В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
25
августа, вс
12 августа по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Мученики Фотий и Аникит и многие с ними
Священомученник Александр, епископ Команский
Мученики Памфил и Капитон
Этот день в истории
1479 г. митрополитом Геронтием был освящен новый Успенский Собор в Московском Кремле (заложен Великим Князем III Васильевичем (род. в 1440, правил в 1462-1505) в 1475 вместо обветшавшего старого. Для строительства Собора был приглашен итальянский мастер Аристотель Фиоравенти)/ Удовлетворенный удачным опытом строительства, Иоанн III стал приглашать к себе художников из Италии, построив церковь Благовещения на великокняжеском дворе, а за ней на площади в 1491 г. была возведена грановитая палата, новые кремлевские стены и башни над Боровицкими и Константипно-Еленскими воротами, а также Свибловская, Беклемишевская и Фроловская башни, а затем новый Архангельский собор, а в 1488 г. была отлита Царь-пушка
1530 г. родился Иван IV Васильевич Грозный, первый царь всея Руси
1906 г. Революционеры взорвали дачу П.А. Столыпина на Аптекарском о-ве в Петербурге. Убитых и умерших от ран – 32 и около 30 раненых
1938 г. Умер писатель Александр Иванович Куприн
1960 г. в Риме открылись XVII Олимпийские игры, в которых приняли участие 5348 спортсменов из 83 стран.

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3117
Архив гостевой
00:26, сегодня
Андрей Н пишет: ОТМА. Стихи.




ОТМА



В лики святые нельзя наглядеться,

В них-чистота древнерусских икон,

Свято хранятся в трепетном сердце

Буквы начальные Ваших имён.



Смотрите прямо, кротко и ясно

Русским святым воплощеньем мечты

Ангелом быть на России опасно-

Здесь не выносят такой чистоты.



Вы с Православным Царём победили,
 









ОТМА








В лики святые нельзя наглядеться,



В них-чистота древнерусских икон,



Свято хранятся в трепетном сердце



Буквы начальные Ваших имён.







Смотрите прямо, кротко и ясно



Русским святым воплощеньем мечты



Ангелом быть на России опасно-



Здесь не выносят такой чистоты.







Вы с Православным Царём победили,



Русь Божьих святых подарив высоту,



В белых одеждах при жизни ходили,



В алых одеждах предстали Христу.







Очи-пленницы, лики бесстрастья,



Лилии эти не тронь, не сорви,



Ольга, Татьяна, Машенька, Настя-



Плод небывалой Царской любви.







В вечность Христову впала, как Волга,



Жертвенной девичьей жизнью святой,



Первая Царская агница Ольга



Светит Руси путеводной звездой.







Взор опуская, краса Несмеяна,



Матерь Пречистую молишь спасать



Сон Боттичелли, царевна Татьяна-



Только Рублёву твой образ писать.







Среза жизни младой литургия,



Томно спадают на плечи власы,-



Это святая царевна Мария-



Символ былинной русской красы.







Должен был я за грехи свои злые



Сгинуть на дне в преисподнем огне,



Жертва вечерняя, Анастасия,



Ты ль помолилась Христу обо мне?







Под небосводом призрачно счастье,



Под небосводом-Храм-на-Крови,



Ольга, Татьяна, Машенька, Настя,



Мы не достойны Вашей любви.







Плод покаянья-Божье прощенье,



ОТМА-нетленные мощи в сане,



ОТМА-отпавшему миру отмщенье,



Что Бог Отец уготовал земле.







ОТМА-церквей златоглавых услада,



ОТМА, всех царских укрой и спаси,



ОТМА-прощенье на зло Петрограда,



ОТМА-обещанный Царь на Руси.







ОТМА апостольской силой Петровой,



Грозно поправ ритуальную смерть,



Над Искупительной Царской Голгофой



Звёзд атамантами впаяна в твердь.

(Геннадий Пономарёв)


 

00:25, сегодня
Андрей Н пишет: Царская власть – главное препятствие появлению антихриста.

Царская власть – главное препятствие появлению антихриста.

Об истинном монархическом миросозерцании














Учение о царской власти основано на Св. Писании.



Следовательно, в своей основе это учение богооткров
 


Царская власть – главное препятствие появлению антихриста.



Об истинном монархическом миросозерцании


























Учение о царской власти основано на Св. Писании.







Следовательно, в своей основе это учение богооткровенное.







И не проблематически, а самым положительным образом Св. Писание вещает нам в качестве богооткровенных истин, что царь есть Божественное учреждение, что его власть происходит от Бога, что он есть самодержавный, наследственный и помазанник Божий.







А также в форме самых положительных богооткровенных истин и заповедей, а не в качестве проблемы Св. Писание от лица Самого Бога и Его св. апостолов предлагает нам учение о том, что власть Царя следует почитать, ей нужно повиноваться и молиться за нее Богу, если мы хотим, чтобы наша жизнь протекала в благополучии и святости в целях вечного спасения. 






После такого положительного учения Слова Божиего о царской власти называть его проблемой – это значит не понимать Св. Писания и даже отвергать его в учении по сему вопросу; а вместе с ним и святоотеческое учение о царской власти, строго основанное на Божественном Откровении.





Если бы русские православные люди имели веру в богооткровенные истины о царской власти, то они могли бы с успехом бороться с врагами нашей Родины, ее погубившими.







Эти враги в своей неистовой борьбе с самодержавной властью Царя, Помазанника Божиего, исходили из ясного, определенного учения диавольского – социализма, с его обманом о земном счастье, к каковому учению они относились не как к проблеме, а как к непреложной истине, в которой были убеждены всем своим существом.



Поэтому они знали, за что боролись, за что страдали и умирали. 






К великому нашему несчастью, русское общество не могло противопоставить бесовской силе врагов соответствующую могущественную силу, хотя таковая и была в России в лице царской самодержавной власти.







Что это за сила, об этом свидетельствовал еще св. Иоанн Златоуст, который смотрел на царскую самодержавную власть как на главное препятствие, удерживающее появление антихриста. 






На этом свидетельстве св. Златоуста основывается еп. Феофан Затворник в своем толковании слов ап. Павла из Второго послания к солунянам: «И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему (антихристу) в свое время» (2 Фес. 2, 6).



«Царская власть, – говорит еп. Феофан, – имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать.







Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе царская власть.







Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе.





Вот это и есть удерживающее.







Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда антихристу действовать будет просторно. 






Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время Французской революции.







Некому будет сказать veto – властное.



Смиренное же заявление веры и слушать не станут.







Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию антихристовых стремлений, тогда и антихрист явится.



До этого времени подождет, удержится.





На такие мысли наводят слова св. Златоуста, который царскую власть представлял под видом Римского государства.







«Когда,
– говорит, – прекратится существование римского государства (т. е. царской власти), тогда придет антихрист.



Потому что до тех пор, пока будет бояться этого государства (этой царской власти), никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено (власть эта прекратится), водворится безначалие, – и он устремится похитить всю и человеческую и божескую власть
». 






Русское общество не могло воспользоваться этою величайшею силою, вследствие своего ненадлежащего отношения к царской самодержавной власти, точнее – по причине отсутствия веры в богооткровенные непреложные истины относительно этой власти.







А между тем за эту, как и вообще за Православную веру, Господь и ниспосылал русским людям благодать Св. Духа, несокрушимую Божественную силу в борьбе со всяким злом.







Да и о какой же вере можно было говорить у нас пред гибелью нашей Родины, когда русская интеллигенция в своем подавляющем большинстве стала неверующей и даже богоборческой или же совершенно равнодушной к самодержавной власти Царя Помазанника?! 






Русские люди последнего типа были далеки от истинной веры, и в частности от веры в богооткровенные истины о царской власти, и как таковые они совсем не сознавали ее величайшего спасительного значения.







Они даже не знали, нужно ли ее защищать, и потому предпочитали плыть в общем русском прогрессивном течении, лишь бы на них не была положена печать черносотенства.





Только самая небольшая часть русского общества сознавала значение самодержавия и готова была объединиться вокруг своего Царя как спасительной силы для России, как источника ее величия и славы.







Но эта часть была незначительна и одинока, как одинок был и сам Государь наш среди моря бушующего либерализма в России, искоренившего в ней вместе с Православной верой и всякую мысль о богоустановленности царской власти. 






Этим-то отсутствием православной веры в русском обществе и объясняется успех действия разрушительной силы наших врагов, почему они достигли своей цели и погубили величайшую державу в мире по ее могуществу и славе.





Хотя бы под влиянием огненных испытаний мы опомнились и начали стремиться к возрождению России, исходя из веры в Божественное Писание, во все его спасительные для нас и непреложные истины касательно всех областей нашей жизни, не исключая и области государственной власти Царя, Помазанника Божиего. 






Если мы будем считать вопрос о царской власти только проблемой, не будем иметь к ней надлежащего отношения на почве Православной веры; если будем рассуждать – установлена она от Бога или нет, и даже утверждать, что она на Св. Писании не основана, что сама по себе не имеет ценности и не может быть предметом нашего внимания, – то при наступлении возможности возрождения России враги ее снова воспользуются недостойным отношением нашим к царской самодержавной власти, в таком случае этого возрождения мы не увидим никогда.







Быть русским православным людям в положении крыловского метафизика теперь, при величайших несчастиях, в которые мы впали, – не только смешно, но и грешно. 






Поэтому нужно смотреть на учение Божественного Писания о царской власти как на самую ясную, положительную, непререкаемую истину.







Будем как можно дальше от весьма вредной для возрождения нашей Родины рационалистической мысли, считающей проблемой вопрос о царской власти.




Будем смотреть на этот вопрос глазами Православной веры, т.е. не сомневаться в том, что навсегда, самым определенным образом, а не проблематично уже решен он в Божественном Писании.







Поэтому мы должны исповедывать веру в богооткровенные истины о царской власти при памятовании, что у нас не может быть ничего общего с рационализмом, уничтожающим эту спасительную веру, без которой возрождение России невозможно.






 






Архиепископ Серафим (Соболев)













http://3rm.info/31392-carskaya-vlast-glavnoe-prepyatstvie-poyavleniyu-antihrista-ob-istinnom-monarhicheskom-mirosozercanii.html


 

00:24, сегодня
Андрей Н пишет: Только Монархия в состоянии воскресить Россию как Святую Русь.

Только Монархия в состоянии воскресить Россию как Святую Русь.







Беседа с Высокопреосвященнейшим Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским.



 

В согласии с постановлением Архиерейского Синода РПЦЗ 4-8 сентября 2013 года в Торонто (Онтарио, Канада) прошли торжественные мероприятия во ознаменование четыре
 

Только Монархия в состоянии воскресить Россию как Святую Русь.














Беседа с Высокопреосвященнейшим Гавриилом, Архиепископом Монреальским и Канадским.





 




В согласии с постановлением Архиерейского Синода РПЦЗ 4-8 сентября 2013 года в Торонто (Онтарио, Канада) прошли торжественные мероприятия во ознаменование четырехсотой годовщины соборного призвания на Российский Престол династии Романовых.



Инициатором проведения этих торжеств стал Высокопреосвященный Архиепископ Гавриил Монреальский и Канадский, и потому главные праздненства, связанные с одной из важнейшей в русской истории вех, состоятся именно на Руси Канадской.






– Владыка, почему все же было решено избрать для этой чести Канадскую епархию, и, в частности, Свято-Троицкий собор в Торонто?






- Прошение об этом исходило от самого прихода, от лица его настоятеля – митрофорного протоиерея Владимира Мальченко, благочинного наших приходов в Восточной Канаде.







Свято-Троицкий приход в Торонто, по милости Божией, – сегодня самый многочисленный в Русском Зарубежье.



У него поистине отечественные, московские «масштабы»: на воскресной Литургии присутствуют до полутысячи богомольцев, а по праздникам и более того.



Храмовое убранство и настенная роспись в этом храме, можно сказать, выше всяких похвал, к тому же недавно там прошел всеобъемлющий ремонт.







У прихода «на Генри стрит», как его часто называют – своя давняя и славная история.







В наши дни основное ядро тамошних прихожан составляют как раз те, кто оказался в Канаде недавно, прибыв к нам со всех концов Отечества, и подлинный интерес этой части нашей паствы к судьбам Руси представляется мне даже промыслительным.







Добавлю, что в Торонто нашла свое последнее упокоение Ее Императорское Высочество Великая Княгиня Ольга Александровна Романова, сестра последнего нашего Государя.







На могиле ее мы надеемся отслужить панихиду.







Все здесь названное было принято во внимание, и еще в конце прошлого, 2012-го года я передал прошение, полученное из Торонто, на суждение Архиерейского Синода.







Наша просьба была уважена.







В приходе был создан специальный комитет, который и занялся организацией торжеств: они начались еще ранней весной, так что торжества сентябрьские – это своего рода венец совместных усилий.







До сих пор, слава Богу, все проходило успешно.







Напомню, кстати, что среди прочего в названные сентябрьские дни в Торонто прошло заседание Архиерейского Синода.



Подробный перечень всего, что только было подготовлено, желающие найдут в опубликованном расписании торжеств.






– 300-летие Дома Романовых (которое стало последним всероссийским торжеством перед началом Второй Русской Смуты) праздновалось очень широко.



Но 400-летие этой династии, спустя почти столетие, прошедшее со дня крушения Русского Царства – что в этом столь важного для нас?






- Нам важно не забывать самих себя.







Ни в Отечестве, ни в рассеянии.



Кстати, когда в Отечестве память о Святой Православной Руси, о Русских Государях-Помазанниках Божиих, о самой богоустановленной Монархической власти, буквально выжигалась каленым железом, в русском изгнании о Русском Царстве никогда не забывали.



Монархическая идея, отказ от которой и привел нас сперва к февралю, а потом и октябрю 1917 года, в зарубежье не исчезла.



Существенно, что в нашей эмиграции количество приверженцев Монархии изначально было небольшим, ибо в предреволюционной России их, правду сказать, оставалось мало во всех сословиях, а особенно – в сословиях образованных, то есть мнящих себя таковыми.



Однако по Божьему усмотрению, многие и многие русские люди, пожив несколько лет на чужбине, расставались с привычными для интеллигенции «прогрессивно-либеральными» и тому подобными заблуждениями.








Это возвращение к истокам практически у всех и всегда начиналось с возвращения в ограду Церковную, осознания себя Православными русскими.







Насколько можно было судить по настроениям среди т. наз. «второй эмиграции», нечто подобное происходило в те же годы и в России.







К людям постепенно приходило чувство потери, утраты подлинных ценностей.







Как бы то ни было, еще задолго до прославления Царственных Мучеников, 17-го июля по новому стилю, день убиения Благоверного Государя Императора Николая II Александровича и Его Августейшей Семьи, наша Зарубежная Церковь знаменовала строгим постом и повсеместными панихидами по Убиенному Помазаннику Божию.







Так зарождалось главное: понимание того, что Вторая Русская Смута – это не результат неудачной, ошибочной политики, хитроумных заговоров внешних и внутренних врагов Отечества и прочего подобного, а наказание Божие за всеобщее отступление от богоустановленной Власти.







Разумеется, были и чудовищные роковые ошибки, и разветвленные заговоры.



Всюду были, как сказано в дневнике Царственного Страстотерпца Государя Николая Александровича, «измена, и трусость, и обман».







Но в том-то и дело, что по отступлению своему от воли Божией мы не смогли избежать этих ошибок, или исправить их, не нашли в себе сил противостоять этим заговорам.



Мы отказались от Помазанника Божия – и Господь, до вразумления, отошел от нас.



Собственно, когда от нас был взят Удерживающий, по всему миру хлынула волна зла.







Сегодня, когда по словам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Господь сменил гнев на милость в отношении России, мы в особенности должны помнить об этом и повторять: «Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду».










– С точки зрения юридической, Россия остается конституционной Монархией, что не может быть отменено ни отречением Государя, ни, тем более, распоряжением правительства А.Ф. Керенского от 10 сентября 1917 года, в котором Россия объявлялась республикой.



В чем же тогда сегодня, по Вашему мнению, Владыка, состоит наш русский путь?






- Мы должны стремиться к восстановлению на Руси богоустановленной власти во всей ее полноте.



Вы упомянули монархию конституционную, ограниченную.



Это ограничение исходит не от Бога, а от человека.



Но даже монархия, прямо скажем, символическая, чуть ли не ритуальная, как, например, в Великобритании, – даже она вызывает к себе невольное уважение и благорасположение со стороны людей, совершенно чуждых какому-либо пониманию монархической идеи.



Почему это так?







Потому что тварь чувствует своего Творца, хотя и сопротивляется этому чувству, отталкивает его от себя.



Нам надо двигаться к пониманию того, что богоустановленное монархическое государственое устройство – есть то единственное, что в состоянии воскресить Россию как Святую Русь.



Все прочее, будь то любой вариант так называемого «либерального» государства, либо то, что сегодня иногда зовут «красной цивилизацией», чей зловещий символ остается непогребенным, оскверняя главную площадь страны, – все-все это уже было нами испробовано на собственных плоти и душе, и лишь влачило нас от смуты к смуте.







К Первой мировой войне Россия конституционная подошла с превосходными экономическими показателями, казалось бы, сильной и могущественной. Все сегодня знают, что случилось всего-то тремя годами позже.







К последней декаде XX в. Россия подсоветская подошла подлинной сверхдержавой.







А спустя один-единственный год наступила Третья Русская Смута.







Но, по промыслу Божию, в эти годы распада восстала и укрепилась Русская Православная Церковь, Которую противники Ее, по своей духовной слепоте, полагали окончательно разрушенной и лишенной всякого влияния.

Усвоение всем народом и каждым из нас в отдельности необходимости богоустановленной Монархии для России – процесс сложный и часто мучительный.







Но, может быть, устав от лицезрения всемирной политической нечистоплотности и жестокости, нам будет легче осознать, что только Самодержавный Государь – неподкупен, только он не имеет нужды в подковерных политических интригах, не заинтересован ни в каком «лобби», и по самой сути своего служения не может предать интересы своей страны в пользу ее недоброжелателей.



Представляется, что время для такого осознания – благоприятное.







Нынешний российский Президент, с которым я имел честь встречаться, верно ощутил царский путь государственного строительства, выводящий Россию из бездны, в которой она по вине русского народа едва не погибла «во взаимогрызне от отчаянности» (слова Священномученика Митрополита Вениамина Петроградского).







Особенно радует стремление Президента к некоему варианту Симфонии Церкви и Государства, без чего восстановление Святой Руси в принципе невозможно.







Эти взгляды Президента России нашли свое выражение в той немаловажной роли, которая была отведена ему историей в богоугодном деле восстановления русского Церковного единства в 2007 году.







Остается лишь сожалеть, что те, кто именовал и именует себя ревнителями Русской Церкви и патриотами Исторической России, противятся этому единству, стараются подорвать его, не брезгуя клеветой и прочими подобными методами.



В результате все эти «ревнители» и «патриоты», не ведая, что творят, оказываются среди крайних ненавистников Русской Церкви, русского православного народа и русской государственности.






Кстати, когда речь заходит о политике внешней, не забудем, опять же, что впервые 130 лет со дня провозглашения независимости Соединенные Штаты и Императорская Россия были не только, как теперь выражаются, стратегическими партнерами, но ближайшими союзниками.







Россия Екатерины II Великой предотвратила военное вторжение на американскую землю в годы Войны за Независимость, Россия Павла I Царя-Рыцаря способствовала развитию и углублению русско-американских экономических связей, а Россия Александра II Освободителя не допустила распада молодого американского государства, поддержав сторону Президента Линкольна.



Даст Бог, вернутся к нам и эти традиционно дружественные отношения двух великих держав.






Что же до восстановления Монархии, то когда Господь сподобит сбыться пророчествам Преп. Старца Серафима, Свят. Праведного Иоанна Кронштадского и других богоносных отцов, – тогда, можно надеяться, будет созван Поместный Земский Собор, как это произошло в 1613 г.







И на Соборе этом, конечно, не следует, да и немыслимо будет настаивать на необходимости ограничиться какой-то определенной династией.







Этот Собор, о котором мы говорить покуда не дерзаем, и призовет, – подчеркнем, – призовет, а не изберет «голосами представителей», – того, кому Господь поручит хранить Землю Русскую.






– Да сбудутся ваши слова, Владыка. Что Вы увидели на празднике в Торонто?






- Это общецерковный праздник, праздник всей Русской Православной Церкви, в Отечестве и в рассеянии сущей.







И это единственное в своем роде, не только для Русского Зарубежья, но и для всей России торжество.







В нем примет участие и мой канадский собрат, глава здешних Патриарших приходов Преосвященный Владыка Иов.







Приглашены были и другие, несущие служение в Канаде, предстоятели братских Церквей.







Гости к нам прибыли  со всех концов Северной Америки и немного  из России.



О сессии Архиерейского Синода в эти дни я уже говорил.







Мы побывали в одном из самых живописных уголков Канадской Руси: в молодежном лагере «Рускока» на реке Мускоке.







Там возведен дивный деревянный храм традиционной русской церковной архитектуры во имя Царевича-Мученика Алексея Николаевича.







Праздник наш освятится присутствием чудотворных икон: Одигитрии Русского Зарубежья, образа Божией Матери «Курская-Коренная» и прибывшего к нам из Отечества образа Богородицы «Умягчение злых сердец».






Полагаю, что всякий, кому представилась такая возможность,  стал свидетелем и участником этого поистине исторического события.






http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/documents/art_archbpgabrielintromanov400yrs.html



 



 


http://rusk.ru/st.php?idar=62426 

00:23, сегодня
Андрей Н пишет: 12 (25)августа 1917 г. Вселение Царственных Мучеников в дом Тобольского губернатора

Вселение Царственных Мучеников в дом Тобольского губернатора (12 (25) августа 1917).

Новым жилищем Царственных Мучеников стал губернаторский дом, в котором, в бытность Тобольским губернатором Н. А. Ордовского-Танаевского, останавливались А. А. Вырубова и Ю. А. Ден, приезжавшие в 1916 г. для поклонения свт. Иоанну Тобольскому.

Госу
 


Вселение Царственных Мучеников в дом Тобольского губернатора (12 (25) августа 1917).




Новым жилищем Царственных Мучеников стал губернаторский дом, в котором, в бытность Тобольским губернатором Н. А. Ордовского-Танаевского, останавливались А. А. Вырубова и Ю. А. Ден, приезжавшие в 1916 г. для поклонения свт. Иоанну Тобольскому.



Государыня обещала Ордовскому, что они с Государем непременно приедут в Тобольск к мощам Святителя осенью 1917 года.




В губернаторском доме перед вселением туда Царственных Мучеников находился совет рабочих и солдатских депутатов.



Выехав за три дня до этого, «депутаты» «оставили неимоверную грязь».




Из дневника Государя:



«В 10 1/2 я с детьми сошел с комендантом и офицерами на берег и пошел к нашему новому жилищу. 



Осмотрели весь дом снизу до чердаков.



Заняли второй этаж, столовая внизу.



В 12 час. был отслужен молебен и священник окропил все комнаты Св. водой
»




Из дневника Государыни: «В 12 молебен, пели четыре монахини из... монастыря. Настоятельница подарила Ники образ свят. Иоанна (Максимовича)»




Речь идет о настоятельнице Иоанно-Введенского Междугорного женского монастыря игумении Марии (Дружининой), знавшей «довольно подробно обо всех живущих в Царской Семье».







Существовал даже план переезда Царской Семьи на жительство в обитель.







«Игумения, – сообщает ходивший в монастырь по поручению Государя и Государыни А. А. Волков, – была очень обрадована этим известием и приказала одной из монахинь показать мне дом. [...]







Он был очень хорош, но без рам. Поместиться возможно было всем и даже с известными удобствами.



Имелась маленькая домовая церковь, и игумения обещала закончить постройку в течение одной недели
».







Но власти не разрешили.








 


00:22, сегодня
Андрей Н пишет: “За что Бог наказывает православную Россию?”

Сербский Златоуст отвечает



не православному священнику,



на вопрос: «За что Бог наказывает

 Православную Россию?»







«Уверены ли Вы, что нынешние страдания православного Русского Народа — наказание Божие?


Я, признаюсь, не уверен.



Так и ошибиться недолго, ес­
 


Сербский Златоуст отвечает







не православному священнику,







на вопрос: «За что Бог наказывает




 Православную Россию?»













«Уверены ли Вы, что нынешние страдания православного Русского Народа — наказание Божие?





Я, признаюсь, не уверен.








Так и ошибиться недолго, ес­
ли считать всякое страдание народа или личности на­казанием Божиим.







Три Голгофских Креста учат нас ос­торожности в оценке чьих-либо страданий.







Разве Хри­стос был распят в наказание?







В длинной веренице мучеников мы видим и пророков, и апостолов, и мно­гих светлых праведников и праведниц.





Их страдания не были наказанием, а если и страдали они за грехи, то не за свои.







Как и Тот, Безгрешный, Который принял ве­личайшую муку, воистину за грехи мучим был, но не за Свои, а за человеческие.







Страдание Святой Руси за гре­хи попущено, но за чьи?







Об этом спросите.





Вспомните, знаток Священного Писания, как Господь истолковал евреям гибель тех восемнадцати человек, на которых упала башня Силоамская.





Сказал Он, что не потому погибли они, что были грешнее всех галилеян, но для того, чтобы предостеречь грешников, больших себя: «если не покаетесь, все так же погибнете».







Разве Россия грешнее всех других стран, что несет тяжелейшие страдания?







Всему миру очевидны две ве­щи:







Первое, что Русский Народ горит в огне страданий, как когда-то три отрока в печи вавилонской;



Второе, что материалистические и безбожные теории, которые ра­зожгли в России этот огонь, возникли не в Русском Православном Народе, а рождены народом нерусским и не православным.



Все остальное — тайна Промысла Божия.








В эту страшную тайну проникать глубоко нам не должно.







Мы можем уподобить русское страдание страданию праведного Иова, которое помогло и помо­гает многим и многим.







Мы можем увидеть в муках Рос­сии знак Божий всем народам, чтобы береглись мате­риализма и в теории, и в практике, в мыслях и в делах.





Самые благородные умы прошлого столетия до­казывали безумие и гибельность таких теорий.







Но слова не убедили, потому и попущен ужас вопло­щения этих теорий, попущен на практике.





Подобно то­му, как Силоамская башня рухнула на бедных галилеян, и современная башня всех лжеидей рухнула на великий Русский Народ, чтобы род человеческий увидел это и отрезвился от пагубных и разрушительных теорий.





Но кто бы решился сказать, что эта современная башня лжи рухнула на Россию потому, что она грешнее всех?







Я, словно сейчас, слышу предостережение Христово нам если не покаетесь, все так же погибнете, — о племена и народы!







К этому предостережению Божию мы мо­жем добавить уроки мировой истории.







Ни одна рево­люция не завершилась тем, с чего началась.







Этому учит нас прошлое.



Часто то, что революция низвергает и раз­рушает, впоследствии торжествует как истина.








Это про­изошло и с Верой Христовой, гонимой, но неизгнанной, порутаемой, но непорутанной, избиваемой, но неуби­той.







И очевидно, что и славянская, и мировая миссия России не в том, что происходит там сейчас, но в том, что грядет после революции.




Во всяком случае, сегодняшние крестные муки Русского Народа принесут миру непреходящую пользу.







А сам Русский Народ выйдет из огня страданий более
сильным, святым и славным, чем был прежде.








Даже обычный кузнец бросает в огонь железо не для того, чтобы наказать его, но чтобы сделать его чище.







Мы счи­таем и верим, что Творец попустил великому Русскому Народу огонь страданий не для того, чтобы наказать и
истребить его, но чтобы этим страшным примером предостеречь и вразумить другие народы, а сам Рус­ский Народ вовеки прославить пред землей и небом.





Мир Вам и здравия от Господа.








Миссионерское письмо 69.


 

00:21, сегодня
Андрей Н пишет: О несении креста и следовании за Христом

О несении креста и следовании за Христом

 
Иерей Николай Булгаков, настоятель храма Иконы Божией Матери Державная:



Нести крест свой – это значит выбирать не то, что получается, не то, что легче, а то, что лучше.



То, что Богу угодно, то, что по совести, то, что приносит пользу ближнему.



Несение креста &nd
 

О несении креста и следовании за Христом

 


Иерей Николай Булгаков, настоятель храма Иконы Божией Матери Державная:







Нести крест свой – это значит выбирать не то, что получается, не то, что легче, а то, что лучше.







То, что Богу угодно, то, что по совести, то, что приносит пользу ближнему.







Несение креста – это дело прежде всего внутреннее.



Господь больше всего обличал внешнее, показное благочестие, фарисейство. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21).







Разбойников было два со Спасителем на Голгофе, физически они страдали одинаково, а главное – вера, смирение, покаяние – то есть спасение – было внутри.







Можно нести свой крест в мыслях, в чувствах.



Это очень важная часть нашей духовной жизни – борьба с помыслами.



Не осуждать никого даже в мыслях, а молиться.



Не распускаться, не капризничать, не раздражаться, а терпеть.



Не ругать даже погоду, не сердиться даже на неодушевленные предметы, на узелки, например, которые приходится иногда развязывать на ботинках, а они почему-то не развязываются, а ты, как всегда, опаздываешь: «Ну что ж, вот и слава Богу, это мне упражнение на терпение, для души это лучше, полезнее, чем когда всё идет без сучка без задоринки».







Не обижаться, а принимать укоры и каяться.







Не говорить лишнего, а молчать.

 


Не упрямиться, а уступать.



Не унывать, а радоваться.



Выбирать все время, постоянно благую часть, которая не отымется (Лк. 10, 42), уйдет с нами в будущую жизнь.







Когда мы не злимся, не даем сдачи, не огрызаемся, не надуваемся, даже не думаем ничего в свою защиту, не осуждаем про себя никого, когда мы страдаем, терпим – пусть даже самое малое, - это очень много.







Мы не оставляем своего креста.



Мы живем.



Каждый миг этого страданья – это как чистое золото души, как драгоценные крупицы святости - жизни христианской, евангельской, небесной – уже на земле.







Жаль, что мы помолчим-помолчим – а потом всё и выскажем.



Потерпим-потерпим, - а потом сорвемся.







Вроде не думаем, не осуждаем, изо всех сил стараемся во всем видеть хотя бы долю своей вины, - а потом опять накатывают старые и новые обиды, и жалко себя, и так очевидны немощи ближнего…







И – бросили терпеть, и не думать, не говорить, и все труды насмарку, все одним махом разрушено, креста уже нет.







Возгордился – и сошел со креста.







Осудил – и сошел со креста.







Бросил терпеть – и сошел со креста.







Можно очень долго терпеть, а потом сойти со креста мгновенно.







Дьявол, конечно, все время хочет сделать так, чтобы мы сошли со креста.







Так и Спасителю говорили: Сниди со Креста (Мф. 27, 40).







Всё для этого делает: лишь бы только раздражились, осудили, ослабили, оставили пост, молитву, хранение ума, сердца, языка…







Кайся – и снова бери крест. Другого пути нет.







Несение креста – как сама жизнь – может быть только постоянным.







Поэтому апостол Павел заповедовал нам: Всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся. О всем благодарите (1 Сол. 5, 16-18).







Крест можно нести только с Божией помощью.







Потому Батюшка Николай Гурьянов просил:







Господи, помилуй, Господи, прости,







Помоги мне, Боже, крест мой донести
.







Крест нужно донести до конца.







Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22).







Верный в мале, и во мнозе верен есть (Лк. 16, 10).







Жизнь протекает в мелочах вроде бы, но сам выбор – это главное в течении нашей жизни.







Из этого выбора она вся и составляется – как из минут составляются годы и вся жизнь, это и определяет ее качество.







Благой выбор – это путь жизни.



Когда мы несем свой крест, мы действительно живем, мы идем путем Жизни Вечной.



Крест – это путь на Небо.



Крест – Животворящий.







Быть верным своему кресту бывает очень трудно.







Даже когда требуется малое наше страдание – например, промолчать на какую-то напраслину, на недоверие, на холодность, равнодушие, раздражение, или ответить спокойно, доброжелательно, – бывает трудно.







Проглотить, потерпеть.







Не физическое страдание – а всего лишь вот такое страдание души – оно может быть очень велико, даже если речь не идет о чем-то важном: какая-то обидная, может быть очень обидная (для нас) мелочь (если смотреть на нее со стороны).



Это незлобие – это несение креста.







Но даже если и «клевета ядовитая» (по Лермонтову), даже если явная несправедливость: тебе, допустим, приписали какие-то низкие намерения, которых у тебя не было, у тебя были даже какие-то высокие соображения – и это можно стерпеть, понести как крест, как страдание, остаться яко нем не отверзаяй уст своих (Пс. 37, 14).



Смириться, сказать себе: а разве не было такого, что ты думал нечто дурное, а никто об этом и не догадался?





Да сколько угодно!







Но эта несправедливость тебя устраивала?



Понеси и другую.







Разве не было такого, что ты когда-то думал, говорил о ком-то, воспринимал кого-то хуже, чем они есть? Наверняка это было, теперь ты можешь почувствовать, каково им это было.







Даже предательство, любой чужой грех можно понести по-христиански, обратив на себя: вот какую боль причинял я, делая так, и еще хуже, ближнему.







Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2).







Ни один человек не относится к тебе хуже, чем ты есть, потому что ни один человек не заглядывал, не мерил твою бездну греховную – один Господь о ней знает.



Какая же любовь Божия: знать это всё про нас, до дна – и все таки любить нас куда больше, чем мы любим друг друга, терпеть, прощать без конца…







Страдать за нас!







И прежде всего – страдать от нашей нелюбви: к Богу, друг к другу, от нашей безграничной неблагодарности.







Крест – это правда, это мудрость.







Грех, гордость – это принятие дьявольской лжи, это глупость.







Крест – это то, что выше всех земных соображений, земной справедливости.







Он поднимается и нас поднимает над землей.







До него тянуться надо.







Крест – это чудо, это неземное на земле, в самых простых обстоятельствах, в посте.



Это небесные плоды земных усилий.







Страсти невозможно уговорить, убедить, ущипнуть – можно только плоть распять со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24).







Страсть чревоугодия распинается постом.







Гордость – смирением, терпением.







Это мучительно для гордости. Но иначе с ней не справиться. Только несением креста.







Без поста, без креста нет истинной веры.







«Русский народ – один из тех немногих народов, которые любят сущность христианства, крест, - писал французский историк Леруа-Волье, - он не разучился ценить страдание; он воспринимает его положительную силу, чувствует действенность искупления и умеет вкушать его терпкую сладость».







Радости, удовольствия, комфорт, которые в наше время возведены в ранг высших ценностей жизни, - они ведь на самом деле ничего не стоят, они ничего не создают, они потребляются – и всё.







А создает, строит жизнь несение креста, препятствует распространению зла, именно оно не дает ему хода – тем, что не дает сдачи, не передает зло дальше, не умножает его, а гасит в себе, страдая.







Отвергнуться себя, взять крест свой (Мк. 8, 34) – этот евангельский призыв – это важнейшая тайна жизни, открытая нам Господом.







Господь, Творец жизни, открыл нам, как она Им устроена.







Истина эта не очевидна для нас, грешных людей, она противоположна тому, что видится снаружи, тому, что видит плотское мудрование, так называемый «здравый смысл».

 



 


 

 



 


«Здравый смысл» считает, что чем больше человек приобретает, получает, тем больше он имеет, тем он богаче.







Но имеет ведь не он сам, это всего лишь его окружает, это то, что вне него: одежда, мебель, деньги…







Даже пища, которую он съедает, не проникает в его душу, а только в тело, а человек-то ведь – это прежде всего его душа.



А душа его обогащается по-другому.



Она устроена иначе.



Она устроена по-евангельски.

 



 


 

 



 


Об этом знает Господь, ее Создатель.







И Он говорит нам, что когда человек заботится о приобретении благ, душа его, то есть он сам, беднеет, пустеет, остается ни с чем.

 






Но вот когда мы отвергаемся себя, преодолеваем, отдаем что-то, забывая о себе, не считаем, что «имеем право на свой кусочек счастья», не думаем о человеческой «справедливости» (недостижимой для нас в силу нашего неведения – несравнимости для нас людей), - то тогда с душой происходит чудо, открытое нам Господом: душа обогащается, наполняется, оживает, крепнет, светлеет, приближается к Богу.







Мы несем свой крест – и потому уподобляемся Спасителю, наш малый крест соединяется с непобедимым Крестом Господним, таинственно берет его силу.





То есть всё происходит наоборот по отношению к тому, как видит жизнь мiр сей, прелюбодейный и грешный (Мк. 8, 38).



Он страдает от эгоизма – и на него-то и надеется, за него-то и держится, никак не хочет, не решается от него отвергнуться.



Боится, что потеряет себя.



И теряет все больше и больше.



Бояться не нужно, раз Сам Господь призывает нас к этому.



Он – податель всякого блага.



Он поможет. Будь что будет.



Великое дело – решимость.

 






Не бойся потерять – найдешь.







Отвержение себя – это тайна любви.



Любовь – это тайна.



Настоящая любовь – это самопожертвование: другой для тебя важнее, чем ты сам.







И тогда-то и начинаешь по-настоящему быть.







Без любви тебя нет в этом мiре, ты замкнут на себе, ты потребитель.



Без любви нет человека, нет семьи, нет Церкви, нет страны.



Любовь – это жизнь, без любви ее нет, жизнь не имеет никакого смысла.







Пост учит нас отвергаться себя, не делать всё только для себя, для своего удовольствия, по-своему, не потакать себе даже по мелочам, начиная с выбора блюд.







Не отвлекаться на всякие ненужности – например, посмотреть, кто идет за окном (какая разница? Ну, допустим, Павел Иванович Чичиков – тебе какое дело?)







Пост вроде бы отнимает у нас что-то: этого не ешь, того не делай…







А на самом деле он куда больше нам дает – причем, самое главное: укрепляет душу, учит ее отвергаться себя.







И мы потом опытно открываем для себя, как много дает это святое время.







Как говорил мудрый Гоголь, еще в Петербурге воспевший Великий пост: «Я своих скорбных минут ни за какие счастливые не отдам».







Это можно даже детям объяснять: когда ты сам съел яблоко или конфету, – порадовался твой рот, твое тело.







Но когда ты отдал, подарил яблоко или конфету другому, даже если тебе самому хотелось бы это съесть, – порадовалась твоя душа.







А душа наша важнее, чем тело, и радости ее выше, радостнее.







Душа – главное в нас.







Пост – Великий не только по продолжительности, но и по своему духовному содержанию, по своей духовной глубине.







Крест открывает нам суть поста: это очень малое, совсем посильное для нас лишение, но по сути – участие в великом: в страданиях Спасителя.







Высшее страдание, драгоценнее всех человеческих страданий, и самых острых, как страдание оскорбляемой любви (например, любви матери, оскорбляемой детьми), – это страдание Спасителя, несоизмеримое ни с каким нашим, человеческим страданием, даже самым сильным.







Страдания ребенка за родителей.







Страдание невиновного за виноватого.







Страдание чистого за грехи грешника.







Страдание родителей, видящих, как их дети делают глупости, от которых потом будут страдать…


 






Таковы наши отношения с Богом постоянно, только неизмеримо сильнее.







Как же нам нужно благоговейно лобызать Крест Господень – Крест Его страдания за нас, страдания чистейшего, непостижимого, не смешанного ни с чем греховным, ни с какой нашей человеческой слабостью души.







Крест выносится нам на поклонение посреди поста – напоминая и о том, что пост – это подвиг, и о том, что впереди – Воскресение







http://3rm.info/publications/10320-o-nesenii-kresta-i-sledovanii-za-xristom.html
 
00:19, сегодня
Андрей Н пишет: Духовное завещание протоиерея Льва Лебедева

Духовное завещание протоиерея Льва Лебедева

Моим духовным чадам

Братие дорогие, родные дети о Христе Иисусе!

Господь посетил меня такими болезнями и так меня предупредил, что теперь каждый день может стать для меня последним.

Может быть, я проживу ещё немало лет, а, может быть, оставлю этот мир очень скоро.Если последнее случит
 


Духовное завещание протоиерея Льва Лебедева


Моим духовным чадам




Братие дорогие, родные дети о Христе Иисусе!




Господь посетил меня такими болезнями и так меня предупредил, что теперь каждый день может стать для меня последним.



Может быть, я проживу ещё немало лет, а, может быть, оставлю этот мир очень скоро.
Если последнее случится, и мы с вами в этой жизни более не увидимся, то я хотел бы, очень хотел бы сказать вам всем то же самое, что говорил перед уходом из этого мира Иоанн Богослов: “Дети, любите друг друга!”.



Вы все всегда были в моём сердце и оно согревало вас как могло.



Другое дело, что могло оно мало!..



Мало было у меня огня любви к ближним, ибо я был человеком грешным и всегда переживал в совести своей, — что я дам вам, чему могу научить, когда себя учить не умел, как отвечу пред Богом за вас?







И теперь, у решающей черты, которая разделяет два мира, два образа бытия, я снова с тревогой спрашиваю себя: что я дал тем, кто в детской простоте вверяли мне свои души?



Чему научил?



Наверное, только Господь покажет мне в нелицеприятном свете всё, что было сделано мною как священником и хорошего и дурного.



И поскольку я не знаю Божия суда о себе, прошу всех вас в меру ваших сил и чувств поминать меня в храмах и в душе, когда меня возьмут от вас.




“Любите друг друга”…



Это та “заповедь новая”, которую Христос положил в основание Церкви Своей.



Вот почему, если мы хотим быть в Церкви и Церковью, если мы хотим быть едино со Христом, мы должны научиться любить друг друга. Этому нужно истинно учиться, как и всякому другому доброму делу.







Не иметь зависти и ревности, уметь прощать обиды и колкости, не отчуждаться сердцем друг от друга, быть выше мелочного самолюбия, — вот что нужно делать.







Тогда и взаимная помощь станет естественной нормой отношений.







Только там Христос, только там Церковь, где есть непритворная, нелицемерная любовь православных между собой.




Единственное, что может (и должно!) полагать разделение — это ересь, в какой бы форме она ни выступала.



После второго и третьего увещания отступайтесь от еретичествующего, не допускайте более в собрание своё.








Блюдите чистоту сердечную и тогда легче будет распознать, где правда, а где неправда.







Избегайте любопрений о вещах высоких и неудобь разумеваемых.







Вообще избегайте пустословия.







Можно и повеселиться духовно и пошутить, но всё — в меру.



К еретикам сознательным, упорным (например, к обновленцам и модернистам) относитесь как к волкам в овечьих шкурах.







Не прельщайтесь никакими приятными человеческими качествами, какие у них могут быть, а смотрите в корень: перед вами враги Божии, враги Православия, стремящиеся подточить самые корни его.







Действуйте против таких со всяким усердием и без сожаления: волков прогоняют от стада овечьего, не жалея о том, что волки остались без еды…




Время такое, что нужно непременно дотерпеть до конца, оберегая свою душу, сколько есть сил, но в особенности — сберегая Церковь.







Она нам всем Матерь и подвизаться за неё нужно до смерти, до крови.







Если хотите принять, то Церковь таинственно есть Богородица.







Она, кажется, и без нашей защиты могла бы обойтись.







Но мы без этого не обойдёмся.







Всякое попущение врагам Православия является нашим отступлением от Церкви, от Девы Марии.







Вот почему нам нужно стоять за Неё до смерти.







На все основные вопросы о сущности Святого Православия вы найдёте ответ в моих сочинениях.







Предлагаю их вам не потому, что высоко ставлю себя, а потому лишь, что знаю, что Дух Божий просвещал меня к написанию того, что написано (теперь я могу об этом сказать прямо).







И в написанном не только в строках, но и “между строк”, во внутренних смыслах заложено очень многое!



Во всяком случае — достаточное в современных условиях для того, чтобы верно сориентироваться относительно сущности и особенностей подлинного Православия.




Ещё Вам хочу пожелать быть внимательными к Богу, к Духу Святому.







Старайтесь стяжать “благую часть” Мариина всецелого, до самозабвения, внимания Христу.







Для этого почаще в сердце и уме молитесь Святому Духу.







Мы ведь Его почти забыли!







Молитвы Ему читаем только потому, что они находятся в составе молитвенных правил и служб церковных.







А чтобы лично подвизаться о молитве Святому Духу, испытывать в ней такую же потребность, как в молитвах Христу, Матери Божией, святым, — этого у нас почему-то нет.



А ведь ныне Он, Дух Святый, царствует в Церкви, почему она и называется Царством благодати.







Он послан Христом от Отца как Утешитель, который наставляет верных на всякую истину.







Не забывайте припадать и к Нему!




Помогайте друг другу во всём.







Но не навязывайтесь никому в учителя и наставники, как это делал один наш знакомый несчастный (да вразумит и просветит его Господь!).







Господь Сам вам даст учителя и гораздо лучшего, чем я.



Вы же любите друг друга!



В этом — всё Евангелие, как говорил Иоанн Богослов (сам один из Евангелистов).




Все встретимся в Иерусалиме новом, на новой земле (Откр. 21, 1-2)!







А пока терпите и подвизайтесь!




Богу же нашему слава во веки веков, аминь!




Протоиерей Лев Лебедев




16 июня 1985 года







http://rpczmoskva.org.ru/otecheskie-trudy/duxovnoe-zaveshhanie-protoiereya-lva-lebedeva.html#more-12694
 


00:18, сегодня
Андрей Н пишет: Завещание Патриарха Пимена
Завещание Патриарха Пимена

 В одну из своих поездок в Москву у отца Иоанна (Крестьянкина) состоялась в Переделкине беседа с патриархом Пименом, и из уст Святейшего он услышал со властью сказанные слова, которые определяли курс церковного корабля на будущее, — это были слова-завещание.

Оставшись один, батюшка записал для себя
 

Завещание Патриарха Пимена



 В одну из своих поездок в Москву у отца Иоанна (Крестьянкина) состоялась в Переделкине беседа с патриархом Пименом, и из уст Святейшего он услышал со властью сказанные слова, которые определяли курс церковного корабля на будущее, — это были слова-завещание.



Оставшись один, батюшка записал для себя эту беседу.








Завещание звучало так:



1. Русская Православная Церковь неукоснительно должна сохранять старый стиль — юлианский календарь, по которому она преемственно молится уже тысячелетие.







2. Россия как зеницу ока призвана хранить завещанное нам нашими святыми предками Православие во всей чистоте. Христос — наш путь, истина и жизнь (ср.: Ин 14, 6).



Без Христа не будет России.







3. Свято хранить церковнославянский язык молитвенного обращения к Богу.







4. Церковь зиждется на семи столпах — семи Вселенских Соборах.







Грядущий восьмой Собор страшит многих, но да не смущаемся этим, а только несомненно веруем Богу.



И если будет на новом соборе что-либо несогласное с семью предшествующими Веленскими Соборами, мы вправе его постановления не принять.



Март 1985 год.


 

00:18, сегодня
Андрей Н пишет: О славословии и внутренней полноте
О славословии и внутренней полноте
 
Автор: Игумен Антипа


 



Часто мы приходим в Церковь и жалуемся на жизнь, и здоровые тоже всё время о чём-то просят.



Нам всё время что-то нужно, но при этом забываем о славословии.



Люди, которые всё время славят Бога, имеют внутреннюю полноту.

Их душевные раны затягив
  О славословии и внутренней полноте

 


Автор: Игумен Антипа




 







Часто мы приходим в Церковь и жалуемся на жизнь, и здоровые тоже всё время о чём-то просят.







Нам всё время что-то нужно, но при этом забываем о славословии.







Люди, которые всё время славят Бога, имеют внутреннюю полноту.



Их душевные раны затягиваются очень быстро.







Следовательно, те, кто переживает сложное душевное состояние, должны вообще вести интенсивную духовную жизнь: иметь духовника, участвовать в Таинствах, но и иметь литургическое, так сказать, воспитание.







Чтобы они знали как ценно, в первую очередь, участие в Божественной Евхаристии.







Чтобы они причащались как можно регулярнее, если разрешает духовник.







И чтобы они не сомневались, что со временем, все эти душевные раны, к сожалению, умножившиеся в последнее время, исцелятся.



http://happy-school.ru/publ/besedy/o_slavoslovii_i_vnutrennej_polnote/97-1-0-20376
 

00:17, сегодня
Андрей Н пишет: Когда Бог молчит

Когда Бог молчит

Автор: Архимандрит Савва (Гамалий)

 




«Верующему все возможно», — сказал Сам Господь Иисус Христос.



И еще сказал: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по
 

Когда Бог молчит


Автор: Архимандрит Савва (Гамалий)

 










«Верующему все возможно», — сказал Сам Господь Иисус Христос.







И еще сказал: «Имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет».







У читающего Евангелие может сложиться впечатление, что для верующего возможно все, чего бы он ни пожелал.



Нужно передвинуть гору — помолись с верой, и гора подвинется.



Нужна работа — помолись, и она непременно появится.



Хочется избавиться от надоевшей болезни — только помолись...







Однако горы почему-то переставляются очень редко — всего несколько примеров есть в житиях святых.







И молитвенные просьбы Господь не всегда исполняет...



В чем дело? Разве Спаситель сказал неправду? Или вера наша не такая?



Первое правило при чтении Священного Писания: неясные и спорные отрывки следует толковать в связи со всем Писанием, в контексте всего Писания.







Если сложен для понимания вопрос об исполнении молитв, то уместно вспомнить, что ещё говорит Писание на эту тему.







Первое же, что приходит на память, это слова апостола Иакова:







Прóсите, и не получаете, потому что прóсите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4, 2–3).







Обладаем ли мы знанием, что для нас — добро, а что — во вред нам? Очевидно, что утвердительный ответ на этот вопрос будет слишком самоуверенным. Мои мысли — не ваши мысли, говорит Господь (Ис. 55, 8).







Так, задача молящегося — стремиться узнать Его мысли, Его о себе волю, а не навязывать Богу собственный сценарий.







Одной твердокаменной уверенности, что Он может всё, для молитвы недостаточно.







Знание воли Божией не означает прозрений будущего.







Скорее, речь о том, чтобы стать истинно Божиим человеком и предаться в Его руки настолько, чтобы действовать согласно с Его волей. Апостол Павел писал: Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2).







Значит, чтобы познавать волю Божию, нужно жить не так, как мир велит, но как Бог велит.







Нужно преобразоваться обновлением ума, то есть так укоренить себя в Боге постом, молитвой, любовью, милосердием к ближним, чтобы сам ум у нас уже был новый — ум Христов.







Тогда и сможем всегда просить у Бога только того, что согласно с Его волей.







Чего же хочет от нас Христос?







Пусть не в полноте, пусть и не о каждом событии в нашей жизни, но всё таки в самых важных вопросах из Священного Писания мы можем узнать, чего Он ждёт от нас.







В Писании мы не найдём указаний двигать горы.



Разве не Сам Господь создал весь мир, возвысил горы, насадил леса, разлил моря?







Нужно ли Ему теперь переставлять горы туда-сюда с нашей помощью?







Богу ведь и Самому ничего не стоит совершить такое чудо, но куда более значительным чудом было то, что Он всю неимоверную гору грехов человеческих поднял и утопил в водах Крещения.







Более значительным чудом было то, что Бог всю гору Своего непостижимого Божества подвинул с Небес и вместил на земле в теле человека.







Вот где настоящее чудо, свершившееся по воле Божией.







Мало кто может сказать о себе, что он преобразовал свой ум и познал волю Божию, а потому всегда просит только блага, только того, что угодно Богу.







Что же делать человеку, который не получает просимого, а просит у Бога того, что по его человеческому рассуждению кажется добрым и духовным?







Я прошу у Бога здоровья своему больному другу, друг никак не выкарабкается из болезни, а я лишь теряюсь в догадках о воле Божией...







У святых отцов можно встретить совет не оставлять молитвы в таком случае.







Даже если я искренне заблуждаюсь, даже если телесное здоровье моего друга станет ядом для его бессмертной души и нет воли Божией исполнить мою просьбу — всё равно нужно молиться.







Если человек просит не угодного Богу, но просит не для того, чтобы употребить это для своих страстей, то Бог подаст не то, что человек просит, а то, что на самом деле нужно.







В этом не может быть никаких сомнений: Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7, 9–11).







В Евангелии есть притча о ситуации, когда просьба долго не исполняется.







В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.







В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.



Но он долгое время не хотел.







А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не даёт мне покоя, защищу её, чтобы она не приходила больше докучать мне.



И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре (Лк. 18, 2–8).







Господь медлит исполнять наши просьбы.



В этой притче Он не объясняет, почему Он медлит, но обещает, что всё будет исполнено.







Думается, одно из возможных объяснений промедления (хоть и не единственное) — в том, что Господь даёт нам время самим глубже осмыслить свою просьбу.



Легко разок попросить у Бога чего-нибудь возвышенного, даже не догадываясь, что на самом деле, в глубине своего сердца, ты не хочешь того, о чём попросил.







В фильме Тарковского «Сталкер» есть характерный эпизод.







Сюжет этого фильма строится вокруг комнаты, в которой исполняются заветные желания.







Один человек по прозвищу Дикобраз вошёл в эту комнату.



Он просил здоровья своему больному брату (или чего-то в этом роде; его желание было красивым и благородным).







Однако брат здоровья не получил, а сам Дикобраз, вернувшись домой, вдруг сказочно разбогател.







Комната исполнила не поверхностное, а самое заветное, самое сильное желание, к которому стремилось всё его существо.







И Дикобраз не выдержал такого открытия о себе — он повесился.



Замедления в исполнении наших прошений помогают нам глубже понимать свои желания.







Только долговременная, неотступная, изо дня в день возносимая просьба может претендовать на звание всецелого сердечного стремления.



Только такая просьба может быть осмыслена на глубине.



Угодно ли Богу моё прошение?



Нужно ли, полезно ли мне на самом деле то, о чём я прошу?



Истинно ли стремится к этому моё сердце?



Вопрос о том, какой должна быть наша вера, также стоит внимания.







Ведь даже вера, творящая чудеса, — не даётся один раз и навсегда. Вспомним ещё один важный эпизод из Евангелия.



Отправляя апостолов на служение, Христос дал им власть изгонять бесов из людей.







Ученики возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём (Лк. 10, 17).







Но дальше мы читаем, что спустя какое-то время они не смогли изгнать беса из мальчика, и главной причиной этого Господь назвал их неверие.







Возникает вопрос: как же могли апостолы не верить в свою власть над бесами, если они её неоднократно употребляли и убеждались в её силе?







Они обладали уже не просто верой, но опытным знанием этой своей власти над нечистыми духами.



Очевидно, вера-знание не творит чудес: И бесы веруют и трепещут (Иак. 2, 19).







Так какой же веры лишились апостолы?







Думается, речь здесь идёт скорее о доверии Богу, о преданности в руки Божии.







Речь идёт о такой вере, когда человек становится одним целым с Божией волей, становится её проводником в мире.







Вера — это чудесный дар свыше, но этот дар человек, несомненно, должен сохранить и приумножить.







Не может быть такого, чтобы человек однажды принял Господа, исповедал Его своим Спасителем — и с того времени уже был спасён, независимо от своих собственных усилий.







За такую веру нужно бороться, такую веру нужно возгревать в себе, иначе она может превратиться в недейственную веру-знание: знаю, что Бог есть, знаю, что Господь нас спас на Кресте, но Богу не доверяю, и Бог в моей жизни не действует.







Но как возгревать веру?







Святитель Феофан Затворник говорил, что если душа холодна, нужно её тереть — она и согреется.



Тереть — значит размышлять о Боге, читать Его живое слово, молиться Ему, делать добро ближнему, бороться со своими страстями.







Молитва — это неисчерпаемая тема.



Опыт богообщения в Церкви накоплен огромный, но лучший Учитель молитвы, по слову святых отцов, — это Сам Господь.



Твёрдо ступив на путь личного общения с Ним и продвигаясь по этому пути, человек и находит разрешение всех вопросов о молитве.







http://happy-school.ru/publ/besedy/kogda_bog_molchit/97-1-0-20385
 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: О тайной молитве

О тайной молитве

 




Как же нам не молиться Богу, если мы ежедневно молимся людям, которые без Божией помощи не могут нам ничем помочь?

Без Бога и врач нам не исцелит, воин не защитит, учитель не научит, священник не поможет.Если мы так усердно просим посредников, как же нам не просить Начальника всему, Который слышит нас
 

О тайной молитве

 










Как же нам не молиться Богу, если мы ежедневно молимся людям, которые без Божией помощи не могут нам ничем помочь?



Без Бога и врач нам не исцелит, воин не защитит, учитель не научит, священник не поможет.Если мы так усердно просим посредников, как же нам не просить Начальника всему, Который слышит нас без телефона, видит без очков, извещает без почтальона и все узнает без свидетелей?







Молиться тайно или явно? - спрашиваешь ты.



И тайно, и явно.



Но да помним, что при явной молитве должно избегать лицемерия перед людьми, а при тайной - самооправдания пред Богом.







Вот тебе один пример тайной молитвы:







"Господи не знаю чего мне просить у Тебя. Ты один ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить Тебя. Отче, даждь рабу твоему , чего я сам просить не умею. Не дерзаю просить ни креста, ни утешения: только предстаю пред Тобою. Седце мое Тебе отверсто; Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори по милости Твоей. Порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолствую пред Твоеюсвятою волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе.



Нет у меня иных желаний, кроме желания исполнять волю Твою; научи меня молиться Сам во мне молись! Аминь" (молитва Филарета митрополита Московского).

Из писем святителя Николая Сербского.







http://happy-school.ru/publ/besedy/o_tajnoj_molitve/97-1-0-20377
 

00:14, сегодня
Андрей Н пишет: ТАЙНА БОЛИ. Как победить рак.

Тайна боли



– Сегодня я хотел бы быть с теми, кто испытывает боль.

С людьми, сраженными тяжелыми и неизлечимыми заболеваниями, раком в начальной или поздней стадии, с теми, кто мучается и страдает.







Если тебе весело и ты хочешь сохранить свой радостный настрой – это твое дело, а я не могу, ведь одно дело &
 


Тайна боли






– Сегодня я хотел бы быть с теми, кто испытывает боль.



С людьми, сраженными тяжелыми и неизлечимыми заболеваниями, раком в начальной или поздней стадии, с теми, кто мучается и страдает.















Если тебе весело и ты хочешь сохранить свой радостный настрой – это твое дело, а я не могу, ведь одно дело – слушать о других, неизвестных тебе, знать, что кто-то где-то заболел раком и неизвестно выживет ли, другой рискует заболеть, третий умер от этой болезни...



Но совершенно другое – услышать это о своих близких, друзьях , духовных братьях, духовных чадах, и, самое страшное, о себе.







Может такое случиться, что наступит час, когда ты узнаешь, что ты болен.






Еще вчера все было прекрасно.



Так, будто бы ты несся по дороге жизни со скоростью 180 километров в час, торопился – ведь мы всегда торопимся, нужно успеть! – и вдруг перед тобой что-то падает, огромный валун, и ты резко нажимаешь на тормоза!



И конец, останавливаешься и больше никуда не спешишь. Почему?



Потому что твоя жизнь меняется.



Меняется, потому что у тебя появилась болезнь, которая переворачивает в тебе все, и кажется, что ты сходишь с ума.






Я уже сказал, что сегодняшняя передача предназначена для тех, кто знает, что такое боль, для них эта тема не является закрытой, они не унывают, потому что это их жизнь.






А ты?



Если тебя охватывает уныние, когда ты слышишь, что существуют такие люди, если это портит твое настроение, вспомни, что кто-то прямо сейчас, когда мы разговариваем, находится на химиотерапии.



Он не слушает и не думает об этом, а живет этим заболеванием, испытывает его на себе.



Он болен и страдает, у него выпадают волосы, он слабеет и это не в теории, это его ежедневная жизнь.






Если тебе кажется, что утренние телепередачи и разные глупые телевизионные программы, благодаря которым мы смеемся и разговариваем так, как будто в мире не существует горя, если тебе кажется, что они помогут скрыться от этой реальности боли и болезни, то продолжай их смотреть.



Ведь и я делаю то же самое.



Я постоянно незаметно отхожу в сторону, не хочу думать и помнить об этом.



Но беда приходит сама, приходит, прижимает тебя в угол и говорит: «Ты не сбежишь от меня, тебе некуда деться, ты почувствуешь на себе, что боль существует не только для других, неизвестных, но и для тебя, для твоего друга, для знакомой девушки, для маленького, милого, знакомого ребенка».



И тогда тебе нечего ей ответить.






Может быть, ты спросишь: «Зачем ты мне все это рассказываешь



Тогда я скажу: «Потому что я это очень сильно чувствую».



И это чувство, эта боль накапливается, и в какой-то момент не выдерживаешь, отчаяние переполняет тебя...



Тогда протягиваешь руки к Богу и говоришь Ему: «Боже мой, что происходит? Почему Ты это делаешь







И слышишь одно слово, исходящее с неба, из твоей души, из реанимации, из операционных, из больниц – и это слово: «Тайна! Тайна!»



Какая это тайна? Я хочу узнать эту тайну! Но я никогда не узнаю ее! И что мне остается делать? Ничего.



Только одну радиопередачу...



Попытаться вести разговор о тайне боли, которая непостижима, неуловима, которую сможешь узнать, только если начнешь испытывать ее, и об этом следует говорить, следует это обсуждать...






Решив сделать передачу, я сказал моему знакомому, который пережил в своей жизни большое испытание и познал страдание:






– Я очень хотел бы, чтобы ты вместо меня сделал эту радиопередачу, чтобы ты рассказал людям, что ты пережил.



Не для того, чтобы показать себя, а чтобы сделать нас более зрелыми.



Чтобы обогатить нас тем, что ты приобрел через страдание.



Ты, в свои 25 лет, приобрел такое богатство, такую мудрость, зрелость, силу, красоту в душе, которых мы не имеем.



Мы читаем духовную литературу, умиляемся, совершаем паломнические поездки на Святую Гору, в Иерусалим, но ничего не имеем. Все это не может сравниться с химиотерапией, все это не выдерживает и тут же рушится, как замок из песка.



Потому что ты видишь другие вещи и по-другому смотришь на жизнь.







Я запомнил твои слова:






Батюшка, теперь я на все смотрю по-другому. Прежде, чем заболеть раком, я совершенно иначе слушал новости, переживал какие-то события, какую-то жизненную проблему. А с того момента, как я заболел, сам того не подозревая, я стал врачом, потому что теперь это моя жизнь. Потому что теперь я хожу из больницы в больницу каждый день. Не спрашивай меня, где я нахожусь сейчас, потому что буду в больнице. Каждый день я хожу от одного врача к другому, стучу в дверь, захожу в кабинет и говорю: «Здравствуйте! Меня зовут Коста, мне 25 лет и я болен раком. Я пришел к вам, чтобы вы меня осмотрели и помогли мне, если это возможно».






Я тогда онемел.



И эти слова, от которых можно потерять рассудок, навсегда врезались мне в память: «Здравствуйте! Меня зовут Коста, мне 25 лет и я болен раком».



Есть логика в этой фразе? Есть ли ответ? Помнишь, потом я спросил тебя:






Что говорят врачи, когда ты приходишь к ним на прием?






– Некоторые бывают шокированы и говорят мне: «Не может быть, парень, как это случилось с тобой?»



Другие же реагируют спокойно, потому что привыкли, постоянно видят такое, они сроднились с болью людей, с болезнью, со смертью, с операциями, химиотерапией и неудачами. Некоторые даже испытывают что-то вроде благоговения к больному, другие становятся менее строгими, говорят с тобой спокойно, мягко, как не говорили бы, если бы ты был здоров.






Еще я вспоминаю тот день, когда этот мой друг должен был уехать заграницу. Я нашел ему отель, где он должен был остановиться. Я ждал звонка. Когда он позвонил через два дня, я увидел, что он звонит из Греции.



Я с удивлением спросил:






А ты разве не уехал?






– Я вернулся. Мне позвонили, что нужно начинать проводить исследования, делать химиотерапию, и теперь я должен изменить свою жизнь. Все изменилось, все перевернулось.






Вот так.



Учеба, дипломы, магистратура, докторантура, работа, профессия, армия, семья, покупка автомобиля, все остановилось в один день, понимаешь?



Об этом я и хочу сказать тебе, слушающему мою передачу.



Вот ты слушаешь, как я рассказываю все это, и думаешь, наверно: «Ну, хорошо, а что я могу сделать?»



Отвечу: «Делай следующее: сострадай, то есть, слушай и люби».



Когда любишь тех, кто испытывает боль, когда сострадаешь тем, кто страдает – это не малое дело, поверь.






Существует такое страдание, дитя мое, которое абсолютно подавляет тебя.



Тогда становишься на колени, поднимаешь руки вверх, и... не знаешь, что сказать.



Я не знаю, видел ли ты 25-летнего молодого человека, больного раком после химиотерапии.



Если да, то ты знаешь, что я имею в виду, понимаешь и поэтому сейчас ты плачешь, наверняка плачешь.



А если нет, значит, ты не испытывал боли, и я молюсь, чтобы она тебя не коснулась, чтобы ты никогда не испытал ее, если это возможно.



Но те, кто прошел через это, смотрят на жизнь по-другому.






Этого нам телевидение не показывает.



Телевидение не показывает нам страдающего человека, не показывает нам человека с выпавшими волосами, истерзанного, измученного многими операциями, который смотрит нам в глаза, не говорит: вот, дитя мое, есть и такие люди в жизни!



Не только life xxstyle, ночная жизнь и развлечения. Есть еще и это.






Может быть, страдание не является жизнью?



Что же тогда это такое? Ложь?



Неужели онкологическая больница имени святого Саввы в Афинах является ложью?



Неужели отделения интенсивной терапии тоже являются ложью?



Больничные палаты, где много людей с капельницами, катетерами, трубками, проводами – неужели и это тоже ложь?






Нас научили жить лживой жизнью и мы избегаем боли.



Сюда приписываю и себя тоже. Да, я не хочу испытывать боль. Не хочу. Не хочу заболеть.



Разве есть такой человек, который хочет быть больным?



Нет, и не надо говорить громких слов.



Кто-то сказал мне: «Ты священник, разрешается ли тебе говорить, что ты не хочешь страдать



Интересно, а кем является священник, по мнению этого человека? Сверхъестественным человеком, сверхъестественным существом?






Я не являюсь таким.



«Но, – возразит мне кто-нибудь, – старец Порфирий шел в лес и взывал: “Боже мой, позволь мне заболеть раком”».



Хорошо.



Но знаешь ли ты других людей, которые бы уходили в лес и говорили бы это?



Если сможешь, иди и ты, произнеси это, попробуй! Сможешь ли это сделать? Я не могу это сказать. Не могу.



Совсем другое, если Господь допускает, чтобы ты заболел раком, тогда Он может дать и силы, и терпение, и выносливость, но помни, что боль, болезнь тебя ломает, парализует, все в твоей жизни меняется. Все переворачивается.






Однажды я ездил на Кипр.



Я выступал с беседой, а потом меня отвели в детскую больницу имени Макария III в Никосии.



Там было много больных детей, больных лейкемией, раком, двухлетние, трехлетние, грудные дети...



Одних прогуливали по коридору в колясках, другие были прикованы к постели...



Меня попросили: «Раздай им по иконке и по мячу».



Я не понимал, почему надо раздавать этим детям мячи, не знал что им сказать: возьмите и поиграйте в мяч?!



Я был в шоке и вышел оттуда больным.



В этой больнице работала медсестра, которая слушала мои радиопередачи.



Я честно сказал ей: «Проходя по больничным палатам, я едва выдержал тут полтора-два часа, как ты выдерживаешь все это?»



Она ответила: «Я работаю здесь в течение многих лет. Батюшка, я здесь многое видела! Лишь когда входишь сюда, на самом деле понимаешь, что происходит в мире. Вот эти молодые родители, чьей грудной ребенок сейчас находится там...».



И рассказала мне историю несчастья этой молодой семьи. Только одну из многих историй.






Что можно сказать после этого?






Я не говорю, чтобы ты не ел и не пил, но если ты готовишь еду, помолись и скажи: «Господи, помилуй!».



Скажи: «Слава Богу!» за то, что у тебя все хорошо, что у тебя все в порядке, и помолись о болящих, прояви сострадание, симпатию и любовь к тем, кто испытывает боль.



И если ты ее не испытываешь, не думай: «У меня все хорошо, у меня здоровое сердце, у меня прекрасное здоровье, пока у меня все в порядке».



Помни, что они твои братья, дитя мое, твои друзья, ведь когда твои близкие чувствуют себя так, ты не можешь остаться равнодушным.






В этой больнице лежала маленькая девочка, которой поставили что-то в горло, чтобы она могла дышать. Страшная картина.



Я смотрел на нее, и думал, что ей сказать. И я не смог сказать ничего.



Я хотел взять этого ребенка и просто поцеловать ее ручку и безволосую головку...



Я испытывал желание заплакать, но сказал себе, что не должен этого делать.



Ведь я должен был поддержать этих детей и родителей и помочь им не отчаиваться.






Боль, страдание, боль! Жизнь есть большая боль.







Когда я был маленьким, то с удивлением слушал, как взрослые говорят о болях, беспокойствах и болезнях, и не понимал, о чем они говорят.



Маленькие дети всему радуются и не понимают, что значит боль.



В то время мне надоедало слушать проповеди о скорбях, о горе и я этого не скрываю.







Все говорили о скорбях, испытаниях и тому подобном.



И я говорил себе: «Все! Все, хватит! Где эти ваши скорби?»



Тогда я не понимал ничего, потому что пока что-нибудь не случится с тобой или с твоими близкими, ты не сможешь этого понять.



И это нормально, что не понимаешь.






Если ты сейчас начал тревожиться и нервничать, то я тебя понимаю.



Я тебя понимаю, потому что ты можешь сказать: «И как мне жить с тем, что ты сейчас говоришь? У меня есть дети, они ждут меня, чтобы сегодня вечером в хорошем настроении пойти вместе на прогулку, а перед этим нужно приготовить им еду и подумать об их будущем образовании, а ты меня своей передачей сейчас душевно угнетаешь!»



Да, я это знаю, но я тебе сразу сказал, что можешь выключить радио и не слушать эту передачу.



Но есть и другие, которые слушают меня, понимая, что должны научиться жить, зная и это измерение жизни: измерение боли.






Раньше, когда я был маленьким, недалеко жил один священник, который ходил по домам и проповедовал.



Когда он говорил о боли, я слышал, как вздыхают некоторые из женщин и пожилых мужчин рядом.



Я же говорил себе: «О чем он говорит? Лучше пойду, съем мороженое, которое мне мать оставила», или думал о чем-нибудь еще, приятном, радостном. Так думает каждый.



И так будет продолжаться, пока ты не вырастешь, и пока не случится что-нибудь с близким тебе человеком или с тобой. И тогда ты начинаешь чувствовать боль.
Она входит в твою жизнь так, как будто бы была в ней всегда.



И знаешь, я чувствую великое уважение к тебе, если ты испытываешь боль и страдаешь.



Ты достоин уважения, и поэтому необходимо поцеловать твою руку, попросить твоей молитвы и пожелания добра, потому что молитва болящего имеет большую силу, и в своей молитве он не говорит глупостей.






Представь себе, как молится человек, который болен раком.



Что он скажет в своей молитве?



Неужели он скажет: «Боже мой, пусть победит Панатинаикос»? Или: «Пусть победит Олимпиакос»?







Это мы говорим, когда здоровы и нас ничего не волнует, поэтому в своей молитве мы говорим глупости, говорим бессмысленные вещи и не вникаем в сущность.



Тогда как тот, у которого рак, о чем молится он? «Боже мой, дай мне терпение, чтобы не беспокоить родственников, которые заботятся обо мне! Боже мой, дай мне любовь, дай мне силы, чтобы не роптать! Боже мой, спаси мою душу! Боже мой, если я умру, возьми меня к Тебе в рай! Услышь молитву мою!»






Когда 25-летний молодой человек, больной раком, сказал мне: «Скорее всего, я умру», я растерялся.






– Что? О чем ты говоришь? Ты думаешь о таких вещах?






– С того дня, как я услышал свой диагноз, я думаю об этом. Я думаю о том, что существует возможность умереть, о том, о чем никогда не думаешь, пока ты здоров.






Задумайся, ведь ты говоришь себе: «Ну, некоторые люди умрут». Некоторые люди. Другие люди.



Когда случается заболеть, даже немножко, вздыхаешь и эта мысль приходит тебе в голову.



Тогда ты говоришь себе: «Ведь могу и я умереть... Я?! Нет. Только не я!»



Вот так мы все думаем.






Нет, нет, я не говорю, чтобы ты думал днем и ночью о том, что ты умрешь, нигде не написано, чтобы ты должен думать о смерти круглосуточно, потому что нам не хватает на это сил, нас охватывает уныние, мы сидим на одном месте и ничего не делаем.



Но, время от времени, надо думать и об этой реальности, то есть о болезни, думать, представлять ее себе, потому что мы о ней ничего не знаем.



Нас в жизни окружают очень серьезные вещи, давайте не будем говорить о глупостях, о бессмыслице и ссориться по пустякам.







Этот 25-летний парень, о котором я рассказываю, как-то сказал мне: «Теперь я на все смотрю по-другому. Если машина сломается, и если завтра не сдам экзамен, и если мне не нравится еда, чтобы не происходило, одно, другое, я все рассматриваю и толкую по-другому. Мое видение мира совершенно изменилось».






Это поучительные слова.



Потому что мы все думаем, что всемогущи.



Но приходит какая-нибудь болезнь, которая тебя разрушает и заставляет подчиняться.



Врач тебе говорит: «Завтра придешь на осмотр».



И ты не можешь сказать: «Нет, я не приду, у меня есть другие дела».



Абсолютное послушание. Не будешь есть то и то! Сделаешь анализ крови и биопсию!



И ты покорно выполняешь все указания врача.



Если выясняется, что ты тяжело болен, смотришь врачу в глаза, внимательно слушаешь. чтобы не забыть, не пропустить что-то важное, и запоминаешь все, что он тебе скажет.



Задумайся, твоя жизнь входит в другой ритм, ты думаешь: «Боже мой, только бы мне выжить, я сделаю все необходимое, чтобы жить!»



И начинаешь понимать серьезность жизни, смысл жизни, понимаешь глупость эгоизма, злобы, тщеславия.







После этого не начинаешь сразу скандалить, а благодаришь всех, окружающих тебя, понимаешь, что другие люди являются для тебя даром Божиим, они столько лет заботятся о тебе, терпят тебя, любят, а ты считал это самоочевидным.



Теперь же все тебе кажется даром, все тебе кажется великим и ты искренне говоришь: «Прости, я тебя утомил. Ты меня отвел к врачу, и так долго там меня ждал. Спасибо за то, что ты для меня сделал!».







Учишься терпению, ждешь, когда придет врач, вчера он говорил, что будет в 9 часов, но может придти и в 11, но что делать? Приходится ждать, смиренно, спокойно. И так каждый день.






Я молю Бога, чтобы Он дал тебе и всем нам здоровья.



Каждый из нас может молиться об этом.



И ты можешь помолиться о всех и сказать: «Мой Христос, я от всего сердца хочу освободить любовь, хочу, чтобы она выплеснулась огромной волной любви, молитвы, доброты и охватила всех, страдающих на земле






Однажды я подумал, что если мы могли бы собрать все слезы тех, кто плачет, испытывает боль, слезы матерей, отцов, детей, то этих слез было бы очень много.






Некоторое время тому назад один молодой человек, ему было 24 года, мне сказал:






– Когда и я думал о таких вещах, может быть, по глупости или от эгоизма, я попросил у Бога: «Боже Мой, пусть я заболею раком, но в течение года пусть никто, кроме меня, не заболеет раком!»






Я переспросил:






– Ты так это и сказал?!






Да, я это сказал, возможно, из эгоизма, но, когда я слушал о разных болезнях, мне стало так жаль людей, что во мне родилась такая молитва.






Я ответил:






– Хорошо, что ты это сказал, но больше не молись так, не говори эти слова, потому что это очень трудно.



Господь не может ради одного человека отнять у других людей возможность очистить душу, смириться, полюбить друг друга, возможность, которую Он дает им через болезнь. Я не знаю, услышит ли тебя Господь. Но, сказав эти слова, ты показал свою огромную доброту и любовь.






Когда ты не страдаешь сам, но и не возражаешь другим, Бог относится с уважением к этому.



Когда прощаешь, Господь относиться с уважением к этому.



Когда начинаешь бороться с раковой опухолью твоего эгоизма (а это – проблема твоих взаимоотношений с Богом, врачи не могут тут помочь), и сумеешь победить свой эгоизм и возлюбить своего Бога – это огромный успех не только для тебя, но и для человечества, для всего мира, поверь.






Еще за это время я понял, что, в целом, мы не умеем сочувствовать другим людям.







Когда ты любишь человека и ему сочувствуешь, это очень хорошо.



Любовь – это прекрасное чувство, иногда она сопровождается слезами радости, а иногда слезами боли.



Но и то, и другое является любовью.






























 





    

Нет решения для тайны боли.



Существует только благоговение, молитва, доверие к Богу, только слезы, только любовь.



Нет решения, боль всегда будет существовать. Я не знаю, почему.



Некоторые начинают объяснять, почему страдает этот человек, почему страдает тот человек, говорят, что он сделал то-то и то-то, и поэтому с ним такое случилось. Не беспокой, христианин, не беспокой того, кто испытывает боль! Тебе ли истолковывать, тебе ли объяснять, почему это произошло?






Лично я не знаю ответа на этот вопрос.



Я могу лишь плакать вместе с тобой, могу сочувствовать твоей боли.



Я могу это сделать для тебя!



Вместо того, чтобы объяснять, почему ты испытываешь боль, слушать, как ты мучительно ищешь, где же ошибся, какой грех совершил, что сделал...



Ничего не сделал.



То есть, неужели ты должен был обязательно что-то сделать?



Если святые люди проходили через такие же болезни: старец Паисий (Святогорец) болел раком, также старец Порфирий (Баирактарис), старец Епифаний (Теодоропулос)...



Сколько благословенных, смиренных, освященных людей умерли от этой болезни! Какими они были? Все ли они были столь грешными и поэтому были наказаны? А ты научился, когда что-то произошло, сразу говорить: «Я что-то сделал! Я в чем-то виноват!» Ты не виноват, это тайна Божия. Это Господь допустил, я не знаю, почему, я не знаю. И мне не стыдно тебе это сказать, и это правда.






Однако, происходят и чудеса, и это тоже правда.







Для этого достаточно, чтобы была вера, и Бог хотел сотворить чудо.



Почему Он не хочет сотворить чудо для всех – я не знаю. Спроси Его сам. Спроси у Него!



Ты говоришь: «Но Он мне не отвечает!» И мне не отвечает, понимаешь?






Это тебя удивляет?



Скажи, а почему ты думаешь, что у нас, священников, ответ в кармане, и мы знаем, как отвечать на все вопросы?



Нет, не знаем.



Но мы знаем, что нужно довериться Богу, положиться на Бога и говорить Ему: «Господи, я знаю, что Ты любишь меня, но сейчас я не чувствую Твою любовь, потому что, когда я болен раком, мне очень трудно ощутить это». Необходимо испытывать большое доверие к Богу, чтобы почувствовать Божественную любовь. А большинство молодых людей говорят: «Раз это случилось со мной, значит я что-то сделал! Скорее всего, Бог хочет исправить или наказать меня». Я тебе говорю, что это неправда. Неправда. Бог тебя любит, запомни это!






Старец Паисий рассказывал, что какая-то девушка, чья мать была больна раком, пришла к нему и попросила: «Помолитесь о моей маме, чтобы она выздоровела!»



Он ответил ей:






– Хорошо, я помолюсь, чтобы твоя мать, которую ты так любишь, выздоровела, то есть, чтобы Бог забрал у нее эту болезнь, но дал ее тебе, чтобы ты несла этот крест вместо своей матери.






Девушка испугалась:






– Батюшка, что вы говорите? Я попросила вас помолиться о моей маме, чтобы она выздоровела!






– Ну да, она выздоровеет, но пусть Бог даст эту болезнь тебе, так будет лучше, ты сможешь справиться с ней, и ты еще молодая.






Нет, батюшка! Нет! Пусть моя мама выздоровеет и пусть никто не заболеет вместо нее!






– Но, дитя мое, как же мы тогда сможем показать нашу любовь? Хотя бы свое маленькое сочувствие боли другого человека?






– Нет, нет!






– Ладно, слушай, вот что мы сделаем: пусть твоя мать выздоровеет, и мы с тобой разделим ее рак. Тебе половину, и мне половину.






Батюшка, я прошу вас, послушайте меня! Можно ли помолиться, чтобы моя мать полностью вылечилась и чтобы все мы были здоровы?






– Но разве ты не хочешь хотя бы немножко научиться любить?






– Но я и так люблю ее! Ради нее я умираю!






– Как же ты умираешь ради нее? Хорошо, ты заболеешь небольшим раком, а я возьму себе большую часть болезни. И твоя мама вылечится!






«Этот разговор был чем-то вроде теста, – рассказывал старец Паисий, – чтобы увидеть, до какой степени простирается ее любовь».



Оказалось, нет любви.



В конце разговора девушку охватила паника: «Все, батюшка, хватит! Большое вам спасибо. Я просила вас, если можно, вылечить мою мать, в противном случае, до свидания!»






Все мы хотим выздороветь, но вопрос заключается в том, что если сейчас Христос спросит меня: «Ты жалеешь их? Молодец! Любишь ли ты их? Молодец! Итак, согласен ли ты сказать: “Боже Мой, ради них я готов испытать эту боль, пусть только они вылечатся”, – и пострадать, взяв их боль на себя?»






Я был бы обманщиком, сказав, что я это произнесу с радостью. Я не могу это произнести.






Тем не менее, чудеса происходят, я снова говорю, что и с тобой может произойти чудо.



Но может и не произойти.



Я напоминаю тебе об этом, чтобы не давать тебе ложной надежды, и чтобы ты не сказал потом: «Я пошел туда и туда, сделал то и то, как ты мне говорил, однако, ничего не произошло!»










И если ничего не произошло, что это значит?








Господь не услышал твою молитву? Я не понял, почему Он ее не услышал?



Он ее слышал. Он ее услышал, но не дал тебе то, о чем ты просил.



Неужели Бог не услышал молитву Христа в Гефсиманском саду?







Он услышал ее. Дал ли Ему то, о чем Он просил? Избавил ли Его от горькой чаши смерти? Нет.



Но Он услышал Его молитву. И твою молитву Он слышит. Но это не означает, что произойдет то, о чем ты молишься. Тем не менее, молись, ищи Его, проси: «Боже мой, исцели меня! Ты все можешь сделать! Помоги, Господи!» И верь, что может случиться чудо.






Одна медсестра в больнице в Афинах увидела женщину, у мужа которой был рак в последней стадии.



Врачи ей говорили: «Мужайтесь, в течение нескольких дней он умрет».



Она была вне себя от горя.



Медсестра сказала ей: «Не отчаивайся! Происходят и чудеса! Поезжай к старцу Порфирию в Оропос, где находится его монастырь, помолись и, может быть, произойдет какое-то чудо. Поезжай!»



Женщина спросила, где находится монастырь, медсестра объяснила ей, как найти святую обитель.



В половине четвертого вечера женщина добралась до монастыря. Ворота были закрыты.



Она стучала, но никто не открыл ей.



Она стояла перед воротами и молилась со слезами, говоря: «Батюшка Порфирий, моли Бога о моем муже, пусть Бог захочет исцелить моего мужа, пусть произойдет чудо



Больше она не просила ни о чем, только об этом.



Потом она постучала еще раз в ворота, но ей никто не открыл, потому что в это время монахини отдыхали.



Расстроенная, она вернулась на автостанцию и села в автобус, чтобы ехать назад, в Афины.



Как только они выехали на магистраль, позвонил ее мобильный телефон, и она услышала старческий голос, который произнес: «Происходят и чудеса, дитя мое, не волнуйся! Твой муж выздоровеет! Происходят и чудеса! И не надо негодовать, что тебе не открыли ворота, потому что монахини, которые живут в обители, пожилые и многие из них больны. Поэтому они тебе не смогли открыть ворота. Но твой муж выздоровеет!».







И связь прервалась. Она удивленно повторяла: «Алло, алло, кто это, кто вы?» Но ответа не было.







Невероятно, но этот старец сказал ей те же слова, что сказала и медсестра, а именно, что происходят и чудеса. Она поехала в больницу и отыскала медсестру. Та спросила:






– Съездила ли?






– Съездила, но ничего не увидела, потому что монастырь был закрыт и никто не открыл ворота.



Я помолилась за воротами на улице и ушла в слезах, но по дороге у меня позвонил телефон и какой-то старец сказал мне, что мой муж выздоровеет.






А номер телефона сохранился?






– Да.






Женщина показала номер медсестре.



Оказалось, что это был номер монастыря.



А голос, голос, который она слышала, был голосом старца Порфирия, умершего в 1990 году (вся эта история произошла позже).



И он сказал ей: «Происходят и чудеса!»



И, действительно, муж этой женщины выздоровел.



У него были метастазы, ему предстояло умереть, но проведенное обследование показало, что он здоров.



У него больше не было ни опухоли, ни метастазов. Врачи не знали, что сказать.



Разве это не потрясающе?






Но бывает и по-другому.



К старцу Порфирию, и к каждому старцу, к каждому святому, к святым мощам приходят сотни больных, испытывающих страдания, но не все вылечиваются.



Не будем летать в облаках.



Кто-то вылечился, но многие другие – нет.



Но разве то, как ты переживаешь свою болезнь, то, чему ты учишься при этом, не является чудом?







Я сказал своему 25-летнему знакомому, больному раком: « Я верю и надеюсь, что и с тобой случится великое чудо полного выздоровления и восстановления твоего здоровья, но мы часто называем чудом только избавление от болезни, забывая обо всем остальном. А ведь та сила, которую ты имеешь, терпение, мужество, твоя вера, надежда, смирение, любовь, разве это не чудеса?»






Я не болен раком. Сейчас у меня все в порядке.



Также думал и один мой знакомый, но неожиданно у него что-то нашли, что-то такое, о чем он даже не знал, что оно существует.



И все изменилось.







Поэтому необходимо посещать врачей, быть смиренными, скромными, а главное – не быть сильно эгоистичными.



Надо помнить, что если мы эгоистичны – то обязательно что-то случится и сломает наш большой эгоизм (или большое эго), и нам все равно придется понять, что, в конечном итоге, эта жизнь является великой школой, где мы многому учимся, и болезнь является одним из самых мощных уроков, который Бог допускает познать.






Сегодня я попытался быть с теми, кто болен и одинок.



Я соединил твои слезы с моими слезами, а теперь давай отдадим их Богу и превратим их в молитву.



Я знаю, что ты не можешь все время плакать, потому что твои глаза пересохли, ты плакал слишком много.



Знай, что все мы испытываем боль.



Ты чувствуешь телесную боль, другой испытывает огромную душевную боль, а кто-то – и ту, и другую.







Это всего лишь доказательство того, что существует большое разнообразие проблем, и Бог рассматривает каждого человека по-разному, и каждому дает свое.







Одна женщина говорила мне: «У нас было так много денег, но мы не смогли вылечить своего ребенка...»



Кажется, что от этого можно сойти с ума: можешь поехать в самые дорогие больницы в мире, к самым лучшим врачам в мире, в Америку, в Европу, повсюду, и нигде не получишь исцеления. Разве это не трагедия?






Желаю тебе, чтобы дни твоей жизни проходили спокойно, а если ты испытываешь боль, желаю тебе в ней помнить Христа, Который испытал боль вместе с тобой, помнить Пресвятую Богородицу, святых, помнить и нас, которые тебя любят и сопереживают тебе.Возможно, ты ответишь: «Утешаешь больного словами!»







Да, именно это я и делаю, это слова, могут появиться и слезы на глазах, но знаешь ли ты сколько людей сейчас плачут, сколько людей сейчас молятся о тебе, больном?







Я сильно надеюсь на эти молитвы, столько в них будет любви!







Неужели Бог ничего не сделает?







Надеюсь, что Он даст тебе утешение, поцелуй, обнимет тебя крепко, и ты ощутишь тепло в твоем сердце, а еще я надеюсь, что Он пошлет тебе чудо – ради многих слез тех, кто слушает нас сейчас, ради твоих слез!






Молись обо мне и о всех нас, которые не больны раком телесно, но больны раком нашего эгоизма, что является нашей большой проблемой и большим страданием.







Спасибо тебе, что позволил мне войти в твою боль, поговорить о ней и чуть-чуть прикоснуться к твоей палате, к твоим простыням, капельницам, катетерам, лекарствам... К твоим страданиям.







Хочу поблагодарить тебя за то, что разрешил войти в пространство твоей боли, которое является священным, поцеловать твою руку и лоб, попросить и получить немного силы от твоей огромной силы и от твоего терпения с помощью благодати Христовой!










Архимандрит Андрей (Конанос)



Перевел с болгарского магистр богословия Виталий Чеботар


 

00:14, сегодня
Андрей Н пишет: ПЕЧАТИ
Печати 









Снятие пятой печати
Мы беседовали как-то с братьями о том – о сем, и среди прочего коснулись наркомании.

И вот один из собеседников высказал интересную мысль.



Предки наши выращивали столетиями и мак, и коноплю.



И конопля, и мак на очень многое годились в хозяйстве.

Л
 

Печати 



















Снятие пятой печати


Мы беседовали как-то с братьями о том – о сем, и среди прочего коснулись наркомании.



И вот один из собеседников высказал интересную мысль.







Предки наши выращивали столетиями и мак, и коноплю.







И конопля, и мак на очень многое годились в хозяйстве.



Люди прекрасно знали наркотические свойства того и другого растения, но не дерзали воспользоваться ими в целях получения «кайфа» и отдохновения от несносной временами жизни.



Правда, было пьянство.







Слово Писания о том, что «вино веселит сердце человека» исполняли предки специфично.



Ну не растет у нас виноград. Северные мы.





У нас, к сожалению, самогон «веселил» сердце человека или «казенка» в государевом кабаке.





Но никто, заметьте, никто столетиями не дерзал воспользоваться дурманом, растущим под боком, с целью опьянения, словно люди были связаны неким негласным табу.


 






Сплоченные общности людей способны чуять беду и в целях самосохранения истреблять опасность из среды себя любыми, даже самыми жестокими, средствами.







Если какое-то невиданное доселе зло заводится в среде людей с прочными устоями, то люди изживут или истребят зло вместе с носителями, пока у них сохраняется жизненное чутье.





И вот на каком-то этапе это чутье пропало, табу перестало действовать, негласный запрет умер.





Это не только у нас.



Это и у многих других так же.





Дело в другом.







Вот грех лежал у порога и никто не прикасался к нему.



А потом вдруг прикоснулись, и уже вовеки до конца не отмыться.








На что это похоже?





Думается – на снятие печатей в Откровении.





Начиная с 6-й главы в этой книге описывается, как Агнец снимает печати с книги, которую никто в мире не мог ни открыть, ни посмотреть в нее.





Каждое снятие очередной печати сопровождается глобальным происшествием одно другого более грозным.



И процесс необратим.



Печати не водворяются на место, напротив, они снимаются, снимаются, и в соответствии с их снятием скачут грозные всадники на белом, рыжем, вороном и бледном конях; темнеет солнце, свивается небо, сдвигаются горы, и прочее.


 






Вот так и в нравственной жизни, думаю, проходят некие стадии погружения человечества в грех, стадии, при которых назад не вернешься, и то, что раньше стыдился делать клейменый каторжник, сегодня, не стыдясь, делает студент ВУЗа, и всем хорошо, а печати снимаются, и мы движемся…






 


Перейдем на время от наркотика к одежде.





Еще совсем недавно (недавно – в историческом смысле) не то что обычные женщины, а подиумные девицы отказывались выходить на показ в купальниках бикини.





Стыдно было и они мотивировали отказ тем, что они «не какие-то там, а девушки порядочные».







Но время идет, у каждого начинания есть свои пионеры и энтузиасты.





Лед таки усилиями энтузиастов тронулся, и кто сегодня дерзнет сказать, что женщина в купальнике на пляже безнравственна?





Но кто дерзнет до конца утверждать, что нет вовсе никакой связи между сбрасыванием стыда и современной привычкой к прилюдному обнажению?





Просто в массовом сознании отброшен один из порогов стыдливости и можно двигаться дальше.







И дальше будут не «Дети природы» и не благородный Маугли, а свальный грех на нудистском пляже при полном безразличии ко взгляду со стороны.


 






Господь говорит, что горе миру от соблазнов, и что неумолимо придут эти самые соблазны.





Но говорит также, что горе человеку тому, через которого соблазн приходит.







Чувствовали эту правду и древние





Вот Троя обречена, но троянский берег заклят так, что умереть должен первый ахеец, ступивший на землю.







И корабли стоят у кромки воды – первого нет.





Только при помощи особой хитрости Одиссея воины ринулись на берег, и кто-то первый умер, а все остальные занялись осадой.





Таков механизм – нужен первый, который умрет.





Люди всегда могли чувствовать, что беда придет, но не раньше, чем кто-то дерзнет открыто делать то, что пока еще считается запрещенным.





Он понесет на себе большее осуждение, этот сомнительный смельчак, но после него люди бросятся на грех, как пес на мясо, и скажут, что так и надо.






 


Так, к примеру, двигалась по миру сексуальная революция.







Писатель пишет порнографический роман, но никто из издателей не дерзает его опубликовать.





Как, наконец, находится среди издателей авантюрист и смельчак, и роман выходит в свет.





Вслед за этим событием уже сотни писателей пишут нечто подобное и сотни издательств включаются в работу по их тиражированию.







В кинематографе процессы шли примерно так же
.







Главное стыд преодолеть и начать.



Дальше люди подхватят
.







И вот человеческая душа, получая привычные дозы информационного наркотика, уже не различает ложь от правды, грани понимания стираются, снимаются и очередные печати.


 


Это не очень веселая картина, но она соответствует тому, что говорил святитель Игнатий.







Он говорил, что отступление попущено Богом, что не в силах наших остановить его, что нужно изучить дух времени и по возможности устраниться от него.





И не будет так, что все грешники покаются, но будет так, что скверные и чистые, праведные и нечестивые будут находиться рядом.







Пропорции будут, скорее всего, в пользу скверных и нечестивых.







Об этом тоже говорит Откровение.





Там почти в самом конце говорится: «Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще. Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:11-12)


 


В этих словах и угроза, и заповедь, и утешение.




Протоиерей Андрей Ткачев


 


 

00:11, сегодня
Андрей Н пишет: Материнская молитва
Материнская молитва

 



“Материнская молитва со дна моря достанет” – эту пословицу, конечно, знают все.



Но многие ли верят, что пословица эта сказана не только для красного словца, а совершенно истинна и за многие века подтверждена бесчисленными примерами.



Отец Павел, монах, рассказал мне случай, происш
 

Материнская молитва



 







“Материнская молитва со дна моря достанет” – эту пословицу, конечно, знают все.







Но многие ли верят, что пословица эта сказана не только для красного словца, а совершенно истинна и за многие века подтверждена бесчисленными примерами.








Отец Павел, монах, рассказал мне случай, происшедший с ним.







Он рассказал его, как будто все так и должно было быть.







Меня же этот случай поразил, и я его перескажу, думаю, что он удивителен не только для меня.







На улице к отцу Павлу подошла женщина и попросила его сходить к ее сыну.



Исповедать.



Назвала адрес.



– А я очень торопился, – сказал отец Павел, – и в тот день не успел. Да, признаться, и адрес забыл.



А еще через день рано утром она мне снова встретилась, очень взволнованная, и настоятельно просила, прямо умоляла пойти к сыну. 







Почему-то я даже не спросил, почему она со мной не шла.



Я поднялся по лестнице, позвонил.







Открыл мужчина. Очень неопрятный, молодой, видно сразу, что сильно пьющий.



Смотрел на меня дерзко, я был в облачении.







Я поздоровался, говорю: ваша мама просила меня к вам зайти.







Он вскинулся: “Ладно врать, у меня мать пять лет как умерла”.



А на стене ее фотография, среди других.







Я показываю на фото, говорю: “Вот именно эта женщина просила вас навестить”.







Он с таким вызовом: “Значит, вы с того света за мной пришли?”



– “Нет, – говорю, – пока с этого.



А вот то, что я тебе скажу, ты выполни: завтра с утра приходи в храм”







– “А если не приду?”







– “Придешь: мать просит. Это грех – родительские слова не исполнять”.







И он пришел. И на исповеди его прямо трясло от рыданий, говорил, что он мать выгнал из дому.







Она жила по чужим людям и вскоре умерла.



Он даже и узнал-то потом, даже не хоронил.







Он пришел в тот день.







А вечером я последний раз встретил его мать.



Она была очень радостная.



Платок на ней был белый, а до этого темный.







Очень благодарила и сказала, что сын ее прощен, так как раскаялся и исповедался, и что она уже с ним виделась.







Тут я уже сам, с утра, пошел по его адресу.







Соседи сказали, что вчера он умер, увезли в морг.







Вот такой рассказ отца Павла.







Я же, грешный, думаю: значит, матери было дано видеть своего сына с того места, где она была после своей земной кончины, значит, ей было дано знать время смерти сына.



Значит, и там ее молитвы были так горячи, что ей было дано воплотиться и попросить священника исповедать и причастить несчастного раба Божия.



Ведь это же так страшно – умереть без покаяния, без причастия.







И главное: значит, она любила его, любила своего сына, даже такого, пьяного, изгнавшего родную мать.







Значит, она не сердилась, жалела и, уже зная больше всех нас об участи грешников, сделала все, чтобы участь эта миновала сына.







Она достала его со дна греховного.







Именно она, и только она силой своей любви и молитвы.







Владимир Крупин








http://3rm.info/17235-materinskaya-molitva.html


 

00:10, сегодня
Андрей Н пишет: Духовная польза скорбей

Духовная польза скорбей

 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений (1 Пет. 1: 6).

 


















 




Имея надежду на Царство Божие, радуйтесь, пусть и какое-то время, ведь вы знаете, что в
 


Духовная польза скорбей


 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений (1 Пет. 1: 6).


 































 





Имея надежду на Царство Божие, радуйтесь, пусть и какое-то время, ведь вы знаете, что в этом мире и этой жизни не может быть непрерывного счастья, а, к сожалению, будет еще много скорбей, и потому апостол прямо говорит: «Хоть сейчас и поскорбите в различных искушениях».




Почему же нам нужно скорбеть во многих искушениях?







Неужели Бог радуется тому, что мы проходим через трудности и искушения?







Горе нам, если мы так думаем, – ведь Бог не садист, чтобы радоваться нашим трудностям: Он трудностей нам не посылает и Он не желает, чтобы они у нас были.







Для Бога неприемлемо содействовать злу, существующему в мире сем.



Бог никогда не содействует злу, существующему в мире.




Что же тогда происходит?




Зло существует по причине свободы человека, вследствие факта нашего падения.

Зло существует потому, что наш путь зачастую оказывается противоположным мудрости века сего, и мы поневоле бываем вынуждены испытывать скорбь в сердце своем.




Во времена апостола Петра христиане были гонимы; его послания были написаны в I веке, при гонениях.



В то время если кто-нибудь говорил, что он христианин, это означало конец его земной жизни.







Апостол пишет: «Не бойтесь, имейте надежду на Божие наследство, которое хранится для нас на небесах и которым мы живы теперь; оно хранится для нас на небесах – радуйтесь в этой надежде, пусть мы недолго и поскорбим в различных искушениях», то есть не только когда нас преследуют идолопоклонники. 




Слава Богу, сегодня у нас нет тех, кто исповедует поклонение идолам, по крайней мере в нашей стране, но идолопоклонство окружает нас, да и мы сами часто бываем идолопоклонниками, потому что поклоняемся собственным страстям.







Мы поклоняемся материальному, вещам, и когда в какой-то момент лишаемся их, то чувствуем себя так плохо, что можем даже заплакать.



Мы чувствуем себя плохо, когда позволяем себе сделать что-то, зная, что от этого не будет пользы.







Мы плохо себя чувствуем даже тогда, когда слышим нелестные слова и насмешки в свой адрес из-за своей веры, из-за того, что веруем и хотим веровать в Бога.







Хорошо, мы с вами – взрослые люди, и если кто-нибудь скажет слово против нас, то не беда.







Однако все равно ты удивляешься (а мы все это пережили тоже, когда были студентами), увидев, как дети и подростки с присущим им юношеским буйством и незрелостью смеются и издеваются над детьми, остающимися верными Богу, – и причем не по злобе, а просто так: «У-у, ты будешь попом! Ты будешь монашкой! Монахом!» И много чего еще.







И ребенок несет бремя этих слов.




Или же – стоит только произойти чему-нибудь в Церкви, как сразу, куда ни пойдешь, так, лишь завидят нас, и начинают: «А! Вот они! Ну, пожалуйте сюда, вы, которые…»



И мы, прижатые к стенке, вынуждены защищаться, оправдываться из-за чего-то, случившегося в церковной среде. А что оно такое есть? Человеческое несовершенство.







Кто говорил когда-нибудь, что Церковь обещала совершенство этому миру?




Все мы боремся со своим собственным несовершенством.







Разве где-нибудь существует совершенство?







Если существует, то пусть скажут где, чтобы и нам пойти туда и обрести его.







И если даже среди учеников Христовых его не было, то неужто оно будет в этом мире?




Церковь – это не совокупность людей непогрешимых и безгрешных, а таких людей, которые подвизаются и каются, которые познают покаяние, могут бороться и не бросают борьбу, что бы ни случилось.







Человек может иметь много страстей и недостатков, но, тем не менее, ты не знаешь, как судит Бог об этом человеке.



Мы очень часто своими глазами видели, что оценка Бога полностью отлична от человеческой.




Итак, зачем нам нужно скорбеть в различных искушениях?




Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Пет. 1: 7).




Из всего этого злоключения выходит нечто очень важное – испытание веры.



Под испытанием я подразумеваю не то, будто Бог испытывает нас.







Если пойти и сказать тому, кто сгорает в огне скорбей и искушений:




– Знаешь, это Бог испытывает тебя! – он ответит тебе:




– Ну уж, извините! Это что же? Бог играет с нами? Чего Ему меня испытывать?!







Что Ему в этом испытании меня?




– Но Бог испытывает тебя.




– Зачем? Бог что, не знает, верен ли я? Обязательно нужно раздавить меня, чтобы увидеть, верен ли я?




То есть выходит, будто Бог говорит: «А ну-ка посмотрим, вот этот вот верит в Меня? Прижму-ка Я его чуток




Вот именно это делаем мы, не зная сердца другого, тогда как Бог знает наше сердце!



Он знает, верим мы в Него или не верим.Что же это за испытание тогда?







Почему оно называется так?




Это испытание не означает испытания в том смысле, который мы обычно в это слово вкладываем, – то есть испробовать, чтобы сделать вывод о том, что происходит. Δόκιμος означает человека, который уже искушен и научен, то есть очень тверд.







Испытание веры – это именно испытание твердости веры.

Через искушения, через скорби, через трудности человек становится твердым, пускает глубокие корни, утверждается в вере и вынужден бывает окрепнуть, стать таким сильным, чтобы не согнуться, не упасть; сердце его становится как скала – чтобы он стал стойким.




Поэтому скорби и испытания помогают нам, они не помогают Богу понять что-то.







Бог не испытывает нужды в том, чтобы обогатить Свое ведение о нас; испытания помогают нам, и если человек духовно использует испытания, тогда действительно становится очень сильным.







Происходит то, о чем говорит апостол: человек становится подобен золоту, которое искушается в огне: его расплавляют и бросают в огонь, чтобы оно стало чистым, чтобы отделилась грязь и осталось одно только чистое золото.







То же самое и с человеком, который проходит через испытания и очищается от ржавчины, от страстей, имеющихся у него, и становится подобным золоту пред Христом в похвалу, славу и честь, когда Он явится.




Именно в этом заключается тайна Церкви, и она для этого входит в нашу жизнь, а не для того, чтобы положить конец нашим скорбям. Церковь не прекращает скорбей и не избавляет от них и от испытаний, а показывает нам, как их обратить на пользу таким образом, чтобы то, что тяжко и мучительно, стало для нас благотворным и радостным.




Чтобы яд стал лекарством, горькое – сладким и человек вышел из этого испытания с большой духовной пользой, до такой степени, что отцы говорят:



если человек не пройдет через скорби, искушения и испытания, то он в сущности неискушен, он, как говорят в народе, словно недоваренная пища.



Не так ли?



Возьми сырую пищу, положи ее в кастрюлю, добавь туда всех хороших приправ, какие в ней должны быть, но если ты начнешь жалеть ее и скажешь: «Нет, дороговато будет запекать ее, жалко ее ставить на огонь», – то что тогда будет с ней?




Однажды на Святой Горе один старец – влах, румын – сказал: 




– Знайте, что человек – и монах, и всякий христианин – похож на хлеб. Если бы у хлеба был рот, то он, когда мы бросаем его в раскаленную печь, бедняга, начал бы вопить: «На помощь! Вытащите меня отсюда! Я сгорю!»



Но ты, зная, что ему, чтобы стать съедобным, надо хорошо пропечься, стать приятным на вкус, говоришь ему: «Нет!»



И сидишь там час, сидишь и стережешь его, а он протестует, кричит: «На помощь, пожалейте меня! Я сгорел!» Ничего.



Стоишь себе у печи час, чтобы он пропекся, чтобы стал очень вкусным!



И чем лучше пропечется хлеб, тем он вкуснее!



Ведь так мы поступаем с едой, говоря: «Она должна хорошо провариться»?




Святой Игнатий Богоносец, который жил в I веке и был учеником святого евангелиста Иоанна Богослова, – сохранились его письма, которые он послал в Рим, – говорил: «Я иду в Рим, чтобы мученически погибнуть!»



Ему было уже за 100 лет.



И поскольку ему дали знать, что христиане собираются подкупить палачей, чтобы те не бросали его львам, он сказал им:







«И очень прошу вас: не платите денег, чтобы помешать львам съесть меня!



Меня непременно должны съесть львы!»




Тогда часто происходило нечто странное: львов выпускали в амфитеатр, но дикие звери не трогали христиан.



Много раз на виду у всех они становились кроткими и не прикасались к христианам.

А святой Игнатий сказал: «Даже если звери не съедят меня, я заставлю раздразнить их, пусть меня съедят.



Потому что я как пшеница, которая должна быть смолота, чтобы стать хлебом – сладким хлебом, который сначала должен быть смолот в зубах зверей»




Вы видите, что первые христиане знали, как относиться к трудностям, неуспехам, проблемам в жизни?

Для нас сегодня, чада, это очень важно, потому что, к сожалению, все то воспитание, которое мы получаем дома, в школе и Церкви, – это сплошное, так сказать, эвдемоническое  воспитание.

То есть нас учат тому, как жить благополучно, чтобы с нами все было хорошо, чтобы здоровье было в порядке, учеба продвигалась, так что, когда случается сбой в чем-нибудь, человек внутренне начинает изнывать и даже негодовать на Бога и спрашивает себя: «Ну почему? Почему Бог попускает мне страдать от всех этих зол?»




Потому что мы не научились тому, что в этом мире Бог не обещал нам никакого благоденствия, а наоборот, показал нам путь и сказал:



«Посмотри, в жизни у тебя будут разнообразные искушения, но в них имеется определенный смысл, определенная цель, и она служит тебе на пользу, чтобы ты пропекся, чтобы был возделан в этих искушениях, как земля, которую обрабатывают».



И земле, фигурально выражаясь, тоже больно, когда ее пашут.



Да, но если не будет вспахана, как она даст обильный плод?




Итак, духовно обрати на пользу искушения и скорби.

Если ты извлечешь пользу из какой бы то ни было трудности, тебе невозможно будет остаться без плода.




Даже в браке, женившись, мы сталкиваемся с проблемами, трудностями, но если ты живешь, мечтая о безбурной жизни, словно в медовый месяц, то и не поймешь, что медовый месяц – это всего лишь месяц, и нет второго такого, нет полугодия, квартала или года…







Длится ли медовый месяц хотя бы год? Или все же один месяц?




Если вступишь в брак с этой мечтой, тогда столкнешься с исключительно многими трудностями.

Потому что да, брак включает счастье, но он включает и труд – нелегко жить с другим человеком, поддерживать другого: надо пересиливать себя, тебе надо умереть, чтобы жил другой.



А после этого нужно умереть вам обоим, чтобы жили ваши дети. Вот так-то.



То есть вам надо обоим уморить себя, и после этого то, что у тебя есть и что ты произведешь, отдать своим детям.




Это преодоление себя – великая вещь.

Бедняга, он изнурил себя, работая многие годы подряд, по многу часов, на нескольких работах, а с легкостью отдает все своему ребенку.



Это труд. Поэтому и брак тоже способ и путь спасения, как и монастырь.




Однажды пришел ко мне один американец греческого происхождения, ученый, начитавшийся книг и возжелавший стать монахом. Нашел меня.



Говорит, что прочел кое-какие книги и, поездив по некоторым местам и изучив несколько религий, решил остаться православным и стать монахом.



А почему?




– Потому что, – говорит, – я прочитал, что монахи – это ангелы и их жизнь называется ангельским житием.




Я сказал ему:




– Господин, это очень хорошая идея – стать ангелом!







Ну, хорошо, монахи – это ангелы, так сказать, и применительно к ним действительно говорят об ангельском житии и ангельском чине, но мы же все-таки люди!







Это хорошо – стать ангелами, сын мой, но не сразу!







А пока стань сначала человеком!




Сначала стань человеком, и тогда станешь ангелом.







Ты не можешь уйти в монастырь и сказать: «Я ухожу в монастырь, чтобы стать ангелом!»



Потому что очень скоро обнаружишь первым делом, что ты – диавол!



Это самое болезненное.



Самое болезненное в монастыре – не устранение от мира, от родителей и не принятие решения, что у тебя не будет семьи и прочего.



Самое болезненное – это когда с тебя снимается покрывало, и ты видишь свое собственное зловоние.




Когда видишь все свои страсти, когда ты, хороший человек, высоконравственный, святой, бывший примерным и добродетельным студентом, видишь, что в тебе имеется много страстей, много трудностей, – и не можешь вынести другого человека.



Ты не можешь стерпеть того, что он дышит!



Не терпишь его.




Ты можешь возражать ему: «Как ты со мной разговариваешь? Да ты знаешь, кто я? Или кем был?»







Но эти вещи в монастыре не проходят – ни кто ты такой, ни каким был, ничего.



Здесь нет ничего этого.



Надо научиться тому, что там ты будешь бороться. Ты вступаешь в борьбу, ты выходишь на поле брани, и не жди, что будешь проводить время в благоденствии, – ты дашь кровь, чтобы получить Дух, как говорят отцы.




То же самое и в браке.



В браке ты отдашь свою кровь, то есть не отдашь ее – это в монашестве ты ее отдаешь, а в браке из тебя ее высасывают, ее выпьют из тебя через соломинку, другой возможности нет.



И ты, естественно, с удовольствием отдашь свою кровь.



Это не так-то легко.



Так что держите в уме, что этот путь имеет определенный смысл, что надо научиться духовным образом обращать на пользу свои трудности там, где ты находишься.







Как в браке, так и в монашестве, в Церкви.




Ты вступаешь в Церковь, сталкиваешься с проблемами, затруднениями, ты должен нести крест Церкви на себе, должен нести крест другого человека, кто бы он ни был.







Кто сказал тебе, что ты будешь заниматься ангельскими сферами?







Ты будешь заниматься только человеческим миром, будешь бороться с этими вещами.







Вот что ценно в Церкви.




Чада, это ложь, это великая ложь – воображать себе, будто мы безупречны, как это представляют протестантские деноминации: «Ах, как замечательно!»







Идешь туда, и тебя встречают улыбками во весь рот и все поют: «Ля-ля-ля».







Вот такие вот вещи.







Но разве человека изменят широкие улыбки, слова и песенки?







Тут нужно бороться врукопашную с грехом, с самим собой прежде всего.




И многие православные, несчастные, идут туда и впадают в заблуждение: «Я был там, там было так хорошо, вокруг были улыбающиеся люди, они такие учтивые, мы пели».







А потом видишь каких-нибудь пожилых дам с длинным маникюром… которые, несчастные, не находят смысла в Церкви и говорят: «Но у нас певчие плохо поют, попы ходят бородатые, с длинными волосами, в черных рясах. Почему бы им не приукраситься немного?..»




Слышишь просто какие-то безумные вещи.



Этот человек не понял как следует и говорит: «Мы ходили в эту “церковь”, и там было хорошо.



Пастор был учтив, он встретил нас в дверях, поздоровался со всеми, улыбнулся».







Ну хорошо, это естественно, что он тебе улыбается, но суть вещей не в этом, ты людей не изменишь таким образом.




Вы знаете, дети, как это страшно, когда имеет место лицемерие, иногда даже в семье?




Идешь в какой-нибудь дом, выходит жена и обращается к мужу:



«Господин Николау».



Но, чадо мое, скажи ты ему: «Йорго», «Коста» или кто он там еще.







Чтобы ты обращалась к мужу своему по фамилии? Или ребенок к отцу?




Это напоминает мне некоторых моих студентов, когда я преподавал богословие, которые, бедняжки, состояли в каких-то религиозных движениях, и если были помолвлены, то, представляя нам свою невесту, говорили: «Это девица Николаиди!»



Ну что это такое?



В этом есть что-то нездоровое. Что это за слова, сын мой?



Да назови ты ее имя! Что это с тобой? Лицемерие, мертвые формы.



В любом случае.




Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною (1 Пет. 1: 8).




В ту эпоху были христиане, которые видели Христа, и были такие, которые никогда Его не видели.



Апостол пишет вторым. Он сам видел Его и был с Ним.




«Которого любите, не видев Его».

Здесь я хочу немного остановиться и сказать вам, что в Церкви мы делаем именно это.



И вы, если хотите обрести смысл в вашем искании Христа, должны понять одну важную вещь: в Церкви мы не формируем верных людей, вера – это одна из ступеней, но не совершенная.



В Церкви мы формируем людей, которые не просто веруют во Христа (и когда я говорю «веруют», я подразумеваю, что они верят, что Бог существует), а формируем людей, которые любят Христа.







Мы призваны возлюбить Христа, а не просто поверить в то, что Он существует.




Это большая проблема христиан наших дней. Спросишь кого-нибудь, и он отвечает:




— Я верю в Христа, конечно!




Он не неверующий – «я верю в Христа».







Он не любит Христа, потому что не хочет делать ничего ради Христа, он хочет просто верить в Него и чтобы другие не считали его неверующим; или же использует Его, когда Он ему нужен.



Он говорит:




– Ну конечно, вот посмотри: я, сколько раз Бог ни был нужен мне, молился Ему, и Он меня услышал!




Бог – нечто такое, что мы используем.



«Есть у меня какая-то нужда – я молюсь, и Он меня слышит!







И, естественно, когда Он нуждается во мне, я Его тоже слышу!

То есть хочет Он, например, чтобы я отметил какой-нибудь Его праздник, – я делаю это! Хочет, чтобы я раз в месяц ходил в храм, – иду! Хочет, чтобы я исполнял несколько элементарных заповедей, – я делаю это!



У нас торговые отношения с Богом: я работаю на Него, Он работает на меня, и мы оба в порядке.







Ни у Него нет больших нареканий, ни у меня больших претензий, и каждый из нас доволен.





Но, однако, без того, чтобы я давал Ему много свободы: пусть знает Свою меру, пусть знает Свои границы!







Бог должен знать, что Он не может многого просить у нас: без грубости, пусть просит нескольких вещей, которые мы можем сделать, а сверх того – ничего больше, потому что от этого что-нибудь может разладиться».




И если кто-нибудь обманется и сделает что-нибудь сверх того, тогда начинаются проблемы.







Большие проблемы.И признаюсь вам, что самые большие проблемы, которые у нас имеются в церковной среде, исходят от этих людей, от этого типа так называемых религиозных людей, для которых Бог – это религия, то есть определенный религиозный факт.




Христос для них – не Откровение. Они не любят Христа.







Почему?







Потому что для них Христос – это идеология, религия, совокупность идей исключительно хороших и великолепных, золотых – но никто никогда не может любить голую идею.







И никто не так слабоумен, чтобы жертвовать своей жизнью ради одной идеи.







И любят не только идею.

Есть ли среди вас такой, кто может жениться только ради идеи?



Не можешь ты жениться ради одной идеи.







Ты женишься на другом человеке, другой личности, потому что у тебя есть конкретные отношения с этой личностью.




В Церкви никогда нет какой-то идеи, Церковь против всякой идеологии, против всякой философии, всякого умозрения – это то, что мы должны усвоить себе очень хорошо, потому что, к сожалению, это сильно проявлялось в религиозных учениях даже в нашей стране.







Для нас Бог был долгом, морализмом, обязанностью.







Мы не научились тому, что для нас Бог – это возлюбленная Личность, и человек влюблен в Бога, он любит Христа, и любит сильно, он любит Его так сильно, что никакая другая любовь не может устоять перед любовью ко Христу, даже любовь к нашему «я».




Это любовь, через которую Христос призывает нас превозмочь всякую другую любовь.



Вы видите, что Он говорит?







«Внимайте хорошенько, – говорит Христос, – кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10: 37).











Христос приходит и говорит тебе: «Если ты любишь отца или мать больше, чем Меня, ты недостоин Меня. Если ты любишь жизнь свою больше Меня, ты недостоин».







Почему?




Чтобы показать, что никто не ненавидит своих родителей, мы бескрайне любим их, но в этой любви есть определенная иерархия, и любовь к Богу – это пламя, это огонь, она, когда вспыхнет в сердце человека, распространяется на всех. Ты не можешь ненавидеть никого, если любишь Христа, но не можешь и ради любви к другому погасить любовь к Богу.




Иногда мы действительно находимся в большом затруднении.







Мученики, чада, часто оказывались в таких трудностях.




Вот мы праздновали память святого Каллиопия.







Это был 15-летний мученик. Язычники схватили его и спросили, христианин ли он, и он ответил утвердительно. Решили убить его. Его мать была там. Решили распять его на кресте.



В Страстную пятницу распяли его на кресте, не зная, что была Страстная пятница.







Его мать стояла под крестом, и пошла она туда, чтобы ребенок ее не поколебался и не отрекся от Христа.







Подумайте только, какую иерархию любви имела она в душе.




То же и со святыми 40 мучениками и матерью самого младшего из них, Мелитона.



Когда их вытащили из замерзшего озера в Севастии и все оказались мертвы, сын ее был жив.



39 тел мучеников погружены были на телегу, и их повезли в некое место поблизости, чтобы сжечь там.



Мать пошла, как написано, и, увидев, что дитя ее еще живо и идолопоклонники не взяли его вместе со всеми, взвалила его себе на плечи и поспешила за телегой, чтобы успеть положить его со всеми и чтобы он не лишился мученического венца.




Святая Перпетуя была 20-летней молодой женщиной, она только что родила.







Она была дочерью синклитика, то есть министра, и когда ее бросили в темницу и не могли заставить изменить своей вере, муж ее пришел, взял ребенка и сказал:




– Пожалей своего ребенка. Что будет с ним, кто будет кормить его, кто вырастит?




И не отдавали ей ребенка, чтобы сломить ее дух.




То есть вы только подумайте, что это за борьба была, но вопреки всему мученики оставались непреклонными.




У святого Иоанна Златоуста есть хорошее слово о Соломонии, у которой было семеро детей (святые братья Маккавеи), всех их убили у нее на глазах.



Одного бросили в кипящий котел, другого повесили, третьего обезглавили.



Она была еврейка, говорила на еврейском и сказала им:




Смотрите не отрекитесь от своей веры! Останьтесь верны Богу и не бойтесь временного мучения, а имейте перед глазами Божию любовь!




И мы ждем встречи со Христом, вы пройдете через мучение, и тогда мы встретимся со Христом, не бойтесь.




И святой Иоанн Златоуст говорит ей похвалу:



«Посмотри на мученицу. После этого она сама погибла мученически, умерев прежде семь раз мученически как мать, когда убивали ее детей. О, блаженна мать та, что превозмогла природу!»




Самое сильное чувство на свете – это материнство.





Кто может отрицать это? Даже у самой малой пташки есть материнское чувство.

Ты идешь по своим делам, а мать малого птенца нападает на тебя.







Вопреки всему, это самое сильное чувство отступает перед Божией любовью и придает смысл всему остальному.




В конечном счете в Церкви то, что скрепляет мир и нас, – это не вера в какую-нибудь идею (мы не идеологи ни в коей мере, не философы, не мыслители, не люди абстрактного искусства), а конкретное отношение.

В Церкви ты развиваешь конкретные отношения любви с личностью Иисуса Христа, то есть то, о чем святой апостол Петр говорит: «Вы, хотя и не видели Христа лично, любите Его!»




Митрополит Лимассольский Афанасий 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Александр Команский, епископ, сщмч.
Святитель Александр, епископ Команский



Святитель Александр, епископ Команский, жил в III веке недалеко от Неокесарии.

Он изучил Священное Писание, знал многие науки.



Приняв на себя подвиг юродства, святой жил в бедности, занимаясь продажей угля на городской площади.

Многие, видя его лицо всегда черным от угольной пыли, относили
 

Святитель Александр, епископ Команский







Святитель Александр, епископ Команский, жил в III веке недалеко от Неокесарии.



Он изучил Священное Писание, знал многие науки.







Приняв на себя подвиг юродства, святой жил в бедности, занимаясь продажей угля на городской площади.



Многие, видя его лицо всегда черным от угольной пыли, относились к нему с презрением.



Когда в Комане умер епископ, то одни предлагали избрать нового предстоятеля из знати, другие - ученого или красноречивого, третьи - богатого.







Тогда святитель Григорий Неокесарийский (память 17 ноября), приглашенный для посвящения избранника, указал, что епископ должен иметь не внешние только достоинства и отличия, но прежде всего, чистое сердце и святую жизнь.



Эти слова вызвали у некоторых усмешку: "Если не смотреть на внешний вид и благородство происхождения, то и Александр угольщик может быть поставлен епископом".







Святитель Григорий подумал, что не без Промысла Божия был упомянут этот человек, и просил вызвать его.




Появление святого среди собравшихся вызвало смех.



Почтительно обратившись к святителю Григорию, святой Александр стоял, углубившись в себя, не обращая внимания на насмешки; святитель испытал его, и угольщик вынужден был открыть, что он прежде был философом, изучил Священное Писание, но ради Бога принял на себя добровольную нищету и смирение.







Тогда святитель Григорий взял угольщика к себе в дом, где он смыл грязь, и его одели в чистые одежды.



Вернувшись на Собор, святитель Григорий начал при всех предлагать ему вопросы из Священного Писания, на которые святой Александр отвечал как знающий и мудрый пастырь.



Увидев это, присутствовавшие удивились его смирению и единодушно избрали Александра епископом.







Святитель Григорий посвятил его во пресвитера, а затем во епископа.







После хиротонии новый Святитель сказал слово народу, исполненное силы и благодати Божией; все радовались, что Господь послал им такого мудрого пастыря.







При императоре Диоклитиане
(284-305) Святитель мужественно исповедал Христа, отказавшись поклониться идолам, после мучений его бросили в огонь, и там он преставился к Богу.





По некоторым источникам святитель Александр пострадал при императоре Декии
(249-251).


 

00:08, сегодня
Андрей Н пишет: Аникита и Фотий Никомидийскии, мч.
Мученики Аникита и Фотий





Мученики Аникита и Фотий (его племянник) были родом из Никомидии.

Аникита, военный сановник, обличал императора Диоклитиана (284-305), установившего на городской площади орудия казни, чтобы устрашать христиан.

Разгневанный Диоклитиан приказал мучить святого Аникиту, а затем бросить его на съедение зверя
 

Мученики Аникита и Фотий











Мученики Аникита и Фотий (его племянник) были родом из Никомидии.




Аникита, военный сановник, обличал императора Диоклитиана (284-305), установившего на городской площади орудия казни, чтобы устрашать христиан.



Разгневанный Диоклитиан приказал мучить святого Аникиту, а затем бросить его на съедение зверям.



Но выпущенный лев сделался кроток и ласкался к нему.




Внезапно началось сильное землетрясение, отчего упало капище Геркулеса, и под обвалившейся городской стеной погибло много язычников.







Палач занес меч, чтобы отсечь голову святому, но сам упал без чувств.







Святого Аникиту стали колесовать и палить огнем, но колесо остановилось, а огонь погас.



Мученика бросили в котел с кипящим оловом, но олово остыло.







Так Господь хранил Своего раба для утверждения многих.







Племянник мученика - святой Фотий, приветствовал страдальца и, обратившись к царю, заметил: "Идолопоклонник, твои боги - ничто!"







Меч, занесенный над новым исповедником, поразил самого палача.







Мучеников посадили в темницу.



Через три дня Диоклитиан стал уговаривать их:



"Поклонитесь богам нашим, и я прославлю вас и обогащу".



Мученики отвечали:



"Погибни ты со своею честью и богатством!".







Тогда их привязали за ноги к диким коням, но святые, влачимые по земле, оставались невредимыми.



Не пострадали они и в накаленной бане, которая развалилась.







Наконец Диоклитиан велел разжечь огромную печь, и множество христиан, воодушевленных подвигами святых Фотия и Аникиты, сами ступили в нее со словами: "Мы христиане!"







Все они скончались с молитвою на устах.







Тела святых Аникиты и Фотия не пострадали от огня и даже волосы их остались целы.







Видя это, многие из язычников уверовали во Христа.







Это событие произошло в 305 году.


 




Кондак мучеников Фотия и Аникиты


глас 2




Божественныя, вернии, и храбрыя/ ублажим супруги Христовы славныя,/ и похвалим, яко твердыя проповедники благочестию/ и суща рачители, Фотия и Аникиту,/ и песньми и хвалами венчаем.





 


Тропарь мучеников Фотия и Аникиты

 


глас 4

 


Мученицы Твои, Господи,/ во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего,/ имуще бо крепость Твою,/ мучителей низложиша,/ сокрушиша и демонов немощныя дерзости./ Тех молитвами// спаси души наша. 

00:07, сегодня
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ.
10-я Неделя по Пятидесятнице
(1Кор.4:9–16; Мф.17:14–23)




 
 



Толкование воскресного Евангелия.
Неделя 10-я по Пятидесятнице.
Протоиерей Александр Шаргунов
Когда апостолы подошли к народу, ко Хрис
  10-я Неделя по Пятидесятнице
(1Кор.4:9–16; Мф.17:14–23)




 
 



Толкование воскресного Евангелия.

Неделя 10-я по Пятидесятнице.

Протоиерей Александр Шаргунов


Когда апостолы подошли к народу, ко Христу приблизился человек и пал перед Ним на колени. «Господи! – сказал этот человек, – помилуй сына моего. Он беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду». Этот человек в Евангелии, разочарован в своих ожиданиях, что ученики Христовы помогут ему. «Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его» – говорит он. Христос дал власть Своим ученикам, Церкви, изгонять бесов. И ученики Его успешно делали это. Но теперь – бессильны.







Евангелие святого апостола Матфея, глава 17, стихи 14 - 23:

14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,

15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду,

16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.

17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.

18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.

19 Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

21 сей же род изгоняется только молитвою и постом.

22 Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,

23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.


1-е послание апостола Павла к Коринфянам, Глава 4, стихи 9 - 16:

9 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.

10 Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.

11 Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,

12 и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;

13 хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

14 Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.

15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея

(Мф. 17:14-23) Мф.17:14. Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени,

Мф.17:15. сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь, и часто в воду,


Этот человек, по-видимому, был весьма неверующий, судя по тому, что Христос говорит ему: «о, род неверный», как и по тому, что он обвиняет учеников. Причиной же болезни его сына была не луна, но демон; он подстерегал полнолуние и тогда нападал на больного для того, чтобы творение Божие хулилось, как зловредное. Ты же пойми, что каждый безумный изменяется, по Писанию, как луна, являясь то великим в добродетели, то малым и ничтожным. Итак, он делается лунатиком и бросается то в огонь гнева и страсти, то в воду – в волны многочисленных житейских забот, в которых обитает левиафан – дьявол, то есть царь над водами. Разве не волны – постоянные заботы богачей?


Мф.17:16. я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его.

Мф.17:17. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами! доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда.

Мф.17:18. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час.


Ты видишь, что этот человек возлагает грех своего неверия на учеников, потому что они не были в состоянии исцелить. И так, Господь, посрамляя его за то, что он обвиняет учеников, говорит: «о, род неверный», то есть не так велик грех их слабости, как грех твоего неверия, ибо оно, будучи велико, победило соответственную их силу. Укоряя же этого человека, Господь укоряет вообще всех неверующих и присутствующих. Говоря: «доколе буду с вами», указывает, что Он сильно желает крестного страдания и удаления от них. Доколе буду жить с оскорбителями и неверами? «И запретил ему Иисус». Кому? Лунатику. Из этого же видно, что он, будучи неверующим, сам, благодаря своему неверию, дал возможность войти в него демону.


Мф.17:19. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?

Мф.17:20. Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас;

Мф.17:21. сей же род изгоняется только молитвою и постом.


Апостолы убоялись, не утратили ли они дарованной им силы над демонами? Поэтому наедине, волнуясь, спросили. Господь, укоряя их, как далеких еще от совершенства, говорит: «по неверию вашему»; если бы вы имели теплую, горячую веру, то она, хотя бы и казалась малой, совершила бы великое. Где апостолы переставляли горы, об этом ничего не написано. Но вероятно, что они переставляли, хотя и не написано, так как не все записано. Иначе: обстоятельства не требовали, поэтому апостолы и не переставляли, но делали гораздо большее. Обрати внимание, что сказал Господь: «скажете горе сей: перейди отсюда», то есть когда скажете, тогда и перейдет. Но апостолы не говорили этого, потому что время не требовало и не было нужды, и поэтому горы не переходили. Скажи, они и перешли бы. «Сей же род», то есть род демонов, «изгоняется только молитвою и постом». Ибо должно особенно поститься тем, кто находится во власти демонов, и тем, кто имеет намерение исцелять от них. Молитва же бывает истинною тогда, когда она соединена не с пьянством, а с постом. Обрати внимание и на то, что каждая вера есть зерно горчичное. Оно считается ничтожным, по причине буйства проповеди, но если случается добрая земля, оно развивается в дерево, на котором вьют гнезда птицы небесные, то есть мысли, парящие ввысь. Поэтому кто имеет теплую веру, тот может сказать этой горе: перейди, то есть демону. Ибо Господь показал демона исходящего.


Мф.17:22. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие,

Мф.17:23. и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.


Часто заранее говорит им о страданиях, чтобы не подумали, что Он против воли страдает, а вместе с тем для того, чтобы они приучились и не смутились неожиданным событием, когда оно наступит. Однако к прискорбному присоединяет и радостное, именно что Он воскреснет. 

00:06, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи

Беседа старца с юношей



Притчи о любви и дружбе


Юноша и Старец беседовали о жизни.



В ответ на вопрос посетителя о его здоровье, Старец рассказал о своей старости: о болезнях, о старческих немощах и об упадке телесных сил.


«Да, отче, мне кажется, что очень печальн
 


Беседа старца с юношей







Притчи о любви и дружбе




Юноша и Старец беседовали о жизни.







В ответ на вопрос посетителя о его здоровье, Старец рассказал о своей старости: о болезнях, о старческих немощах и об упадке телесных сил.





«Да, отче, мне кажется, что очень печально быть старым!» - пожалел его юноша.







И начал рассказывать о своих трудностях: о том, что ему нелегко удерживать себя от дурных поступков, и как часто он теряет голову в различных ситуациях, о разочарованиях и крушениях своих надежд.







— Да, сынок, не менее печально быть молодым...







— Не все так плохо, отче, — тут же возразил молодой человек. — Юность — это постоянное движение, кипение всех сил, жажда многое сделать и возможность многого достичь!







— Если ты, сынок, сумеешь положить доброе начало в юности и станешь обуздывать себя и свои страсти, а все свои силы обратишь к Богу, то в старости придешь в великий и дивный мир души.







— А что такое великий и дивный мир старче?







— Когда все вокруг видишь необыкновенно прекрасным, а людей видишь необыкновенно добрыми, и всех их любишь одной нескончаемой любовью во Христе! — тихо ответил Старец.







- Трудно жить в старости, — согласился юноша, — но я бы хотел иметь такую старость, отче! Я буду стараться!







И юноша с благоговением поцеловал Старцу руку







***







Если нет у нас Любви, у нас нет ничего, но если у нас есть Любовь, мы обладаем всем.







Автор притчи: Монах Симеон Афонский. Из книги: О самом простом.







http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/94-o-lubvi/511-o-zhizni-i-lubvi

 


00:05, сегодня
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.

ДУХОВНЫЕ СТОРОНЫ ХРИСТИАНСТВА

БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ

 

Для понимания Священного Писания необходимо откровение Святого Духа



Преподобный Никодим Святогорец





Когда занимаешься чтением Слова Божия, представляй, что за каждым словом присутствует Бог, и принимай их, как бы исходящими из Его Божественных уст. (64,
 


ДУХОВНЫЕ СТОРОНЫ ХРИСТИАНСТВА



БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ




 




Для понимания Священного Писания необходимо откровение Святого Духа






Преподобный Никодим Святогорец











Когда занимаешься чтением Слова Божия, представляй, что за каждым словом присутствует Бог, и принимай их, как бы исходящими из Его Божественных уст. (64, 95).




http://orthodox.ru/ds/otkroven.php


 

00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(Мк. 3, 13-19).



Избрал Господь апостолов, "чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов".



И всякий христианин избран, и избран на подобные же дела, именно: быть с Господом непрестанною памятью о Нем и сознанием Его вездеприсутствия, проповеданием и ис
 

(Мк. 3, 13-19).







Избрал Господь апостолов, "чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов".







И всякий христианин избран, и избран на подобные же дела, именно: быть с Господом непрестанною памятью о Нем и сознанием Его вездеприсутствия, проповеданием и исполнением Его заповедей и готовностью исповедать веру свою в Него.







В том кругу, где совершается такое исповедание, оно будет громкою проповедью для слышащих.







Всякий христианин имеет власть целить недуги, не чужие, а свои и не телесные, а душевные, т. е. грехи и греховные привычки; изгонять бесов, отбрасывая злые помыслы, ими всеваемые, и погашая возбуждение страстей, ими разжигаемых.







Делай так и будешь апостолом, исполнителем того, на что ты избран Господом, совершителем своего посланничества.







Когда преуспеешь первоначально во всем этом, тогда, может быть, Господь назначит тебе и особое посольство - спасать других, после того, как спасешь себя, и помогать искушаемым, после того, как сам пройдешь все искушения, все опыты в добре и зле.







Но твое дело - над собою трудиться: на то уж ты избран; прочее же в руках Божиих.



Смиряющийся возносим бывает.





http://days.pravoslavie.ru/Days/20150812.html




 

00:03, сегодня
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово

Что такое Крест Христов?

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13)

Думаешь ли ты, что Крест Христов есть чудный знак и доказательство того, как Бог некогда возлюбил мир?

Точно Он разлил по всему миру потоки любви, которые оставили здесь следы свои, сама же любовь возвратилась обратно в лоно Бо
 


Что такое Крест Христов?




Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13)




Думаешь ли ты, что Крест Христов есть чудный знак и доказательство того, как Бог некогда возлюбил мир?



Точно Он разлил по всему миру потоки любви, которые оставили здесь следы свои, сама же любовь возвратилась обратно в лоно Божие?



Нет, Крест есть знак, доказательство и мера нескончаемой, бессмертной любви.



Крест, изображающий пламенное, до смерти сильное желание благословить и спасти человечество, - есть выражение той любви, которую Бог имеет к миру ныне.




К миру!Невольно приходит нам мысль, как ничтожна наша личная доля в этой любви, обнимающей весь мир.



Что может значить для Господа наша скорбь, наши нужды, наше отчаяние?



Нет, любовь Божия совершенна.




Любовь не делится, она или все, или ничто.



И наша любовь, часто слепая, обманутая, слишком страстная и непостоянная, тем не менее имеет в себе нечто божественное.



И она бывает безгранична, бессмертна, бесстрашна и крепка до смерти.







Великая, неисчерпаемая, совершенная любовь Божия, она твоя, как будто и нет другого существа, на которое бы ей изливаться.







"Бог Мой", - можешь ты сказать, как будто Он тебе одному принадлежит.







Это присвоение не будет себялюбием или гордостью.
Сила этой нераздельной любви Божией так велика, что она действует не только на мою душу, но и на окружающих.



Ибо чем более присвою я себе земного, тем менее останется для других, а тут наоборот: чем более присвою я себе Божьего, тем более изольется этого и на других.




Настоящая любовь и истина не застаиваются никогда, они должны изливаться.







Как солнце, они должны светить, и этим они живут.








 http://boguslava.ru


 

00:02, сегодня
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь
"Русские достопамятные дни"

12 августа / 25 августа



- Фотий Поветный.

Памфил и Капитон, народное название дня мчч. Фотия и Аникиты, в Никомедии

от имп. Диоклетиана пострадавших (IV в.), мчч. Памфила и Капитона, в Оливрии мечом усеченных.

В этот день полагалось наводить порядок в хозяйстве, убирать лишнее. Вереск
 

"Русские достопамятные дни"



12 августа / 25 августа







- Фотий Поветный.




Памфил и Капитон, народное название дня мчч. Фотия и Аникиты, в Никомедии



от имп. Диоклетиана пострадавших (IV в.), мчч. Памфила и Капитона, в Оливрии мечом усеченных.



В этот день полагалось наводить порядок в хозяйстве, убирать лишнее. Вересковыми вениками с молитвой свв. Памфилу и Капитону изгоняли нечистую силу.







- 1323г. Ореховский мир.



После тридцати лет войны Новгорода и Швеции между ними заключен Ореховский мир (иногда называемый Нотебергским), в крепости Орешек (Ореховец).



По Ореховскому миру западная часть Карельского перешейка и соседняя с ней область Саволакс отошли к Швеции, восточная часть перешейка с г. Корелой осталась под властью Новгорода. Впервые официально была установлена государственная граница между Швецией и Русью, прошедшая от Финского залива по р. Сестре, на Север до озера Сайма и затем на Северо-Запад до берега Ботнического залива.







- 1479г.



В Москве митрополитом Геронтием в Кремле освящен Успенский собор, который строился четыре года под руководством итальянского архитектора Аристотеля Фиорованти. Собор был сооружен на месте первого каменного собора Москвы, построенного в 1326-27 гг. в правление Ивана Калиты, и возводился по образцу Успенского собора XII века во Владимире.







- 1681г.




Царь Федор Алексеевич указал чиновникам, "которые сидят у расправных дел в Золотой палате... как учнут дела чьи, или свойственников их слушать - и тем в то время из палаты выходить".







- 1762г.



Императрица Екатерина II учредила особенную комиссию под собственным наблюдением, из духовных и светских лиц для устройства духовного штата, и в Указе от 12 августа возвестила, что «не имеет намерения и желания присвоить Себе церковные имения, но только предписать законы о лучшем оных употреблению на славу Божию и пользу Отечества».







- 1900г. † Шейн Павел Васильевич.



Фольклорист, этнограф. Родился в Риге. Был учителем в Туле, Калуге, Витебске и др. С 1881 жил в Петербурге.



Собирательная деятельность Шейна началась с сер. 50-х. Фундаментальный вклад в науку внесли его сборники: «Русские народные песни» (1870г.), «Белорусские народные песни» (1874г.), «Материалы для изучения быта и языка русского населения Северо-западного края» (Т. 1—3. 1887—1902г.), «Великорус в своих песнях, обрядах, верованиях, сказках, легендах и т. п.».







- 1906г.



Революционеры взорвали дачу П.А. Столыпина на Аптекарском о-ве в Петербурге. Сам премьер не пострадал. Убитых и умерших от ран – 32 и около 30 раненых







- 1906г.



Императорский указ о передаче Крестьянскому банку состоящих в сельскохозяйственном пользовании удельных земель (принадлежавших Императорской фамилии).







- 1917г.



У Великой Княгини Ольги Александровны, сестры Императора Николая II, в Крыму родился первенец. Он был крещен Тихоном, в честь святителя Тихона Задонского.







- 1921г. † Гумилев Николай Степанович.



Поэт, прозаик, драматург, критик.



Родился 3.04.1886г. Отец, Степан Яковлевич, служил корабельным врачом, был в кругосветных плаваниях, его рассказы о путешествиях не могли не возбудить в мальчике интереса к экзотическим странам, как, впрочем, и постоянная близость моря — и в Кронштадте, и в Царском Селе, куда семья переехала еще в младенческую пору будущего поэта, и в Петербурге. Характер отца, волевой и целеустремленный, отразился на жизненном поведении сына, отважного путешественника, храброго офицера и мастера стиха. От матери, Анны Ивановны, происходившей из старинной дворянской семьи (имение Слепнево Тверской губ.), поэт унаследовал страсть к чтению, а также выдержку, уравновешенность и, что, может быть, особенно важно, любовь к самой жизни, к ее внутренней гармонии. Глубоко религиозный, как и мать, Гумилев, согласно христианской вере, относился к жизни как к священному Божьему дару. Подобное мировосприятие впоследствии своеобразно и опосредованно выразилось в его литературных убеждениях.



Был расстрелян в числе 60 человек, обвиненных в контрреволюционном заговоре.







- 1938г. † Куприн Александр Иванович.



Русский писатель.



http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

00:02, сегодня
Андрей Н пишет: Знаменательные события
325 г. 1694 ГОДА назад

Окончился Первый Вселенский Собор в Никее



Первый в истории христианства Вселенский собор в Никее (современный турецкий город Изник) продолжался больше двух месяцев и завершился 25 августа 325 года.



Собор был созван византийским императором Константином Великим для того, чтобы поставить точку в споре между епи
 

325 г. 1694 ГОДА назад



Окончился Первый Вселенский Собор в Никее







Первый в истории христианства Вселенский собор в Никее (современный турецкий город Изник) продолжался больше двух месяцев и завершился 25 августа 325 года.







Собор был созван византийским императором Константином
Великим для того, чтобы поставить точку в споре между епископом Александром и Арием.



Александр обвинял Ария в богохульстве, поскольку тот отрицал божественность Христа.



Он утверждал, что Христос не Бог, а первый и совершеннейший из сотворенных Богом существ.



На Соборе присутствовало множество епископов, впоследствии прославленных церковью в лике святых (святой Николай, епископ Мир Ликийских и святитель Спиридон Тримифунтский).



В течение нескольких дней Собор не мог логически доказать неправоту Ария.



Святитель Николай, не выдержав такого положения дел, ударил Ария по лицу, за что даже был на время запрещен в священнослужении.

По преданию, доказательством христианского представления о Боге как о неслиянной и нераздельной Святой Троице явилось чудо, сотворенное святителем Спиридоном.



Он взял в руки глиняный черепок и сказал:




Бог, как и этот глиняный черепок, есть Бог Отец, Бог Сын, и Бог Дух Святый.



Вместе с этими словами из черепка вырвались языки пламени, затем полилась вода и, наконец, образовалась глина.



После этого Собор отверг арианское вероучение и утвердил Символ Веры для всех христиан империи.



Помимо утверждения Символа Веры на Соборе также были приняты правила для вычисления праздника Пасхи у христиан.
Согласно им христианская Пасха всегда наступает после еврейской и празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия.



**************************************




1479 г. 540 лет назад



Освящен Успенский собор Московского Кремля







25 августа 1479 года состоялось освящение Успенского собора Московского Кремля. Храм, строившийся с 1475 по 1479 год итальянским архитектором Аристотелем Фьораванти, стал главным собором Московского государства, а также усыпальницей московских митрополитов и патриархов, а также местом коронации российских самодержцев.







В 1547 году здесь было впервые совершено «венчание на царство» Ивана IV Грозного. В петербургский период храм продолжал быть местом коронации всех российских императоров, начиная с Петра II.







В 1625 году в собор была перенесена Риза Господня, присланная в дар царю Михаилу Феодоровичу персидским шахом Аббасом I. В честь этого события в русской церкви был установлен праздник «Положение Ризы Господней» (10 июля по юлианскому календарю).







В 1812 году собор был осквернён и разграблен наполеоновской армией, хотя наиболее ценные святыни были эвакуированы в Вологду. Из гробниц святителей уцелела только рака митрополита Ионы. Собор был заново освящён 30 августа 1813 года епископом Дмировским Августином (Виноградским).







15 августа 1917 года, в престольный праздник, здесь открылся Всероссийский Поместный Собор Православной Российской Церкви, принявшего в октябре решение о восстановлении патриаршества в Российской Церкви; в ноябре того же года произошла интронизация Патриарха Тихона (Беллавина).







В марте 1918 года, после переезда в Москву правительства РСФСР, храм был закрыт для доступа и богослужений. Последняя служба была совершена на Пасху 5 мая 1918 года.







В 1955 году Успенский собор был открыт как музей. В феврале 1960 года передан в ведение Министерства культуры СССР. С 1991 года он входит в Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль».







************************************



1930 г. 89 лет назад



Экспедиция полярников на ледокольном пароходе «Георгий Седов» открыла западные берега Северной Земли



15 июля 1930 года из Архангельска на Землю Франца-Иосифа и Новую Землю на ледокольном пароходе «Георгий Седов» вышла первая советская высокоширотная экспедиция по исследованию Карского моря под руководством О. Шмидта и В. Визе.







В конце июля «Георгий Седов» подошел к острову Гукера (Земля Франца-Иосифа). Часть экспедиции занялась строительными работами, остальные обследовали близлежащие острова. В середине августа пароход отправился дальше на северо-восток в неизученные районы Северного Ледовитого океана.







За это время экспедиция впервые исследовала северную часть Карского моря, были открыты острова Визе, Исаченко, Воронина, Шмидта, архипелаг Седова (к западу от Северной Земли). На острове Домашний полярники построили новую полярную станцию. В течение двух лет четверо зимовщиков во главе с Г. Ушаковым вели там исследования Северной Земли.







«Георгий Седов» дошел почти до 81 градуса северной широты, но дальнейший путь был закрыт, и судно повернуло на юг.







14 сентября пароход благополучно вернулся в Архангельск. Проделав путь около 10 000 км, экспедиция выполнила грандиозную программу комплексных научных наблюдений. Через три года на основе работ группы Г. Ушакова была составлена полная карта Северной Земли.







**************************************







http://www.calend.ru/event/2886/


 

00:00, сегодня
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1380. Князь Владимирский и Московский Дмитрий провел в Коломне смотр русских войск, направляемых на Куликовскую битву с татарами

1581. Началась 5-месячная оборона Пскова

1741. Началась русско-шведская война

1769. Екатерина II сместила главкома русской армии Голицына, заменив его Паниным (не зная об этом, Голицын разбил турок и захв
 

1380. Князь Владимирский и Московский Дмитрий провел в Коломне смотр русских войск, направляемых на Куликовскую битву с татарами



1581. Началась 5-месячная оборона Пскова



1741. Началась русско-шведская война



1769. Екатерина II сместила главкома русской армии Голицына, заменив его Паниным (не зная об этом, Голицын разбил турок и захватил Молдавию)



1787. Турция объявила войну России после отказа Екатерины II вывести русские войска из Крыма



1789. В Роченсальмском сражении русский флот разбил шведскую эскадру



1806. Россия отказалась подписывать мирный договор с Наполеоном



1873. Хива признала себя зависимой от России



1914. Сербы полностью очистили свою страну от австрийских оккупантов



1944. От фашистов освобожден Кишинев







http://www.rossija.info/


 

страниц: 3117
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *