Гостевая книга

 Настоятель храма Всех святых, в Земле Российской просиявших, в американском городе Бурлингейм в штате Калифорния, протоиерей Стефан Павленко, в интервью порталу Православие.ру вспомнил, как шел процесс прославления в РПЦЗ, а также рассказал, как его отец в юности видел Царя совсем близко, а годы спустя поведал об удивительном сне.

Папу поразил взгляд ГосударяМой отец – Владимир Степанович Павленко – был родом из духовного сословия. И мой дед, и прадед, и все известные мне предки по отцовской линии были священниками. Папа тоже собирался пойти по этому пути, но, когда учился в семинарии, началась Первая мировая война, и он поступил в военное училище. А когда его заканчивал, в России уже произошла революция, и он стал воином в армии генерала Врангеля.

Однажды, когда папа еще учился в семинарии и ему было лет 16–17, наверное, к ним на юг России приехал Государь Николай II. Это было в то время, когда праздновали 300-летие Дома Романовых.

Конечно, семинаристы, как и учащиеся других заведений, очень готовились к встрече Государя. Папа видел его совсем близко и был очень впечатлен этим. Память о том событии он пронес в сердце через всю жизнь. Он рассказывал, что больше всего в Государе ему запомнились глаза, глаза и еще раз глаза – очень проникновенный взгляд, трогающий душу.

Наверное, отчасти схожие ощущения я сам испытал в день интронизации Патриарха Кирилла. Многие его тогда критиковали, и я тоже позволил себе такие высказывания. Когда он служил свою первую литургию в Кремле в качестве Предстоятеля Русской Церкви, я был в Москве, но не смог сослужить ему, а находился в храме вместе с верующими.

После службы я дерзнул пройти в алтарь, чтобы лично поздравить Патриарха. Думаю, если меня по пути остановят, значит, так тому и быть. Но никто меня не остановил. Святейший как раз разоблачался и стоял в подризнике. У меня в голове крутилось, какие важные и сладкие слова я буду произносить. Я подошел под благословение, и Патриарх меня благословил, широко осенив крестом. Может быть, впервые в жизни я почувствовал такую благодатную силу этого благословения – ощутил его физически, духовно, всем своим существом.

Мне кажется, взгляд Царя затронул душу моего отца так же, как меня – то первое благословение Патриарха.

Папа посмотрел на календарь и увидел, что сегодня 17 июля

Мои родители всегда были очень преданными своей потерянной Родине. Они очень уважали и почитали Царя. Благодаря этому мы в семье всегда знали, насколько важны Царственные мученики. Они были частью нашего понимания, кто мы такие и что значит быть русским православным человеком.

Однажды папа рассказывал, как ему приснился Государь Император Николай II и сказал: «Ты меня забыл». Проснувшись, папа посмотрел на календарь, и оказалось, что это был день убиения Царской семьи. Обычно мы не пропускали панихиды, которые тогда служились 17 июля в храмах Русского Зарубежья.

Больше мне неизвестно о каких-либо чудесных явлениях Николая II, связанных с нашей семьей или друзьями. Но я знаю, что в свое время в семье моих бывших прихожан была написана икона Николая II, копия которой потом замироточила в Москве. Ия Дмитриевна Шмит, работавшая у нас в церковной школе и считавшая Царя-мученика своим покровителем, попросила другого нашего бывшего прихожанина – Павла Николаевича Тихомирова – написать этот образ. Потом она сделала с него несколько литографий, а ее брат, игумен Герман (Подмошенский), отвез их в Россию. Одна из них и стала мироточить, причем это произошло еще до того, как Царственных страстотерпцев прославила Московская Патриархия. На мой взгляд, это чудо.

Владыка Нектарий сказал: новомученики во главе с Царем будут молиться об освобождении России

Надо сказать, что в Русской Зарубежной Церкви дело прославления шло довольно долго. Это было связано с тем, что даже в эмиграции были люди, считавшие, что Николай II оказался неспособен брать ответственность на себя, и что из-за этого произошло крушение России. Я тоже знал тех, кто не мог понять, почему нужно прославлять Царя. Но в конец концов те, кто придерживался таких позиций, согласились с тем, что Государь и его семья были страстотерпцами, которые смиренно приняли свою долю.

Этот вопрос обсуждался на Архиерейских Соборах еще в 1970-е годы. Владыка Антоний (Сенкевич) делал доклады о значении и важности прославления Царской семьи. Конечно, уже тогда сложились и группы людей, если не сказать партии, которые или задерживали этот процесс, или поощряли его.

Не помню конкретный год, но владыка Нектарий (Концевич) однажды сказал в проповеди, что когда новомученики во главе с Царем будут прославлены, то они станут на колени перед Господом на Небе и попросят Его освободить Россию от безбожной Советской власти. Так и случилось.

Я уверен, что прославление и почитание Царя и его семьи, понимание правды о ней, важно не только для верующих Русской Церкви и для России, но и для всех православных, а в конечном итоге – для всего мира. Царь был не просто лидером огромной державы – он был православным человеком, который заботился о своем народе как отец. Правда была о нем была искажена большевиками и либеральным миром. А когда она открылась, стало очевидно, что Император был выдающимся государственным деятелем.

И Государь, и его семья, как все святые, открывают людям путь, по которому нужно идти. Если вы почитаете последние письма и дневники Императрицы и детей, то увидите в них пример, которому должны следовать все православные христиане. Они показали нам, что вы можете быть бедным или самым богатым и влиятельным человеком в мире, но при этом вы можете быть святым. На мой взгляд, это очень и очень важно.

https://pravoslavie.ru/147231.html

В день памяти Царственных Страстотерпцев мы публикуем ответы православного англичанина, не имеющего никаких русских корней, на вопросы его многочисленных знакомых из России, Голландии, Великобритании, Франции и США о святых Страстотерпцах и в особенности о святом императоре Николае II и его роли в российской и мировой истории. Эти вопросы особенно часто задавались в 2013 году, когда отмечалось 95-летие екатеринбургской трагедии. Тогда же отцом Андреем Филлипсом были сформулированы и ответы. Не со всеми выводами автора можно согласиться, но они, безусловно, интересны – хотя бы потому, что он, будучи англичанином, так хорошо знает русскую историю.

– Почему столь распространены кривотолки о царе Николае II и резкая критика в его адрес?

– Чтобы правильно понимать царя Николая II, надо быть православным. Недостаточно быть человеком светским или номинальным православным, или полуправославным, или воспринимать Православие как свое хобби, сохраняя при этом прежний – советский или западный (что, по существу, является одним и тем же) культурный багаж. Надо быть сознательно православным, православным по существу, культуре и миропониманию.

Другими словами, чтобы понять Николая II, вам необходимо иметь духовную целостность, которую он имел. Царь Николай был глубоко и последовательно православным по своим духовным, нравственным, политическим, экономическим и социальным взглядам. Его православная душа смотрела на мир православными глазами, он поступал и реагировал по-православному.

– А почему профессиональные историки относятся к нему так негативно?

– Западные историки, как и советские, относятся к нему негативно, потому что они мыслят по-светски. Вот недавно я читал книгу «Крым» британского историка Орландо Фиджеса, специалиста по России. Это интересная книга о Крымской войне, со многими подробностями и фактами, написанная так, как и подобает серьезному ученому. Однако автор по умолчанию подходит к событиям с чисто западными светскими мерками: если правивший в то время царь Николай I не был западником, то он должен был быть религиозным фанатиком, намеревавшимся завоевать Османскую империю. При своей любви к деталям Фиджес упускает из виду самое главное: чем была Крымская война для России. Он видит западными глазами только империалистические цели, которые приписывает России. Его побуждает так поступать его мировоззрение светского человека Запада.

Фиджес не понимает, что те части Османской империи, которые интересовали Николая I, – это земли, где православное христианское население на протяжении веков страдало от исламского гнета. Крымская война не была колониальной, империалистической войной России с целью продвижения на территорию Османской империи и ее эксплуатации, в отличие от войн, которые вели западные державы ради своего продвижения в Азию и Африку и их порабощения. В случае с Россией это была борьба за свободу от угнетения – по сути антиколониальная и антиимпериалистическая война. Целью было освобождение православных земель и народов от гнета, а не завоевание чьей-то империи. Что касается обвинений Николая I в «религиозном фанатизме», то в глазах секуляристов любой искренний христианин есть религиозный фанатик! Это объясняется тем, что в сознании этих людей отсутствует духовное измерение. Они не способны видеть за пределами своей светской культурной среды и не выходят за рамки установленного мышления.

– Выходит, это из-за своего светского мировоззрения западные историки называют Николая II «слабым» и «неспособным»?– Да. Это западная политическая пропаганда, придуманная в то время и повторяемая до сих пор. Западные историки обучаются и финансируются западным «истеблишментом» и не могут видеть шире. Серьезные постсоветские историки уже опровергли эти обвинения в адрес царя, сфабрикованные Западом, которые советские коммунисты радостно повторяли в оправдание уничтожения царской империи. Пишут, что цесаревич был «не способен» править, но всё дело в том, что в самом начале он просто не был готов стать царем, поскольку его отец, царь Александр III, умер внезапно и относительно молодым. Но Николай быстро выучился и стал «способным».

ругое излюбленное обвинение Николая II – в том, что он якобы развязывал войны: Японско-русскую войну, именуемую «Русско-японской», и кайзеровскую войну, названную Первой мировой. Это неправда. Царь был в то время единственным мировым лидером, желавшим разоружения и не хотевшим войны. Что касается войны против японской агрессии, то это сами японцы, вооруженные, спонсируемые и подстрекаемые США и Великобританией, начали Японско-русскую войну. Они без предупреждения напали на российский флот в Порт-Артуре, название которого столь созвучно с Перл-Харбор. И, как мы знаем, австро-венгры, подгоняемые кайзером, искавшим любого повода для начала войны, развязали Первую мировую войну.

Вспомним, что именно царь Николай II в Гааге в 1899 году первым в мировой истории призвал правителей государств к разоружению и всеобщему миру – он видел, что западная Европа была готова взорваться, как пороховая бочка. Он был нравственным и духовным лидером, единственным в то время правителем в мире, не имевшим узких, националистических интересов. Напротив, будучи помазанником Божиим, он имел в сердце универсальную задачу всего православного христианства – привести ко Христу всё созданное Богом человечество. Иначе зачем же он пошел на такие жертвы ради Сербии? Он был человеком необыкновенно сильной воли, как заметил, например, французский президент Эмиль Лубе. Все силы ада сплотились, чтобы уничтожить царя. Они не стали бы этого делать, если бы царь был слабым.

– Вы говорите, что Николай II – глубоко православный человек. Но ведь в нем совсем мало русской крови, не так ли?

– Простите, но в данном утверждении содержится националистическое предположение, что надо обязательно быть «русской крови», чтобы считаться православным, принадлежать универсальному христианству. Думаю, что царь был на одну 128-ю русским по крови. И что же? Сестра Николая II прекрасно ответила на этот вопрос более пятидесяти лет назад. В интервью 1960 года греческому журналисту Яну Ворресу великая княгиня Ольга Александровна (1882–1960) сказала: «Называли ли британцы короля Георга VI немцем? В нем не было ни капли английской крови… Кровь – это еще не главное. Главное – это страна, в которой вы выросли, вера, в которой воспитаны, язык, на котором говорите и мыслите».

– Сегодня некоторые русские изображают Николая II «искупителем». Вы с этим согласны?

– Конечно, нет! Есть только один искупитель – Спаситель Иисус Христос. Однако можно сказать, что жертва царя, его семьи, слуг и десятков миллионов других людей, убитых в России советским режимом и фашистами, была искупительной. Русь была «распята» за грехи мира. Действительно, страдания русских православных в их крови и слезах были искупительными. Истинно и то, что все христиане призваны спасаться, живя во Христе Искупителе. Интересно, что некоторые благочестивые, но не слишком образованные русские, называющие царя Николая «искупителем», называют Григория Распутина святым.

– Значима ли личность Николая II сегодня? Православные христиане составляют небольшое меньшинство среди остальных христиан. Даже если Николай II представляет особую значимость для всех православных, это всё равно будет немного в сравнении со всеми христианами.

– Конечно, мы, христиане, являемся меньшинством. Согласно статистике, из 7 миллиардов живущих на нашей планете людей христиан всего 2,2 миллиарда – это 32%. А православные христиане составляют всего 10% от числа всех христиан, то есть православных на свете лишь 3,2%, или примерно каждый 33-й житель Земли. Но если посмотреть на эту статистику с богословской точки зрения, то что мы увидим? Для православных христиан неправославные христиане – это отпавшие от Церкви бывшие православные, невольно приведенные своими лидерами по целому ряду политических причин и ради мирского благополучия в инославие. Католики могут пониматься нами как окатоличенные православные, а протестанты – как католики, которых опротестантили. Мы, недостойные православные, как малая закваска, которая заквашивает всё тесто (см.: Гал. 5: 9).

Без Церкви свет и тепло не распространяются от Святого Духа на весь мир. Вот вы находитесь вне Солнца, но всё равно ощущаете исходящие от него тепло и свет – также и 90% христиан, находящихся вне Церкви, всё еще знают о ее действии. Например, почти все они исповедуют Святую Троицу и Христа как Сына Божия. Почему? Благодаря Церкви, установившей эти учения много веков назад. Такова благодать, присутствующая в Церкви и изливающаяся от нее. Если мы это понимаем, то поймем и значимость для нас православного императора, последнего духовного преемника императора Константина Великого – царя Николая II. Его свержение с престола и убийство полностью изменило ход церковной истории, то же можно сказать и о его недавнем прославлении.

– Если это так, то почему царь был свергнут и убит?

– Христиане всегда гонимы в мире, как Господь и говорил Своим ученикам. Дореволюционная Россия жила православной верой. Однако вера была отвергнута большей частью прозападной правящей элиты, аристократией и многими представителями увеличивавшегося среднего класса. Революция стала результатом утраты веры.

Большинство представителей высшего класса в России жаждали власти, так же как богатые торговцы и средний класс во Франции хотели власти и послужили причиной Французской революции. Приобретя богатство, они желали подняться на следующую ступень иерархии ценностей – ступень власти. В России такая жажда власти, пришедшая с Запада, была основана на слепом поклонении Западу и ненависти к своей стране. Мы видим это с самого начала на примере таких фигур, как А. Курбский, Петр I, Екатерина II и западники вроде П. Чаадаева.

Упадок веры отравил и «белое движение», которое разделилось из-за отсутствия общей укрепляющей веры в Православное царство. В целом российская правящая элита была лишена православного самосознания, которое было заменено различными суррогатами: причудливой смесью мистицизма, оккультизма, масонства, социализма и поиска «истины» в эзотерических религиях. Кстати, эти суррогаты продолжали жить в парижской эмиграции, где различные деятели отличились своей приверженностью к теософии, антропософии, софианству, имябожничеству и другим весьма причудливым и духовно опасным лжеучениям.

Они имели так мало любви к России, что в результате откололись от Русской Церкви, но всё равно оправдывали себя! Поэт Сергей Бехтеев (1879–1954) сказал сильные слова по этому поводу в своем стихотворении 1922 года «Опомнись, знать», сравнивая привилегированное положение эмиграции в Париже с положением людей в распятой России:

И снова их сердца исполнены интриги,

И снова на устах предательство и ложь,

И вписывает жизнь в главу последней книги

Измену гнусную зазнавшихся вельмож.

Эти представители высших классов (хотя не все были предателями) с самого начала финансировались Западом. Запад считал, что, как только его ценности: парламентская демократия, республиканство и конституционная монархия – будут насажены в России, она станет еще одной буржуазной западной страной. По той же причине Русскую Церковь нужно было «протестантизировать», то есть духовно нейтрализовать, лишить силы, что Запад постарался сделать с Константинопольским Патриархатом и другими Поместными Церквями, павшими под его властью после 1917 года, когда они лишились покровительства России. Это было следствием тщеславной идеи Запада, что его модель может стать универсальной. Эта идея присуща западным элитам и сегодня, они стараются навязать всему миру свою модель под названием «новый мировой порядок».

Царя – помазанника Божия, последнего защитника Церкви на земле – надо было сместить, потому что он сдерживал Запад от захвата власти в мире. Однако в своей некомпетентности аристократы-революционеры февраля 1917 года вскоре потеряли контроль над ситуацией, и через несколько месяцев власть перешла от них к низам низов – к преступникам большевикам. Большевики же взяли курс на массовое насилие и геноцид, на «красный террор», подобный террору во Франции пятью поколениями ранее, но уже с гораздо более жестокими технологиями XX века.

Тогда была искажена и идеологическая формула православной империи. Напомню, что она звучала так: «Православие, самодержавие, народность». Но ее злонамеренно трактовали так: «обскурантизм, тирания, национализм». Безбожные коммунисты деформировали эту идеологию ещё больше, так что она превратилась в «централизованный коммунизм, тоталитарную диктатуру, национал-большевизм». А что же означала первоначальная идеологическая триада? Она означала: «(полное, воплощенное) истинное христианство, духовная независимость (от сил мира сего) и любовь к народу Божию». Как мы говорили выше, эта идеология была духовной, нравственной, политической, экономической и социальной программой Православия.

– Социальная программа? Но ведь революция произошла оттого, что было очень много бедных и имела место нещадная эксплуатация бедняков супербогатыми аристократами, а царь был во главе этой аристократии.

– Нет, именно аристократия противостояла царю и народу. Царь сам щедро жертвовал из своих богатств и облагал высокими налогами богачей при замечательном премьер-министре Петре Столыпине, так много сделавшем для земельной реформы. К сожалению, царская программа социальной справедливости стала одной из причин, почему аристократы возненавидели царя. Царь и народ были едины. Оба были преданы прозападной элитой. Об этом свидетельствует уже убийство Распутина, которое было подготовкой к революции. Крестьяне справедливо видели в этом предательство народа знатью.

– А какова была роль евреев?

– Существует такая теория заговора, что будто бы одни евреи виноваты во всем плохом, что происходило и происходит в России (и в мире вообще). Это противоречит словам Христа.

Действительно, большинство большевиков были евреями, но евреи, участвовавшие в подготовке русской революции, были, прежде всего, вероотступниками, атеистами вроде К. Маркса, а не верующими, практикующими иудеями. Евреи, участвовавшие в революции, работали рука об руку с неевреями-атеистами, например с американским банкиром П. Морганом, а также с русскими и многими другими и зависели от них.

Мы знаем, что Британия организовала Февральскую революцию 1917 года, которую поддерживала Франция и профинансировали США, что В. Ленин был отправлен в Россию и спонсирован кайзером и что массы, сражавшиеся в Красной армии, были русскими. Ни один из них не был евреем. Некоторые люди, плененные расистскими мифами, просто отказываются смотреть правде в глаза: революция была делом рук сатаны, который готов для достижения своих губительных планов использовать любую нацию, любого из нас – евреев, русских, нерусских… Сатана не отдает предпочтения какой-либо одной конкретной нации, но использует в своих целях каждого, кто готов подчинить ему свою свободную волю для установления «нового мирового порядка», где он будет единым правителем павшего человечества.

– Есть русофобы, считающие, что Советский Союз был преемником царской Россией. Так ли это, по вашему мнению?

– Несомненно, существует преемственность… западной русофобии! Посмотрите, например, выпуски газеты «Таймс» между 1862 и 2012 годами. Вы увидите 150 лет ксенофобии. Верно, что многие на Западе были русофобами еще задолго до появления Советского Союза. В каждом народе есть такие ограниченно мыслящие люди – просто-напросто националисты, считающие, что любой народ, кроме их родного, должен быть очернен, какой бы ни была его политическая система и как бы эта система ни менялась. Мы видели это в недавней войне в Ираке. Мы видим это сегодня в сводках новостей, где обвиняются во всех грехах народы Сирии, Ирана и Северной Кореи. Мы не воспринимаем серьезно такие предрассудки.

Вернемся к вопросу о преемственности. После периода сплошного кошмара, начатого в 1917 году, преемственность, действительно, появилась. Это произошло после того, как Германия напала на Россию в день Всех святых, в земле Российской просиявших, в июне 1941 года. Сталин осознал, что сможет победить в войне только с благословения Церкви, вспомнил прошлые победы православной России, одержанные, например, при святых князьях Александре Невском и Димитрии Донском. Осознал, что любой победы можно добиться только вместе с его «братьями и сестрами», то есть народом, а не с «товарищами» и коммунистической идеологией. География не меняется, поэтому в российской истории имеет место преемственность.

Советский период был отклонением от истории, отпадением от национального предназначения России, особенно в первый кровавый период после революции…

Что бы было, если бы не произошла революция? Мы знаем (и У. Черчилль очень ясно это выразил в своей книге «Мировой кризис 1916–1918 годов»), что Россия была накануне победы в 1917 году. Вот почему революционеры тогда поспешили принять меры. У них была узенькая лазейка, через которую они могли действовать до начала великого наступления 1917 года.

Если бы не было революции, Россия бы победила австро-венгров, чья многонациональная и в основном состоявшая из славян армия всё равно была на грани мятежа и развала. Затем Россия оттеснила бы обратно в Берлин немцев или, скорее всего, их прусских военачальников. В любом случае, ситуация была бы похожей на 1945 год, но с одним важным исключением. Исключение состоит в том, что царская армия в 1917–1918 годах освободила бы Центральную и Восточную Европу, не завоевывая ее, как это случилось в 1944–1945 годах. И она бы освободила Берлин, так же как освободила Париж в 1814 году – мирно и благородно, без ошибок, допущенных Красной армией.

– Что бы тогда было?

– Освобождение Берлина и, следовательно, Германии от прусского милитаризма, несомненно, привело бы к разоружению и разделению Германии на части, к ее восстановлению такой, какой она была до 1871 года, – страны культуры, музыки, поэзии и традиций. Это стало бы концом Второго Рейха О. Бисмарка, который был возрождением Первого Рейха воинственного еретика Карла Великого и привел к Третьему Рейху А. Гитлера.

Если бы Россия победила, это привело бы к умалению прусского/немецкого правительства, а кайзер, очевидно, был бы отправлен в ссылку на какой-нибудь маленький островок, как в свое время Наполеон. Но не было бы унижения германских народов – результата Версальского договора, прямо приведшего к ужасам фашизма и Второй мировой войне. Кстати, это привело и к «Четвертому Рейху» нынешнего Европейского Союза.

– Разве Франция, Британия и США не воспротивились бы отношениям победившей России с Берлином?

– Франция и Британия, увязшие в своих пропитанных кровью окопах или, возможно, достигшие к тому времени французских и бельгийских границ с Германией, не смогли бы этому воспрепятствовать, потому что победа над кайзеровской Германией была бы в первую очередь победой России. А США никогда бы не вступили в войну, если бы из нее прежде не была выведена Россия – частично благодаря финансированию Соединенными Штатами революционеров. Вот почему союзники делали всё, чтобы устранить Россию из войны: они не желали видеть Россию победителем. Они хотели использовать ее лишь как «пушечное мясо», чтобы утомить Германию и подготовить ее поражение от рук союзников – а они бы прикончили Германию и беспрепятственно ее захватили.

– Ушли бы русские армии из Берлина и Восточной Европы вскоре после 1918 года?

– Да, конечно. Вот еще одно отличие от Сталина, для которого «самодержавие» – второй элемент идеологии Православной империи – деформировалось в «тоталитаризм», означавший оккупацию, подавление и порабощение посредством террора. После падения Германской и Австро-Венгерской империй для Восточной Европы наступила бы свобода с перемещением населения в пограничные территории и установлением новых государств без меньшинств: это были бы воссоединенные Польша и Чехия, Словакия, Словения, Хорватия, Закарпатская Русь, Румыния, Венгрия и так далее. Создалась бы демилитаризованная зона по всей территории Восточной и Центральной Европы.

Это была бы Восточная Европа с разумными и защищенными границами, и удалось бы избежать ошибки создания государств-конгломератов, таких как будущие (ныне уже бывшие) Чехословакия и Югославия. Кстати, о Югославии: царь Николай еще в 1912 году учредил Балканский Союз для предотвращения последующих балканских войн. Конечно, он потерпел неудачу из-за интриг германского князька («царя») Фердинанда в Болгарии и националистских интриг в Сербии и Черногории. Мы можем себе представить, что после Первой мировой войны, из которой Россия вышла бы победителем, такой таможенный союз, установленный с ясными границами, мог бы стать постоянным. Этот союз, при участии Греции и Румынии, мог бы наконец-то установить мир на Балканах, а Россия была бы гарантом его свободы.

– Какой бы была судьба Османской империи?

– Союзники уже в 1916 году договорились, что России будет позволено освободить Константинополь и контролировать Черное море. Этого Россия могла бы добиться 60 годами ранее, тем самым предотвратив совершенные турками массовые убийства в Болгарии и Малой Азии, если бы Франция и Великобритания не победили Россию в Крымской войне. (Вспомним, что царь Николай I был похоронен с серебряным крестом, изображавшим «Aghia Sophia» – церковь Премудрости Божией, «чтобы на Небесах он не забывал молиться о своих братьях на Востоке»). Христианская Европа освободилась бы от Османского ига.

Армяне и греки Малой Азии тоже были бы защищены, а курды имели бы свое собственное государство. Более того, православная Палестина, немалая часть нынешних Сирии и Иордании перешли бы под покровительство России. Не было бы ни одной из этих постоянных войн на Ближнем Востоке. Возможно, сегодняшнего положения Ирака и Ирана тоже удалось бы избежать. Последствия были бы колоссальными. Мы можем представить себе контролируемый Россией Иерусалим? Даже Наполеон заметил, что «тот, кто управляет Палестиной, управляет всем миром». Сегодня это известно Израилю и США.

– Какими были бы последствия для Азии?

– Петр I «прорубил окно в Европу». Святому Николаю II было предназначено «прорубить окно в Азию». Несмотря на то, что святой царь активно строил церкви в Западной Европе и обеих Америках, у него был слабый интерес к католическо-протестантскому Западу, включая и Америку с Австралией, потому что у самого Запада был и остается лишь ограниченный интерес к Церкви. На Западе – как тогда, так и сейчас – невысокий потенциал для роста Православия. На самом деле сегодня всего небольшая часть населения Земли живет в Западном мире, несмотря на то, что он занимает большую территорию.

Цель царя Николая служить Христу была, таким образом, больше связана с Азией, особенно с буддийской Азией. В его Российской империи жили бывшие буддисты, обратившиеся ко Христу, и царь знал, что буддизм, как и конфуцианство, – это не религия, а философия. Буддисты называли его «белый Тара» (Белый царь). Были отношения с Тибетом, где его называли «Чакравартин» (Царь мира), Монголией, Китаем, Манчжурией, Кореей и Японией – странами с большим потенциалом развития. Он также думал об Афганистане, Индии и Сиаме (Таиланд). Король Сиама Рама V посещал Россию в 1897 году, и царь предотвратил превращение Сиама во французскую колонию. Это было такое влияние, которое распространилось бы и на Лаос, Вьетнам и Индонезию. Люди, живущие в этих странах, сегодня составляют почти половину населения всего мира.

В Африке, где сегодня проживает почти седьмая часть населения Земли, у святого царя были дипломатические отношения с Эфиопией, которую он успешно защитил от колонизации Италией. Император вмешивался и ради интересов марокканцев, а также буров в Южной Африке. Хорошо известно сильное отвращение Николая II к тому, что сделали британцы с бурами – а они просто умертвили их в концентрационных лагерях. У нас есть повод утверждать, что нечто подобное царь думал и о колониальной политике Франции и Бельгии в Африке. Императора также уважали мусульмане, называвшие его «Аль-Падишах», то есть «Великий царь». В целом восточные цивилизации, признававшие священное, уважали «Белого царя» гораздо больше, чем буржуазные западные цивилизации.

Немаловажно, что Советский Союз позднее тоже выступал против жестокости западной колониальной политики в Африке. Здесь также налицо преемственность. В наши дни уже действуют русские православные миссии в Таиланде, Лаосе, Индонезии, Индии и Пакистане, есть приходы в Африке. Думаю, что сегодняшняя группа БРИКС, состоящая из быстро развивающихся государств, есть пример того, чего Россия могла достичь 90 лет назад как член группы независимых стран. Недаром последний махараджа Сикхской империи Далип Сингх (ум. 1893) просил царя Александра III освободить Индию от эксплуатации и притеснения со стороны Британии.

– Значит, Азия могла стать колонией России?

– Нет, точно не колонией. Императорская Россия была против колонизаторской политики и империализма. Достаточно сравнить продвижение России в Сибирь, которое в основном было мирным, и продвижение европейцев в обе Америки, сопровождавшееся геноцидом. К одним и тем же народам (коренные американцы в основном близкие родственники сибиряков) было совершенно разное отношение. Конечно, в Сибири и Русской Америке (Аляске) были и российские торговцы-эксплуататоры, и пьяные охотники за мехом, которые вели себя по отношению к местному населению так же, как ковбои. Это мы знаем из житий преподобного Германа Аляскинского, а также миссионеров на востоке России и в Сибири – святых Стефана Великопермского и Макария Алтайского. Но такие вещи были скорее не правилом, а исключением, и не имело места никакого геноцида.

– Всё это очень хорошо, но мы сейчас говорим о том, что могло бы произойти. А это лишь гипотетические предположения.

– Да, гипотетические предположения, но гипотезы могут дать нам видение будущего. Мы можем рассматривать последние 95 лет как дыру, как катастрофическое отклонение от хода мировой истории с трагическими последствиями, стоившими жизней сотен миллионов людей. Мир потерял равновесие после падения бастиона – христианской России, осуществленного транснациональным капиталом с целью создания «однополярного мира». Эта «однополярность» – всего лишь код для обозначения нового мирового порядка, возглавляемого единым правительством, – мировой антихристианской тирании.

Если только мы это осознаем, тогда сможем продолжить то, на чем остановились в 1918 году, и собрать вместе остатки православной цивилизации во всем мире. Какой бы ужасной ни была нынешняя ситуация, всегда есть надежда, рождающаяся в покаянии.

– Каким может быть результат этого покаяния?

– Новая Православная империя с центром в России и духовной столицей в Екатеринбурге – центре покаяния. Таким образом появилась бы возможность вернуть баланс этому трагическому, потерявшему равновесие миру.

– Вас тогда, наверное, можно уличить в чрезмерном оптимизме.

– Посмотрите, что произошло за последнее время, с момента празднования тысячелетия Крещения Руси в 1988 году. Ситуация в мире изменилась, даже преобразилась – и всё это благодаря покаянию достаточного количества людей из бывшего Советского Союза, способному изменить целый мир. Последние 25 лет стали свидетелями революции – единственно верной, духовной революции: возвращения в Церковь. Принимая во внимание историческое чудо, уже увиденное нами (а это казалось нам, родившимся среди ядерных угроз «холодной войны», лишь смешными мечтами – мы помним духовно хмурые 1950-е, 1960-е, 1970-е и 1980-е годы), почему бы нам не представить себе эти возможности, о которых говорилось выше, в будущем?

В 1914 году мир вошел в тоннель, и в годы «холодной войны» мы жили в полной темноте. Сегодня мы всё еще в этом тоннеле, но впереди уже видны проблески света. Это свет в конце тоннеля? Вспомним слова Евангелия: «Всё возможно Богу» (Мк. 10: 27). Да, по-человечески сказанное выше очень оптимистично, и нет гарантии ни на что. Но альтернатива сказанному – апокалипсис. Времени остается мало, и мы должны поторопиться. Пусть это будет предупреждением и призывом для нас всех.

Протоиерей Андрей Филлипс

Перевел с английского Дмитрий Лапа

Публикуется с сокращениями

Orthodox England

http://www.pravoslavie.ru/80719.html

 Екатеринбургские "Царские дни" меняют Россию. В этом году уже в тридцатый раз многие тысячи русских людей пройдут молитвенным Крестным ходом от места убийства святых Царственных страстотерпцев до Ганиной Ямы. Но приблизились ли мы, русские люди, за это время к истинному пониманию жертвы Государя и его семьи, их нынешней роли в судьбе России? И что нам всем важно понять? Давайте ответим на эти вопросы вместе и максимально честно.

Те, кто хотя бы раз ходил на ночной Крестный ход от екатеринбургского Храма на Крови до монастыря во имя Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме, молился там под ночным небом, осыпанным июльскими звёздами в море свечей, колеблющихся в руках людей, не забудет того странного – одновременно горького и возвышенного – чувства.

Чувства, в котором горечь знания о чудовищном злодеянии, совершившемся при равнодушии большинства народа в подвале дома Ипатьева, отвратительном сжигании царственных тел здесь, где мы стоим, и одновременно – радостный, устремлённый ввысь и "отражённый" вниз Благовест мира, любви, спасения, весть о жизни вечной, "идеже нет печали и воздыхания". И в этой покаянной радости – суть совершаемого.

"Царские дни" проводятся в юбилейный 30-й раз, пройдя "расстояние" от полумаргинального мероприятия с участием нескольких десятков людей до почти общегосударственного, освещаемого всеми СМИ и с многими тысячами участников. Ещё остались те, кто помнит, как на излёте СССР вечером 16 июля 1989 года на Вознесенской горке – тогда ещё Свердловска – собрались несколько десятков верующих "царистов" и, смотря вниз – туда, где под горой стоял дом инженера Ипатьева, разрушенный Ельциным, прочли заупокойную молитву убиенному Государю.

А уже в июне 1992-го от деревни Коптяки прошёл первый архиерейский крестный ход во главе с главой Екатеринбургской епархии архиепископом Мелхиседеком. Тогда дорогу им показывал местный старик: шли по полям, заросшим травой по пояс, продирались сквозь кусты и древоповалы. Разведав дорогу, владыка Мелхиседек 17 июля возглавил уже народный крестный ход к Ганиной Яме.

Через два года Царский крестный ход обрёл уже нынешний традиционный маршрут, набирая с каждым годом всё больше и больше участников. В 2003-м в начале этого пути 16 июля был освящён величественный Храм-памятник "На крови". Тогда же и конец пути увенчался монастырём Святых Царственных Страстотерпцев. Маршрут крестного хода постоянно уточнялся, становясь ближе к историческому пути, которым везли тела убитых членов Царской семьи, чтобы от них избавиться.

Идея фестиваля "Царские дни" как комплекса духовно-просветительских мероприятий, посвящённых Николаю II и его семье, преподобномученице Великой Княгине Елизавете, умученной неподалёку – в Алапаевске вместе с Великими Князьями, родилась в начале этого века. Размах же и концептуальное наполнение фестиваль обрёл после подключения к его реализации Общества развития исторического просвещения "Двуглавый Орёл" (ныне – Общество "Царьград") и екатеринбургского Фонда Святой Екатерины.

Ныне – юбилейные 30-е Царские "покаянные дни" и одноименный 21-й "обрамляющий" основное действо фестиваль. В программе мероприятий на сайте Екатеринбургской епархии их для удобства объединяют. Божественные Литургии и Всенощные бдения у Храма-на-Крови и в урочище Ганина Яма органично дополнились крестным ходом по пути прибытия Царской семьи в Екатеринбург – от станции Шарташ до Храма-на-Крови. А также аналогичными событиями в Алапаевске: литургией, крестным ходом в Алапаевский мужской монастырь Новомучеников и Исповедников Церкви Русской, молебном у шахты, куда сбрасывали Великих Князей.

Это – основа и суть "Царских дней", именно на них иногородние паломники обычно и приезжают. Именно об этих крестных ходах и богослужениях как об очень важной новой традиции очень метко сказал председатель Общества "Царьград", заместитель Главы Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС) Константин Малофеев:

Это означает, что русский народ никуда не делся и у нас есть шанс вернуть Россию, которую мы потеряли вместе с гибелью Государя-страстотерпца Николая II и его семьи. Прости нас, Государь! И помолись о нас пред Престолом Божиим.

То же, что происходит до и после главного события, а отчасти и параллельно с ним с 12 по 20 июля в культурно-просветительском центре "Царский", парке-музее "Россия – моя история", доме-музее Чайковского в Алапаевске и других местах – можно уже без натяжки назвать "мероприятиями" из культурной программы. В этом году она впечатляет: 12 встреч с писателями и историками, 18 концертов. Например, концерт "Царская тема в русской опере", "Прерванная серенада", музыкально-поэтическая гостиная "Для счастья нужно мне немного". В программе – показ документального фильма "Ласточки Христовы", который представит авторская киногруппа и певица из Москвы Варвара Комиссарова.

Хороша по описанию идея творческой встречи для ветеранов, пенсионеров и людей с ограниченными возможностями здоровья "Дни Белого цветка" – к 150-летию Государыни Императрицы Александры Федоровны, во время которой добровольцы Православной Службы Милосердия "проведут мастер-класс по изготовлению белых цветов – символов милосердия, а также расскажут о традициях милосердия, заложенных Царской семьей и возрождённых в XXI веке". К месту и мастер-класс "Уроки рисования и письма в Царской Семье" для начинающих художников от 8 до 12 лет, и выступление детского театра "Жар-птица" из Кургана, и Фестиваль колокольного звона.

Нет сомнений в интеллектуальной насыщенности творческой встречи с Евгением Минулиным – автором медиапроекта "Екатеринбургские останки. За и против. Ответы на неудобные вопросы". Наверняка что-то новое можно будет узнать и из лекции историка Юрия Пыльцына "Андреевский флаг над Тунисом. История Русской эскадры в порту Бизерта 1920–1923 гг.", а также из доклада доктора философских наук Владимира Большакова "Подвиг Царской Семьи и сакральность российской власти".

Отдельным и важным мероприятием станет в этом году Екатеринбургский региональный общественный форум Всемирного Русского Народного Собора с темой "Православие и мир в XXI веке". В нём примут участие митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений, Константин Малофеев, а также председатель наблюдательного совета Фонда содействия возрождению традиций милосердия и благотворительности "Елисаветинско-Сергиевское просветительское общество", член бюро президиума ВРНС Анна Громова. При этом Константин Малофеев выступит с лекцией "Империя. Образ будущего".

Такое духовно-культурное и политическое разнообразие нынешних "Царских дней", безусловно, радует. Как и ожидаемая их многолюдность. Особенно, вспоминая попытку "ковидного" запрета не только фестиваля, но и главного крестного хода в прошлом году губернатором Евгением Куйвашевым. Ход тогда всё же состоялся с митрополитом Екатеринбургским и Верхотурским Евгением во главе, доказав, что любовь к Царской Семье важнее и сильнее любых вирусов и запретов.

Здесь бы поставить "пафосную точку", да правда не позволяет. Несмотря на то что "Царские дни" с крестными ходами в эти дни проходят (в том числе благодаря содействию Общества "Царьград") давно уже не только в Екатеринбурге, но и по всей стране – ни покаяния, ни настоящего осознания жертвенного подвига последнего нашего Царя, а значит и понимания глубинного смысла произошедшего в ночь на 17 июля в доме Ипатьева в русском народе в целом как не было, так и нет. Тогда – в 1917–1918-м равнодушно восприняло большинство народа арест царя, принуждённого предательством к отречению от престола, отправку его Керенским в Сибирь с семьёй, страшное убийство в подвале шайкой уголовников по заказу Якова Свердлова и тех, кто за ним стоял.

Злорадствовали и глумились над его памятью все 70 лет коммунистической власти, повторяя и вбивая в умы и души нескольких поколений бочки лжи, вылитые на Царя и Царицу либералами и масонами в начале прошлого века, воплощая эту ложь в книгах и кинофильмах. И во многом добились своего – у большинства русских людей, даже жалевших невинных царских детей, даже "снисходивших" до жалости к самому Николаю, не возникло понимания истинной высоты и глубины совершившегося тогда в России с её Помазанником – и с самой Россией. Святость кротости, подобная подвигу наших первых святых страстотерпцев Князей Бориса и Глеба, до сих пор плохо вмещается в национальное сознание.

Ну и нечистый "поддаёт жару". Отсюда какое-то неестественное ожесточение многих соотечественников, как только речь заходит о Николае II, желание ругаться и глумиться с огоньком в глазах. Отсюда "обличающие" Царя лживые строфы некоторых наших выдающихся поэтов: "Наш царь – Мукден, наш царь – Цусима, наш царь – кровавое пятно". Отсюда и мерзкая разбитная песенка барда Александра Новикова со словами "здесь от веку было тяжко, здесь пришили Николашку", которая ещё недавно неслась из всех репродукторов. Отсюда – остающиеся в топонимике все эти "Войковские" и "Свердловские".

Одолеют ли это антицарское гибельное для страны и, увы, массовое наследие прекрасные "Царские дни"? Тяжёлый вопрос. И очень хочется ответить на него положительно. К слову, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений перед открытием нынешних "Царских дней", проходящих во время судьбоносных событий в Донбассе, Новороссии и на Украине, произнёс очень важные слова о том, от чего вновь, как и столетие назад, зависит само существование России:

Очень важно сейчас собраться и обратиться к Богу с молитвой о прощении наших грехов, за которые нам попущено это кровопролитие. И чтобы нашлось своё решение этой беды не в каких-то полумерах, а чтобы произошло изменение в сознании людей по этой молитве. И так каждый получит ответ внутри себя.

Важнее этих слов и действий нам сегодня, действительно, не найти.

И всё же есть один момент, который хотелось бы слегка раскритиковать. Всё более разнообразный и яркий Международный фестиваль православной культуры "Царские дни" – это, конечно, прекрасно. И с "туристической составляющей" для города и области – в том числе. Только вот, расширяя "повестку и паломническую инфраструктуру" с неизбежным в таком случае элементом развлекательности, не упустить бы начальную цель – народное покаянное осмысление преступления 1918 года и осознание его мистического значения.

Конечно, "Царским дням" вроде бы не грозит превратиться, например, в странный национальный праздник французов, привязанный к взятию Бастилии и освобождению сидевших там уголовников вместе с маркизом де Садом. Без сомнения, соотечественники наши приезжают в эти дни в Екатеринбург не праздновать и не отдыхать, а духовно трудиться.

Но, видимо, нам всем нужно сделать что-то ещё, что-то большее для того, чтобы, по словам Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, избыть вековое проклятие: "Кровь его на нас и на детях наших". А для этого надо всенародно вернуться духом в ту страшную июльскую ночь и выбить наганы из рук убийц. И только тогда мы сможем возродить нашу Империю.

https://tsargrad.tv/articles/krestnyj-hod-v-budushhee-carskie-dni-vozrozhdajut-imperiju_586296

Сегодня мы отмечаем день рождения (1899 г.) третьей дочери в семье Царя-Мученика Николая II Александровича Великой Княжны Марии Николаевны (день памяти 17 июля).

Царевна-Мученица Мария Николаевна замечательно точно вписывалась в архетип русской девушки, представляя собой, может быть, самый любимый на Руси женский образ. С.Я.Офросимова заметила эту яркую, подчеркнутую самой природой русскость Великой Княжны Марии: "Ее смело можно назвать русской красавицей. Высокая, полная, с соболиными бровями, с ярким румянцем на открытом русском лице, она особенно мила русскому сердцу. Смотришь на нее и невольно представляешь ее одетой в русский боярский сарафан; вокруг ее рук чудятся белоснежные кисейные рукава, на высоко вздымающейся груди - самоцветные камни, а над высоким белым челом - кокошник с самокатным жемчугом. Ее глаза освещают все лицо особенным, лучистым блеском; они… по временам кажутся черными, длинные ресницы бросают тень на яркий румянец ее нежных щек. Она весела и жива, но еще не проснулась для жизни; в ней, верно, таятся необъятные силы настоящей русской женщины".



Фрейлина Императрицы Юлия Ден вспоминала о ней: "Когда я впервые познакомилась с Великой Княжной Марией Николаевной, она была еще совсем ребенком. Во время революции мы очень привязались друг к другу и почти все дни проводили вместе. Она была просто золото и обладала недюжинной внутренней силой. Однако до наступления тех кошмарных дней я даже не подозревала, насколько она самоотверженна. Ее Высочество была поразительно красива… глаза, опушенные длинными ресницами, густые темно-каштановые волосы. Некоторая полнота Марии Николаевны была поводом для шуток со стороны Ее Величества. Она не была такой живой, как ее сестры, зато имела выработанное мировоззрение и всегда знала, чего хочет и зачем".



Но наиболее полный портрет Царевны, пожалуй, составил генерал М.К.Дитерихс: "Великая Княжна Мария Николаевна была самая красивая, типично русская, добродушная, веселая, с ровным характером, приветливая девушка. Она любила и умела поговорить с каждым, в особенности с простым человеком. Во время прогулок в парке вечно она, бывало, заводила разговор с солдатами охраны, расспрашивала их и прекрасно помнила, у кого как звать жену, сколько детишек, сколько земли и т. п. У нее находилось всегда много общих тем для бесед с ними. За свою простоту она получила в семье кличку "Машка" - так звали ее сестры и Алексей Николаевич. Говорили, что наружностью и силой она уродилась в Императора Александра III. И действительно, она была очень сильна: когда больному Алексею Николаевичу нужно было куда-нибудь передвинуться, он зовет: "Машка, неси меня". Она легко его поднимала и несла. Заболела она корью последней из Семьи; вследствие простуды в исторический вечер 27 февраля болезнь ее приняла особую тяжелую форму, перейдя в крупозное воспаление легких очень сильной степени. Только сильный организм Великой Княжны помог в конце концов побороть тяжелую болезнь, но неоднократно положение принимало критическое состояние. Во время ареста она сумела расположить к себе всех окружающих, не исключая и комиссаров Панкратова и Яковлева, а в Екатеринбурге охранники-рабочие обучали ее готовить лепешки из муки без дрожжей".

https://ruskline.ru/news_rl/2022/06/26/den_rozhdeniya_carevnymuchenicy_marii_nikolaevny

Меня не беспокоит, богат тот человек или же беден. Друг для Меня, кем бы он ни был, всегда остается другом.

Святая Императрица Александра Федоровна

Императрица Александра Федоровна (1872 – 1918) в шестилетнем возрасте лишилась матери и младшей сестры Мэй: обе одновременно умерли от дифтерии. Это трагическое событие, видимо, наложило горестный отпечаток на ее эмоциональное состояние в будущем. Императрица была по натуре меланхолична, несколько замкнута и болезненно застенчива; балам и увеселениям предпочитала тихие семейные вечера. Александра Федоровна была искренней, глубоко верящей в Бога. Ее дневники и переписка свидетельствуют о том, что мысли и чувства Царицы были возвышенны и благородны. Слабое здоровье и пять беременностей в течение 10 лет не позволяли ей часто появляться на балах и официальных приемах. Царская чета вела настолько закрытый образ жизни, что их считали «царскосельскими затворниками». Эта изоляция породила в высшем обществе слухи о высокомерии, надменности, холодности и неприступности Александры Федоровны. Венценосная Чета правила в атмосфере зависти, сплетен и интриг светского общества. Беспорядочные связи, неразборчивые браки, жажда постоянных увеселений – вот характерные черты, которыми была заражена высшая российская элита того времени.

К началу ХХ века Царская Семья насчитывала около 100 человек, и все они не были сплочены между собой, а между отдельными кланами существовало соперничество. Многочисленные родственники со стороны мужа недолюбливали новую Царицу. С самого начала появления при Дворе молодой Императрицы начались бесчисленные нападки на нее. Тон неприязни задала вдовствующая императрица Мария Федоровна, которая ревновала сына Николая к невестке. В угоду ей придворная камарилья ее Двора также стала скверно относиться к Александре Федоровне и распускать про нее ложные, нелепые слухи. Так, например, Великая Княгиня Мария Павловна (старшая), жена Великого Князя Владимира Александровича, решила было взять под свое покровительство молодую Императрицу, но когда та отвергла ее «заботу», стала непримиримым врагом Александры Федоровны.

Император Николай II очень любил свою жену, но в силу своей занятости не мог уделять ей столько внимания, сколько ей того хотелось бы. Оказавшись в новом отечестве среди незнакомых людей, она искала поддержки и понимания. «Чтобы стать самой собою, мне нужен преданный друг. Я не создана для того, чтобы блистать в обществе. У меня нет таланта вести пустые разговоры или острить. В человеке мне нравится его внутренняя сущность. Именно это привлекает меня в людях», - писала Александра Федоровна своей фрейлине Марии Барятинской.

Через несколько лет у Александры Федоровны развилось постоянное физическое недомогание, к которому присоединились радикулит, невроз сердца, хроническая невралгия. Особенно усилил ее недуги страх за жизнь Наследника Цесаревича Алексея, страдавшего гемофилией. Императрица часто старалась превозмогать сильную боль, не показывая ее на людях. Ее стали обвинять в истеричности и даже ненормальности. Александра Федоровна обладала сильным характером и стойко переносила выпавшие на ее долю страдания. Новая Императрица не поддавалась на лесть фрейлин и высших чиновников, интуитивно чувствуя лицемерие и фальшь в их к ней отношении. Она искала в своем окружении людей искренних и бесхитростных. Русские аристократки осуждали ее за то, что она удостаивала дружбой простых людей. Если она в ком-то разочаровывалась, то навсегда порывала с таким человеком все связи. Однако, если выбирала кого-то в друзья, то была верна им до конца. «…Своих немногочисленных подлинных друзей я ценю гораздо больше, чем многих лиц моего окружения», - сказала однажды Императрица своей подруге Лили Ден.

В 1898 году фрейлина Императрицы Мария Барятинская вышла замуж, а замужество автоматически вело к потере должности фрейлины. На вакантное место штатной фрейлины стали претендовать многие юные аристократки, но выбор Александры Федоровны пал на 23-летнюю сироту Софью Орбелиани (1875 – 1915). Она была единственной дочерью князя Ивана Орбелиани, принадлежавшего к древней кавказской аристократии, и княгини Марии Святополк - Мирской. Софья владела несколькими иностранными языками, хорошо рисовала, обладала замечательными музыкальными способностями, была прекрасной наездницей. В отличие от окружения Императрицы, которое настороженно отнеслось к новоявленной фрейлине, Александра Федоровна быстро привязалась к Софье, так как почувствовала в ней искреннюю преданность. Софья пыталась отвлечь Императрицу от грустных мыслей, устраивала музыкальные вечера, на которые приглашала женщин из высшего круга столицы.

В октябре 1903 года Софья Орбелиани сопровождала Императорскую семью в Дармштадт, где они присутствовали на свадьбе племянницы Александры Федоровны. Во время верховой прогулки Соня упала с лошади и повредила позвоночник. Императрица, несмотря на обилие официальных мероприятий, по два-три раза навещала свою подругу, которую лечили лучшие придворные врачи ее брата – герцога Гессен Дармштадтского. Такое повышенное внимание Императрицы к своей фрейлине многими воспринималось как нарушение придворного этикета.

Немецкие медики пришли к заключению, что Соня Орбелиани неизлечимо больна. В будущем ее ожидало постепенное ограничение подвижности, а затем полный паралич и смерть. Соня была дорога Императрице, и та, зная ее диагноз, не оставила больную подругу на произвол судьбы, а проявила о ней трогательную заботу. Она поселила ее в Александровской дворце, где ей предоставили три комнаты, расположенные рядом с комнатами Великих Княжон. Высший свет осуждал это проявление сострадания к ближнему. По свидетельству А.И. Спиридовича, руководителя Дворцовой охраны, упреки сводились к тому, что для Императорских Дочерей совершенно не полезно жить рядом с умирающей женщиной. Но Александра Федоровна игнорировала эти упреки, оставаясь верной долгу дружбы.

Все расходы по лечению Сони Александра Федоровна взяла на себя. Для заболевшей фрейлины приглашали лучших врачей, приобретали самые удобные инвалидные коляски. По состоянию здоровья Соня не могла выполнять обязанности фрейлины, но Александра Федоровна отказалась принять ее отставку. Соня, как могла, старалась быть полезной царственной подруге. Когда она окончательно слегла, то разбирала многочисленную корреспонденцию Императрицы.

Александра Федоровна посещала Соню ежедневно, а во время сильных приступов боли сидела у постели бедной девушки. Царица сама много страдала в жизни, а потому сочувствовала и понимала страдания других людей. Фрейлина София Буксгевден свидетельствовала о Софье: «Огромное влияние имела на нее Императрица; несчастной девушке, которая знала, что ее ждет, именно она привила чувство христианского смирения, и та не только терпеливо переносила болезнь, но была бодра духом и проявляла горячий интерес к жизни».

В течение девяти лет Императрица делала всё, чтобы облегчить жизнь угасавшей фрейлины. Когда в декабре 1915 года врачи сообщили, что конец близок, Александра Федоровна не отходила от своей умирающей подруги. Царица писала Государю (1 декабря 1915г): «Заболела Соня. Она очень слаба, шум в легких…Она звала меня и священника. Я знаю, что она любит причащаться во время болезни, поэтому пошлю к ней батюшку».

Софья скончалась буквально на руках Императрицы. Александра Федоровна писала мужу 2 декабря: «Еще одно верное сердце ушло в неведомый край!…Бог Милосердный взял ее к Себе, без всяких страданий…» Императрица сидела рядом с открытым гробом и гладила волосы почившей княжны. «Мне так хотелось побыть с ней подольше», - сказала она сквозь слезы.

Все расходы, связанные с похоронами фрейлины, Императрица взяла на себя. На отпевании Александра Федоровна присутствовала в форме сестры милосердия. «Так я словно ближе к ней, чувствую себя в большей степени человеком и в меньшей Императрицей».

Наперсницей Императрицы Александры Федоровны была Анна Александровна Танеева (Вырубова) (1884 -1964), дочь управляющего «Собственной Его Величества Канцелярии», музыканта, композитора А.С. Танеева (1850 – 1918).

«Общие страдания, общая вера в Бога, общая любовь к страждущим создали почву для тех дружеских отношений, какие возникли между Императрицей и А.А. Вырубовой… Бесконечно добрая, детски доверчивая, чистая, не знающая ни хитрости, ни лукавства, поражающая своею чрезвычайною искренностью, кротостью и смирением, нигде и ни в чем не подозревающая умысла, А.А. Вырубова, подобно Императрице, делила свое время между Церковью и подвигами любви к ближнему…», - писал князь Н.Д. Жевахов.

Клеветники публиковали самые гнусные подробности о ее якобы развратной жизни. Ее обвиняли в самых отвратительных грехах и государственных преступлениях: она якобы была немецкой шпионкой, добавляла яд в пищу Государя и Наследника, что была любовницей Григория Распутина. Причиной ненависти высшего света к Вырубовой была простая человеческая зависть.

2 января 1915 года при крушении поезда Анна получила травмы такой тяжести, что врачи сочли ее положение безнадежным. Узнав о катастрофе, Императрица тотчас же поехала к пострадавшей и трепетно ухаживала за ней. Анна выжила, но на всю жизнь осталась калекой. Государыня подарила ей карету и пару лошадей и часто выезжала вместе с нею.

Незадолго до революции Анне Александровне угрожали расправой, и друзья убеждали ее покинуть Императрицу и тем спасти себя, но она резко отринула это предложение. Позже Императрице тоже советовали удалить от себя Вырубову, чтобы не раздражать революционную власть, на что она ответила: «Я не предаю своих друзей».

За несколько дней до Февральского переворота Анна Александровна заболела тяжелейшей формой кори. Заболели и Царские Дети. Императрица буквально разрывалась между больными Детьми и Анной, однако ежедневно навещала свою больную подругу.

3 апреля Керенский арестовал Анну Александровну и поместил ее в Петропавловскую крепость. А потом в ее жизни были Свеаборская крепость, Выборская тюрьма. Чудом оказавшись на свободе, она сразу же стала посылать через верных людей посылки Царским друзьям в Сибирь. «Я посылала и собирала, что могла, лишь бы доставить Им радость!» - писала она своему знакомому. В период заточения Царской Семьи Государыня написала своей любимице более 20 писем, в которых она называла Анну ласковыми именами: «дорогое мое дитя», «милая», «родная», «душка», «маленькая моя дочка», мой дорогой друг», «маленькая моя» и др.

В декабре 1920 года Анне Александровне все-таки удалось бежать из России в Финляндию. В изгнании она приняла монашеский постриг с именем Мария и написала автобиографическую книгу «Страницы моей жизни», в которой свидетельствовала о святости жизни Царской Семьи. Ее свидетельства разрушали клевету на Помазанника Божия. В книге она рассказывала, как святые страстотерпцы Император и Императрица верой и правдой служили своему Отечеству, как беззаветно любили Россию.

Анна Александровна Танеева перешла в вечность в 1964 году в возрасте 80 лет и похоронена в Хельсинки на местном православном кладбище.

Фрейлиной, ставшей близкой Августейшей Семье, стала баронесса София Карловна Буксгевден (1883 – 1956). С 1913 года она вошла в так называемый «ближний круг» Императрицы Александры Федоровны и добросовестно и преданно служила ей до ее мученической смерти. Иза (имя, данное ей в Царской Семье) помогала Государыне в устройстве школ, приютов, больниц, а во время войны стала ее помощницей в организации складов, госпиталей и санитарных поездов. Она не смогла отправиться вместе с Царственными Мучениками в Тобольск 1/14 августа 1917г. из-за операции аппендицита, но по выздоровлении 6 ноября 1917г. после долгих хлопот получила необходимые документы, дающие право соединиться с Императорской Семьей.

Преодолевая невероятные трудности на пути в Екатеринбург, София Карловна 23 декабря 1917 года добралась до цели, но к Царской Семье не была допущена. Ей пришлось снять жилье в городе и зарабатывать на жизнь частными уроками. 6 мая 1918г. Софии Карловне было разрешено сопровождать Царских Детей из Тобольска в Екатеринбург. Радостной была встреча Софии с Наследником Цесаревичем и Великими Княжнами Ольгой, Татьяной и Анастасией. Присутствие бодрой и решительной Изы было для них поистине Божией милостью. На вокзале, 10/23 мая баронесса София Карловна Буксгенден попрощалась с Наследником и Великими Княжнами. Как оказалось, навсегда. Детей увели, а остальных не допустили в Ипатьевский дом, объявив, что они свободны. 2 июня 1918 года свите и служащим было приказано в течение 12 часов покинуть Екатеринбург и вернуться в Тобольск. Пробыв в Сибири в общей сложности 14 месяцев, в трудные дни разгоравшейся гражданской войны, она в феврале 1919 года навсегда покинула Россию. Через Дальний Восток, Японию и Северную Америку добралась до Европы. Сначала жила в Дании, а в 1935 г. переехала в Англию.

Живя в Лондоне, баронесса Буксгевден написала три книги: «Жизнь и трагедия Александры Федоровны, Всероссийской Императрицы», «Перед бурей» и «Оставленные». В своих книгах она дает объективную характеристику Императрице Александре Федоровне. «Как бы я хотела, чтобы моя работа помогла исправить то ложное впечатление, которое возникло благодаря описаниям людей, в лучшем случае знавших Ее лишь поверхностно. Быть может, эта книга станет в будущем верной оценкой случившегося», - писала Софья Карловна.

Скончалась в 1956 году и была похоронена на лондонском кладбище.

Говоря о подругах Императрицы, нельзя обойти вниманием Юлию Александровну Ден (1885 – 1963), которую в Царской Семье звали «Лили». В последнее десятилетие перед трагическим 1918 годом она была особенно близка к Императрице.

В 1907 году Юлия Александровна вышла замуж за Карла фон Дена, одного из офицеров императорской яхты «Штандарт». Перед свадьбой Государыня пожелала познакомиться с невестой, которая ей понравилась, и Их Величества благословили пару иконами, а в день свадьбы прислали радиограмму с пожеланием счастья. С этого времени Дены стали желанными гостями в Царской Семье.

В первые недели после Февральской революции Лили по просьбе Государыни приехала во дворец и в течение трех недель ухаживала за больными Царевнами и Наследником. Пьер Жильяр, учитель французского языка Царских детей, так описывает душевное состояние Александры Федоровны 3-го марта, когда она еще ничего не знала об отречении мужа от престола. «Мучения Императрицы в эти дни величайшей тоски, без вестей от Императора, в отчаянии сидевшей у изголовья больного мальчика, превзошли всякое воображение. Она дошла до крайних пределов человеческих сил…» В этот чрезвычайно трудный для Императрицы период Лили оказала ей реальную помощь и моральную поддержку. А в это время ее собственный маленький сын оставался в революционном Петрограде на попечении 60-летнего отца и прислуги. Потом пришло известие, что ее сын тяжело заболел. Лили пришлось делать труднейший выбор между материнским чувством и долгом дружбы, и она осталась верной долгу. «…Я стала думать о своем малыше. Сознавая, что ребенок серьезно болен, я понимала: мое место – здесь, во Дворце. Я сердцем чувствовала, что самое главное для меня – Государыня. Что так будет всегда, когда речь пойдет о долге. Я отдавала себе отчет в том, что могу никогда не увидеть мужа или сына… Но я знала и другое – я последую за Императорской Семьей повсюду, куда будет угодно судьбе».

Императрица по достоинству оценила благородный поступок Лили и писала ей из Тобольска: «Никогда не забуду, что Вы сделали для меня, и твердо верю, что Господь Вас не оставит. Вы тогда бросили Вашего сына ради «Матери» и ее Семьи, и за это велика будет Ваша награда».

3 апреля (21 марта ст.ст.) Юлию Александровну неожиданно арестовали, но потом отпустили под подписку о невыезде. Переписка между Лили и Царской Семьей продолжалась до Их отъезда в Екатеринбург. Затем она с сыном выехала к матери в имение под Кременчугом. Собиралась поехать в Тобольск, оставив сына на мать, но не успела: на юге России начались военные действия. Лилии Александровне бежала из России через Одессу, Константинополь, и после долгих странствий она в 1920 году, наконец, встретилась с мужем в Англии. Скончалась в 1963 году в Риме, в возрасте 78 лет.

В эмиграции Юлия Александровна написала книгу «Подлинная Царица». Правдивый образ Александры Федоровны, нарисованный на страницах этой книги, резко отличается от ее образа, созданного желтой прессой и сплетнями светской черни.

С душевным теплом относилась Александра Федоровна к фрейлине Анастасии Васильевне Гендриковой, которая добровольно последовала в сибирскую ссылку вместе с Царской Семьей. Анастасия была в силу возраста (на 16 лет моложе Государыни) скорее подругой Великих Княжон Ольги и Татьяны, чем Государыни. Была убита большевиками в Перми 4 сентября 1918 года. Вместе с ней расстреляли Екатерину Адольфовну Шнейдер, учительницу русского языка. Сначала она обучала русскому языку Елизавету Федоровну, супругу Великого Князя Сергея Александровича, потом учила ее сестру, будущую Императрицу Александру Федоровну, и, наконец, Царских Детей. Добровольно последовала за Их Величествами в ссылку и отдала жизнь за Тех, Кого беззаветно любила и Кому была безгранично преданна. А.В. Гендрикова и Е.А. Шнейдер причислены к лику святых РПЦЗ в 1981году. Их жизнь и смерть явились примером той любви, о которой Господь сказал: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15,13).

Жизнь показала, что Александра Федоровна не ошиблась в выборе подруг и друзей, которых приблизила к себе и которые остались верны ей не только во время тяжких испытаний, но и после ее смерти. Взаимная жертвенная христианская любовь Императрицы и ее подданных, их многолетняя дружба выдержали испытание временем.

https://ruskline.ru/analitika/2021/07/13/svyataya_imperatrica_aleksandra_fedorovna

 Донбасс, который сегодня стал одним из важнейших фронтов сражения Русского мира против сатанинского Запада, имеет богатую историю и своих предстателей пред Господом, которые помогают русским воинам в этот нелегкий час.

Одним из таких Небесных воинов, защитников Донбасса, стал святой преподобный Илия Макеевский, который много десятилетий почитался на Донбассе как пророк, а сейчас ему молятся как защитнику и покровителю, который спасает людей в самых неимоверных ситуациях.

Почти сто лет назад, в период церковных гонений и войны, Макеевка – город-спутник Донецка – обрёл своего молитвенника и покровителя. Им стал схимонах Илия (Ганжа), удивительный подвижник, вернувшийся с Афона почти столетним старцем в родной город. Утешитель и прозорливец – многие называли его «наш Илья-пророк». 8 мая 2012 года решением Священного Синода Украинской Православной Церкви схимонах Илия (Ганжа) причислен к лику святых преподобных, а 28 мая 2012 года состоялось обретение мощей преподобного.

О самой его жизни известно немного: родился в  1837-м году в Макеевке – тогда это был посёлок Миусского округа области Войска Донского. Вернулся  в Макеевку уже в 1937 году, будучи уже столетним старцем. До этого подвизался в Ильинском скиту на Святой Горе Афон, позже — в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре. Своего угла не имел, жил у верующих людей — то в одном доме, то в другом. Много молился. Помогал людям. Все его предсказания сбывались. Преставился на Страстной Седмице в 1946 году, похоронен в Макеевке.

Множество чудес записано о жизни преподобного уже после возвращения его в Макеевку. 

Часто, преследуемый милицией и НКВД, он подолгу не имел постоянного места жительства. Тем не менее, люди с радостью брали его к себе домой, почитая старца за большого молитвенника, кем он и был в действительности.

Известен такой случай, когда батюшка остался у добрых людей, и к ним с обыском нагрянула милиция. Тогда старец спрятался за занавеской, успокоив хозяев и сказав, что никто туда не заглянет. Так и произошло. Милиционер всё тщательно обыскал, а к занавеске даже не подошёл. Такова была сила молитвы преподобного Илии Макеевского.

Все люди шли к схимонаху Илии за помощью, почитая его за великого молитвенника, зная, что «Бог его слышит». И действительно, по его молитвам Господь множество раз являл свою милость, помогая всем, к Нему прибегающим, исцеляя нередко даже неизлечимо больных. А ещё чаще к «дедушке» приходили за советом, когда не знали, как лучше поступить. Людям было известно, что все слова монаха-схимника сбывались, так как он обладал крайне редким даром прозорливости, за что очень многие называли его ещё при жизни «Ильёй-пророком».

Случаи, в которых проявилась прозорливость схимонаха Илии, неисчислимы – мы приведём лишь некоторые примеры.

Одна девушка очень хотела выйти замуж за молодого человека и пришла за благословением к старцу. Илия её не благословил. Девушка стала уговаривать его, и тогда старец согласился, но посоветовал ей подождать три месяца. А ровно через три месяца этот молодой человек случайно зацепился тулупом за состав проходящего поезда и погиб под его колёсами.

Другая женщина, работавшая в шахте, пришла к схимонаху Илии после случившейся с ней на работе аварии, в которой никто не пострадал. Она ещё не успела рассказать ничего преподобному, как тот её опередил и сказал, что был сегодня в шахте, после чего в подробностях описал всё произошедшее во время аварии. Все эти детали были настолько достоверны, что женщина даже усомнилась, не мог ли старец действительно побывать в тот день в шахте.

Особенно много людей приходило к преподобному во время войны, были среди них даже неверующие. Те, кто уходил на фронт, обязательно испрашивали у схимонаха благословение. Женщины, которые ждали своих мужей и сыновей с войны, спрашивали о том, живы ли они. Всё, что говорил отец Илия, оказывалось правдой.

Одна женщина рассказывала, что уговорила своего дядю Ивана, уходившего на фронт, сходить к Илие Макеевскому и взять у него благословение. Старец благословил мужчину и сказал, что ничего с ним не произойдёт – с войны он вернётся живым. И потом добавил, чтобы он не забыл взять с собой ложку. Все подумали, что это «старичок» просто пошутил, не придали словам значения. Всю войну этот мужчина прослужил на полевой кухне («Ложку взять не забудь»), не принимая участия в боях, и поэтому вернулся живым.

Сам солдат не раз вспоминал, как схимонах Илья его на фронт провожал. Домой вернулся после войны дядя Ваня живым и невредимым. Но рассказал нам из фронтовой жизни одно приключившееся с ними там, на войне, чудо:

«Вот случай был у нас на фронте: шли мы, солдаты, с техникой, продвигались по лесу, да и застряли в трясине… Как глянули: кругом — болото. Признаюсь: тоскливо стало!

«Господи, — думаю, — ведь Илья, Божий человек, на фронт благословил, — не может быть, чтобы погибли!..»

Смотрим: вдруг откуда-то появился седой, беленький весь, старичок, в точности похожий на Илью. И повёл нас этот старичок, идя впереди всех, и вывел нас из трясины на дорогу. Да сразу потом и пропал. Хватились: а где же старичок-то, что спас нас? А его и нет! Вывел, спас и пропал.

Илья это был, настоящий наш Илья! Только как он мог на фронте оказаться? Вот это — чудо!»

Старец предсказывал людям в начале каждого года, на что будет урожай в этом году. Каждой семье он советовал сажать что-то одно из фруктов или овощей, а затем эти семьи делились между собой. Так людям, знавшим святого, удалось тогда избежать голода.

Известно, что даже немцы, находившиеся некоторое время в Макеевке, боялись и уважали схимонаха Илию, считая его святым. Очевидцы рассказывали, что как-то один немец, увидев «дедушку» во дворе, решил выстрелить в него из пистолета. Он выстрелил один раз с небольшого расстояния – промахнулся, второй – снова промах. Так, войдя в азарт, немец стрелял в него практически в упор несколько раз и всё время не попадал. Тогда он понял, что имеет дело с необычным человеком, и спросил: «Кто ты?»

Основные пророчества, которые оставил нам преподобный Илия, касались его родного города Макеевки. Ещё во время Великой Отечественной войны, когда к нему приходили за советом, старец никому не благословлял уезжать из города. Он говорил, что Макеевка является Богом хранимой, предсказывал, что не будет в ней ни голода, ни разрушений, а также сильных боёв. Многие удивлялись и спрашивали, как же это может быть, когда немцы уже вошли в город. Святой отвечал, что как пришли, так и уйдут, «тихо, как прошлогодний снег». И действительно, из города немцев очень быстро выгнали наши войска.

Но не только периода войны касались предсказания старца. Благословение Божие на этом городе, по словам старца, будет почивать до конца времён. Не будет в нем ни голода, ни стихийных бедствий:

«Четыре страшные стихии не коснутся никогда города Макеевки: не будет в ней разрушающих ураганов; наводнений; пожаров; землетрясений! Да и голода не будет! В Макеевке всегда будет хлеб! И будет город Макеевка всегда храним Господом до скончания века!»

Предсказывал старец и духовное возрождение родного города, что на тот момент казалось маловероятным:

«Засияет Макеевка многими храмами! Придет время – в нашем городе будут служить многие храмы: много церквей будет построено в Макеевке маленьких, и одна будет большая. В центре города будет самый большой собор, самый главный в городе; будет собор с золотыми куполами, ‒ в нем восстанет разрушенный теперь Троицкий храм! Его, этот собор, Господь благословит, ходите в него – там будет благодать Божия! …Придет время – Макеевка прославится как Иерусалим!»

И сегодня мы видим, как эти слова сбываются. Десятки храмов были открыты и построены за несколько последних десятилетий. Недалеко от места бывшего Троицкого храма, взорванного большевиками в 1932-м году, сейчас воздвигнут величественный Свято-Георгиевский собор, в котором действительно всеми ощущается какое-то особое присутствие Божией благодати. Сейчас в этом храме покоятся святые мощи преподобного Илии Макеевского.

Когда очередное военное бедствие обрушилось на Донбасс, макеевчане как никогда почувствовали себя за молитвами своего святого, как за стеной. Город наименьшим образом пострадал за этот период, разрушения коснулись лишь некоторых отдалённых окраин.

В том, что преподобный Илия Макеевский молится о родном городе, нет никаких сомнений. И ещё одно зримое чудо явил он в эти трудные времена. В 2014-м году, в самый разгар боевых действий, многие очевидцы заметили, что тапочки на мощах святого покрылись большим слоем дорожной пыли. Хотя при облачении они были чистыми, сами мощи находятся под стеклом. Словно сам преподобный обходит город своими стопами, молитвенно охраняя его.

Монахини, насельницы Касперовского монастыря, расположенного в пригороде Макеевки, рассказывают, что во время обстрелов, которых за 8 лет укропской так называемой "АТО" было великое множество, они спускались в подвал и читали акафист преподобному Илие Макеевскому - и Господь сохранил обитель! 27 апреля 2022 года, в Светлую среду святая обитель отпраздновала своё 25-летие.

«Нельзя жить без веры; нельзя без Бога жить; всякое дело нужно начинать с благословения Божьего; за всё в жизни нужно Бога благодарить»,- наставлял святой преподобный Илия Макеевский.

И сегодня молитвенная помощь святого преподобного Илии Макеевского - со всем Донбассом. 

Источники:

https://pravoslavie.ru/113255....

https://www.pravmir.ru/prepodo...

https://donetsk.church.ua/2020...

https://donetsk.church.ua/prep...

Прихожанка

 Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы празднуем сегодня день смерти святителя Николая Чудотворца. Какое это странное совмещение слов: праздник о смерти... Обычно, когда кого-нибудь застигнет смерть, мы тоскуем и плачем об этом; а когда умрет святой – мы об этом ликуем. Как же это возможно?

Возможно это только потому, что когда умирает грешник, у остающихся тяжело лежит на сердце чувство, что настало время разлуки, хотя бы временной. Как бы ни была крепка наша вера, как бы надежда нас ни окрыляла, как бы мы ни были уверены в том, что Бог любви никогда окончательно не отделит друг от друга тех, которые любят друг друга хоть несовершенной, земной любовью — все-таки остается грусть и тоска о том, что мы не увидим в течение долгих лет лица, выражения глаз, светящихся на нас лаской, не прикоснемся к дорогому человеку благоговейной рукой, не услышим его голоса, доводящего до нашего сердца его ласку и любовь...

Но наше отношение к святому не совсем таково. Даже те, кто был современником святых, уже при их жизни успели осознать, что, живя полнотой небесной жизни, святой не отделился от земли при жизни, и что когда он телом почиет, он все равно останется в этой тайне Церкви, соединяющей живых и усопших в едино тело, в един дух, в едину тайну вечной, Божественной, победившей все жизни.

Умирая, святые могли сказать, как Павел говорил: я подвигом добрым подвизался, веру сохранил; теперь готовится мне награда вечная, теперь я делаюсь сам жертвоприношением...

И вот это сознание – не головное, а сознание сердца, живое чувство сердца о том, что святой не может от нас отлучиться (так же как от нас не отлучается ставший для нас невидимым Христос воскресший, так же как не отсутствует невидимый нам Бог), вот это сознание позволяет нам радоваться в день, когда, как говорили древние христиане, человек родился в вечную жизнь. Он не умер – а родился, вошел в вечность, во весь простор, во всю полноту жизни. Он – в ожидании новой победы жизни, которой мы все чаем: воскресения мертвых в последний день, когда уже все преграды разделения падут, и когда мы возликуем не только о победе вечности, но о том, что Бог и временное вернул к жизни – но во славе, новой сияющей славе.

Один из древних отцов Церкви, святой Ириней Лионский говорит: « Слава Божия – это человек, до конца ставший Человеком...» Святые являются такой славой для Бога; глядя на них, мы изумляемся тому, что Бог может совершить над человеком.

И вот, мы радуемся в день смерти того, кто на земле был небесным человеком, а войдя в вечность, стал для нас предстателем и молитвенником, не отлучившись от нас, оставаясь не только таким же близким, становясь еще более близким, потому что мы делаемся близкими друг другу по мере того, как делаемся близкими, родными, своими Живому Богу, Богу любви. Радость наша сегодня так глубока! Господь на земле пожал, словно зрелый колос, святителя Николая. Теперь он торжествует с Богом, на небесах; и как он любил землю и людей, умел жалеть, сострадать, умел окружить всех и встретить каждого изумительной ласковой, вдумчивой заботой, так и теперь он молится о нас всех, заботливо, вдумчиво.

Когда читаешь его жизнь, поражаешься, что он не только о духовном заботился; он заботился о каждой человеческой нужде, о самых скромных человеческих нуждах. Он умел радоваться с радующимися, он умел плакать с плачущими, он умел утешить и поддержать тех, кому нужно было утешение и поддержка. И вот почему народ, мирликийская паства его так полюбила, и почему весь христианский народ так его чтит: ничего нет слишком ничтожного, на что он не обратил бы внимание своей творческой любви. Нет ничего на земле, что казалось бы недостойно его молитв и недостойно его трудов: и болезнь, и беднота, и обездоленность, и опозоренность, и страх, и грех, и радость, и надежда, и любовь – все нашло живой отклик в его глубоком человеческом сердце. И он нам оставил образ человека, который является сиянием Божией красоты, он нам в себе оставил как бы живую, действующую икону подлинного человека.

Но оставил он нам ее не только для того, чтобы мы ликовали, восхищались, изумлялись; он нам оставил свой образ для того, чтобы мы от него научились, как жить, какой любовью любить, как забывать себя и помнить бесстрашно, жертвенно, радостно всякую нужду другого человека.

Он нам оставил образ и того, как умирать, как созреть, как встать перед Богом в последний час, отдав Ему душу радостно, словно возвращаясь в отчий дом. Когда я был юношей, мой отец мне раз сказал: научись в течение твоей жизни так ожидать смерть, как юноша трепетно ожидает прихода своей невесты... Вот так ждал и святитель Николай часа смертного, когда раскроются смертные врата, когда падут все узы, когда вспорхнет душа его на свободу, когда ему дано будет лицезреть Того Бога, Которому он поклонялся верой и любовью. Так и нам дано ждать — ждать творчески, не ждать оцепенело, в страхе смерти, а ждать с радостью того времени, той встречи с Богом, которая нас сроднит не только с Живым Богом нашим, со Христом, ставшим человеком, но и с каждым человеком, потому что только в Боге мы делаемся едины...

Отцы Церкви нас призывают жить страхом смертным. Из столетия в столетие мы эти слова слышим, и из столетия в столетие мы их превратно понимаем. Сколько людей живет страхом того, что вот-вот наступит смерть, и за смертью – суд, а за судом – что? Неизвестно. Ад? Прощение?.. Но не об этом страхе смертном говорили отцы. Отцы говорили о том, что если бы мы помнили, что через мгновение можем умереть, как бы мы спешили делать все добро, которое мы еще можем успеть сделать! Если бы мы думали постоянно, трепетно о том, что стоящий рядом с нами человек, которому мы сейчас можем сделать доброе или злое, может умереть – как бы мы спешили о нем позаботиться! Не было бы тогда никакой нужды, ни большой, ни малой, которая превосходила бы нашу способность жизнь посвятить человеку, который вот-вот умрет.

Я уже сказал нечто о своем отце; простите – я скажу еще одно личное. Моя мать три года умирала; она это знала, потому что я это сказал ей. И когда смерть вошла в нашу жизнь, она жизнь преобразила тем, что каждое мгновение, каждое слово, каждое действие – потому что оно могло быть последним – должно было быть совершенным выражением всей любви, всей ласки, всего благоговения, которые между нами были. И вот три года не было мелочи и не было крупных вещей, а было только торжество трепетной, благоговейной любви, где все сливалось в великое, потому что и в одном слове можно заключить всю любовь, и в одном движении можно выразить всю любовь; и это должно быть так.

Святые это понимали не только по отношению к одному человеку, кого они любили особенно ласково и на протяжении каких-то малых лет, на которые у них хватало духа. Святые умели так жить в течение целой жизни, изо дня в день, из часа в час, по отношению к каждому человеку, потому что в каждом они видели образ Божий, живую икону, но – Боже! – порой такую оскверненную, икону такую изуродованную, которую они созерцали с особенной болью и с особенной любовью, как мы созерцали бы икону, затоптанную в грязь перед нашими глазами. А каждый из нас грехом своим затаптывает в грязь образ Божий в себе.

Подумайте над этим. Подумайте над тем, как славна, как дивна может быть смерть, если только мы проживем жизнь, как святые. Они – подобные нам люди, отличающиеся от нас только смелостью и горением духа. Если бы мы подобно им жили! И как богата могла бы быть для нас память смертная, если вместо того, чтобы называться, на нашем языке, страхом перед смертью, она была бы постоянным напоминанием, что каждое мгновение есть и может стать дверью в вечную жизнь. Каждое мгновение, исполненное всей любовью, всем смирением, всем восторгом и крепостью души, может распахнуть время к вечности и нашу землю сделать уже местом, где явлен рай, местом, где живет Бог, местом, где мы едины в любви, местом, где все дурное, мертвое, темное, грязное побеждено, преображено, стало светом, стало чистотой, стало Божественным.

Дай нам Господь вдуматься в эти образы святых, и не друг друга, даже не себя спрашивать о том, что же делать, а обратиться прямо к ним, к этим святым, из которых некоторые были поначалу разбойниками, грешниками, людьми страшными для других, но которые сумели величием души воспринять Бога и вырасти в меру возраста Христова. Станем их спрашивать... Что с тобой случилось, отче Николае? Что ты сделал, как ты раскрылся силе Божественной любви и благодати?.. И он нам ответит; он своей жизнью и своей молитвой сделает для нас возможным то, что нам кажется невозможным, потому что сила Божия в немощи совершается, и все нам доступно, все нам возможно в укрепляющем нас Господе Иисусе Христе.

Аминь.

Слово, произнесенное на всенощной под праздник святителя Николая, 18 декабря 1973 г., в храме его имени, что в Кузнецах (Москва)

Митрополит Сурожский Антоний

 Вот уже более 30 веков прошло с тех пор, как царь-псалмопевец Давид пророчески воскликнул: «Обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников» (Пс. 21: 28). Подобно многим другим ветхозаветным пророчествам, и это оказалось неложным. Божественные обетования, которыми тысячелетия жил богоизбранный, но мало кому ведомый тогда Израиль, осуществившись с пришествием в мир Христа Спасителя, стали дороги и близки всему новозаветному человечеству. Христианская вера – как прямая наследница ветхозаветной – действительно оказалась верой «всех концов земли». Поэтому вполне объяснимы и неудивительны как значительное общее единство в понимании основополагающих истин и целей самого христианства, так, в определенной степени, и общепризнанность основного собора христианских святых.

Апостолы, учители и отцы Церкви, многие мученики равно известны и – в той или иной мере – почитаются большинством христиан. Но даже и на фоне подобного единообразия в содержании и формах «вселенского» христианства не совсем обычными представляются то постоянство и повсеместность, которыми отличается почитание (или, во всяком случае, признание рыцарственно-возвышенной мощи) одного из наиболее привлекательных образов новозаветной святости – великомученика Георгия Победоносца.

В течение почти 17 столетий, прошедших со времени его казни при римском императоре Диоклетиане за исповедание веры во Христа Распятого, историческая память о нем ничуть не поблекла; все так же продолжают возводиться храмы в его честь и пишутся его иконы; все также почитается он – лишь с некоторыми языковыми вариациями имени – среди самых различных народов: как Иорген – в Германии, Иржи – в Чехии, Юрий – в Польше и на Украине, Джордж – в Великобритании, Георги – в Грузии, Джерджис – в арабских странах. Со времен Ричарда Львиное Сердце он становится покровителем Англии, его страной считает себя Грузия, его изображение нередко встречается на гербах городов. Как и подобает святому, великомученик Георгий и после кончины помогает страдающим и ищущим правду: его алый плащ развевался в окрестностях Бейрута, реял над войсками древних византийцев и над отрядами новгородцев – во время нашествия на них суздальцев в XII веке; духовный взор киевлян прозревал тень мученика на просторах южнорусской земли – как защитника от «басурманских» набегов. И всегда и везде образ Георгия оставался, прежде всего, образом непобедимого воина Христова: и в страдальческом подвиге – в битве духовной, и в подвиге бранном – на полях сражений – он поистине великомученик, а потому и победоносец. Ему как бы изначально и навеки даровано чудо победы – как и не менее чудесная способность приносить ее своим почитателям. Ибо «претерпев за Христа» и победив действительно «великие муки», победив при этом самого себя, свой страх, человеческую незащищенность, он смог победить и главного своего мучителя – диавола. Обретя жизнь со Христом и во Христе, он получил полное право воскликнуть вместе со святителем Иоанном Златоустом словами его пасхальной проповеди (в которой, в свою очередь, цитируются слова апостола Павла о победе Спасителя над смертью): «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?.. Воскрес Христос – и пали демоны… Воскрес Христос и жизнь пребывает». Но путь к такому сорадованию и к соучастию в вечной жизни пролег для святого Георгия (как, по сути, пролегает и для всех нас) через полную отдачу себя Богу – даже до смерти.

Наш современник, пожелавший узнать что-либо об этом святом и раскрывший, например, переизданный в наше время старинный «Полный православный богословский энциклопедический словарь», обнаружит в нем только несколько строк: «Георгий (греч. земледелец) – великомученик. Пострадал в Никомидии 303 года, 23 апреля. Покровитель домашнего скота. Память совершается еще 3 и 26 ноября в дни освящения храмов его имени – 3 ноября в Лидде и 26 ноября в Киеве».

Более подробно говорится о нем (под днем памяти 23 апреля) в «Настольной книге священноцерковнослужителя» отца Сергия Булгакова, сообщающей нам, что «он был сыном богатых и благочестивых родителей-христиан. Одни местом рождения великомученика Георгия считают Каппадокию, другие – финикийский город Бейрут (древний Берит, у подошвы Ливанских гор), третьи – Лидду Палестинскую». Далее здесь же рассказывается об исповедании святым Георгием христианства перед язычником Диоклетианом, любимцем которого был он ранее, и о различных видах мучений, примененных к нему, чтобы сломить его дух и заставить отречься от веры во Христа: «Ожесточенные мучители били святого страдальца воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвоздями внутри и проч. Святой мученик все терпеливо перенес, и мучитель в бессильной ярости приказал его усекнуть».

Присутствует в «Настольной книге» и такая краткая оценка подвига великомученика: «Святому Георгию за мужественно перенесенные страдания и за одержанную им славную победу над мучителями, а также за его чудесную помощь, оказываемую и после своей кончины людям, находящимся в опасности, святою Церковью усвояется наименование Победоносца… Мощи святого Георгия были перенесены из Никомидии в Палестину и положены в г. Рамле, а при императоре Константине Великом были перенесены во вновь устроенный в честь святого великомученика великолепный храм в Лидде (недалеко от Рамлы). Глава святого Георгия находится в Риме, в церкви его имени».

В заключение здесь же приводятся два традиционных важнейших песнопения в честь великомученика – тропарь и кондак, а именно:

«Тропарь, глас 4. Подвигом добрым подвизался еси, страстотерпче Христов, верою, и мучителей обличил еси нечестие, жертва же благоприятна Богу принеслся еси: темже и венец приял еси победы, и молитвами, святе, твоими подавши прегрешений прощение.

Кондак, глас 4. Возделан от Бога показался еси благочестия делатель честнейший, добродетелей рукояти (т.е. все, что можно захватить рукою, пригоршни. – д.Г.М.) собрав себе: сеяв бо в слезах, веселием жнеши, страдальчествовав же кровию, Христа приял еси: и молитвами, святе, твоими всем подаеши прегрешений прощение».

В этом же издании (под днем памяти 3 ноября) упоминается и празднование в честь «обновления храма святого великомученика Георгия, иже в Лидде, идеже положено есть честное тело его»; тут же приведен еще один тропарь святому (ныне, по сути, вытеснивший первый, более длинный), обычно и воспеваемый на всех службах и молебнах:

«Тропарь, глас 4. Яко пленных свободитель и нищих защититель, немощствующих врач, царей поборниче, победоносче великомучениче Георгие, моли Христа Бога спастися душам нашим».

Однако за этими скупыми строками кратких справочников стоит огромный историко-литературный (агиографический, то есть жизнеописательный, и доксологический, или поэтически-прославляющий) свод древневизантийских и древнерусских житий святого Георгия и народных легенд о нем: три основных «редакции» жития, множество апокрифических сказаний, повесть «Чудо Георгия о змие и о девице», цикл болгаро-византийских рассказов о посмертных чудесах великомученика. Особенной популярностью на Руси издавна пользовались и многочисленные «духовные стихи» о святом Георгии, о его мученичестве и битве с драконом или змием (иногда – о победе над «басурманским царем»). Причем последние литературные памятники, безусловно, возникли в связи с реальными событиями длительного противостояния Руси набегам кочевых племен и татаро-монгольскому игу. Показательно при этом, что подобные сказания о святом Георгии явно перекликаются с былинными циклами, посвященными собственно русским богатырям-змееборцам – Добрыне Никитичу, Илье Муромцу и Алеше Поповичу.

Столь богатый агиографический материал, естественно, нашел свое непосредственное отражение и в церковном искусстве, как западном, так и восточном: византийском, южнославянском и древнерусском.

Известная ныне самая ранняя из возникших на русской почве икон святого Георгия относится, скорее всего, ко второй половине или концу XI века; предположительно она связывается с новгородской художественной средой (сейчас икона хранится в Успенском соборе Московского Кремля).

Из круга новгородских же памятников до нас дошли и два других замечательных изображения святого великомученика – уже XII века: изумительная по изяществу рисунка фреска «Чудо Георгия о змие» в росписи церкви во имя святого в Старой Ладоге (ок. 1167) и предельно монументальный его образ, запечатленный на огромной «ростовой» его иконе из Георгиевского (Юрьева) монастыря в окрестностях Новгорода (ныне – в собрании Третьяковской галереи).

С XIII–XIV веков на Руси все более распространенными становятся многочастные – со сценами жития (в основном – мученичества) – иконы Георгия, в центральной части («среднике») которых всегда представлено или полнофигурное изображение святого, или же композиция «Чудо о змие». Наиболее выразительный из памятников последнего рода – икона первой четверти XIV века, происходящая из новгородской провинции (теперь – в собрании Русского музея в Санкт-Петербурге) и отличающаяся простонародно-наивной, но достаточно выразительной художественной трактовкой всех ее образов.

Великолепные «житийные» иконы святого Георгия с полнофигурным изображением его в среднике – в виде прекрасного воина, исполненного рыцарственного достоинства и подчеркнуто духовной возвышенности, – наиболее типичны для московской и в целом среднерусской иконописи. Особенно часто они начинают создаваться с первой половины XVI века – как отражение героического духа эпохи возвышения и укрепления великокняжеской Москвы: Московское царство все глубже проникается идеей особого небесного покровительства ему со стороны прославленного великомученика, постепенно и превратившегося на Руси в символ несокрушимой победоносности самого Православия, а отсюда – и православной государственности как таковой.

Весьма яркими примерами такого восприятия образа святого Георгия на русской почве могут служить, например, две замечательные его житийные иконы первой трети XVI века из подмосковного города Дмитрова (в собрании Музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева в Москве) или фигура святого в росписи (1500–1502) прославленного Дионисия в Ферапонтовом монастыре.

И все же наиболее любимыми на Руси – на протяжении многих веков – оставались символические изображения Георгия как победителя мирового зла, представленные на иконах «Чудо Георгия о змие», где чисто мифологический «змий» или дракон исстари являлись воплощением сатаны, диавола, который всегда «ходит… ища, кого поглотить» (1 Пет. 5: 8).

Согласно преданию, ставшему сюжетной основой икон подобного типа, в озере близ некоего языческого города Гевала, среди Ливанских гор, появился страшный «змий», постоянно требовавший от местных жителей человеческих жертвоприношений. Когда очередной жертвой должна была стать Елисава, дочь здешнего царя, уже пришедшая к озеру, здесь неожиданно появился святой Георгий, вступивший в жестокий бой с драконом и победивший его. В результате Елисава привела присмиревшего «змия» буквально на поводке (им послужил ее пояс – «в сорок пядей») в родной город, где чудовище вскоре и постигла заслуженная казнь, а все горожане, в знак благодарности святому мученику и осознав победоносную силу истинной веры, тут же приняли христианство.

При этом необходимо заметить, что фольклорный характер этого события в значительной мере изначально утрачивал (даже для и так достаточно легковерного сознания средневекового человека) черты какой-либо сказочности – в силу того, что самый подвиг этот совершался святым Георгием уже после его кончины: победа великомученика над змием всегда рассматривалась как акт чудесного посмертного явления святого, как победа посланца неба над темными силами преисподней.

Весьма точное духовно-трезвое толкование «Чуда о змие» дал как-то Г. Честертон, сказавший: «Не думаю, что в этой пустыне святой Георгий сразился с драконом. Но Иисус сразился здесь с диаволом. Святой Георгий – только служитель, а дракон – только символ, но поединок их – правда. Тайна Христа и власти Его над бесами выражена в нем».

Но ведь непрекращающийся на протяжении всей человеческой истории поединок между Христом и сатаной и есть самая суть христианства. Поэтому и неудивительно, что древняя палестинская легенда стала естественнейшей частью христианской метаистории, в том числе и метаистории русской. Потому и такая необычайная популярность этого сюжета в русском средневековом искусстве.

Религиозный миф как выражение внутреннего (в духовном отношении – весьма даже реалистичного) смысла человеческого бытия, столь ярко воплотившийся в иконах «Чуда о змие», быстро и жизненно закономерно оказался адаптирован насквозь символичным сознанием человека Древней Руси: этому не помешали ни географическая удаленность Палестины от русской земли, ни различие их этно-культурных менталитетов. Недаром еще Н.П. Кондаков, известный византинист и историк христианского искусства, в свое время весьма точно выразил простую, но не менее от того глубокую мысль о том, что «так называемая зрелость племени в культурном отношении слагается из переработки вековых культурных заимствований, и народную личность и индивидуальность мы должны искать никак не в примитивных формах, но в этой самой переработке культурных типов». Именно с подобной творческой переработкой религиозно-культурного типа раннехристианского мученика-победоносца мы и встречаемся в художественно-символической традиции древнерусской «георгианы».

Предельным выражением такой трансформации стало своего рода «двоение» самого образа святого великомученика, когда он – оставаясь все тем же палестинцем Георгием – одновременно (исподволь и, вероятно, почти незаметно) превратился, по сути, в былинного русского героя – Егория Храброго. Истоки этой символической переработки образа великомученика, безусловно, следует искать в самых глубинных пластах нашей отечественной истории, связанных еще с начальным периодом христианизации Руси в XI–XII столетиях.

Как известно, уже первые киевские князья-христиане много способствовали утверждению культа святого Георгия Победоносца – и в качестве небесного покровителя княжеской власти, и, шире, в качестве «небесного устроителя» всей «светло украшенной» Русской земли. Так, сын крестителя Руси равноапостольного князя Владимира князь Ярослав Мудрый, в крещении Георгий († 1054), основал в Новгороде в 1030 году, возможно, первый у нас Георгиевский (Юрьев) монастырь, а в период между 1051 и 1053 годами воздвиг в Киеве, рядом с собором Святой Софии, и первый же каменный Георгиевский храм, освященный, согласно сказанию из «Пролога», митрополитом Иларионом 26 ноября. Тогда же в память освящения храма князь «заповеда по всей России творити праздник святаго Георгия» – так называемый Юрьев день, или «зимний Георгий» (в отличие от «весеннего», празднуемого 23 апреля в память мученической кончины святого).

«Зимний Георгий» (иногда его, по старой памяти, соответственно юлианскому календарю, называют «осенним») – чисто русский церковный праздник: установлением его Русь подтверждала как бы дополнительное свое освящение мученической кровью «змееборца», ибо уже тогда она хорошо понимала, что именно кровь мучеников и есть «семя христианства».

То, что такое понимание мученичества изначально главенствовало в почитании святого Георгия на Руси, хорошо иллюстрируют два важнейших песнопения, связанные с зимним празднованием его памяти, – тропарь и кондак, которые также уместно привести здесь:

«Тропарь, глас 4. Днесь блажат тя мира концы, божественных чудес исполнишеся, и земля радуется, напившися крове твоея: христоименитии же людие града Киева, освящением божественнаго храма твоего, радостию возвеселишася, страстотерпче Георгие, сосуде избранный Святаго Духа, угодниче Христов; Егоже моли, с верою и мольбою приходящим во святый твой храм дати очищение грехов, умирити мир, и спасти души наша.

Кондак, глас 2. Божественнаго и венценоснаго великомученика Христова Георгия, на враги победу вземшаго одоления, сошедшеся верою во освященный храм восхвалим, егоже благоволи Бог создати во имя его, Един во святых почиваяй».

Отметим также, что в честь святого Георгия князь Ярослав назвал и заложенный им на западном берегу Чудского (Псковского) озера город Юрьев, ныне г. Тарту в Эстонии (следует иметь в виду, что на Руси имена Георгий, Юрий и Егорий были взаимозаменяемы).

Тогда же изображения святого Георгия впервые появляются на княжеских печатях и монетах.

Традиция непосредственно храмового почитания великомученика особенно развивается в XII столетии: так, каменные Георгиевские храмы появляются в Каневе на Днепре (1144–1145), в Юрьеве-Польском (1152, перестроен в 1230), в Старой Ладоге на Волхове (1165–1166).

Как самого близкого своего небесного покровителя воспринимали святого Георгия многие русские князья: Юрий Долгорукий († 1157); получившие в крещении имя Георгий благоверные князья Глеб Владимирский († 1174) и Мстислав Храбрый, Новгородский († 1180); мученик Георгий Всеволодович Храбрый, князь Владимирский, погибший в 1238 году в битве с татарами на реке Сити; наконец, зверски убитый татарами в том же году Юрий, князь Рязанский.

Имя святого великомученика носил и первый великий князь Московский, сын святого князя Даниила и внук святого князя Александра Невского, Юрий Данилович († 1325).

В качестве одного из самых могучих небесных воинов-заступников почитали святого Георгия и в Пскове. Недаром в древнерусском сказании о псковском святом князе Довмонте автор, повествуя о победе псковичей над «безбожными немцами» на реке Мироповне, замечает: «И возвратились они с радостью великою в город Псков, и были радость и веселие в городе Пскове о заступничестве Святой Троицы и святого воина, великого Христова мученика Георгия».

Несколько позднее, уже при благоверном князе Димитрии Донском, святой Георгий начинает восприниматься как первейший покровитель Москвы и всего великого княжества Московского, как действенный помощник князей в собирании грядущего Русского царства.

В немалой степени этому способствовало и постепенное совмещение с образом святого Георгия становящихся все более легендарными образов самих соименных ему князей, особенно «благоукрасителя» Киевской Руси святого Ярослава-Георгия, а также владимирского святого князя Георгия Храброго, героя битвы на Сити. Слияние их образов и привело в конце концов к тому, что древний палестинский святой исподволь превратился, по существу, чуть ли не в русского витязя Егория Храброго – в идеальный героический персонаж многочисленных «духовных стихов». Именно таким он, по-видимому, чаще всего и воспринимался и репродуцировался народным (особенно «низовым») сознанием: и в образцах фольклорной поэзии, и в «зрительных» образцах художественного творчества – в стенных росписях храмов, на иконах, в деревянной скульптуре (XVI–XVII столетий), на повсеместно распространенных «нательных» образках, литых из металла или резаных из камня, кости и дерева.

Характерно, что некоторые былинно-сказовые черты образа великомученика в свою очередь косвенно влияли и на подспудный процесс мифологизации образов даже конкретных исторических лиц русской истории.

В этом смысле наиболее показательна легенда о граде Китеже, якобы чудесно скрывшемся в 1239 году после нашествия татар – «вплоть до пришествия Христова» – на дне озера Светлояр. Именно князем ставшего невидимым Китежа народная легенда и называет Георгия Всеволодовича Храброго (сказание, вопреки фактам, утверждает, что как раз здесь, а не на Сити, и погиб князь, окропивший своею мученической кровью китежскую землю и уподобившийся тем великому палестинскому страстотерпцу. Не потому ли Господь и сокрыл сей христианский град «от злая» до Своего Второго пришествия?)

Скорее русским, чем малоазийским святым явно выступает святой Георгий в «духовных стихах». Причем, как подметил один из их исследователей, Г.П. Федотов, интересно, что повесть о Егории и царевне, столь распространенная на Западе (и на русской иконе), мало была популярна на Руси в качестве литературного памятника, сравнительно с чисто русским «стихом о Егории Храбром»; более того, «половина этого стиха, – отмечал Федотов, – изображает неслыханные мучения святого, на основе апокрифического, не церковного жития, а другая рисует, скорее, мирное утверждение христианской веры и устроение Русской земли».

В народных стихах Георгий-Егорий, разъезжая по Руси, как бы восстанавливает ее внутреннее духовное равновесие, высшую гармонию бытия, некогда разрушенную человеческим грехопадением и наступившим затем повсеместно языческим идолопоклонством.

Так, великомученик повелевает «толкучим горам» занять свои естественные от творения места, говоря им:

Станьте вы, горы, по-старому;

рекам – восстановить их естественные русла:

Теките вы, реки, где вам Господь повелел;

даже к лесам обращается он с христианской проповедью:

Уж вы ой еси да все темные леса!Вы не веруйте да бесу-диаволу;

Вы поверуйте да Самому Христу.

Все это нужно святому, чтобы подготовить Русь к окончательному ее воцерковлению:

Я на вас, горы, буду строиться,

Буду строить церкви соборныя и богомолъныя…

И снова в другом варианте стиха:

Я из вас, леса, порублю церкви

Соборныи, богомольныи…

Но откуда у Георгия такая зиждительная мощь? Откуда такая «мудрость устроения»?

И на это безымянные авторы духовных стихов отвечают: он есть – в духовном смысле! – сын Самой Софии Премудрости Божией! Поэтому к Ней он и обращается с такой просьбой:

Соизволь, родимая матушка,

Осударыня, Премудрая София,

Ехать мне ко земле Светлорусской

Утверждать веры христианския.

В ответ же Она – как истинно «богомудрому» чаду Божию (а ведь каждый христианин уже есть в той или иной мере «сын Света») – дает ему

Свое благословение великое

Ехать ко той земле Светлорусской

Утверждать веры христианския…

Святую веру утверждаючи,

Бесерменскую веру побеждаючи.

В немалой степени именно в этом сокрушении язычества древнерусский слушатель духовных стихов и усматривал глубинный смысл столь возвышенного эпитета мученика, как «Победоносец». Но природная (даже как бы «родовая») мудрость святого Георгия оказывается еще более усиленной и вследствие его личного мученического подвига.

И такой взгляд на значение страстотерпчества «ради Христа» вообще был всегда свойствен церковному сознанию – не зря и Георгия в стихах называют порой «Христотерпцем»!

О самой непосредственной связи вольных страданий за Христа с даром особой мудрости в свое время прекрасно сказал в одной из своих проповедей святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский: «Мученик есть сын мудрости (не правда ли, удивительное совпадение по мысли с идеей мета-исторической генеалогии святого Георгия, столь ярко отразившейся в духовных стихах? – Г.М.), и уже не младенчествующий. Мученичество есть род мудрости, и очень не низкий… Жребий мученичества не для всех, но мученическая мудрость не для одних мучеников. Она спасла и прославила их и светит всем на пути истины и спасения. Не пройди мимо сего света без внимания, кто бы ты ни был, ищущий путей мудрости или только в простоте ходящий. Любопытствуй… узнать сей род премудрости… которая… преподает сильные уроки, которая победоносно свидетельствует об истине… которая исходит от высокого начала, поскольку исходит от Христа: “Аз дам вам уста и премудрость”».

Вот эта-та победоносность истины живо и ощущалась в образе святого Георгия Русью, «несумненно» считавшей на протяжении столетий, что святой великомученик «принял»

Ту землю Светлорусскую

Под свой велик покров,

утвердив в ней «веру крещеную» и дав ей навеки такой завет:

Дак вы, гой еси, попы, отцы духовные,

Дак вы христиане православные,

Дак вы ходите во церкву во соборную,

Дак вы молитеся Богу Господу,

Да поклоняйтесь чудному образу –

Да святому Егорию Храброму.

В большей мере собственно «охранительным» характером образа Георгия можно объяснить ряд стихов, где он предстает перед нами как защитник Руси от иноверцев-иноплеменников (в древности, как известно, оба этих понятия в целостных этносах были связаны нерасторжимо) – латынян, басурман, язычников в лице то «царя Демьянища» и «царища Кудреянища», то «Змея Горыныча (или Горюныча)», которые одинаково символизировали собой всех врагов «Светлорусской земли».

Вообще почитание святого Георгия-Егория Русью отличалось удивительной разносторонностью. И если для князей он оставался преимущественно воином-патроном, то для простых крестьян праздники в честь великомученика являлись своеобразными вехами в сельском труде (напомним, что в переводе с греческого его имя означает «земледелец»).

Так, на «весеннего Георгия» в первый раз выгоняли в поле скот; во многих деревнях такой обычай не забывается и поныне: и сейчас нередко хозяева приглашают в этот день священника отслужить молебен с водосвятием, а затем окропить всю домашнюю живность перед ее выгоном на пастбище святою водой.

В старину тогда же многие женщины расстилали по земле изготовленные за зиму холсты, чтобы в них собралась первая «юрьева роса»; потом се выжимали и лечили ею больные части тела (особенно глаза).

Святой Георгий почитался и как охранитель стад от волков (его нередко даже называли «волчьим пастухом»).

После же окончания сельской страды, за неделю до и в течение недели после «зимнего Георгия» (в «Юрьев день»), крестьянам позволялось переходить от одного помещика к другому, пока этот древний обычай не был уничтожен царем Борисом Годуновым, откуда и пошло известное горестное присловье: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!».

Все это многообразие восприятия личности святого великомученика и, в еще большей степени, его символического «горнего» образа позволяет не только утверждать, что в общенациональном нашем сознании он постепенно явно «ославянился» и даже русифицировался (став в один ряд с былинными богатырями Киевской Руси), но и дает возможность предположить нечто гораздо более важное. А именно: что святой Георгий в конце концов превратился на Руси как бы в одну из «ипостасей», или личностных воплощений, самого русского народа. Можно сказать, что мужественный и деятельный образ великомученика стал своеобразным метафизическим «зеркалом», вглядываясь в которое русский человек – князь, воин, крестьянин, охотник – искал тех чистых и ясных черт собственного духовного лика, что неизменно проступали в этом, пусть и затуманенном порой всеми грехами и соблазнами исторического бытия Руси, лике – как «образ и подобие Божии», вложенные в него Самим Творцом.

Естественно, хотя и в гораздо более духовно сниженном варианте, нечто подобное обнаруживается и на уровне гражданского государственного осмысления русским народом своей религиозно-этнической общности как Московского царства.

Уже с XV – начала XVI столетия образ святого Георгия все чаще выступает в качестве общенационального символа – сначала московской, а затем и всероссийской – государственности.

Поначалу воспринимавшийся как своеобразный христианский «оберег» Москвы, он вскоре приобретает и собственно геральдический смысл.

Если, например, установленные в 1464 году на Фроловской (Спасской) башне Московского Кремля конные скульптуры (в кругах) святых великомучеников Георгия и Димитрия Солунского (выполненные из камня зодчим В.Д. Ермолиным) имели, прежде всего, духовно-защитное назначение («обороняя» важнейшие городские ворота), то уже в XVI веке изображение всадника, побеждающего змия, становится официальным гербом московских князей, а потом и самой Москвы.

Впрочем, в XVII веке, с ростом секулярных настроений в русском обществе и под влиянием западных норм геральдики, всад­ника («ездеца») порой предпочитали интерпретировать не как образ святого Георгия, а как лишь изображение московского князя, сокрушающего своих врагов, представленных в виде аллегорического змия.

Но уже Петр I называет этого «ездеца» определенно «святым Егорием». С XVIII же века конная фигура святого Георгия Победоносца прочно становится не только частью государственного герба России («чудо о змие» помещали в щите на груди двуглавого орла), но и городским гербом Москвы.

Как известно, в годы большевистского лихолетья этот древний духовный и геральдический символ столицы был упразднен, но, слава Богу, ныне он вновь восстановлен, и теперь святой Георгий готов принять первопрестольный град под алую сень своего плаща. Но готовы ли к этому мы? Сможем ли мы постепенно снова наполнить действительно глубоким христианским смыслом столь древний символический знак нашей страны – как знак памяти об особой связи России с ее ангелом-хранителем – святым Георгием Победоносцем?..

Завершая эти краткие заметки (и именно в связи с только что сказанным), хотелось бы коснуться здесь и одной вполне конкретной историко-культурной проблемы: вопроса о восстановлении Москвой ее прежней святыни – упомянутого выше ермолинского скульптурного изображения «Чуда Георгия о змие», а также и последующего включения этого древнего образа в духовную парадигму современного общества.

И нынешний ход нашей церковной жизни, и, в какой-то мере, жизни государственной как будто показывает, что мученическое и одновременно героическое содержание возвышенного образа святого Георгия вновь становится нам все ближе и все дороже: постепенно открываются ранее закрытые церкви в его честь, в Москве на Поклонной горе построен – в память воинов-героев Великой Отечественной войны – новый Георгиевский храм.

В таком контексте, возможно, не останется без ответа и вопрос о дальнейшей судьбе ермолинской скульптуры святого Георгия (парная скульптура – святого Димитрия – не сохранилась). Будем надеяться, что постановка этого вопроса покажется естественной и вполне своевременной не только автору настоящих строк.

Дело в том, что уникальным проектом восстановления скульптуры, бывшей некогда, по сути, главной иконой Москвы и фрагментарно сохранившейся до наших дней (торс и голова святого Георгия – в Третьяковской галерее, остальные многие детали – в музейном собрании Московского Кремля), весьма ревностно занимался известный реставратор О.В. Яхонт, осуществивший в итоге, опираясь на фрагменты и сохранившиеся фотографии начала XX века, полную (причем с адекватной полихромией!) реконструкцию памятника, выполненную им в гипсе. Замечательному результату его исследовательской и практической работы было посвящено несколько научных публикаций[

И ныне, думается, следует уже решать проблему не в чисто научном, а практически-прикладном плане: что же дальше с этим воссозданным памятником XV века – по сути «духовным символом» Москвы – делать? Останется ли эта замечательная во всех смыслах реконструкция уделом последующих кабинетных исследований, или же она приобретет и общественное звучание?

Сохранив в полной неприкосновенности фрагменты оригинала, хранящиеся в музейных собраниях, не следует ли подумать ныне о возвращении нам первоначального смысла и духовной значимости воссозданного изображения Георгия Победоносца, сделав этот образ доступным (в былой его целостности) для всех нас? Иначе говоря, следует задать последний вопрос: где эта скульптура (по воссоздании ее в более прочном материале – в том же, например, камне-известняке) могла бы быть помещена теперь? Ведь той Спасской (Фроловской) башни первого, белокаменного, Московского Кремля уже не существует. Не сохранилось и Георгиевского кремлевского храма, куда фигура святого великомученика была перенесена позднее.

И здесь, возможно, наиболее уместным оказалось бы следующее решение: в качестве герба Москвы, в качестве духовного ее «оберега», в каче­стве моленного образа и, наконец, в качестве общенационального памятника воинскому подвигу защитников России ее древняя столица могла бы принести этот воссозданный из руин символический знак победы (в первую очередь – над современным язычеством) в дар главному храму России – храму Христа Спасителя как одновременно и всероссийскому дому молитвы, и памятнику всероссийской же многовековой воинской славы.

На площади ли перед храмом или же на особой стелле-часовне напротив собора – хотя бы на «стрелке» между Пречистенкой и Остоженкой (круг со святым Георгием можно было бы вписать в килевидное завершение стены часовни), в притворе ли самого храма Христа Спасителя или даже в особом храмовом приделе этот строгий и мужественный образ Великомученика-Победоносца (отлитый по образцу в бронзе или высеченный в камне) мог бы стать – как священный символ столицы – живым свидетельством духовной и культурно-исторической нашей преемственности по отношению к давней традиции почитания святого Георгия на Руси[

Сотворим же это доброе христианское дело в знак продолжающейся нашей духовной связи с небесным покровителем и защитником Святой Руси: пусть один из самых древних его образов вновь возродится под сенью храма Христа Спасителя – в самом сердце Русской земли.

Статья впервые опубликована в журнале «Мера» (1995. № 2. Георгиевский выпуск). Ныне печатается с авторской правкой и некоторыми дополнениями.

Яхонт О.В. Исследование и консервация скульптуры Георгия-змееборца В.Д. Ермолина // Художественное наследие: Хранение, исследование, реставрация: ВНИИР. 1989. № 12. С. 146–162. Табл. 1–19; Он же. Символ и защитник столицы. Восстановлено древнее изваяние Георгия Победоносца // Православная Москва. 1995. № 5–6 (29–30). Февраль. С. 9.

https://pravoslavie.ru/33085.html

Беседа с наместником Вознесенского Печерского мужского монастыря (г. Нижний Новгород).

— Отец Тихон, как вы относитесь к останкам, найденным в 1979-м и 2007-м годах на Коптяковской дороге?

— Отношусь к ним как к останкам последнего Российского Императора Николая Александровича с его Августейшим семейством и преданными слугами.

— Вы закончили написание своей новой книги, посвященной поискам останков Царской семьи. Как она называется?

— Действительно, я закончил верстку новой книги. К ее написанию меня отчасти подтолкнуло то, что по неизреченному Промыслу Божию с 1985 года я был знаком с исследователями, нашедшими останки Царской семьи — Гелием Рябовым и Александром Авдониным. Свою книгу я назвал: «...Я понял, что это меня никогда не отпустит. Романовы: убийство, поиск, обретение». Это будет богато иллюстрированный альбом, включающий документы, переписку и фотографии, которые ранее нигде не публиковались.

— Правда ли, что Гелий Рябов и Александр Авдонин еще в 1980-х годах рассказывали вам о том, что нашли останки?

— Да, впервые эти замечательные люди доверительно открыли мне тайну, которую поклялись никому не разглашать. Как я уже сказал, в этом я воистину вижу неизреченный Промысл Божий. В 1986-м году Гелий Рябов и Александр Авдонин привели меня в урочище Ганина Яма, где подробно рассказали о происходивших там в 1918-м году событиях. В беседах с Гелием Рябовым я видел, как он скорбел о том, что никто не может прочитать или пропеть панихиду над найденными останками Венценосной семьи.

— Неужели? А ведь про него нередко говорят, что он был неверующим, далеким от Церкви человеком…

— К сожалению, такие отзывы сейчас часто можно слышать, но это неправда. Я знал Гелия Трофимовича лично с середины 1980-х годов, он был глубоко верующим. И он, и Александр Николаевич Авдонин – это интеллигенты невероятной эрудиции и порядочности. Помню, как с Гелием Трофимовичем и его супругой Ольгой Александровной в 1985-м году мы ездили помолиться в Троице-Сергиеву лавру. Паломников в тот день было много. Терпеливо выстояв очередь, мы приложились к святым мощам преподобного Сергия. Трогательнее всего было видеть, как Гелий Трофимович писал записку об упокоении — «Николая, Александры, Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии и Алексея». Когда я подал записку в руки старого монаха в Успенской церкви, мне показалось, что он догадался, о каких именах шла в ней речь. В том же храме Гелий Трофимович поставил свечи за упокой Царской семьи.

В моем распоряжении имеется богатейшая переписка Гелия Рябова с разными людьми. Многие из них я помню едва ли не наизусть. Вот, например, как он писал одной женщине, поздравляя с рождением внука: «Как славно, что в мир пришел ещё один хороший человек, который, я верю, станет другом нашего Создателя... Скоро прекрасный праздник — Сретение Господне, удивительный миг приобщения к Истине…». И таких глубоких, проникновенных слов о вере в письмах Рябова очень много.

— Есть и такое мнение, что Г. Т. Рябов и А. Н. Авдонин «открыли» останки по заданию КГБ, причем и подложены они были когда-то сотрудниками именно этой организации.

— Эта версия не выдерживает никакой критики. Люди, которые придерживаются этой «версии», кроме слов, ничего предъявить обществу не могут, поскольку не имеют никаких доказательств. Из периода истории «развитого социализма» мы знаем о противостоянии двух гигантов советской эпохи — КГБ и МВД. Рябов был советником министра внутренних дел Н.А.Щелокова, а не Ю.В.Андропова, возглавлявшего Комитет государственной безопасности.

Более того, КГБ, наоборот, «приглядывал», следил за Рябовым и его деятельностью, и сам Рябов прекрасно об этом знал. Вот что он, например, писал Геннадию Васильеву в 1994-м году, я вам прочитаю:

«Что касается КГБ — да, ‟вели” нас. На меня был ‟ДОП” — Дело оперативной проверки. Перлюстрация, наружка, прослушка, обработка и проверка связей. Так-то вот... Что будет с Останками? Не знаю. С нами? Не знаю. Могут спросить ответ. Я не собираюсь уклоняться. Суд Божий не минуешь. Храни тебя Господь».

В моей книге впервые приводится переписка между Рябовым и Авдониным за период 1976–1991 годов, во время поиска ими останков Царской семьи. Так им приходилось зашифровывать свои действия на случай того, если их письма кем-либо будут прочитаны. Поэтому утверждения, что Гелий Рябов и Александр Авдонин являлись сотрудниками КГБ, не имеют под собой никаких оснований.

— Что вы можете посоветовать почитать тем, кто хочет узнать правду о, как их иногда называют, «Екатеринбургских останках»?

— На сайте Следственного Комитета РФ был выложен трехтомник «Преступление века. Материалы следствия», посвященный убийству Царской семьи. Я рекомендую ознакомиться с этой работой. Это серьезный многолетний труд первого и второго следствия. К этой работе были привлечены настоящие профессионалы своего дела, которые выполнили свою работу на высшем уровне. В этих книгах собраны несомненные доказательства подлинности останков, найденных в 1979-м и в 2007-м годах в Поросёнковом логу. Особенно, на мой взгляд, ценны сравнения документов следственного дела Николая Соколова и его книги «Убийство Царской семьи».

Миллионы людей прочли книгу следователя Соколова и считали её непогрешимым свидетельством истины. Однако не следует забывать, что книга — это книга. Тем более что вышла она после книг Михаила Дитерихса и Роберта Вильтона, которые, почему-то не дождавшись окончания следственного процесса, поспешили выпустить свои книги и не получили на это согласие самого Соколова. Одно остается несомненным — следователь Н. А. Соколов, находясь за границей с 1920 года по 1924 год, по какой-то совершенно непонятной причине не сделал самое обыкновенное и необходимое исследование найденных им на Ганиной Яме костных фрагментов млекопитающего. Показав эти костные фрагменты специалисту, он мог бы поставить точку в своем следствии, но поставил многоточие, оставив тем самым будущим поколениям довести до конца начатый, но не законченный свой труд.

Задачи, которые поставил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл перед новым следствием в 2015-м году, были выполнены

Недавно вышел также телевизионный фильм «Дело Романовых: следствием установлено». Не все смогли прочесть опубликованную на сайте СК РФ книгу, но фильм, я уверен, посмотрели миллионы наших граждан. Фильм не книга, но он максимально смог донести вывод о том, что те задачи, которые поставил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл перед новым следствием в 2015-м году, были выполнены, и прошедший Священный Синод в 2021-м году пришел к мнению о том, что проведенное следствие не оставило сомнений в подлинности найденных под Екатеринбургом останков членов семьи последнего Российского Императора Николая II. Для меня самое главное то, что с 2015 года к следственному процессу была допущена Церковь, которая имела возможность осуществлять полный контроль за всеми исследованиями, что и является гарантом подлинности найденных Царских останков.

— В упомянутой вами книге «Преступление века» говорится, что это вы показали шахту № 7 Анатолию Верховскому. А многие считают его первооткрывателем Ганиной Ямы. Что вы можете сказать по этому поводу?

— В то время, когда в 1989-м году в газете «Московские новости» Гелий Рябов опубликовал статью о нахождении тайного захоронения Романовых, Анатолий Верховский трудился у меня на приходе в г. Артемовский Свердловской области. Его пригласил ко мне на приход мой сосед по дому в Свердловске Владимир Тимофеев, назвав его диссидентом. После выхода статьи я всем присутствовавшим в тот день в приходской трапезной поведал об этой тайне и о своем в ней участии. Верховского моментально заинтересовала эта тема. Я привез ему из Свердловска репринт книги Павла Быкова «Последние дни Романовых», а также показал ему свои альбомы с фотографиями Царской семьи. Был у меня и один особый альбом с фотографиями из книги Николая Соколова «Убийство Царской семьи», которую я переснял у Гелия Рябова. Там же была изображена и карта местности... Верховский попросил её перерисовать, а скорее всего, переснял, так как с фотоаппаратом он никогда не расставался.

Верховский был буквально потрясён моим рассказом о найденных Рябовым и Авдониным Царских останках. На Ганиной Яме я подробно поведал ему всё, что мне рассказывал Гелий Рябов в 1986-м году, и показал ему шахту № 7. Поэтому первооткрывателем Ганиной Ямы Анатолий Верховский быть не может, поскольку в 1977–1979-м годах Ганина Яма вместе с рудником и шахтой была открыта Рябовым и Авдониным и нанесена ими на масштабную карту. Между прочим, к тому времени, как я показал шахту Верховскому, уже и архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Мелхиседек (Лебедев) знал от меня о нахождении останков Царской семьи, и по его устному благословению мы были готовы перезахоронить их под престолом нашего храма в г. Артёмовск.

— Некоторые сомневаются в подлинности останков Царской семьи, потому что от них будто бы не происходит явных чудес. Как вы относитесь к такому мнению?

— О чудесах, совершаемых по молитвенному предстательству Царственных страстотерпцев, замечательно писал протоиерей Александр Шаргунов. Сейчас издательством Нижегородского Печерского монастыря готовится книга «Царские мощи. История, знамения, чудеса», которая также поведает миру о чудесах от мощей Царской семьи.

От себя могу сказать одно. Бывая в Санкт-Петербурге, где я работаю с документами для своих книг в Российском Государственном историческом архиве, я всегда захожу в Петропавловский собор. Захожу, чтобы помолиться возле гробницы, под которой покоятся честные мощи Царственных страстотерпцев. Рядом с гробницей стоят подсвечник и икона, однако подойти к гробнице не предоставляется никакой возможности: в дверях, ведущих в придел, всегда висит обшитое красным бархатом заграждение. Несколько раз я просил дежуривших там музейных работников пропустить меня помолиться, возжечь свечу, положить цветы, и всегда получаю категорический отказ. Если уж мне, священнослужителю в рясе и клобуке, отказывают, то что говорить о паломниках и туристах, тысячами посещающих этот собор (в котором доныне находится музей) и желающих помолиться или просто постоять возле того места, где нашла свое успокоение Царская семья и их верные слуги.

— Недавно было опубликовано сообщение о том, что якобы начала мироточить икона святых Царственных страстотерпцев, на которой Цесаревич Алексий держит на блюде отчлененную главу Государя Николая II. Причем некоторые трактуют это как подтверждение Свыше о том, что убийство было ритуальным, что у членов Царской семьи были отсечены головы. Что можно на это сказать?

— К сожалению, не был в этом храме, где сия икона выставлена, и сам лично не видел истекающего из нея мира. Однако мне хочется сказать несколько слов вообще об этой иконе. Да, она изумительно написана Ярославской иконописной мастерской «Ковчег», но без всякого рассуждения. По моему личному мнению, иконописец, писавший эту икону, по сути дела, пошел на поводу заказчика и написал совершенно не канонический образ. Знал ли иконописец, что он пишет? Спросил ли он, где эта икона будет находиться — в храме или у заказчика дома? Сюжет, изображенный на иконе, относит нас в 1918–1919 год, когда кто-то из находившихся в Ипатьевском доме (это уже была не охрана, охранявшая Царскую семью) сказал, что якобы Государю и членам его семьи были отрезаны головы, а кто-то на улице якобы слышал этот разговор. Вот это для меня непонятно… Кто-то, кому-то, от кого-то… Если известны фамилии тех, кто говорил в тот момент об этой «страшной тайне», и известны фамилии людей, стоявших на улице возле окошка, то их надо просто опубликовать и снять этот непонятный вопрос, который всех так «мучает».

Кто-то сказал, что якобы Государю и членам его семьи были отрезаны головы. Кто-то, кому-то, от кого-то…

— Противники подлинности Царских останков выступают иногда от лица вообще всех православных и предрекают в случае их признания мощами новый церковный раскол. Что можно на это ответить?

— Мне бы не хотелось употреблять слово «противники», поскольку эти люди тоже пытаются найти истину, но то, что некоторые из них делают такие громкие заявления «от лица православных людей», делая акцент на «возможном расколе», то это воистину страшные для них заявления. Этим они уже заранее отделяют себя от Святой Матери Церкви. В последнее время некоторые люди проводят свои конференции, на которых высказывают свои мнения и доказательства «о подложности Царских останков», и при этом они сообщают в средствах массовой информации, что делают это якобы «во исполнение постановления Архиерейского Собора». Я сомневаюсь, что они получали на эти конференции официальное благословение от правящего архиерея города Москвы — Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

От себя могу сказать, что Святая Церковь на протяжении двух тысяч лет переживала многочисленные расколы и нестроения, но одно является незыблемым — это слова Христа Спасителя, сказанные апостолу Петру: «Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Святитель Киприан Карфагенский сказал доступные человеческому уму и сердцу, очень простые слова: «Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец».

Если Архиерейский Собор признает «Екатеринбургские останки» мощами святых Царственных страстотерпцев, и будет записано «Изволися Духу Святому и нам...», то вся Полнота Русской Православной Церкви должна с благоговением и радостью принять эту святую весть. Когда святые мощи Царственных страстотерпцев будут помещены в раки, и им будут воздаваться должные почести, и к ним будут притекать многочисленные богомольцы и паломники, тогда, по неизреченной милости Божией, явят они нам, грешным, свою помощь, чудеса и исцеления. И просияет тогда Великая Россия в еще большей славе и величии.

С архимандритом Тихоном (Затёкиным)

беседовал Георгий Каменский

https://pravoslavie.ru/145703.html

Патриарх Кирилл рассказал Патриарху Сербскому Порфирию о трудном положении канонической Церкви, о притеснениях, которым она подвергается.

27 апреля 2022 года состоялась беседа Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со Святейшим Патриархом Сербским Порфирием при помощи средств видеосвязи, сообщает Патриархия.ru.

Со стороны Русской Православной Церкви в разговоре также приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион и заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов.

От Сербской Церкви участвовал епископ Бачский Ириней.

Предстоятели двух Церквей обменялись пасхальными приветствиями и сердечными поздравлениями со Светлым Христовым Воскресением.

В ходе продолжительной братской беседы состоялось обсуждение событий, происходящих на Украине. Особое внимание собеседники уделили гуманитарной ситуации на Донбассе. Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Сербского Патриарха за поддержку и солидарность с канонической Украинской Православной Церковью. «Есть уверенность, что в это трудное время Сербская Церковь с нами», — сказал Его Святейшество.

Предстоятель Русской Православной Церкви, в частности, с благодарностью отметил церковную помощь беженцам из Украины, которые прибывают в страны, духовно окормляемые Сербским Патриархатом. Отдельно был упомянут организованный в сербских храмах по благословению Святейшего Патриарха Порфирия сбор пожертвований для дальнейшей передачи их канонической Украинской Православной Церкви и ее Предстоятелю Блаженнейшему митрополиту Онуфрию.

В продолжение разговора Святейший Патриарх Кирилл попросил собеседника передать слова благодарности Президенту Республики Сербии Александру Вучичу за помощь, которую сербское государство оказывает украинским беженцам.

Важной темой беседы стала ситуация, в которой находится Украинская Православная Церковь: Святейший Патриарх Кирилл рассказал Святейшему Патриарху Порфирию о трудном положении канонической Церкви, о притеснениях, которым она подвергается. «Я склоняю голову перед подвигом нашего духовенства», — добавил Предстоятель Русской Церкви.

Святейший Патриарх Порфирий сказал, что события на Украине напрямую касаются его сердца, сердец собратьев-архиереев и всего православного сербского народа, который также пережил тяжелые испытания в конце XX века. «Мы разделяем ваши переживания, молимся о вас и готовы сделать всё возможное, чтобы поддержать Русскую Православную Церковь и верующий народ в России и на Украине», — отметил Предстоятель Сербской Православной Церкви.

Он также рассказал Святейшему Патриарху Кириллу об актуальных событиях церковной жизни Сербского Патриархата. Состоялось обсуждение ситуации в мировом Православии и в сфере межправославных отношений.

Стороны договорились продолжить братское общение в различных форматах.

 Благо, говорил архангел Рафаил Товитам, молитва с постом, милостынею и правдою (Тов. 12, 8). Великое благо — такой пост! Благо он для грешников как единственная дверь для исшествия из плотского состояния, для вступления в спасительную пажить покаяния и для неисходного пребывания в этой спасительной пажити. Великое благо он — не для одних грешников: великое благо он — для праведников, великое оружие в руках их. Во все время земного странствования они не покидают его, им удерживают себя в чистоте и святыне. Пост свой они основывают на милости; пост свой они полагают в основание молитве; молитвою веры (Иак. 5, 15) приемлют все просимое ими (Мк. 11, 24).

Плоть наша — любомудрствует преподобный Марк — взята от земли и свойством своим подобна земле: для нее необходимо возделывание. Как семена, посеянные на ниве, не обработанной земледельческими орудиями, пропадают, не принеся никакого плода, так и молитва остается бесплодною, если для нее не приготовлена плоть, не приготовлено сердце постом. Развлечение и отягчение мыслей, холодность, ожесточение сердца, суетные и греховные мечты, непрестанно возникающие в воображении, уничтожают молитву пресыщенного.

И наоборот, как на ниве, тщательно обработанной земледельческими орудиями, но не засеянной полезными семенами, с особенною силою вырастают плевелы, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвою, густо и сильно вырастают плевелы самомнения и высокомудрия. Высокомудрие и самомнение в безрассудном, жестком постнике всегда соединены с уничижением и осуждением ближнего, с особенною способностью соблазняться, наконец с самообольщением, гордынею, погибелью. Пост, это сильное орудие — когда он предоставлен самому себе, когда из орудия он уже претворяется как бы в цель жизни, в цель тщеславия, — делается для подвижника орудием самоубийства. Таким постом постились фарисеи, и постились много, постились во вред себе (Мф. 9, 14). 

Не сицеваго поста Аз избрах, глаголет Господь, ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен. Не такового поста Аз избрах, глаголет Господь: но разрешай всяк соуз неправды, разрушай обдолжения насильственных взысканий, отпусти сокрушенныя в свободу, и всякое писание неправедное раздери. Раздробляй алчущим хлеб твой, и нищия безкровныя введи в дом твой: аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри. Тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро возсияют: и предидет пред тобою правда твоя, и слава Божия обимет тя. Тогда воззовеши, и Бог услышит тя, и еще глаголющу ти молитву твою, речет: се, приидох (Ис. 58, 5-9). Пророк требует, чтоб посту предшествовала и сопутствовала милость; он дает обетование, что молитва подвижника, сопрягающего пост с милостью, будет немедленно услышана, что такой подвижник сподобится благодатного посещения Божия.

И повсюду Святый Дух законополагает соединение поста с молитвою. Обратитеся ко Мне всем сердцем вашим, взывает Господь к грешникам устами другого пророка, увещевая и ободряя их к покаянию, в посте и в плачи и в рыдании, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему. Вострубите трубою в Сионе, освятите пост, проповедите цельбу (Иоиль 2, 12-15). Опыт силы поста и молитвы показали кающиеся Ниневитяне. Уже изречено было Богом определение на них, уже оно возвещено было им пророком Ионою; уже пророк, удалившись за город, пристально смотрел на город и ежечасно ожидал сбытия грозного пророчества.

Но Ниневитяне прибегли к покаянию, доказывая неподдельность покаяния оставлением лукавых деяний, усиленным постом, усиленною молитвою, — и раскаяся Бог о зле, еже глаголаше сотворити им, и не сотвори (Ион. 3, 10). В Новом Завете Господь возвестил, что пост соделается общим подвигом всех учеников Его, егда отъят будет от них небесный Жених — Господь, вознесением на небо (Лк. 5, 35). И как ученикам Господа Иисуса не поститься на земле, как не плакать на ней, как не облачаться в одежду печали, когда Сокровище их, единственное Сокровище, далеко от них, когда путь к Нему преисполнен трудностей, — наветуется ужасными и по числу и по злобе разбойниками!

Все святые Божий проводили земную жизнь в посте и молитве. Так, по свидетельству Евангелия, святая Анна, пророчица, дщерь Фануилова, не отходила от церкви, служа Богу постом и молитвами день и ночь (Лк. 2, 37). О великой Иудифи повествует Священное Писание, что она постяшеся вся дни вдовства своего, имела опытное разумение молитвы, ведала ее силу, молитвою достигла живой веры в Бога, верою совершила чудный подвиг (Иудифь 8). Покрых постом душу мою (Пс. 68, 11), говорит боговдохновенный Давид, — так силен этот подвиг; смирях постом душу мою (Пс. 34, 13) — так противодействует этот подвиг самодовольству и напыщенности, являющимся от пресыщения! При посредстве поста молитва моя во недро мое возвратится; без него — она печальная жертва умственного развлечения, неразлучного с пресыщением. Святой апостол Павел, исчисляя признаки истинных слуг Божиих, между этими признаками упоминает пребывание в посте (2Кор. 5, 5) и молитве (Рим. 12, 12; Кол. 4, 2).

О себе он свидетельствует, что он проводил земную жизнь в постоянных подвигах, лишениях и скорбях; он упоминает и ту алчбу и жажду, которым ему приводилось подвергаться по стечению обстоятельств, и то произвольное непрестанное пощение, которым он укрощал и порабощал тело свое (2Кор. 11, 27; 1Кор. 9, 27). Евангелист Лука, описывая в деяниях совокупное пребывание в Иерусалиме святых апостолов, по вознесении на небо Господа нашего Иисуса Христа, с Пресвятою Девою Богоматерью и другими женами, последовавшими за Господом во время Его земного странствования, говорит: Сии ecu бяху терпяще единодушно в молитве и молении (Деян. 1, 14). 

Из этих слов явствует, что молитвы их были весьма продолжительны, непрестанны, чего без помощи поста совершить невозможно. Таково было жительство апостолов! таково было жительство мучеников! таково жительство преподобных! Оно было и есть сопряжение непрестанной молитвы с постоянным пощением. Милость и любовь их к братиям, к любящим и ненавидящим была божественная, как превысшая человеческого естества, как заимствованная из персей Самого Господа. Они не только сострадали всем нуждающимся в душевных и телесных потребностях, не только прощали все оскорбления и тягчайшие обиды; они с радостью положили души свои за спасение ближних, за спасение врагов своих.

В важных обстоятельствах и трудностях жизни, пред начатием великих дел, при наступлении великих скорбен святые Божий усугубляли свой пост и свои молитвы. Пример того и другого показал нам собою Спаситель наш, Господь наш Иисус Христос. Пред исшествием для проповеди и спасения человечества Господь удалился в пустыню, там пребыл в посте сорок дней и сорок ночей. «Он постился — говорит блаженный Феофилакт, — благоволя показать нам, что пост есть великое оружие и во время искушений и против бесов. Как умножение пищи служит началом всякому греху, так и воздержание служит началом для всякой добродетели». Руководитель к подвигу поста и к подвигу против диавола есть Дух Святой.

Пред избранием двенадцати апостолов, которым предназначено было уловить вселенную в веру и спасение, Господь восшел на уединенную гору и всю нощь пребыл в молитве (Лк. 6, 12); пред воскресением Лазаря Господь обратился к благодарению Отцу за услышание Своей молитвы. Аз ведех, сказал Он, яко всегда Мя послушаеши, потому что воля Отца и Сына есть единая Божественная воля, но народа ради окрест стоящаго рех, да веру имут, яко Ты Мя послал ecu (Ин. 11, 42). Точно так же и пред избранием апостолов Господь не имел нужды в молитве, но обратился к молитве и пребыл в ней целую ночь, показывая, по разуму святых отцов, действиями своими образ для наших действий, показывая нам, что Бог принимает и краткую молитву нашу, но что пред важными случаями и начинаниями полезна, нужна, необходима нам особенно продолжительная и особенно напряженная молитва.

Пред страданиями и крестною смертью, которым Господь благоволил подчиниться для искупления человечества, Он пришел в сад Гефсиманский, на место, где долженствовало совершиться предание, являя в себе добровольную жертву, приносимую по единой нераздельной воле Отца и Сына. Этим Он показал нам, что мы должны принимать всякую напасть, ниспосылаемую нам свыше, как неотъемлемую нашу принадлежность, принимать с самоотвержением, с покорностью воле Божией, с верою в Бога всемогущего, Который неусыпно бдит над нами, у Которого изочтены все власы наши, от Которого неутаися кость моя, как сказал пророк, юже сотворил ecu втайне, и состав мой в преисподних земли (Пс. 138, 15). 

Господь показал нам средство, которым можем и должны укреплять немощь человеческого естества во время нашествия напасти. Он обратился к усиленной молитве. Ученикам, побеждаемым сном, Он заповедал: бдите и молитеся, да не внидите в напасть (Мф. 26, 41). Чтоб пришедшая напасть не объяла человека, не овладела им, не поглотила его, необходима молитва. Необходима во время напасти для побеждения напасти та духовная сила, тот Божественный непоколебимый мир, которые приносятся молитвою.

Для побеждения сатаны, стремящегося помыслами печали, безнадежия и отчаяния потрясти и погубить человека, подвергшегося напасти по Божию определению, для того чтоб не оскудела вера наша во время напасти, нужна молитва. Она нужна нам, чтоб посреди самой скорби мы могли ощутить, по завещанию апостола, всяку радость, которую он повелел нам иметь, егда впадем в искушения различна (Иак. 1, 2). Благодатное утешение от молитвы может получить только предочищенный постом, и может сохранить только поддерживающий чистоту свою постом.

Примеру Господа последовали и последуют истинные рабы Господа. Еще в Ветхом Завете водимый Духом Христовым святой Давид в особенно трудных обстоятельствах жизни усугублял свой пост и свои молитвы (2Цар. 12, 16; Пс. 34, 13). Подобно ему святой пророк Даниил, уразумев из книги пророка Иеремии, что исполнилось число лет, назначенных Богом для пребывания плененных иудеев в Вавилоне, что наступило время возвращения их в Иерусалим, обратился с напряженною молитвою к Богу о избавлении иудеев, усиливая молитву постом: вдах, говорит он, лице мое ко Господу Богу, еже взысками молитвы и прошения в посте, и во вретище, и в пепеле. Имолихся ко Господу моему, и исповедахся (Дан. 9, 2-4). 

Состояние, в которое приводят человека пост и молитва, особенно способно к приятию Божиих благодеяний и Божественных откровений. Так милостыни, молитвы и пост Корнилия-сотника предстали пред Бога и доставили ему величайшее благо: познание Христа. Бех постяся, и моляся в девятый час в дому моем, поведал о себе сотник апостолу Петру, и се муж ста предо мною во одежде светле. То был ангел (Деян. 10, 30). Так молящемуся и алчущему апостолу Петру явилась великая плащаница, спускавшаяся с небес, образовавшая собою языческий мир, принятый Богом к вере во Христа и к спасению о Христе (Деян. 10, 11). Так служащим апостолам Господеви, и постящимся (Деян. 13, 2), открыл Святый Дух, что Он избрал Павла и Варнаву для проповедания христианства язычникам, повелел отделить и послать их на это служение.

Апостолы, услышав во время молитвы и пощения повеление Святаго Духа, прежде чем исполнить это повеление, снова прибегают к посту и молитве, чтоб повеление, полученное при содействии поста и молитвы, было и исполнено при содействии их. Тогда постившеся и помолившеся, и возложше руки на ня, отпустиша их (Деян.13, 3), говорит писатель апостольских Деяний.

Всем известно, каким успехом увенчалось служение Павла и Варнавы! Оно увенчалось насаждением христианства по всей тогда известной вселенной. Бесчисленны доказательства и примеры того, что все угодники Божий тогда именно сподобляются Божественных откровений, когда они отрешат себя постом от вещества, а чистою молитвою, нагими умами, не засоренными никакою мечтою, не развлекаемыми никакою постороннею мыслию, предстанут в глубоком благоговении и мире невидимому и недоведомому Богу.

Возлюбленные братия! Познав значение и силу духовных оружий — милостыни, поста и молитвы, поспешим препоясаться этими оружиями. Стяжем милость, облечемся в благость, по наставлению и убеждению апостола (Кол. 3, 12). Отличительною чертою характера нашего, постоянною отличительною чертою поведения нашего да будет милосердие. Вне милости не будем искать правды.

Милость, исходящая из поврежденного человеческого естества, противна правде; милость, изливающаяся из заповедей Евангелия, несмотря на обилие свое, находится в неразрывном союзе с правдою Божиею, служит выражением ее (Пс. 84, 11-14; 88, 15).

Не только во время святых постов, назначенных святою Церковью, будем смирять наши тела умеренным употреблением пищи, пищи известного качества, но и в прочее время будем употреблять пищу благоразумно, соразмерно существенной нужде, для поддержания телесных сил и телесного здравия. Поработив посредством поста тело духу, соделав дух наш ангелоподобным по благости, окрылим его молитвою: пусть дух наш приобретет блаженный навык быстро и часто возлегать к Богу и испрашивать Божие благословение на начинания наши, Божию помощь действиям нашим. Мы не замедлим увидеть Бога споспешником, правителем деятельности нашей. Этого мало! Возносясь часто мыслью к Богу, мы постепенно очистим нравственный путь наш от всякого беззакония, не только грубого, но и тонкого, совершаемого в помышлениях и ощущениях. Кто, призывающий Бога на помощь, осмелится призвать Его на помощь делу порочному? Кто, представляющий свое прошение воззрению Царя царей, не озаботится прежде, чтоб прошение было достойно Царственного и Божественного взора, проникающего в сокровенности сердца и видящего с одинаковою явностью все видимое и невидимое? Аще чего просим по воли Его, только в том Он послушает нас (1Ин. 5, 14), сказал апостол. Кто, ежечасно обращающийся к Богу, не стяжет убеждения и ощущения, что он жительствует под очами Бога, что всякое его дело, всякое движение души видит всевидящий и вездесущий Бог? Такого убеждения и ощущения — необходимое последствие: духовное преуспеяние христианина. Да дарует нам милосердый Господь это преуспеяние во славу имени Своего и во спасение наше. Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Размышляя о настоящем, прошлом и будущем, понимаешь – случайностей не бывает...

3 сентября 1944 года, в одной из тюремных больниц родился малыш, наречённый в честь Святого пророка Господня Иоанна. Роженица Мария Ивановна Сокур (в будущем схимонахиня Мариамна), отбывала наказание по статье «религиозная пропаганда» за веру и общение с монашеской общиной. Не взирая ни на что, Иван Сокур вырос верующим, стал монахом, благочестиво и свято прошёл свой земной путь. Основал две монашеские обители в селе Никольском Донецкой области, а главное, возделал полуразрушенные храмы миллиона душ человеческих. К нему, уже известному старцу, стекался народ за наставлениями и утешением, несли свои беды…

Священнослужителю были открыты будущие события, в том числе приближающейся жесточайшей войны. В последние свои земные дни батюшка ( он уже сильно болел) посетил храм священномученика Владимира, митрополита Киевского, в городе Докучаевске. В своей проповеди старец предупредил общину о том, что будет среди них много мучеников за ВЕРУ.              

В своих проповедях к чадам и в беседах с журналистами схиархимандрит часто предупреждал о необходимости «строго держаться Русской православной церкви – в ней спасение». Часто повторял слова святого Лаврентия Черниговского, о том, что Русь святая неделима, как и Святая Троица.

Быть может, именно поэтому обитель батюшки Зосимы сегодня особенно ненавистна врагу рода человеческого?

На стенах Васильевского собора Никольской обители изображался горящим в адском пламени раскольник Михаил Денисенко (в прошлом епископ Русской православной церкви Филарет). Собор почти уничтожен в эти мартовские дни современными укрофашистами. Монастырь пару недель находился в оккупации неонацистов, а по освобождении войсками ДНР и по теперешний момент подвергается жесточайшим обстрелам тяжёлой артиллерии. Снаряды прилетают с подконтрольной Киеву территории. Попадание было и в Дом-музей основателя обители схиархимандрита Зосимы. Помимо монахов, в обители нашли пристанище сто шестьдесят человек беженцев из соседних городов (Волновахи, Угледара, и других селений). По еще заминированным дорогам уже сумела в эти дни добраться первая гуманитарная миссия.

Связи с монастырём практически никакой, топливо для генератора закончилось на прошлой неделе, поэтому нет электричества, не говоря уже о таких средствах связи, как интернет и телефон. Но все же, дивным образом, доносятся пока еще тревожные вести из монастыря. Православные всего мира, усиливают молитвы.

28.03.2022, примерно в 15 часов, снова произошла бомбёжка и сильнейшие обстрелы обители (они систематически возобновляются). Получил ранение викарий Донецкой епархии преосвященнейший Амвросий, епископ Волновахский.

В это же самое время стало известно о том, что в селе Никольском Славянского района Донецкой области (является подворьем Свято-Успенской Святогорской лавры) горит школа и церковь в честь Владимирской чудотворной иконы Божией Матери. Намеренный поджог. Это также на подконтрольной Киеву территории.

В Верховной раде в эти дни уже зарегистрирован законопроект о запрете Московского патриархата на территории Украины. По предварительной информации, закон предписывает запретить деятельность Московского патриархата на территории Украины и национализировать имущество Русской православной церкви. 

На это дается 48 часов. Всем монастырям, духовным заведениям и приходам предписано в 14 дней сменить свою подчиненность.

Батюшка Зосима предвидел заранее грядущие события и предупреждал о них: «Аз, грешный схиархимандрит Зосима, основатель двух обителей – Успенского Свято-Васильевского мужского и Успенского Свято-Николаевского женского монастырей, оставляю последнюю свою волю: и по смерти моей свято и вечно, до последнего издыхания, храните все завещания, те священные традиции, ту особенность служб, записанные братьями и сестрами в монастырском уставе, сохраняя их до малейших подробностей и не допуская никаких отступлений. Строго держитесь Русской православной церкви и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. В случае отхода Украины от Москвы, какая бы ни была автокефалия, – беззаконная или “законная”, – автоматически прерывается связь с митрополитом Киевским. Из существующих монастырей тогда образовать Дом Милосердия, который будет выполнять святые законы милосердия – служение людям до их погребения, и эту заповедь обители должны выполнять вечно. Никакие угрозы и проклятия не признавать, так как они не каноничные и беззаконные. Твердо стоять за каноны Русской православной церкви.

В случае отпадения от единства Русской православной церкви, – правящего архиерея не существует, монастыри переходят в ставропигиальное управление, под омофор Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Молю Бога и надеюсь, что Святейший Патриарх не откажет и примет под свой омофор. Если сие будет невозможно, то монастыри переходят под самостоятельное игуменское управление по подобию Валаамской обители начала нашего столетия, находясь под видом светлых будущих времен единства Украины и России, которые, глубоко верю, неминуемо наступят, с чем и ухожу в вечность.

...Отходя в жизнь вечную, последнее слово глаголю вам, братья, сестры и все молящиеся в обители нашей: держитесь Русской православной церкви – в ней спасение. Всем даю из гроба прощение, Бог вас да простит и помилует по Его велицей и богатой милости. Кто приходил ко мне за духовным руководством, держитесь святой обители: братья и сестры помогут вам и наставят на путь спасения… Подаю из гроба, бездыханный и безгласный, Мир, Любовь и Благословение Божие».      

Сегодня происходят значительные исторические процессы как на нашей земле, так и во всем мире. Маски сброшены. Народы, глядя на решимость Русских, сплачиваются в единой борьбе против мирового беззакония. Беда сплотила и вразумила многих.  

Известны случаи, когда близкие люди, которые не разговаривали друг с другом годами, хлебнувши горя, воссоединяются. Граждане разных государств и континентов, каждый вносит свою посильную лепту в будущую новую победу над нацизмом-сатанизмом.

В это время противоборствующая сторона целенаправленно разрушает Божьи святыни: бомбит монастыри, захватывает храмы, истязает пулями человеческую плоть, духовно растлевает людские души… Уже лишенные всякого разума, или под воздействием наркотиков? Вероятно, всё в совокупности, о чём свидетельствуют, как и наличие подобных злодеяний, так и множество использованных шприцов на освобождённых территориях, в местах, где располагались ВСУ и прочие бандформирования, подконтрольные Киеву.

...Недавно узнала от одесситов – в 2014 году желающие обогатиться отправились «продавать первородство за чечевичную похлёбку»: за западные деньги нагнетали обстановку, жгли покрышки, бесчинствовали, «скакали», выкрикивая речёвки, выполняли все полученные указания…     

Вернулись «заробітчанине» с «майдана» полностью больными. В приморском городе Одессе всегда была одна психиатрическая больница, а тут пришлось три новых открывать! Эти лечебные заведения переполнены, вернувшимися тогда из Киева. 

Возможно, есть еще те, кто ни разу не слышал выражение из самой авторитетной книги в мире Библии – «Бог поругаем не бывает». Однако очень многие, даже не верующие, убеждаются на своем личном опыте в действенности этих слов. Верующие люди никому зла не желают, но по духовным законам происходит расплата за всякое злодеяние.

...Батюшка Зосима рассказывал, как приехавшая к нему за советом женщина жаловалась, на то, что её родственник, простите за прямоту, ел дерьмо. Господь открыл причину напасти старцу. Оказалось, что в молодости этот несчастный был богоборцем и разрушал храмы.

Юлия Воинова-Жунич

https://www.stoletie.ru/vzglyad/predvidenija_otca_zosima_161.htm

Новый мировой порядок будет исходить из интересов России

В предыдущих публикациях РУССТРАТ, еще до начала специальной военной операции России на Донбассе, указывалось, что Россия проходит точку невозврата. Несомненно, этот исторический момент войдет в учебники истории как переломный в двадцать первом веке. Предлагаю взглянуть на новую картину мира, которая сейчас формируется, но ускользает от внимания из-за бешеного потока информации и сводок с полей сражений.

22 марта, выступая перед представителями бизнеса, президент США Джо Байден заявил:

"Вы знаете, что мы находимся в точке перелома в мировой экономике. Не только в экономике, но и во всем мире. Это происходит каждые три или четыре поколения. Как сказал мне на днях один из высокопоставленных военных на секретной встрече, в период между 1900 и 1946 годами погибло 60 миллионов человек, и с тех пор мы установили либеральный мировой порядок, и такого давно не происходило.

Много людей умирает (сейчас), но это еще не хаос. И сейчас настало время, когда все меняется. Будет новый мировой порядок, и мы должны его возглавить. И мы должны объединить остальной мир в этом”.

Таким образом, президент США признает, что старый либеральный мировой порядок, сложившийся после второй мировой войны и развала СССР, уходит в небытие. Байден надеется, что США возглавят "новый мировой порядок". Однако, для этого нужны ресурсы и сила. Этого как раз у стран Запада уже нет.

Введя беспрецедентные санкции в отношении России, Запад сам получил удар по своей собственной экономике. Проведенные в январе 2022 года спешные поиски альтернативных поставщиков углеводородов для Европы по всему миру, успехом не увенчались. Самим США приходится договариваться с руководством Венесуэлы о поставках нефти, хотя совсем недавно американцы объявляли этот режим диктаторским и вводили санкции.

Страны Запада сами срубили вековой сук, на котором строилась их идеология – неприкосновенность частной собственности. Золотовалютные резервы России, хранящиеся за рубежом, были заморожены. Собственность представителей бизнеса, которых хоть как-​то можно было связать с руководством России, была арестована без суда и следствия.

Как пояснял президент России Владимир Путин: «Коллективный Запад фактически подвёл черту под надёжностью своих валют. И теперь в мире каждый знает, что обязательства в долларах и евро могут быть не исполнены». Поэтому было принято решение в кратчайшие сроки перевести оплату российского природного газа, поставляемого в "недружественные страны", на российские рубли.

Если кто-​то недооценивает такое решение российского президента, то глубоко ошибается, по сути – это объявление суверенитета  в денежной политике России, о необходимости которого так долго писали эксперты. Кроме того, газета The Wall Street Journal недавно сообщала, что ведутся переговоры между Саудовской Аравией и Китаем по вопросу продажи нефти за юани, что станет «потенциально значительной потерей» для доллара как основной мировой валюты.

Также стоит учитывать ситуацию на финансовых рынках. По сути, этот механизм перераспределения финансовых потоков путем торговли фьючерсами, а не реальным товаром, уже дышит на ладан. В начале марта Лондонская биржа цветных металлов была вынуждена приостановить торги фьючерсами на никель из-за резкого взлета цен. Это было сделано для спасения фирмы Tsingshan Holding Group, которая столкнулась с перспективой гигантского маржин-​колла (нехваткой средств для закрытия торговых позиций) в размере 8 млрд долларов. Тоже такая «невидимая рука рынка».

Биржа приостановила работу и отменила задним числом сделки на 3,9 миллиардов долларов, что естественно подорвало доверие игроков, так как подыгрывание китайской фирме было очевидно для всех. Либеральный миф Запада о "свободном рынке" просто испаряется. Оказывается, он был рынком только для своих или по своим правилам.

Таким образом, мировая экономика, которая по-прежнему строится на углеводородах, и финансовая система в целом, претерпевают колоссальные изменения, которые обязательно скажутся на балансе мировых игроков и явно не в пользу энергодефицитных стран Запада.

Если в 90-х США могли припугнуть нефтедобывающие страны применением силы, то теперь сделать этого они не в состоянии. В начале марта руководство Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов просто отказалось разговаривать по телефону с американским президентом по вопросу наращивания добычи нефти.

ЕС и США уже не являются привилегированным рынком для углеводородов и не могут диктовать свои условия, как показал газовый кризис 2021 года, страны Азии готовы предлагать более выгодные цены для поставщиков. Мир в этом плане уже изменился.

Злополучная Украина наглядно показала последователям либерального миропорядка, что, если вы не находитесь в избранных членах НАТО, то идеологический путь "либеральной демократии" это ваш собственный выбор, и издержки по ходу движения никто за вас нести не будет, а тем более умирать. Повторить её путь уже вряд ли найдутся желающие. Да и вообще, на фоне текущих и ещё грядущих тектонических сдвигов миропорядка, спецоперация России на Украине будет выглядеть первым эпизодом глобальных перемен первой трети двадцать первого века, за которым, несомненно, последуют и другие.

Мечты американского президента возглавить объединённый мир "нового мирового порядка" уже не сбудутся. Китай, Индия, Бразилия, Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Турция, страны Африки не присоединились к санкциям в отношении России. Именно такие платежеспособные страны и будут состоять в основе нового миропорядка. Страны, которые в состоянии оплатить свои потребности реальным товаром, ресурсами, услугами и технологиями, а не просто "зеленой бумажкой на доверии".

Характерна последняя попытка США перетянуть на свою сторону Китай по вопросу Украины. Американцы действительно рассчитывали, что для китайцев их двусторонние взаимоотношения важнее, чем публичный нейтралитет Китая по поводу ситуации на Украине. Американское издание Politico указало, что, похоже, эта попытка возымела обратный эффект, и Китай удвоил свою координацию с Россией в противостоянии США из-за позиции американцев по Тайваню.

Ситуация в мире дошла до такого уровня, что китайские дипломаты уходят от привычного политеса. Комментируя заявление секретаря НАТО Йенса Столтенберга о том, что любая поддержка России способствует войне против Украины, и влечет смерти, страдания и огромное количество разрушений, пресс-​секретарь миссии Китая при ЕС заявил:

"Мы приняли к сведению соответствующие замечания. Китайский народ может в полной мере проникнуться болью и страданиями других стран, потому что мы никогда не забудем, кто бомбил наше посольство в Союзной Республике Югославия. Нам не нужна лекция о справедливости от нарушителя международного права.

Будучи пережитком холодной войны и крупнейшим военным альянсом в мире, НАТО продолжает расширять географию и диапазон своих операций. Какую роль он сыграл в обеспечении мира и стабильности во всем мире? НАТО следует хорошо подумать".

Индия неожиданно отменила визит британской делегации во главе со спикером Палаты общин Линдси Хойлом. По сведениям газеты The Guardian, накануне премьер-​министр Британии Борис Джонсон в ходе телефонного разговора с индийским коллегой Нарендрой Моди, попытался убедить его «занять более жесткую позицию по отношению к России», но Индия не стала присоединяться к антироссийским действиям.

Прямо сейчас рушатся этические основы западной цивилизации. Свобода слова, толерантность, дискредитированы оголтелой русофобией, даже клятва Гипократа нисколько не сдерживает "цивилизованного" человека.

Как верно подметил российский президент, миф о "золотом миллиарде" рушится. Теперь руководители европейских стран не смогут обеспечить гражданам былой уровень жизни. Президент Франции  Эммануэль Макрон заявил: "Мы столкнёмся с мировым продовольственным кризисом. Я введу продуктовые чеки, чтобы помочь наиболее нуждающимися домохозяйствам и среднему классу, чтобы они могли справиться с повышением цен".

Если гонка за сахаром в российских магазинах – это лишь временный ажиотаж, который уже, в основном, закончился, то драка за подсолнечное масло во французском, испанском или немецком магазине имеет рациональное объяснение, так как основной импорт подсолнечника шел из Украины. Посевная там под угрозой, следовательно, подсолнечное масло становится реальным дефицитом.

Министр сельского хозяйства Германии пояснил, что государство не может взять на себя все издержки: "Наши государственные меры, которые мы сейчас предпринимаем, не могут устранить, в лучшем случае смягчить последствия санкций", и поэтому он предложил есть поменьше мяса.

Президент США Джо Байден также не стесняется заявлять о том, что жить станет хуже: «Что касается нехватки продовольствия, то она будет реальной. Цена санкций ложится не только на Россию, но и на огромное количество стран, включая европейские страны и нашу страну». Blomberg уже предлагает американцам в целях экономии продать автомобиль, перейти на растительную пищу, закупаться только оптом и избавиться от домашних животных.

ВЭФ, ООН, ВТО, все они предупреждают о надвигающемся голоде и хаосе в мире. Для примера, на Шри-​Ланке уже проходят акции протеста из-за роста цен на продукты, лекарства и топливо, а в Испании из-за подорожания энергоресурсов. Нетрудно догадаться, что следующий шаг после мировой пандемии, для запугивания и контроля над населением, будет голод и дефицит энергоресурсов.

Только 24 февраля Россия вышла из этого глобального тренда и такие перспективы её населению не грозят. Спецпредставитель России по вопросам глобального устойчивого развития у нас уволился по собственному желанию и про замену ему не слышно. Однако, конечно, впереди ещё много трудностей. Но, играя по своим правилам, Россия сама формирует новый мировой порядок. Вновь, как и в начале 20-го века, Россия делает ранее немыслимое в существующей парадигме.

Если провести аналогию с известной цитатой Архимеда: "Дайте мне точку опоры, и я переверну мир", то Россия сейчас через Украину переворачивает весь мир, и "новый мировой порядок" неизбежно будет исходить из наших российских интересов.

https://russtrat.ru/analytics/29-marta-2022-0010-9622

Ставки сейчас высоки как никогда. И речь идет уже не просто о судьбе Украины, и даже не о том, что для нас на кону — сама Россия, то есть наше будущее как великой державы. Нет, речь действительно идет о судьбе мира, но не в том смысле, что он стоит на пороге ядерной войны (этого нет, как бы ни пытались играть на страхе перед апокалипсисом), а потому, что именно сейчас происходит выбор пути в будущее, определяется то, как будет развиваться человечество и какую форму примут международные отношения и мировая экономика. Вот что решается на наших глазах. И это понимают не только в России, Китае и во всем незападном мире — масштаб вызова осознают и объективные англосаксонские стратеги.

"Вторая эпоха глобализации стремительно уходит в прошлое. Если не сделать чего-то быстро и решительно, мир разделится на враждебные лагеря независимо от того, что происходит на Украине. И этот разделенный мир не устроит Запад".

Это цитата из статьи в Bloomberg "Путин и Си разоблачили великую иллюзию капитализма". Авторы — Джон Миклетвэйт, главный редактор Bloomberg News, бывший главред The Economist, и Адриан Вулдридж, сотрудник The Economist — англо-американские аналитики с хорошим "уровнем допуска" (Миклетвэйт — участник заседаний Бильдербергского клуба), так что никакой особой пропаганды в тексте нет. Есть попытка анализа происходящего — и рецепт спасения глобализации. Подзаголовок статьи не случаен: "Если США и их союзники не мобилизуются, чтобы спасти ее, второй великий век глобализации придет к катастрофическому концу".

Почему второй? Потому что первый закончился Первой мировой войной (начавшись за полвека до нее) — а сейчас угроза глобализации сопоставима с той, что была в 1914-м. При этом говорить о "западном проекте глобализации" категорически неправильно. Глобализация на основе экономического либерализма — это чисто англосаксонский проект, отвечающий интересам именно англосаксонских элит (давно уже ставших космополитическими, наднациональными — но это отдельная тема).

Почему закончилась первая глобализация? По мнению авторов Bloomberg, потому что тогдашние элиты (естественно, англосаксонские) были самодовольны и близоруки, не осознали всей реальности надвигавшегося глобального конфликта из-за возвышения Германии (естественно — чего еще ждать от английских авторов). В итоге все закончилось катастрофой и крахом первой попытки глобализации. И сейчас может произойти то же самое:

"Нынешний конфликт может знаменовать собой долговременные изменения в том, как работает мировая экономика, и в том, как мы живем, как бы далеко ни находились мы от бойни в Восточной Европе. "Неизбежная" интеграция мировой экономики замедлилась, а различные Змеи в нашем раю — от этнических войн и озлобленных автократий до всеобщей ярости против богатых — ползут, куда им вздумается".

Миклетвэйт и Вулдридж отмечают, что глобализация подвергалась атакам последние двадцать лет — начиная с 11 сентября 2001 года, финансового кризиса 2008-го (а кто был его автором — не США ли, построившие финансово-биржевую пирамиду?) и Brexit вместе с избранием Трампа в 2016-м. Они даже признают, что "набирает обороты разделение мировой экономики на китайскую и западную ее части", что коронавирус ударил по интеграционным связям и что в целом экономическая интеграция замедлилась, а в некоторых случаях пошла вспять. Но именно Украина стала тем, что может добить глобализацию, ведь произойдет разделение единого мирового рынка на части:

"Вторжение России на Украину знаменует собой более крупную и решительную атаку на глобализацию, чем предыдущие. Отчасти потому, что случился моментальный разрыв экономических связей. Поставки основных товаров, от пшеницы до никеля, титана и нефти, были нарушены. Запад делает все возможное, чтобы исключить Россию из мировой экономической системы: налагает санкции на олигархов, отключает российские банки от мировой финансовой системы и не дает Центральному банку России доступа к своим резервам. Ходят разговоры о том, чтобы исключить Россию из Всемирной торговой организации".

Но постойте, разве не сам Запад толкает мир к этому разделению — своими безумными санкциями против России, заморозкой наших активов и угрозами ввести вторичные санкции против Китая? Да, все так — Миклетвэйт и Вулдридж не спорят с этим, но пытаются найти оправдание этой "дикости" в том, что с ее помощью можно добиться поставленных целей, то есть остановить Россию, которая и является главным врагом глобализации:

"Западные политики, собиравшиеся в Брюсселе, говорят, что не намерены разрушать глобальный порядок. Вся эта экономическая дикость призвана наказать путинскую агрессию именно для того, чтобы восстановить основанную на правилах систему, которую он стремится разрушить, а вместе с ней прервать и свободный поток мировой торговли и финансов. В идеальном мире Путин был бы свергнут — жертва собственных заблуждений и паранойи — и русский народ сместил бы клептократию в Кремле.

Этот оптимистичный сценарий вернет в чувство не только Россию, но и Запад. США откажутся от трамповского изоляционизма, а Европа начнет серьезно относиться к собственной обороне. "Цивилизационные войны" по обе стороны Атлантики затихнут... Есть шанс, что это может случиться".

Насколько велик этот шанс? Англичане признают, что такой же небольшой, как на "смену режима в Кремле", и при этом не обольщаются насчет способности Байдена, Джонсона, Макрона и Шольца (то есть лидеров Запада) соответствовать стоящему перед глобализацией вызову. Более того, тот же Байден говорит просто убийственные для глобализации вещи — например, о том, что "все, от палубы авианосца до стали на ограждениях шоссе, будет сделано в Америке от начала до конца".

Так что сам процесс движется в прямо противоположном глобализации направлении:

"И кризис на Украине особенно ускоряет такие изменения как в геополитике, так и в капиталистическом мировоззрении, которые глубоко враждебны глобализации.

Изменения в геополитике сводятся к одному: центральным геополитическим фактором становится Китай со своим стремительным подъемом, который кажется несокрушимым...

Прямо сейчас исход, к которому мы скатываемся, заключается в том, что автократический Восток постепенно отделяется от нас, а затем начинает стремительно обходить демократический, но разделенный Запад".

И вот тут Миклетвэйт и Вулдридж находят единственную возможность спасти глобализацию — и Запад. Она проста: нужно сплотиться. Но не просто так, не на словах и лозунгах, а по-настоящему, экономически — то есть, по сути, создать единую систему. Ускорить глобализацию в масштабах Запада:

"Байден должен признать, что расширение экономической взаимозависимости между союзниками США является геостратегическим императивом. Он должен предложить Европе всеобъемлющее соглашение о свободной торговле, чтобы связать Запад воедино.

Это может быть слегка измененная версия отвергнутого Трансатлантического торгового и инвестиционного партнерства, основанная на сближении нормативных требований (согласно которому продукт, который можно безопасно продавать в ЕС, можно безопасно продавать и в США — и наоборот). Он также должен присоединиться к CPTPP (Всеобъемлющее и прогрессивное соглашение о Транстихоокеанском партнерстве — объединяющее Австралию, Новую Зеландию, часть азиатских и американских государств)".

То есть предлагаются две стадии — сначала сплотить США и Европу в единый экономический организм, а потом подключить к нему и часть Азии с Латинской Америкой. Это должно дать огромное преимущество над "автократиями" — Китаем, Россией и примкнувшими к ним странами:

"Байден достаточно зрелый политик, чтобы помнить, что Соединенные Штаты выиграли последнюю холодную войну мирным путем, потому что они объединили вокруг себя весь свободный мир. Это способ выиграть мирно и следующую партию. Сложите воедино экономический потенциал свободного мира — ЕС, Северной Америки, крупнейших экономик Латинской Америки и азиатских демократий — и это может сделать больше, чем просто покончить с автократиями, это может вытянуть их к свободе".

Это красивая модель — вот только совершенно нереалистичная. Ведь, по сути, она предлагает продолжение глобализации по-англосаксонски, но с исключением из нее нескольких крупных стран — в расчете на то, что со временем они сломаются и тоже примкнут к "свободному и либеральному миру". Но ведь нынешний проект глобализации сломался — и это признают сами Миклетвэйт и Вулдридж — по двум причинам: недовольство незападных стран и отсутствие согласия внутри Запада. Тот же проект Трансатлантического партнерства рухнул еще до всякого Трампа, потому что Европа не хотела оказаться в полном подчинении у транснациональных корпораций и элит (то есть англосаксов). И почему же теперь все согласятся идти в англосаксонское стойло? Потому что Россия разбирается с Украиной, а Запад в ответ взрывает "атомные бомбы" экономических санкций, подрывая основы им же выстроенной глобализации? Мягко говоря, нелогично.

Понятно, что надежда умирает последней — поэтому и говорится о том, что "у нас еще есть время, чтобы сформировать совсем другое будущее: будущее, в котором западное богатство увеличится, а западные альянсы укрепятся", и утверждается, что сейчас "Запад более сплочен и решителен, чем в последние десятилетия", поэтому, по Байдену, должен "сцементировать воедино свободный мир". Вот только цемента не хватит — да и тех, кто готов встать в ряды цементируемых. Даже в рамках единого Запада шансы на интеграцию (то есть подчинение Европы англосаксам) представляются минимальными — что уж говорить про остальной мир. Да и сами США экономически почти обречены на изоляционизм, на превращение в осажденную крепость — с неясными перспективами единства внутри нее.

Приведенная в начале текста цитата из статьи Миклетвэйта и Вулдриджа имеет продолжение:

"Если не сделать чего-то быстро и решительно, мир разделится на враждебные лагеря, независимо от того, что происходит на Украине. И этот разделенный мир не устроит Запад. Посмотрите на резолюцию Генеральной Ассамблеи ООН, осуждающую спецоперацию России на Украине. Самые широко распиаренные цифры в результатах — то, что резолюцию не поддержали всего 40 стран (35 воздержались, а пять выступили против), зато проголосовала за 141 страна. Но ведь на эти 40 стран, включая Индию и Китай, приходится преобладающая часть населения Земли".

И дело тут даже не в процентах населения, а в том, что англосаксонские претензии на мировое господство, в просторечии называемые глобализацией, оказались несостоятельны. Англосаксы создали глобальную систему, невиданную в истории человечества, но в итоге надорвались, а ключевые незападные цивилизации отказываются дальше играть по их правилам. Вторая попытка глобализации по-англосаксонски провалилась — и, учитывая положение дел внутри самих стран ядра (США и Великобритании), у них точно не будет шанса на третью. Ни на третью глобализацию, ни на третью мировую войну — новый миропорядок будет строиться не по их сценарию. И не в их интересах.

Петр Акопов

https://ria.ru/20220331/zapad-1780956836.html

Рублёвая газовая директива президента – яркий маркер и следующий шаг на пути к победе над объединённым Западом

На протяжении последних шести месяцев РУССТРАТ достаточно точно прогнозировал настоящие основные события и их внутреннюю логику развития. Так, в ноябрьском докладе «Россия сосредоточилась: страна и мир накануне больших перемен» было прямо заявлено: в ближайшие год-полтора Россия существенно скорректирует планетарный расклад сил.

Нынешнее развитие ситуации в докладе определялось как вероятное, но в меньшей степени. Как и то, что войсковая операция будет проходить со вводом войск только по административным границам для окружения донбасско-луганской группировки ВСУ, где «белорусский нависающий балкон» должен был служить только сдерживающим фактором, с использованием РФ этого плацдарма для ракетных ударов и авиации.

Но, с другой стороны, уже давно очевидно, что замыслы нашего высшего политического руководства (ВПР) не должны быть до конца никому понятны. Русские разведчики у власти – наше ВПР – превосходно умеет скрывать главное, «замыливать» собственные намерения.

В наших же скромных силах можно видеть только направление, вечный туман войны уицраоров не даёт всё отчётливо разглядеть. Но и разглядев – не всегда на пользу это озвучить.

В докладе было определено: «Минимум, до которого дойдёт Россия в своём расширении «на земле» в сторону Запада, это включение ДНР-ЛНР в свой состав, но не нынешними «огрызками», а в их административных границах. После активной военной фазы будут проводиться интенсивные экономические изменения республик Донбасса до подтягивания их на уровень ближайших к ним регионов РФ.

…Ну, а максимум, до которого удастся дойти, даже невозможно спрогнозировать. При тотально складывающихся в нашу пользу обстоятельствах и умелом их использовании возможно всё, вплоть до гуманитарных миссий на территории Блудницы – Вавилона Великого. Такое рано или поздно всё равно произойдёт».

Но уже в январе для нас стало вырисовываться, что вот это вот «вплоть до гуманитарных миссий на территорию Блудницы» (или как метко обрисовал наш лидер – Империи лжи) – и есть главная цель. В очередном докладе Института РУССТРАТ в самом начале февраля отмечалось следующее:

«Так же есть подозрение, основанное на обширном анализе, определённых маркерах и Видении ситуации – может существовать такая завуалированная область, которая пока вообще в стороне от всего обсуждаемого и разбираемого в экспертной и журналистской среде.

С определённой долей уверенности можно сказать, что этого нет и в отчётах разведок, что так тщетно пытаются «хоть краешком глаза взглянуть» на существующий сценарий.

Эта «область света» (для противоположной стороны – «область тьмы») лежит вне существующих переговорных треков. Напротив, все затеянные нами дипломатические игры есть, по классическому выражению братьев Стругацких, «суета вокруг дивана». Все они призваны не просто отвлечь от основных планируемых действий, но и дать карт-бланш на их осуществление.

…Что было тогда одним из основных обозначенных оборонительных трендов для России, набирающей геополитический вес и получившей обострение с коллективным Западом? Давайте вместе вспомним, о чём говорил Владимир Путин, выступая в Ялте с программной речью в августе 14-го года. Перед депутатами Государственной Думы, членами Совета Федерации, членами Правительства, премьером и руководителями федеральных ведомств было заявлено, что Россия нацелена на продажу нефти и газа за рубли, «хотя это и непростая история».

Что это, как не угроза? Ведь подобным именно что угрожали в этот непростой момент. Некоторые, конечно, по недопониманию, или по работе, пытаются перевести такие действия или в разряд «неосуществимых хотелок, ничего не значащих для Запада», или представить «потугами тешащих своё самолюбие имперцев, слабо понимающих в экономике». Но это реальная угроза. Недаром совсем недавно мы опять услышали из уст президента, буквально по смыслу: «вы что думаете, для США совсем не важно, если мы начнём продавать нефть за рубли? Очень даже как важно!».

… Для осуществления подобного у нашей страны появляется целый пул союзников, где представлены как одни из крупнейших производителей, так и крупнейшие нефтяные потребители. Существующая мировая долларовая система идёт в разнос. Энергетика, это та область, где уже начинает «срывать металлические заклёпки от безумно поданного давления», от розданных триллионов. Вот что может стать даже не соломинкой, а бревном, переломившем верблюжий хребет».

Далее случилась война на всех фронтах и на сегодняшний момент мы фактически в состоянии войны с «коллективным Западом». Фактически, потому что не берём термин «война» в категориях международного права. Ведь ведя войны, никто в мире уже десятилетиями никому не объявляет войну, дабы избежать определённых правовых коллизий.

В самом начале войны и экономических «ядерных ударов» по нам вдруг мы обнаружили у себя внутри страны кучу интересного.  По первым ведомственным реакциям можно было судить, что многие правительственные структуры были готовы к нечто подобному, включились заранее заготовленные наработки. А несоответствие реакции верхушки Центробанка их оперативным действиям вдруг выпукло наметило некий центр, что перехватил там управление.

Действия этого центра выдавали явно другой почерк, другую школу, другую скорость и степень ответственности принятия решений, чем мы видели до этого у аппарата Эльвиры Сахипзадовны. Это была явная работа команды из обозначенной нами «области света». В их ходах по всему экономическому фронту чувствовался наскок кшатриев, то есть второй соционической квадры – «двушки», но никак не хитрые изыски «трёшки» и всего довольно инертного бюрократического аппарата Центробанка под ними.

При этом этот старый аппарат, как и прежний механизм принятия решений, решено было оставить своеобразной ширмой по определённым веским причинам. Никакие смены руководства ЦБ не должны были в текущем моменте пускать волны паники по всем уровням и давать повод Западу играть на этом. В дальнейшем же мы увидим, как новая парадигма будет перестраивать существующие структуры Центробанка, вероятно поначалу не в «открытом доступе».

Во всех очертаниях стал проглядывать чёткий план, просматриваться его определённые подготовительные этапы. «Область света» засквозила во всём, необходимые предпосылки для неё были созданы, старые договорённости с истинными хозяевами планетарной долларовой матрицы перестали связывать нам руки. Ведь основа, на чём держится наше всеобъемлющее расширение – твёрдость данного Россией слова. Политика нового типа и авторитет нашей страны во всю уже играет свою первую скрипку.

Как наиболее полно и метко охарактеризовал это представитель финансовой элиты Саудовской Аравии в одном приватном разговоре с российским бизнесменом: «За последние двадцать лет со стороны Америки мы слышали кучу ложных заверений и нарушенных обязательств. За двадцать же лет, что мы работаем с Путиным, всё высказанное им, будь то на официальном уровне заявлений или даже где-то там вскользь брошенная фраза – всё выполнялось Россией неукоснительно».

Потому и серьёзная дипломатическая игра, что велась нами до этого по всему миру, сплелась в нужный узор как раз к окончанию Пекинской Олимпиады. Более того, весьма вероятно, и об том есть косвенные сведения, что общая встреча лидеров под прикрытием Олимпиады и её организационной суматохи была более широкой, нежели только арабы, Си и Путин.

Персы и индийцы – не исключение, ведь тот же Моди мог сделать визит скрытым по определённым политическим соображениям. Кто и какие отправлял в Пекин делегации: командно-спортивные, административные, политические, болельщиков, - и с «кем и чем» приземлялись самолёты в Поднебесной в то время – история до поры умалчивает и будет умалчивать.

Наметился целый пул союзников, сочувствующих и попутчиков в предстоящей планетарной дедолларизации. Были распределены роли и последовательность шагов. Ситуация начала разворачиваться на наших глазах. В логике этих договорённостей саудиты презрительно перестали отвечать на звонки американского президента, начав одновременно запускать торговлю чёрным золотом за юани. В этой же логике были обозначены новые сделки по продаже нашей нефти Индии путем взаиморасчетов в рублях и рупиях на основе юаня.

В той же канве был утверждён порядок, по которому Россия будет расплачиваться с иностранными кредиторами в условиях западных санкций. Все долги правительство планирует отдавать в рублях, перечисляя их на счета в ЦБ РФ, созданные специально кредиторам – для появления необходимой рублёвой денежной массы на руках у западных экономических субъектов. 

В этой же логике президент поручил перевести расчеты за поставки газа в Европу в рубли.

«Газпрому» было поручено организовать изменение валюты платежа в его контрактах с покупателями из недружественных стран. Более чем уверены, что подобные шаги завуалированным образом заранее были отражены во всех без исключения значимых контрактах нашего гиганта. Они таились в каких-нибудь форс-мажорных разделах неявным образом для другой стороны. 

Банку России совместно с правительством было поручено в недельный срок определить порядок совершения таких операций. «В недельный срок» так же означает определённую предварительную подготовку и проработку подобного сверхмасштабного изменения. Конечно, предварительно были разработаны определённые магистральные направления. А вот претворять их в жизнь, со всеми вытекающими практическими нюансами, команде «области света» совместно со всем аппаратом придётся «здесь и сейчас», причём немедленно.

Валовый глобальный оборот мирового рынка реальных товаров за 2021 год был порядка 7.2 трлн долл. Это так называемые комоды (commodity), из которых нефть и газ составляли 3.1 трлн. В связи со взрывным проникновением инфляционных процессов в энергетический сектор, в 2022 году эта цифра может вырасти до 5 трлн. Около 80% продаж нефти в мире номинировано в долларах, свыше 72% оборота по газу в долларах, а интегрально по всем комодам долларовые расчеты занимают свыше 70%. На доллар плюс евро приходится около 92% всех расчетов. Именно тут у «планетарного Кащея» слабое место, здесь и запрятана его игла.

Среди всей нефти, поставляемой на экспорт, совместная доля Россия, Саудитов, Ирана и Венесуэлы (вся нефть под структурами Роснефти) приближается к 50%. Только по этой товарной позиции мы получим «изъятие» полутора-двух триллионов из мирового оборота! А включая сюда другие товары, не только наши и не только из энергетического сектора - можно будет говорить об изъятии в ближайшие месяцы более четверти долларового обеспечения этого рынка.

К чему это приведёт? На данный момент мы наблюдаем начало однозначного слома долларовой матрицы. Мир кардинальным образом изменится, виртуальные оплоты западных экономик начнут сыпаться, как карточные домики. В Китае уже раздаются экспертные голоса, что данное решение приведет к взрывным последствиями для современной финансовой системы.

Видны намётки на связывание трёх валют – рубль, юань и рупия. Подобные механизмы только создаются и им ещё далеко до окончательных форм. Бешено же накручивающийся снежный ком, катящийся на западные экономики, превратится в лавину. Уже в ближайшие месяцы мы увидим такие потрясения, каких не видывали даже те, кто в зрелом возрасте прошёл через девяностые но только не в нашем доме, а на превозносимом некоторыми Западе.

В подобной завязавшейся на всех фронтах войне у Запада нет ни малейших шансов. Вспомним неоднократно нами описанное главное геополитическое правило наших дней:

Основная суть нынешнего геополитического расклада сил – любое обострение со стороны партнёров оборачивается для нас пользой.

Конечно, все прекрасно понимают, что это будет не лёгкая бой, а тяжелая битва. Особенно это касается наземной части войны. Очевидный хозяин Империи лжи – отец лжи – дьявол. Тут нам было уготовано немало ловушек и цена огромна, льётся кровь с обеих сторон. Душа болит за потери среди наших героев-воинов, за мирные города, за женщин и детей, кем прикрываются нелюди. Но «Грозы сии пойдут во славу России!».

Более того, необходимо понимать – война будет долгой. И дело тут совсем не в одной только Окраине. При уже намечающихся польских телодвижениях, в каких бы это формах и связках не проходило, война пойдёт дальше – 3-5 лет, как минимум. Будут остановки, перегруппировки и политические затишья.

Возможны разные варианты, но точно знаю одно – война закончится на развалинах Лондона. Причём, внешне – очень видоизменённого Лондона, о будущих причинах чего не будем распространяться. Этот ключевой узел завтрашнего дня автору известен и обозначим его тут только для будущей ссылки на этот материал через несколько лет.

Ещё буквально недавно подобное нельзя было открыто сказать широкой публике, кроме как много лет назад в «уютной ЖЖ-ке» для узкого круга. Но война всё меняет. Это Знание другого порядка, «инсайд» от совсем других источников. Так же, как и об «области света» автору тоже давно было известно, надо было просто отслеживать соответствующий геополитический узор перед глазами.

В нашей же мирной плоскости первые полгода–год мы будем ощущать последствия всех этих гигантских планетарных катаклизмов. Будет перестраиваться и переналаживаться собственная экономика. Только вот по сравнению с нарастающим бардаком «за кормой», как уже много лет говорилось о предстоящем - «у нас будет бедненько, но чистенько».

Все существующие на данном этапе ходы ВПР, явно с Божией помощью, способствуют тому, что страна отделяется крепкими и высокими экономическими дамбами от предстоящего всемирного попа, да ещё с идеальным штормом. Но вот потом, со стремительным ростом нашего мирового влияния, внутренней экономической переналадкой и перенастройкой, отходом под наш контроль громадных рынков, всевозможных хабов, узлов и территорий начнётся и небывалый рост экономики на совершенно новых принципах.

Задачи пред нами стоят поистине огромные. Осознание нашей ведущей планетарной роли начнёт постепенно формировать в обществе совершенно новое мировоззрение, выдавать на-гора новые идеи и смыслы.

Очищающее дыхание экономической и горячей войны на всех фронтах приведёт и уже приводит к общественному оздоровлению, высвобождению таких внутренних душевно-духовно-моральных ресурсов в народе, о которых некоторые и не подозревали. Многие всеми фибрами души осознАют, в какой Империи они живут, если она противостоит Империи лжи, чей хозяин – отец лжи. Страшная агония США и европейские потрясения перевернут сознание адептов Запада по всему миру.

В нашей стране мы меняемся на глазах. Десять–пятнадцать лет назад, перед каким-нибудь 08.08.08 мы не узнали бы себя настоящих. Как и при существующем ускорении, не узнаем себя через 5-10 лет. Так будет зарождаться основа давно предсказанного Золотого Века человечества, так Россия (русь - светлое пространство, русый – светлый, индоиранские: रुच् [ruc], रुच [ruca] (санск.)  - ЯВИТ СВЕТ ВСЕМУ МИРУ.

https://russtrat.ru/analytics/31-marta-2022-0010-9630

 Уже много раз многочисленные авторы писали о глубоком сакральном смысле сегодняшнего противостояния России и Запада, одним из актов которого является военная спецоперация России на Украине.

Кристаллизация Добра и Зла происходит каждый день и в каждом действии противоборствующих сил: мы видим потерявшую всякие берега лютую злобу и чудовищную ложь, с одной стороны, и милосердие и спокойную уверенность в своей правоте - с другой. Мы видим человеческие жертвоприношения и упоение людской кровью у одних и готовность пожертвовать собой "за други своя" - у других.

Наконец сатанинская сущность наших противников выразилась в самом неприкрытом виде: под бурные аплодисменты Офиса президента этой недостраны украинские ведьмы собираются на шабаш против Путина. Подготовка ведётся очень серьёзно: уже "собран круг из 13 ведьм" и "заговариваются алтарные ножи для принесения жертв Высшим Силам". Об этом сообщает магазин магии "Ведьмин Котёл", один из организаторов этой оккультной инициативы. 

"31 марта, в 29 лунный день, день порч и проклятий, мы, ведьмы Украины, в содружестве с зарубежными коллегами, проведем ритуал наказания врага украинского народа - Путина", - гласит анонс этого дикого мероприятия.

Российские блогеры не удержались от шуток: "Ну что, по мётлам. Мы столько сезонов "Битвы экстрасенсов" готовились к такому событию", "Было бы здорово, если российская кампания добавит в свою программу обязательной демилитаризации и денацификации обязательную деведьминизацию Украины", - пишут люди в комментариях к посту Telegram-канала "Кали юга Today", который рассказал о готовящейся "спецоперации".

Шутки шутками, но давайте поищем истоки этого ведьминского призыва на шабаш. Они известны: это религиозное ответвление иудаизма - каббализм,  учение яркой антихристианской  направленности. Подменив древнее ветхозаветное учение некими пересказами толкователей Торы, каббала (в переводе - "воспринятое предание") - это мистическое учение, которое бога считает двуполым и говорит о нем только как о небытии. При этом  учителя каббалы не считали для себя зазорным заимствовать языческие практики. Основой духовной практики в каббалистике являются медитации. Одна из любимых каббалистических практик заключается в воображении имманентного бога, предстающего в форме «я» созерцателя. Задача каббалиста – освобождение от разума, мешающего видеть сферу чистого бытия.

https://azbyka.ru/kabbala-pred...

Каббалисты имеют в своей практике "молитву «Пульса денура», или «удар огненым кнутом». Ночь. Кладбище. Горят черные свечи. Десять бородатых мужчин-иудеев раскачиваются в молитве. Один в белом одеянии. Остальные в черном. Что делают женатые взрослые люди ночью на кладбище? О чем они молятся? О СМЕРТИ. Они просят смерти "у бога" (точнее - у антипода Бога) для того, кто виновен "в преступлениях против еврейского народа". 

Любой христианин содрогнется от мысли о том, что у Бога можно просить смерти, ибо знает: "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38). 

Однако каббалисты гордятся таким вот фактом: в октябре 1995 года прилюдно, в присутствии СМИ, была совершена молитва-проклятие по дважды премьер министру Израиля,  «бульдозеру» Ицхаку Рабину. Ему было дано 30 дней жизни. Уже 4 ноября 1995 года Рабина достали в спину три пули от  ультра-религиозника Игаля Амира.  Скончался Рабин в госпитале. Его обвинили в том, что, признав Палестинскую автономию, он предал израильский народ.

Вторым известным  случаем применения такой каббалистской молитвы является  молитва против Ариэля Шарона: в конце июля 2005 года группа раввинов-фанатиков ночью на кладбище совершила обряд проклятия премьер-министра Израиля Ариэля Шарона. Примерно через полгода он впал в кому.

Отрицать влияние мирового закулисья на всё, что происходит на Украине, особенно последние 8 лет, не приходится. Поэтому такие призывы к колдовству нельзя назвать случайностью или фейком. Ведь вся властная верхушка Запада открыто исповедует сатанизм.

Любой православный священник вам скажет, что единственным способом противостояния любому колдовству является молитва.

Четыре года назад я уже писала в журнале "Свет Христов" о необходимости молитвы за нашего президента - Владимира Путина.

https://cont.ws/@prikhojanka/8...

Повторю историю, рассказанную тогда, 4 года назад:

Монахи из Киева поехали на Афон. На Карулях нашли пещеру схимника, который день и ночь молится за весь мир и уважаем всем Афоном. Схимник в интернете не сидит, газет не читает, властителей даже по фамилиям не знает. Монахи с тревогой спросили его о том, что дальше будет с Киевом и Украиной.

Схимник отвечает: В Москве есть правитель. Он один настоящий христианин среди всех остальных правителей мира. Беречь его надо, за него надо молиться.

Монахи подумали, что старец не расслышал их вопрос. Повторили.

Он опять отвечает: В Москве есть правитель. Он один настоящий христианин среди всех остальных правителей мира. Беречь его надо, за него надо молиться…

В недоумении уже как бы по инерции в третий раз спросили об Украине.

Схимник опять ответил: В Москве есть правитель. Он один настоящий христианин среди всех остальных правителей мира. Беречь его надо: ему очень тяжело, за него надо молиться…»

Святой Апостол Павел сказал:

"Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте..." (1 Тим. 2:1-2) 

Миром Господу помолимся за Россию, за правителя Владимира, за властей и воинство ее. Господи, помилуй!

Господи Боже, Великий Царю, Безначальный, пошли, Господи, Архангела Твоего Михаила на помощь рабу Своему Владимиру изъяти его от врагов видимых и невидимых. О, Господень Великий Архангеле Михаиле, демонов сокрушителю, запрети всем врагом его, борющимся с ним, сотвори враги яко овцы, сокруши их яко прах пред лицем ветра.

О, Господень Великий Архангеле Михаиле, шестокрылатый, первый Княже и Воеводо Небесных Сил Херувимов и Серафимов. О, Чудный Архангеле Михаиле, хранителю неизреченных тайн, буди ему Великий помощник, во всех обидах, в скорбях, печалях, в пустынях, на распутиях, на реках и на морях тихое пристанище.

Избави его, Великий Архангеле Михаиле, от всякия прелести дьявольския и услыши нас, грешных рабов твоих, молящихся Тебе и призывающих имя Твое святое, ускори на помощь Владимиру и услыши молитву нашу.

О, Великий Архангеле Михаиле, победи вся противящиеся нам силою Честнаго и Животворящего Креста Господня, молитвами Пресвятыя Богородицы и Святых Ангел, и Святых Апостол, и святого Николая Чудотворца, Пророка Божия Илии, четыредесят Севастийских мучеников и святых великомучеников Пантелеймона, Никиты и Евстафия и преподобных Отец, новомучеников и исповедников Российских, Страстотерпца Царя Николая и всех святых.

О, Великий Архангеле Михаиле, помози Владимиру, избави от труса, потопа, огня, меча, от напрасной смерти и от всякого зла, и от всякого врага льстивого, и от бури наносимой, и от лукавого избави нас, Великий Михаиле Архангеле Господень, всегда ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Архангел Михаил – это верховный Ангел, который находится ближе всех к Богу и является небесным воеводой – воином, возглавляющим огромное войско борцов, которое постоянно борется с бесовским полчищем и со всем злом на земле.

С давних пор именно он почитался как покровитель воинов – людей, которые правдой и верой защищают свою землю, свой дом, своих родных от всего нечистого. 

Величаем тя, Архистратиже Божий Михаиле, и чтим святую память твою, ты бо молиши о нас  Христа Бога нашего.