В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
06
июня, сб
24 мая по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Преподобного отца нашего Симеона Дивногорца
Страдание святого мученика Мелетия Стратилата и с ним 1318 воинов
Страдание святого мученика Серапиона и с ним Каллиника, Феодора и Фавста
Память преподобного отца нашего Никиты Столпника, Переяславского чудотворца
Этот день в истории
1223 г. на реке Калке произошло первое сражение Русских войск с монголо-татарами
1551 г. по приказу Царя Ивана Грозного, в 26 верстах от Казани, был заложен город-крепость Свияжск, для взятия Казани
1606 г. из Углича в Москву привезены останки царевича Дмитрия
1719 г. у острова Эзель (Балтика) Русская эскадра под командованием капитана Н. А. Сенявина одержал победу в открытом море над шведами в Эзельском бою, захватив в плен три шведских корабля — первая победа русского флота в открытом море
1738 г. родился Георг III, английский король (1760-1820 гг.), борец против независимости США
1741 г. русская экспедиция Витуса Беринга отправилась с Камчатки в сторону Аляски
1780 г. в Могилеве встретились Русская императрица Екатерина II и император Австрии Иосиф II
1809 г. вместо смещенного короля Швеции Густава парламент избрал на трон престарелого и бездетного герцога Содерманланда с тем, чтобы управлять страной коллективно
1827 г. турки захватили Афины
1835 г. в России утвержден Фабричный закон (впервые регулировались отношения между вольнонаемными рабочими и предпринимателями)
1849 г. Дания провозглашена конституционной монархией
1905 г. в Петербурге состоялся первый съезд уполномоченных дворянских обществ России, заложивший основу для создания черносотенных организаций
1909 г. родился старец Николай Гурьянов в верующей благочестивой семье

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3282
Архив гостевой
29 марта 2020, 23:54
Андрей Н пишет: Духовное чтение.

Духовное чтение.







Преподобный Паисий Святогорец


- Геронда, чтение каких книг может помочь людям, в которых пробуждается добрая обеспокоенность?











- Пусть они сначала читают Евангелие, чтобы понять, что значит "Христос".



[После того, как они] немного придут в сокрушение, пусть читают Вет
 



Духовное чтение.















Преподобный Паисий Святогорец





- Геронда, чтение каких книг может помочь людям, в которых пробуждается добрая обеспокоенность?























- Пусть они сначала читают Евангелие, чтобы понять, что значит "Христос".







[После того, как они] немного придут в сокрушение, пусть читают Ветхий Завет.















Знаешь, как бывает трудно, когда твоей помощи просят люди, ничего не читавшие?















Все равно что ученик начальной школы идет к профессору университета и говорит ему: "Помоги мне". И что тогда говорить профессору?







Что "один плюс один равняется двум"?















А бывает еще, что приходят люди, не имеющие в себе доброй обеспокоенности, и говорят:















"У меня, отец, проблем нет, все прекрасно, так просто зашел посмотреть на тебя".















Но человек никогда не может сказать, что у него нет никаких проблем.















Что-то [все равно] есть.















Борьба за духовную жизнь не заканчивается никогда.















Или как некоторые мне говорят "Скажи нам что-то духовное".















Все равно что прийти к бакалейщику и сказать: "Дай нам товары".







Тут тебе и бакалейщик растеряется. Не просят чего-то определенного: столько-то риса, столько-то сахара и т.д., а говорят "Дай нам товары".







Или все равно что к фармацевту прийти и сказать: "Дай нам лекарства", не объяснив, чем они больны, ходили ли к врачу и что им сказал врач.







Попробуй тут разберись!















А тот, у кого есть духовная обеспокоенность, понимает, чего ему не хватает, ищет это и получает пользу.















Я когда был новоначальным и читал какую-то книгу - переписывал ее, чтобы не забыть, и старался применить прочитанное на практике.







Я читал не для того, чтобы приятно проводить время.







Во мне была добрая обеспокоенность, и когда я чего-то не понимал, то спрашивал, чтобы узнать [правильный смысл].















Я мало читал и много испытывал себя прочитанным.







"Где я нахожусь? Что делаю?" - я сажал себя на скамью подсудимых, не давал чтению беспошлинных прав [на вход в одно ухо и выход из другого].















Сегодня люди от многого чтения доходят до того, что становятся [подобными] магнитофонам и забивают свои кассеты ненужными вещами.







Однако, по святому Исааку, "учение без деяния есть залог стыда".















Точно так же многие интересующиеся спортом, сидя на диване, праздно читают спортивные журналы и газеты - сами при этом могут быть как телята, а спортсменами восхищаются.







"Ух, - говорят, - это поразительный спортсмен, молодчина", а сами при этом не потеют и собственного веса ни на один килограмм не убавляют.







Читают-читают о спорте, при этом валяются на диване и получают не пользу, а одно только удовольствие от чтения.















Из мирских одни читают газеты, другие приключенческие романы, третьи смотрят, как играют на стадионах, и так [все] эти люди проводят свое время.















То же самое делают некоторые из читающих духовные книги.















Они могут ночами не спать, читать эти книги запоем и получать удовольствие.















Берут духовную книгу, усаживаются поудобнее и читают.







"Я получил пользу", - скажет кто-то из них.















Скажи лучше, что ты получил удовольствие, что приятно провел время.







Потому что это не польза.















Ты получаешь пользу только тогда, когда понимаешь, о чем говорится в книге, испытываешь себя и принуждаешь себя применять прочитанное к самому себе.















"О чем говорит то, что я читаю? Где я духовно нахожусь? Что мне следует делать?"















И потом чем больше кто-то узнает, тем большую он несет ответственность.















Я не говорю, что не надо читать, чтобы не знать много и не быть [за это] ответственным.















Такое отношение к чтению было бы лукавством.















Я имею в виду то, что не следует читать лишь для того, чтобы получать удовольствие.















Плохо, если у читающего крепкая память, и он многое запоминает.















Говорить он тоже может многое и обманывать себя, считая, что применяет прочитанное к своей жизни.















Таким образом и в себе и в других он вызывает ложные чувства.















Поэтому не успокаивайте свой помысл многим чтением.















Возьмитесь за применение [прочитанного].







Многое чтение дает образование энциклопедическое - так, что ли, говорят?

- Да, Геронда.















- А задача в том, чтобы образовать себя богоцентрично. Я не собираюсь становиться университетским профессором и не обязан знать многого. Приобретя же богоцентричное образование, я в случае необходимости смогу легко узнать что-то из другой области. Ясно?









- Полезно ли в случае рассеянности сконцентрироваться на чтении?
















- Да, надо немножко почитать что-то очень сильное, для того чтобы согрелась душа. Попечения и заботы покроются прочитанным, и ум перенесется в область божественную. Иначе ум уходит в те дела, которыми он занимался большую часть времени.








- Геронда, а когда кто-то устал или расстроен и хочет почитать что-то легкое: какой-нибудь рассказ, повесть и тому подобное?
















- Разве нет никакой духовной книги, пригодной для такого случая?















Цель не в том, чтобы человек забыл свое расстройство, а в том, чтобы он от него избавился.















Художественная литература избавления не дает.















Ни романы, ни газеты, ни телевизор не помогают в духовной жизни.















Даже духовные журналы часто приносят христианам вред, возбуждая глупую ревность и вызывая смущение.















Будьте внимательны: не читайте в свободное время лишнего.















Читать книги определенного рода - это все равно что набивать свой желудок жиденькой похлебкой из тыквы, все равно что рыться в стоге соломы в поисках одного пшеничного зернышка.







"Да, - говорят некоторые, - но от такого чтения я отдыхаю".







Да как же ты отдыхаешь, голубчик, когда у тебя от этого "чтива" заморочена голова и режет глаза?















Лучше уж [тогда] поспать, для того чтобы отдохнуть.















Из того, что читает человек, можно распознать его духовное состояние.















Человек очень мирской будет читать безнравственные журналы.















Не очень мирской будет читать журналы не такие грязные или газеты.















Тот, кто ходит в церковь, - духовные издания, современные духовные книги или святых отцов и так далее.









- Геронда, какие духовные книги помогают больше всего?















- Очень большая польза от различных святоотеческих книг, которые в наши дни издаются, слава Богу, тысячами.















В этих книгах можно найти то, к чему ты стремишься, в чем ты нуждаешься.















Они - подлинная духовная пища, они безопасно ведут по духовному пути.















Однако для того, что бы они помогли, их должно читать со смирением и молитвой.















Святоотеческие книги подобны томографии: подобно тому как на томографии запечатлевается телесное состояние человека, так в духовных книгах - его духовное состояние.















В каждом предложении святоотеческих текстов кроется не один, а множество смыслов, которые каждый понимает в соответствии со своим духовным состоянием.















Хорошо бы читать сами тексты, а не переводы, потому что переводчик изъясняет оригинал в соответствии с собственной духовностью.















Но в любом случае для того, чтобы уразуметь святых отцов, надо сжать себя, сконцентрировать ум и жить духовно, ибо святоотеческий дух воспринимается только духом.















Особенно сильно помогают подвижнические слова аввы Исаака Сирина, но читать их необходимо по чуть-чуть, чтобы пища усваивалась.















"Эвергетинос" - это великое благодеяние, поскольку [через него] можно познать весь святоотеческий дух.















Эта книга помогает потому, что она описывает борьбу святых отцов со всеми страстями по порядку, душа познает то, как трудились отцы, и получает пользу.















Также и жития святых: это освященная история, и поэтому они весьма помогают, особенно детям.















Но не следует читать их, как сказки.















Для того чтобы стяжать благоговение, нет нужды иметь много знаний.















Если размышлять над тем малым, что мы знаем, то сердце заработает.















У кого-то от одного тропаря все внутри переворачивается, а другой знает все наизусть и ничего не чувствует, потому что движется вне духовной действительности.















Итак, читайте отцов, хотя бы одну-две строчки в день.















Это витамины, весьма укрепляющие.





http://3rm.info/publications/10695-duxovnoe-chtenie-starec-paisij-svyatogorec.html 

29 марта 2020, 23:53
Андрей Н пишет: Можно ли любить жену (мужа) больше своей матери?
 
Как детям любить своих родителей после того, как они создадут свою собственную семью...(преподобный Паисий Святогорец) 























Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей.




Если бы этой любви не было, то люди не могли
 

 

Как детям любить своих родителей после того, как они создадут свою собственную семью...(преподобный Паисий Святогорец) 















































Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей.









Если бы этой любви не было, то люди не могли бы создать собственную семью.















Задача родителей завершается, как только их дети создают свою собственную семью [или станут монахами].











После этого дети должны родителям лишь [две вещи]: огромное уважение и столько любви, сколько нужно питать к своим родителям.















Я не хочу сказать, что муж и жена не должны любить своих родителей.















Нет.
















Но сперва они должны иметь большую любовь между собой и [только] потом любить своих родителей.











Супруги должны любить друг друга так сильно, чтобы их любовь лилась через край.















И уже от этого преизлияния супружеской любви они должны оказывать своим родителям всё уважение и всю благодарность.











Любовь супругов должна быть благородной, так, чтобы каждый из супругов как можно больше заботился о родителях другого супруга.








Чтобы в семье были мир и согласие, очень поможет вот что: муж должен любить свою жену больше, чем свою мать и больше, чем кого бы то ни было из своих близких и родных.









Любовь супруга к родителям должна литься через его жену.















Конечно, и жена должна вести себя так же.










Я знаю семьи, в которых в начале супружеской жизни муж и жена имели проблемы, несогласия, потому что один из супругов любил свою мать чрезмерной любовью.









Эта любовь начинается от любочестия, которое имеют сын или дочь, испытывая к своей матери великую благодарность.

















Однако потихоньку, когда супруги привязываются друг к другу, эта проблема исчезает.








Ведь если бы сразу после свадьбы один из супругов дарил другому такую любовь, которая восполняла бы любовь материнскую, это было бы неестественно.















Если супруг уважает тёщу и тестя, то это делает ему честь, так же, как невестке делает честь уважение и любовь к свекрови — женщине, которая родила её мужа, вырастила его, и сейчас он — её муж и её радость.







Если муж и жена имеют подобные чувства и подобные мысли, все это тихо наставляет души их собственных детей.









Мать до женитьбы сына находила в его любви немалое утешение.















Но старики снова становятся младенцами.









Женив сына, мать чувствует себя так, как чувствует себя старший ребёнок, увидев в объятиях своей матери другого — только что родившегося младенца.















Видишь как: если человек не отсечёт свои страсти в юности, то, с годами сила его воли ослабеет и страсти станут сильнее.















Однако невестка не должна на это обижаться.















А если она ещё и ухаживает за своей престарелой свекровью, то пусть немножко потерпит, чтобы не потерять мзду, которая начисляется ей за ту заботу, которую она ей оказывает.









Если сейчас она с терпением ухаживает за свекровью, то потом, когда все скорби будут позади, она будет радоваться тому добру, которое сделала.















Но, конечно, и свекровь должна любить своих невесток как собственных дочерей.















Моя бабушка по отцу любила мою маму сильнее, чем моего отца.















Когда женились мои братья, соседки качали головами и стращали мою мать: "Ну, сейчас понаедут невестушки..."







А мать отвечала им: "Почему вы так говорите? Меня моя свекровь любила больше, чем свою дочь.







Так почему же мне не любить моих невесток?"
















И действительно, она тоже любила их как дочерей.















http://3rm.info/19261-kak-detyam-lyubit-roditelej-posle-togo-kak-oni.html 

29 марта 2020, 23:52
Андрей Н пишет: Смиренная молитва
Смиренная молитва старца Сампсона











Всемилостивая Владычице моя,



Пресвятая Госпоже, Всепречистая Дево,



Богородице Марие, Мати Божия,



Несумненная и единственная моя Надежда,



Не гнушайся мене, не отвергай мене,



Не остави мене, не отступи от мене;



Заступись, попроси, услыши; виждь.



 

Смиренная молитва старца Сампсона























Всемилостивая Владычице моя,







Пресвятая Госпоже, Всепречистая Дево,








Богородице Марие, Мати Божия,







Несумненная и единственная моя Надежда,








Не гнушайся мене, не отвергай мене,







Не остави мене, не отступи от мене;







Заступись, попроси, услыши; виждь.







Госпоже, помози, прости, прости. Пречистая!
Иеросхимонах Сампсон (Сиверс).















Молитва старца Сампсона, которую он давал читать своим духовным чадам после Святого Причащения - после чтения благодарственных молитв по молитвослову.







Твоим Пречистым Телом, Твоей Пречистой Кровию, Иисусе, Спасе мой, Ты меня всего обнови: обнови сердце мое, обнови душу мою, обнови тело мое, обнови ум мой, обнови волю мою, обнови жизнь мою.







Возьми от мене мое тяжкое бремя греховное.







Исцели сердце мое. Умертви страсти моя.







Научи меня молиться, научи меня каяться, научи меня плакать, научи меня вопить Тебе.







Смири сердце мое, смири ум мой, исцели гордыню мою.








Даждь мне ныне положить начало благое.







Приими мое покаяние, не остави мене, не отступи от мене.







Даждь ми плачь за грехи моя, даждь ми исповедовать грехи моя.







Не остави мене, не отступи от мене за грехи преступныя моя.
















Помилуй меня по велицей милости Твоей. Пощади меня. Не отвергай меня.







Даждь ми незлобие, даждь ми кротость, даждь ми целомудрие, даждь ми терпение, даждь ми послушание, даждь ми молчание, даждь ми безпрестанное самоосуждение и внимание над самим собой.
















Даждь ми возненавидеть грех, даждь ми оставить грех.







Пригвозди меня страху Твоему, овей меня страхом Твоим, даждь ми любити Тя всем сердцем своим, всею мыслию моею, все умом моим, всеми жилами моими прилепитися Тебе.















Тебе жити, не себе, не греху.















Сотвори со мною Твою милость.







Во всем, во всем да будет воля Твоя. Аминь.








Даждь ми уши слышати Тя, даждь ми вкус вкусити Тя, даждь ми нози приити к Тебе, даждь ми сердце боятися Тя, даждь ми сердце любити Тя.







Возьми мое от мене и даждь ми творити волю Твою.







Отыми ветхое и даждь ми новое, отыми сердце каменное и даждь ми сердце пламенное, Тебя любящее, Тебя умоляющее, Тебе плачущее,  Тебе кающееся, Тебе воздыхающее, Тебе боящееся,  Тебе живущее, ни себе, ни греху.















Даждь ми сердце кроткое, смиренное, целомудренное, чистое, терпеливое, боящееся греха, ненавидящее грех.








Буди души моей пища и питие.







Буди источник жаждущей душе моей.







Буди свет помраченного грехом  ума моего, сердца моего.







Буди отрада в скорби моей.







Буди веселие в печали моей.







Буди избавление противу страстей моих.







Буди премудрость противу безумия моего.







Буди смирение противу гордыни моей.







Буди освящение противу нечистоты моей.







Буди укрепление противу слабости моей.







Буди освящение противу немощи моей.
Верую, помози моему неверию. Аминь.




 

29 марта 2020, 23:51
Андрей Н пишет: Об унынии, тоске и лености
Об унынии, тоске и лености


Из наследия Оптинских старцев.




 
























 


 







Оптинские старцы предостерегали от уныния, тоски, лености.







Преподобный Амвросий писал об унынии:
«Уныние значит ту же лень, только хуже.



От уныния и те
 

Об унынии, тоске и лености





Из наследия Оптинских старцев.








 


















































 





 














Оптинские старцы предостерегали от уныния, тоски, лености.















Преподобный Амвросий писал об унынии:

«Уныние значит ту же лень, только хуже.







От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает».











Преподобный Варсонофий описывал это состояние так:











«Словно чума, как некая душевная болезнь, нападает на всех уныние, тоска, жизнь становится немила, не хочется ничего делать».











Причины уныния и тоски.











Преподобный Амвросий подробно объяснял, от чего бывает уныние, и напоминал слова святых отцов о тоске как о кресте духовном:











«Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений.







Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь.







А верою и надеждою мы часто бываем скудны, от того и томимся».











Старец пояснял, что уныние, этот нелегкий духовный крест, слагается из неудобств, окружающих человека и препятствующих исполнению желаемого:











«Это один из нелегких крестов духовных, которые посылаются хотящим спастись и иногда и не хотящим.







Тоска ваша слагается из неудобств, вас окружающих и препятствующих исполнению желаемого».











Преподобный Антоний писал, что причиной уныния может быть недостаточность молитвы и духовного чтения:











«Вы мало молитесь Богу и редко когда читаете, я жалею о том, ибо у вас на всё прочее есть время, а на молитву и чтение нет его.















От этого-то вы и чувствуете в себе уныние и тоскливость, и беспокойство о своей неизвестности, и недоверчивость.







А когда будете чаще пребывать в молитве и печаль свою во всём возлагать на Господа Бога и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он и успокоит вашу душу».











Возникает порочный круг, когда человек, оставивший молитвенное правило и духовное чтение, теряет благодать, впадает в уныние и уже не может заставить себя помолиться или почитать духовные книги.











«Как неизбежны осень и зима…»











Преподобный Амвросий писал о том, что и уныние, и душевная тоска неизбежны так же, как неизбежны осень и зима:











«Ты жалуешься на мрак душевный.







На это отвечаю тебе словами преподобного Макария Египетского, который говорит, что тело человеческое создано из земли, а для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно.







Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы всё попрело.







Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах».




























































 











Уныние и тоска тяжелы для души человека, как потрясения, но без потрясений не может христианин приносить духовных плодов:


«Подобные потрясения потребны для человека-христианина, носящего земляное тело, с которым связана его бессмертная душа.







Без таких потрясений христианин не только не может приносить духовных плодов, но может погибнуть от возношения, что и случилось с падшими ангелами.







Итак, лучше будем смиряться при наших немощах и неисправности нашей, прося помилования от Господа единым Его милосердием».











Как бороться с унынием, тоской, леностью.











Можно ли бороться с унынием или только терпеть как крест духовный?















Старцы Оптинские объясняли, что бороться с унынием нужно посильным трудом, псалмопением и молитвой.















Если уныние не проходит или только несколько ослабевает, то нужно запастись терпением.



















Преподобный Лев на вопрос «Как избавиться от угнетения духа уныния?» отвечал так:











«Вероятно, ты увлекаешься к нему собственною волею.







Если оставишь самораспоряжение и будешь начинать всякое дело с благословением Божиим, то с благословением пожнешь мир душевный и прочие плоды Святого Духа.















Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать тягостного мрака уныния.












…Уныние преследует всех; даже в великих людях уничтожает спасительные плоды трезвения.







Но в простом и истинном послушнике оно не должно иметь места.















Кто себя отвергся с упованием на Бога, о чём когда будет унывать? В таковом врагу оскудеша оружия в конец».




















На письмо о тоске, унынии старец Лев советовал просить помощи у Бога, молиться, терпеть и не быть в праздности:












«Что ж с этим делать, надобно терпеть, молиться Богу, просить от Него помощи, заниматься рукоделием и не быть в праздности, от которой не только скука, но и многие пороки приходят».












Преподобный Антоний учил разогревать свой дух чтением духовным, памятью вечности, молитвой:












«Вы жалуетесь, что неспокойны в духе и рассеянны.







В таком случае не должно вовсе расслабевать, но дух свой разогревать то чтением духовным, то памятию вечности, то молитвою хотя краткою, говоря ко Господу: “Рассеянный мой ум собери, Господи, и ожесточенное сердце мое страхом Твоим смири и помилуй мя!”







Ибо мы без помощи Божией ничего не сильны сделать, даже и с мухами не сладим, не точию с невидимыми врагами».












Те же духовные лекарства прописывал преподобный Макарий:












«…предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва».












Преподобный Амвросий также советовал для борьбы с унынием использовать труд и молитву, терпение и смирение.















По своему обыкновению старец наставлял своих чад меткими и образными присказками:












 
























































Причащение апостолов











«Скука унынию внука, а лености дочь.







Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет.







А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь».













Преподобный Амвросий учил при унынии думать о том, что мы и недостойны лучшего, от чего сразу же чувствуется облегчение брани:












«Когда найдет хандра, не забудь укорять себя; вспомни, сколько ты виновата пред Господом и перед собою, и сознай, что ты недостойна ничего лучшего, и ты тотчас почувствуешь облегчение.







Сказано: многи скорби праведным; и: многи раны грешным.







Такова жизнь наша здесь: всё скорби и скорби; а ими-то и достигается Царствие Небесное.







Когда будешь непокойна, повторяй чаще: взыщи мира и пожени и».












Старец Амвросий предлагал также в помощь от печали, тоски и уныния прочесть письма святого Иоанна Златоуста к его духовному чаду диаконисе Олимпиаде:












«В помощь избавления от безотчетной печали советую вам прочесть письма святого Златоуста к Олимпиаде… Если сумеете написанное там приложить к своим обстоятельствам, великую получите пользу духовную».




















Унывающему чаду преподобный Иосиф писал:












«От рассеянности и празднословия воздерживайся трудом с молитвою Иисусовой, а от уныния спасайся плачем о грехах».




















Старец Варсонофий наставлял всячески гнать от себя уныние и рассказать о нем своему духовному наставнику:












«Нужно укорять себя за свои немощи и смириться, но всячески гнать от себя уныние, расслабление.







Что бы ни случилось, унывать не нужно, а сказать всё старцу».












Не поддаваться искушению.












Иногда человек, мучимый унынием, отказывается даже от посещения храма Божия, от причастия под предлогом недостоинства своего.















Поступать так нельзя ни в коем случае.















Это бесовское искушение.















Преподобный Макарий наставлял унывающего, который писал о том, что недостоин причащаться:












«Вы жалуетесь на уныние и безнадежие, коими считая себя недостойным священнослужения и приобщения святых таин.







О сем, сколько мог, лично с вами беседовал и теперь скажу в ваше утешение: кто посмеет считать себя достойным столь великого служения величеству славы Божией и приобщения пречистых Его таин тела и крови?»




















Старец напоминал слова святых Василия Великого и Иоанна Златоуста:












«Когда уже великие мужи и святые Василий Великий и Иоанн Златоуст не краем языка, но в чувстве сердца взывали к Господу, первый: “Веем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистого тела Твоего и честныя крове Твоея”; второй: “Вем, яко несмь достоин, да под кров мой внидеши”, то что мы можем о себе сказать или помыслить?»




















Такие советы давали Оптинские старцы для борьбы с унынием, тоской и леностью.















Наставления Оптинских старцев полезно всегда иметь под рукой и при необходимости перечитывать.




















Ольга Рожнёва























http://www.pravoslavie.ru/put/59963.htm
 

29 марта 2020, 23:50
Андрей Н пишет: Реальное задание на Великий пост
Реальное задание на Великий пост



Как быть, если пост проходит, не оставляя в душе человека никакого следа?



Можно ли свести воедино жизнь современного человека и церковную жизнь?



На эти и другие вопросы отвечает епископ Обуховский Иона.


 


— Человек в очередной р
 

Реальное задание на Великий пост






Как быть, если пост проходит, не оставляя в душе человека никакого следа?







Можно ли свести воедино жизнь современного человека и церковную жизнь?








На эти и другие вопросы отвечает епископ Обуховский Иона.





 





— Человек в очередной раз входя в пост, понимает, что пост проходит мимо, не оставляя следа: в очередной раз с мяса перешел на кашу, стал чаще ходить в храм.







Но внутренне — никакого результата
.







Как сделать так, чтобы внутренне не пропустить Великий пост?





— Мне кажется, начиная поститься, и неофиты, и давно воцерковленные люди допускают схожие ошибки.















Не нужно стараться во время поста стать «полностью святым» и кардинально изменить свою жизнь — это практически невозможно. Не зря же преподобный Серафим Саровский говорил: «Добродетель — не груша, ее сразу не съешь».















Так что не надо ставить перед собой глобальных задач.





Можно присмотреться к себе, увидеть ту страсть, с которой нам по силам бороться, и в течение поста потрудиться над тем, чтобы искоренять ее.















Допустим, мы знаем, что привыкли сидеть по вечерам или по ночам в социальных сетях.







Тогда во время поста уместным будет ввести для себя мораторий на социальные сети.





Или человек привык осуждать, и это уже перешло у него в хроническую стадию.















Тогда он должен стараться максимально себя контролировать, чтобы вовремя «затормозить», чтобы осудительное слово не сорвалось с языка.





Далее.







У каждого человека есть какие-то свои «грешки», с которыми он никак не может расправиться.















Мы знаем, что когда человек приходит в Церковь, то Господь по Своей благодати дает ему силы не повторять наиболее грубые, наиболее тяжкие грехи, которые еще называют смертными:
убийство, воровство, блуд и тому подобные вещи.















Поддерживаемый согревающей благодатью Божией, человек имеет силу удерживаться также и от многих грехов, которые вроде бы не столь тяжкие, но в совокупности так же нас тянут на дно и в бездну адову.





Но в свое время Господь эту благодать отнимает, чтобы человек научался сам стяжать ее, учился понуждать себя к несению креста, о котором говорится в Евангелии.







И тут начинается самое трудное.















Нужно жить, памятуя о том блаженном состоянии, которое было у нас, когда мы только воцерковлялись.















Тогда мы как на крыльях летали, воздерживаться от греха для нас не составляло никакого труда.















Нужно помнить об этом радостном, ангелоподобном состоянии и стремиться вернуть себя к тому чувству, которое мы имели при воцерковлении.





Нужно помнить, что сразу все не получится.







По своему человеколюбию от многих грехов Господь не избавляет христианина.







Почему?















Чтобы человек имел подвиг, чтобы он не получил все задаром.







Ведь как только мы в чем-то преуспеем, у нас тут же задирается нос, мы начинаем считать себя не такими, «как прочие человецы».Мы начинаем превозноситься.















Во избежание этого, по слову Серафима Саровского, Господь людям, любящим Его, часто попускает впадать в какие-то тяжелые грехи, чтобы они не впали в еще больший грех — высокоумие.





Поэтому двигаться нужно шаг за шагом. Уже будет достижением, если получится в течение поста воздержаться от гнева, не осудить в двух из десяти случаев.















Если мы сможем хотя бы половину постных дней провести без телевизора или социальных сетей, это уже будет результатом поста.







И эта благая привычка рано или поздно обязательно выработается в нас и останется с нами уже на все время.





— На приготовление постных блюд человек тратит много времени и сил.







Получается, что, понимая — Пост — это не про еду, все равно начинает воспринимать его именно с «гастрономической» точки зрения…









  1. — Тут нужно в очередной раз себе напомнить общеизвестное замечание, что пост телесный — воздержание в пище — является только средством для достижения поста духовного.









    Настоящий пост — это воздержание от греха во всех проявлениях.





Понятно, что «сытое брюхо к молитве глухо».















И потому воздержание от той пищи, которая утучняет, делает человека ленивым, необходимо.















Но нужно понимать, что пост без Евхаристии, без покаяния, без исповеди — это не более чем диета.















Не надо думать, что, лишая себя каких-то определенных продуктов питания, мы этим угождаем Господу.















Это — не пост, не воздержание от греха, не борьба со своими страстями, а только диета, которая является одним из проявлений заботы о своем теле, одним из проявлений гордыни, потому что человек стремится попостившись похудеть, постройнеть и так далее.















Такой метод к Богу не приближает.





— Не теряется ли аскетический смысл, если воцерковленный человек покупает дорогие морепродукты, заказывает постную еду в кафе и ресторанах?





— Дело в том, что все-таки морепродукты — это уже в некоторой степени изыски, и по карману далеко не каждому человеку. Тем более, в глубинке.





Также важно помнить, что поститься нужно в той традиции, которая сложилась именно в Русской Церкви.















А у нас о том, чтобы во время поста нести какие-то сверхрасходы, речь не идет.





Вообще для человека опасно жить по принципу «сам себе режиссер».















Изучив несколько книг, сконструировав для себя какие-то определенные рамки поведения, он начинает считать, что может таким образом приблизиться к Богу.















Не нужно обольщаться.















Это все равно, что человеку, имеющему хроническую болезнь, лечиться по Большой медицинской энциклопедии.







Результат предсказуем.





Без духовника, который знает состояние человека, знает все движения его души, все особенности его характера, на мой взгляд, нормально поститься для христиан невозможно.















Ни поститься, ни вообще жить по-христиански.





— Во время Великого поста мы стараемся чаще исповедоваться. Минимум — раз в неделю, а ведь хочется и на Литургию Преждеосвященных Даров попасть…







Как тогда готовиться к исповеди?







Невозможно же так часто искренне переживать покаяние.





— Нельзя доверять своим субъективным ощущениям и думать: «У меня сейчас есть покаяние, а в какой-то момент у меня его не будет. Если я буду реже исповедоваться, мне будет лучше. И, наоборот, если я буду чаще исповедоваться, значит, смогу глубже осознать Причастие».















Все это будет неправильно.





Правильно причащаться и исповедоваться — так, как скажет ваш духовник, который знает лично вас, который знает вашу душу.







Опять же, если провести параллели с медициной, то одно и то же заболевание у разных людей лечится различными способами.















Всегда учитывается возраст человека, наличие других хронических заболеваний, совместимость с тем или иным лекарством.















В соответствии с этим и назначается лечение.















Так же не существует универсальных советов, которые подходили бы всем без исключения православным христианам.





Конечно, есть истина, которую Господь явил в Евангелии.







Есть учение Святых отцов.















Но все это применять к себе по своему разумению крайне опасно и может привести совершенно к непредсказуемым духовным травмам.







Поэтому лучше не доверяться своим субъективным ощущениям и советоваться с духовником.





Тем более, сейчас нет проблемы найти духовника.















Возможно, это было сложно в советское время, когда священников было крайне мало.













— Что вы посоветуете читать во время Великого поста?





— Я бы посоветовал найти переводы великопостных богослужебных песнопений, канонов, стихир и тому подобного.







Или купить книгу, которая называется «Постная Триодь», и хотя бы некоторые песнопения из нее каждый день прочитывать.















Они настраивают на молитвенно-покаянное состояние.















Как говорил Феофан Затворник, человеку, который внимательно читает «Постную Триодь», уже не нужны никакие другие богословские книги.





А в остальном каждому человеку подходит что-то свое.















Повторяю, лучше посоветоваться со своим духовником, который знает вас хорошо, знает особенности вашего характера, знает, что вы, как православный христианин, из себя представляете.













— Принято говорить, что современному человеку тяжело поститься. Особенно жителям больших городов, которые жалуются на то, что трудно сочетать ритм рабочей жизни и литургической, порой кажется, что они вообще существуют параллельно…







Как можно выйти из этой параллельности?













— Расскажу из своего опыта.







Я воцерковлялся, когда учился в медицинском институте.







Это были последние годы советской власти. Еще вроде бы господствовала коммунистическая идеология, но уже намечалась серьезная в религиозном отношении оттепель.





Я ни от кого не скрывал, что хожу в храм, что пощусь.







Все знали, почему во время постов в столовой я беру стакан компота и кусок хлеба.















Никаких вопросов не возникало, потому что человек, который исповедует открыто свою веру, не стесняется ее, не прячется, не двоедушничает, вызывает только уважение.





Увы, приходится встречать людей с двойным, тройным дном.







На работе он один, на учебе другой, в семье — третий.















С одними друзьями он ведет себя так, а с другими совсем по-иному, в храме вообще полностью преображается.















Такие люди мало у кого вызывают уважение, почтение и, на мой взгляд, это самый яркий случай антипроповеди.















Все-таки христианин должен быть христианином во всех случаях своей жизни, и вести себя по-христиански во всех ситуациях.





А разговоры о том, что горожанам тяжело поститься, кроме разве что улыбки ничего не вызывают.





Почти все мы вышли, что называется, из простого народа: мало среди нас потомков аристократов или дворян.















Мы знаем, как жили, трудились люди на земле, на заводах.







Это был тяжелейший труд, и все равно верующие находили возможность поститься.















А ведь тогда не было супермаркетов, не было изобилия продуктов…





Так что когда говорят: «Как нам в городе тяжело! Экология плохая, мы устаем и не можем нормально поститься», — это не более чем неискренние оправдания своего греха.





 





Или вот совсем недавно молодой человек говорит мне: «У меня нет сил каждый вечер читать вечерние молитвы.







Я устаю, и когда начинаю молиться, у меня слипаются глаза
».























Спрашиваю: «Скажите, чем вы занимаетесь, когда приходите домой















В ответ слышу: «Сначала ем, потом сажусь за компьютер, часа на два…».















Конечно, пока на письма ответишь, пока посмотришь, что пишут в социальных сетях, полайкаешь записи друзей в фейсбуке, на вечерние молитвы уже никаких сил не остается.





Человеку нужно начать дисциплинировать себя, понуждать.















Ведь по-славянски известное правило Евангелия звучит: «Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф.11:12).















То есть Царствие Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.
















Когда человек перестанет потакать себе, перестанет плыть по течению, а начнет хоть как-то противостоять притягательности греха, только тогда он сможет пусть чуть-чуть, но преуспеть.





http://www.pravmir.ru/post-stenaniya-gorozhan-o-trudnosti-opravdaniya-svoego-grexa/




 


 


 

29 марта 2020, 23:48
Андрей Н пишет: Преподобный Алексий, человек Божий
Преподобный Алексий, человек Божий



Преподобный Алексий родился в Риме в семье благочестивых и нищелюбивых Евфимиана и Аглаиды. Супруги долгое время были бездетны и неустанно молили Господа о даровании потомства.



И Господь утешил супругов рождением сына Алексия.



В шесть лет отрок начал учиться и успешно изучал светские науки, н
 

Преподобный Алексий, человек Божий







Преподобный Алексий родился в Риме в семье благочестивых и нищелюбивых Евфимиана и Аглаиды. Супруги долгое время были бездетны и неустанно молили Господа о даровании потомства.







И Господь утешил супругов рождением сына Алексия.








В шесть лет отрок начал учиться и успешно изучал светские науки, но особенно прилежно читал Священное Писание.







Став юношей, он начал подражать своим родителям: строго постился, раздавал милостыню и под богатой одеждой тайно носил власяницу.







В нем рано созрело желание оставить мир и служить Единому Богу.








Однако родители собирались женить Алексия и, когда он достиг совершеннолетия, нашли ему невесту.







После обручения, оставшись вечером наедине со своей невестой, Алексий снял с пальца перстень, отдал ей и сказал: "Сохрани это, и пусть Господь будет с нами, Своей благодатью устраивая нам новую жизнь".















А сам тайно ушел из дому и сел на корабль, отплывавший в Месопотамию.
















Попав в город Эдессу, где хранился Нерукотворный образ Господа, Алексий продал все, что у него было, роздал деньги нищим и стал жить при церкви Пресвятой Богородицы на паперти и кормиться подаянием.







Преподобный питался только хлебом и водой, а полученную милостыню раздавал немощным и престарелым.







Каждое воскресенье он причащался Святых Таин.









Родные всюду искали пропавшего Алексия, но безусп
ешно.

Слуги, посланные Евфимианом на розыски, побывали и в Эдессе, но не узнали в нищем, сидящем на паперти, своего господина.







От строгого поста тело его высохло, красота исчезла, зрение стало слабым.















Блаженный же узнал их и благодарил Господа за то, что получил подаяние от своих слуг.















Безутешная мать святого Алексия затворилась в своей комнате, непрестанно молясь за сына.







Жена его горевала вместе со свекровью.















Преподобный прожил в Эдессе семнадцать лет.











Однажды пономарю церкви, при которой подвизался преподобный, было откровение о нем: Матерь Божия через Свою святую икону повелела: "Введи в Мою церковь человека Божия, достойного Царства Небесного; молитва его восходит к Богу, как кадило благовонное, и Дух Святый почивает на нем".







Пономарь стал искать такого человека, но долго не мог найти.















Тогда он с молитвой обратился к Пресвятой Богородице, прося Ее разрешить его недоумения.















И снова был глас от иконы, возвестивший, что человек Божий есть тот нищий, который сидит на церковной паперти.















Пономарь нашел святого Алексия и ввел в церковь.















Многие узнали о праведнике и стали почитать его.















Святой, избегая славы, тайно сел на корабль, отправлявшийся в Киликию.















Но Промысл Божий судил иначе: буря унесла корабль далеко к западу и прибила к берегу Италии.











Блаженный направился в Рим.















Неузнанный, он смиренно просил у своего отца разрешения поселиться в каком-нибудь уголке его двора.















Евфимиан поместил Алексия в специально устроенном помещении при входе в дом и велел кормить его со своего стола.















Живя в родительском доме, блаженный продолжал поститься и проводить дни и ночи в молитве.















Он смиренно терпел обиды и насмешки от слуг родного отца.











Комната Алексия находилась напротив окон его невесты, и подвижник тяжко страдал, слыша ее плач.















Только безмерная любовь к Богу помогала блаженному переносить эту муку.







Святой Алексий прожил в доме своих родителей семнадцать лет и был извещен Господом о дне своей кончины.







Тогда святой, взяв хартию, описал свою жизнь, прося прощения у родителей и невесты.















В день кончины святого Алексия в соборной церкви служил литургию Римский Папа Иннокентий (402 - 417) в присутствии императора Гонория (395 - 423).















Во время службы из алтаря раздался чудесный Голос: "Приидите ко Мне, вей труждающнися и обремененнии, и Аз упокою вы" (Мф. II, 28).















Все присутствовавшие в страхе пали на землю.















Голос продолжал: "Найдите человека Божия, отходящего в вечную жизнь, пусть он помолится о городе".











Стали искать по всему Риму, но не нашли праведника.















С четверга на пятницу Папа, совершая всенощное бдение, просил Господа указать угодника Божия.















После литургии вновь в храме послышался голос: "Ищите человека Божия в доме Евфимиана".















Все поспешили туда, но святой уже умер.







Лицо его светилось подобно лику Ангела, а в руке была зажата хартия, которую он не выпускал, как ни старались ее взять.















Тело блаженного положили на одр, покрытый дорогими покрывалами.















Папа и император преклонили колена и обратились к преподобному, как к живому, прося разжать руку.







И святой исполнил их мольбу.







Когда письмо было прочитано, отец, мать и невеста праведника с плачем поклонились его честным останкам.















Тело святого, от которого начали совершаться исцеления, было поставлено посреди площади.















Сюда собрался весь Рим.















Император и Папа сами внесли тело святого в церковь, где оно находилось целую неделю, а затем было положено в мраморную гробницу.











От святых мощей стало истекать благоуханное миро, подававшее исцеление больным.















Честные останки святого Алексия, человека Божня, погребены в церкви святого Вонифатия.







В 1216 году были обретены мощи.







Житие святого преподобного Алексия, человека Божия, всегда было одним из любимых на Руси.








Молитва преподобному Алексию, человеку Божию















О, великий Христов угодниче, святый человече Божий Алексие, душею на Небеси Престолу Господню предстояй, на земли же данною ти свыше благодатию различная совершаяй чудеса! Призри милостиво на предстоящия святей иконе твоей люди, умиленно молящияся и просящия от тебе помощи и заступления. Простри молитвенно ко Господу Богу честнии руце твои и испроси нам от Него оставление согрешений наших вольных и невольных, в недузех страждущим исцеление, напаствуемым заступление, скорбящим утешение, бедствующим скорую помощь, всем же, чтущим тя, мирную и христианскую живота кончину и добрый ответ на страшнем Суде Христове. Ей, угодниче Божий, не посрами упования нашего, еже на тя по Бозе и Богородице возлагаем, но буди нам помощник и покровитель во спасение, да, твоими молитвами получивше благодать и милость от Господа, прославим человеколюбие Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго и покланяемаго Бога, и твое святое заступление, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь




 

29 марта 2020, 23:48
Андрей Н пишет: Святой преподобный Макарий, игумен Калязинский, чудотворец
Святой преподобный Макарий, игумен Калязинский, чудотворец



Дни памяти:  Март 17,  Май 26 (обретение мощей)







«Напрасно трудился я, и без успеха совершил такой дальний путь на Святую Гору мимо Калязинского монастыря. Ибо можно спастись и в нем живущим: здесь все делается подобно киновиям, находящимся в Святой
 

Святой преподобный Макарий, игумен Калязинский, чудотворец







Дни памяти:  Март 17,  Май 26 (обретение мощей)















«Напрасно трудился я, и без успеха совершил такой дальний путь на Святую Гору мимо Калязинского монастыря. Ибо можно спастись и в нем живущим: здесь все делается подобно киновиям, находящимся в Святой Горе», - таким был об этой знаменитой русской обители, лежащей на Волге в пределах Тверских, старца Митрофана (Бывальцева), подвизавшегося девять лет на Афоне.







Благочиние и благолепие монастыря отмечал также и преподобный Иосиф Волоцкий, знаменитый проповедник и строгий игумен знаменитой обители на Волоке Ламском, известный борец с ересью жидовствующих.







Со всей Руси тысячи богомольцев шли в Калязин, дабы воочию зреть подвиги братии и поклониться честным мощам основателя той обители - преподобного Макария Калязинского, получить облегчение и исцеление от тяжких душевных и телесных недугов.







И здесь, у раки со святыми мощами, по вере приходивших свершалось множество чудотворений.















Родился преподобный Макарий, игумен Троицкого Калязинского монастыря, в 1402 году, в селе Гридцине (Грибкове, ныне Кожино), вблизи Кашина, в боголюбивой, строго чтущей заповеди Господни семье.







Родители, боярин Василий Ананиевич Кожа, прославившийся своими воинскими подвигами при великом князе Василии Васильевиче II Темном, и супруга его Ирина (память их чтится местно) с детства воспитывали Матфея (имя в миру) в вере и богопочтении.







Отрок любил проводить время за чтением духовных книг, и все прочитанное глубоко западало в его сердце.















Он не увлекался играми и в душе своей непрестанно возносил дорогие сердцу молитвы, псалмы и духовные песнопения, задумываясь при этом, как послужить Богу.







Когда стал приходить в совершенный возраст, начал Матфей помышлять об удалении от суетной мирской жизни; родители его, однако, не желали, чтобы он принял монашество, и приводили библейские примеры жития новозаветных святых, спасшихся в миру.







Послушный сын, не желая огорчать родных и повинуясь, согласился на брак и вскоре женился на девице Елене Яхонтовой.















Молодые супруги пообещали друг другу, в случае если один из них умрет, овдовевший примет монашество.















Спустя год после свадьбы Матфей потерял отца и мать, а еще через два - скончалась Елена; и двадцатипятилетний Матфей оставил временное, взыскуя вечного, и поступил в находивший неподалеку Николаевский Клобуков монастырь, где постригся с именем Макарий.







С ревностью проходил он все монастырские послушания, смирением и кротостью превосходя всех, и подвиги молодого инока возбуждали удивление братии.







Спустя некоторое время, тяготясь многолюдием обители, преподобный по благословению игумена удалился в пустынь.







Он избрал место в лесу, лежавшее в 18 верстах от Кашина, неподалеку от Волги, между двух небольших озер.















Здесь он срубил себе келию, и никто не мешал его подвигу уединенной молитвы, лишь дикие звери приходили и ласкались к нему, и он делил с ними пищу.








Прознав об отшельнике, стали стекаться иноки к преподобному Макарию, желая молиться вместе с преподобным в его келии.







Он смиренно принимал их и наставлял в правилах иноческого жития.







Так уединенная лесная чаща обратилась в монастырь, где игуменом был избран преподобный Макарий.















Земля, на которой жила братия, принадлежала боярину Ивану Коляге, который со времени поселения там преподобного Макария с неприязнью смотрел на инока.







Когда же была устроена церковь и число пустынников увеличилось, Коляга испугался, что к обители может отойти часть его земли; и так это его угнетало, что он замыслил даже убийство преподобного...








Но Божие наказание не замедлило сказаться: смерть постигла семью Коляги, а сам он тяжело заболел.







Пребывая в несчастии, строивший недобрые планы боярин раскаялся в своем грехе и, исповедав его Макарию, был прощен.
















Вскоре Коляга под воздействием проповеди преподобного вступил в Макариев монастырь, подарив ему все свои земли.







С тех пор, ради смирения, сам Макарий именовал обитель Калязинскою (ныне г. Калязин Тверской губ.).















Довольно быстро она приобрела широкую известность, ибо ученики преподобного Макария, следуя примеру своего духовного отца и наставника, совершенствовались в иноческом подвиге и держали строгую аскезу.







Множество людей - и знатных, и простолюдинов, - просили преподобного принять их в число братии.








И, надо сказать, еще при жизни преподобного Макария из обители Калязинской вышли преподобный Ефрем Перекомский (память 16 мая) и преподобный Паисий Угличский (память 6 июня).















Чудодейственна была молитва преподобного Макария, получившего при жизни своей от Бога дар исцеления недугующих и страждущих.















Так, он освободил от болезни некоего расслабленного Захарию из села Кесова Гора, вразумив его с любовью: «Чадо! Преблагий Бог не хочет смерти грешника, а жизни и обращения ко спасению, и какими ведает судьбами, приводит его ко спасению через покаяние.







Тебя постигло Божие посещение и, если покаешься и оставишь прежние обычаи, Бог пошлет тебе исцеление; если же нет, то пострадаешь и больше сего».








Принесший покаяние грешник исцелился, а после того стал священником в своем селе и всю жизнь помнил наставления преподобного Макария.







Другой раз преподобный вылечил мучимого бесами боярского Василия Рясина.















После молитвы преподобный Макарий осенил его крестным знамением, и тот очистился.







Обрадованный ниспосланной милостью Божией, он избрал иноческий путь.








Наградил Господь духоносного старца также и даром прозорливости.







Однажды украли монастырских волов.















Внезапно воры были поражены слепотой и, долго блуждая в окрестностях, опять оказались у ворот обители.















Преподобный Макарий осматривал в то время хозяйство и, как бы не зная, в чем дело, спросил, увидев их, почему они здесь, да к тому же с волами.
Похитители сознались во всем и раскаялись.







Преподобный отпустил им грех и, исцелив, наказал впредь не посягать на чужое.








Незадолго перед своей кончиной преподобный Макарий заболел.







Некоторое время он безмолвствовал, а в предчувствии исхода, призвав братию, благословил и поцеловал каждого и простился: «Предаю вас Господу Богу!







Пребывайте всегда в трудах, посте, бдении и непрестанной молитве; блюдите чистоту душевную и телесную, не воздавайте зло за зло или досаждение за досаждение.







Разумейте, братия: если я имею дерзновение к Богу, то по моем отшествии сия обитель не оскудеет, но распространится».
















Преставился игумен Калязинский 17 марта 1483 года глубоким старцем, на 82-м году жизни, и был погребен близ построенной им деревянной церкви.







Над могилой его была сооружена и украшена образами деревянная часовня.







Когда храм обветшал, жертвователи решили обновить его, выстроив на том месте каменную церковь.








Во время копания рвов для ее основания был обретен гроб преподобного.







От его нетленных мощей исходило благоухание, седины старца были чисты, и даже ризы не изменились.















Случилось это 26 мая 1521 года.
















Множество исцелений расслабленных, бесноватых, страдавших костной болью, слепотою, болезнью ног происходило при мощах святого.







Это привлекало в обитель множество паломников.







До 1547 года преподобного Макария чтили местно.








Чудотворения и народная любовь способствовали тому, что на Московском Соборе 1547 года он был причислен к лику святых Божиих угодников и память его было постановлено праздновать по всей России.







В Калязин к преподобному ходили пешком простые люди, ездили цари: в 1553 году обитель посетил царь Иоанн Васильевич Грозный, в 1599-м - Борис Годунов с супругой и детьми прибыл испросить у преподобного Макария благословение на вступление дочери Ксении в брак.















Тогда царственными богомольцами была устроена серебряная рака, куда были переложены честные мощи святого.
















В 1610 году обитель была разграблена поляками, многие из братии убиты.















После Смуты государи нового правящего дома Романовых также неоднократно молились в ней: в 1619 году царь Михаил Федорович, в 1635-м - его отец, Патриарх Филарет.








В 1654 году, во время морового поветрия, царица Мария Ильинична и Патриарх Никон имели местопребывание в Калязинской обители.







В 1700 году для мощей благочестивыми жертвователями была устроена новая серебряная рака, в коей угодник Божий почивал вплоть до закрытия монастыря советской властью.








По его разграблении в 1930-е годы мощи перевезли в Тверь, где они покоятся и ныне в кафедральном соборе Белая Троица, в правом приделе.















Память преподобного Макария, Калязинского чудотворца, совершается 17/30 марта, в день его кончины, и 26 мая/8 июня - в день обретения святых мощей, когда в Калязине при огромном стечении паломников совершается крестный ход.







В Макариевом монастыре отмечался также день тезоименитства святого - 16/29 ноября.
















Чтится святой Макарий и в Соборе Тверских святых (переходящее празднование в первое воскресенье после 29 июня/12 июля -дня святых первоверховных апостолов Петра и Павла).








Тропарь Макарию, игумену Калязинскому, чдтв., глас 8:








Плотская мудрования, отче Макарие, /







воздержанием и бдением умертвил еси, /







место бо, на немже поты твоя излиял еси, /







яко труба, вопиет к Богу, /







поведающи твоя исправления, /







и по смерти честныя твоя мощи источают исцеления. /







Темже вопием ти: /







моли Христа Бога, да спасет души наша.




 

29 марта 2020, 23:47
Андрей Н пишет: Понедельник 5-й седмицы Великого Поста О памятозлобии
Понедельник 5-й седмицы Великого Поста
 
О памятозлобии
 
















Лествица




1. Святые добродетели подобны лествице Иакова; а непотребные страсти – узам, спадшим с верховного Петра. Добродетели, будучи связаны одна
  Понедельник 5-й седмицы Великого Поста

 


О памятозлобии

 




























Лествица





1. Святые добродетели подобны лествице Иакова; а непотребные страсти – узам, спадшим с верховного Петра. Добродетели, будучи связаны одна с другою, произволяющего возводят на небо; а страсти, одна другую рождая, и одна другою укрепляясь, низвергают в бездну.



И как мы ныне слышали от безумного гнева, что памятозлобие есть одно из собствленных порождений его: то по порядку будем теперь об нем и говорить.


2. Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасная.




3. Памятозлобие, сия темная и гнусная страсть, есть одна из тех страстей, которые рождаются, а не рождают, или еще и рождают.



Мы не намерены много об ней говорить.




4. Преставший от гнева убил памятозлобие; ибо доколе отец жив, дотоле бывает и чадородие.




5. Кто приобрел любовь, тот устранился от вражды; враждующий же собирает себе безвременные труды.




6. Трапеза любви разоряет ненависть; и дары искренние смягчают душу.



Но трапеза без внимания есть матерь дерзости; и чрез окно любви вскакивает чревообъядение.




7. Видал я, что ненависть расторгала долговременные узы блудной любви; а потом памятозлобие чудным образом не попускало им вновь соединиться.



Дивное зрелище!



Бес беса врачует; но может быть, это дело не бесов, но Провидения Божия.




8. Памятозлобие далеко от твердой естественной любви, но блуд удобно приближается к ней, как иногда видим в голубе кроющихся вшей.




9. Памятозлобствуя, памятозлобствуй на бесов и, враждуя, враждуй против твоей плоти непрестанно.



Ибо плоть сия есть друг неблагодарный и льстивый: чем более мы ей угождаем, тем более она нам вредит.




10. Памятозлобие есть лукавый толковник писания, который толкует речения Духа по своему разумению.



Да посрамляет его молитва, дарованная нам Иисусом, которой мы не можем произносить с Ним, имея памятозлобие.




11. Когда после многого подвига ты не возможешь исторгнуть сие терние, тогда кайся и смиряйся, по крайней мере, на словах перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемерия, возмог совершенно полюбить его, будучи жегом совестию, как огнем.




12. Не тогда узнаешь, что ты совершенно избавился от сей гнилости, когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу: но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься.




13. Памятозлобный безмолвник есть аспид, скрывающийся в норе, который носит в себе яд смертоносный.




14. Воспоминание страданий Иисусовых исцелит памятозлобие, сильно посрамляемое Его незлобием.



В дереве, внутри гнилом, зарождается червь; а в видимо кротких и безмолвных, но не поистине таковых, скрывается продолжительный гнев.



Кто извергает из себя гнев, тот получает прощение грехов; а кто прилепляется к нему, тот лишается милосердия Божия.




15. Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение; но человек, не помнящий зла, опередил их. Отпустите мало, и отпустят вам много (Лк. 6, 37).




16. Непамятозлобие есть знак истинного покаяния; а кто содержит в сердце памятозлобие, и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит.




17. Видал я зараженных памятозлобием, которые увещевали других забыть обиды, а потом, устыдившись слов своих, страсть свою оставили.




18. Никто не думай, что сия мрачная страсть маловажна; ибо часто она вкрадывается и в духовных мужей.




19. Степень девятая.



Вступивший на нее с дерзновением да просит разрешения грехов у Спасителя Иисуса.




«Лествица», преподобный Иоанн Лествичник


 
29 марта 2020, 23:46
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ.
Понедельник 5-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА
В будние дни Великого поста Евангелия не читаются




 
 



Чтение на каждый день Великого Поста
Понедельник 5-й седмицы Великого Поста
Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согре
  Понедельник 5-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА

В будние дни Великого поста Евангелия не читаются






 
 



Чтение на каждый день Великого Поста

Понедельник 5-й седмицы Великого Поста


Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасная







БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ

(На 6-м часе: Ис. 37:33-38:6. На веч.: Быт. 13:12-18; Притч. 14:27-15:4)



Бытие. Глава 13, стихи 12-18:

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;

15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,

16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;

17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.

18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.


Книга пророка Исаии. Глава 37, стихи 33-38. Глава 38, стихи 1-6:

33 Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала.

34 По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь.

35 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего».

36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые.

37 И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии.

38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.

1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.

2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря:

3 «о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.

И было слово Господне к Исаии, и сказано:

5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,

6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.


Притчи Соломона. Глава 14, стихи 27-35. Глава 15, стихи 1-4:

27 Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти.

28 Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа беда государю.

29 У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.

30 Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей.

31 Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.

32 За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.

33 Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе.

34 Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов.

35 Благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – против того, кто позорит его.

1 Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

2 Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость.

3 На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.

4 Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа. 

29 марта 2020, 23:45
Андрей Н пишет: Мудрые притчи
Притча о сне женщины и необычном магазине



 



 



Однажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог.



 



— Господи! Это Ты? — воскликнула она с радостью.



 



— Да, это Я, — ответил Бог.



 



 

Притча о сне женщины и необычном магазине







 







 







Однажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог.







 







Господи! Это Ты? — воскликнула она с радостью.







 







Да, это Я, — ответил Бог.







 







А что у Тебя можно купить? — спросила женщина.







 







У Меня можно купить все, — прозвучал ответ.







 







— В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха и много денег.















Бог доброжелательно улыбнулся и ушел в подсобное помещение за заказанным товаром.















Через некоторое время Он вернулся с маленькой бумажной коробочкой.













— И это все?! — воскликнула удивленная и разочарованная женщина.















Да, это все, — ответил Бог. — Разве ты не знала, что в Моем магазине продаются только семена?








http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/96-o-boge/253-magazin
  

29 марта 2020, 23:44
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.
Духовные стороны христианства







СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ



Для понимания Священного Писания необходимо откровение Святого Духа









Преподобный Нил Синайский









Если не полюбишь блаженных и подлинно Божественных слов Писания,-уподобишься скотам несмысленным и бессловесным (49, 14).



Как из желания по
 

Духовные стороны христианства















СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ








Для понимания Священного Писания необходимо откровение Святого Духа



















Преподобный Нил Синайский


















Если не полюбишь блаженных и подлинно Божественных слов Писания,-уподобишься скотам несмысленным и бессловесным (49, 14).







Как из желания поддержать жизнь едим, пьем, говорим, слушаем, так и к чтению слов Божиих мы должны прилепиться сердцем, не зная сытости. (49, 15).











Преподобный Симеон Новый Богослов



















Все Божественное Писание, Ветхое и Новое, ведет естественно большое человеческое естество к Иисусу Христу, единственному Врачу душ и телес наших. Кто остается непричастным Его Божественной благодати, тот остается и не исцеленным; а кто причащается Его благодати, у того душа перестает быть больной. (60, 67).







http://orthodox.ru/ds/bogoost.php 


 

29 марта 2020, 23:43
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
Так говорит Господь: "Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.



О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские.



И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих - как песчинки; не изгладилось бы, н
 

Так говорит Господь: "Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.







О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские.







И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих - как песчинки; не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною".















Под каким условием?







"Выходите из Вавилона" (Ис. 48, 17-20).















Вавилон - это образ греховности всесторонней.







Оставь грех, обратись ко Господу всем сердцем твоим, и Он не помянет беззаконий твоих, и предаст забвению все неправды твои.







Опять поступишь в милость к Нему, - и тогда только ходи путем, которому учит Он тебя, и будет, как река мир твой внутренний, как песок - благопомышления сердца твоего, и как персть земли - плоды доброделания твоего.








http://days.pravoslavie.ru/Days/20150317.html




 

29 марта 2020, 23:43
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово
О молитве"Непрестанно молитесь"



(1 Фес. 5, 17)







Будем просить Его всем сердцем, чтобы Он привлекал каждого из нас все более и более к себе; чтобы мы никогда не становились на молитву холодно и рассеянно или с совестью нечистою, с сердцем, не примиренным со всеми, но чтобы молитва наша каждый раз была живой бесе
 

О молитве"Непрестанно молитесь"







(1 Фес. 5, 17)















Будем просить Его всем сердцем, чтобы Он привлекал каждого из нас все более и более к себе; чтобы мы никогда не становились на молитву холодно и рассеянно или с совестью нечистою, с сердцем, не примиренным со всеми, но чтобы молитва наша каждый раз была живой беседой души с Богом.















Тогда она не останется бесплодной.








Принимая все прямо из рук Божиих, мы сами захотим всякий наш труд исполнить с усердием и по совести, не для похвалы людской, а для Него Самого, и будем служить не как "наемники", а как "чада Божий", положив правду в основу всей нашей жизни.







Будем же христианами не по имени только, но сделаемся истинными последователями Христа, живыми членами Церкви, отдав Ему все наше сердце.







Тогда Он, Всемогущий, все нужды наши восполнит, мы будем у верной пристани уже здесь на земле, и как бы ни были высоки волны морские, они не зальют нас.







Вот что обещает Господь тем, кто отдает себя Ему: "Вложу внутрь вас Дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будете соблюдать и исполнять" (Иезек. 36, 2).















Да будет же Он с нами и мы с Ним повсюду и всегда!



Слава Ему Во Веки!




 

29 марта 2020, 23:41
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
"Русские достопамятные дни"



17 марта / 30 марта



- День стока.



Начало течения с гор воды. Весенний русский праздник, сопровождался народными игрищами и плясками.



Алексей Теплый. Алексей - с гор вода. Бурное снеготаяние. Если тепло, то и весна будет теплой.







- 411г. † Алексий, человек Божий.
 

"Русские достопамятные дни"







17 марта / 30 марта







- День стока.







Начало течения с гор воды. Весенний русский праздник, сопровождался народными игрищами и плясками.







Алексей Теплый. Алексей - с гор вода. Бурное снеготаяние. Если тепло, то и весна будет теплой.















- 411г. † Алексий, человек Божий.







Относится к числу самых любимых православных святых.







Родился он в Риме. С ранней юности полностью отдал свою жизнь подлинному служению Богу. Он тайно покидает Рим и плывет в Месопотамию в город Едессу, где хранился Нерукотворный образ Спасителя.







17 лет служил он у своих собственных родителей, перенося все обиды и насмешки от др. слуг своего же отца. Все стало ясно только при погребении святого, когда была прочитана сжатая в его руке прощальная записка.







У русских этот святой назывался «Теплым», потому что около дня его памяти усиливается весенняя теплота и вследствие того начинает таять снег на горах и стекает в виде ручейков и потоков в низменные места. Поэтому и замечает народ: «Алексея, человека Божия — с гор потоки», «Алексея — с гор вода».















- 1207г.







Прославление (истечение слез) иконы Покрова Пресвятой Богородицы в новгородской церкви во имя апостола Иакова.















- 1289г.







Князь Андрей Александрович, Городецкий, из рода Рюриковичей, третий сын Александра Невского. По завещанию отца получил в удел выделенное из состава Суздальского Городецкое княжество, которое оставалось в его владении до самой смерти.







«Князь Андрей Александрович отмстил кровь брата своего, победил Кучка боярина и злых убийцов, что убили князя Данила брата его. И все их имение и богатство разграбив. А сел и слобод красных не сжег... Князь Андрей сел в красных тех селах и слободах, начал жительствовать. А во граде Суздале и во Владимире посадил державствовать сына своего Георгия...» (И. Забелин. История города Москвы).















- 1462г. † Великий Князь Василий II Темный.







Княжил с 1425 по 1462г., внук Дмитрия Донского. Несмотря на все внутренние безпорядки на Руси "смирный, добрый и всегда уступчивый" Великий Князь Василий Темный свершил величайшее историческое решение: он решительно отверг Флорентийскую унию (1439г.) с католиками, к которой предательски присоединился участвовавший в ней митрополит Киевский и Всея Руси Исиодор (грек, поставленный Константинополем во главе Русской Церкви вопреки воле Великого Князя). Первоиерарх был с позором низложен как предатель Православия и изгнан из пределов Руси.







1441г. Успенский Собор в Москве. Вернувшийся с Флорентийского Собора митрополит Исидор совершает богослужение в присутствии великого князя Василия II Темного (1425-1462 гг.). За литургией вместо вселенских патриархов впервые поминается имя папы римского Евгения. По окончании службы диакон, став на амвон, прочитывает грамоту Флорентийского Собора, противоречащую православию. Волнение, смущение охватывает присутствующих в храме, подавленных согласием с постановлениями Собора виднейших иерархов восточных, византийского царя Иоанна. Все безмолвствуют. “Вся князи умолчаша и бояре и иные мнози”,— говорит летопись. Но вдруг раздается голос ревнителя православия, знатока канонов — великого князя Василия Васильевича. Вступив в спор с Исидором, назвав его “ересным прелестником”, “лютым волком”, губителем душ, великий князь обличает сего предателя. После совета с боярами государь сажает Исидора под стражу в Чудов монастырь, откуда купленный латинянами грек бежит в Рим. Святители же и бояре прославляли ум великого князя: “Государь! Мы дремали; ты един за всех бодрствовал, открыл истину, спас веру; митрополит отдал ее на злате римскому папе и возвратился к нам с ересью”.







Тело его погребено в московском Архангельском соборе. Великий князь Василий Тёмный был женат на Марье Ярославовне (в иночестве Марфа), княжне воровской, внучке князя Владимира Андреевича Храброго, от которой имел семь сыновей, в том числе великого князя Ивана III, и дочь, за князем Василием рязанским.















- 1462г.







На московский престол вступил Великий князь Иоанн III.







Выдающимся достижением Иоанна III было свержение золотоордынского ига в 1480 г., за что он получил в народе прозвище Святой. После женитьбы на племяннице последнего византийского императора Софье (Зое) Палеолог в 1472 г. он как бы сделал себя наследником византийских василевсов. В ряде документов Иван именовал себя «государем» и «царем», а своего внука Дмитрия венчал на царство. В его правление Русь превратилась в Российское государство, гербом которого стал двуглавый орел, заимствованный из Византии. Другим символом Московского государства стал Георгий Победоносец, поражающий копьем змия.







Иван беспощадно боролся с княжеско-боярской оппозицией. Он установил нормы налогов, собиравшихся с населения в пользу наместников. В Москве появились первые приказы, ведавшие отдельными отраслями государственного управления. В 1497 г. издан общерусский Судебник, с помощью которого стало проводиться судопроизводство. Большую роль стали играть дворянство и дворянское войско. В интересах дворян-помещиков был ограничен переход крестьян от одного господина к другому. Крестьяне получили право осуществлять переход только один раз в году – за неделю до осеннего Юрьева дня (26 ноября) и спустя неделю после Юрьева дня. При Иване появилась артиллерия как составная часть войска. Сурово расправился Иван с движением «нестяжателей», чья деятельность была направлена на подрыв государственной мощи.















- 1647г. Указ Царя Алексея Михайловича.







По указу государеву патриарх, митрополиты, архиепископы и епископы со всем освященным Собором уложили: по правилам святых апостолов и святых отцов, в воскресный день отнюдь не подобает православным христианам работать, но должно приходить в церкви Божии на молитву.







В субботу вечером переставать от всякого дела за три часа до ночи, как только начнут благовестить к вечерне, прекращать торговлю, затворять ряды и торговые бани и в бани не ходить.







Утром в воскресный день не отпирать рядов и ничем не торговать до пятого часу дня, а как только минет четыре часа, отворять ряды и торговать харчами и всякими товарами; корм же скотской, овес и сено, продавать во все дни и часы невозбранно.







В праздники Господские поступать так же, как и в воскресные дни; когда бывают крестные ходы, тогда в рядах ничем не торговать и рядов не отпирать, пока из ходу с крестами не придут в соборную церковь, а потом торговать.







В зимнюю же пору, когда в дне бывает семь часов, открывать в воскресные дни торговлю в начале четвертого часа дня, в субботу же вечером переставать от всякого дела за час до ночи.







Это уложение было разослано по всей России и прочитано по церквам всему народу.















- 1690г. Иоаким.







В миру Иван-Большой Петрович Савёлов, патриарх Московский и Всея Руси в 1674–90гг., автор поучений, полемических произведений и посланий. Московский дворянин, ведущий род из Великого Новгорода.







В 1664–72гг. Иоаким был архимандритом Чудова монастыря в Москве, что приблизило его ко двору Царя Алексея Михайловича. В 1672г. Иоаким принял сан митрополита Новгородского. После смерти патр. Питирима в 1674г. стал патриархом.







В 1689г. Иоаким добился немедленного изгнания из России иезуитов. В 1690г. Церковный собор осудил «латинствующих еретиков».







В 1685г. усилиями патр. Иоакима и руководителя правительства царевны Софьи В. В. Голицына в состав Московской патриархии вошла Киевская митрополия, с к. XV в. Подчинявшаяся Константинопольскому патриархату. Принимал активное участие в политической жизни государства. В 1689г. поддержал Петра I в его борьбе с царевной Софьей.







Патр. Иоаким был непримирим к иностранцам: отказывался обедать с ними за одним столом, запрещал обращаться к немецким врачам. Перед смертью составил духовное завещание, в котором содержался завет царям, отличающийся суровой неприязнью к иноземцам.















- 1775г.







Манифест Императрицы Екатерины II. В котором Она: облегчила налоги, уничтожила разные податные сборы, отменила жестокие наказания для нижних чинов даровала всепрощения за уголовные дела имевшие 10-ю летнюю неизвестность, и простила замешанных в пугачевском мятеже.















- 1776г. Рождение Большого театра.







Московская полицмейстерская канцелярия выдала десятилетнюю привилегию на публичную театральную деятельность губернскому прокурору, князю П. В. Урусову. Ему дозволялось устраивать в Москве публичные театральные представления, а также концерты, «воксалы» и маскарады. Тогда в первопрестольной постоянного театра не имелось, но многие "охотники разных сословий" из дворян, мещан, купцов, приказчиков и крепостных давали представления в наемных или собственных залах.







Дата 17 марта 1776 г. вошла в историю отечественной и мировой культуры как день основания в Москве Большого театра, рождения постоянной театральной труппы. Она состояла из актеров и актрис, балетных танцоров и танцовщиц, а также музыкантов – всего 43 человека, многие из которых были выпускниками Московского университета.















- 1811г. † Вениамин.







Краснопевков-Румовский, сын священника с. Красного близ Петербурга, на 20-м году принял монашество, в 1774г. хиротонисан в епископа Олонецкого, в 1775г. переведен в Архангельск, где и пробыл ок. 23 лет. Много потрудился в деле устройства Архангельской епархии, поднял роль и значение благочинных, завел во всех монастырских церквах памятные книги или летописи, куда должны были записываться «древние достопамятности и все достойное памяти». Благодаря этому в епархии открыли потом много ценных исторических памятников.







В 1798г. прот. Вениамин переведен в Н. Новгород. С 1802г. — архиепископ.







От Императрицы Екатерины II получил панагию, осыпанную бриллиантами и яхонтами.







Вениамин известен и как благотворитель. Написал книгу «Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о литургии и о всех службах и утварях Церкви», принесшую ему большую известность.







Боролся с распространением лжеучений. После проведения им следствия был наказан «пророк» Кузька, обманывавший народ в Тетюшинской волости.















- 1851г. Войсковой праздник Амурского, Забайкальского и Уссурийского казачьих войск







Генерал-губернатор восточной Сибири А. А. Муравьев получил высочайшее повеление Государя Императора Николая I на обращение русского населения Забайкальской области в казачье сословие. К 17 марта 1851 года к верховьям Амура были подтянуты казачьи части. Забайкальское казачье войско было образовано из части сибирских казаков, бурят, эвенкийских военных формирований и крестьянского населения некоторых районов в составе 3 конных полков и 3 пеших бригад.







Вскоре Амурский край стал российским. Пекинский трактат 1860 года закрепил его российскую принадлежность. В 1858 году учреждено Амурское казачье войско (Положение о войске утверждено в 1860 году). Войско было разделено на 4 округа: два полковых на Амуре и два батальонных (один на Амуре и один на Уссури). Позднее из него выделилось Уссурийское войско. Уссурийское казачье войско было основано в 1889 году на основе полубатальона Амурского казачьего войска, а впоследствии расширено за счет переселенцев из донских казаков и кубанских казаков.







Войсковое знамя даровано войску 19 февраля 1906 года. Полотнище тёмно-зеленое, кайма жёлтая, шитье серебряное, икона - Спас Нерукотворный.







Неоценим вклад казаков в освоение Сибири и Дальнего Востока. Забайкальское, Амурское, Уссурийское Казачьи Войска сыграли громадную роль в деле укрепления и удержания русской власти на далеких окраинах Сибири и Дальнего Востока.















- 1882г. † Гурий.







Григорий Платонович Карпов, архиепископ, миссионер-подвижник, богослов, писатель, переводчик. Гурий, сын саратовского священника, окончил Саратовскую семинарию, после чего состоял учителем латинского языка в Саратовском духовном училище (владел немецким, английским, итальянским, лучше всех — французским). Гурий стал готовиться к университетскому экзамену, но внезапная тяжелая болезнь обратила его мысли к духовной карьере и побудила дать обет постричься в монахи. В 1839 он был пострижен и рукоположен в иеродиакона, а после окончания Академии и получения степени кандидата богословия рукоположен в иеромонахи. В это же время Гурий вошел в состав Китайской миссии и пробыл в Пекине до 1850г.







За время пребывания в Китае изучил китайский язык «как родной», перевел на китайский язык Новый Завет, Псалтирь, Требник, Служебник и Катехизис. Знание







иностранных языков дало возможность Гурию изучить иностранную литературу о Китае, т. к. в России ее тогда просто не было. Он собрал «великое множество» материала о Китае. Напечатал «Письма из Пекина об успехах Православия в Китае» (1863) и «Отчет о состоя нии и действиях Пекинской миссии» (1864). В Китае на Гурия возлагались и дипломатические поручения.







25 авг. 1856 Гурий был назначен начальником Пекинской духовной миссии. Время пребывания Гурия в Китае ознаменовалось совершенным переломом в отношениях







Срединной империи к европейским государствам — китайцы открыли свои двери европейцам.















- 1905г.







Церковные круги, во главе с митрополитом С.-Петербургским Антонием, выдвинули проект преобразований для установления большей независимости церкви от государства.







17 марта в «Церковном Вестнике» появилась записка группы 32 столичных священников.















«Только свободно самоуправляющаяся церковь» — говорилось в ней — «может обладать голосом, от которого горели бы сердца человеческие. Что же будет, если свободою религиозной жизни, исповедания и проповедования своей правды будут пользоваться все виды большего или меньшего религиозного заблуждения, все религиозные общества и союзы, — и только православная церковь, хранительница подлинной Христовой истины, одна будет оставаться лишенною равной и одинаковой с ними свободы?».







Записка кончалась требованием созыва поместного собора русской церкви.








- 1922г.







Решение Политбюро о разгроме Церкви. Арест Синода и Патриарха Тихона, необходимость "придать печати бешеный тон", изъятие по всей стране церковных ценностей…















- 1924г. † Барятинский Анатолий Владимир.







Князь Свиты Е.И.В., генерал-майор.







В октябре 1915г. Георгиевская дума Юго-Западного фронта постановила вручить Императору Николаю II орден Св. Георгия 4-й степени, командующий войсками фронта генерал-адъютант Н.И. Иванов, по словам А.А. Брусилова, «поручил состоявшему при нем другу детства Николая II, свиты его величества генералу-майору князю Барятинскому, отвезти протоколы думы в Ставку, где кн. Барятинский, стоя на коленях, представил верховному главнокомандующему как постановление думы, так и самый крест и передал просьбу Иванова принять и возложить на себя этот орден по просьбе всех войск Юго-Западного фронта. Государь согласился на эту просьбу и принял крест, который тут же надел».







Эмигрировал и скончался во Франции, на 53-м году жизни.















- 1929г. † Михаил.







В миру Ермаков Василий Федорович, митрополит Киевский, экзарх Украины, родился в С.-Петербурге. Закончил Киевское реальное училище, Киевскую духовную семинарию, а затем в 1887г. Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия.







Гродненская епархия всегда была русским православным форпостом на пути католического прозелитизма, польского сепаратизма и еврейского нашествия, которые значительно активизировались во время смуты 1905г.. Владыка Михаил стал одним из тех, кто возглавил православно-русское сопротивление смуте. Он был избран почетным председателем Гродненского Софийского Православного Братства, которое по своему составу и направлению деятельности было монархическим. Только на помощь русских людей из центральных русских губерний могли рассчитывать монархисты Белой Руси. В своем приветствии в адрес Съезда русских людей в Москве 27 сент.–4 окт. 1909г. владыка писал: «С берегов Немана, Бобра и Западного Буга истерзанная, изнемогающая, но крепко еще держащая в руках священное свое знамя Русь шлет Москве поклон и сердечный привет и просит памяти и внимания».







Летом 1911г. еп. Михаил совместно с архиеп. Антонием (Храповицким), еп. Вениами







ном (Казанским), протопресвитером о. Шавельским и архим. Алексием, настоятелем Городецкого Феодоровского монастыря, совершили чин закладки Феодоровского Собора в память 300-летия Дома Романовых в Петербурге на углу Тверского пер. и ул. Полтавской.







Перед занятием немцами Гродно вынужден был переехать в Москву, куда, опасаясь поругания, перевез главные епархиальные святыни: гроб с частицею мощей от жидов умученного младенца Гавриила Белостокского и чудотворную Жировицкую икону Божией Матери. Эти святыни хранились в соборе Василия Блаженного, где был настоятелем прот. Иоанн Восторгов.















- 1930г.







30-го марта 1930 года была опубликована в сербских газетах телеграмма, что православные жители города Лесковац в Сербии обратились к Синоду Православной Сербской Церкви с просьбой поднять вопрос о причислении к лику святых покойного русского Государя Императора Николая II, бывшего не только самым гуманным и чистым сердцем правителем русского народа, но и погибшего славною мученическою смертью.







В сербской печати ещё в 1925 году появилось описание того, как одной пожилой сербке, у которой на войне двух сыновей убили, а один без вести пропал, считавшей последнего тоже убитым, однажды, после горячей молитвы за всех погибших в минувшую войну, было видение. Бедная мать заснула и увидела во сне Императора Николая II, сказавшего ей, что сын её жив и находится в России, где он вместе с двумя убитыми своими братьями боролся за славянское дело. "Ты не умрёшь, - сказал русский Царь, - пока не увидишь своего сына." Вскоре после этого вещего сна старушка получила известие, что сын её жив, и через несколько месяцев после этого она, счастливая, обнимала его живым и здоровым, прибывшим из России на родину. Этот случай чудесного явления во сне покойного и горячо любимого сербами русского Императора Николая II разошёлся по всей Сербии и передавался из уст в уста. В сербский Синод начали поступать со всех сторон сведения о том, как горячо сербский народ, особенно простой, любит покойного русского Императора и почитает его святым.















- 1945г.







Советские войска захватывают г. Данциг (Гданьск).















- 1959г. † Андреев Даниил Леонидович







Религиозный мыслитель, поэт.























http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal




 

29 марта 2020, 23:41
Андрей Н пишет: Знаменательные события
1867 г. 153 года назад



Подписан договор о продаже Россией Аляски и Алеутских островов Соединенным Штатам Америки







Переговоры о приобретении Аляски у России начались в 1867 году при президенте Эндрю Джонсоне. На особом заседании в парадном зале Министерства иностранных дел, проходившем при участии императора Александра
 

1867 г. 153 года назад







Подписан договор о продаже Россией Аляски и Алеутских островов Соединенным Штатам Америки















Переговоры о приобретении Аляски у России начались в 1867 году при президенте Эндрю Джонсоне. На особом заседании в парадном зале Министерства иностранных дел, проходившем при участии императора Александра II 28 декабря 1866 года, было принято решение о продаже российских владений в Северной Америке.















30 марта 1867 года в 4 часа утра был подписан договор о продаже Россией Аляски Соединенным Штатам Америки за 7 200 000 долларов (11 миллионов царских рублей).















Многие исследователи считают, что договор о продаже Аляски был взаимовыгодным результатом осуществления американских геополитических амбиций и основанного на трезвом расчете решения России сосредоточить усилия на освоении Приамурья и Приморья, присоединенных к Российской империи в 1860 году.















Официальная церемония передачи Аляски США состоялась 18 октября 1867 года.















На тот момент в самой Америке было мало желающих приобретать огромную территорию, названную противниками сделки заповедником для белых медведей и погребом-ледником. Договор был ратифицирован лишь большинством в один голос.















Кстати, само название Аляска появилось при прохождении договора о покупке через сенат США. В своей речи в защиту приобретения новых территорий сенатор Самнер, следуя традициям коренного населения Алеутских островов, дал им новое наименование – Аляска, что означает «Большая земля».















Однако, когда на Аляске были обнаружены золото и богатые минеральные ресурсы, сделка была признана главным достижением администрации президента Эндрю Джонсона.















**************************************************















1896 г. 124 года назад







Мир впервые услышал о психоанализе















В этот знаковый день 1896 года мир впервые услышал о психоанализе. В вышедшем в Париже четвертом томе журнала «Revue Neurologique» была опубликована восьмистраничная статья «Наследственность и этиология неврозов». Статья была на французском, а ее автор – мало кому известный венский психиатр Зигмунд Фрейд.















Номер «Revue Neurologique» был посвящен скончавшемуся тремя годами ранее выдающемуся французскому невропатологу Жану Мартену Шарко, который стал известен широкой публике по успокоительному душу. Именно в клинике Шарко Фрейд стажировался в 1885-1886 годах.















В первых работах психоаналитика Фрейда намечались лишь контуры теории, выступившие базовыми постулатами подавляющей роли подсознательного и сексуального начал для психики. Несмотря на категорическое неприятие психоанализа рядом авторитетных медиков, со временем фрейдизм завоевал широчайшую популярность.















Переломной датой для психоанализа считается 24 июля 1895 года, когда Фрейду приснился сон, после которого он пришёл к выводу о том, что сновидения имеют смысл, являясь символическими сообщениями из области бессознательного, и поддаются рациональному анализу и истолкованию. В дальнейшем это привело к применению Фрейдом метода свободных ассоциаций.















Это новое направление игнорировалось научным миром вплоть до 1910 года, когда психоанализ поддержал психиатр со степенью Карл Густав Юнг. В первой половине 20 века от «классического фрейдизма» отпочковался ряд направлений — Карла Юнга, Альфреда Адлера, Эриха Фромма и других, оспаривавших те или иные постулаты Фрейда.















******************************************************















1970 г. 50 лет назад







На экраны страны вышел фильм Владимира Мотыля «Белое солнце пустыни»















Фильм Владимира Мотыля «Белое солнце пустыни» – культовый советский «вестерн», для нескольких поколений зрителей он стал одним из самых любимых фильмов. Работа над лентой шла трудно, лента подвергалась цензуре, но была спасена после просмотра на даче Леонидом Брежневым.















Ограниченная премьера картины для создателей и руководства состоялась 14 декабря 1969 года в ленинградском Доме кино. Премьера на широком экране в столице состоялась 30 марта 1970 года.















В прокат «Белое солнце пустыни» выпустили достаточно большим тиражом – 1410 копий. Наряду с комедиями Леонида Гайдая и сериалом «Семнадцать мгновений весны», «Белое солнце пустыни» стал чемпионом по числу показов на ТВ. По традиции фильм «Белое солнце пустыни» перед стартом смотрят российские космонавты.















Реплики героев этой знаменитой картины стали крылатыми, они вошли в пословицы, поговорки, а порой просто стали летучими фразами. Кто не знает знаменитых «Восток — дело тонкое», «Гюльчатай, открой личико», «Таможня даёт добро», «Вопросы есть?.. Вопросов нет», «...за державу обидно!»...















Лукавая история про Федю Сухова и сказочный настрой был придуман Марком Захаровым, упомянутым в титрах в качестве участника создания сценария и автора текстов писем.















Фильм был удостоен Государственной премии РФ 1998 года.















Жанр «истерна» и такие его представители как «Неуловимые мстители», «Свой среди чужих, чужой среди своих» и «Белое солнце пустыни» стали значимым явлением советского кинематографа, вызвав волну подражаний 1960—1970-х годов, как на центральных студиях, так и на киностудиях среднеазиатских республик.















А Павел Верещагин в исполнении Павла Луспекаева стал символом таможенной службы в России и Украине. Возле отделения таможни в Кургане и Амвросиевке (Донецкая область) установлен памятник герою фильма.




 

29 марта 2020, 23:39
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1814. Русские войска вступили в Париж



1856. Крымская война 1853-1856 гг. закончилась подписанием II Парижского мирного договора



1867. США купили у России Аляску и Алеутские острова за 7,2 миллиона долларов



1945. Освобожден от фашистских захватчиков г. Гданьск (Польша)



1945. Советские войска пересекли границу Австрии


 

1814. Русские войска вступили в Париж







1856. Крымская война 1853-1856 гг. закончилась подписанием II Парижского мирного договора







1867. США купили у России Аляску и Алеутские острова за 7,2 миллиона долларов







1945. Освобожден от фашистских захватчиков г. Гданьск (Польша)







1945. Советские войска пересекли границу Австрии







1981. В СССР впервые введено летнее время















http://www.rossija.info/




 

29 марта 2020, 23:39
Андрей Н пишет: 29 МАРТА

ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ... 



 

29 марта 2020, 23:38
Андрей Н пишет: 28 МАРТА

ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...  

29 марта 2020, 23:37
Андрей Н пишет: 27 МАРТА

ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...  

29 марта 2020, 23:36
Андрей Н пишет: 26 МАРТА

ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...  

26 марта 2020, 00:43
Андрей Н пишет: Нeраскаянный грех. Стихи.




Нeраскаянный грех



             ***



Всей жизни суть – есть покаяние,

Иначе жизнь проходит зря.

И не найти нам оправдания

За убиенного Царя.



Остались мы без роду-племени,

И грех нам этот не простить,

И не взрастить нам больше семени

Чтоб так Россию возлюбить.
 







Нeраскаянный грех







             ***







Всей жизни суть – есть покаяние,



Иначе жизнь проходит зря.



И не найти нам оправдания



За убиенного Царя.







Остались мы без роду-племени,



И грех нам этот не простить,



И не взрастить нам больше семени



Чтоб так Россию возлюбить.







И нету больше Царя-батюшки,



Россия сделалась вдовой.



Сироты мы. Бредём по краюшку



С поникшей низко головой.







Век доживаем без прощения.



Вступаем в двадцать первый век.



Растим хмельное поколение



Без веры и Царя в главе.







И нет надежды на спасение,



И горькие мы слёзы льём.



Но всё же ждём мы Воскресения



России с батюшкой Царём!
Игорь Сасим



7 ноября 1999 г.




http://www.stihi.ru/2009/02/20/4820

 

26 марта 2020, 00:43
Андрей Н пишет: БЛАГОСЛОВЕННА ЗА РОССИЮ ВАША ЖЕРТВА. ЧАСТЬ 4. СВЯТОРУССКИЙ НАБАТ
Часть четвертая: 



С В Я Т О Р У С С К И Й  Н А Б А Т
 

 
ЦАРЬ НИКОЛАЙ ВЗОШЕЛ С СЕМЬЕЙ НА КРЕСТ,
 
ИЗБРАВ СЕБЕ ТЕРНИСТУЮ ДОРОГУ.
 
ЕГО КОНЧИНА – РУССКИЙ БЛАГОВЕСТ,
 
БЛАГАЯ ЖЕРТВА ЗА РОССИЮ БОГУ!
 
 
 
Инок Михаил
 

 
 «МАРШ ПРОЩАНИЕ СЛАВЯНКИ&raq
  Часть четвертая: 







С В Я Т О Р У С С К И Й  Н А Б А Т

 



 


ЦАРЬ НИКОЛАЙ ВЗОШЕЛ С СЕМЬЕЙ НА КРЕСТ,


 


ИЗБРАВ СЕБЕ ТЕРНИСТУЮ ДОРОГУ.


 


ЕГО КОНЧИНА – РУССКИЙ БЛАГОВЕСТ,


 


БЛАГАЯ ЖЕРТВА ЗА РОССИЮ БОГУ!


 


 


 


Инок Михаил


 



 


 «МАРШ ПРОЩАНИЕ СЛАВЯНКИ», ВИКТОР СОРОКИН


 


  


 


Я ВЫШЕЛ НА ПОЛЕ БИТВЫ.


 



 


СТИХИ МОИ БЬЮТ В НАБАТ! (11)


 



 


ОГОНЬ НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЫ


 



 


ЗАРЕЮ ПРОНЗАЕТ ЗАКАТ! (12)


 



 


 


 



 


ДУХОВНОЮ БРАННОЙ СТЕЗЕЮ


 



 


ИДУ, ПОДНИМАЯ СОЛДАТ. (13)


 



 


КОМАНДУЮ: РУССКИЕ К БОЮ!


 



 


ВПЕРЕД, НИ ШАГУ НАЗАД!


 



 


 


 



 


ИДУ НА ВРАГА В ШТЫКОВУЮ!


 



 


СО МНОЮ РЯДОМ СОБРАТ!


 



 


МЫ БЬЕМСЯ ЗА РУСЬ СВЯТУЮ!


 



 


НЕ ЧАЯ СЕБЕ НАГРАД!


 



 


ВСТАЕТ НАД РУССКОЙ ЗЕМЛЕЮ


 


ИЗ НЕДР НЕБЕСНЫХ ВРАТ


 


НАШ ЦАРЬ СВЕТЛОАЛОЙ ЗАРЕЮ


 


И МЕРКНЕТ ПРЕД НИМ ЗАКАТ!


 


 


 


Я ЗА ХРИСТА СРАЖАЮСЬ


 


ДО КРОВИ И ВМЕСТЕ С НИМ


 


СТРАДАЮ, И РАСПИНАЮСЬ


 


ЗА ТРЕТИЙ СВЯЩЕННЫЙ РИМ! (14)


 


 


 


Я ВЕСТЬЮ БЛАГОЙ ПЛАМЕНЕЮ


 


И ЗВОНОМ МАЛИНОВЫМ ЛЬЮСЬ!


 


МОЛЮСЬ ЗА ОТЧИЗНУ И ВЕРЮ


 


ВОСКРЕСНЕТ СВЯТАЯ РУСЬ! (15)


 


 


 


ИСПОЛНЕНЫ ВЕСТЬЮ БЛАГОЮ


 


СТИХИ МОИ БЬЮТ В НАБАТ!


 


ГЛАГОЛ БОЖИЙ: РУССКИЕ К БОЮ!


 


ЗАРЕЮ ПРОНЗАЕТ ЗАКАТ!


 


 


 


Совсем недавно, этой осенью на Святой Афонской Горе один Боголюбец молился пред чудотворным образом Божией Матери «Иверской».



Он усердно просил Ея о помиловании и спасении России.


 



 


Пречистая Божия Матерь вняла этому чистому сердечному прошению и сказала: «Не оставлю Святую Русь». Боголюбивый Старец просил Ея благословение на Соборную СвятоРусскую молитву и Пресвятая Богородица благословила:


 



 



 


ГОСПОДИ IИСУСЕ ХРИСТЕ МОЛИТВАМИ БОГОРОДИЦЫ ПОМИЛУЙ И СПАСИ СВЯТУЮ РУСЬ!


 


 


 


Дорогие во Христе отцы, братия и сестры, последнее время мы соборно молились многими и разными молитвами, но сейчас призываем вас встать молитвенной стеной на защиту Святой Руси, творя молитву, которую благословила Сама Пречистая.


 



 








Это Iисусова молитва и одновременно призывание всесвятых молитв Царицы Небесной за наше страждущее Отечество, за наш Русский народ – Богоносец.







Отныне в эту краткую молитву мы изливаем все наши сердечные прошения
:



о даровании нам покаяния;



о Великой Победе Царя Православного и Его Христолюбивого воинства;



о Новороссии;



об освобождении от жидовского ига;



об избавлении от антихристовой глобализации, от экуменизма и от всякой ереси;



о прекращении абортов, издевательств и убийств детей и Русских людей;



о воскресении Святой Руси!







Просим вас, призывая Помощь Свыше, разите молитвой врагов Святой Руси до Великой Победы:




 




МЫ - РУССКИЕ, С НАМИ БОГ И ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ, И ПОТОМУ ПОБЕДИМ!




Соборная Святорусская молитва дана нашему Русскому народу как благословенный Свыше молитвенный Щит и Меч в битве за Святую Русь!







 


У каждого из нас есть особенно близкие сердцу Святые, есть любимые молитвы.



Конечно же мы продолжим призывать их, продолжим читать и эти молитвы, которые стали частью нашего сердца.







Но приимите, Русичи, СвятоРусскую молитву как молитвенный Венец, как Дар для Русского сердца, который воскресит, исцелит, очистит, отверзет, освятит его.







Какой великий Дар нам дан!!!







 







Можете читать молитву 12, 40, 100, 150 и без числа раз.







Главное - молитесь ею.



Можете во время Соборной молитвы в 22.00 ч. по Московскому времени, прибавить ее к читаемым молитвам или молиться только ею.

Приимите её вашим Русским сердцем, а оно подскажет как быть далее.







К примеру, этой молитвой можно призывать и наших Святых:







Господи Iисусе Христе молитвами Богородицы и Святых Царственных Великомучеников помилуй и спаси Святую Русь.







 







Господи Iисусе Христе молитвами Богородицы и всех Святых в Земле СвятоРусской просиявших помилуй и спаси Святую Русь.







 




Сегодня от антихристова огня, который опаляет всю вселенную, может спасти нас только огонь любви Христовой.







Наша молитва является выражением нашего отношения, нашей любви к Богу: если мы любим молиться, значит мы любим Бога, любим разговаривать с любящим нас и любимым нами Богом, Господом нашим Iисусом Христом, Женихом души нашей.



Если к молитве мы ленивы и нерадивы, значит мы еще спим греховным сном, мы безпечны к спасению своей души, и пока не поздно нужно просыпаться, покаяться и начать молиться.







 Живем в последние времена, когда окультно-магические технологии настолько разработаны, что молодым без внутреннего молитвенного делания не устоять.







Через технотронную магию слуги антихриста научились внедрять бесов в сознание человека, научились контролировать помыслы человека.



Молодежь сегодня в интернете, в телевизоре, в смартфонах, в айфонах и т.д. - они все духовное выметают из души.







Даже если молодые люди по привычке читают утром и вечером заученные в детстве молитвы, но не углубляются во внутреннюю молитву, не смогут устоять.







 Свидетели этому скорбящие родители, которые воспитывали своих детей в благочестии, в храме Божием, в святых Таинствах нашей Православной Церкви и вдруг…- у детей полное отвращение от Богослужения, от Исповеди и Святого Причащения, оставление домашних молитв; погружение в компьютерный мiр и виртуальное общение, бунт против Христианского благочестия, забвение и попрание добродетелей.







Наши искалеченные дети живое свидетельство, что внешняя молитва не имеет такой силы и такого плода против этих современных технологий.



Отпадать будут многие, Господь попускает, но многие из них смогут вернуться.







Родители, если хотите сохранить своих чад, если хотите, чтобы они спасались, если хотите устоять сами, показывайте личный пример и читайте молитву Iисусову вместе с вашими детьми!







 Сегодня как никогда нужны делатели молитвы Iисусовой.







Она как стена крепкая от земли до Неба против психотронных технологий, зомбирования и всякого колдовства.  



Все, кто хочет избежать антихристовые искушения, должны спасаться молитвой.



Эту молитву должен читать и стар, и млад.



Монахами должны становиться все.







В «Добротолюбии» сказано, что и дети должны читать молитву Iисусову.







 







Читать молитву Iисусову нужно с благословением духовника, согласно со святыми Отцами.



Когда мы творим молитву Iисусову, нас осеняет благодать Святаго Духа, ибо «никто не может назвать Iисуса Господом, как только Духом Святым» ( 1Кор.12:3).







Святая Русь осветится молитвой Iисусовой.







Через покаяние, пост и молитву, Богъ дарует нам снова Свою охранительную благодать, которую утеряли наши предки, и с благодатью Божией обретем ВСЕ!



Нужно внутренне устоять, а для этого нужна непрестанная молитва Iисусова.







 




Вопросы к Старцу иеросх. Рафаилу (Берестову):




 


- Отец Рафаил, как относиться к этому откровению, в котором Божия Матерь сказала: «Не оставлю Святую Русь», и что Она благословила Соборную СвятоРусскую молитву?







 










О.Р. – Если бы это было со мною или с моими братиями, я бы не доверился, это очень опасно, потому что Святые Отцы не советуют сразу доверятся; некоторые советуют отвергать; а некоторые, если этим смущаются, то и не отвергать, и не принимать, так на волю Божию оставить.



Этот же человек, который это говорил, я его знаю, он очень ответственный, очень смиренный и духовный человек, и он молился за всю Россию, надеюсь, что ему ответила Божия Матерь.





- Можно ли эту молитву распространять и призывать людей молиться ею?







 О.Р. – Да, нужно.



Это очень хорошая молитва, это объединяет всех нас Православных Христиан: Господи Iисусе Христе молитвами Богородицы помилуй и спаси Святую Русь!







 




- А как понимать, что все должны становится монахами?







 О.Р. – Это многие не поймут, это духовно жить, всем усовершенствоваться и как устремленные к Богу монахи, в постоянной молитве, в воздержании, в посте, так и Православные Христиане должны быть в чистоте, в святости, в воздержании, в смирении пребывать.







 Это не то, чтобы вообще не жениться и не выходить замуж, а как Апостол Павел сказал:



«имеющие жен, должны быть как не имеющие»,



«Ибо желаю, чтобы все были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе».



Это означает не иметь пристратия и не поступать по страсти.



«Монах тот, кто во всем воздерживается», вот в этом смысле сказано: будьте как монахи.







 







- А как понимать, что через технотронную магию слуги тьмы контролируют помыслы человека?







 О.Р. - Каждый человек скажет:



«да это невозможно, потому что бесы не знают помыслов человеческих».



А это сказано о том, что человек уже немощный, он уже находится под действием бесовских помыслов, куда его поведут, туда он и идет. 







 Поэтому он подвластен давно, и он легко понимает этого своего «друга», с которым он «сотрудничает» и легко управляется «его» прилогами и может быть направляем демоном в нужное русло.



Он думает, что сам управляет собой, своими помыслами, а на самом деле он становиться полностью рабом бесовским.







Поэтому в молитве Iисусовой, когда мы молимся внимательно и с покаянием, мы становимся свободными от влияния энергии бесовской.







 







О молитве Iисусовой из наставлений иеросхимонаха Рафаила (Берестова):













Молитвой Iисусовой должно молиться внимательно, вникая в смысл слов и с чувством покаяния.







 «Молитва дается молящемуся».



Тот, кто будет ревностно стараться ею молиться, получит ею, т.е. получит благодать в молитве, получит благодатную молитву.



Чтобы иметь преуспеяния в молитве надо хранить мир со всеми, нужна чистая целомудренная жизнь.



И лишь чистые души, которые уже десять лет не имели плотских грехов, могут по благословению духовника вводить ум в сердце, а остальные должны держать ум на устах или в ямочке горлышка.







 Законно живущие в браке, венчанные люди не имеют препятствий для занятия умно-сердечной молитвой.



Если у них не было плотского греха в течении десяти лет, они могут вводить ум в сердце.







Делают это так: прижав палец к груди, на расстоянии два пальца выше соска, с вдохом набираем воздух через нос, как бы в сердце, как бы дыша сердцем, читая молитву:



Господи Iисусе Христе, Сыне Божий – вдох, а на словах: помилуй мя грешного – выдох.



При этом стараемся заключать ум в слова молитвы, хранить внимание нерассеянным.







 







Духовник греческого монастыря на Афоне мне сказал:



«Мы учим молодую братию быстро произносить молитву:



Господи Iисусе Христе, помилуй мя.



Во время правила на каждой молитве совершаем крестное знамение и маленький поклон (греч.метание – это небольшое поклонение, как в храме при словах священника «Мир всем»).







Послушники читают молитву постоянно: во время келейного правила, во время Богослужения, на послушании, везде.



Они читают ее быстро, не допуская образовываться каким-либо помыслам.



Буквально за три месяца у них появляется самодвижная умно-сердечная молитва.







 Столь скорое обретение благодатной молитвы непосредственно связано с тем, что они постоянно находятся в послушании, живут мирно и целомудренно и постоянно читают молитву.



Если находятся на общих послушаниях, читают молитву вслух, жужжат как пчелки.



Так если кто-то рассеется, сразу услышит молящегося рядом брата и сам снова берется за молитву.



Преуспеяние греков в молитве очень связано с их преуспеянием в послушании, они безропотно исполняют любое послушание духовника.







 Но могут ли так молиться мiряне, ведь это монашеское дело?!



Многие говорят: «Зачем ты мiрским людям советуешь молитву Iисусову, они могут впасть в прелесть?». 







  







Но мы уже в прелести, если не молимся.







Заповедь Апостола:



«Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Iисусе.» (1Фес.5:16-18), дана всем Христианам, а не только монахам.







Молитва нас выводит из прелести и помогает нам становится духовно здравыми.



А чтобы не впасть в прелесть нужно идти путем смирения, самоукорения, покаяния и осуждения себя, а не ближних.







 







Самоукорение очень помогает нам смиряться.



Как духовное упражнение мы часто самоукоряемся так: я хуже всех, грешнее всех, я прах и пепел, я мразь и мерзость, я гордый, злой, эгоист, лицемер, лентяй, строптивый, блудный, гневливый, нечистый и т.д.



Каждый, зная свои грехи и немощи, может подобрать необходимые слова, чтобы уязвлять свою гордыню, а это очень полезно для того, чтобы смиряться.







Нам нужно глубокое покаяние и сокрушение сердца: я знаю давно, что я, увы, дерьмо.







 Там, где есть внимание в слова молитвы, с чувством покаяния и сокрушения сердца, приходит благодать Божия и человек начинает плакать, бывают слезы, приходит чувство умиления.







 







Старец о.Ефрем Аризонский спросил в молитве у Господа какая молитва наиболее спасительна для Христиан и монахов нашего времени.







Господь открыл ему - чередовать:



Господи Iисусе Христе, помилуй мя.



Пресвятая Богородице, спаси нас.



Господи Iисусе Христе, помилуй мя.



Пресвятая Богородице, спаси нас…







 







Русским людям я советую читать молитву так как советовал св.Серафим Саровский:



Господи Iисусе Христе, Сыне Божий, Богородицею, прости, помилуй мя грешного.

Я из своего опыта жизни в Кавказской пустыни для усугубления чувства покаяния прибавляю слово «прости».



Господи Iисусе Христе, Сыне Божий, прости, прости, прости, помилуй мя грешного.



Знакомое слово прости помогает более глубоко прочувствовать покаяние во время молитвы.







 Мы вкушаем пищу, пьем воду несколько раз в день, постоянно дышим.



Это пища человека.







Духовная пища: духовное чтение и молитва.







Во время правила мы стараемся читать молитву более внимательно, в это время мы не отвлекаемся другими делами.







А в остальное время, когда работаем, когда беседуем, когда кушаем, когда отдыхаем, мы тоже стараемся читать молитву Iисусову, не всегда получается внимательно, бывает с отвлечением, но за то сохраняется постоянство.



А это создает некоторый автоматизм, навык в молитве.







 Очень важно молиться с вниманием и с чувством покаяния.







Чтобы не иметь препятствий в молитве не надо никого осуждать, не надо гневаться, не надо роптать.



Если мы гневаемся, если мы немирны, если ближний на нас обижается, молитва становится сухой, неблагодатной.



Нужно хранить мир со всеми.



«Стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся»,- сказал св.Серафим Саровский.







 







Старайтесь быть со всеми ровными, веселыми, жизнерадостными.



Не быть унылым, не быть букой.



Даже когда бывает на душе тяжело, старайтесь не огорчать ближнего своим настроением, будьте улыбчивы.







 Чтобы стяжать благодать Святого Духа будьте смиренны и кротки, это основа основ во Христе Iисусе Господе нашем.



«Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим.



Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко.» ( Мф.11:29-30)







Заповедает нам Господь в Святом Евангелии:



«да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.» ( Ин.13:34)







 







Надо обязательно иметь духовника, который может помочь человеку в молитве и обо всем его спрашивать.




Есть и матушки, которые занимаются Iисусовой молитвой. 



Очень многие воспитывались духовно у матушек, сестер, монахинь.



Их тоже можно спрашивать о духовном.







 Главное начать молиться и не оставлять молитвенное делание.







Просить Господа и Матерь Божию, чтобы послали духовного наставника или единодушного брата или сестру, которые тоже ищут Господа в молитве.



Единодушному сомолитвеннику можно тоже открывать помыслы.







 Частая исповедь и особенно откровение помыслов духовнику облегчают духовную брань и способствуют преуспеянию в молитве.







 Когда нет духовника Святоотеческие наставления и советы Старцев становятся руководством для делателя молитвы.



Лучшее руководство для современного человека приступающего к умному деланию является книга архиепископа Антония (Голынско-Михайловского) «Умное делание о молитве Iисусовой».







Можно изучать «Отеческие советы» архим.Ефрема Святогорца, «Выражение монашеского опыта» Старца Иосифа Исихаста, «Наставник молитвы Iисусовой» Старца Харалампия Дионисиатского и др.



Очень полезно читать наставления о молитве наших Русских святых:



свт.Игнатия (Брянчанинова), свт.Феофана Затворника, святых Оптинских Ставцев, преп.Харитона игумена Валаамского и др.







Молитва Iисусова неразрывно связана со всеми добродетелями.







Занимаясь молитвой, мы стараемся исполнять святые заповеди Христовы, соблюдать благоговение во внешнем своем поведении, воздерживаться во всем, хранить ум и сердце от греховных помыслов.







 







Начните с покаянием и смирением, не оставляйте молитву и Бог будет с вами и все управит.







Вновь и вновь беритесь за молитву и не бросайте ее.        







 







Чье сердце к Богу с покаяньем обратилось, -







Нет для него иных спасительных имен.







Сие в молитве мне Iисусовой открылось:







Кто Сына чтит – лишь тот Отцом благословлен.







 







Молюсь, чтоб чудо над Россией совершилось –







Народ покаялся и Богом был прощен,







Чтобы соборно сердце Русское молилось







Христовым именем, славнейшим из имен!







Чтобы Господь сменил грядущий гнев на милость







И срок отсрочил окончания времен!







 







Инок Михаил







 







 







воины Христовы и слуги грядущего Царя-Победителя







14/27 ноября 2014г.







Память: св.Ап.Филиппа,







св.царя Иустиниана и св.царицы Феодоры,







свт.Григория Паламы













 







Ключи:













11) «ЦАРСКИЙ НАБАТ» 







12) Сгорает Русь Святая в пламени заката,-







   так ложно кажется клевретам сатаны.







   На самом деле – очищается от шлака,







   Стяжает силу ратного булата







   И мощь Неопалимой Купины!







13) «багровеющий запад и светлый Восток»







14) «ЗА СВЯЩЕННЫЙ ТРЕТИЙ РИМ!»







15) «СВЯТАЯ РУСЬ – СВЯЩЕННЫЙ ТРЕТИЙ РИМ!»


 

26 марта 2020, 00:41
Андрей Н пишет: Царский завет. I часть.
Царский завет.

I часть.
Святитель Николай Сербский

Вступление.


И сама с царём та книга говорила:

«Лазарю Царю, благочестивое колено!

За какое Царство душу ты положишь?

Небесное ли Царство ты возлюбишь?

Иль к земному волю ты преклонишь?

Выберешь ли царствие земное:

Седлай коня и сбрую укрепи,

Витязи пусть сабли
 

Царский завет.



I часть.

Святитель Николай Сербский




Вступление.






И сама с царём та книга говорила:



«Лазарю Царю, благочестивое колено!



За какое Царство душу ты положишь?



Небесное ли Царство ты возлюбишь?



Иль к земному волю ты преклонишь?



Выберешь ли царствие земное:



Седлай коня и сбрую укрепи,



Витязи пусть сабли заостряют,



И турок всех долой вы прогони́те –



Войско всё турецкое поляжет.



Если же Небесное возлюбишь Царство:



Ты, Царю, поставь на Косове церковь,



Только не на мраморной основе,



Но из шёлка, чистого пурпура.



Пусть же войско всё к Причастию приступит,



И всё войско то твоё погибнет,



С войском ты, Царю, погибнешь тоже».



Выслушал Царь Лазарь эти речи



И задумался, как быть ему, глубо́ко:



Возлюбить ли царствие земное? –



Мало в нём простора и богатства



И недолго царствие продлится.



А Небесное то Царство не безконечно,



Веки вечные то Царствие дарует.



И Небесному Царь Лазарь предал волю,



Отказался он от царствия земного.




(Косовская эпопея)






 




Глава первая,  в которой говорится о раненом Царе Лазаре и о его душевных муках и недоумениях из-за погибели и завета






 






Ещё  не смолкли отзвуки битвы на Косовом поле, когда турецкие делибаши (командиры - прим. пер.) ввели сербского Царя в султанский шатёр.



Султан Мурат лежал с закрытыми очами, охваченный предсмертным ропотом.







Когда ему доложили, что Царь Лазарь пленён и доставлен, султан медленно приоткрыл веки и взгляды двух смертников встретились: без гнева, без злобы и без радости султан прошептал: «Аллахова воля!» И снова закрыл очи.




Разочарованные делибаши вывели Лазаря из шатра, огорчённые тем, что не смогли обрадовать господина таким драгоценным рабом.



Делибаши поставили Царя Лазаря перед турецкими воинами, чтобы те возрадовались поражению сербов.







Перед шатром лежали трое мёртвых сербских воевод: Обилич, Касанчич и Топлица.







Они были подобны трём срубленным дубам.



Рядом с ними поставили турки Царя Лазаря, придерживая его, так как он был тяжело ранен.



Из открытых ран сочилась кровь. Стоял он с непокрытой склоненной головой.



Лицо было, как белое полотно, безжизненным и безкровным.



Спутанные волосы переплелись с длинной бородой и частично покрывали бледное чело на исхудалом лице.



Смерть, уже не заботясь о двух царственных жертвах, оставила обоих и легко парила над широким полем, чтобы присвоить себе и многих других.






Турки проходили мимо и с любопытством взирали на сербского Царя с мёртвыми воеводами.







Некоторые проходили молча, другие грязно ругались, а третьи отпускали грубые шутки, вызывая смех окружающих.






Лазарь стоял ровно не по своей воле, но придерживаемый слугами султана.







Тело его ещё было привязано к жизни тончайшими нитями, словно паутиной, и если бы слуги отпустили его, он бы просто рухнул на землю. Но душа мученика была жива, живее и крепче, как никогда раньше.



Во внутренней мастерской души Лазаревы мысли перелетали с края на край того, что случилось на окровавленном поле и по всей его державе.



И до высоких небес возносились мысли, ища объяснения всему, что произошло с войском христианским.






- За что всё это, Господи? – вопрошал в душе Царь Лазарь. - Если я и грешен, в чём не сомневаюсь, пусть я умру; но для чего такая великая смертная жертва воинов моих, народа моего?






И быстро распространялись Лазаревы мысли, будто невидимые вестники по всему мраку вселенскому, чтобы хоть где-нибудь уловить отблеск света, но нигде, нигде не являлся ни единый луч. Мысли возвращались пустыми, безответными туда, откуда исходили. Тогда Лазарь пустил мысли свои по всей жизни своей, чтобы выяснить причину поражения и несчастья. Углубляясь мыслями во все тайные уголки своего прошлого, он обнаруживал всякую малую неправду, но ведь он всё исповедал перед духовником, во всём покаялся и всё исправил, покрыв вдесятеро. С детства был благочестив и христолюбив.Дом его был подобен храму, содержащему святыню, исполнен милости и чистоты.Дети были воспитаны в вере и благородстве. Народу своему служил примером во всякой добродетели.



Богу воздвиг несколько прекрасных церквей.



Был отцом сирот и миротворцем враждующих, праведным судиёй для злодеев и храбрым защитником гонимых за правду.






В предсмертной ясности острым взором судьи пересмотрев свою жизнь, Лазарь собрал все свои мысли воедино и со вздохом воскликнул внутри себя:






- Создателю мой, Ты судишь и все неведомые грехи наши, к Тебе вопию из этой долины мрака!



Прости мне всё, что не исполнил по святой воле Твоей.



Умори меня, Господи мой, сотри меня из книги жизни – только народ мой спаси!






 И опять пустил смертник свои стремительные мысли, чтобы испытать предыдущие события, имевшие место в Крушевце, перед отправкой на Косово поле. Всякое произнесённое слово своё мерил на тайных весах; всякий разговор припоминал и оценивал; все поступки строго пересмотрел и рассудил. Но нигде не нашёл того, что могло бы стать причиной поражения сильного войска и могучей державы.







Тогда Лазарь от ужаса и боли простонал, всё внутри него восстало, будто от ветра на море вздыбились волны.







И сказал Царь в себе:






- В том я не согрешил!






Воины крепче ухватились за Лазаря, думая, что он стонет от тяжёлых ран.










Что же заставило стонать Лазаря, что же так его ужаснуло
?







Вспомнился ему выбор между двумя Царствами: земным и Небесным.







Выбрал бы он царство земное, остался бы он по пророчеству в живых вместе со своим войском, и держава бы его победила.



Но ведь он выбрал Небесное Царство, и вот по пророчеству наступила его погибель, погибель войска и державы.






- Неужели тут я согрешил?







Передо мной были поставлены две судьбы, и мне надлежало во имя народа сделать выбор.







Если бы я только за себя отвечал и выбрал бы смерть вместо жизни, но кто мне дал власть делать выбор за целый народ?



Вот ключевой вопрос.



Неужели я сделал неправильный выбор?



Таинственная сила, которая искушала меня, очевидно, была не от Бога светлости, но от дьявольской тьмы.



И та сила меня обманула.



Я возлюбил Царство Небесное, а тем обязал и себя, и народ свой перед той таинственной силой; и вот обязательство вступает в силу и сбывается моя погибель и погибель войска моего.







Я дал неправильный завет своему народу.



Вот ключ от ада, бурлящего вокруг меня по всему Косову!



Согрешил, значит… Вот в чём грех…



Согрешил ли я, о Всеведущий Господи?



Перед Твоими очами ткётся всё жизненное полотно и наступает смерть.



Скажи мне, о Господи, облачённый величавым Безмолвием!






Если я совершил неправильный выбор, тогда я виновен в смерти всех доблестных воевод, тогда я виновен в погибели державы.







Я в ответе перед Неманей за корону его.



Я в ответе перед Саввой за Церковь.



Я виновник стольких смертей и стольких кровоточащих ран.



Сколько вдов и сирот по сёлам и городам!



Сколько тиранского гнева выпадет теперь на мой порабощённый народ!



Не мой народ, но Твой, Господи!






И опять простонал Лазарь, как раненый олень, а турки сердито его обругали и схватили его ещё крепче.






- Убей меня, Господин жизни и смерти, убей меня сотню раз и оживи меня сотню раз, и снова убей!



Я совершил неправильный выбор и оставил народу ложный завет, я заслужил то, чтобы вечно умирать в муках, как сейчас умираю.



Скажи мне, скажи мне, Творче языка и слова, до того как стану я прахом, в который Ты вдохнул душу живую, скажи мне, чтобы я знал: согрешил ли я пред Тобою и пред святыми небесами Твоими?










Глава вторая,




  в которой говорится о видении Лазарем небесного света и о двух вестниках, приблизившихся к умирающему Царю.





В терзаниях душевных умирающий Лазарь уже не ощущал телесной боли.



Смирившееся со смертью тело его ещё хранило признаки жизни благодаря живой душе.



Как это обычно бывает, тело человеческое лучше служит душе тогда, когда душа о нём не мыслит, так было и в этом случае.






Внезапно душе Лазаря предстала какая-то необычная светлость.







Та светлость была сильнее светлости нескольких солнц, слитых воедино; белая, белее снега, но смягчённая лёгкой тенью голубизны.



И было Лазарю явление: он видел некий простор, который был шире всего виденного в мире.







Там, где взор останавливался будто на границе того простора, мгновенно спала лёгкая , подобная пару, завеса и открылся другой такой же простор, на границе которого возникал  следующий простор, и так без конца.







На тех просторах были цветущие поля, селения и левады с необычной растительностью и цветами, и сады с  серебристыми и золотистыми плодами.



Потом являлись чудесные города с дворцами упоительной красоты.







Виднелись белые реки, как растопленное серебро, и голубые озёра, по которым плавали белые ладьи.



И все те просторы были покрыты многими народами, одетыми в разноцветные платья, а больше в белые, украшенные золотым узором, прекрасного вида.



Ничьё лицо невозможно было увидеть, но ощущалась невиданная на земле красота всех.







К тому же слышалась нежная тихая песня многих, многих тысяч голосов: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века!»



Песня раздавалась всё громче и громче, будто река разливалась от сильного наводнения; народ присоединялся к народу в песнопении, как волна сливается с волной, до тех пор, пока не возросла в громогласное восклицание победных войск.







Потом внезапно всё стихло.







И появились народы, облачённые в небесную красоту, приклонённые, будто колосья зрелого жита.



И настала безмолвная тишина. Тогда показалось пламя, над которым  струился голубой дым.



И распространилось удивительное благоухание, упоительное миро, которое стократно увеличивает жизнь в человеке и милует его, будто светлость, и питает жизнь слаще мёда и молока.






 Потом увидел Лазарь, как один человек в сиятельной белизне слетел с высоты, стремительно направился по всем народам к другому человеку в красной одежде.



Приблизившись к нему, взял его руку, оба отделились от народа и быстро приблизились к Лазарю.



Их необычная светлость усилилась в несколько раз.



В недоумении глядел Лазарь на этих  людей.



Оба были прекрасными юношами, только тот, что был в белом, сиял большей славой, чем тот, что был в красном.



Приблизившись к Лазарю, первый стал с ним говорить.










Глава третья,




  в которой говорится о том, как небесный вестник успокаивает Лазаря и хвалит его завет как правильный и спасоносный.

- Не бойся, Лазарю, - сказал вестник ему.  - Я посланник Божий, который стоит перед лицом Всевышнего Царя.



И вот я послан к тебе, чтобы дать ответ на твой вопрос, который мучит тебя больше вражеской стрелы, пронзившей твоё тело.



Передаю тебе ответ, чтобы очистить душу твою от мрачных сомнений и чтобы очищенную взять.







А это брат мой в красной мученической ризе святой пророк Амос, твой славный Святой и крестная твоя слава, которую ты этой ночью прославлял хлебом и вином, а сегодня славишь кровью и смертью.



Не бойся, но слушай и радуйся!






 Я тот самый вестник, который принёс тебе книгу из Вышнего Иерусалима.



Невидимо явился я перед тобой в твоём дворце в Крушевце и оставил ту книгу на коленях твоих.



Пока ты колебался и решал, какому царству предать свою волю, я всё время стоял справа от тебя.







В ожидании твоего решения святые небеса молчали, а святые Неманичи трепетали от страха за то, чтобы ты не выбрал худшее, и все упокоенные праведники сербские молили Господа за тебя, чтобы Господь склонил тебя на выбор лучшего.



И когда ты сделал правильный выбор, святые небеса запели, святые Неманичи возрадовались, а все праведники сербские вознесли благодарение Богу.






 Не бойся, Божий человек, ты совершил правильный выбор и оставил своему народу спасоносный завет.



Если бы ты выбрал земное царство для твоего народа, меньше бы обогатил свой народ, чем этим заветом. Истинны твои слова:






«Недолгий век у земного царства,




А Царствие Небесное не прейдет».

Посмотри на эти просторы перед тобой.



Посмотри на множество благословенного народа на этих просторах, это всего лишь маленькая часть Царства Небесного, Царства, которое ты возлюбил.



Телесные очи никогда не могли бы видеть столько пространства и такое количество творений.



Посмотри, вся эта безкрайность больше по количеству и числу всего, что есть на земле.



Но это может быть открыто только духовным очам; духовные очи могут единым взором всё это охватить и увидеть.







В телесных границах сокрыта тайна.



Но наш общий Создатель смиловался над твоим отчаянным воплем и, припомнив все твои добрые дела, открыл тебе духовное зрение, чтобы ты всё это созерцал и видел, чтобы утешить тебя.






 Тут замолчал вестник Божий.







Тогда снова раздалась мощная песня, как и ранее, среди блаженных народов небес.







И Лазарь смог понять смысл некоторых слов:






« Всем сердцам, что любовью горят,






Небеса ответить благоволят.






Всем существам, что Бога славят,






Бог себя милостиво явит».






Ангел продолжил:






- Это Царство духовное, обожествлено, оно божественно, непреходяще, несравненно, безсмертно.



Истина, Любовь, Жизнь и Радость – все четыре побуждают духовные миры к непрестанной песне.



Они тебе представляются телесными, но они безтелесны.



Вот сейчас ты духом видишь духов.



Твои очи закрыты и ты ничего не видишь телесными очами.







Это твоя свободная душа непосредственно видит светлость, освобождённую от тела.



Впечатление, что ты принимаешь их как отражение, образы, цвет, голос и размеры, не происходит от физического, материального мира символов, но от мира нематериального, действительного.







И как ты сейчас видишь без очей, слышишь без ушей, чувствуешь без тела, так безсмертные духи в этом Царстве видят, слышат и чувствуют.







Зрение духов несравненно лучше, и слух несравненно острее, и чувства несравненно сильнее, чем у телесного человека.



Поэтому правильно говорят истинные учителя человеческие, что тело есть темница души, а разделение души и тела есть освобождение.



С точки зрения восприятия действительности люди делятся на три группы.







Одни видят только телесными очами телесные предметы и думают, что созерцают действительность.



Это настоящие слепцы.







Они живут в полном мраке незнания, покрытые тёмной пеленой материальных творений.







Вторые видят очами, присоединяя к зрительному восприятию разум, пытаясь понять смысл вещей, но при этом надеясь только на свои очи и свой разум.



И эти не видят, как надо, но лишь прикасаются к непостижимой для них тайне бытия и творения.







Они говорят, что существует какая-то непостижимая тайна по ту сторону восприятия мира.







И это вершина их сознания.







Они живут в неком мучительном сумраке играющих теней, которые будто пёстрая завеса скрывает от них истину.







Третьи, хоть и не доверяют своим очам и разуму, но с детской простотой принимают откровения небес, так же, как и ты сегодня.



Эти откровения гасят в них жажду земного царства и господства и вызывают ненасытный голод и жажду Царства Небесного.



Такие зовутся «детьми света».



Им дано видеть тайны и даны знания того, как надо ходить правым путём в земном царстве.







Но они не видят всегда, как мы, небесные жители, видим, но только в соответствии с волей и милостью Святого Промысла.






К этой третьей группе причислялся в своей земной жизни и этот дивный твой славленник, святой пророк Амос вместе с другими Пророками, Прозорливцами, Апостолами, Святителями и Праведниками.







А и ты, славный Княже, причислен к рядам этих просвещённых боголюбцев.






 Так сказал ангел Всевышнего и замолчал. Тогда пророк Амос приблизился к Лазарю, взял его за руку и проговорил:






- Будь храбр, дивный Лазарю! Твоя душа измучена многими вопросами. Вот посланник Божий перед тобой.



Скоро будешь называть его братом своим в едином Царстве иного родства и гражданства в отличие от земного. Спрашивай его свободно обо всём, что мучит душу твою.






 От доброго обращения и от слов святого Пророка почувствовал Лазарь некую чудную животворную волну, исполнившую ему целую душу, что укрепило его.



И решился тогда Лазарь задать вопросы.






 






Перевод Екатерины Василевич











http://3rm.info/33815-carskiy-zavet-i-chast-svyatitel-nikolay-serbskiy.html
 

26 марта 2020, 00:40
Андрей Н пишет: Подвиг Ивана Сусанина
Подвиг Ивана Сусанина

 

 

 
26 марта 1851 года в Костроме был открыт памятник Царю Михаилу Федоровичу и Ивану Сусанину.


 

 


В тот день, 13 марта по старому стилю, толпы народа заполнили Сусанинскую площадь, в центре которой высился закрытый покрывалом памятник, окружённый с трёх сторон ше
 

Подвиг Ивана Сусанина



 



 



 


26 марта 1851 года в Костроме был открыт памятник Царю Михаилу Федоровичу и Ивану Сусанину.




 



 






В тот день, 13 марта по старому стилю, толпы народа заполнили Сусанинскую площадь, в центре которой высился закрытый покрывалом памятник, окружённый с трёх сторон шеренгами солдат.



На площади было до 30 тысяч человек: балконы, окна, крыши окружающих её зданий – всё было усеяно людьми.



Торжество началось с Божественной литургии в кафедральном Богоявленском соборе, которую в присутствии первых лиц – губернатора И.В Каменского, губернского предводителя дворянства Ф.Ф. Чагина и ярославского губернского предводителя А.А. Волкова отслужил епископ Костромс
кой и Галичский Леонид (Зарецкий).







По окончании литургии соборный протоиерей Е.П. Вознесенский выступил со словом, в котором, в частности, сказал:




"240 лет минуло, как пролилась кровь Сусанина, первомученика за жизнь первого царя из рода Романовых.



Но столетия не имеют никакого влияния на судьбы народа, среди коего Православие торжествует в лице Феодоровской Божией Матери, Самодержавие под благословенным царственным древом Романовых укрывает и утешает наслаждением мира и благоденствия, народность верно хранит в памяти бессмертный Подвиг Ивана Сусанина".




По прибытии крестного хода на площадь настал торжественный момент, которого ждали столько лет: по знаку, поданному губернатором И.В. Каменским, с монумента – под крики "ура!" – упал покров.







Пред взорами собравшихся в тот день на Сусанинской площади возник памятник, представляющий покоящуюся на постаменте высокую гранитную колонну, увенчанную бронзовым бюстом юного царя Михаила Федоровича в шапке Мономаха и бармах, на груди которого ярко выделялся позолоченный крест.




В верхней части колонны (под царским бюстом) находился государственный герб – раскинувший крылья двуглавый орёл, в средней части её был укреплён герб Костромской губернии.



У основания колонны высилась коленопреклонённая фигура молящегося Богу Сусанина, слева от которого лежали в виде свитков две жалованные грамоты его потомству.







 Иван Сусанин был крестьянином Костромского уезда с. Домнина, принадлежавшего Романовым, но вошел в русскую историю как спаситель жизни царя Михаила Федоровича.



Вплоть до 1870-х годов единственным документальным источником о его жизни и подвиге была жалованная грамота царя Михаила Федоровича, которую он даровал в 1619 году, "по совету и прошению матери", крестьянину Костромского уезда, с. Домнина, Богдашке Сабинину половину деревни Деревище за то, что его тесть Иван Сусанин, которого "изыскали польские и литовские люди и пытали великими немирными пытками, а пытали, где в те поры великий государь, царь и великий князь Михаил Федорович..., ведая про нас.. терпя немерные пытки... про нас не сказал... и за то польскими и литовскими людьми был замучен до смерти".







Последующие жалованные и подтвердительные грамоты 1641, 1691 и 1837 годов, данные потомкам Сусанина, только повторяют слова грамоты 1619 года.



В летописях, хрониках и других письменных источниках XVII века почти ничего не говорилось о Сусанине, но предания о нем существовали и передавались из рода в род.


 


До начала XIX века никто не думал видеть в Иване Сусанине спасителя царской особы.







Таким впервые его представил печатно Щекатов в своем "Географическом Словаре".



Впоследствии Сергей Глинка, в своей "Истории" прямо возвел Сусанина в идеал народной доблести.



Рассказ Глинки буквально повторил Батыш-Каменский в "Словаре достопамятных людей Русской земли".







Вскоре личность и подвиг Сусанина стали любимым предметом и для поэтов, написавших о нем целый ряд стихотворений, дум, драм, повестей, рассказов и для музыкантов (наиболее известны "Иван Сусанин" - дума Рылеева, "Kocтромские леса" - драма Н. Полевого, "Иван Сусанин" - опера Кавоса, "Жизнь за Царя" - опера М. И. Глинки).
С конца 1870-х и особенно 1880-х годов, с открытием исторических обществ и губернских архивных комиссий, стали обнаруживаться новые документы о подвиге Сусанина, открылись почти современные ему "Записки" и многочисленные рукописные "предания" XVII и XVIII веков, в которых очевидно преклонение писавших перед его подвигом (иные прямо называли его мучеником).







В 1882 году Самарянову,
собравшему немало не изданных до него источников, удалось доказать, что поляки и литовцы целым отрядом подходили к с. Домнину, с целью убить новоизбранного царя Михаила Федоровича, и что Михаил Федорович "скрылся от ляхов" в Ипатьевском монастыре по совету Сусанина из с. Домнина, после появления польско-литовского отряда.







Положения Самарянова подтверждаются и позднейшими находками документов, относящихся к Ивану Сусанину и хранящихся в костромской архивной комиссии, в археологическом институте.


 


Сущность преданий о подвиге Сусанина сводится к следующему.


 


Вскоре после избрания на престол, когда Михаил Федорович жил со своею матерью в с. Домнине, родовой своей вотчине, пришли в Костромскую область польские и литовские люди с целью убить нового соперника польского королевича Владислава.







Недалеко от с. Домнина им попался Иван Сусанин, который взялся быть их проводником, но завел в противоположную сторону, в дремучие леса, послав перед уходом своего зятя Богдана Сабинина к Михаилу Федоровичу с советом укрыться в Ипатьевском монастыре.







Утром он раскрыл полякам свой обман, и несмотря на жестокие пытки, не выдал места убежища царя и был изрублен поляками "в мелкие куски".








http://rpczmoskva.org.ru/2012/03


 

26 марта 2020, 00:40
Андрей Н пишет: Памяти Рыцаря на Троне
Памяти Рыцаря на Троне
 
 
 
ПАВЕЛ I ПЕТРОВИЧ (20.09.1754-12.03.1801).



Дополнение.
 
Требовательность Павла Петровича и строгая дисциплина, вводимая им повсюду, была тяжела и неприятна людям, привыкшим к безграничной свободе.

Масоны - петербургский генерал-губернатор Пален, братья Зубовы, кн. Го
 

Памяти Рыцаря на Троне


 


 


 


ПАВЕЛ I ПЕТРОВИЧ (20.09.1754-12.03.1801).







Дополнение.


 


Требовательность Павла Петровича и строгая дисциплина, вводимая им повсюду, была тяжела и неприятна людям, привыкшим к безграничной свободе.



Масоны - петербургский генерал-губернатор Пален, братья Зубовы, кн. Голицын, Депрерадович, Мансуров и др. - составили заговор, и 11 марта 1801 император Павел был убит.


 


Множество чудотворных икон Божией Матери прославились во дни жизни имп. Павла Петровича, количество монастырей, бывшее при царе Михаиле Феодоровиче (свыше 1000) и сократившееся к царствованию имп. Екатерины Великой до 385, теперь снова повысилось и дошло до 452.



Повсеместно значительно возросла проповедь Слова Божия.


 


Почитатели Павла Петровича верят в заступничество Императора перед Богом за его страждущий народ, попустивший как его мученическую кончину, так и 70-летнее мученичество самой Святой Руси.


 


Освидетельствованы многие чудеса, явленные по отслуженным панихидам Царю-мученику.


 


Русской Православной Церковью Заграницей готовятся материалы по канонизации Павла I, готовившиеся еще в царствование ныне прославленного св. Царя-Мученика Николая II, и прерванного  революцией.


 


Коленнопреклонная молитва у надгробия Царя-мученика Павла Петровича


 


“Упокой, Господи, душу убиенного раба Твоего Императора Павла и его молитвами даруй нам во дни сии лукавые и страшные в делах мудрость, в страданиях кротость и душам нашим спасение Твое.



Призри, Господи, на верного Твоего молитвенника за сирых, убогих и обездоленных Императора Павла Первого, и по молитвам его святым, подай, Господи, скорую и верную помощь просящим чрез него у Тебя, Боже наш. Аминь”.




http://rpczmoskva.org.ru/propovedi/pamyati-rycarya-na-trone.html 

страниц: 3282
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *