В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
24
марта, вс
11 марта по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Память иже во святых отца нашего Софрония Премудрого, патриарха Иерусалимского
Страдание святого священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и прочих с ним
Память святого отца нашего Евфимия, архиепископа Новгородского
Этот день в истории
1946 г. В Португалии скончался (умерщвлен чекистами) эмигрант Александр Александрович Алехин, непобежденный чемпион мира по шахматам
1948 г. Умер философ Николай Александрович Бердяев
1999 г. страны НАТО во главе с США начали наносить массированные ракетно-бомбовые удары на православную Югославию под предлогом “прекращения гуманитарной катастрофы мусульман-албанцев”

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2949
Архив гостевой
00:01, сегодня
Андрей Н пишет: Знаменательные события
24 марта 1794 г. 225 лет назад

В Польше началось антирусское освободительное восстание



24 марта 1794 года, спустя год после Второго раздела Польши между Россией и Пруссией, национальный герой поляков Тадеуш Костюшко торжественно объявил в Кракове начало антирусского освободительного восстания.



Вскоре Костюшко был провозглашен ди
 

24 марта 1794 г. 225 лет назад



В Польше началось антирусское освободительное восстание







24 марта 1794 года, спустя год после Второго раздела Польши между Россией и Пруссией, национальный герой поляков Тадеуш Костюшко торжественно объявил в Кракове начало антирусского освободительного восстания.







Вскоре Костюшко был провозглашен диктатором свободного Польского государства. Тадеуш Костюшко являлся убежденным поборником свободы. Он в течение семи лет успешно сражался в войне за независимость североамериканских колоний Британии с англичанами. Однако у себя на родине Тадеуш не сумел должным образом подготовить восстание.







В октябре того же 1794 года восстание было подавлено. В результате Польша более чем на столетие прекратила свое существование как государство.







Раненого Костюшко поместили в Петропавловскую крепость, откуда в 1796 году, сразу же после смерти Екатерины II, его освободили по приказу императора Павла I, которому Костюшко принес верноподданическую присягу.







Получив от императора средства на дорогу, он уехал вначале в Америку, потом во Францию. В 1815 году Костюшко отказался от приглашения Александра I возглавить администрацию Царства Польского после того, как узнал, что Речь Посполитая не будет восстановлена в границах 1772 года.



___________________________







24 марта 1801 г. 218 лет назад



Вследствие заговора убит русский император Павел I







Российский император Павел I был зверски задушен и забит пьяными офицерами в собственной спальне в ночь на (12) 24 марта 1801 года в Михайловском замке.







Так произошел последний в истории России дворцовый переворот. В этом заговоре по различным оценкам принимало участие от 30 до 70 человек.







Организаторы переворота, граф Пален и князь Платон Зубов, бывший фаворит Екатерины, имели личные причины ненавидеть Павла.



В целом же причиной было и то, что воцарение Павла привело к крутой ломке екатерининских порядков, что вызвало недовольство многих знатных семейств.







По одной версии Павел был убит Николаем Зубовым, старшим братом Платона Зубова, который ударил его золотой табакеркой. При дворе впоследствии имела хождение шутка: «Император скончался апоплексическим ударом табакеркой в висок».







Согласно другой версии, Павел был задушен шарфом или задавлен группой заговорщиков, которые, наваливаясь на императора и друг друга, не знали в точности, что происходит.







Заговорщики не были наемными убийцами и поэтому действовали неумело и суетливо.



Ради того, чтобы оправдать это преступление, заговорщики оклеветали монарха как «сумасшедшего тирана».







__________________________







http://www.calend.ru/event/4861/


 

00:00, сегодня
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1155. Юрий Долгорукий вступил на престол в Киеве

1613. После долгих уговоров Михаил Романов согласился принять титул русского царя

1706. Русские правительственные войска фельдмаршала Шереметева подавили астраханский бунт

1743. Елизавета подписала указ об отмене смертной казни

1801. На русский престол вступил император Александр I

180
 

1155. Юрий Долгорукий вступил на престол в Киеве



1613. После долгих уговоров Михаил Романов согласился принять титул русского царя



1706. Русские правительственные войска фельдмаршала Шереметева подавили астраханский бунт



1743. Елизавета подписала указ об отмене смертной казни



1801. На русский престол вступил император Александр I



1809. Русские войска генерала М.Барклая-де-Толли заняли Умео (Северная Швеция)



1896. В Афинах открылись Первые Олимпийские Игры



1999. Самолеты НАТО начали бомбардировки территории Союзной Республики Югославия







http://www.rossija.info/


 

23 марта 2019, 23:45
Андрей Н пишет: 23 МАРТА

ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...


 

23 марта 2019, 00:29
Андрей Н пишет: Николай II Стихи




НИКОЛАЙ II

Все той же небо дышит синью

Над чернотой земной паря

Ещё не раз встряхнет Россию

Судьба последнего Царя

Еще вернется все сторицей.

И пышная чреда торжеств

Нам не поможет откупиться,

И память сжечь.



Мы строим храм, а воздаянье

Помедлит пусть.

Но что он, если покаянья

Не знает Русь.



Но
 









НИКОЛАЙ II



Все той же небо дышит синью



Над чернотой земной паря



Ещё не раз встряхнет Россию



Судьба последнего Царя



Еще вернется все сторицей.



И пышная чреда торжеств



Нам не поможет откупиться,



И память сжечь.







Мы строим храм, а воздаянье



Помедлит пусть.



Но что он, если покаянья



Не знает Русь.







Но помнит мученик в могиле



И там в раю



Как мы с весельем хоронили



Его семью







Закрыли в крепости



И память помчали вспять



К чему нам мертвые с гробами



Им вечно спать







Все вздор от сожалений прежних



Простыл и след



Не видим пятен на одежде



Кровавых мет







Но помнят храмы с куполами



Все тот же сон



Распятых на полу штыками



Княжон.







Наталья Пискунова


 

23 марта 2019, 00:29
Андрей Н пишет: Батюшка Николай (Гурьянов) о Николае II. (Продолжение)

Глубокие чувства любви к Царю испытывал  Батюшка Николай (Гурьянов).



(Продолжение)







 Многим Батюшка открыл мои духовные очи и сердце к уразумению Царской Жертвы.

Он говорил: «Человеку с неочищенным сердцем трудно постичь Промысл Божий, отличить, что есть Воля Божия всегда благая и совершенная, а что
 


Глубокие чувства любви к Царю испытывал  Батюшка Николай (Гурьянов).







(Продолжение)















 Многим Батюшка открыл мои духовные очи и сердце к уразумению Царской Жертвы.



Он говорил: «Человеку с неочищенным сердцем трудно постичь Промысл Божий, отличить, что есть Воля Божия всегда благая и совершенная, а что – попущение, когда Господь попускает человеку творить волю свою.



Если действует Воля Божия в человеке, он творит то, что велит Господь - только Добро, ибо Бог зла не ведает.



А когда мы творим волю свою – происходят беды...








Вот, изгнали Царя – сотворили страшную волю свою – и что получили?! – Наказание Божие...



Потому что пошли в Лице Помазанника против Бога...



А кто избавил нас от этого наказания?



– Царь-Мученик Николай Своей крестной мукой.




Он слышал Волю Отца Небесного, Его сердце было всегда с Господом...



Государю было открыто через Батюшку Серафима, как можно спасти Россию, избежать страшного испытания, спастись от вселенского зла.




И тогда наш Мученик-Царь  возвышается Господом и научает нас совершенной Любви к Богу и послушанию Его Воле. Он исправляет и вымаливает не только соборный грех народа, но и грех архиереев, отказавшихся по малодушию исполнить Волю Творца...



Никогда не забывайте: Царственный Мученик Своими страданиями спас нас.







Если бы не муки Царя, России бы не было!



Царь очень жалел и любил Россию и спас ее Своими мучениями.







Он отдал на заклание Наследника Алексия, отраду и утешение Своего сердца».



Это была Его Царская Жертва – цена Царского выкупа за «люди согрешившия», в евангельской силе удержавшая Россию на краю бездны.




«Государь вымолил народу русскому помилование – и мы помилованы, уже помилованы, - говорил Батюшка. – Именно поэтому Он – Царь-Искупитель Своего народа.



Мы не именуем Его Спаситель, ибо Спаситель у нас Один – Господь наш Иисус Христос, но мы не должны умалять Его благоуханную Жертву Богу.







Величие Его христианского подвига самопожертвования, через который человек уподобляется Христу, невозможно оценить – Он отдал на заклание не только Наследника – Он отдал на заклание всю Августейшую Семью – Царскую Седмерицу – Господь усмотрел Себе Семь Агнцев, чтобы восстала из пепла наша многострадальная Русь и Православное Царство».







Если праотец Авраам имел решимость принести в жертву своего единственного сына Исаака, то Русский Царь Николай принес в жертву не только Своего единственного Сына, которого горячо любил, но и всю Свою Семью и Самого Себя.







«Если бы Царь Николай прилепился к царству земному, царству эгоистических мотивов и мелких расчетов, Он бы и сегодня сидел на Своем Престоле, - пишет Святитель Николай Сербский. - Но Он прилепился к Царствию Небесному, к Царству Небесных Жертв и евангельской морали; из-за этого лишились головы и Он Сам и Чада Его, и миллионы собратий Его.



Еще один Лазарь и одно Косово».



Наш Государь сделал выбор не только за Себя, но и за весь русский народ, за все будущие поколения России – определив ее за Царство Небесное.







И сейчас мы все проходим духовный экзамен, нам предлагают выбор – царство земное с лжемонархией, или Царство Небесное...







Никому ничего не навязывая, лишь свою веру в Господа и Его Святых исповедуя, мы остаемся с Царем-Искупителем, с нашим Русским Лазарем!



За Царство Небесное! За Крест Честной!







– «В грозный час испытания да будут забыты внутренние распри, – призывал Государь в Высочайшем Манифесте пред началом Великой войны 1914.



– Да укрепится еще теснее единение Царя с Его народом, и да отразит Россия, поднявшись как один человек, дерзкий натиск врага!»



Батюшка просил: «Нельзя требовать установления особого чина святости Царя – только Искупитель, ибо Он и Искупитель, и Великомученик, и Страстотерпец, и Святитель, и Преподобный, и Блаженный.



Невозможно определить неопределяемое - святость...



Величая Царя Николая Искупителем, мы, по слову Василия Великого, исповедуем, что Государь «не освободил народ от греха, но только умолил Бога не карать за грех».







Мы величаем Святых словами, отражающими их подвиг: Вл. Кн. Владимир Красное Солнышко, Блг. Кн. Андрей Боголюбский, Ярослав Мудрый, Царь Иоанн Грозный, Александр I Благословенный, Александр II Освободитель, Александр III Миротворец.



А Царь Николай – Искупитель.




И так мыслили лучшие пастыри-архиереи.



«Именно так о значении мученического подвига Государя и Его Семьи говорится в слове Блаженнейшего митрополита Анастасия (Грибановского), Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей, современника событий 1917-1918:







«Господи! Если для очищения всего русского народа нужна была жертва Первого из сынов его и Самого Вождя Русской земли, то она уже принесена ныне.



Если для заглаждения наших общих грехов должна была пролиться невинная кровь, то она еще дымится пред Тобою из ран закланных, юных и чистых, как непорочные агнцы Царских Детей и иных подобных Им Страстотерпцев».




А епископ Нектарий Сеаттлийский в слове перед канонизацией Августейшей Семьи РПЦЗ сказал: «Подобно тому, как Христос был распят за грехи всего мира на Голгофе, так и Государь принесен в жертву за грехи всей России, также всеми оставленный».

(Подвиг Святых Царственных Мучеников. М.-Пермь. 2007. С. 54).








http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal/?skip=75&type_filter=&blogsort=update 


23 марта 2019, 00:28
Андрей Н пишет: БЛАГОСЛОВЕННА ЗА РОССИЮ ВАША ЖЕРТВА. Часть 1.
БЛАГОСЛОВЕННА ЗА РОССИЮ ВАША ЖЕРТВА.

Часть 1.
 


Часть первая: ЦАРСКАЯ ЖЕРТВА



 



БЛАГОСЛОВЕННА ЗА РОССИЮ ВАША ЖЕРТВА!



СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ – ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ!



ДА ВОЗРОДИТСЯ СЕЮ ЖЕРТВОЮ ИЗ ПЕПЛА



ДЕРЖАВОЙ ЦАРСКОЙ РУССКАЯ ЗЕМЛЯ!







Инок Михаил







Оккультно-масонская стая


 

БЛАГОСЛОВЕННА ЗА РОССИЮ ВАША ЖЕРТВА.



Часть 1.


 






Часть первая: ЦАРСКАЯ ЖЕРТВА







 







БЛАГОСЛОВЕННА ЗА РОССИЮ ВАША ЖЕРТВА!







СВЯТЫЕ МУЧЕНИКИ – ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ!







ДА ВОЗРОДИТСЯ СЕЮ ЖЕРТВОЮ ИЗ ПЕПЛА







ДЕРЖАВОЙ ЦАРСКОЙ РУССКАЯ ЗЕМЛЯ!













Инок Михаил













Оккультно-масонская стая







распяла Царя Николая.







зверье-сатанинский кагал







кровавый вершил ритуал.







 







бесовско-свиной легион







вытачивал кровь из Княжен.







от крови текущей зверея,







особо терзал Алексея.







 







неистово цареубийцы







глумились над телом Царицы.







в тот час преисподней сыны







свершали приказ сатаны.







 







терзали Семью изуверы







жестоко, не ведая меры.







верша ритуал, неспроста







зажали страдальцам уста.







 







но был посрамлен легион,







безчинно поправший закон.







он был до глубин потресен,







услышав молитвенной стон







 







терзаемой Царской семьи.







как жертву страданья Свои,







Они возносили на крест.







Их в небе встречал благовест!













Смиренно молясь за врагов,







Завет исполняя Христов,







Они крестной жертвой Своей







Благой возливали елей







 







На Божий престол алтаря.







Любовью Христовой горя,







Достойно Свой путь завершили,







Страданьями души омыли.







 







Избрав себе крестную долю,







Исполнили Божию волю.







Предательства грех искупили,







За други живот положили.







 







Смиренно и кротко Они







Почили в Христовой Любви.







Лишь в Боге венец и держава,







Их подвигу крестному слава!







 







Инок Михаил







 







В ночь на 4 (17) июля 1918 г. в Екатеринбурге, в подвале дома Ипатьева, жидами христоненавистниками было совершено ритуальное убийство Царской Семьи: Царя Николая, Царицы Александры, Наследника Престола Царевича Алексия, Царевен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии и их слуг: лейб-медика Евгения Боткина, повара Ивана Харитонова, камердинера Алексия (Алозия) Труппа и комнатной девушки Анны Демидовой.







 







Убийство совершали с особой жестокостью. В подвале кроме тех, кто стрелял из огнестрельного оружия, находились и жидовские раввины-хасиды (такие же, как сегодняшний Берл Лазар, так называемый "главный раввин России", который вместе с хасидскими бесолегионами продолжает совершать те же адские дела - ритуальные убийства наших Православных детей),  имевшие при себе ритуальные трехгранные ножи, похожие на штыки винтовок.







 







Палачи-солдаты стреляли в Царственных Узников не для того, чтобы убить их, а чтобы создать видимость расстрела и чтобы обездвижить их. После этого каждой жертве затыкали рот, чтобы соблюсти жидовский ритуал, чтобы смерть была как у безгласного животного. Раввины наносили удары ритуальными ножами так, чтобы жертвы умирали медленно и ужасно мучительно, и сами же эти слуги диавола скачивали и собирали Царскую кровь. (1)













Затем тела Царственных Мучеников увезли в урочище Ганина яма. Царские  мощи сбросили в шахту без захоронения, но на этом не успокоились, а потом вернулись и с неистовством их сжигали, а то что не сгорало, заливали кислотой, чтобы уничтожить все. Главы Святых Царственных Мучеников отсекли, заспиртовали в банках и доставили в Москву заказчикам. Во-первых, как доказательство выполненного заказа, во-вторых, Царские главы сатанисты взяли для своих колдовских ритуалов (как терафимы - магические средства для общения с духами).







 







Есть предположение, что все святые Царские главы или только св.глава св.муч. Царя Николая, до сегодняшнего дня находятся замурованы в полу мавзолея, так, чтобы каждый входящий попирал их (вот еще почему каждый должен покаяться, что был в мавзолее: заходил в идольское капище и попирал святые Царские мощи!!!).







 







Тот день, когда жиды так глумились над святыми Царскими мощами, по еврейскому календарю был 9-е Ава – самый трагичный день в еврейской истории: траур по разрушенному 1-му и 2-му Иерусалимскому храму и воспоминание многих других трагических для них событий. По ритуалу жиды посыпают яйца пеплом и едят. Пепел в тот день был от сожженных тел Царственных Мучеников. Проклятые звери съели прах нашего Святого Государя и Его Святой Семьи, запивая Царской кровью и "боялись освятиться".







 







В ночь мученической кончины Царской Семьи Дивеевская блаженная Мария Ивановна бушевала и кричала: «Царевен штыками! Проклятые жиды!» Неистовствовала страшно, и только потом поняли, о чем она кричала; а мы только сейчас понимаем, почему она так кричала. На стенах подвала Ипатьевского дома, в котором Царственные Мученики и их верные слуги закончили свой крестный путь, были обнаружены оставленные бесопалачами надписи. Одна из них состояла из четырех каббалистических знаков.













Она расшифровывалась так: «Здесь по приказу сатанинских сил Царь был принесен в жертву для разрушения государства. О сем извещаются все народы».







Вот правда о ритуальном убийстве Святых Царственных Мучеников и их слуг!







 







1) По законам талмудического иудаизма: все евреи - люди, а остальные народы - гои, нелюди, скоты, которым еврейский б-г дал человеческий образ, для того, чтобы ими не гнушались евреи; ...лучшего из гоев убей... ( "Закон об экстремизме и "Шулхан Арух", М.Назаров, сайт Русская идея).











Первым и лучшим тогда был Царь Николай II...   













Нашего Святаго Государя и Царскую Семью жиды-христоненавистники убивали с демоническим неистовством, как жертвенных животных. Для них Православный Царь -  препятствие к мiровому господству; а также, как и каждый Православный Христианин, Православный младенец - образ Христа.













Поэтому, совершая ритуальное убийство Христианина, они вновь и вновь распинают, восстают и борются со Христом. Распиная Христа, гоев, они в обольщении готовят приход лжемессии - антихриста.







 






...рассказ очевидца - ветеринара о ритуальном убое скота:













«Бросилось в глаза то, что я вижу не убой скота, а какое-то таинство, священнодействие, какое-то библейское жертвоприношение. Передо мной были не просто мясники, а священнослужители, роли которых были, по-видимому, строго распределены. Главная роль принадлежала резнику, вооруженному колющим орудием; ему при этом помогал целый ряд других прислужников: одни держали убойный скот, поддерживая его в стоячем положении, другие наклоняли голову и зажимали рот жертвенному животному.







 







Третьи собирали кровь в жертвенные сосуды и выливали ее на пол при чтении установленных молитв; наконец, четвертые держали священные книги, по которым читались молитвы и производилось ритуальное священнодействие. Наконец, были и просто мясники, которым передавался битый скот по окончании ритуала. На обязанности последних лежало сдирание шкур и разделка мяса.







 







Убой скота поражал чрезвычайной жестокостью и изуверством. Жертвенному животному слегка ослабляли путы, давая возможность стоять на ногах; в этом положении его все время поддерживали трое прислужников, не давая упасть, когда оно ослабевало от потери крови. При этом резник, вооруженный в одной руке длинным — в пол-аршина ножом с узким лезвием, заостренным на конце, и в другой руке длинным, вершков шести, шилом спокойно, медленно, рассчитано наносил животному глубокие колющие раны, действуя попеременно названными орудиями.







 







При этом каждый удар проверялся по книге, которую мальчик держал раскрытою перед резником; каждый удар сопровождался установленными молитвами, которые произносил резник.







 







Первые удары производились в голову животному, затем в шею, наконец, подмышки и в бок. Сколько именно наносилось ударов — я не запомнил, но очевидно было, что количество ударов было одно и то же при каждом убое; при этом удары наносились в определенных порядке и местах, и даже форма ран, вероятно, имела какое-нибудь значение символическое, так как одни раны наносились ножом, другие же — шилом; причем все раны были колотые, так как резник, что называется, "шпынял” животное, которое вздрагивало, пробовало вырваться, пыталось мычать, но оно было бессильно: ноги были связаны, кроме того, его плотно держали трое дюжих прислужников, четвертый же зажимал рот, благодаря чему получались лишь глухие, задушенные хрипящие звуки.







 







Каждый удар резника сопровождался струйкой крови, причем из одних ран она слегка сочилась, тогда как из других она давала целый фонтан алой крови, брызгавшей в лицо, на руки и платье резника и прислужников. Одновременно с ударами ножа один из прислужников подставлял к ранам священный сосуд, куда стекала кровь животного.







 







При этом прислужники, державшие животное, мяли и растирали бока, по-видимому, с целью усилить потоки крови. После нанесения описанных ран наступала пауза, во время которой кровь собиралась в сосуды и при установленных молитвах выливалась на пол, покрывая его целыми лужами; затем, когда животное с трудом удерживалось на ногах и оказывалось в достаточной мере обескровленным, его быстро приподнимали, клали на спину, вытягивали голову, причем резник наносил последний, заключительный удар, перерезая животному горло...







 







Вот каково было зрелище еврейского жертвоприношения; говорю "жертвоприношения”, так как другого, более подходящего слова не могу подобрать для всего виденного, потому что, очевидно, передо мною производился не простой убой скота, а совершалось священнодействие, жестокое — не сокращавшее, а, наоборот, удлинявшее мучение. При этом по известным правилам, с установленными молитвами, на некоторых резниках надет был белый молитвенный плат с черными полосами, который надевают раввины в синагогах.







 







На одном из окон лежали такой же плат, два жертвенных сосуда и скрижали, которые при помощи ремней каждый еврей наматывает на руку во время молитвы. Наконец, вид резника, бормочущего молитвы, и прислужников не оставлял ни малейшего сомнения. Все лица были какие-то жестокие, сосредоточенные, фанатически настроенные...»







 







("Жертвенный убой. Что мне случилось увидеть" // Розанов В.В. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. Париж, 1929).













Неудивительно, что присутствовать при еврейском ритуальном убое допускают только посвященных. Обнаружив неожиданного очевидца (на которого ссылается Розанов), случайно подсмотревшего их тайное "священнодействие", евреи его самого чуть не убили. (сайт Русская Идея).













В наши дни расследование ритуального характера убийства Святой Царской Семьи и Их слуг совершил Петр Мультатули, правнук св.муч. Иоанна Харитонова, царского повара.













Мультатули П.В. Свидетельствуя о Христе до смерти... Екатеринбургкое злодеяние 1918 г.: новое расследование. Издательство Сатис, Санкт-Петербург, 2006 785 стр., 70х100 1/16







 







БЛАГОСЛОВЕННА ВАША ЖЕРТВА,







СВЯТАЯ ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ,







ЕЙ ВОЗРАЖДАЕТСЯ ИЗ ПЕПЛА







ДЕРЖАВА РУССКОГО ЦАРЯ!







 







Инок Михаил



















 







 







воины Христовы и слуги грядущего Царя-Патриарха 







http://3rm.info/52508-blagoslovenna-za-rossiyu-vasha-zhertva-chast-1-video-skachat.html


 

 


23 марта 2019, 00:26
Андрей Н пишет: Кто изменил Царю, изменил и России

Кто изменил Царю, изменил и России.

С убиением Царя, 97 лет тому назад, история России оборвалась и с нею пошатнулась история всего человечества.

В эти самые дни, величайшая страна міра переживала роковые, зловещие события, павшие ей на голову, как гром среди ясного дня.

Поражаешься - как до сих пор мало кто по должному осознаёт гу
 


Кто изменил Царю, изменил и России.


С убиением Царя, 97 лет тому назад, история России оборвалась и с нею пошатнулась история всего человечества.



В эти самые дни, величайшая страна міра переживала роковые, зловещие события, павшие ей на голову, как гром среди ясного дня.




Поражаешься - как до сих пор мало кто по должному осознаёт губительность февральской революции.



К ней готовы относиться, как к меньшему злу, к неудавшемуся стремлению к свободе, а то и как к утерянной возможности …



Но казалось бы - как же не понять, что февраль есть ничто иное, как прелюдия кровавой, сатанинской, ни с чем по своему ужасу и масштабу не сравнимой октябрьской симфонии ?








Ведь, не будь февраля, никогда бы и не было октября ! Вот в чём безмерное зло февральщины !




Утверждение наше не эмоционально-лирическая формула, как может подумать легкомысленный читатель, а должно быть принято и понято в самом прямом смысле.



Не будь тех потоков клеветы и непростительного предательства и обмана Государя, не было бы и февральской революции и не исключено думать, что до сего дня Россия была бы Богоугодной Монархией и готовилась бы праздновать 400-летие Династии Романовых.



Февраль зиждется на лжи, что уже само по себе рисует ему определённую нравственную и духовную характеристику. Февральская революция не имеет никакого оправдания.




Не будем тут повторять уже не раз приводимые слова Уинстона Черчилля о том, что в начале 17-го года победа России была несомненна. Это убеждение подтверждается всеми военными и политическими авторитетами.



Если в 15-ом году русские войска потерпели ряд неудач и пришлось повсеместно отступать, то причиной тому никак не был недохват мужества или нежелание воевать у русского солдата или офицера, а кричащий недостаток вооружения, настоящий снарядный голод, который полностью был восполнен уже к концу 16-го года.







С окончанием зимы ожидалось победное весеннее наступление. Конечная победа была уже ощутима и почти обозрима.



В 1917 г. военная мощь России должна была достигнуть своего апогея.







«Мало эпизодов Великой Войны более поразительных нежели воскрешение и возобновлённое гигантское усилие России в 1916 г. Это был последний славный вклад Царя и русского народа в дело победы …



К лету 1916 г., Россия, которая 18 месяцев перед тем была почти безоружной, которая в течении 1915 года пережила непрерывный ряд страшных поражений, действительно, сумела … выставить в поле, организовать, вооружить, снабдить 60 армейских корпусов, вместо тех 35, с которыми она начала войну», писал ещё в своих воспоминаниях о войне У. Черчилль.



Только подумать - ведь на целый год раньше могла завершиться Великая Отечественная Война.







Сколько искалеченных и прерванных человеческих жизней можно было бы уберечь !




Мы так настаиваем на вопросе войны, потому что он был на самом деле решающим для судьбы Монархии и окончательно перекрывал всякий революционный путь.







Как верно впоследствии признался, да ещё с каким цинизмом, Милюков - ждать им дальше не было возможно, так как знали, что в конце апреля Армия пойдёт в наступление, знали что всё недовольство, подогретое либеральной клеветой исчезнет и произойдёт взрыв патриотизма, который надолго спаяет народ с Государем.

А наши добрые господа думцы никак не могли допустить такого ужаса и их предательство, их постоянная ложь и клевета, которые кстати очень скоро всех их захлестнут, казались им проявлением высшего благородства и чувством долга перед родиной.



Иными словами прообразом того, что стало девизом сергианства - ложь во спасение !




Есть ещё один факт, который не следует русскому человеку забывать.







Благодаря февральскому предательству Россия не вошла в конце 1918 года в число победителей.



Вся пролитая кровь в войне с неприятелем, все погибшие жизни не получили своего вознаграждения.



В лучшем случае считалось, что Россия покинула поле брани задолго до окончания сражений, а в худшем на ней стоит позорное клеймо сепаратного ленино-троцкого мира с Германией, клеймо предательства союзных обязательств.







Не говоря и о том, что не сбылась почти достигнутая заветная мечта освободить Царьград и вновь водрузить православный крест на Святой Софии, что было стержнем внешней политики России на всем протяжении ХVIII-ХХ веков.




Мы ничуть не намерены, Боже упаси, обелять кровавый октябрь, но ещё раз скажем, что корень зла зиждется именно в феврале.



Всякие Милюковы, Родзянки, Гучковы, Керенские и прочие бездарные политиканы, возомнившие себя царьками и спасителями России, сумели ввести в заблуждение и убедить генералитет в необходимости смены власти, но никак не сумели затем удержать добытую ложью, с неба павшую им в руки эту самую власть.




Но как такое чудовищное и непростительное деяние могло совершиться ? …







Так и хочется вслед за французским мыслителем-писателем Шарлем Пеги сказать : «До сих пор спрашиваем себя, как такое могло произойти … подобную катастрофу можно объяснить только тем, что было совершено заблуждение мистического плана».

Правда, Шарль Пеги говорил тут не о русской революции, а о всё усиливающейся дехристианизации Запада, но его недоуменный вопрос вполне можно отнести и к русской катастрофе.




Итак - какое мистическое заблуждение было совершено русским народом в начале прошлого века ?




Об этом не мало писали и предупреждали духовные лица, в частности святой всероссийский чудотворец Батюшка Иоанн Кронштадтский : высшее общество, заразившееся либеральными идеями, отворачивалось от родного Православия и тяготело к западному образу жизни.



Самодержавная монархия становилась непонятной, казалась отжившей, вот почему Царь-Государь - истинный праведник на троне - исполненный сознанием быть Помазанником Божиим, был непонят и совершенно чужд этому высшему обществу.








Глубокая религиозность Царя и всей Царской Семьи не только не внушала уважения, а скорее была поводом для снисходительных насмешек.



В такой нездоровой духовной обстановке, всякие слухи, сплетни, клевета, даже самая гнусная, находили благоприятную почву.



Петербургские салонные сплетни подхватывались и умножались социалистами и революционерами разных мастей и разносились среди народа.



А для распространения таких миазм время было самое, что ни есть благоприятное : три года изнурительной войны, четыре миллиона убитых, до невероятного размера раздутая легенда о Распутине, будто управляющем делами Империи, искусственно сфабрикованный кризис недостатка хлеба - т.н. “хлебный бунт” - в конце февральских дней, форменная ложь о безволии Государя, и т. д.







Но безстыдная клевета нашла свой апофеоз в настойчивых инсинуациях о том, что ради немецкого происхождения Государыни, Государь будто пытался тайно заключить сепаратный мир с Германией !




Сигналом к революции послужило возмутительное выступление в Таврическом Дворце 1-го ноября 1916 г. думского лидера кадетской партии, величаемого титулом профессора, П.Н. Милюкова.



Возбуждённая речь сего безсовестного профессора, полностью построенная на инсинуациях, клевете и на лжи, вошла в историю под названием «Глупость или измена» и моментально стала для либералов и левой оппозиции настоящим обвинительным актом, брошенным с думской трибуны в лицо Власти, и в частности Царской Семьи.



С гордостью Милюков говорил : «1 ноября - эра, теперь у рабочих впечатление - руководящая роль Думы /…/ данный отсюда толчок разошёлся по стране широкой волной».




Некоторое время до этого, истерический фигляр, адвокат второго разряда, трус Керенский, затем бежавший заграницу от большевиков переодевшись в бабу, предвещал : «Поймите же, наконец, что революция может удаться только сейчас, во время войны, когда народ вооружен, и момент может быть упущен навсегда…».







Другое гнусное лицо, сыгравшее вероятно самую решительную роль в революционном развале России, А.И. Гучков, открыто говорил :
«В 1905 году революция не удалась потому, что войско было за Государя …



В случае наступления новой революции необходимо, чтобы войско было на нашей стороне ; поэтому я исключительно занимаюсь военными вопросами и военными делами, желая, чтобы, в случае нужды, войско поддерживало более нас, чем Царский Дом».




Как видно ничего случайного в февральской революции не было, конспирация против Царя-Мученика тщательно и последовательно готовилась изнутри страны людьми, не брезгающими использовать военное время, когда казалось бы все силы нации должны быть устремлены на победу над врагом, а в это время всевозможные растлители думали об ином, об обратном, повлекшем грандиозное «крушение на пороге победы» …




Итак - сплетение всех этих предательских сил и начинаний сделало своё дело.







А дело это было ничуть не в пользу России, а в пользу её развала, на руинах которого безпринципные выскочки-политиканы жаждали сыграть роль, дабы войти в историю.



И на самом деле вошли, но только не с лаврами на голове, а с клеймом позора на веки вечные.




Изменническая деятельность Гучкова строилась весьма тщательно, последовательно.







С червем измены в душе и сердце и с потаённой личной неприязнью к Государю, достиг он терпеливо высших ответственных должностей в Государстве : был и председателем Думы, до заменившего его на этом посту М.В. Родзянко, но “служил” и в правительственных органах, особенно военных, где плёл свою паутину, что позволило ему установить связи со многими представителями генералитета.







Итак с одной стороны был своим человеком для всяких болтунов-политиканов, с другой был и своим человеком в среде военных, где пользовался уважением за свои знания в военном деле.







Измена бродила вокруг престола и втайне разрабатывались планы дворцового или военного переворота, как о том свидетельствовал Гучков :



«Я не только платонически сочувствовал этим действиям, я принимал активные меры /…/ план заключался в том, чтобы захватить по дороге межу Царским Селом и Ставкой Императорский поезд, вынудить отречение, затем при посредстве воинских частей, на которые в Петрограде можно было рассчитывать, арестовать существующее правительство и затем объявить о перевороте так и о лицах, которые возглавят собой правительство».




Нельзя без сжимания сердца читать и перечитывать поминутную хронологию событий четырёх последних дней Российской Империи.







Тут всё становится на место, без труда видно кто есть кто : где герои, где предатели, где дураки.







Ответственность - прямая, относительная, косвенная, по глупости, по инерции, каждого действующего лица становится очевидной.




Из этой массы людей безусловно выделяется и возвышается безупречная личность и благородство нашего последнего Венценосца.




Нельзя без содрогания читать Его слова, высказанные в эти дни разным лицам, в частности генералу Алексееву, которому Он так незаслуженно доверял.



За внешним невозмутимым спокойствием, наблюдаемым в эти трагические дни, и многими расцениваемым за безразличие или безучастность к происходящему, скрывалась на самом деле невероятная сила воли, монаршая выдержка и величие, и мало кто подозревал те невероятные душевные муки и драму, которые Он переживал, выслушивая или прочитывая жестокие и ничуть не справедливые упрёки, адресованные Ему.







«Я берёг самодержавную власть не для себя, но для России.




Я убеждён, что перемена формы правления не даст спокойствия и счастья нам /…/



Мы не можем заниматься сейчас, во время страшной войны, ломкой государственного строя.



Всё это хотят совершить не в интересах Родины, а в своих личных.



Мне трудно поверить в разумность и искренность планов Родзянки и Гучкова /…/ Уступками не спасёшь положения.



Уступить мятежным требованиям, - это значит разжать руки, вися над пропастью.



Уступить, это значит для меня - умыть руки, как Пилат. Я не хочу быть Пилатом для моей Родины.



Я знаю, что иду против течения.



Но этот путь диктует мне моя совесть, мой царский долг перед Россией и перед историей …



А если я помеха счастью России - то я готов даже не только царство, но и жизнь отдать за Россию».




Постоянно приходилось Государю отметать навязчивые требования М.В. Родзянко и прочих заговорщиков назначить «ответственное министерство», представляемое как панацея способная спасти Россию.




Передать власть Думе в Его глазах было бы именно верхом безответственности.







Государь был убеждён, что победить попущенную анархию мог только Он во главе верных войск.



Думские деятели даже если они воображали, что могут играть роль, на самом деле пользовались лишь видимостью свободы, находились под бдительным надзором Совета Рабочих и Солдатских Депутатов.



27 февраля (11 марта по новому стилю) самообразовался Совет Рабочих Депутатов, который с этого дня стал настоящим хозяином положения в Думе и использовал её, как ширму, для придания некой легитимности своему противогосударственному бунту.




М.В. Родзянко мрачно расхаживал по шумным залам Таврического дворца с красным бантом на груди, то и дело говоря о «нашей революции», и отлично понимал, что никакой властью не располагает, но тем не менее пытался убедить в обратном Государя.







А Царь отлично понимал, что никакой власти в лице народа Дума с безвольными политиканами и интриганами иметь не может.




«Я ответственен перед Богом и Россией за всё, что случилось и случится, - будут ли ответственны министры перед Думой и Г. Советом - безразлично.







Я никогда не буду в состоянии, видя, что делается министрами не ко благу России, с ними соглашаться, утешаясь мыслью, что это не моих рук дело».




Удержать назойливый натиск думских деятелей не представляло большой трудности для Государя, показавшего в эти дни свою силу воли тем, кто в этом сомневался, но тем временем в Петрограде, при подстрекательстве думских депутатов, положение становилось угрожающим вплоть до того, что запасные военные части петроградского гарнизона взбунтовались.



В думских кругах очень надеялись, что безпорядки заставят Государя пойти им навстречу, но не таков был наш Всероссийский Царь: Он наоборот издал Указ о роспуске Думы.







Родзянко с председательского кресла прочёл Царский Указ и тут же Милюков во весь голос прокричал : «Предлагаю считать этот Указ мёртвым письмом /…/ предлагаю принять резолюцию - Государственная Дума, заслушав доклад о роспуске, постановила перейти к очередным делам. Заседание Думы продолжается» …




Эти невероятные дерзкие слова были встречены овациями с депутатских мест.



Дума стала на сторону бунта, бунт превратился в русскую революцию, а Дума превратилась в клуб революционеров.




Бунт мог быть подавлен в первые же дни, но по непонятным причинам начальство на месте проявляло полное бездействие.





Прошло уже пять дней от начала безпорядков, перелившихся в восстание, и никакого серьёзного противодействия не предпринималось.







Поскольку военные власти на месте не справлялись с положением, Государь, распорядившись срочно перевести в Петербург с фронтов верные кавалерийские и пехотные части, принял решение послать верного генерала-адъютанта Н.И. Иванова с чрезвычайными полномочиями для восстановления порядка.







После этого Государь принял оказавшееся роковое решение покинуть Ставку в Могилёве и направиться в Царское Село, но в ночь с 28 февраля на 1 марта, Царский поезд, точно по планам Гучкова, был остановлен в 150 верстах от столицы на станции Дно : революционные войска, разобрав рельсы перекрыли путь и заняли близлежащие станции.







Государь, отрезанный от всякой надёжной информации решает направить Царский поезд в Псков в надежде найти поддержку и совет у генерал-адъютанта Н.В. Рузского, главнокомандующего северным фронтом, но тем самым попадает в настоящую мышеловку.




Вместо ожидаемой опоры, находит полное, безнадежное, холодное одиночество.







И даже хуже этого - предательство.







Генерал Рузский давно уже был в заговоре и несмотря на то что носил вензеля Николая II на погонах, недолюбливал Государя и считал самодержавие анахронизмом и не постыдился воспользоваться случаем демонстративно проафишировать свои чувства.







Когда прибыл Царский поезд, то на станции не только не было положенного почётного караула для встречи Государя, но и не было самого генерала Рузского, который, не спеша, демонстративно пришёл с некоторым опозданием, безцеремонно сказав, что сам распорядился, чтобы не было встречи.



Тогда когда на него возлагались надежды, ничего не нашёл лучшего, чем посоветовать «сдаться на милость победителя».




Тем не менее Государь имел с Рузским семичасовой разговор, в течении которого генерал применял огромное моральное насилие, чтобы вырвать у Государя отречение от Престола, чего добился сообща с генералом Алексеевым, Гучковым и Родзянко, засыпавшими Псков телеграммами, телефонными звонками и всевозможными ложными сообщениями.







Государь - один против всех - не сдавался и не сдался бы не будь этого “ножа в спину”, каковыми явились ответы командующих фронтами, полученные в ответ на настойчивый запрос генерала Алексеева.








Каждый ответ, тщательно зачитанный Государю, был очередным ударом, требующим Его отречения.







Царь почувствовал своё полное одиночество, оставленность, словом - земля под ногами провалилась.




Но как такой позор мог осуществиться ? Не благодаря ли недоразумению ? Не в результате ли манипуляции ?



Ведь многое зависело от того, как поставлен вопрос и как освещена обстановка.




А тут именно всё было так тенденциозно представлено, что ответ так и напрашивался.



Но кто мог ставить под сомнение слова заслуженного генерала Алексеева, в принципе “правая рука” Государя, о том, что «обстановка не допускает иного решения» и что «необходимо спасти действующую Армию от развала» ? Далеко не весь генералитет был в заговоре и желал отречения, но, отрезанные от столицы и не имеющие правильного представления о событиях и положении, полностью доверялись информации, получаемой от генералов Алексеева и Рузского, которые в свою очередь слепо сдавались на представленную Гучковым и Родзянко картину, согласно которой только лишь отречение, если ещё не поздно, может спасти Россию.




Тем временем генерал Н.И. Иванов с трудом добрался до Царского Села.



Известие о движении войск на Петроград произвело в столице ожидаемое впечатление.



Гучков и прочие заговорщики понимали, что всё держится на волоске, во что бы то ни стало надо было избежать столкновения и надо было выиграть время.



“Профессор” Милюков на митинге кричал : «Или старый деспот, доведший Россию до полной разрухи добровольно откажется от престола, или он будет свергнут».



А генерал Рузский, без всяких криков, но своею властью через голову Государя, распорядился прекратить отправку войск в столицу, а уже прибывшие войска повелел отправить обратно …



Со своей стороны, Алексеев, видно для успокоения старого генерала, сообщил Иванову явную неправду, внушенную ему Родзянко, о том, что в Петрограде наступило полное спокойствие и войска находятся в повиновении временному правительству.







Некоторое время спустя, старый генерал, доверенное лицо Государя, получил от Гучкова (!) приказ : «Главнокомандующим назначен Корнилов. Возвращайтесь в Могилёв».







Та же ложь о достигнутом спокойствии в столице была донесена и находящемуся в Пскове “в плену” у Рузского Государю, которому было объяснено,
что любая попытка нарушить достигнутое спокойствие может только окончиться потоком русской крови.




Таким ложным приёмом была прервана последняя попытка Государя восстановить порядок в Петрограде и фактически спасти Россию, и Он направил телеграмму генералу Иванову : «Прошу до моего приезда никаких мер не предпринимать».







Но такому приезду так и не суждено было сбыться.

Государь подписал ещё Указы назначая намеченного Думским Комитетом генерала Л.Г. Корнилова командующим войсками петроградского округа и Великого Князя Николая Николаевича Верховным Главнокомандующим.







Оставалось составить и подписать Манифест об отречении от Престола.




Никогда не забудет Россия, никогда не забудет русский человек роковую дату 2/15 марта 1917 года.







Никогда не забудут предательство, павшее на Россию, как гром среди бела дня.







Но «измена, и трусость, и обман», о которых написал в дневнике Государь в самый день вынужденного отречения были не столько кругом, а в основном вокруг Него.







Государь далеко не был одиноким, как ему могло показаться.







В частности, верноподданнический ответ на запрос генерала Алексеева, данный генералом-адъютантом Ханом-Нихичеванским
, «Прошу Вас не отказать повергнуть к стопам Его Величества безграничную преданность гвардейской кавалерии и готовность умереть за своего обожаемого Монарха» предательски не был передан Государю в отличие от всех ответов в пользу отречения.



Ту же верность присяге открыто проявил генерал от кавалерии граф Ф.А. Келлер :







«С негодованием и презрением отнеслись все чины корпуса к тем изменникам из войск, забывшим присягу, данную Богу и присоединившимся к бунтовщикам /…/







Только со своим Богом данным Царём Россия может быть велика, сильна и крепка и достигнуть мира, благоденствия и счастья»
, не говоря об огромной массе офицеров более низких чинов, готовых встать в распоряжение Государя для подавления революции.



Эти самые доблестные офицеры Императорской Армии и явились впоследствии самыми надёжными элементами Белого Движения.




Надо ли подчёркивать, что в сопоставлении с такими витязями долга и чести, бледно выступают иные действующие лица, несущие ответственность в этой всероссийской катастрофе.



Как понять действия и бездействия генерала Алексеева ?



Его полную инертность во дни бунта в Петрограде ?








Известно, что он тайно встречался с Гучковым и, даже если прямо не примыкал к заговору, был заранее посвящён в готовящийся переворот и не только не предупредил о нём Государя, но продолжал вести телеграфные переговоры со взбунтовавшейся Думой и покорно выполнял планы Родзянки и Гучкова, когда его прямой долг, как начальник Императорского Штаба, обязывал его приложить все усилия для подавления думских бунтовщиков, столь нагло восставших против законной власти и лично Государя.







Как понять и забыть, о его роковой ответственности в деле ответов командующих фронтами, обманутых его телеграфным запросом с неверной информацией, к которому были добавлены его личные слова : «Упорство же Государя способно лишь вызвать кровопролитие» …




Правда, быстро разочаровался старый генерал Алексеев в революции, особенно когда за ненадобностью революционеры с ним расстались.







Частично
искупил свой грех, основав Добровольческую Армию и тем самым восстановил до некоторой степени своё лицо перед историей.



По некоторым сведениям, генерал Рузский через полтора дня понял свою роковую ошибку и был ею угнетён до конца жизни, но совершив своё подлое предательство Государя не счёл нужным попытаться его исправить вступлением в Белые ряды и был безславно и без суда расстрелян в самые первые дни октября.



А что сказать о генерал-адъютанте Брусилове, тоже верноподданнически просившем отречение Царя, а затем служившем в Красной Армии …







И наконец, что сказать о Керенском, Гучкове, Милюкове и других, кто раньше, кто позже, выброшенных революционной чернью, как ненужная ветошь, но нагло пытавшихся играть роль в Белой Эмиграции.




Все эти “ученики чародеи безкровной революции” и прочие именитые тунеядцы долго могли затем плакать о содеянном, плакать о том, что открыли путь всякой черни для разграбления и уничтожения великой христианской страны, точно по программе безбожного поэта космополита Ал. Блока : «Пальнём ка пулей во Святую Русь / В кондовую, в избяную, в толстозадую».




Иван Солоневич, ещё раз подчеркнув, что февральская революция никакого оправдания не имеет дал о ней объективное определение : «Была грязь, предательство, бездарность, безчестность - немецкие деньги, английское влияние, безмозглое своекорыстие, - кровь и грязь, грязь и кровь».



Да, февраль не только был величайшим преступлением, он был и остаётся величайшим грехом, тяготеющим над всем, или почти всем, русским народом …



От того, может быть, принято не очень-то и вспоминать о нём.




Поэтому, никогда не забудем : «Кто изменил Царю, изменил и России».




Протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый







http://rpczmoskva.org.ru/istoriya/protodiakon-german-ivanov-trinadcatyjkto-izmenil-caryu-izmenil-i-rossii.html#more-10599


 

23 марта 2019, 00:24
Андрей Н пишет: Монархия - мать достатка

ПРОЗРЕНИЕ






Еще совсем недавно я при слове "монархия" презрительно кривил губы.



Люди, в современном мире серьезно относившиеся к монархии, казались мне ряжеными, эдакими заигравшимися переростками.


Но однажды мне на глаза попался справочник с рейтингом ООН по качеству и продолжительности жизни.



Я с удивлени
 


ПРОЗРЕНИЕ













Еще совсем недавно я при слове "монархия" презрительно кривил губы.







Люди, в современном мире серьезно относившиеся к монархии, казались мне ряжеными, эдакими заигравшимися переростками.





Но однажды мне на глаза попался справочник с рейтингом ООН по качеству и продолжительности жизни.







Я с удивлением обнаружил, что семь стран из первой десятки - монархии.





Я пытался объяснить это случайностью.



Затем подумал, что все эти страны в первую очередь являются демократиями .



Монархия там - всего лишь традиция, не имеющая никакого практического значения.



Разве можно считать Канаду или Австралию монархическими государствами?



Ведь где они, а где - британская королева?!



Но вопрос меня задел, и я начал копать.







И пришел к поразившим меня выводам.








Во-первых, монархия - это не одна из форм правления, а скорее наиболее удачная форма организации нации.







Под нацией я понимаю не некий ограниченный этнос, а всю совокупность народов, сумевшую создать сильное и устойчивое государство.



Независимо от размеров.







Скажем, фламандско-валлонская нация в свое время сумела создать Королевство Бельгия, австро-венгерско-чешско-словацкая - могучую Австро-Венгрию, а сербско-хорватская - Югославию.







Интересная закономерность: в случае многонационального государства целостность страны сохранена лишь при сохранности монархии.







А где утратили монархию, от государства остался один пшик.





Сегодня монархия - это чрезвычайно гибкая и многоликая система в диапазоне от, скажем так, родоплеменной, успешно действующей в арабских государствах Ближнего Востока, до монархического варианта демократического государства во многих европейских странах.



Коммунисты даже в монархической Швеции сумели отыскать вариант "социализма с человеческим лицом"!







В Кувейте или Арабских Эмиратах построили для своих граждан такую жизнь, которая нами воспринимается как коммунизм.





Всего пара штрихов.





Во-первых, любой гражданин страны имеет право на любую бесплатную медицинскую помощь, в том числе ту, которая оказывается в любой (даже самой дорогой) клинике, расположенной в какой угодно стране мира.



Также любой гражданин страны имеет право на бесплатное обучение вкупе с бесплатным содержанием в любом высшем учебном заведении мира
(Кембридж, Оксфорд, Йель, Сорбонна и т.д.).







Да, у них много нефтедолларов, но если монархия - так плохо, какого же рожна правителям вообще думать о своих согражданах?





Рядышком расположены Ирак и Иран, тоже сидящие на миллиардах тонн нефти, но буквально не вылезающие из череды революций, кризисов и войн.





Во-вторых, современные европейские монархии никогда не выполняли чисто представительские функции.







Да, в своем большинстве нынешние монархи не могут отдать приказ продать десять тонн золота из запасов страны или перебросить батальон парашютистов в Афганистан.







Но предположить, что человек, которому на протяжении десятков лет каждый день ложатся на стол доклады спецслужб, экономические обзоры, человек, который лично знает сотни, тысячи самых известных, богатых, талантливых и влиятельных людей своей страны и иных стран мира, не оказывает никакого влияния на жизнь своей страны, предположить такое может только глупец.








Монархам нет нужды отдавать прямые распоряжения.





Достаточно пригласить на чашку чая пять-шесть крупных банкиров, пообедать в обществе десятка высших военных, приехать в лично патронируемый университет и провести ланч с тремя десятками крупных ученых страны.





Выслушать мнения собеседников и (настойчиво или ненавязчиво) высказывать свое.







Ему последуют?



Не всегда и не все.



Но его учтут?



Несомненно.







А ведь именно так формируется политика.








При возвращении к монархической форме правления мы сможем быть твердо уверенными, что у нас есть как минимум один человек, который работает не думая о собственном кармане, поскольку должностью он обязан всему народу, а его капитал - вся страна.







И своему наследнику он может передать либо все, либо ничего.





У нас в Европе есть страна-близнец, которая прошла и через свою революцию, и через свою гражданскую войну, и через свой вариант тоталитаризма.







Это Испания.





Так вот, когда там возродилась монархия, в этой стране не было никаких устойчивых политических партий, Испания с трудом расставалась с тоталитарным прошлым.







Был у них и свой путч, и свои чеченцы - баски.







Однако они обошлись без расстрела парламента и без "антитеррористической операции", сумев так развернуть приоритеты всего общества, что оно само, без помощи военных, дало отпор терроризму .



Спустя всего десять лет испанцы уже имели стабильную экономику и вошли в члены ЕЭС...








А теперь сравните это с тем, что имеем мы на не знаю уж каком году "демократических преобразований".





Так что монархия - это не приложение к стабильности и достатку, а дополнительный ресурс, позволяющий легче переносить болезнь, быстрее выздоравливать от политических и экономических невзгод.







Канада и Австралия, давно уже став абсолютно независимыми государствами де-факто, до сих пор де-юре продолжают оставаться доминионами Британии.







Сравните это с тем, с какой скоростью разбегались из Союза "братские" республики.







Может быть, наш шанс на будущее объединение с теми же белорусами именно в том, что у нас будет общий Государь?







В 2013 году наш президент, отвечая на вопросы населения в прямом эфире, счел необходимым коснуться и проблемы возрождения монархии в нашей стране, пусть даже и несколько скептически отозвавшись об этой возможности.







Это означает, что идеи современного монархизма, который поможет России решить сегодняшние и завтрашние проблемы, буквально витают в воздухе.




Роман ЗЛОТНИКОВ.







http://monarchy.ucoz.net/news/monarkhija_mat_dostatka/2011-02-22-687
 


23 марта 2019, 00:23
Андрей Н пишет: Война Троцкого и Ленина против Церкви
Война Троцкого и Ленина против Церкви



 

Разрушив быт и хозяйство России, большевицкое правительство к концу гражданской войны вызвало в стране небывалый голод. Православная Церковь сразу откликнулась на бедствие и основала Всероссийский Церковный Комитет помощи голодающим для сбора средств, в том числе ценного церковного иму
 

Война Троцкого и Ленина против Церкви







 



Разрушив быт и хозяйство России, большевицкое правительство к концу гражданской войны вызвало в стране небывалый голод. Православная Церковь сразу откликнулась на бедствие и основала Всероссийский Церковный Комитет помощи голодающим для сбора средств, в том числе ценного церковного имущества.







15 марта 1922 года, назад большевики расстреляли верующих в г. Шуя.



Однако большевики запретили деятельность этого Комитета и решили сами изъять из храмов все драгоценные предметы, в том числе богослужебные.  Патриарх Тихон в воззвании от 15/28 февраля 1922 г. заявил, что Церковь не может позволить этого, ибо это «воспрещается канонами Церкви как святотатство».



Тем не менее спецотряды большевиков приступили к насильственному изъятию из храмов всех ценностей, что вызвало массовые протесты.



Во многих городах народ выступил в защиту храмов, забастовали рабочие заводов и железной дороги; по сообщению ГПУ, «велась погромная антисемитская агитация».



Особенно кровопролитными были столкновения 15 марта 1922 г. в Шуе, где большевики открыли огонь по верующим: убиты 6 человек, ранены 8 и был избит толпой один красноармеец (его ложно объявили как «убитого»).



Инициатива в насильственном изъятии церковных ценностей исходила от Л.Троцкого, которого Совнарком ещё 12 ноября 1921 г. назначил председателем особой «Комиссии Совнаркома по учёту и сосредоточению ценностей» (заместитель - Г.Д.Базилевич).







После событий в Шуе Троцкий 17-20 марта 1922 г. изложил для Политбюро следующий план войны против Церкви:



«В центре и в губерниях создать секретные руководящие комиссии по изъятию ценностей. В состав комиссии привлекаются комиссар дивизии, бригады или начальник политотдела.







Наряду с этими секретными подготовительными комиссиями имеются официальные комиссии или столы при комитетах помощи голодающим для формальной приёмки ценностей, переговоров с группами верующих и пр. Строго соблюдать, чтобы национальный состав этих официальных комиссий не давал повода для шовинистической агитации. [...]







Одновременно с этим внести раскол в духовенство, проявляя в этом отношении решительную инициативу и взяв под защиту государственной власти тех священников, которые открыто выступают в пользу изъятия.







Разумеется, наша агитация и агитация лояльных священников ни в коем случае не должны сливаться, но в нашей агитации мы ссылаемся на то, что значительная часть духовенства открыла борьбу против преступного скаредного отношения к ценностям со стороны безчеловечных и жадных "князей церкви". [...]








Наряду с агитационной работой должна идти организационная: подготовить соответственный аппарат для самого учёта и изъятия с таким расчётом, чтобы эта работа была проведена в кратчайший срок.



Изъятие лучше всего начинать с какой-либо церкви, во главе которой стоит лояльный поп.







Если такой нет, начинать с наиболее значительного храма, тщательно подготовив все детали. (Коммунисты должны быть на всех соседних улицах, не допуская скопления, надёжная часть, лучше всего ЧОН, должна быть поблизости и пр.)








Везде, где возможно, выпускать в церквях, на собраниях, в казармах представителей голодающих с требованием скорейшего изъятия ценностей. [...]».







Приведём в этой связи также отрывки из строго секретного письма Ленина членам Политбюро от 19 марта 1922 г. о необходимости разгрома Церкви под предлогом голода:



«Для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем 99 из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля на голову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий.







Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей, и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и безпощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления.




Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо во всяком случае будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету.Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр).







Без этого фонда никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство, в частности, и никакое отстаивание своей позиции в Генуе, в особенности, совершенно немыслимы. [...]







Кроме того, главной части наших заграничных противников среди русских эмигрантов за границей [...] борьба против нас будет затруднена, если мы, именно в данный момент, именно в связи с голодом, проведём с максимальной быстротой и безпощадностью подавление реакционного духовенства.







Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и безпощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий...







Официально выступать с какими то ни было мероприятиями должен только тов. Калинин - никогда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати, ни иным образом перед публикой тов. Троцкий...







Изъятие ценностей должно быть проведено с безпощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок.



Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. [...]».








22-23 марта Троцкий конкретизирует свои директивы в следующих тезисах:



«Арест Синода и патриарха признать необходимым, но не сейчас, а примерно через 10-15 дней...



В течение этой же недели поставить процесс попов за расхищение церковных ценностей (фактов таких немало)... Печати взять бешеный тон, дав сводку мятежных поповских попыток в Смоленске, Питере и пр. После этого арестовать Синод...»








«Ассигновать немедленно миллион рублей в счёт изъятых церковных ценностей для получения хлеба для голодающих.



Широко оповестить об этом как о первом ассигновании. [...]



Тов. Калинину дать интервью такого содержания: ...изъятие ценностей ни в коем случае не является борьбой с религией и церковью...



Декрет об изъятии ценностей возник по инициативе крестьян голодающих губерний...



Ассигновать 10 миллиардов советскими деньгами на расходы по изъятию...»








Энтони САТТОН



из книги «Уолл-стрит и большевицкая революция»








Из всего этого можно сделать следующие выводы.











1) Большевики не стремились помочь голодающим, о чём свидетельствуют уже предлагаемые Троцким суммы: «Ассигновать миллион рублей в счёт изъятых церковных ценностей для получения хлеба для голодающих» - и «ассигновать 10 миллиардов советскими деньгами на расходы по изъятию».



(Даже если в первом случае речь идёт о миллионе золотых рублей - это символическая сумма в сравнении с масштабом голода.)







2) Как откровенно заявил Ленин, они прежде всего стремились под предлогом голода использовать «исключительно благоприятный момент» для удара по Церкви «с самой бешеной и безпощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления».







3) Тем не менее у этого ограбления была и внешнеторговая причина: «Без этого фонда... никакое отстаивание своей позиции в Генуе, в особенности, совершенно немыслимы».







4) Обратим также внимание на указание Троцкого:



«Строго соблюдать, чтобы национальный состав этих официальных комиссий не давал повода для шовинистической агитации».



Ленин тоже подчеркнул, что публично должен выступать только Калинин, «никогда и ни в каком случае тов. Троцкий» - глава всей Комиссии.



Судя по этим оговоркам, инициаторы антицерковной кампании вполне сознавали, как она выглядит в глазах русского народа, и только «бешеным» террором им удалось сломить сопротивление верующих.








http://www.3rm.info/22573-vojna-trockogo-i-lenina-protiv-cerkvi.html


 

23 марта 2019, 00:23
Андрей Н пишет: По зову совести... (О покаянии)
 
Выдержки из "Книги покаяния" (сайт http://www.zaistinu.ru/articles?aid=1614)


 
 Приведем строки из письма настоятеля Свято–Введенского храма (с. Жданы Полтавской области) иерея Василия Лесько.



Батюшка пишет: «8 июля 2007 года в Петров пост в нашем храме по милости Божией после Литургии был совер
 

 


Выдержки из "Книги покаяния" (сайт http://www.zaistinu.ru/articles?aid=1614)




 


 Приведем строки из письма настоятеля Свято–Введенского храма (с. Жданы Полтавской области) иерея Василия Лесько.







Батюшка пишет: «8 июля 2007 года в Петров пост в нашем храме по милости Божией после Литургии был совершен Чин соборного покаяния, изданный по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго.

Присутствующие в храме с сокрушенными сердцами, коленопреклоненно, просили прощения грехов за преступления, совершенные против Бога и Помазанника Божия Царя Николая - нашими прадедами, дедами, отцами и нами самими.



Мы взывали к Богу, как "блудные сыны", и просили: "Прости нас, милосердный Господи!"







После совершенного Чина как-то необычайно легко, радостно стало на душе.



Господу угодно было наше покаяние и, по милости Божией, в храме произошло «знамение».



На второй день было замечено, что на иконах Господа и Божией Матери с Богомладенцем, лежащих на аналое перед амвоном, произошло чудесное обновление: корона на иконе Божией Матери и на Богомладенце опоясалась пояском как бы из «красного золота» и стали заметными лучи такого же цвета, исходящие из короны Божией Матери и Богомладенца.



На иконе Господа такой же цвет проявился на одеянии в области сердца и в лучах, исходящих от Господнего Лика.




Эти иконы еще ранее, 3 года назад, чудесно обновились.



Икона Божией Матери мироточила несколько месяцев после обновления.



Сначала у меня была мысль промолчать об этом чудесном случае.








Но, видя, насколько усердно определенные властные структуры пытаются уклонить наш народ в раскол, увести от Истины, понял, что нужно и важно сегодня говорить об этом, довести до сведения всех, кому дорога наша православная вера.



Хочется рассказать не только о чуде, которое произошло в нашем храме после совершения Чина соборного покаяния, но и о той светлой радости, которая наполняла наши сердца, а также обратить внимание священнослужителей и всех православных христиан на то, что, может, необходимо такой Чин покаяния совершить в каждом храме?



Дабы простил Господь нас за все, нами совершенные, грехи пред Богом и Божиим Помазанником.








И нужно просить Бога даровать нам Царя на земное царствование из рода Романовых, так как от Соборной клятвы, данной русским народом роду Романовых в 1613 году, нас никто не освобождал.



И если кто-то сегодня говорит  о том, что Украина не является ныне территориально принадлежащей России, то хочется напомнить, что народы Украины, Белоруссии и России - это триединый народ, об этом нам заповедал святой преподобный Лаврентий Черниговский.







Ибо было Крещение Руси...







И в соборном единении в служении Богу мы непобедимы».




В «Книгу покаяния» пишет р.Б. Марина Д. из г. Луганска:







- Дорогая редакция! Высылаю Вам листочки с материалами о соборном покаянии – они в нашем храме не случайно попали мне в руки. Если сможете, напечатайте их в «Книге покаяния».







«Святитель Иоанн Шанхайский еще в 1938 году предостерегал: "Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда выпускают из виду, что кроме действий человеческих, в исторических событиях проявляется перст Божий.







Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление (то есть преступление на верность вере, Царю и Отечеству) и цареубийство...



В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ".



Не осознавая своей гибельной оторванности от Бога и Его Церкви, копя побрякушки западных ценностей, мы продолжаем участвовать в грехе и сегодня.







Без прощения этого греха бесполезно бороться за право жить без идентификационного номера, тщетны надежды на воскрешение и спасение Святой Руси.







Наше желание Царской власти, наше стремление к ней и есть живое выражение раскаяния в том, что когда-то наши предки от нее отказались, а мы, их потомки, и думать было о ней забыли.



Это самый актуальный вопрос в нынешнее предантихристово время, так как нас ждет либо власть русского православного Царя, либо власть антихриста, третьего не дано»








Из письма в «Книгу покаяния» р.Б. Ирины (г. Виноградов Закарпатской обл.):




- Ваш журнал много внимания уделяет теме ИНН и святым Царственным мученикам.



На мой взгляд, это очень правильно, ведь сегодня, к сожалению, мало кто поднимает эти проблемы.



О мученичестве и подвиге Царской семьи я знала раньше мало, что-то, конечно, слышала, но не придавала значения и даже ставила под сомнение святость Царя (мол, как Царь может быть святым), чем очень согрешила.



В школе, когда писала сочинения, также осуждала крепостное право, царскую власть...



В разговорах критиковала политику «русификации».



Я тогда многого не понимала, в компании молодых людей мне хотелось выглядеть независимой, модно было говорить на эти темы, показывать, что вот, мол, какие мы патриоты.



Я даже православную Церковь Московского Патриархата ругала, хотя толком в религии не разбиралась...







По милости Божией теперь я понимаю, что была в корне неправа, теперь я воцерковилась.



Но и будучи воцерковленной, не почитала Царскую семью как мучеников, искренне, все сердцем, скорее формально.



Даже сейчас приходят иногда вражеские сомнения, но я теперь знаю, где истина и верю в святость Царской семьи.




Каюсь в том, что не осуждала убийства Царской семьи...



Господи, прости и помилуй нас всех, находящихся в неведении, не только за этот, но и за все другие грехи.



Святые Царственные страстотерпцы, молите Бога о нас!


 


 

23 марта 2019, 00:21
Андрей Н пишет: Духовная лествица святого апостола Петра

Духовная лествица святого апостола Петра






Автор: Схиигумен Савва

 
Говоря о христианах, что им дарованы великие обетования Божии, чрез которые они могут сделаться причастниками Божественного естества, апостол Петр во Втором своем послании (гл. I, ст. 6, 7) дает нам наставления, как достигнуть этих дарований.



Для эт
 

Духовная лествица святого апостола Петра












Автор: Схиигумен Савва

 


Говоря о христианах, что им дарованы великие обетования Божии, чрез которые они могут сделаться причастниками Божественного естества, апостол Петр во Втором своем послании (гл. I, ст. 6, 7) дает нам наставления, как достигнуть этих дарований.







Для этого, говорит он, нужно удаляться от господствующей в мире похотной страсти и со всем старанием приобретать веру.



А затем в вере показать добродетель, т. е. добрые дела; в добродетели - рассудительность, т. е. разум духовный; в разуме - воздержание; в воздержании - терпение; в терпении - благочестие; в благочестии - братолюбие; в братолюбии - любовь.







Итак, вера, добрые дела, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь - вот ступени духовной лествицы святого апостола Петра.



Все они имеют между собою тесную внутреннюю связь, каждая из них производит другую, последующую, а последующая возвышает, усовершает и укрепляет предыдущую.


 






Покажите в вере вашей добродетель

 


Нравственно-духовная жизнь начинается верою.



Вера - первая ступень в лествице нашего спасения.



Вера должна быть сердечная, искренняя, нелицемерная, несомненная, живая и деятельная.



Если ты так веруешь, воспитал в себе такую веру, то непременно будешь обнаруживать ее делами - будешь стараться исполнять волю Божию, стремиться ко всему доброму: в мыслях, словах и делах.







Такое расположение к доброму, стремление к исполнению воли Божией и соблюдение заповедей Господних разовьет и воспитает в тебе нравственную деятельную силу духа - добродетель, порождаемую верою.







Таким образом, истинная, сердечная, живая вера рождает добродетель, творит добрые дела.



Со своей стороны, добродетель возвышает и укрепляет веру, дает ей больше нравственных достоинств, ибо одна вера, без добрых дел, без деятельного стремления к добру, для спасения души весьма недостаточна.



«Какая польза, братие моя, аще веру глаголет кто имети, дел же не имать? Егда может вера спасти его?»



Мало того, такая вера нечиста, суетна, недействующа и даже мертва:







«Вера, аще дел не имать, мертва есть о себе» (Иак. 2, 14, 17).


 






В добродетели же - разум (рассудительность)

 


Стремясь к добру во всем: в мыслях, словах, делах - и стараясь исполнять волю Божию, христианин опытно научается истинно судить о вещах, различать Божие от человеческого, добро истинное от ложного, зло действительное от мнимого, правду от неправды, т. е. развивает в себе практическую христианскую опытность - святое благоразумие во всех делах.



Это и есть нравственное рассуждение, разум духовный, христианское благоразумие.







Значит, добродетель производит духовный разум, но и сама от него приобретает совершенство, ибо какая добродетель полезна, если нет при ней разума? «Ревность не по разуму» (Рим. 10, 2).


 






В разуме же - воздержание

 


Духовный разум открывает христианину, где добро и зло, где истина и ложь в нем самом, в его поврежденном сердце, открывает множество худых мыслей, порочных наклонностей, злых похотей и страстей - и христианин ясно видит, как пусты и ложны их обольщения и как они опасны для хода и совершенства духовной жизни.



Видя это, он начинает мало-помалу противиться порочным наклонностям, старается удерживаться от уудовлетворения злых похотей, искореняет страсти и, таким обpaзом, приобретает новое нравственное совершенство - воздержание от злых похотей и страстей, соделывая чистым свое сердце.







А чистота сердца возвышает и развивает духовный разум его, ибо чистые сердцем, по слову Божию, способны душевным оком зреть Бога и предметы Божественные: «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят».


 






В воздержании же - терпение

 


Когда христианин мужественно борется с внутренними врагами своего спасения, в то время нападают на него враги внешние: разного рода искушения и соблазны - ложь, клевета, злоречие, укоризны, насмешки преследуют его на всех путях нравственной деятельности.



Превратности и несчастия по службе, раздоры и несогласия домашние, недостатки в содержании и обеспечении себя и своих присных, потерю имущества, расстройство здоровья - все это он часто испытывает на себe самом!



Искушения на каждом шагу!



Сколько же здесь требуется со стороны христианина терпения, и терпения мужественного, часто продолжительного!



Такое терпение развивает в себе христианин, приобретший духовное воздержание, научившийся преодолевать умственные пожелания, побеждать страсти.







Терпение - новое, высшее нравственное совершенство - является вслед за воздержанием.



Со своей стороны, и терпение трудному подвигу воздержания подает большую силу и крепость.



Нетерпеливость среди искушений, уныние в бедствиях есть слабость души, а ослабленный извне дух естественно становится не способным побеждать и внутренних своих врагов.


 






В терпении же - благочестие

 


Стяжавши воздержание, научившись благодушному перенесению бедствий, терпению среди искушений, христианин восходит на новую ступень нравственно-духовной лествицы - развивает и воспитывает в себе благочестие.







Благочестие - это нравственно-религиозное настроение христианина, его мыслей, чувств и действий, в котором у него, при всех его мыслях, чувствах и действиях, одно на душе и в сердце - прославление пресвятаго имени Божия, искреннее желание благоугодить Богу, усиленное старание исполнять Его святую волю.







Это круг многих добродетелей и нравственных совершенств: здесь и страх Божий, и живое упование на Бога, и всецелая преданность Ему, и смирение, и искренность мыслей и чувств, слов и действий, и чистота намерений и побуждений.



«Благочестие на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго» (1 Тим. 4, 8).







Оно сообщает нравственное достоинство предшествующим подвигам - терпению и воздержанию.







Христианин, обладающий истинным благочестием, еще тщательнее очищает свое сердце от страстей и похотей, зная, что мерзость Господеви даже помысл нечистый, что только чистые сердцем видят Бога, а в искушениях и напастях еще более укрепляется духом, будучи уверен, что Господь не допускает христианину «искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие» (1 Кор. 10, 13), зная еще, что «недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас» (Рим. 8, 18).






 


В благочестии - братолюбие

 


Благочестие одушевляет и освещает мысли, чувства и действия христианина, возбуждает особенное движение в его сердце, и в нем из любви к Богу развивается любовь к ближним - сначала не ко всем, а только к единоверным братиям, - развивается братолюбие.







Христианин начинает любить в Господе всех, исповедующих одну с ним веру, - любить искренно.







Для него теперь нет ни раба, ни свободного, не существует различия звания и состояния, пола и возраста, для него все христиане - дети одного Отца Небесного, все искуплены драгоценнейшею Кровию Сына Божия, крещены в одной и той же купели крещения - во имя Отца и Сына и Святаго Духа,- все равно призваны ко расению, всем наконец дарует Он от Божественной силы вся, «яже к животу и благочестию» (2 Петр. 1, 3).







Христианин всем сердцем желает спасения и деятельно содействует спасению всех - молитвами, словом участия, утешением, наставлением и своим примером.







Со своей стороны, и братолюбие дает силу благочестию и сообщает ему совершенство: «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть» (1 Ин. 4, 20).


 






В братолюбии же - любовь

 


Наконец, христианин восходит на высшую ступень нравственного совершенства - любовь.



Любовь к Богу одушевляет любовь христианина к единоверным братиям, более и более распространяет ее.



Любящее сердце христианина, так сказать, расширяется - оно теперь любовию своей обнимает всех людей, не различая их звания, состояния, веры, он любит даже врагов своих.



Такая любовь есть верх совершенства - высшая, последняя ступень в духовной лествице.







И преподобный Исаак Сирин говорит: «Кто всех любит равно, милосердно и нераздельно,- тот достиг совершенства».







И апостол Павел учит: «Над всеми же вами стяжите любовь, яже есть союз совершенства».


 



 










Источник:
http://www.lib.eparhia-saratov.ru







http://happy-school.ru/publ/besedy/dukhovnaja_lestvica_svjatogo_apostola_petra/97-1-0-22479
 

23 марта 2019, 00:20
Андрей Н пишет: В церкви тот, который так погружен в Бога, что он приобщается вечности

В церкви тот, который так погружен в Бога, что он приобщается вечности

Автор: Митрополит Антоний Сурожский

 

 
Можно не ходить в церковь или ходить редко, но ходить от всей души.



И можно (как это бывает с тысячами, порой миллионами людей, как это было со мной в течение войны, когда никакой церкви не было вблизи) в м
 

В церкви тот, который так погружен в Бога, что он приобщается вечности


Автор: Митрополит Антоний Сурожский

 



 


Можно не ходить в церковь или ходить редко, но ходить от всей души.







И можно (как это бывает с тысячами, порой миллионами людей, как это было со мной в течение войны, когда никакой церкви не было вблизи) в момент, когда ты знаешь, что идет богослужение, душой приобщиться к тому, что там совершается, перенестись в одно мгновение туда, уйти в Бога и этим быть в церкви.



Потому что в церкви не тот, который там стоит, «отстаивает» службу, а тот, который так погружен в Бога, что он приобщается вечности.












http://happy-school.ru/publ/v_cerkvi/50-1-0-22478


 

23 марта 2019, 00:19
Андрей Н пишет: Нам надо узнать, чем мы больны

Нам надо узнать, чем мы больны.


Преподобный  Паисий Святогорец




— Геронда, я часто вижу недостатки других людей и осуждаю их.




— А знаешь ли ты свою собственную болезнь?


— Нет.



— Вот потому-то ты и знаешь болезни других.

Если бы ты ведала свою собственную болезнь, то о болезнях др
 


Нам надо узнать, чем мы больны.




Преподобный  Паисий Святогорец







— Геронда, я часто вижу недостатки других людей и осуждаю их.









— А знаешь ли ты свою собственную болезнь?





— Нет.







— Вот потому-то ты и знаешь болезни других.



Если бы ты ведала свою собственную болезнь, то о болезнях других людей не имела бы и понятия.



Я говорю не о том, чтобы ты не соучаствовала в их боли, но чтобы ты перестала заниматься их недостатками.





Если человек не занимается собой, то лукавый найдет ему работу, и этот человек будет заниматься другими.





Однако, работая над собой, человек знает и себя, и своего ближнего.



В противном же случае [имея ошибочные представления], делая неправильные заключения о самом себе и подходя с такими же критериями к другим, человек совершает ошибку и в отношении их.







— Геронда, а что больше всего помогает человеку исправиться?





— Прежде всего воля, желание.



Воля, желание [исправиться] — это, некоторым образом, добрый почин.



Затем человек должен понять, что он болен, и начать принимать соответствующие [духовные] антибиотики.



Ведь если [телесно] больной скрывает свою болезнь, то в какой-то момент он — неожиданно и сам не поняв как — свалится как подкошенный, и медицинские средства уже будут для него бесполезны.







Скажем, человек знает, что у него предрасположенность к туберкулезу, и по этой причине у него нет аппетита.



"Почему ты не ешь?", — спрашивают его.



"Э, — отвечает он, — это кушанье мне не очень-то по вкусу!"



Потом у него начинается упадок сил и он еле-еле передвигает ноги.



"Что с тобой, почему ты едва плетешься?" — удивляются люди.



"А мне, — отвечает он, — нравится ходить медленно. Зачем я буду нестись как угорелый!"







Он скрывает, что у него упадок сил и поэтому он едва передвигает ноги.







Потом у него начинается кашель.



"Почему ты кашляешь?" — спрашивают его люди.







"Это у меня аллергия!" — отвечает он.







Он скрывает, что чахотка уже поразила его легкие и они страшно больны.







Проходит еще какое-то время, и больной начинает харкать кровью.



"А это что такое?!" — спрашивают его ближние.



"Ерунда, — отвечает он, — воспаление слизистой оболочки горла!"









— Геронда, и все это человек делает для того, чтобы его болезнь осталась незаметной для других?





— Да, он ведет себя так, чтобы скрыть свою болезнь. Так он ее скрывает-скрывает, а потом туберкулез переходит в скоротечную форму.



Легкое разлагается, у больного идет горлом кровь, как из лопнувшей трубы, он валится с ног, и окружающие узнают о его болезни.

Однако болезнь уже зашла в такую стадию, что помочь ему непросто.







А если бы в самом начале болезни он признал, что причина его, к примеру, чуть повышенной температуры — начинающийся туберкулез, и дал себя лечить, то стал бы здоровее здорового.





Так же бывает и в духовной жизни: тот, кто оправдывает свои страсти, в конечном итоге подвергается бесовскому воздействию, и это не может остаться незаметным.



А знаешь, что бывает, когда человек принимает бесовское воздействие?







Тот, кто принимает бесовское воздействие, ожесточается, становится зверем, встает на дыбы, разговаривает с людьми дерзко, бесстыдством и не принимает помощи ни от кого.







Поэтому вся основа в том, чтобы сначала человек познал свой недуг и радовался этому.







После этого он должен дать себя лечить, принимать соответствующие лекарства.







Кроме того, он должен быть благодарным своему врачу — духовнику или Старцу — и не противиться ему.





К примеру, больному делают переливание крови: он протягивает врачу свою руку, дает проколоть вену, чувствует боль, но терпит, потому что знает, что переливание ему поможет.







А как страдает тот, кому делают хирургическую операцию!



Однако, несмотря на страдание, больной соглашается с тем, чтобы его прооперировали, для того чтобы стать здоровым.









— Геронда, а если я знаю, что, к примеру, чье-то строгое замечание пойдет мне на пользу, то почему я не принимаю это замечание как нечто приятное?








— Ну хорошо, пусть приятного ты в замечаниях не находишь. Но ты хотя бы понимаешь, что поступаешь неправильно?









— Да, это-то я понимаю.





— Ну, раз понимаешь, это уже кое-что.







Смотри: горькую-прегорькую таблетку больной принимает охотнее, чем сладкую карамель, потому что понимает, что таблетка принесет ему пользу.



Не приняв горького лекарства, больной не исцелится.



Человек должен познать свою немощь, принять соответствующие [духовные] лекарства, для того чтобы потом его укрепил Христос.







http://3rm.info/publications/11457-nam-nado-uznat-chem-my-bolny-starec-paisij.html

 

23 марта 2019, 00:18
Андрей Н пишет: Связи с родными и друзьями
Связи с родными и друзьями



(преподобный Паисий Святогорец)
— Геронда, одна госпожа спросила нас, что ей делать с двумя двоюродными сестрами, которые много лет сидят у неё на шее.



— А что она хочет? Что, напишем новое Евангелие?

От неё Бог хочет, чтобы она им помогала, а сам Он сделает то, что полезно их душам.


 

Связи с родными и друзьями







(преподобный Паисий Святогорец)

— Геронда, одна госпожа спросила нас, что ей делать с двумя двоюродными сестрами, которые много лет сидят у неё на шее.







— А что она хочет? Что, напишем новое Евангелие?



От неё Бог хочет, чтобы она им помогала, а сам Он сделает то, что полезно их душам.









— Геронда, если между родными возникнет недоразумение, то надо ли что-то говорить, чтобы им помочь?




— Да, надо поговорить с ними, но деликатно.



Ведь, если промолчать, это может привести ко злу.



Если же человека, давшего добрый совет поссорившимся родственникам, неправильно поймут и на него обидятся, тогда ему надо сказать: "Простите меня за то, что я вас расстроил" — и после этого оставить их в покое и молиться за них.







Человек, который хочет жить мирно, должен быть особо внимательным в отношениях с родными и друзьями.



Он не должен обманываться той воспитанностью и хорошими манерами, которые, возможно, встречает в других.



Мирская вежливость и хорошие манеры могут привести к немалому злу — потому что они имеют в себе лицемерие.







Внешнее поведение человека может представлять его совершенным святым в глазах других, однако когда другим откроется его внутренний мир, окажется, что на деле всё было наоборот.









— Геронда, если человек чувствует, понимает, что его ближний относится к нему по-доброму, то будет правильным выражать за это свою благодарность?







— Если это очень близкий человек, то не нужно, по тому что, во-первых, он тоже когда-то ему помогал благодетельствовал, а во-вторых, и сам он чувствует тут внутреннюю благодарность, которую другой испытывает по отношению к нему.



Однако если тот, кто оказал ему благодеяние или отнёсся по-доброму, не столь близок, тогда ему нужно выразить свою благодарность, как он может.



Людям чужим мы говорим: "Спасибо".



И если, к примеру, ребенок захочет выразить родителям благодарность, то ему не останется ничего другого, как день и ночь, не переставая, говорить им "спасибо" за всё, что они для него делают.







Большая польза, если человек прост в своих отношениях с другими, если он всегда имеет о них добрый помысл и не относится ко всем людям всерьёз.



Надо избегать споров и бесед, которые начинаются якобы ради духовной пользы, а приводят, чаще, к головной боли.







Не надо ждать духовного понимания от людей, которые не веруют в Бога.






Лучше молиться за таких людей, чтобы Бог простил и просветил их.







С каждым надо говорить на том языке, который он понимает, и [верующему человеку] не надо открывать перед другими те великие истины, в которые он сам верит и которые переживает, потому что другие его не поймут, поскольку он говорит на иной частоте, находится на [духовной] волне иной длины.







Некоторые говорят: "Я хочу, чтобы и другие познали Христа — так же, как познал Его я".







И эти люди начинают вести себя с другими как учителя.







Однако их жизнь должна быть в согласии с тем, чему они учат.







Уча своей жизнью иному "христу" и сами не соответствуя тому, что говорят, они не могут сказать, что познали Христа.







Не имея опыта [духовной жизни], человек находится вне реальности и рано или поздно его внутренний человек "предаст" его другим.



Когда с болью и истинной любовию мы приближаемся к нашему ближнему, то эта истинная Христова любовь его изменяет.





Человек, имеющий святость, — где бы он ни оказался — создаёт вокруг себя если можно так выразиться, некое духовное электромагнитное поле и воздействует на тех, кто в это поле попадает.







Конечно, мы должны быть внимательными и не растрачивать нашу любовь и не отдавать другим легко своего сердца, потому что часто некоторые люди берут наше сердце в свои руки и после этого оно [без смысла] обливается кровью. Или же они не могут нас понять и на нас обижаются.





http://3rm.info/publications/13099-svyazi-s-rodnymi-i-druzyami-starec-paisij.html
 

23 марта 2019, 00:16
Андрей Н пишет: Не осуждай другого. Неизвестно, как ты сам поступишь в такой ситуации

Не осуждай другого. Неизвестно, как ты сам поступишь в такой ситуации


Жили на свете две маленькие сестрички.

Однажды родители рассказали им библейскую историю об изгнании Адама и Евы из Рая.

Девочки, дослушав до конца, сказали папе:


- Папа, если бы мы жили в Раю, то ни за что бы не ослушались Господа и не съели бы плод поз
 


Не осуждай другого. Неизвестно, как ты сам поступишь в такой ситуации






Жили на свете две маленькие сестрички.



Однажды родители рассказали им библейскую историю об изгнании Адама и Евы из Рая.



Девочки, дослушав до конца, сказали папе:





- Папа, если бы мы жили в Раю, то ни за что бы не ослушались Господа и не съели бы плод познания добра и зла. Ведь Бог не разрешил его трогать, правда, папа?







- Да, правда, - улыбнулся отец и уложил девочек спать.







На утро же папа встал, когда дома еще все спали, а солнце только-только начинало восходить.







Он поймал во дворе воробья и посадил его в коробку и плотно закрыл крышкой.



Когда девочки проснулись, папа подвел их к коробке, которую поставил на окно в комнате и сказал:



- Пожалуйста, не трогайте эту коробку, а тем более, не снимайте с нее крышку, пока я не вернусь с работы. А когда я вечером вернусь, то сам покажу вам сюрприз, который там находится.







Затем папа и мама ушли на работу, а девочки остались с няней дома.





Вначале они пытались не замечать коробку, стоящую на окне, но она всеми силами манила сестер к себе.



Затем девочки стали придумывать различные игры, чтобы отвлечь себя от злополучной коробки.



 



Игры быстро закончились, а коробка все больше и больше привлекала к себе детское внимание...



Девочки к середине дня совсем потеряли покой, любопытство изо всех сил заставляло заглянуть их в коробку.



В конце концов, не выдержав, старшая уговорила младшую сестру на секундочку заглянуть под крышку коробки.



- Мы только одним глазком посмотрим и сразу же закроем, - говорила она, - папа даже не узнает.







Но как только они приподняли крышку, воробей тот час вылетел в окно.



Девочки испугались и захлопнули уже пустую коробку.



 



Когда вечером вернулся папа и увидел, что коробка опустела, сказал:







- Ну что, маленькие Евы, - не выдержали, посмотрели туда, куда было запрещено смотреть?



Вот так же и Ева не удержалась, чтобы не попробовать плод познания добра и зла, таким образом выбрав зло вместо добра, потому, что всякое зло начинается с непослушания, а с послушания все доброе, чему бы научил Бог первых людей, если бы они оказались послушными.



Сегодняшний воробушек был для вас как бы деревом добра и зла, и вы тоже не смогли удержаться и ослушались меня.





http://3rm.info/37845-ne-osuzhday-drugogo-neizvestno-kak-ty-sam-postupish-v-takoy-situacii.html


 

23 марта 2019, 00:15
Андрей Н пишет: Как изолгался мир
Как изолгался мир
(преподобныйПаисий Святогорец)
 

Злоба людей перешла все границы.

Люди стремятся обмануть друг друга и обман считают достижением.



Правда, как же изолгался мир!

Делают всё недобросовестно, халтурно, но денег при этом дерут больше, чем в прежние времена.


И вообще, что ни возьми, все изолгалось и и
 

Как изолгался мир

(преподобныйПаисий Святогорец)


 




Злоба людей перешла все границы.



Люди стремятся обмануть друг друга и обман считают достижением.







Правда, как же изолгался мир!



Делают всё недобросовестно, халтурно, но денег при этом дерут больше, чем в прежние времена.





И вообще, что ни возьми, все изолгалось и исхалтурилось.





Однажды кто-то принес мне рассаду помидоров.



Каждое растение было посажено в крошечный целлофановый пакетик, заполненный комочками земли вперемешку с черноземом и крупным песком, чтобы из пакетика не уходила влага.



То есть поливать рассаду водичкой им тяжело!







Смесь была не унавоженная - только сверху чуть-чуть посыпали - как перчинки все равно!



Ну и что же - когда я достал рассаду из пакетиков, оказалось, что все корни сгнили.



Пришлось на какое-то время полностью присыпать рассаду землей, чтобы она дала новые корни.







Ох, как же дурачат людей!





Принесли мне как-то большую коробку со сладостями.



Я не открывал ее и ждал, когда придет большая группа паломников. "Иначе, - думал я, - сладости останутся несведёнными и в открытой коробке их испортят муравьи".



Однажды, когда собралось много народу, я посчитал, что сладостей в коробке должно хватить на всех и еще остаться.



Открыв коробку, я увидел, что почти вся она была заполнена пенопластом, и только в середине было крохотное свободное место для сладостей - то есть почти вся коробка оказалась пустой!







В другой раз мне принесли красивую подарочную коробку с лукумом, перевязанную лентой.



"Приберегу-ка я ее для детей из Афониады", - решил я.



Но когда я открыл ее, оказалось, что лукум был старый и уже черствый.





Я такого жесткого лукума людям не даю - выбираю помягче.



- Геронда, те, кто занимается этим, не понимают, что это неправда?





- Они считают это достижением, потому что в наше время грех вошел в моду и неправда считается находчивостью.



К несчастью, мирской дух оттачивает ум в лукавстве, и тот, кто несправедливо поступает со своим ближним, считает это достижением.



Вдобавок ко всему, про него говорят: "Ишь ты, ловкач, прямо дьявол какой-то!", в то время как внутренне этот человек мучается от обличений совести, испытывает малую адскую муку.





 






http://3rm.info/14002-kak-izolgalsya-mir-starec-paisij-svyatogorec.html

 

23 марта 2019, 00:15
Андрей Н пишет: В скорби – к Богу поскорее.
     
В скорби – к Богу поскорее. Поучения протоиерея Р. Путятина


«Многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие» (Деян.14:22).

Многими скорбьми... а ужели вовсе без скорбей нельзя достигнуть Царствия Божия?



– Нельзя, никак нельзя; ибо только при скорбях душа наша очищает
 

     

В скорби – к Богу поскорее. Поучения протоиерея Р. Путятина






«Многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие» (Деян.14:22).



Многими скорбьми... а ужели вовсе без скорбей нельзя достигнуть Царствия Божия?







– Нельзя, никак нельзя;
ибо только при скорбях душа наша очищается от скверн греховных, с которыми невозможно войти в Царствие Божие.

И потому-то нет теперь на небе ни одного святого, который бы на земле прожил век свой без скорбей; всякий из них непременно терпел скорби в жизни, или умирал скорбною смертью.



Так, к Царствию Божию для всех один путь – путь скорбный.







Не иметь нам скорбей в этой жизни теперь уже невозможно; ибо мы и родимся во грехах, и живем грешниками.



Вот если бы на нас не было никаких грехов, тогда конечно, мы были бы совершенно свободны от скорбей: потому что тогда не от чего и не за что было бы скорбеть нам; ведь мы оттого и скорбим, что в нас живет грех, еще действуют страсти.





Итак, отчего бы и от кого бы скорбь твоя ни приходила, от себя ли, от других ли, от высших ли, от низших ли, от болезни ли, от потери ли, от бедности ли, от трудов ли, от видимых ли, от невидимых ли врагов, словом – всякую скорбь к своим грехам прилагай, за все себя обвиняй.



«Видно я великий грешник, когда всем и всеми оскорбляюсь; видно, сильны еще во мне страсти, когда от всякого неприятного случая так скорблю».




Впрочем, обвиняя себя во всем, не забывай милосердия Божия; бия себя руками в грешную грудь, обращай свои очи к всеблагому Богу.



Иначе скорбь твоя сокрушит тебя вконец, и обличение себя во грехах повергнет тебя в бездну отчаяния.







А чтобы не случилось этого с тобою, не скорби слишком, не доходи в скорби до уныния.







Тяжело тебе? К Богу поскорее, – Богу, Отцу твоему, скажи: «Тяжело мне, Господи!» – и знай, брат мой, что никогда так скоро не доходит до Бога наша молитва, как в то время, когда она исходит из стесненного скорбью сердца.



Прибегай к Богу, ищи Его особенно там, где Он являет особенно Свое благодатное присутствие, ищи Его во святом храме, ищи Его в святых Таинах, ищи Его в святом слове; ищи – и ты все найдешь в Нем.



Когда ты таким образом будешь переносить свою скорбь, то немедленно к тебе придет утешение.





Тяжка и мучительна скорбь, пока не решаешься еще переносить ее терпеливо; а как скоро примешь решительное намерение, как скоро скажешь: «
Буди воля Твоя, Господи! Ведь это мне за мои грехи и для очищения моих грехов: стану же терпеть, стану терпеливо ждать, пока скорбь пройдет», – тогда, будь уверен, она пройдет, и на душе сделается так легко, и сердцу будет так отрадно, и из очей польются слезы, самые сладкие слезы!...





О, для таких утешений можно целые годы терпеть самые тяжкие скорби!







Бог для того и попускает нам скорби, чтобы при них мы скорее к Нему обращались, чтобы скорее о Нем вспоминали.







Звоном колокола Церковь созывает христиан на молитву, а скорбью нашею сердечною Бог заставляет нас к Нему обратиться:



«Мне слишком тяжело, горькая моя жизнь, – говоришь ты, – я не могу и к Богу обратиться, перекреститься не могу, сказать Богу, что мне тяжело, не могу, – не хочется»...







Но ты хоть это скажи Богу: «Мне слишком тяжело, Господи, я не могу и к Тебе обратиться, перекреститься не могу; сказать Тебе, что мне тяжело, не могу, – не хочется».





Скажи так, и именно этими словами, или подобными какими-нибудь, выражающими скорбь души твоей, только непременно скажи: и увидишь, как это хорошо, спасительно для тебя; не успеешь договорить слов своих, как тебе легче будет.







Скорбными словами нашими, особенно когда мы к Богу их обращаем, скорбь наша всегда облегчается.







Что Богу выскажешь от души, то не будет больше тяготить душу. Бог всегда благодатью Своею отзывается в сердце нашем на сердечные наши к Нему слова.







– «Но, ах, зачем же мне все скорбеть и скорбеть, так часто и так много скорбеть? Успокоюсь я теперь, как к Богу обращусь; но после ведь и опять будет то же и опять буду скорбеть так же».





Что делать! Прогоняй от себя теперешнюю твою скорбь, а о будущей не безпокойся: будущею скорбью займешься, когда придет она, если только придет.



Да, теперь, когда тяжело тебе, обратись к Богу, и если успокоишься, будь этим доволен.



А после, когда опять скорбеть будешь, ты опять за то же, опять к Богу.



Весело тебе, легко на душе?



– Будь весел и благодари Бога. Тяжело стало, скорбит душа твоя?



– К Богу поскорее. «И так мне надобно всю жизнь?»



– Да, и так всю жизнь. И так живя, ты наконец приучишься к Богу всегда обращаться, в Боге всегда находить успокоение, и таким образом многими скорбями внидешь в царствие Божие, где уже не будешь больше скорбеть, а все будешь радоваться о Боге, вечно, непрерывно радоваться.



Да, вот зачем тебе надобно по временам скорбеть, чтобы потом внити в царствие Божие, где живут и радуются только те, которые в этой жизни многими скорбями приучаются в Боге находить радость и успокоение себе.





«Ах, скорби мои не о грехах, а от грехов, грешные скорби мои; скорблю о неудачах, о нуждах, о потерях земных; скорблю о суетном мирском, житейском; скорблю даже иногда от неудовлетворения пустых, низких желаний».





И это ничего.







От чего бы скорбь твоя ни происходила, все хорошо, спасительно для тебя, если только ты при скорби своей к Богу обращаешься, печаль свою греховную Спасителю открываешь, чтобы Он Своею благодатью истребил ее в тебе.







Ведь не скорбь собственно спасает человека, а она на путь спасения его наводит.






Гораздо было бы хуже для тебя, если бы ты никаких скорбей не испытывал в жизни: тогда ты легко мог бы забыть Бога, и таким образом, сойти с пути, ведущего в Царствие Божие.



Оттого-то и трудно богатым войти в Царствие Небесное: печалей у них больших не бывает, в довольстве всегда они живут: к Богу прибегнуть нет им случая, так все у них идет хорошо. Нет, не сетовать безутешно, а Бога благодарить ты должен, что Он хоть какие-нибудь попускает испытывать скорби, при которых ты о Нем вспоминаешь, это значит, что Он тебя не забыл, не оставил Своею благодатью, и ведет тебя в Царствие Свое Небесное.







Рассказывал некто из отцов другому, что, бывши в Александрии, он пришел однажды в церковь помолиться, и увидел там женщину богобоязненную.



Она была в черном, печальном одеянии, и, молясь пред иконою Спасителя, все плакала и со слезами повторяла: «Оставил Ты меня, Господи; помилуй Ты меня, Милостивый!»



– Что это так плачет? – подумал я. – Видно вдова она, и от кого-нибудь обиду терпит. Поговорю с нею, и успокою ее.



– Дождавшись конца ее молитвы, я подозвал к себе слугу ее, которой был при ней, и сказал ему:



– «Скажи госпоже своей, что мне нужно с нею поговорить».



Когда она подошла, я, оставшись с нею наедине, сказал ей:



– «Видно, обижает тебя кто-нибудь, что ты так плачешь?»



– «Ах, нет, – отвечала она, и опять заплакала, – нет, отче, не знаешь ты моего горя... Среди людей я живу, и ни от кого не терплю оскорбления никакого. И вот о том-то я и плачу, что поелику я забываю о Боге, то и Бог забыл посещать меня, и три уже года, как я не знаю никакой скорби. И ни я сама не была больна, ни сын мой, и ни курицы у меня из дома не пропадало.







Д
умаю поэтому, что Бог за грехи мои оставил меня, не посылает мне никаких скорбей, и вот плачу перед Ним, чтобы Он помиловал меня по милости Своей».







Выслушав от нее это, я удивился богобоязненной и крепкой ее душе, и молясь за нее Богу, доселе дивлюсь ее крепости».







Вот как люди богобоязненные рассуждают, когда долго не бывает у них скорбей: им тогда думается, что Бог забыл их; скорби они считают за особенное к себе внимание от Бога, за особенную Его к себе милость.





Итак, не скорби слишком, не доходи в скорби до уныния, а благодушествуй и радуйся, что у тебя есть о чем скорбеть: Бог, значит, не оставил тебя, любит тебя особенно, если часто приходится тебе скорбеть, – любит, и многими скорбями ведет тебя в Царствие Небесное. А когда тебе сделается слишком тяжело, от чего бы то ни было, – то ты к Богу поскорее, – Богу, Отцу твоему, скажи: «Мне слишком тяжело, Господи!» Аминь.



Из «Поучений» протоиерея Р. Путятина











http://3rm.info/36796-v-skorbi-k-bogu-poskoree-poucheniya-protoiereya-r-putyatina.html


 

23 марта 2019, 00:14
Андрей Н пишет: БЕСЕДА О ПОСТЕ. Вторая
БЕСЕДА. О посте вторая
 

Святитель Василий Великий
Архиепископ Кесарии Каппадокийской
Что же я скажу, братия? Кто упражняется в военном деле, кто занимается телесными упражнениями, тем свойственно укреплять свою плоть обилием пищи, чтобы с большими силами приниматься за труды; но у кого несть брань к крови и плоти, но к начало
 

БЕСЕДА. О посте вторая


 




Святитель Василий Великий

Архиепископ Кесарии Каппадокийской

Что же я скажу, братия? Кто упражняется в военном деле, кто занимается телесными упражнениями, тем свойственно укреплять свою плоть обилием пищи, чтобы с большими силами приниматься за труды; но у кого несть брань к крови и плоти, но к началом, ко властем, к миродержителем тмы сея к духовом злобы (Ефес. 6, 12), тем необходимо приготовляться к подвигу воздержанием и постом. Ибо елей умащает борца,, а пост укрепляет подвижника благочестия.







Поэтому, сколько отнимешь у плоти, столько придашь душе, чтобы сиять ей духовным здравием; потому что не телесными силами, но постоянством души и терпением в скорбях одерживается победа над невидимыми врагами.


 




Полезен пост во всякое время для подъемлющих его: потому что на постящегося не смеют нападать демоны, охранители же жизни нашей — Ангелы деятельнее пребывают с теми, которые очистили душу постом.



Но гораздо более полезен он ныне, когда во всей вселенной возвещается о нем проповедь.



И нет ни одного острова, ни твердой земли, ни города, ни народа, ни отдаленного края, где не была бы слышна сия проповедь; напротив того, и воинские станы, и путешественники, и мореплаватели, и купцы, все равно слышат и с радостью принимают повеление.



Посему никто не исключай себя из списка постящихся, в который вносятся все роды людей, все возрасты, все различия чинов.



Ангелы в каждой церкви записывают постящихся.



Смотри же, ради кратковременного наслаждения яствами, не лишись ангельской записи, и пред тем, который набирает воинов, не окажись виновным в побеге из воинского строя.



Меньше опасности, если кого обличат, что бежал с сражения без щита, нежели когда окажется, что бросил великое оружие — пост.



Богат ты?



Не преобидь поста, не удостоив дать ему место за своей трапезою; не отсылай его из своего дома, с бесчестием заставив потерпеть презрение от сластолюбия, чтобы пост не оговорил тебя со временем пред Законоположником постов и в виде наказания не наложил на тебя большого воздержания от пищи, по причине или телесного недуга, или другого какого печального обстоятельства.



Бедный не издевайся над постом; потому что давно он у тебя в доме и за твоим столом.



А женщинам столько же свойственно и естественно поститься, как и дышать.



Дети, как цветущие растения, да орошаются водою поста.







Для старцев легким делает труд давнее знакомство с постом: потому что труды, дознанные долговременного привычкой, делаются менее скучными для упражняющихся в них.







Путешественникам выгодный спутник —пост; ибо как роскошь заставляет обременять себя тяжестями и носить с собою нужное для наслаждения; так пост делает их легкими и свободными в действии.







Притом, когда предписан дальний поход, воины запасаются необходимым, а не тем, что служит к роскоши; и нам, которые выходим против невидимых врагов и после победы над ними поспешаем к горнему отечеству, не гораздо ли более прилично, как живущим в воинском стане, также довольствоваться необходимым?



Злопостражди, яко добр воин (2 Тим. 2, 3), и подвизайся законно, чтобы тебе быть увенчанным, зная, что всяк подвизайся от всех воздержится (1 Коринф. 9, 25).


 




Но не должно оставлять без внимания и того, что пришло мне на мысль сейчас, пока говорил я сие, — а именно: мирским воинам, по мере трудов, увеличивают выдачу жизненных припасов; а духовные воины, чем у кого меньше пищи, тем больше имеют достоинства.



Ибо как шлем наш — различной природы с тленным; вещество последнего — медь, а наш составлен из надежды спасения (1 Солун. 5. 8); и щит у них сделан из дерева и кожи, а у нас щитом твердыня веры: мы облечены и бронею правды (Ефес. 6, 14), а они носят на себе какую-то кольчугу; и мечем нашим при защите служит меч духовный, а они защищаются мечем железным: так, очевидно, не одни и те же снеди придают силу тем и другим; но нас укрепляют догматы благочестия, а для них нужно насыщение чрева.



Итак, поелику возвращающийся круг времени привел к нам сии много-желанные дни, все приимем их с радостью, как древних своих воспитателей, чрез которых Церковь воздоила нас для благочестия.



Потому, намереваясь поститься, не будь уныл по иудейски, но покажи себя веселым по евангельски (Матф. 6, 16), не оплакивая скудость желудка, но радуясь душою о духовных наслаждениях.



Ибо знаешь, что плоть похотствует на духа, дух же на плоть (Гал. 5, 17).



Поелику же сия друг другу противятся; отнимем у плоти ее дерзновение, приумножим же душевную силу, чтобы, с помощью поста одержав победу над страстями, увенчаться нам венцами воздержания.


 







http://g-vik.narod.ru




Поэтому приготовь уже себя, чтобы стать достойным досточтимейшего поста, сегодняшним пьянством не порти завтрашнего воздержания.



Худое это рассуждение, лукавая эта мысль: "Поелику предвозвещен нам пятидневный пост, то сегодня погрузимся в пьянство".



Никто, намереваясь вступить в законный брак с честною женщиною, не вводить наперед к себе в дом наложниц и непотребных женщин, потому что законная жена не потерпит сожития с развратными.



Поэтому и ты, в ожидании поста, не вводи к себе пьянства, этой всенародной блудницы, этой матери бесстыдства, смехолюбивой, исступленной, склонной к бесчиниям всякого рода; потому что в душу, оскверненную пьянством, не войдут пост и молитва.



Постящегося приемлет Господь внутрь священных оград, но не допускает упивающегося, как скверного и чуждого святыни.



Если завтра приидешь, издавая от себя запах вина, и притом перегнившего, то ужели пьянство твое вменю тебе в пост?



Рассуждай не о том, что недавно не вливал ты в себя вина, но о том, что не очистился еще от вина.



Куда причислю тебя? К упивающимся, или к постникам?



Предшествовавшее пьянствование привлекает тебя к себе, а настоящее не едение свидетельствует о посте. Пьянство оспаривает тебя, как своего невольника, и по праву не отступится от тебя, представляя ясные доказательства твоего рабства, — именно запах вина, оставшийся в тебе, как в бочке.



Так первый день поста будет у тебя не настоящим: потому что в тебе хранятся остатки упоения.



А где начатки негодны, там, очевидно, и все теряет цену. Пьяницы царствия Божия не наследят (1 Коринф. 6, 10).



Бели пьяный приступаешь к посту; какая тебе польза?



Ибо, если пьянство заключает пред тобою двери царства, полезно ли уже будет тебе поститься?



Не видишь ли, что опытные в объезживании коней, назначенных для ристания коней, когда ожидают дня ристания, приготовляют к сему тем, что не дают км корма?



А ты намеренно обременяешь себя объедением.



Столько превосходишь чревоугодием и бессловесных!



бремененное чрево не только к скорости бега, но и к сну не способно; потому что, стесняемое множеством принятой пищи, не дает лежать спокойно, но принуждает часто ворочаться с одного бока на другой.



Пост охраняет младенцев, уцеломудривает юного, делает почтенным старца: ибо седина, украшенная постом, достойнее уважения.



Пост — самое приличное убранство женщин, узда в цвете лет, охранение супружества, воспитатель детства.



Таковы услуги поста каждому отдельному дому.







Но как упорядочивает он жизнь нашу в обществе?



Сразу целый город и целый народ приводит к благочинию, утишает крики, усмиряет раздор, заставляет умолкнуть укоризну.



Какой учитель своим приходом останавливает так мгновенно шум детей, как наступивши пост утишает волнение в городе?



Какой любитель невоздержания появлялся во время поста?



Какое распутное сборище составлялось постом?



Нежные усмешки, блуднические песни, неистовые пляски вдруг удаляются из города, изгнанные постом, как строгим каким-то судьею.



Если бы все приняли его в советники касательно дел своих, ничто не препятствовало бы тогда быть глубокому миру в целой вселенной: народы не восставали бы друг на друга; воинства не вступали бы между собою в сражения.



Когда владычествовал бы пост: тогда не ковали бы оружия, не собирали бы судилищ, не содержались бы иные в узах; одним словом: в пустынях не было бы грабителей, в городах — клеветников, на море — разбойников.



Если бы все были учениками поста; то, по слову Иова, вовсе не было бы слышно гласа собирающего день (Иов. 3, 18).



Жизнь наша не была бы так многоплачевна и исполнена уныния, если бы пост был главным правителем нашей жизни.



Ибо, как очевидно, он научал бы всех не только воздержанию от яств, но и совершенному удалению и отчуждению от сребролюбия, любостяжательности и всякого порока, по истреблении которых ничто не препятствовало бы и нам проводить жизнь в глубоком мире и душевном безмятежии.



Теперь же отвергающие пост и гоняющиеся за роскошью, как за блаженством жизни, ввели этот великий рой зол, и сверх того повреждают собственные тела свои.



Заметь различие лиц, какими явятся они тебе сегодня вечером, и какими — завтра.



Сегодня лица опухли, красны, увлажены тонким потом, глаза так же влажны и наглы, по причине внутреннего омрачения лишены верности ощущения; а завтра лица будут спокойны, степенны, примут естественный цвет, будут исполнены ума и полной ясности сознания, потому что не будет внутри причины, помрачающей естественные действия.



Пост — уподобление Ангелам, сожитель праведным, обучение целомудренной жизни.



Пост Моисея сделал законодателем.



Плод поста — Самуил.



Постясь молилась Богу Анна: Адонаи Господи, Елои Саваофе аще призирая призриши на рабу Твою, и даси мне сгьмя мужеско, то дам е пред Тобою в дар: вина и сикера не испиет до дне смерти его (1 Цар. 1, 11).



Он воздоил великого Сампсона; и пока не разлучен был с ним, враги падали тысячами, городские врата исторгались и львы не выдерживали крепости рук его.



Но когда овладели им пьянство и блуд, уловлен он был неприятелями и, лишенный очей, выставлен на посмешище детям иноплеменников.



Постившийся Илия заключил небо на три года и на шесть месяцев.



Поелику видел, что от пресыщения рождается много наглости; то по необходимости наложил на них невольный пост — голод, которым остановил без меры уже разлившийся грех их, постом, как бы прижиганием каким или сечением, прервав дальнейшее распространение зла.



Приимите его, бедные, как сожителя вашего и сотрапезника.



Приимите его, рабы, как отдохновение от непрерывных трудов служения.



Приимите его, богатые: он уврачует вас от вреда, причиняемого пресыщением, и чрез перемену сделает более приятным пренебрегаемое по привычке.



Приимите его, больные: это матерь здоровья.



Приимите его, здоровые: это охранитель вашей телесной крепости.



Спроси врачей, и они скажут тебе, что избыток здоровья всего опаснее; посему наиболее опытные постом истребляют излишнее, чтоб под бременем утучненной плоти не сокрушились силы.



Ибо, воздержанием от пищи намеренно истребив, что превышало меру, дают питательной силе некоторый простор, поддержку и начало к новому приращению.



Так польза поста открыта всякому роду жизни, всякому состоянию тела: пост везде одинаково приличен — и в домах и на торжищах, и ночью и днем, в городах и в пустынях.







Поэтому радостно приимем пост, который в столь многих случаях доставляет нам блага свои, приимем, по слову Господню, не сетующе, яко же лицемери (Матф. 6, 16), но неухищренно показывая душевное веселье.



И думаю, не столько будет мне труда убедить вас к принятию поста, сколько к удержанию, чтобы кто сегодня не впал в гибельные следствия пьянства; потому что пост соблюдают многие и по привычке, и из стыда друг перед другом.



Но боюсь пьянства, которое охотники до вина берегут, как отеческое некое наследие; потому что иные безумцы, как бы собираясь в дальний путь, нагружаются сегодня вином на пять дней поста.



Кто так неосмыслен, чтобы, не начав еще пить, безумствовать уже подобно пьяным?



Разве знаешь, что чрево не сохраняет данного ему залога?



Оно — самый неверный в договорах союзник.



Это — ничего не сберегающая кладовая. Если многое в него вложено; то вред в себе удерживает, а вложенного не сохраняет.



Смотри, чтобы тебе, когда придешь завтра с пьянства, не было сказано читанное ныне: не такового поста Аз избрах, глаголет Господь (Ис. 57, 6).



Для чего соединяешь несоединимое?



Какое общение посту с пьянством? Что общего у винопития с воздержанием?



Кое сложение Церкви Божией со идолы (2 Кор. 6, 16)?



Ибо храм Божий — те, в которых обитает Дух Божий, и храм идольский — те, которые чрез пьянство принимают в себя нечистоты невоздержания.



Нынешний день —начало  поста.



Но осквернившийся в преддверии не достоин войти в святилище.



Ни один слуга, желая придти в милость у своего господина, не употребляет в заступники и примирители его врага.



Пьянство — вражда на Бога, а пост — начало покаяния.



Посему, если хочешь чрез исповедь возвратиться к Богу, бегай пьянства, чтобы оно еще более не отделило тебя от Бога.

Впрочем для похвального поста не достаточно одного воздержания от яств; но будем поститься постом приятным, благоугодным Богу.



Истинный пост — удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвопреступления; воздержание от сего есть истинный пост.



В этом пост — прекрасное дело.



Насладимся же Господеви (Псал. 30, 4) в поучении словесам Духа, в восприняты спасительных узаконений, и во всех учениях, служащих к исправлению душ наших.



Будем беречься от того поста втайне, об избавлении от которого молит пророк, говоря: Не убиет гладом Господь души праведных (Притч. 10, 3); и: не видех праведника оставлена, ниже семене его просяще хлебы (Псал. 36, 25).



Ибо сказал сие не о чувственных хлебах, зная, что дети патриарха нашего Иакова за хлебами ходили в Египет, но говорит о духовной пище, которою усовершается внутренний наш человек.



Да не приидет и на нас пост, которым грозили Иудеям: се бо дние грядут, глаголет Господь, и послю на землю сию гладь, не гладь хлеба, ни жажду воды, но гладь слышания слова Господня (Амос. 8, 11).



Сей глад послал на них праведный Судия, когда увидел, что ум их томится голодом от не вкушения учений истины, а их внешний человек чрез меру тучнеет и дебелеет.



Поэтому во все последующие дни будет угощать вас Дух Святый утренними и вечерними весельями.



Никто да не лишает себя произвольно духовного пира. Все причастимся трезвенной чаши, которую Премудрость растворила и равно предложила нам, чтобы каждый почерпал, сколько может вместить.



Ибо раствори чашу свою, и закла своя жертвенная (Притч. 9, 2), то есть, пищу совершенных, имущих чувствия обучена долгим учением в рассуждение добра же и зла (Евр. 5, 14).



Напитавшись сим изобильно, да обрящемся достойными и радости брачного чертога о Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки, аминь.





http://www.portal-slovo.ru/   


 

23 марта 2019, 00:12
Андрей Н пишет: Не надейся на крепость свою, и помощь Божия будет содействовать тебе

"Не надейся на крепость свою, и помощь Божия будет содействовать тебе".



Духовные наставления старца Андроника (Лукаша) 

«Не ропщи и не позволяй себе оскорбить кого-либо. Если кто укорит тебя в каком-нибудь грехе, которому ты не причастен, смири себя перед укорившим и наследуешь венец».

 + + +

 


"Не надейся на крепость свою, и помощь Божия будет содействовать тебе".







Духовные наставления старца Андроника (Лукаша)
 




«Не ропщи и не позволяй себе оскорбить кого-либо. Если кто укорит тебя в каком-нибудь грехе, которому ты не причастен, смири себя перед укорившим и наследуешь венец».




 + + +





«Наблюдай за помыслами, потому что для тех, которые соглашаются с блудными помыслами и услаждаются ими, нет надежды на спасение; напротив же, те, которые не соглашаются с ними, но противятся со всевозможным усилием, молясь против них, получают венцы от Бога».




+ + +







«Не нарушай посты иначе, как по величайшей болезни». 







+ + +





«Не страшись безчестий, наносимых человеком». 











+ + +











«Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори, что это случилось со мной за грехи мои». 







+ + +







«Кто терпеливо переносит презрение, безчестие и убыток, тот может спастись».







+ + +







«Всякое дарование Божие обращается нам во вред, когда от него не Божией, но собственной славы ищем». 







+ + +







«Прежде всего приносите молитву непрестанную, не прерывая ее, и за все, случающееся с вами, благодарите Бога». 







+ + +








«Люби смирение. Оно покроет тебя от грехов. Будь готов отвечать „прости меня" на всякое слово, которое услышишь, потому что смирение разрушает все козни врага».







+ + +








«Любящему человеческую славу невозможно достичь безстрастия; зависть и рвение живут в нем».







+ + +







«Не надейся на крепость свою, и помощь Божия всегда будет содействовать тебе».







+ + +



«Постоянно совещайся с отцами – и всю жизнь свою проведешь спокойно». 







+ + +







«Если тебя поносят и ты скорбишь от этого, то нет в тебе истинного плача.



Если тебя кто прославляет и ты принимаешь похвалу, то нет в тебе страха Божия.



Если скажут о тебе что-то несправедливо и ты смутишься, то нет в тебе страха Божия». 







+ + +







«
Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния. Кто осуждает грешников, тот разрушает в себе покаяние». 







+ + +







«Страсти:
блуд, похотение греховное, сребролюбие, уныние, злоречие, гнев, ненависть, тщеславие и гордость – это главные ветви зла.





Все страсти, если попущена им будет свобода, действуют, возрастают, усиливаются в душе, наконец, объемлют ее, овладеют ею и отлучат ее от Бога; это те тяжкие бремена, которые возлегли на Адама после того, как он вкусил от древа; эти страсти убил на Кресте Господь наш Иисус Христос.



Это те ветхие мехи, в которые не вливается вино новое; это те пелены, которыми обвязан был Лазарь; это бесы, посланные Христом в стадо свиней; это ветхий человек, которого повелевает апостол христианину совлечь с себя; это волчцы и терния, которые начала извергать Адаму земля после того, как он был извергнут из рая».





+ + +







Старец Андроник, когда его спрашивали, что делать, если раздражает или обижает тот или иной человек, отвечал:



«Не видь, не слышь».

Этим он призывал обратить внимание на себя, начать с себя, в себе увидеть причину духовной слабости.





Старец говорил, что нет ничего хуже гордости, она хуже блуда и сребролюбия, ибо через нее светлые Ангелы сделались бесами.



Так же и люди в своей гордости уподобляются демонам.



Спросили демона, чего он боится, и он ответил: «Смирения».



Богу приятнее смирение грешника, чем гордость праведника.



На вопрос, что должен делать монах в своей келье, отец Андроник отвечал: «Плакать. Посади дерево и не поливай – оно засохнет. Так и монах, сидя в келье, к молитвенному правилу должен добавить слезы. Под деревом разумею молитву, а под поливанием – слезы, которые надо просить у Господа: „Даждь ми слезы и память смертную".



Иначе нас ожидает ад».








На вопрос о том, что есть страх Божий, старец сказал: «Ничего не делать по своей воле, на всяком месте ощущать присутствие Божие, потому и делать все как перед Богом, а не перед людьми».











Духовные наставления старца Андроника (Лукаша), Глинского
Великие русские старцы: Жития, чудеса, духовные наставления. М., 2007.







http://3rm.info/44734-ne-nadeysya-na-krepost-svoyu-i-pomosch-bozhiya-budet-sodeystvovat-tebe-duhovnye-nastavleniya-starca-andronika-lukasha.html


 

23 марта 2019, 00:11
Андрей Н пишет: Что такое Любовь?

Что такое Любовь?



Что такое Любовь? Любовь - это Сказка. Чудеса Божии – это мир чудесной Сказки, той Сказки, Которую Бог рассказывает Своим детям... Сказка Любви...



 



Что такое Любовь?

Любовь - это большая Правда. Из маленьких правд большую Правду не создать, ибо большая Прав
 


Что такое Любовь?





Что такое Любовь? Любовь - это Сказка. Чудеса Божии – это мир чудесной Сказки, той Сказки, Которую Бог рассказывает Своим детям... Сказка Любви...







 







Что такое Любовь?



Любовь - это большая Правда. Из маленьких правд большую Правду не создать, ибо большая Правда не состоит из маленьких правд.







 







Что такое Любовь? Любовь - это Простота. Любовь – это очень просто, но мы утратили нашу простоту и стали сложными, поэтому нашей сложности непросто понять эту простоту Спасения.







 







Что такое Любовь?



Любовь - это Незивестность. Сначала мы боимся неизвестного в себе, а когда оно открывается в нас как Любовь, мы понимаем, что эта Любовь непостижима.











Что такое предельная Любовь?



Предельная Любовь – отдать свою жизнь всему, что существует. Пре дельная ненависть – уничтожить себя и других.







Что такое Совершенная Любовь?



Совершенная Любовь – высочайший и редкостный дар: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48).







 



Что такое добро и Любовь?







Любовь - это подлинное добро. Любить кого-то одного – не значит быть добрым.  



Невозможно быть по-настоящему добрым без любви к Богу.







Так что же такое эта Любовь?! Божественная Любовь – это открытость сердца...







 







Чему подобна Любовь?



Бог для страдальца становится величественной Птицей, уносящей его с земли на Небеса. Эта птица – Любовь.







Как стяжать Любовь?



Стяжи истинную чистоту сердца – не допускай ни одной блудной мысли.







Как познать Любовь?



Если хочешь полюбить всем сердцем Бога и ближнего, – не люби мир; если любишь мир, как сможешь полюбить Бога и ближнего?







К кому Любовь?



Невозможно полюбить врагов, не оставив этот суетный мир, любя его и борясь за него с людьми.







В чем Любовь?



В том, что человек может противостоять злу в себе и так уподобиться Христу, Который протягивает ему руку помощи в этом восхождении.



Если зло побеждает нас, когда мы этого действительно не хотим, то с каждым разом мы становимся все сильнее.







Что убивает Любовь?



Самое опасное для Любви – это твой ум, который тебе не подвластен, ибо он не знает, что ты его истинный хозяин, но эту власть ты должен получить от Бога.







Как приобретается Любовь?



Непрестанная молитва порождает непрестанную решимость, смирение и непрестанную Любовь – так приобретается Спасение.







Кому доступна Любовь?



В целомудрии рождается юность, но не та юность, которая стремится к буйству чувств и ощущений; новая юность стремится к такой же вечной юной вечности и к вечно новому и всегда родному Богу.



 



Что дает Любовь?



Для того, кто любит жизнь, она становится призрачной; для того, кто любит Бога, жизнь становится Вечностью.







Кому доступна Любовь?



Обычные люди любят “обычного” Бога; но Сам Бог любит не обычных людей, которые готовы любить не обычного Бога.







Что такое Любовь?



Тот, кто любит Бога, – нашел источник, который насыщает его ненасытимо, ибо он течет в Жизнь вечную.







Что убивает Любовь?



Нет ничего страшнее той тупости, которую приносит страсть к богатству; и нет ничего прекраснее той Свободы, которую открывает душе Любовь ко Христу.







Какова Любовь?



Пока ты любишь Бога, ты растешь, и душа твоя расширяется, чтобы принять Его вместе с ближними, которые тоже участвуют в твоем росте.







В чем сущность Любви?



Сущность Любви – всегда быть Любовью.



Сущность Доброты – всегда быть Добротой.







Кто может вместить Любовь?



Жизнь не любит гордых так же, как гордые – ненавидят жизнь. Бог Сам привлекает к Себе тех, кто не только хочет, но и может Его любить.







Чем отличается Любовь?



Одна только Любовь учит прощать: «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6: 14).   







Что такое дружба и Любовь?



Настоящая Любовь и настоящая дружба – одно и то же.







В чем трагедия жизни и Любовь?



Господь всех нас любит, но мы не любим Господа. В этом и боль, и трагедия нашей жизни, ибо «люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3: 19).







Что такое привязанность и Любовь?



Любовь спасает, а привязанность губит: «и враги человеку – домашние его» (Мф. 10: 36).







Кто имеет Любовь?



Тот, кто действительно любит Бога, не ищет к себе жалости.







Что дает Любовь?



Когда душа восходит к Богу, все ее силы объединяются в Любви, а когда ниспадает в гордыню, все ее силы разделяются, пораженные ненавистью, злобой и отчаянием.







Какой должна быть Любовь?



Любовь к Богу должна быть напряженной, но никогда не должна быть чувственной.







Что такое душевная Любовь?



Душевная любовь – это тень и призрак Божественной любви: «никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19: 17).







Как достичь Любовь?



Глубокое изменение души возможно лишь тогда, когда человек проходит через страдания, укрепляясь верой и надеждой, и имея целью предельное приближение к Богу Любви, к той Любви, Которая не от этого мира.



 



Как понять Любовь?



Лучше быть Любовью, чем думать о Любви.







Что такое ложная Любовь?



Чувствительная сентиментальность – это не истинная любовь. Слезливая плаксивость – это совсем не духовные слезы.







 







Чем отличаются Правда и Любовь?



Любовь может быть только Правдой, а Правда – это всегда Любовь.







Может ли измениться Любовь?



Божественная Любовь никогда не прекращается, а течет из сердца, как поток Живой Воды. И чем больше течет, тем больше расширяет сердце: «кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек » (Ин. 4: 14).











Божественная духовная Любовь не может остыть! Остывает и прекращается только человеческая любовь.







Какой будет Любовь?



Любовь должна победить на земле. А если не победит, то Ее поражение все равно станет победой.



Божественная Любовь перестать не может, она может только возрастать в Вечности.











http://3rm.info/27300-chto-takoe-lyubov.html


 

23 марта 2019, 00:10
Андрей Н пишет: От многопопечительности человек забывает Бога

От многопопечительности человек забывает Бога

(преподобный Паисий Святогорец)



 - Геронда, а всегда ли попечение удаляет человека от Бога?


- Слушай-ка, что я тебе скажу: когда отец подходит к занятому игрой ребенку и ласково гладит его, то последний, будучи увлечен своими игрушками, этого даже не замечает.

Он заметит отцовс
 


От многопопечительности человек забывает Бога




(преподобный Паисий Святогорец)







 - Геронда, а всегда ли попечение удаляет человека от Бога?





- Слушай-ка, что я тебе скажу: когда отец подходит к занятому игрой ребенку и ласково гладит его, то последний, будучи увлечен своими игрушками, этого даже не замечает.



Он заметит отцовскую ласку, если чуть оторвется от игры.







Так же и мы,
будучи заняты каким-то попечением, не можем ощутить любовь Божию.



Мы не чувствуем того, что дает нам Бог.



Будь внимательна:
не растрачивай свои драгоценные силы на излишние хлопоты и суетные заботы, которые когда-то превратятся в прах.



Хлопоча и заботясь о лишнем и суетном, ты и телесно устаешь, и ум свой распыляешь без цели,
а потом, во время молитвы, приносишь Богу усталость и зевоту - подобно той жертве, которую принес Каин.



А из этого следует, что и
твое внутреннее состояние будет "каиновым", исполненным душевной тревоги и воздыханий, которые будет нагонять находящийся возле тебя тангалашка.



Не будем бесцельно растрачивать сердцевины наших сил, иначе для Бога потом у нас останутся лишь шелуха и скорлупки.



Озабоченность чем-то вытягивает из сердца всю его внутреннюю силу и Христу не оставляет ничего.







Если ты видишь, что твой ум то и дело отвлекается и уходит в попечения, заботы и тому подобное, надо понять, что ты забрел не туда, куда нужно, и побеспокоиться, что
ты удалился от Бога.







Понять, что тебе стали ближе дела, а не Бог, тварное, а не Творец.



К сожалению, нередко мирское удовольствие от выполненной работы обманывает даже монаха.



Конечно, человек сотворен для того, чтобы делать что-то хорошее, потому что благ его Творец.



Но монах подвизается, желая из человека сделаться Ангелом.



Поэтому, чтобы трудиться духовно, он должен ограничить свой труд ради чего-то материального самым необходимым.



Тогда и радость его будет происходить от выращенных Духовных плодов,
она станет духовной, и монах не только напитается сам, но и обильно напитает других.







От многой заботы и попечений человек забывает Бога.



Батюшка Тихон в своей характерной манере говорил: "Фараон давал израильтянам много работы и много еды, чтобы они забыли Бога".




В нашу эпоху диавол всецело увлек людей материей, земными хлопотами.

[Он учит людей] много работать, много кушать - чтобы они забывали Бога и, таким образом, не могли или, точнее сказать, не хотели извлечь пользу из той свободы, которая дана им для освящения души.







Но, к счастью - помимо воли диавола - из этой [спешки] выходит и нечто хорошее - люди не находят для греха столько времени, сколько им хотелось бы.





http://3rm.info/22600-ot-mnogopopechitelnosti-chelovek-zabyvaet-boga.html


 

23 марта 2019, 00:09
Андрей Н пишет: Мученица Галина Коринфская
 
Святая мученица Галина Коринфская



Память 10/23 марта н.ст. и 16/29 апреля н.ст.
 
Святая мученица Галина Коринфская пострадала за Христа в III веке (по одним источникам — в 250 или 251 г., а по другим — в 258 г).

Святая мученица Галина родилась в Коринфе (Коринф в то время — главный город Ахаии, просвещ
 

 


Святая мученица Галина Коринфская







Память 10/23 марта н.ст. и 16/29 апреля н.ст.


 


Святая мученица Галина Коринфская пострадала за Христа в III веке (по одним источникам — в 250 или 251 г., а по другим — в 258 г).



Святая мученица Галина родилась в Коринфе (Коринф в то время — главный город Ахаии, просвещенный апостолом Павлом).



Милостию Божьей она повстречала праведного старца Кодрата, который обратил ее к вере во Христа.



Страдания их произошли таким образом.



Во время гонения на христиан по приказу нечестивого императора Декия (ок. 251 г.), верующих во Христа стали подвергать мучениям.



По повелению Декия в Коринф пришел игемон Иасон.








Святой старец Кодрат был схвачен вместе со своими учениками, среди которых была и праведная Галина, и брошен в темницу.



Их истязали, но не добившись ни от кого отречения от Христа, бросили по приказу Иасона на съедение диким зверям, но звери не тронули мучеников.



Это не остановило гонителей.



Праведников привязали за ноги к колесницам и поволокли по городу, а толпа бросала в них камни.



Первые из мучеников были выволочены за город на место, предназначенное для казни.



Здесь святые, испросивши для себя немного времени, помолились с усердием ко Господу, затем преклонили под меч свои честные главы и были усечены в десятый день месяца марта.



Праведная Галина и другие жены (Хариесса, Калиса/Калида, Нунехия, Василисса, Ника, Гали, Феодора), подражая святому Кодрату и сохраняя в своих сердцах его наставления, добровольно пошли на муки за Христа.
Они могли укрыться, но не сделали этого.



16 апреля по ст.ст. их обезглавили…



На месте, где были казнены за Христа мученики коринфские, явился источник чистой воды — для напоминания Коринфу о страданиях святых, проливших реки крови своей.



Согласно другому преданию святые жены Галина, Хариесса, Нунехия, Калиса (Калида), Василисса, Ника, Гали, Феодора — ученицы старца Кодрата — погибли 16 апреля по ст. ст. в 258 г. (по-видимому, это произошло во время восьмого гонения на христиан при императоре Валериане).




Их вместе со святым мучеником Леонидом бросили в море, но они не утонули, а шли по воде, как по суше, и пели духовные гимны. Мучители догнали их на корабле, повесили на шеи камни и утопили.







 

23 марта 2019, 00:08
Андрей Н пишет: Анастасия Патрикия, Александрийская, пустынница
Преподобная Анастасия Патрикия



Преподобная Анастасия жила в Константинополе и происходила из аристократической семьи.

Благочестивая патрицианка была для многих образцом добродетели и пользовалась большим уважением императора Юстиниана (527 - 565).



Рано овдовев, Анастасия решила уйти из мира и спасать свою душу вдали от столичной су
 

Преподобная Анастасия Патрикия







Преподобная Анастасия жила в Константинополе и происходила из аристократической семьи.



Благочестивая патрицианка была для многих образцом добродетели и пользовалась большим уважением императора Юстиниана (527 - 565).







Рано овдовев, Анастасия решила уйти из мира и спасать свою душу вдали от столичной суеты.



Она тайно покинула Константинополь и отправилась в Александрию.



Недалеко от города она основала небольшой монастырь и целиком посвятила себя Богу.







Через несколько лет император Юстиниан овдовел и решил разыскать Анастасию, чтобы жениться на ней.



Узнав об этом, блаженная Анастасия немедленно направилась в далекий скит к авве Даниилу (память 18 марта) за помощью.



Чтобы спасти Анастасию, старец облек ее в мужскую монашескую одежду и назвал Анастасием-евнухом.



Поселив ее в одной из самых отдаленных пещер, старец дал ей молитвенное правило и повелел никогда не выходить из пещеры и никого у себя не принимать.



Только один инок знал это место: он имел послушание раз в неделю приносить к пещере небольшой хлеб и кувшин воды, оставляя их у входа.



В таком строгом затворе преподобная Анастасия прожила двадцать восемь лет.



Все считали, что в пещере подвизается евнух Анастасий.



Господь открыл блаженной день ее кончины.



Узнав о близкой смерти, она написала об этом авве Даниилу несколько слов на черепке и положила его у входа в пещеру.



Старец вскоре пришел и принес все необходимое для ее погребения.



Он нашел святую подвижницу уже при смерти, исповедал и причастил Святых Таин.



По просьбе аввы блаженная Анастасия благословила его и сопровождавшего его инока.



Со словами: "Господи, в руки Твои предаю дух мой", - святая тихо скончалась (+ ок. 567 - 568).







Когда была готова могила, старец дал ученику свою рясу и велел одеть усопшего брата.



Одевая рясу, инок понял, что перед ним женщина, однако не посмел ничего сказать.



Когда же, похоронив преподобную, они возвращались в свою обитель, ученик спросил авву, знал ли он, что мнимый брат - женщина, и старец поведал молодому монаху историю святой Анастасии.



Позднее рассказ старца был записан и получил широкую известность.







Мощи преподобной Анастасии в 1200 году были перенесены в Константинополь и положены недалеко от храма Святой Софии.


 


Краткая молитва святой Анастасии.

 


Моли Бога о мне, святая угодница Божия Анастасие, яко аз усердно к тебе прибегаю, скорой помощнице и молитвеннице о душе моей.


 

23 марта 2019, 00:07
Андрей Н пишет: ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
Суббота 2-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА
(Евр.3:12–16; Мк.1:35–44)

Исцеление прокаженного




 
 



Чтение на каждый день Великого Поста
Суббота 2-й седмицы Великого Поста. РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА
Хотите, чтобы за вас
  Суббота 2-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА
(Евр.3:12–16; Мк.1:35–44)


Исцеление прокаженного






 
 



Чтение на каждый день Великого Поста

Суббота 2-й седмицы Великого Поста. РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА


Хотите, чтобы за вас молились другие тогда, когда вы будете умершими? Молитесь ныне сами за прежде усопших рабов Божиих.







Евангелие святого апостола Марка, глава 1, стихи 35 - 44:

35 А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.

36 Симон и бывшие с ним пошли за Ним

37 и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя.

38 Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел.

39 И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.

40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.


Послание апостола Павла к Евреям, Глава 3, стихи 12 - 16:


12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго.

13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,

15 доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота».

16 Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка

(Мк. 1:35-44) Мк.1:35. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.

Мк.1:36. Симон и бывшие с ним пошли за Ним

Мк.1:37. и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя.

Мк.1:38. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел.

Мк.1:39. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.


После того, как исцелил больных, Господь уходит в уединенное место, научая тем нас, чтобы мы не напоказ делали что-либо, но если сделаем какое добро, спешили бы скрыть его. И молится Он также для того, чтобы показать нам что все, что ни делаем доброго, должно приписывать Богу и говорить Ему: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак.1:17). Сам по Себе Христос даже не имел нужды в молитве. Далее, когда народ искал и сильно желал Его, не отдается ему, хотя принимает это с благосклонностью, но идет и к другим, нуждающимся в исцелении и наставлении. Ибо не должно ограничивать дела учения одним местом, но надобно всюду рассеивать лучи слова. Но смотри, как Он соединяет с учением деяние: проповедует, а потом изгоняет и бесов. Так и ты учи и вместе твори дела, дабы слово твое не было тщетно. Иначе если бы Христос не показал вместе и чудес, то слову Его не поверили бы.


Мк.1:40. Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

Мк.1:41. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

Мк.1:42. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.


Благоразумен был прокаженный и веровал; поэтому не сказал: если попросишь у Бога; но веруя в Него как в Бога, сказал: «если хочешь». Христос прикасается к нему в знак того, что ничего нет нечистого. Закон запрещал прикасаться к прокаженному как к нечистому; но Спаситель, желая показать, что нет ничего по природе нечистого, что требования Закона должны упраздниться и что они имеют силу только над людьми, прикасается к прокаженному, – тогда как и Елисей столько боялся Закона, что и видеть не хотел Неемана, прокаженного и просившего исцеления.


Мк.1:43. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

Мк.1:44. и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.


И из сего научаемся также не выставлять себя напоказ, когда оказываем кому-либо добро, ибо вот и Иисус Сам велит очистившемуся не разглашать о Нем. Хотя Он и знал, что тот не послушается и разгласит, однако, как я сказал, научая нас не любить тщеславия, велит никому не говорить. Но с другой стороны, всякий облагодетельствованный должен быть признательным и благодарным, хотя бы благодетель его и не нуждался в том. Так и прокаженный разглашает о полученном благодеянии, несмотря на то, что Господь не велел ему. Христос посылает его к священнику, потому что по повелению Закона прокаженному не иначе можно было войти в город, как по объявлению священническом об очищении его от проказы, в противном случае он должен был изгоняться из города. В то же время Господь велит ему принести и дар, как по обыкновению приносили очистившиеся: это во свидетельство того, что Он не есть противник Закона, напротив, столько дорожит им, что заповедуемое в законе и Он повелевает исполнять. 

23 марта 2019, 00:06
Андрей Н пишет: Мудрые притчи

Притча о молитве, которую услышали на небе


Притчи о вере и неверии





Давным-давно жил один святой старец, который много молился и часто скорбел о грехах человеческих.

И странным ему казалось, почему это так бывает, что люди в церковь ходят, Богу молятся, а живут все так же
 


Притча о молитве, которую услышали на небе





Притчи о вере и неверии










Давным-давно жил один святой старец, который много молился и часто скорбел о грехах человеческих.



И странным ему казалось, почему это так бывает, что люди в церковь ходят, Богу молятся, а живут все так же плохо, греха не убывает.



«Господи, — думал он, — неужели не внемлешь Ты нашим молитвам? Вот люди постоянно молятся, чтобы жить им в мире и покаянии, и никак не могут. Неужели суетна их молитва?»




Однажды с этими мыслями он погрузился в сон.







И почудилось ему, будто светозарный Ангел, обняв крылом, поднял его высоко-высоко над землей.





По мере того как поднимались они выше и выше, все слабее и слабее становились звуки, доносившиеся с поверхности земли.



Не слышно было более человеческих голосов, затихли песни, крики, весь шум суетливой мирской жизни.



Лишь порой долетали откуда-то гармоничные нежные звуки, как звуки далекой лютни.




— Что это? — спросил старец.







— Это святые молитвы, — ответил Ангел, — только они слышатся здесь.







— Но отчего так слабо звучат они? Отчего так мало этих звуков? Ведь сейчас весь народ молится в храме?..







Ангел взглянул на него, и скорбно было лицо его.







Ты хочешь знать? Смотри. Далеко внизу виднелся большой храм.





Чудесной силой раскрылись его своды, и старец мог видеть все, что делалось внутри.



Храм весь был полон народом.



На клиросе виден был большой хор.



Священник в полном облачении стоял в алтаре.



Шла служба. Какая служба — сказать было невозможно, ибо ни одного звука не было слышно.







Видно было, как стоявший на левом клиросе дьячок что-то читал быстро-быстро, шлепая и перебирая губами, но слова туда, вверх, не долетали.



На амвон медленно вышел громадного роста диакон, плавным жестом поправил свои пышные волосы, потом поднял орарь, широко раскрыл рот, и... ни звука!



На клиросе регент раздавал ноты: хор готовился петь.



«Уж хор-то, наверно, услышу», — подумал старец.







Регент стукнул камертоном по колену, поднес его к уху, вытянул руки и дал знак начинать, но по-прежнему царила полная тишина.





Смотреть было удивительно странно: регент махал руками, притопывал ногой, басы краснели от натуги, тенора вытягивались на носках, высоко поднимая голову, рты у всех были открыты, но пения не было.







«Что же это такое?» — подумал старец. Он перевел глаза на молящихся.







Их было очень много, разных возрастов и положений: мужчины и женщины, старики и дети, купцы и простые крестьяне.



Все они крестились, кланялись, многие что-то шептали, но ничего не было слышно.







Вся церковь была немая.







— Отчего это? — спросил старец.







Спустимся, и ты увидишь и поймешь, — сказал Ангел.







Они медленно, никем не видимые спустились в самый храм.



Нарядно одетая женщина стояла впереди всей толпы и, по-видимому, усердно молилась.



Ангел приблизился к ней и тихо коснулся рукой.



И вдруг старец увидал ее сердце и понял ее мысли.







«Ах, эта противная почтмейстерша! — думала она. — Опять в новой шляпе! Муж — пьяница, дети — оборванцы, а она форсит!.. Ишь выпялилась!..»







Рядом стоял купец в хорошей суконной поддевке и задумчиво смотрел на иконостас.



Ангел коснулся его груди, и перед старцем сейчас же открылись его затаенные мысли: «...Экая досада! Продешевил... Товару такого теперь нипочем не купишь! Не иначе как тысячу потерял, а может, и полторы...»







Далее виднелся молодой крестьянский парень.



Он почти не молился, а все время смотрел налево, где стояли женщины, краснел и переминался с ноги на ногу.







Ангел прикоснулся к нему, и старец прочитал в его сердце: «Эх, и хороша Дуняша!.. Всем взяла: и лицом, и повадкой, и работой... Вот бы жену такую! Пойдет или нет?»







И многих касался Ангел, и у всех были подобные же мысли, пустые, праздные, житейские.



Перед Богом стояли, но о Боге не думали.







Только делали вид, что молились.







— Теперь ты понимаешь? — спросил Ангел. — Такие молитвы к нам не доходят. Оттого и кажется, что все они точно немые.







В эту минуту вдруг робкий детский голосок отчетливо проговорил:







— Господи! Ты благ и милостив... Спаси, помилуй, исцели бедную маму!..







В уголке на коленях, прижавшись к стене, стоял маленький мальчик.



В его глазах блестели слезы.



Он молился за свою больную маму.



Ангел прикоснулся к его груди, и старец увидел детское сердце. Там были скорбь и любовь.







Вот молитвы, которые слышны у нас! — сказал Ангел.



http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/96-o-boge/183-molitva-rebenka


 

страниц: 2949
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *