В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
18
января, пт
05 января по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Страдание святых мучеников Феопемпта и Феоны
Память преподобной Синклитикии
Житие преподобной Аполлинарии
Память святого пророка Михея
Память преподобного Григория Критского
Память преподобного Фостирия
Память преподобного Мины
Крещение Господне (Святое Богоявление)
Этот день в истории
1505 г. Главный почтмейстер короля Кастилии Франц фон Таксис предпринял первую в мире попытку организовать регулярную международную почту
1654 г. переяславская Рада приняла решение о присоединении Малороссии к России
1778 г. капитан Джеймс Кук во время своего третьего кругосветного путешествия открыл огромный архипелаг в центре Тихого океана, который он назвал Сандвичевыми островами. Ныне они известны нам как Гавайские
1801 г. Грузинское царство присоединилось к России
1813 г. Александр I издал манифест по случаю "изгнания супостата". В манифесте говорится о сооружении в Москве "церкви во имя Спасителя Христа", дабы простоял "сей храм многие века". 5 декабря 1931 храм Христа Спасителя будет уничтожен
1825 г. Открытие Большого театра
1871г. В Версальском дворце под Парижем провозглашено создание Германской Империи. Основателями Германской империи можно считать Отто фон Бисмарка и Вильгельма Первого Гогенцолерна
1936 г. Опубликован проект Конституции СССР для всенародного обсуждения
1943 г. Прорвана блокада Ленинграда (ныне Санкт-Петербург) — осада немецкими, финскими и испанскими (Голубая дивизия) войсками во время Великой Отечественной войны
1963 г. Основана Главная редакция программ для детей Центрального телевидения (день рождения детского телевидения в России)
1989 г. В Эстонии эстонский язык провозглашается государственным

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2883
Архив гостевой
17 января 2019, 23:45
Андрей Н пишет: 17 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...

 

17 января 2019, 00:23
Андрей Н пишет: Стихи, посвященные царю Николаю II


Николаю II



От роя пуль в ипатьевском подвале

Закрыть тебя не мог я, Государь!

Святые капли крови, твоей, царской

На жертвенный нахлынули алтарь.



Один, с семьёй, на дула пистолетов,

С наследником и верною дворнёй,

Полковник Русской Армии Романов

Так принял за державу смертный бой.



Я знаю -
 



Николаю II







От роя пуль в ипатьевском подвале



Закрыть тебя не мог я, Государь!



Святые капли крови, твоей, царской



На жертвенный нахлынули алтарь.







Один, с семьёй, на дула пистолетов,



С наследником и верною дворнёй,



Полковник Русской Армии Романов



Так принял за державу смертный бой.







Я знаю - ты заступник наш небесный!



В годину наступленья вражьих сил,



От гибели Отечество Святое,



У Господа Россию отмолил.







Трезвей, народ, уже, от иудейской скверны!



От краха - гибели Святую Русь спасай!



Будь в помощь нам, Российский Император,



Помазанник Господний Николай!




Саша Ткач



 

17 января 2019, 00:22
Андрей Н пишет: Наша славная история.
 
406 лет дома Романовых

17 января





1 января 1813 г.Начало похода русских войск в Европу



21 декабря (3 января) 1812 г. Кутузов в приказе по армии поздравил войска с изгнанием врага из пределов России и призвал их «довершить поражение неприятеля на собственных полях его».







Россия... выступала, п
 

 
406 лет дома Романовых



17 января










1 января 1813 г.Начало похода русских войск в Европу







21 декабря (3 января) 1812 г. Кутузов в приказе по армии поздравил войска с изгнанием врага из пределов России и призвал их «довершить поражение неприятеля на собственных полях его».















Россия... выступала, победительницею, готовою сразиться за независимость Европы...







Кабинету нашему надлежало быть теперь столь же искусным в переговорах, сколько войско явило себя непоколебимым на поле чести, присвоить себе в дипломатических отношениях такую же поверхность, какая была армиею приобретена в военном деле, и заставить европейцев, обращающих внимание на настоящее благо, почувствовать цену политической свободы, которую Россия намерена им была даровать.







А. Михайловский-Данилевскиe












http://www.pravoslavie.ru/put/58827.htm 


17 января 2019, 00:20
Андрей Н пишет: Народное образование Российской империи

Народное образование Российской империи




Оправдывая революционные и далеко не самые гуманные преобразования, направленные на насильственное свержение монархии в России, политологи советских времен в своих суждениях довольно часто преподносили народу сфабрикованный ими миф о том, что в Российской империи наблюдалась поголовная негр
 


Народное образование Российской империи








Оправдывая революционные и далеко не самые гуманные преобразования, направленные на насильственное свержение монархии в России, политологи советских времен в своих суждениях довольно часто преподносили народу сфабрикованный ими миф о том, что в Российской империи наблюдалась поголовная неграмотность бедных слоев населения.







Говоря о рабочих и крестьянах, сторонники ленинизма и те, кто пытается очернить политику, проводимую Николаем II, использовали и используют не совсем объективные, а потому неверно истолковывающие ситуацию данные.







В частности, их основным аргументом является то, что согласно данным переписи 1897 года 79 процентов населения Российской империи были безграмотными людьми.



Наиболее яркий контраст указанных сведений ощущается читателем, когда рядом стоит цифра в 89,1%, отражающая уровень грамотности 1932 года, на который страна вышла благодаря большевитскому руководству
.



При этом информация часто дополняется сведениями о жалком, почти нищенском существовании народных масс при Николае II.





В противовес этому приводится высокий уровень благосостояния жителей Советского Союза в 30-е годы.

Но так ли это было на самом деле?



Постараемся объективно осветить ситуацию, используя статистические данные и документы тех исторических лет.








При изучении трудов авторов, показывающих обстановку в имперской дореволюционной России с точки зрения коммунистически настроенных кругов, возникает вполне логичный вопрос о том, почему для своих работ они используют не данные 1913 года, а полученные нелицеприятные цифры первой переписи 1897 года?



Объясняется это довольно просто.



.Достижения большевиков казались бы не столь грандиозными на фоне реальной обстановки, сложившейся в России к 1916 году





Согласно подлинным документам того периода проводимая Николаем II политика способствовала тому, что из неграмотной и «лапотной» России страна довольно быстро превращалась в государство с достойной системой образования.







В 1916 году процент грамотных жителей уже составлял 80 процентов.





Будучи высокообразованной личностью, Николай II всегда ратовал за повышение уровня знаний среди россиян, невзирая на классовые противоречия и национальные различия.







Историки особо указывают на то, что при возможности продолжать свой курс с ориентиром на всеобщую грамотность, императору удалось бы достигнуть поставленной цели уже к 1926 году, поскольку ежегодно уровень образования удавалось повысить приблизительно на 2 процента!




Истинное состояние дел наглядно отображают результаты исследований начала XX века, проводимых на основе анкетирования и опросов жителей всех губерний Российской империи и составленных учеными, членами различных российских научных обществ (исторического, географического и археологического).

Грамотно составленные анкеты-опросники были результатом кропотливого изучения специфики данных исследований и создавались на основе всех известных на тот момент правил социологического тестирования для получения наиболее достоверных результатов.







При этом стоит отметить, что каждое из вышеупомянутых научных сообществ проводило свое собственное независимое изучение обстановки.



Поэтому довольно часто вопросы различных анкет пересекались, давая возможность многократно удостовериться в подлинности полученных цифр.







Исследованию результатов указанных опросов посвятила свою книгу «Мир русской деревни», выпущенную в 1991 году, Мария Михайловна Громыко.







На основе чудом сохраненных и доживших до конца двадцатого века анкет она сделала поразительные умозаключения о том, насколько глубоки были заблуждения большинства советских людей о «дремучей» неграмотности русских крестьян, живших в царской России, и их оторванности от родной культуры.



По результатам вышеупомянутых опросов были составлены даже списки основных изданий и произведений, пользующихся наибольшим спросом среди крестьян и жителей деревень в различных губерниях.







На лидирующих позициях (более 60%) находилась церковная литература, а следом в порядке убывания шли книги на сельскохозяйственную тематику (17%), исторические издания (11%), повести, рассказы, сказки и прибаутки (около 6%), ремесленная и учебная литература (2,2%).







При определении приоритетов из наиболее часто востребованных художественных произведений наблюдалось явное превосходство произведений Л. Толстого, Майн Рида, Карамзина.



Особенно любили в народе Пушкина.







Его произведения заучивали, пересказывали другим, обсуждали.







По словам одного столичного корреспондента, творения Александра Сергеевича знали в деревнях все жители до последней безграмотной старухи.







У некоторых крестьян были даже собраны полные коллекции сочинений великого поэта.







Книги крестьяне приобретали в основном на ярмарках.







Большой интерес наблюдался к изучению материалов поставляемых в деревни периодических изданий различной направленности.







Довольно часто организовывалось совместное прочтение литературы и газет с последующим анализом сюжета и высказыванием различных мнений относительно содержания произведений.







Рассматривая все представленные аргументы, только совершенно невежественный или не желающий признавать очевидного человек может говорить о поголовной неграмотности сельского населения, либо его неразвитости и отсталости.







Помочь в стремлении беднейших слоев жителей нашей страны получить образование во многом способствовали и активные реформы, проводимые Николаем II.







К началу 1913 года народное просвещение имперской России располагало колоссальным полумиллиардным бюджетом в золотом эквиваленте.







В самом начале правления царя было объявлено бесплатным начальное образование, которое с 1908 года стало обязательным.







А к 1918 году планировалось введение обязательного бесплатного среднего обучения.







Начиная с 1908 года, количество вновь открытых школ ежегодно увеличивалось на десять тысяч, и к 1913-му в России их насчитывалось более ста тридцати тысяч.



В течение двух десятилетий правления последнего русского царя ассигнования для Министерства Просвещения увеличились на 628% и составили 161,2 миллионов обеспеченных золотом рублей.







В эту сумму не были включены самостоятельные бюджеты тех учебных заведений, которые использовали другие источники поступлений или содержались за счет местных фондов органов самоуправления.





С целью популяризации литературы и повышения уровня просвещения населения повсеместно в земствах по данным 1914 года было открыто более двенадцати с половиной тысяч публичных библиотек.







А количество земских школ в том же году составило около пятидесяти тысяч.







В указанных учебных заведениях работали более восьмидесяти тысяч учителей, а численность учащихся составила в 1914 году более трех миллионов человек.



Эдмонд Трей – известный западный экономист, живший в начале прошлого века, с уважением отмечал, что если бы обстановка в мире не изменилась до 1950 года, продолжая протекать также как в 1900-1912 годах, то к середине века Россия обогнала бы всех своих соседей и конкурентов в Европе практически по всем показателям, будь то экономика или социально-политическая сфера.







В качестве доказательств приводились наглядные данные об уровне и темпах развития имперской России.







Так численность студентов, обучающихся в более сотне ВУЗов, перед началом войны составляла 150 тысяч.







А, например, во Франции это число было намного меньше – всего 40 тысяч студентов.







При этом стоимость обучения у нас была ниже, чем за рубежом.



Наиболее с




На престижных юридических специальностях затраты, необходимые для получения образования, были меньше раз в двадцать аналогичных в США или Англии.



С
пособные студенты, которые не имели денег, получали стипендии или освобождались от платежей.







Таким образом, уже тогда малоимущие слои населения имели социальные льготы.





Анализ учащихся по их социальному происхождению показал, что в 1914-ом в общем количестве студентов доля рабочих, крестьян и разночинцев, то есть представителей низших слоев, составила:



• в университетах – 40%;



• в технических ВУЗах – 50%;



• в среднетехнических заведениях – 80%.







К тому же Россия занимала лидирующую позицию в Европе по количеству обучавшихся в высших учебных заведениях женщин.







Что касается качества образования, которое в то время получали студенты школ и гимназий, то на этот вопрос лучше всего ответило время.







Именно кадры «николаевского» периода впоследствии поднимали страну из той разрухи, до которой она дошла в результате Первой мировой и гражданской войн.







Провал в развитии образования в 1917-1927 годах принес тяжелые последствия, которые еще долго давали о себе знать.







Количество подготовленных работников к 1928 году было в три раза ниже, чем к 1917-му, что отрицательно сказывалось на темпах экономического роста и развития страны.







Благодаря проведенному в 1920 году анкетированию было установлено, что среди молодежи 12-16 лет грамотными являются 86 процентов.







Простая арифметика показывает, что они получили азы образования именно в дореволюционный период, а никак не во время гражданской войны!







Согласно летней переписи 1917 года, которая прошла по инициативе временного правительства, три четверти мужского населения России, проживающего в европейской части страны, были грамотными.







Также красноречивым ответом на выпады большевиков в сторону Николая II стало заявление на XV съезде ВКП(б) в 1927 году Н.К. Крупской, которая выражала озабоченность грамотностью новых призывников и отмечала, что в 1917-ом этот показатель был значительно выше.









Возвращаясь к сравнительным характеристикам данных переписи 1987 года и значений, полученных в более поздние сроки, следует также отметить, что приводимые сведения не совсем реально отражают обстановку того времени.







При проведении переписи 1897 года, например, не принимались в расчет данные по Великому Финляндскому княжеству, в котором наблюдалась стопроцентная грамотность.







Это могло совершенно изменить картину в лучшую сторону.







Кроме того, при проведении опросов было выяснено, что некоторые крестьяне предпочитали скрывать свое образование, многие из них умели читать, но не умели писать, а некоторая часть сельского населения разбирала лишь церковнославянский.







Все они были отнесены к безграмотным жителям нашей страны, что также значительно повлияло на итоговые результаты.







По перечисленным причинам цифра в 211 грамотных на одну тысячу населения, оглашаемая во многих статьях, является крайне спорной.







Стоит учесть и тот факт, что данные 1987 года отнюдь не показывают результатов политики Николая II, а скорее являются подведением итогов царствования Александра II.







В таком счете они не могут быть использованы для оценки и критики деятельности последнего русского императора.







Те, кто пытается выставить Николая II «тираном и душегубом», стараются умалчивать о том, что если бы не кровавые события 1917-го и совершенный хаос, царивший в стране после революции, то Россия гораздо быстрее добилась бы впечатляющих успехов на мировой арене, став общепризнанной передовой державой.








В заключении стоит добавить, что залогом успешного развития системы образования была умелая экономическая политика императорской России, в которой использовались не только бездефицитные бюджеты, которые даже сегодня являются большой редкостью, но и курс на накопление золотого фонда страны.







При этом также удавалось сохранить преобладание доходов государства над расходами без увеличения налогов для населения!



А еще при Николае II были отменены отошедшие к крестьянам в 1861 году выкупные платежи за землю и снижены железнодорожные тарифы.







Вот и выходит, что ответ на извечный вопрос: «Кому на Руси жить хорошо?» в последние годы перед революцией не столь очевиден, как это пытаются представить сторонники большевистских преобразований и закоренелые критики всего, что связано с историей царской России.













Игорь Сулимов










http://topwar.ru/21220-narodnoe-obrazovanie-rossiyskoy-imperii.html

 

17 января 2019, 00:18
Андрей Н пишет: Трагедия русского правописания
Трагедия русского правописания
 


- Да, три легкие буквы отменили, а три твердые дали. Какие же твердые?

- Скверные буквы: Гэ,Пэ,У.

 

Из дневника М.Пришвин



10 октября 1918 года декретом Совнаркома "О введении новой орфографии" в России были установлены новые правила правописан
 

Трагедия русского правописания


 






- Да, три легкие буквы отменили, а три твердые дали. Какие же твердые?



- Скверные буквы: Гэ,Пэ,У.


 




Из дневника М.Пришвин







10 октября 1918 года декретом Совнаркома "О введении новой орфографии" в России были установлены новые правила правописания, разработанные Народным комиссариатом просвещения.







Со школьной скамьи мы смутно что-то представляли о старорежимной царской орфографии с никому ненужными "ятями" и еще какими-то мертвыми буквами алфавита, которые отменила доблестная социалистическая революция народа, но каких-то подробностей о характере реформы, истинных целях и задачах инициаторов этой авантюры (другого слова не подберу) доселе ничего не знаем.





В последние годы интерес к дореволюционной русской орфографии заметно возрос.







Яркие вывески типа "Трактиръ", "Яръ", "Грандъ" вполне уживаются в больших городах с англоязычными названиями всевозможных "шопов" и "дональдсов".







Среди православных издательств, ныне обозначающих себя в традиционном русском правописании, можно отметить такие, как "Паломникъ", "Русскiй Хронографъ", "Сатисъ", и некоторые другие.



Все чаще можно встретить (даже не в православных изданиях) написание слова мiр (в значение планеты, вселенной) через "и десятеричное", как это было принято в старой русской орфографии.

Многие православные издательства предпочитают употреблять на конце приставок "бес-" перед согласными букву "з", "дабы не тиражировать бесов", как выразился один из современных православных авторов (например, безсовестный, безсердечный, безконечный и т.д.), то есть, опять-таки - согласно прежней орфографии.



Наконец, все громче раздается голос филологов, ревнителей русского языка о катастрофическом положении нашего нынешнего правописания.







Знаковым явлением в последние годы стало создание обществ за возврат к традиционной русской орфографии, отмененной большевиками в 1918 году.




Теперь о сути самой реформы правописания.



Подробные сведения о разрушительном характере новых правил орфографии можно найти у исследователей-специалистов.



Три яркие статьи касательно реформы правописания принадлежат известному философу Ивану Ильину.



Убедительна и чрезвычайно важна, на мой взгляд, для каждого русского человека статья архиепископа Аверкия (Таушева) "К вопросу о старой и новой орфографии", дающая ответы на проблему с позиций духовного взгляда на вещи.





Истины ради надо отметить, что длительные научные дискуссии по поводу возможной реформы русского языка велись задолго до событий 1918 года.



Их начало следует отнести к 1905-1907 годам, то есть периоду зарождения первой революционной волны ХХ века в России.







По словам Ивана Ильина, те, кто затевал реформу,
отличались формальным, недуховным мышлением, но были чрезвычайно активны и напористы: "Была энергичная группа формалистов, толковавших правописание как нечто условное, относительное, безпочвенное, механическое, почти произвольное, не связанное ни со смыслом, ни с художественностью, ни даже с историей языка и народа". 



Есть косвенные данные некоторых современных исследователей о прямой причастности масонства к идее реформирования русского языка.

Большинством отечественных языковедов реформа правописания не была поддержана, более того, решительно отвергалась.







Хранителем чистоты русского языка выступал и Николай II, который, как свидетельствуют современники, весьма отрицательно реагировал даже на необоснованное употребление иностранных слов. "Русский язык так богат, - говорил он, - что позволяет во всех случаях заменять иностранные выражения русскими.



Ни одно слово не славянского происхождения не должно было бы уродовать нашего языка
".







Противниками идеи реформы были и всемирно известный русский языковед академик Алексей Иванович Соболевский, автор знаменитых лекций по истории русского языка и многие другие ученые, литераторы и общественные деятели России.


Первую попытку революционно реформировать русское правописание попыталось провести масонское Временное правительство.

Но сил тогда у братьев голубой ветви мирового масонства явно не хватило, оттого демагоги и болтуны первой волны передали эстафету покорения агрессивной красной ветви, представители которой под знаками звезды, серпа и молота (масонских символов) успешно довершили начатое грязное дело.





Было ли сопротивление новой реформе русского языка в России? Безусловно.



Среди противников реформы мы видим таких разных людей, как Иван Бунин, Марина Цветаева, Иван Ильин, Александр Блок, Михаил Пришвин, Вячеслав Иванов, Марк Алданов, Иван Шмелев... П.Б.Струве, по словам Ивана Ильина, называл новую реформу не иначе как "гнусной".







Сам Иван Ильин новое правописание наименовал "кривописанием".




Почти все представители первой волны русской эмиграции сохранили верность прежнему правописанию.







Некоторые издательства русского зарубежья и по сей день пользуются исключительно старой орфографией.





Кажущиеся упрощения, касающиеся отмены букв "ять", "фита", "и десятеричное(i)," "ижица", а также изменения, касающиеся прилагательных, причастий и местоимений, больно ударили по тонкому, органичному, создаваемому веками организму русской грамматики.







Как писал в своей статье "К вопросу о старой и новой орфографии"
архиепископ Аверкий (Таушев), "грамоту дала нам наша св.Православная Церковь, и потому недопустимо, помимо Церкви, решать вопросы орфографии, произвольно признавая те или другие буквы нашего алфавита "устаревшими" и "ненужными".



Очень зыбок и неубедителен и сам по себе довод о преимуществах облегчения и упрощения языка, на что очень остроумно откликнулся Иван Ильин:
"Это наглядный пример того, когда "проще" и "легче" означает хуже, грубее, примитивнее, неразвитее, бессмысленнее, или, попросту, - слепое варварство. Пустыня проще леса и города; не опустошить ли нам нашу страну? Мычать коровой гораздо легче, чем писать стихи Пушкина или произносить речи Цицерона; не огласить ли нам российские стогна коровьим мычанием? Для многих порок легче добродетели и сквернословие легче красноречия... Вообще проще не быть, чем быть; не заняться ли нам, русским повальным самоубийством? Итак, кривописание не легче и не проще, а бессмысленнее".



С введением нового правописания превратились в бессмыслицу многие выражения, поговорки, пословицы, крылатые фразы.







Даже большевистский лозунг "Миру мир"
в своем написании стал выглядеть кричаще абсурдным, но это нисколько не смущало ревнителей новой культуры, ратующих за то, чтобы сбросить с пьедестала истории даже Пушкина.



Масса несуразностей возникла с написанием омонимов (слов одинакового звучания, но разных по значению).



В царском правописании они по преимуществу писались отлично, в советском же такие слова, как ели (деревья) и ели (употребляли пищу)
, стали писаться одинаково (тоже относится к омонимам: осел, мел, лечу, еду, слез, есть).





Как пример "кривописания" Иван Ильин приводит выражение: "пока у нас еще есть, что есть", или "я люблю её собаку" (в старой орфографии было бы : "я люблю ея собаку", то есть собаку женщины, а не женщину-собаку, как следует понимать буквально из кривописания).

Реформа русского языка 1918 года дала мощный импульс к искажению и дальнейшему уродованию языка наших предков, языка просветителей славянских Кирилла и Мефодия.



Особенно ускорился этот процесс, сопряженный с прямым глумлением и издевательством над традициями святорусского языка, в наши дни, когда вседозволенность, матерный лексикон, засилье иностранной терминологии, блатных словечек стало делом обыденным и даже более того - привлекательным и престижным.



Особенно усердствуют в том телевидение, периодические издания, авторы (практически все евреи - прим.Ред.) которых словно соревнуются порой в степени хулиганского обращения с русским языком.



И тем не менее, ростки движения за возврат к традиционному русскому правописанию все же обозначились, и это очень отрадно.







"Только старая орфография и есть в собственном смысле орфография, или правописание, - писал архиепископ Аверкий (Таушев), - а та порча русского правописания, которая насильственно введена в употребление большевиками в порабощенной ими России, не может и не должна претендовать на то, чтобы именоваться правописанием, а есть только искажение правописания".


"Если мы попытаемся подвести итоги всему тому, что необходимо сказать против "новой орфографии", то мы произнесем ей окончательный приговор: она должна быть просто отменена в будущем и заменена тем правописанием, которое вынашивалось русским народом с эпохи Кирилла и Мефодия", - пророчески писал Иван Ильин в "Наших задачах".







Хочется верить, что время подведения этих итогов пришло.




http://russzastava.narod.ru/russlitnev.html  


 

17 января 2019, 00:16
Андрей Н пишет: Когда времени уже не будет

Когда времени уже не будет».



Архиепископ Аверкий (Таушев)












   «Се нова вся творю...» (Апок. 21, 5)


«И видех небо ново, и землю нову»... (Апок. 21, 1).

 


Когда времени уже не будет».







Архиепископ Аверкий (Таушев)























   «Се нова вся творю...» (Апок. 21, 5)




«И видех небо ново, и землю нову»... (Апок. 21, 1).






Совсем разная психология у нас, христиан православных, и у людей «века сего», хотя бы иной раз и они называли себя «христианами» и даже «православными».



Они упорно верят в какой-то «прогресс человечества», или в «Царство Божие на земле», в установление общего благоденствия и благополучия, когда самая смерть якобы будет побеждена, и люди будут жить на земле вечно и невозбранно всем наслаждаться - и все это, вопреки ежедневной окружающей нас мрачно-зловещей очевидности, говорящей совсем о другом, которая, казалось бы, должна была бы решительно разбивать всякого рода подобные фантастические иллюзии и праздные мечтания.







Но они упрямо верят или хотят заставить себя верить, что человечество ожидает какой-то «золотой век», а потому так весело встречают каждый наступающий новый год, готовые праздновать его даже два раза: и по новому и по старому стилю. 






Совершенно иначе относимся к наступлению нового года мы, христиане православные.







Мы безоговорочно верим Слову Божию и Святым Отцам Церкви, а потому наступление нового года располагает нас не к веселию, а наоборот - к серьезной молитвенной сосредоточенности






Мы знаем, что с каждым новым годом каждый из нас приближается к своему неизбежному земному концу, за которым следует отчет перед Богом о своей земной жизни и так называемый «частный суд», а весь этот тленный мир в целом приближается к своему концу - концу века сего, и наступлению вечности, «когда времени уже не будет» (Апок.10, 6). 










Тогда совершится последний Страшный Суд над всем человеческим родом, когда каждый от своих дел или прославится или постыдится, и когда явится «новое небо» и «новая земля», на которых будет обитать правда (2 Петр. 3, 13).






Есть ли тут хоть малейший повод к тому разнузданному веселию с бокалами вина в руках и танцами, с которым обычно в наше время устраиваются так называемые «встречи нового года», в коих нередко принимают участие и серьезные как-будто бы сами по себе люди, теряющие вдруг на этих «встречах» всякую серьезность и становящиеся словно легкомысленными повесами? 






Достойно ли это высокого христианского звания? 






Ведь, кажется, для каждого подлинного христианина должно быть ясно, что единственная допустимая и приличная «встреча нового года» - это встреча его молитвою.






И это тем более, что для всякого еще здорового и непомраченного сознания с каждым новым годом становится все более и более ясным, что человечество идет не к «прогрессу», а наоборот - к «регрессу».






Ведь не в том же «прогресс», обещающий общее благоденствие и благополучие, что изобретены всевозможные необыкновенные машины и приборы и что скоро, быть может, люди смогут совершать полеты на луну и другие планеты? 






Разве это дает благоденствие и благополучие, мир и духовное удовлетворение человеческой душе? 










Отнюдь не «прогресс», а ужасающий религиозно-нравственный регресс, со всё большим и большим расшатыванием всех вековечных моральных устоев, коих не лишены были, кроме христианской, и другие религии, - вот чем ярко характеризуется современная жизнь людей! 






И даже это необыкновенное оживление церковной интерконфессиональной жизни, никогда еще в истории человечества в таких широких масштабах не наблюдавшееся, не только не говорит о каком-то «прогрессе» и не внушает никаких надежд на «всеобщий мир», о котором так много сейчас кричат, и на лучшее светлое будущее, а наоборот - свидетельствует о полном упадке подлинной религиозной жизни - о том, что современным людям все стало безразлично, и никаких настоящих идеалов у них больше не остается.





Все здесь сводится лишь к неискренним, слащавым, лицемерным, высокопарным словам, не имеющим под собою никакого действительного, существенного содержания. 






Уже нет теперь настоящей веры, а только одна ее видимость, ни к чему человека не обязывающая, никакой ответственности на него не налагающая.






Но если бы все эти «экуменические конференции», «съезды», «совещания», «симпозиумы» были бы просто пустым времяпрепровождением, своеобразным для собирающихся на них развлечением, со взаимным щекотанием тщеславия и самолюбия, это было бы еще полбеды.






За всем этим кроется, однако, нечто гораздо худшее. 






Цель всего этого современного, столь модного ныне движения, «кем-то» поставленная и планомерно-проводимая - влить в души полный религиозный индифферентизм - безразличие к истине - убить любовь к той истине, которую пришел свидетельствовать на землю, по Его собственным словам, наш Господь и Спаситель (Ин. 18, 37), к той истине, которую так самоотверженно, ничего не боясь, проповедовали по всему миру св. Апостолы, за которую умирали св. мученики, за которую так решительно и безкомпромиссно боролись с еретиками и лжеучителями Святые Отцы Церкви.






И вот теперь-то, на ХХ-ом столетии христианской эры, у всех вдруг впервые «открылись глаза», и оказалось, что, собственно-то, «истины никакой нет» и «не за что было бороться, страдать и умирать», а надо просто всем «забыть все свои прежние разногласия» и... объединиться.










Действительно - необыкновенный «прогресс», до которого в течение стольких столетий не доходили наши предки, среди коих было столько подлинно-благочестивых христиан, каких теперь мы уже не видим! 










И вот идет это «объединение», радующее многих наивных людей, которые не понимают, что под этим скрывается, в сущности, ниспровержение христианства и уничтожение всякой веры, всякой религии вообще










Безобразнее и кощунственнее всего, это то, что это «объединение» идет под разными благовидными евангельскими лозунгами, криво и лукаво, по-сектантски, толкуемыми: пускаются в ход библейские изречения, имеющие совершенно другой смысл и значение.










Вот пример!







Усиленно-проводимая этим «движением» полная модернизация христианства идет сейчас под лозунгом изречения Господа-Вседержителя: «Се нова вся творю», то есть: «Се творю все новое» (Апок. 21, 5). 










Но ведь из контекста совершенно ясно, что речь здесь идет о новотворении Богом мира, после конца этого временного тленного мира, который, как ясно предрекает это Слово Божие, будет весь уничтожен огнем  (2 Петр. 3, 10-12), и на место которого явится «новое небо» и «новая земля», а вовсе - не о каком-то преступном «обновленчестве», которое так настойчиво теперь пропагандируют современные вожди «экуменизма», среди коих имеются даже православные иерархи и весьма высокого ранга.










Но им все нипочем.






Они лишь упорно выполняют поставленное им «кем-то» задание разрушения христианства, а для этого - все средства хороши, и особенно старые, испытанные - ложь и передергивание даже священных текстов, благо, что массы теперь так невежественны и ничего в правильном понимании текстов Священного Писания не смыслят. 






Настоящий, планомерно-организованный поход на Христианство, с оставлением одной лишь внешней видимости его - вот, чем более всего характеризуется современный хваленый «прогресс» человечества!










А что сказать нам о современной нравственности, основы которой расшатаны, кажется, до самых последних пределов? Ведь все то, что еще совсем недавно считалось неприличным и недопустимым, на наших глазах буквально, вдруг стало вполне для всех приемлемым и даже модным, не допускающим никаких протестов и возражений. Пощадим слух наших читателей и умолчим здесь о том, о чем и говорить и писать неприлично и что теперь, тем не менее, открыто и невозбранно повсюду делается.






Самое циничное безстыдство стало какой-то «доблестью» нашего «прогрессивного» двадцатого века!










А возражать против этого - значит, прослыть каким-то «мракобесом», «отсталым человеком». 










И с каждым новым годом это падение нравственности, это ужасающее безстыдство все расширяется и завоевывает себе все большие и большие «права гражданства», а возражающих и протестующих становится все меньше и меньше. 






Неужели и в этом можно видеть «прогресс», ведущий человечество к общему благополучию и благоденствию? 






Не свидетельствует ли нам мировая история наоборот - что падение нравственности влекло всегда за собой не благоденствие, а разложение и гибель.







Достаточно вспомнить древний Рим в предхристианскую эпоху.







А то, что делается теперь, едва ли не многим хуже того, что было тогда. Ведь то были язычники, не знавшие истинного Бога, а теперь все это делают «христиане».



А кому много дано, с того больше и спросится. 










Все вообще понятия о добре и зле в наше время как-то странно смешались.



Многие теперь, без всякого зазрения совести, «черное» называют «белым», а «белое» - «черным».



Зло необыкновенно искусно, как никогда прежде, научилось прикрывать себя личиной добра. 






Вот, например!







Христианская вера всегда нас учила и учит, что только ради Христа и во Имя Христа делаемое добро есть действительное, истинное добро, ибо есть добро только показное, творимое ради какой-либо выгоды или корысти.







Если усиленно говорят о ком-либо, что «он делает много добра», то это еще совсем не значит, что он - действительно добрый человек, ибо, как учит нас вера наша и как самый опыт жизни показывает, творить добро можно и со злой целью, и это, конечно, уже не будет истинное добро, а только внешняя видимость добра.







И от такого «добра» надо бежать, спасая свою душу.










И как много сейчас творится такого «добра», за коим кроется какой-нибудь корыстный расчет!







А люди этого не замечают или не хотят замечать, и даже весьма падки бывают на такое «добро»: «лишь бы давали мне деньги, а почему, с какой целью дают, не все ли равно: «деньги не пахнут!» 










Правда, и в прежние времена все это бывало, но никогда - в таких огромных масштабах и так часто, как теперь, когда буквально всё покупается за деньги. 










Прежде широко было распространено рабство телесное, а теперь его сменило собой гораздо более худшее - рабство духовное.







И люди сами себя добровольно продают в это рабство, обезличивая себя и отрекаясь от всего святого... за деньги или вообще за какие-нибудь земные блага. 










Были времена, когда люди готовы были за Имя Христово идти на самые страшные муки и даже на смерть.







А теперь, когда их никто больше за Христа не преследует, не мучит и не убивает, они нередко сами продают Христа, прельстившись теми или иными земными благами.







И вот это мнимое добро, делателей которого ныне немало, часто делается теперь именно с этой целью - отвратить людей от Христа, ввергнув их в духовное рабство.






С каждым новым годом и в этом отношении мы видим все более и более растущий «прогресс», причем, что особенно страшно: продают Христа не только рядовые «христиане», но и христианские священнослужители, вплоть до носителей высокого иерархического сана. 










Но что ужаснее всего - это то, что с каждым новым годом, как свидетельствует пресса и сама окружающая нас жизнь, нравственное чувство людей все более и более притупляется, и они начинают примиряться со всеми самыми дикими и безобразными явлениями современной модернизированной жизни, от которых еще совсем недавно здоровое нравственное чувство с негодованием и омерзением отворачивалось и их решительно осуждало.







Тоже «прогресс»! 






Так, на наших глазах, идет постепенная, но в последнее время ставшая весьма напряженной, моральная подготовка людей к принятию антихриста - к легкому безболезненному его воцарению. 






Вот, о чем должен напоминать нам каждый вновь наступающий новый год!






Но напоминает он нам и еще о чем-то, самом для нас важном, от чего зависит жизнь наша в вечности. 






С каждым новым годом приближается расплата за все злые дела тех из нас, кои любят только ветрено и легкомысленно проводить время, «прожигая жизнь», стремятся весело и безпечно растрачивать драгоценное время, данное нам для подготовки к вечности, и убаюкивают себя уверением, что еще далеко до «конца» и наивной надеждой на какой-то призрачный «прогресс», якобы ожидающий нас на земле. 






Нравится ли это кому-нибудь или не нравится, но Слово Божие совершенно ясно и недвусмысленно нас об этом предупреждает и предостерегает:






«Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще. - Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Апок. 22, 11-12). 






С новым годом, приветствуем вас, бpaтие... и «с новым счастием», как говаривали в старину, которое - будем это помнить! - доступно только тем, кто познают и глубоко прочувствуют суету и тщету всего земного и искренно обратят свои мысленные взоры к небу, «отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа» (Фип. 3, 20), Который откроет нам «новое небо» и «новую землю», когда и будет «все новое» (Апок. 21, 5). - Аминь.









  


17 января 2019, 00:15
Андрей Н пишет: Больные собственным воображением
Больные собственным воображением



(старец Паисий Святогорец)



 

Самая страшная болезнь — это когда человек поверил своему помыслу о том, что он чем-то болен.

Этот помысл душит человека тревогой, расстраивает его, лишает аппетита и сна, заставляет принимать лекарства, и в конце концов, будучи здоровым, человек действ
 

Больные собственным воображением







(старец Паисий Святогорец)







 



Самая страшная болезнь — это когда человек поверил своему помыслу о том, что он чем-то болен.



Этот помысл душит человека тревогой, расстраивает его, лишает аппетита и сна, заставляет принимать лекарства, и в конце концов, будучи здоровым, человек действительно заболевает.







Я понимаю, когда лечится человек, который действительно чем-то болен.







Но, будучи сперва здоровым, а потом, посчитав, что болен, действительно заболеть, не имея на то никаких причин, такого я понять не могу.







К примеру, бывает такое: человек обладает и телесной и духовной силой, но, несмотря на это, не может сделать ничего, потому что поверил своему помыслу, внушающему, что он нездоров.







В результате человек угасает и телесно и духовно



И он не врет [ — это действительно так].







Поверив в то, что у него какая-то хворь, человек поддается панике, надламывается, и потом не в силах ничего сделать.



Так, без всякой уважительной причины, он приводит себя в негодность.







Иногда ко мне в каливу приходят всерьез надломленные люди.







"Помысл говорит мне, что у меня СПИД", —
говорят они и верят в это.







"Может быть, у тебя в жизни было то-то и то-то?" — спрашиваю я.







"Нет, — отвечают, — ничего подобного не было".







— "Тогда, — говорю, — ты расстраиваешься зря. Пойди, сдай анализы, чтобы выгнать свой помысл".



"А если, — отвечают они в страхе, — анализы покажут, что СПИД у меня все-таки есть?" Так они не слушают меня и мучаются.



А вот те, кто послушно идут на обследование, убеждаются в том, что у них нет никакого СПИДа.







И поглядите: их лица меняются, к ним возвращается вкус к жизни.







А первые от расстройства могут слечь в постель и даже есть ничего не будут.



Ну ладно, допустим, у тебя и вправду СПИД.







Но ведь для Бога нет неразрешимых проблем.







Если ты будешь проводить более духовную жизнь, исповедоваться, причащаться, станешь настоящим христианином, то тебе поможет Господь.





— Геронда, а отчего человек начинает думать, будто бы он болен?











— Он сам потихоньку взращивает этот помысл в себе.







Часто для таких подозрений может действительно существовать какой-то небольшой, несерьезный повод [используя который], помысл внушает человеку что-то еще и раздувает из мухи слона.







Когда я жил в монастыре Стомион, в Конице был один семейный человек, который думал, будто у него туберкулез.



Даже свою жену не подпускал близко.



"Не подходи, — говорил он ей, — а то заразишься".







Несчастная женщина подвешивала на край длинной палки корзину с едой и подавала ему издалека.







Бедняжка совсем истомилась, зачахла.



Несчастные дети смотрели на своего "чахоточного" отца издали, а у него на самом деле никакого туберкулеза и в помине не было.



Дело было в том, что он не выходил на солнце, а постоянно находился в запертой комнате закутанный в одеяла.



Поэтому он пожелтел и поверил в то, что у него чахотка.



Ну что же, [когда мне обо всем этом рассказали] я пошел к нему домой.







Увидев меня, "больной" простонал: "Не приближайся ко мне, монах, чтобы не заразился еще и ты...



Ведь к тебе в монастырь приходят люди... Видишь, совсем меня чахотка скрутила.
.."







— "Да кто тебе сказал, дурачок, что у тебя чахотка?" — спросил я.







Тут его жена принесла мне угощенье — варенье из грецких орехов.







"Ну, — говорю, — давай открывай рот. Сейчас ты будешь меня слушаться".



Ну что же, открыл он рот.



Он ведь не знал, что я собирался сделать.







Тогда взял я из блюдечка сладкий орех, вложил ему в рот, повозил там несколько раз, потом вынул, положил себе в рот и съел.



"Нет, нет! — закричал "чахоточный". — Не делай этого! Заразишься!"



— "Чем я там заражусь! Ведь у тебя ничего нет! Что я, очумел что ли, такое делать, если бы у тебя и вправду была чахотка?



Давай поднимайся, пойдем на воздух
!" — ответил я ему и, повернувшись к его жене, сказал: "Выбрасывай все эти лекарства, одеяла..."







Поднял я его, и мы вышли на воздух.







После трех лет "заточения" он с удивлением глядел на мир.







А потом потихоньку и на работу стал ходить.








Вот что такое помысл, когда его взрастишь!











http://3rm.info/8478-bolnye-sobstvennym-voobrazheniem.html


 

17 января 2019, 00:14
Андрей Н пишет: Хорошая зависть
Хорошая зависть



(старец Паисий Святогорец)

 



- Геронда, я завидую одной сестре, потому что вижу, что у неё есть смирение, простота, благоговение.

- Я помолюсь, чтобы она умерла. Хочешь, чтобы она умерла?





- Нет, геронда! Я могу завидовать добродетели другого, но даже в мыслях не имею, чтобы с ним что-то случилос
 

Хорошая зависть







(старец Паисий Святогорец)



 







- Геронда, я завидую одной сестре, потому что вижу, что у неё есть смирение, простота, благоговение.



- Я помолюсь, чтобы она умерла. Хочешь, чтобы она умерла?












-
Нет, геронда! Я могу завидовать добродетели другого, но даже в мыслях не имею, чтобы с ним что-то случилось плохое.



Я не хочу, чтобы другой не имел добродетель, хочу, чтобы и во мне было что-то хорошее.








- Ну тогда мы это разделим, чтобы у каждой было по половине!



Не переживай.



Твоя зависть - это хорошая зависть. Ревнуешь "дарований больших"
(1Кор 12, 31)…







- Значит, есть и хорошая зависть?


 






- Да, когда кто-нибудь завидует добродетели другого и одновременно радуется за него, тогда эта зависть хорошая.







Но если человеку плохо, если он расстраивается, когда видит успехи другого, или втайне радуется, когда у того возникают трудности, тогда эта зависть плохая.



Допустим, что ты завидуешь сестре, потому что у неё хороший голос и она хорошо поёт. Если ты узнаешь, что она охрипла и не может петь, и обрадуешься, значит, в твоей зависти есть зло, есть яд.



Если огорчишься - это значит, что в твоей ревности нет зла, просто и ты хотела бы хорошо петь.





- А как мне стяжать хорошую зависть?







- Будем звать тебя благозавистливая!...



Постарайся очистить и освятить свою зависть, чтобы она стала хорошей завистью.



Радуйся за сестру, которая преуспевает, и стремись ей подражать.



Так ты преобразишься духовно, и в тебе будет пребывать Благодать Божия, которая дарит человеку небесную радость уже в этой жизни.

- Геронда, а может в человеке хорошая зависть превратиться в плохую?





- Если человек не работает над собой, то, конечно, может. Нужно внимание.





- Геронда, я не всегда могу понять, то, что я чувствую, видя успехи сестры. Какая это зависть: хорошая или плохая?











- Спроси себя: "Если бы сестра сотворила чудо, что бы я почувствовала?"



Или: "Если бы она впала в искушение и уронила бы себя в глазах людей, я бы радовалась или переживала?"







Ответив на этот вопрос, ты поймёшь, хорошая у тебя зависть или плохая.







Ну-ка скажи мне, если ты услышишь, что сестра, которой ты завидуешь, обленилась и совсем перестала исполнять свои монашеские обязанности, сама не молится, а ставит в магнитофон кассету и слушает: "Господи Иисусе Христе...", ты огорчишься?





- Да, огорчусь, но и если услышу, что она делает всё большие и большие успехи, тоже, думаю, не обрадуюсь.





- Знаешь, если ты ходишь с трудом, радуйся за того, кто быстро бегает, а не огорчайся.



Если хочешь духовно преуспеть, радуйся успехам сестёр и проси Бога, чтобы они и дальше преуспевали, а тебе, чтобы достичь своей собственной меры.







Когда я был послушником в монастыре, там был ещё один послушник, того же возраста, примерно, что и я.



Он достиг большой духовной меры, его лицо светилось.



Он во всём был примером, большой подвижник и ревнитель.



Ещё он был очень благоговейный.



Старшие монахи в знак уважения вставали, когда он проходил мимо.







Я больше получил пользы от этого послушника, чем от всех книг, которые до того читал, потому что он был живым примером.







Однажды у меня болело сердце.



Случайно в это время в келью ко мне зашёл тот брат, и я попросил его помолиться.



Он ещё не успел уйти, а боль уже прошла.



В другой раз в монастырь пришел бесноватый и просил у отцов, чтобы они его исцелили.



Тогда игумен сказал этому послушнику: "Давай-ка помолись, пусть бес выйдет из этого несчастного".



"Вашими молитвами, - сказал он, - Христос да прогонит беса".



Только он отошёл, бес вышел из человека.







Вот какое у него было дерзновение к Богу!   В какую духовную меру он пришёл!




Так вот, я просил Бога, чтобы тому брату прийти в меру того святого, имя которого он носил, а мне прийти в его меру.



Так же и ты делай, и увидишь явно силу Божию.








Когда человек научится радоваться успехам других, Христос даст ему все успехи других, и он будет радоваться так, как радуются все другие вместе взятые, и тогда его успехи и радость будут огромны.



http://3rm.info/18709-xoroshaya-zavist-starec-paisij-svyatogorec.html


 

17 января 2019, 00:13
Андрей Н пишет: Посредством святой простоты человек познаёт тайны Божии

Посредством святой простоты человек познаёт тайны Божии



(старец Паисий Святогорец)

 



- Геронда чтение книг и знание помогают познать Бога?

- Посмотри, что я тебе скажу: если человек будет трудиться духовно и придёт в доброе духовное устроение, то станет видеть некоторые вещи очень чётко, посредством Божественного прос
 


Посредством святой простоты человек познаёт тайны Божии







(старец Паисий Святогорец)



 







- Геронда чтение книг и знание помогают познать Бога?



- Посмотри, что я тебе скажу: если человек будет трудиться духовно и придёт в доброе духовное устроение, то станет видеть некоторые вещи очень чётко, посредством Божественного просвещения, без книжного знания.



Будет видеть их даже яснее чем те, кто прочитал кучу книг.



Своей внутренней чистотой он видит чётче, дальше и глубже, потому что оставил мирскую орбиту и обращается по духовной орбите, в области таинства



Стяжавшие внутреннюю простоту и чистоту и на сверхъестественные вещи смотрят очень просто, как на естественные, потому что в Боге всё просто.







Сам Он прост и явил нам это на земле в Своём Сыне, в Его святой простоте.



Ему не нужно больше силы, чтобы творить сверхъестественное, и для естественного и для сверхъестественного у Него одна сила





- Геронда а как человек, и не читая много книг, может познать тайны Божий?



- Если в нём есть святая простота, то он может не только познать, но и стать соучастником тайн Божиих.



Помните рассказ об очень простом монахе, который удостоился есть вместе со Христом?



До того как стать монахом, он был пастухом, и единственное, что его интересовало, - как спастись.







Как-то через те края проходил пустынник, который ему сказал: "Если хочешь спастись, иди прямым путём".



Тот понял его слова буквально.







Пошёл по дороге и три дня шёл всё время прямо, пока не пришёл к воротам монастыря.



Игумен монастыря, видя рвение пастуха ко спасению, сразу постриг его в монахи и поставил прислуживать в церкви.



Однажды, когда он убирался в храме, мимо шёл игумен и дал ему некоторые наставления относительно работы.







Монах, выслушав наставления, спросил настоятеля, указывая на изображение распятого Господа "Отче, кто это там наверху? Я столько дней здесь, а он ни разу не спустился вниз, чтобы поесть или выпить воды".







Игумен удивился его простоте и сказал: "Это я его наказал за то, что он плохо делал свою работу".



Монах выслушал его, не сказав ни слова



Вечером он взял из трапезной свою порцию еды и заперся в храме.







Подошёл к распятию и с состраданием сказал: "Спускайся, брат, поедим вместе".



Тогда Христос сошёл вниз и ел вместе с простым монахом



Господь пообещал, что возьмёт его в дом Своего Отца, где он будет вечно радоваться.







Действительно, спустя несколько дней этот простой монах мирно отошёл ко Господу.







Видите, он был совершенно безграмотным, а чего удостоился за свою великую простоту и чистоту!



Чтобы Благодать Божия почивала на человеке, в нём должна быть искренность и чистота Бог открывается людям, освятившим свою простоту.







Когда в человеке есть простота и чистота в соединении с тёплой верой и благочестием, то он имеет Божественные посещения и познает тайны Божии, не зная никаких наук



Потому что тогда в нём обитает Святая Троица Божественным просвещением он легко находит ключи Божественных смыслов и объясняет действия Духа Божия очень просто, естественно, без рассудочной путаницы.



Когда мы очистим наше лукавое сердце, из которого исходит всё злое, то сделаемся чистыми и смиренными сосудами Божественной Благодати, и тогда в нас будет почивать Пресвятая Троица.







Я буду молиться о вас, а вы молитесь обо мне, пусть Христос и Пресвятая Богородица помогут очищению наших сердец, да узрим Бога "Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят". Аминь.


 

17 января 2019, 00:12
Андрей Н пишет: Терпение исполняет человека Божественной Благодатью
 
Терпение исполняет человека Божественной Благодатью


(старец Паисий Святогорец)













— Геронда, как вести себя с человеком, когда он раздражён, взвинчен?



— С терпением.

 

 
Терпение исполняет человека Божественной Благодатью





(старец Паисий Святогорец)























— Геронда, как вести себя с человеком, когда он раздражён, взвинчен?







— С терпением.











— А если у меня его нет?








— Надо пойти купить! Продаётся в супермаркетах!..





Гляди: если человек кипит гневом, что бы ты ему ни говорил, никакого толку не будет.



В такой момент лучше замолчать и творить Иисусову молитву.





От молитвы он утихнет, успокоится, и потом можно прийти с ним к взаимопониманию.



Посмотри, ведь и рыбаки не выходят рыбачить, если на море волнение.



Они терпеливо ждут, пока погода не наладится.









— Геронда, а чем объясняется нетерпение людей?







— Оно объясняется тем, что у них внутри очень много... мира!



Бог поставил спасение людей в зависимость от их терпения. "Претерпе́вый же до конца́, той спасе́н бу́дет" — говорит Евангелие.



Бог даёт людям трудности, различные испытания ради того, чтобы они поднаторели в терпении.







Терпение начинается с любви.



Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно.



Терпение спасает семью от разрушения.



Мне приходилось видеть, как дикие звери становились агнцами.



Если доверять Богу, то все проблемы разрешаются гладко и духовно.







Однажды, живя в монастыре Стомион, я встретил в Конице женщину, лицо которой сияло. Она была матерью пятерых детей.



Потом я её вспомнил.



Её муж был плотником и часто работал вместе с моим мастером.



Если заказчики делали этому человеку какое-нибудь пустяковое замечание, например: "Мастер Янис, может быть, сделаем это вот так?" — то он точно с цепи срывался.



"Это ты меня, что ли, будешь учить?!" — кричал он, ломал свои инструменты, швырял их в угол и уходил.







Ты теперь представляешь, что он творил в собственном доме, если и в чужих-то домах он все крушил!







С этим человеком невозможно было провести вместе ни одного дня, а его жена жила с ним годы.





Каждый день она переживала мучения, однако ко всему относилась со многой добротой и покрывала всё терпением.







Я знал о том, что происходит у них в доме, и поэтому, встречая её, спрашивал: "Как поживает господин Янис? Работает?"







— "Э-э, — отвечала она. — Когда работает, а когда — сядет посидит маленечко!"







— "А как ваше житье-бытье?" — снова спрашивал я.







"Очень хорошо, отче!" — отвечала она.







И она говорила это от сердца.







Она не брала в расчёт того, что её муж ломал свои инструменты — и ведь дорогие инструменты! — так что бедняжка была вынуждена наниматься на работу в чужие дома, чтобы заработать им на жизнь.







Видите, со скольким терпением, с какой добротой и благородством она ко всему относилась!



Она его даже нисколечко не осуждала!





Поэтому Бог исполнил её Благодатью, и её лицо сияло.



Она смогла восстать пятерых детей, вырастила их, и из всех пятерых получились очень хорошие люди.









— Геронда, а как ей удавалось оправдывать своего мужа?







— Добрым помыслом.







"Ведь это мои муж, — думала она. — Ну что же, пускай поругает меня маленько. Может быть, и я, будь на его месте, вела бы себя точно так же".





Эта женщина применяла Евангелие к своей жизни, и поэтому Бог ниспосылал ей Свою Божественную Благодать.





И если уж люди мирские терпят и исполняются Благодатью, то насколько больше должны терпеть мы, монахи, имеющие для духовной жизни все возможности!







Насколько я понял, самые большие скандалы — и не только в семьях, но и в жизни государств — происходят от малозначащих вещей.







В семье один из супругов должен смиряться перед другим, он должен не только подражать его добродетелям, но и терпеть его причуды.







Относиться к происходящему подобным образом очень помогает размышление о том, что Христос принёс Себя в жертву за наши грехи и что Он, будучи Безгрешным, терпит нас всех — миллиарды людей — тогда как мы, мучаясь от чужих причуд, погашаем задолженности за собственные грехи.





Благий Бог устроил всё так, чтобы, имея дарование, человек помогал другому, а имея недостаток, смирялся перед ним.







Ведь у каждого есть свои дарования.



Однако и недостатки у каждого тоже есть, и надо подвизаться для того, чтобы их отсечь.







Одному человеку я задал хорошую взбучку! Видели бы вы, какое послушание оказывает ему жена, несмотря на то что она наделена многими способностями и дарованиями.



Рядом с ней он всё равно что дитя малое.







И вот эта женщина, оказывая мужу послушание, постоянно приемлет Божественную Благодать, откладывает Её на свой духовный счёт, тогда как её муж своим эгоизмом постоянно отгоняет от себя Божественную Благодать и становится всё более и более пустым. И кто в конечном итоге останется в выигрыше?








Видишь: весь секрет в смирении. В нём — вся основа.





Послушание, смирение.







А вот если бы этот человек признавал свою слабость и просил помощи у Бога, то к нему тоже пришла бы Божественная Благодать.







http://3rm.info/16750-terpenie-ispolnyaet-cheloveka-bozhestvennoj.html









 

17 января 2019, 00:11
Андрей Н пишет: Цель жизни и воспитания вне Церкви недостижимы

Цель жизни и воспитания вне Церкви недостижимы








Автор: Протоиерей Александр Зелененко

 

 
Для спасения человека-грешника нужны со стороны самого человека, кроме желания спастись, ещё искренняя и правая вера в Бога, надежда на Его милосердие и как свидетельство веры - добрые дела.


А со стороны Бога нам нуж
 

Цель жизни и воспитания вне Церкви недостижимы
















Автор: Протоиерей Александр Зелененко

 



 


Для спасения человека-грешника нужны со стороны самого человека, кроме желания спастись, ещё искренняя и правая вера в Бога, надежда на Его милосердие и как свидетельство веры - добрые дела.





А со стороны Бога нам нужна Eго спасающая благодать.







Благодатью называется дар Божий или невидимая сила Божия, сохраняющая весь мир и всякого человека и направляющая их к конечной цели бытия - спасению.



«Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вс Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8).







Благодать Божия для души человека то же, что воздух для тела, и эта благодать особенно изливает в таинствах Церкви - Крещении (см. Ин. 3:5); Причащении (см. Ин. 6:55); Покаянии (см. Мф. 18:18); Венчании (см. Мф. 19:3-6).







Церковь есть сокровищница, в которой содержится вся полнота жизни, неоскудеваемый источник всех благ и нашего спасения.







Если Христос есть Истина, то Церковь - столп и утверждение Истины на земле.



Если Христос есть Путь, Церковь Христова - Путеводительница.



Если Христос есть Жизнь, то Церковь Христова - училище богоугодной жизни во Христе.







Вся земная жизнь человека должна проходить в согласии и в соответствии с учением и жизнью Церкви.







Поэтому в основе христианской педагогики лежит понимание того, что вне Церкви и церковной жизни достичь основной цели воспитания, как и цели самой жизни, невозможно.



Достижение их тесно взаимосвязано и происходит не внешними, формальными способами, но подвижнической христианской жизнью человека, проникнутой духом Церкви, ибо воцерковление и означает одухотворение, облагодатствование, преображение жизни и природы человека силою Святого Духа.



Можно провести сравнительную параллель, открывающую нам смысл и высокое назначение Церкви на земле.







Как в утробе родной матери у каждого из нас формировалось наше тело и зачиналась жизнь души, подобно этому, но уже в утробе Матери-Церкви, в лоно которой мы входим через купель Крещения, под её благодатным водительством в течение всей земной жизни должно идти воспитание, как некое «вызревание» души для будущей жизни - жизни вечной.







http://happy-school.ru/publ/voskresnaja_shkola/for_teachers/cel_zhizni_i_vospitanija_vne_cerkvi_nedostizhimy/107-1-0-20910


 

17 января 2019, 00:10
Андрей Н пишет: Мы — учителя друг для друга

Мы — учителя друг для друга

Автор: Александра Мерщий

 

 
Перемены случаются не намерено, они не интересуются твоим желанием принять их в свою жизнь, они врываются молниеносно и безвозвратно и навсегда меняют твой мир.

А когда переменой служит путник, внезапно появившийся в нашей жизни, мы стоим на дороге с недоуме
 

Мы — учителя друг для друга


Автор: Александра Мерщий

 



 


Перемены случаются не намерено, они не интересуются твоим желанием принять их в свою жизнь, они врываются молниеносно и безвозвратно и навсегда меняют твой мир.



А когда переменой служит путник, внезапно появившийся в нашей жизни, мы стоим на дороге с недоуменным взглядом, пытаясь понять для чего он пришел и что несет с собой.







Но вот проходит всего лишь мгновение, кажущееся тебе вечностью, и ты уже чувствуешь этого человека, осознаешь его роль в своей жизни.



И, вырываясь за рамки собственных предрассудков, ты делаешь шаг навстречу ему и ступаешь по своей дороге с полной уверенностью в том, что этот человек — твое счастье.





В чем бы ни выражалось значение путника в твоей жизни, ты принимаешь его с любовью и благодарностью.







Иногда люди приходят и уходят, научив нас тому, чему должны были научить, а иногда остаются навсегда.



И тогда их появление становится поворотным моментом, меняешься ты и меняется окружающий мир.







Человек, пришедший в твою жизнь и решивший остаться по известным только ему причинам, становится тебе и другом, и учителем, и может быть любимым.







Он становится частью тебя, отражением твоей души.







И ты, глядя на него, видишь как в нем играют все краски твоей личности.



Удивительно, но он становится твоим зеркалом.



Ты отражаешься в нем, замечая все, что есть в тебе.



И чем больше тебе что-то нравится или, наоборот, вызывает недовольство, тем больше эти качества проявляются в самом тебе.







Смотри на него. Учись у него.







Старайся видеть в этом человеке все самое лучшее и прекрасное, и тогда ваш совместный урок будет выучен на отлично, тогда ваш общий путь будет наполнен гармонией и радостью.



Ты будешь благодарен за счастье иметь рядом такого учителя, способного отражать все лучшее, что есть в тебе, направляющего тебя на путь любви и радости.







http://happy-school.ru/publ/samopoznanie/my_uchitelja_drug_dlja_druga/150-1-0-20911


 

17 января 2019, 00:09
Андрей Н пишет: Слово в день памяти святого апостола и евангелиста Луки
Слово в день памяти святого апостола и евангелиста Луки





Святой апостол Павел завещал всем нам: «Подражайте мне, как я Христу».

А если надо ему подражать, то, конечно, надо подражать и всем апостолам, ибо все они шли тем же Христовым путем.



А я имею счастье носить имя великого апостола и евангелиста Луки.

Не долже
 

Слово в день памяти святого апостола и евангелиста Луки











Святой апостол Павел завещал всем нам: «Подражайте мне, как я Христу».



А если надо ему подражать, то, конечно, надо подражать и всем апостолам, ибо все они шли тем же Христовым путем.







А я имею счастье носить имя великого апостола и евангелиста Луки.




Не должен ли я поэтому ему прежде всего подражать в его великих деяниях?



В чем, в чем могу подражать ему? В чем действительно подражаю? В чем не подражаю, в чем виноват пред ним?




Апостол Лука был многолетним спутником апостола Павла; вместе с ним он исходил пешком всю Малую Азию, прошел пешком много сотен километров.



Зачем?



Затем, чтобы везде и всюду проповедовать о Христе, обращать ко Христу язычников и неверующих иудеев, устраивать везде и всюду Церковь Христову, поставлять епископов, устраивать епархии.



Это было главным делом св. апостола после величайшего его дела – написания Святого Евангелия.







Конечно, в писании Евангелия я не могу ему подражать.



А в проповеди могу ли подражать? Да, да! Могу и должен, и считаю своей главной архиерейской обязанностью везде и всюду проповедовать о Христе.








Господь Бог сказал пророку Иезекиилю: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня» (Иез. 3, 17).







Стражем всему дому Израилеву поставил пророка.







А я тоже поставлен стражем – стражем Церкви Крымской, ибо на мне лежат апостольские обязанности по отношению ко всем жителям Крыма – должен я везде и всюду проповедовать Евангелие.



В Симферополе я делаю это по мере сил своих и даже не щадя сил.



Я много и много проповедовал вам.



Но как же слушали проповеди мои, не должен ли я отнести к себе и другие страшные слова Божии, обращенные к пророку Иезекиилю: «Когда я скажу беззаконнику: "Смертию умрешь!", а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтоб он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем. И Я взыщу кровь его от рук твоих».



Не скажет ли мне так Господь, не обвинит ли меня за тех, кому не проповедовал, кто не слушал и не слушает проповеди моей?



Видите, как страшно это, какая тяжелая ответственность лежит на мне.







«Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего, и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою».







  Вот где утешение мое, вот где предел слезам моим: не взыщет, не взыщет с меня Господь за то, что слушали и не хотели исполнять – и беззакония свои продолжали.







А на мне нет за то вины, ибо предостерегал я беззаконников, а если не послушали меня, то сами ответят за себя.



А я спас душу свою.



Но что же, велико ли утешение мое?



Могу ли я быть покойным, стараясь подражать великому евангелисту Луке?



Нет, покоя мало в душе моей, ибо вижу я и знаю, что из всех жителей Симферополя, где больше всего проповедую я, только очень немногие слушают меня, а остальным нет дела до меня, не хотят слушать меня.







И много я лью горьких слез о погибающих, но ничего сделать не могу.



Всем вам, близким и далеким, надо помнить слова Христовы, которые слышали вы в сегодняшнем евангельском чтении:
«Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16).







Разве не страшные это слова?



Разве не обязывают они вас всех слушать меня, и не меня только, но и всех, кого Бог поставил пастырями нам вами, слушать и исполнять то, что указывают они вам.








Почему необходимо, почему обязательно слушать нас?



Потому, что не свое мы проповедуем, а проповедуем Закон Христов.



И если отвергаетесь нас, отвергаетесь Самого Христа, а отвергаясь Его, отвергаетесь и Пославшего Его Отца.







Запомните же эти страшные слова: будут отвергнуты Богом те, которые отвергнут нас.



Кроме прочего, как я говорил вам, великим делом св. апостола было устроение и частое посещение Церквей.



Должен был бы и я подражать ему в этом.







Он, блаженный, ходил пешком, даже босыми ногами ходил за тысячи километров.







А я, окаянный, езжу на автомобиле и ленюсь ездить, и мало бываю в городах и селах моей епархии, ибо не нахожу времени и сил, и не благоприятствуют внешние обстоятельства.



Но взыщет с меня Господь за это.



Но условия моей деятельности не таковы, какими они были во времена апостольские, и только в малой мере могу я проповедовать за пределами Симферополя.








Есть, однако, утешение в том, что вижу и знаю, что наполняются храмы наши, что прибавляется и прибавляется малое стадо Христово.







Знаю, что своей проповедью немало слабо верующих обратил я на путь Христов.



За это хоть мало воздаст мне Христос.




Как хотел бы я, чтобы все больше и больше наполнялись храмы наши, как хотел бы я слышать, что все больше и больше обращающихся ко Христу от проповеди моей!







Мне желают в день моего Ангела здоровья, долголетия, а надо желать не этого; какое долголетие, если 76-й год живу на свете!







Надо желать только, чтобы дал мне Господь видеть плоды моей проповеди, видеть обращение людей ко Христу, видеть, что не напрасно я все оставил, чтобы вести вас ко Христу.







Пожелайте и того, чтобы Господь сохранил угасающее зрение мое.




Молитесь об этом, ибо молитва Церкви сильна пред Богом.







Велика и сильна пред Ним молитва великого угодника Божия апостола и евангелиста Луки, которого и призовем на помощь и заступление в молебном пении ему.







Аминь.








31 октября 1952 г.



Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)







21 октября 2011 года


 

17 января 2019, 00:09
Андрей Н пишет: Святой апостол Иаков, брат Господень
Апостол Иаков, брат Господень


Дни памяти:  Январь 4 (70 ап.),  Октябрь 23,  Декабрь 31



Апостол Иаков, брат Господень - сын праведного Обручника Иосифа (память 26 декабря).

С детских лет Иаков был назореем, то есть человеком, особо посвященным Богу.



Назореи давали обет соблюдения девства, воздержания от вина, не
 

Апостол Иаков, брат Господень





Дни памяти:  Январь 4 (70 ап.),  Октябрь 23,  Декабрь 31







Апостол Иаков, брат Господень - сын праведного Обручника Иосифа (память 26 декабря).



С детских лет Иаков был назореем, то есть человеком, особо посвященным Богу.







Назореи давали обет соблюдения девства, воздержания от вина, не вкушали мясной пищи, не стригли волос.



Обет назорейства означал жизнь чистую и святую, заповеданную некогда Господом всему Израилю.



Когда Спаситель начал учить народ о Царствии Божием, святой Иаков уверовал во Христа и стал Его апостолом.



За Богоугодную жизнь он был избран первым епископом Иерусалимской Церкви.




Святой Иаков председательствовал на Апостольском Соборе, в Иерусалиме слово его было решающим (Деян. 15).



За тридцать лет епископства апостол многих иудеев обратил в христианство.



Недовольные этим книжники и фарисеи замыслили убить святого Иакова.




Возведя святителя на кровлю храма, они приказали, чтобы отрекся от Спасителя мира.



Но святой апостол начал громко свидетельствовать, что Христос есть Истинный Мессия.



Тогда иудейские учители столкнули праведника вниз.







Святой умер не сразу, но, собрав последние силы, молился Господу за своих врагов, которые в это время добивали его камнями.







Мученическая кончина святителя Иакова произошла около 63 года.








Святой апостол Иаков составил Божественную литургию, которая легла в основание литургий, составленных святителями Василием Великим и Иоанном Златоустом.







Церковь сохранила Послание апостола, которое под его именем включено в книги Священного Писания Нового Завета.







В 1853 году Александрийский Патриарх Иерофей прислал в Москву часть мощей святого апостола Иакова.








Церковь отличает апостола Иакова, брата Господня, от Иакова Зеведеева (память 30 апреля) и Иакова Алфеева (память 9 октября).

Молитвы







Тропарь, глас 2







Яко Господень ученик восприял еси, праведне, Евангелие, / яко мученик имаши еже неописанное, / дерзновение яко брат Божий, / еже молитися яко иерарх: / моли Христа Бога спастися душам нашим.



Кондак, глас 4







Отчее единородное Бог Слово, пришедшее к нам в последняя дни, Иакове божественне: перваго тя показа иерусалимлян пастыря и учителя, и вернаго строителя таинств духовных. Темже тя вси чтим, Апостоле.


 

17 января 2019, 00:08
Андрей Н пишет: Собор 70-ти апостолов

Собор 70-ти апостолов



Собор святых семидесяти апостолов был установлен Православной Церковью для того,

чтобы показать равночестие каждого из семидесяти и тем самым предотвратить разногласия в почитании их.

Они были избраны Господом Иисусом Христом, чтобы благовествовать Евангелие всей вселенной.


Кроме празднования Собора святых
 


Собор 70-ти апостолов







Собор святых семидесяти апостолов был установлен Православной Церковью для того,



чтобы показать равночестие каждого из семидесяти и тем самым предотвратить разногласия в почитании их.




Они были избраны Господом Иисусом Христом, чтобы благовествовать Евангелие всей вселенной.





Кроме празднования Собора святых апостолов, Церковь совершает память каждого из них в течение года:







[Апостола Иакова, брата Господня] (23 октября),



[Марка евангелиста]
(25 апреля),



[Луки, евангелиста] (18 октября),



[Клеопы], брата [Иосифа Обручника],



[Симеона], сына его (27 апреля),



[Варнавы] (11 июня),



[Иосии], или Иосифа, называемого Варсавою или Иустом (30 октября),



[Фаддея] (21 августа),



[Анании] (1 октября),



[Стефана], архидиакона (27 декабря),



[Филиппа] из [7 диаконов] (II октября),



[Прохора] из 7 диаконов (28 июля),



[Никанора] из 7 диаконов (28 июля и 28 декабря),



[Тимона] из 7 диаконов (28 июля и 30 декабря),



[Пармена] из 7 диаконов (28 июня),



[Тимофея] (22 января),



[Тита] (25 августа),



[Филимона] (22 ноября и 19 февраля),



[Онисима] (15 февраля),



[Епафраса] и [Архиппа] (22 ноября и 19 февраля),



[Силы], [Силуана], [Крискента], или Криска (30 июля),



[Криспа] и [Епенета] (30 июля),



[Андроника] (17 мая и 30 июля),



[Стахия], [Амплия], [Урвана], [Наркисса], [Апеллия] (31 октября),



[Аристовула] (31 октября и 16 марта),



[Иродиона], или Родиона (8 апреля и 10 ноября).



[Агава], [Руфа], [Асинкрита], [Флегонта] (8 апреля),



[Ерма] (5 ноября и 31 мая),



[Патрова] (5 ноября),



[Ермия] (8 апреля),



[Лина], [Гаия], [Филолога] (5 ноября),



[Лукия] (10 сентября),



[Иасона] (28 апреля),



[Сосипатра] (28 апреля и 10 ноября),



[Олимпа] или Олимпана (10 ноября),



[Тертия] (30 октября и 10 ноября),



[Ераста], [Куарта] (10 ноября),



[Евода] (7 сентября),



[Онисифора] (7 сентября и 8 декабря),



[Климента] (25 ноября),



[Сосфена] (8 декабря),



[Аполлоса] (10 сентября и 8 декабря),



[Тихика], [Епафродита] (8 декабря),



[Карпа] (26 мая),



[Кодрата] (21 сентября),



[Марка], он же Иоанн, [Зины] (27 сентября),



[Аристарха] (15 апреля и 27 сентября),



[Пуда], [Трофима] (15 апреля).



[Марка], племянника [Варнавы],



[Артема] (30 октября),



[Акилы] (14 июля),



[Фортуната], [Ахаика] (4 января).







По сошествии Святого Духа апостолы проповедовали в разных странах, и некоторые сопутствовали апостолам из 12-ти, как святые евангелисты [Марк] и [Лука], сподвижник святого апостола [Павла] [Тимофей], ученик святого евангелиста [Иоанна Богослова] святой [Прохор] и другие.



Многие из них были узниками за Христа, многие приняли венец мученической смерти.







К 70-ти апостолам причислены еще два - святые апостолы [Кифа], которому явился Господь по Воскресении [(1 Кор. 15, 5 - 6)], и [Симеон], по прозванию Нигер [(Деян. 13, 1)], так как они тоже прославились апостольской проповедью.







Особо Церковь почитает и восхваляет 70 апостолов за то, что они научили почитать Троицу Единосущную и Нераздельную.







В IX веке Православная Церковь приняла от [Иосифа Песнописца] [канон на день Собора 70-ти апостолов Христовых]. 


17 января 2019, 00:07
Андрей Н пишет: Преподобный Ахила, диакон Печерский
Преподобный Ахила, диакон Печерский



Преподобный Ахила, диакон Печерский (XIV), прославился как великий постник, долгое время проведший в затворе.



Предание гласит, что он не ел ни вареной, ни сладкой пищи, овощи употреблял редко и в малом количестве, а во время поста вкушал только одну просфору.



К заступничеству святого
 

Преподобный Ахила, диакон Печерский







Преподобный Ахила, диакон Печерский (XIV), прославился как великий постник, долгое время проведший в затворе.







Предание гласит, что он не ел ни вареной, ни сладкой пищи, овощи употреблял редко и в малом количестве, а во время поста вкушал только одну просфору.







К заступничеству святого Ахилы прибегают жаждущие избавиться от "порабощения чревных страстей" и желающие научиться воздержанию (3-я песнь канона преподобным, почивающим в Дальних пещерах).







Память преподобного Ахилы также 28 августа и во 2-ю Неделю Великого поста.












Тропарь преподобнаго Ахилы, диакона Печерскаго,в Дальних пещерах почивающаго, глас 8



Постническое житие облобызав/ и многими труды от младых ногтей себе обложив,/ на степень диаконства произведен быв, всечестне, / в коем служил еси в церкви Божия Матере непорочне, / Ейже молися, / во еже спастися душам нашим.







Кондак преподобнаго Ахилы, диакона Печерскаго,в Дальних пещерах почивающаго, глас 2



Велие имел еси воистинну воздержание, славне, / и многое показал еси лощение, о Ахило, / зане едва единою в седмицы,/ и се едину малу просфору снедаше/ и бденным стоянием к Нему выну дручашеся,/ тем тя, яко постника и преподобным сообщника/ чтуще, ублажаем.


 

17 января 2019, 00:07
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Четверг 34-й седмицы по Пятидесятнице
(Рим.8:8–14; Лк.10:1–15)

Он послал их по двое (Джеймс Тиссо), Нью-Йорк, музей Бруклин
Евангелие святого апостола Луки, глава 10, стихи 1 - 15:
1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
2 и с
  Четверг 34-й седмицы по Пятидесятнице
(Рим.8:8–14; Лк.10:1–15)


Он послал их по двое (Джеймс Тиссо), Нью-Йорк, музей Бруклин


Евангелие святого апостола Луки, глава 10, стихи 1 - 15:

1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

4 Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.

5 В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;

6 и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.

7 В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

8 И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,

9 и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

10 Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:

11 и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.

12 Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

13 Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;

14 но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.

15 И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.


Послание к Римлянам, Глава 8, стихи 8 - 14:

8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;

13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 10:1-15) Лк.10:1. После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,


В книге Исхода написано: «И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев» (Исх.15:27). Что случилось тогда исторически и образно, то ныне сбылось в действительности. Елим – значит восхождение. Этим не другое что означается, как то, что мы, восходя в совершеннейшее разумение и в духовный возраст и не останавливаясь, как евреи, на Законе, но востекая в христианство, найдем двенадцать источников, то есть двенадцать верховных апостолов, которые суть источники всякого сладчайшего учения. Найдем и семьдесят финиковых стеблей, то есть (семьдесят) апостолов. Они не называются источниками, но финиками, как воспитываемые и руководимые от апостолов (верховных). Ибо хотя и сих семьдесят апостолов Христос же избрал, но они были ниже двенадцати, и впоследствии были их учениками и спутниками. Итак, сии финики напитались от источников, то есть от апостолов, и нам доставили плод сладкий и вместе умеренно кислый. Учение святых действительно таково: оно не совсем услаждает и ласкает и не совсем стесняет и поражает, но совмещает то и другое свойство, и поистине приправлено солью и соединено с благодатью, как и апостол Павел взывает: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью» (Кол.4:6). Господь избирает «семьдесят» учеников по причине множества нуждающихся в учении. Ибо как поля с хорошим урожаем требуют много жнецов, так и для верующих, поскольку их имело быть бесчисленное множество, настояла нужда во многих учителях.


Лк.10:2. и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.


Господь посылает их «по два» для того, чтобы они были безопаснее и друг другу содействовали. Они ходили пред лицом Его, то есть подобно Иоанну учили: «приготовьте путь Господу» (Мф.3:3). Примечай, как Он прежде сказал: «молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей», а потом Сам Своей властью посылает их. Ибо Он, как истинный Бог, есть поистине Господин жатвы, то есть верующих.


Лк.10:3. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.


Наперед говорит им о гонениях и о том, что они будут как агнцы среди волков, для того чтобы сии, напав на них неожиданно, не смутили их внезапностью.


Лк.10:4. Не берите ни мешка, ни сумы́, ни обуви,


Поскольку Господь намерен послать учеников с проповедью Евангелия, то говорит им: «не берите ни мешка», ни того, ни сего; ибо для вас достаточно быть заботливыми о слове. А если вы будете носить мешок, очевидно, вы будете им заняты, а о слове начнете нерадеть. Иначе: поскольку вас будут питать те, коих вы будете учить, то какая вам нужда в мешке или суме, или в сапогах? Ибо наставляемые вами удовлетворят всякой вашей нужде в них.


и никого на дороге не приветствуйте.


Так заповедует им для того, чтобы они не занимались людскими приветствиями и ласками и чрез то не полагали бы препятствия делу проповеди. Ибо, вероятно, получивший приветствие ответил бы и сам приветствием, а может быть, вступил бы в продолжительный разговор, как обыкновенно делают спутники, а потом, как бы уже подружившись, заговорился бы о чем-нибудь еще более, и таким образом апостол ниспал бы в обычные людские отношения, а о слове вознерадел бы. По указанной причине Господь и запрещает ученикам приветствовать кого-нибудь на дороге.


Лк.10:5. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему;

Лк.10:6. и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.


«В какой, – говорит, – дом войдете, сперва говорите: мир дому сему», то есть приветствуйте находящихся в доме; потом показывая, что это не простое только приветствие, а вместе и благословение, говорит: если домохозяин будет достоин, то он будет благословен, а если он обидчик и неспособен к принятию мира, если он враг и противник вашего слова и учения, то благословение не придет к нему, но «к вам возвратится».


Лк.10:7. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

Лк.10:8. И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,


Заповедует не переходить из дома в дом, чтобы апостолы не показались чревоугодниками, не подали бы многим повода к соблазну и не оскорбили бы тех, кои приняли их в начале. «Ешьте, – говорит, – и пейте, что у них есть», то есть что предложат вам, и хотя бы то было мало и небогато, большего не требуйте. Пищу принимайте вместо награды, то есть не ищите того, чтобы вам получать пищу и плату особо, но самую пищу принимайте за награду. Смотри, как Он учеников Своих делает твердыми против бедности.


Лк.10:9. и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.


Заповедует исцелять больных, находящихся в городах, для того, чтобы апостолы своими чудотворениями могли привлечь людей к проповеди. Ибо смотри, что говорит: «и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие». Ибо если вы прежде исцелите, а потом станете учить, проповедь ваша будет благоуспешна, и люди уверуют, что до них достигло Царствие Божие. Ибо они не были бы исцелены, если б не совершила сего некоторая Божественная сила. Да и к больным тогда приблизилось Царство Божие, когда они по душе исцелены. Ибо оно далеко от больного, над которым еще царствует грех.


Лк.10:10. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите:

Лк.10:11. и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам;


«Если..., – говорит, – не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите» им, что у нас ничего нет общего с вами, мы ничего не имеем от вашего города, даже и пыль, прилипшую к нам, мы сметаем, то есть отрясаем, очищаем и бросаем на вас;


однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.


Здесь спросит иной: как Господь говорит, что Царствие Божие приблизилось и к тем, кои принимают апостолов, и к тем, кои не принимают их? Нужно сказать, что Он нисколько не противоречит Себе. Ибо к тем, кои принимают апостолов, Царствие приближается с благодеяниями, а к тем, кои не принимают, с осуждением. Ибо, прошу тебя, представь себе, что на каком-нибудь зрелище находится много одних осужденных, а других неосужденных, например, сенаторов, полководцев и вельмож, потом какой-нибудь глашатай всем вместе, осужденным и почетным, возвещает: царь приблизился к вам! Не то ли он говорит, что к одним из них царь приблизился для наказания, а к другим, чтобы оказать им честь и благоволение? Таким же образом и здесь понимай.


Лк.10:12. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.


«Отраднее, – говорит, – будет Содому,... нежели городу тому», который не принял вас. Почему? Потому, что в Содом не были посланы апостолы, и поэтому непринявшие апостолов – хуже содомлян. Заметь и то, что город, не принимающий апостолов, имеет широкие улицы; а широкий путь приводит к погибели. Итак, кто ходит широкими дорогами, ведущими к погибели, тот не принимает апостольского и Божественного учения.


Лк.10:13. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись;

Лк.10:14. но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.

Лк.10:15. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.


Тир и Сидон были города языческие, а Вифсаида и Хоразин – иудейские. Итак, Он говорит, что на суде язычникам будет отраднее, нежели вам, видевшим чудеса и неуверовавшим; ибо если бы они видели, они уверовали бы. Да и ты, Капернаум, вознесшийся до небес, как прославленный многими чудесами, совершившимися в тебе, низвергнешься до ада; ты будешь осужден за то самое, что и после стольких чудес не веруешь. 

17 января 2019, 00:06
Андрей Н пишет: Мудрые притчи

«Геометрическая» притча о естестве любви аввы Дорофея





Из книги поучений Аввы Дорофея



Предложу вам сравнение, преданное от отцов.

Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами.



Теперь вник
 


«Геометрическая» притча о естестве любви аввы Дорофея










Из книги поучений Аввы Дорофея







Предложу вам сравнение, преданное от отцов.



Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами.







Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга — Бог; радиусы же, т.е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой.





Итак, на сколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу.







Так разумейте и об удалении.







Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога.



Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего.







Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом.












http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/94-o-lubvi/935-lubov-dorofeya
 


17 января 2019, 00:05
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.
О БЛАГОДАРЕНИИ БОГА ЗА ВСЁ.
Благодарность привлекает новые дары Божии



  



Святитель Иоанн Златоуст






     Если мы постараемся возносить Господу благодарение за прежние милости и быть готовыми к признательности за последующие, чтобы не оказаться недостойными благодеяний Его, то будем в со
 

О БЛАГОДАРЕНИИ БОГА ЗА ВСЁ.

Благодарность привлекает новые дары Божии







  







Святитель Иоанн Златоуст














     Если мы постараемся возносить Господу благодарение за прежние милости и быть готовыми к признательности за последующие, чтобы не оказаться недостойными благодеяний Его, то будем в состоянии и жизнь вести лучшую, и уберечься от грехов (38, 266).







     Если мы постоянно будем помнить о благодеяниях Божиих, какие Он излил на природу нашу, то и сами будем благодарны, и это послужит для нас сильнейшим побуждением к добродетели
(38, 124).







     Если, вспоминая о благодеяниях людей, мы воспламеняемся к ним большей любовью, тем более, непрестанно вспоминая о благодеяниях к нам Господа, будем усердны к заповедям Его
(41, 289).







     Благодарность бывает совершенной, когда мы исполняем то, что служит к славе Божией, и избегаем греха, от которого освободились
(43, 728).







     Станем благодарить за благодеяния, оказанные не только нам, но и другим. Таким образом мы истребим зависть, утвердим любовь и сделаем ее более искренней
(41, 289).







     Будем благодарить Бога и за земные блага, но гораздо более за духовные. Этого Он желает и ради духовных благ дарует и земные, привлекая и обучая ими несовершенных, как людей, еще сильно привязанных к миру
.  (42, 287).






http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pravoslavnaya_entsiklopediya_034-all.shtml


 

17 января 2019, 00:04
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(1 Тим. 3, 14-4, 5; Мф. 3, 1-11).



"Дом Божий, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины".



Следовательно, нам нечего вращать очи туда и сюда, чтоб высмотреть, нет ли где истины.



Она - близ.

Будь в Церкви, содержи все, что она содержит, - и будешь во истине, - будешь обладать истиною и жить п
 

(1 Тим. 3, 14-4, 5; Мф. 3, 1-11).







"Дом Божий, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины".







Следовательно, нам нечего вращать очи туда и сюда, чтоб высмотреть, нет ли где истины.







Она - близ.



Будь в Церкви, содержи все, что она содержит, - и будешь во истине, - будешь обладать истиною и жить по ней и в ней, и вследствие того истинной будешь преисполнен жизнью.







Вне Православной Церкви нет истины.



Она единая верная хранительница всего заповеданного Господом через Св. Апостолов и есть потому настоящая Апостольская Церковь.



Иные потеряли Церковь Апостольскую, и, как по христианскому сознанию, носят убеждение, что только Апостольская Церковь может верно хранить и указывать истину, вздумали сами построить такую церковь, и построили, и имя ей такое придали.







Имя придали, а существа сообщить не могли.







Ибо Апостольская Церковь создана по благоволению Отца Господом Спасителем благодатью Св. Духа через Апостолов.





Людям такой уж не создать.



Думающие создать такую уподобляются детям, в куклы играющим.



Если нет на земле истинной Апостольской Церкви, нечего и труды тратить над созданием ее.



Но благодарение Господу, Он не попустил вратам адовым одолеть Св. Апостольскую Церковь.







Она есть и пребудет по обетованию Его, до скончания века.







И это есть наша Православная Церковь. Слава Богу!





http://days.pravoslavie.ru/Days/20150104.html




 

17 января 2019, 00:03
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово

Цель испытаний - спасение нашей души

"Сия болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий"

(Ин. 11, 4)

Болезнь, скорбь, горе встречаются на каждом шагу.

Нет ни одного человека, который мог бы этого избежать.



Но, хотя горе, в сущности, вещь такая обыкновенная, оно, в то же время, и весь
 


Цель испытаний - спасение нашей души




"Сия болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий"



(Ин. 11, 4)




Болезнь, скорбь, горе встречаются на каждом шагу.



Нет ни одного человека, который мог бы этого избежать.







Но, хотя горе, в сущности, вещь такая обыкновенная, оно, в то же время, и весьма загадочно.



И среди горя всего чаще, всего естественнее является вопрос: зачем?



Полный ответ мы получим, вероятно, лишь за гробом; но отчасти нам дано и здесь познать цель и назначение ниспосланных нам испытаний.



Для того, чтобы понять эту цель, мы должны помнить, что наша скорбь не касается только нас лично, но действие ее простирается гораздо дальше.







В истории болезни, смерти и воскрешения Лазаря мы видим подтверждение вышесказанного.



Это чудо, совершенное Спасителем в Вифании, имело четыре различных действия и значения.



Оно было нужно для Самого Спасителя: "да прославится через нее Сын Божий".



Оно было нужно для апостолов: "и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали" (ст. 15).



Спаситель знал, какое сильное впечатление это чудо произведет на апостолов, и сказал: "Я радуюсь".







Всего ближе это событие касалось, конечно, сестер Лазаря, и когда им был возвращен любимый брат, оплакиваемый ими, как умерший, они получили и уверенность в Божестве Иисуса Христа.



Они познали впервые, чем Он может быть для всех истинно верующих в Него.



Наконец, эта же скорбь, это чудо было нужно и для самих иудеев.



Вспомним слова Спасителя: "Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня! Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня".




Великая скорбь, обрушившаяся на сестер Лазаря, должна была, таким образом, коснуться благотворно и народа, собранного по этому случаю в Вифании.



Назначение ниспосланного испытания является нам здесь в совершенно новом смысле, оно озарено новым светом, в который мы, быть может, не привыкли облекать скорбь.







Однако же и в наши дни все испытания и скорби имеют ту же определенную цель - спасение души человеческой.
Каждое испытание есть для Господа лишь способ явить пред людьми всемогущество спасительной Своей благодати.



Ободритесь же, братия!



Мужайтесь, укрепляйтесь надеждою, учитесь "хвалиться и скорбями", ибо "терпение должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка"
.




 




http://boguslava.ru


 

17 января 2019, 00:02
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
"Русские достопамятные дни"

4 января / 17 января



- Окончание Рождественских святок. Феоктистов день.

Память преподобного Феоктиста.

Небо чистое на Феоктистов день, с полной луной - к сильному половодью. Последние святочные гадания. В этот день по обычаю гнали черта из деревни (его можно узнать по вывернутой мехом
 

"Русские достопамятные дни"



4 января / 17 января







- Окончание Рождественских святок. Феоктистов день.



Память преподобного Феоктиста.



Небо чистое на Феоктистов день, с полной луной - к сильному половодью. Последние святочные гадания. В этот день по обычаю гнали черта из деревни (его можно узнать по вывернутой мехом наружу шубе). Считалось, что в этот день нечистая сила возвращается в свои владенья, стараясь напоследок натворить как можно больше бед. По народному поверью, в этот день нужно было зашить в ладанку чертополох и носить на шее, у креста - для ограждения от порчи и помощи странникам.







- Собор 70 апостолов.



Помимо первых 12 апостолов, которым посвящен особый праздник, в Евангелии от Луки сообщается о том, что Господь «избрал и других 70 учеников и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою» (Лк. 10:1-2).



Собор святых семидесяти апостолов был установлен Православной Церковью для того, чтобы показать равночестие каждого из семидесяти и тем самым предотвратить разногласия в почитании их. Они были избраны Господом Иисусом Христом, чтобы благовествовать Евангелие всей вселенной.







- 1108г. † Гертруда Польская.



Жена Великого князя киевского Изяслава I Ярославича, дочь короля Польши Мешко II, сестра короля польского Казимира III.







- 1494г.



В Цетине (Черногория) был издан свод православных песнопений «Осмогласник» — первая книга в южнославянских государствах, напечатанная кириллицей.







- 1737г. Создание Днепровской военной флотилии.



При активном содействии вице-канцлера графа Остермана 4 января 1737 года вышел Указ Сената о постройке в Брянском адмиралтействе на реке Десна малых судов флотилии, предназначенной для действия на Днепре. В основном это были дубель-шлюпки, мелкосидящие прамы и транспортные плашкоуты, способные пройти Днепровские пороги. Флотилия должна была содействовать Днепровской армии генерал-фельдмаршала Б.К. Миниха во взятии крепости Очаков - главного опорного пункта Турции в Северном Причерноморье.



3 февраля 1737 года по именному Указу Императрицы Анны Иоановны командование над флотилией принял контр-адмирал В.А. Дмитриев-Мамонов. Для укомплектования судов Днепровской флотилии в Брянск в срочном порядке было направлено 4650 матросов, солдат и мастеровых людей. Весной 1737 года 355 различных судов флотилии с войсками, продовольствием, осадной артиллерией и боеприпасами были отправлены из Брянска вниз по Десне и Днепру, но из-за трудности плавания через мели и пороги первые суда флотилии пришли к Очакову лишь 17 июля, когда крепость была уже взята русскими войсками.







- 1762г. † Шувалов Петр Иванович.



Граф, генерал-фельдмаршал, генерал-адъютант.



Награжден всеми российскими орденами, включая Св. апостола Андрея Первозванного.



По своему значению и деятельности Шувалов занимал одно из первых мест среди сановников царствования Императрицы Елизаветы Петровны.



Как сенатор Шувалов внес в Сенат ряд проектов, направленных главным образом на увеличение государственных доходов и "народную пользу".







- 1810г. † Екатерина Дашкова.



Директор Петербургской академии наук (1783—1796гг.), княгиня, автор мемуаров о Императрице Екатерине II (р. 1743г.).







- 1862г. † Зубрицкий Денис Иванович.



Историк, этнограф, писатель, деятель русского движения в Галиции, член-корреспондент Петербургской АН (1855г.). Родился в1777г., в г. Батятичи, Галиция. Из дворян.



В русских песнях карпатского края, по мнению Зубрицкого, отразилась история коренного населения (русинов, русичей, карпатороссов), имеющих с русскими общий этногенетический корень — Русь.







- 1867г. Указ Именной, данный Сенату.



Об утверждении в Мингрелии навсегда Русского управления, и о правах и преимуществах, даруемых членам бывшего владельческого там дома и их потомству.







- 1916г.



В ходе Сарыкамышской операции русские войска взяли в плен весь 9-й турецкий корпус.







- 1945г.



Советские войска вступают в Варшаву.











http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

17 января 2019, 00:02
Андрей Н пишет: Знаменательные события
395 г. 1624 года назад

Римская империя разделилась на Восточную и Западную

Древний Рим, одна из ведущих цивилизаций Древнего мира и античности, внес огромный вклад в историю человеческой цивилизации.

Именно он подарил современному миру римское право, некоторые архитектурные формы (например, арку и купол) и ряд других новшеств (напри
 

395 г. 1624 года назад



Римская империя разделилась на Восточную и Западную



Древний Рим, одна из ведущих цивилизаций Древнего мира и античности, внес огромный вклад в историю человеческой цивилизации.



Именно он подарил современному миру римское право, некоторые архитектурные формы (например, арку и купол) и ряд других новшеств (например, колёсные водяные мельницы).







С 27 года до нашей эры началась эпоха Римской империи, которая является одним из важнейших периодов истории Древнего Рима, периодом наибольшего расширения границ и достижения наибольшего процветания в разных сторонах жизни.







Христианство как религия также родилось на территории Римской империи.



В правление императора Константина I (306-337) христианство становится государственной религией Римской империи.








В 375 году гунны вторглись в Европу. Началось Великое переселение народов.







А 17 января 395 года империя раскололась на Западную Римскую и Восточную Римскую.



Вскоре Восточная империя превратилась в самостоятельное государство – Византию.



Падение Западной Римской империи 4 сентября 476 года можно считать концом Римской империи.







Несколько государств считало себя наследниками Римской империи.



Прямым её продолжением на востоке являлась Византийская империя (византийский император Юстиниан захватил значительные части Западной Римской империи в середине 6 века, но не смог их удержать).



На западе же после падения Римской империи на её территории возникло множество более мелких государств.



В 962 году Оттон I Великий был провозглашен папой Иоанном XII императором Священной Римской империи, которая просуществовала в различных формах до 1806 года, но она не являлась государством в обычном смысле слова.







Российская империя, обе французские империи (Наполеона I и Наполеона III) и Оттоманская империя также называли себя наследниками Рима.







В Московском государстве, во времена правления Ивана III, зарождается теория «Москва – Третий Рим».



«Первый Рим пал, следом пал второй (Константинополь), Третий (Москва) стоит и стоять будет».







Так появляется Российское Государство со многими регалиями Византии.







*************************************








1377 г. 642 года назад



Резиденцией Папы Римского становится Ватикан







Ни для кого не секрет, что одну из «веток» христианской религии — католическую церковь возглавляет Папа Римский. Священнослужитель, которого избрали папой, остается на этой должности до своей смерти. По традиции, на восемнадцатый день происходит избрание нового папы конклавом кардиналов. Имена пап заносятся в официальный реестр. Сейчас в этом списке 263 имени, главным образом итальянцы.







С 1309 года центром Римской католической церкви был Латеранский дворец в Авиньоне. Французские короли оказывали влияние на предстоятелей. Этот период называют «авиньонским пленением пап».







Ситуация изменилась 17 января 1377 года, когда 13 кардиналов торжественно сопровождали папу римского Григория XI в Ватикан, самое маленькое государство площадью всего 44 га.







«Государство в государстве» находится в Риме на холме Манте-Ватикано, имеет свой флаг, гимн и правительство, Академию наук, собственную газету и радиостанцию. В поданных – около тысячи католических священников.







В античности территория Ватикана была не заселена, так как в Древнем Риме это место считалось святым. В 326 году, после прихода христианства, над предполагаемой гробницей святого Петра была воздвигнута базилика Константина. С тех пор это место стало заселяться.







Образовавшееся в середине VIII века Папское государство охватило большую часть Аппенинского полуострова, но в 1870 году было ликвидировано Итальянским королевством.







В современном виде Ватикан возник 11 февраля 1929 года на основании заключённых правительством Б. Муссолини Латеранских соглашений.







Над зданиями Ватикана работали великие архитекторы, скульпторы, художники. Например, в строительстве Собора Святого Петра, который может вместить 10000 человек, участвовал Микеланджело.







**************************************************







http://www.calend.ru/event/4369/


 

17 января 2019, 00:00
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1700. Указ Петра I, предписывающий одеваться в европейские одежды

1833. Учреждение городской почты в Санкт-Петербурге

1920. Разгром основной группировки войск генерала Деникина

1945. Освобождение Варшавы войсками 1-го Белорусского фронта

1972. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР о введении нового Всесоюзного физкультурно
 

1700. Указ Петра I, предписывающий одеваться в европейские одежды



1833. Учреждение городской почты в Санкт-Петербурге



1920. Разгром основной группировки войск генерала Деникина



1945. Освобождение Варшавы войсками 1-го Белорусского фронта



1972. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР о введении нового Всесоюзного физкультурного комплекса "Готов к труду и обороне СССР" (ГТО)







http://www.rossija.info/



 

16 января 2019, 23:45
Андрей Н пишет: 16 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...

 

страниц: 2883
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *