кареи на Афоне в одной из пещер подвизался старец с послушником.







Однажды под воскресный день старец ушел в обитель на всенощное бдение, поручив послушнику остаться в келье и совершить в ней вечернюю службу.







При наступлении ночи послушник услышал стук в дверь и, отворив, увидел незнакомого инока, которого принял с христианской любовью.







Во время совершения всенощной службы в монастыре, послушник и его неведомый гость начали молитвенные песнопения.




Когда пришло время величать Пресвятую Богородицу, оба обратились к Ее иконе «Милующей», находившейся в келии, и стали петь древнюю песнь святого Космы Маюмского:



«Честнейшую Херувим и славнейшую  без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».




Незнакомец заметил, что у них по другому величают Божию Матерь, добавляя перед «Честнейшую…» слова «Достойно есть яко во истину блажити Тя Богородицу, присноблаженную и Матерь Бога нашего».



От дивного пения инока икона Божией Матери засияла необыкновенным светом, а послушник почувствовал в душе несказанную радость и умиление.







Он попросил гостя записать эту песнь, и, поскольку в келии не оказалось нужных для этого принадлежностей, начертание слов нового песнопения произошло также чудесным образом: инок написал свою песнь перстом на каменной плите, которая под его рукой сделалась мягкой, как воск.




После этого странник, назвав себя Гавриилом, сразу же стал невидим, а икона еще долгое время излучала чудесный свет.



Чудотворный образ, перед которым была воспета в первый раз новая песнь Богоматери, был перенесен афонской братией в соборный храм Успения Пресвятой Богородицы монастыря Кареи,  где и доселе находится  в алтаре на горнем месте, источая благодатные дары исцеления всем поклоняющимся ему с верою и любовию.







Стоит сказать в заключение, что перед образом  Божией Матери «Достойно есть» («Милующей») особо молятся о прощении грехов, в том числе и смертных.







Молитва







О, Пресвятая и Премилостивая Владычице Богородице! Припадая ко святей иконе Твоей, смиренно молимся Тебе, вонми гласу моления нашего, виждь скорби, виждь беды наша, и яко любвеобильная Мати, потщися на помощь нам беспомощным, умоли Сына Твоего и Бога нашего: да не погубит нас за беззакония наша, но явит нам человеколюбно Свою милость. Испроси нам, Владычице, у благости Его телесное здравие и душевное спасение и мирное житие, земли плодоносие, воздуха благорастворение, и благословение свыше на вся благая дела и начинания наша. И якоже древле призрела еси милостиво на смиренное славословие послушника Афонскаго, воспевавшаго Тя пред Пречистою иконою Твоею, и послала еси к нему Ангела научити его пети песнь небесную, еюже славословят Тя Ангели, тако и ныне приими наше усердное молитвословие, Тебе приносимое. О, Царице Всепетая, простри ко Господу богоносныя Твоя руце, имиже Богомладенца Иисуса Христа носила еси, и умоли Его избавити нас от всякаго зла. Яви, Владычице, Твою милость к нам: болящия исцели, скорбящие утеши, бедствующим помози, и сподоби нас благочестно житие сие земное совершити, христианскую непостыдную кончину получити, и Небесное Царствие наследити, Матерним ходатайством Твоим к рождшемуся от Тебе Христу Богу нашему, Емуже со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


 

страниц: 3047
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *