В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
10
апреля, пт
28 марта по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие и страдание преподобного отца нашего Евстратия Печерского
Память святых мучеников Ионы и Варахисия
Память преподобного отца нашего Илариона Нового
Память преподобного отца нашего Стефана исповедника
Повесть о Таксиоте воине
Мученик Боян, князь Болгарский
Преподобный Иларион Псковоезерский, Гдовский
Этот день в истории
1147 г. первое известное упоминание о г. Москве в летописях, тогда еще бедный городок в отдаленной земле Суздальской. Точной даты основания г. Москвы летописцами, к сожалению, не упоминается. Первым строителем Москвы был, вероятно, Великий Князь Юрий (Георгий) Долгорукий
1945 г. советские войска штурмом взяли столицу Восточной Пруссии — Кенигсберг

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3281
Архив гостевой
30 марта 2020, 00:04
Андрей Н пишет: "Клятвопреступники, вас кара неба ждет!" Стихи.








Свобода лживая не даст покоя нам...








В те дни, когда мы все так низко пали,



Везде мне грезится священный Образ Твой,



С глазами, полными божественной печали,



С лицом, исполненным небесной добротой.







Тебя жалеть я не могу, не смею:



Ты для меня - по-прежнему Велик!



 

















Свобода лживая не даст покоя нам...

















В те дни, когда мы все так низко пали,







Везде мне грезится священный Образ Твой,







С глазами, полными божественной печали,







С лицом, исполненным небесной добротой.















Тебя жалеть я не могу, не смею:







Ты для меня - по-прежнему Велик!







Перед тобой, мой Царь, я вновь благоговею,







И больно мне глядеть на Твой Державный Лик.















Слепой народ, обманутый лжецами,







За чистоту души Твоей святой,







Тебя клеймил постыдными словами







И казни требовал, над кем же... над Тобой!















Не так ли пал и Царь коварной Иудеи,







Мессия истины, народная мечта,







И Бога своего преступные евреи







Распяли на доске позорного Креста.















И Царь был осужден на пытки рабской казни,







Над Божеством глумился весь народ,







И люди-изверги убили без боязни







Того, Кто создал мир, моря и небосвод.















Но, победив в аду немые силы гроба,







Воскрес Господь и всем явился вновь;







Побеждена врагов чудовищная злоба,







И козни зла рассеяла Любовь...















Я верю в день священного возмездья!







Клятвопреступники, вас кара неба ждет!







Вас уличат в предательстве созвездья,







Над вами Солнце правды не взойдет;















И камни возопят от вашего злодейства,







Вас грозно обличит правдивая судьба







За низость ваших чувств, за гнусность фарисейства,







За клеветы восставшего раба...















Еще недавно так, пред Ним склоняя выи,







Клялися вы Его до гроба защищать







И за Царя-Вождя, Хозяина России,







Вы обещали жизнь безропотно отдать.















И что же! где слова? где громкие обеты?







Где клятвы верности, присущие войскам?







Где ваших прадедов священные заветы?







А Он, обманутый, Он твердо верил вам!















Он, ваш исконный Царь, смиреньем благородный,







В своей душе Он мог ли помышлять,







Что вы готовитесь изменой всенародной







России честь навеки запятнать!















Предатели, рожденные рабами,







Свобода лживая не даст покоя вам.







Зальете вы страну кровавыми ручьями,







И пламя пробежит по вашим городам.















Не будет мира вам в блудилище разврата,







Не будет клеветам и зависти конца;







Восстанет буйный брат на страждущего брата,







И мечь поднимет сын на старого отца...















Пройдут века; но подлости народной







С страниц Истории не вычеркнут года:







Отказ Царя, прямой и благородный,







Пощечиной вам будет навсегда!




Сергей Сергеевич Бехтеев, г. Орел,







1917 г.














http://st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/tzar/tzar_nickolas.html 

30 марта 2020, 00:03
Андрей Н пишет: ЦАРЬ БАТЮШКА...НИКОЛАЮШКА
ЦАРЬ БАТЮШКА...НИКОЛАЮШКА
 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Молитва ко Святому Царю-искупителю Николаю.



"О, Великій Богоизбранный Царю изъ Царей,



Благовѣрный изъ Благовѣрныхъ, Благочестивѣйшій изъ Благочестивыхъ,


 

ЦАРЬ БАТЮШКА...НИКОЛАЮШКА

 






 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


Молитва ко Святому Царю-искупителю Николаю.







"О, Великій Богоизбранный Царю изъ Царей,







Благовѣрный изъ Благовѣрныхъ, Благочестивѣйшій изъ Благочестивыхъ,







призванный на неповторимый христоподобный подвигъ искупленія соборнаго грѣха измѣны народа Твоего,







навлекшаго Гнѣвъ Божій праведный на родъ сей даже до четвертаго колѣна!







О, Милостивѣйшій Государь, помилуй насъ Твоею милостію и прости намъ богомерзкій грѣхъ измѣны Тебѣ,







и дадена бысть клятва служити Романову роду до второго Пришествія Христова;







и умоли Пресвятую Троицу, да проститъ намъ вся беззаконія и тяжкій грѣхъ клятвопреступленія,







понеже аще и многогрѣшны есмы, да не хочетъ намъ въ беззаконіяхъ нашихъ погибнути,







но еже обратитися оживленнымъ быти!







Испроси намъ свыше Духа истиннаго покаянія, нелицемѣрную печаль по Бозе,







да возможемъ разумѣти, что есть Воля Божія благая и совершенная,







да ублажимъ Тя Драгій Святый Царю-искупителю Николае







и да утвердится и возсіяетъ паки Царство Православное Самодержавное въ Дому Пресвятыя Богородицы,







и да прославится во вѣки вѣковъ Имя Пресвятыя Троицы во Христе Господне являемое!







Аминь!"


 


 


 


 


 


 


 



 


 


 


<< Когда-нибудь, когда устанет зло







Насиловать тебя едва живую,







И на твоё иссохшее чело,







Господь слезу уронит дождевую.







Ты выпрямишь, свой перебитый стан







Как прежде ощутишь себя мессией







И расцветёшь на зависть всем врагам







Несчастная, Великая Россия! >>(И. ТАЛЬКОВ)
  

30 марта 2020, 00:02
Андрей Н пишет: Первая мировая война могла бы стать и последней мировой войной
Первая мировая война могла бы стать и последней мировой войной – но не стала.




Крах Восточного фронта помешал противникам Германии довести дело до достойного финала.



Россия в войне не выстояла, причем политический катаклизм в ней, в отличие от Германии, Австро-Венгрии, Турции, произошел отнюдь не в разгар военных поражений
 

Первая мировая война могла бы стать и последней мировой войной – но не стала.









Крах Восточного фронта помешал противникам Германии довести дело до достойного финала.







Россия в войне не выстояла, причем политический катаклизм в ней, в отличие от Германии, Австро-Венгрии, Турции, произошел отнюдь не в разгар военных поражений.









Февральская революция была следствием общественного разлада, лишь усиленного военными обстоятельствами.







Великая война 1914 года, хотя и объявленная либералами «Второй Отечественной», не смогла сплотить Россию – слишком многие хотели использовать ее для решения внутренних задач.


 


России было за что воевать.















Еще в марте 1915 года Россия, Британия и Франция заключили Петроградскую конвенцию, по которой после победного окончания войны Россия должна была получить Константинополь и Проливы
.















Наряду с религиозным договоренность имела громадное практическое значение: Босфор и Дарданеллы позволяли России получить почти неограниченный контроль над Черным морем, запереть его на замок в случае новой войны, а также регулировать путь, наиболее важный для российской внешней торговли.

В декабре 1916 года страны Антанты, включая Россию, отвергли мирные предложения Германии и ее союзников.











Шла подготовка к решающему весеннему наступлению 1917 года.


 


С началом Февральской революции кому-то еще можно было надеяться, что пришедшие к власти либералы доведут Великую войну до победного конца.







Во всяком случае, поддержавшие новое правительство генералы, уверенные в измене императрицы и ее окружения, питали такие иллюзии.







Но кругах интеллигенции настроения уже несколько поменялись.







Кн. Е.Н. Трубецкой в письме М.К. Морозовой писал:







«Впечатление Петрограда в эти дни – неописуемо. ... Все более и более усиливающийся мощный национальный подъем, захватывающий всех.







Пессимизм – удел людей, не захваченных войной и не стоящих у дел»
.















Князь-философ был склонен придавать событиям вселенский масштаб, предрекая всеевропейскую демократическую революцию:







«Известия из Болгарии производят сильнейшее впечатление. Туда уже перекинулась революция из России, и немцы «усмиряют» болгарских солдат. Глубоко надеюсь, что скоро революция перекинется и в Турцию, и в Австрию. А тогда немцы останутся одни усмирителями против всех народов. Дай Бог! Тогда «смысл войны» осуществится с той стороны, с которой его никто не ждал...»
.















Однако это были лишь благие помыслы: объяснять «смысл войны», каким бы он ни был, деморализованному петроградскому гарнизону в марте 1917 года было уже поздно.







Через две недели после начала бунта Петроградский совет рабочих и солдатских депутатов выступил за «мир без аннексий и контрибуций» и потребовал от нового правительства отказаться от любых «завоевательных планов» после победы в войне.















30 марта правительственная декларация подтвердила, что Временное правительство, сохраняя союзнические обязательства, имеет целью «утверждение прочного мира на основе самоопределения народов».








Попытка министра иностранных дел П.Н. Милюкова бороться за верность Петроградской конвенции 1915 года закончилась печально. Солдатские демонстрации спровоцировали первый кризис Временного правительства, после чего Милюкову пришлось подать в отставку.


 


После революции и начавшегося распада армии командованию пришлось отказаться от плана морской операции по захвату Босфора. Катастрофой кончилось и начавшееся под «Марсельезу» летнее наступление на фронте.







Теперь немцы активно перебрасывали силы на Западный фронт.







Благодаря Февралю они могли не только успешно противостоять англо-французским ударам, но осенью 1917 года разгромить итальянцев, а в первой половине 1918 года даже наступать во Франции.







После заключения Брестского мира Германия получила контроль над громадными территориями, богатыми столь нужными ей продовольственными и сырьевыми ресурсами.















Катастрофа в России позволила им продержаться еще более года.




Апрельская демонстрация в Петрограде






 


 


Революции в Болгарии, о которой мечтал кн. Трубецкой, не произошло.







Случилось другое.







В сентябре 1918 года, когда Россия уже захлебывалась в гражданской войне, 2 сербские армии под командованием принца-регента Александра Карагеоргиевича прорвали фронт на Балканах, что привело к выходу из войны Болг
арии, а затем – и распаду всей германской коалиции.







Первая мировая война закончилась – и победила в ней маленькая Сербия, в отличие от России нашедшая в себе силы к сопротивлению.


 



















































 






 


 


Однако без успеха Антанты на Восточном фронте о полной победе над Германией говорить было нельзя.















Условия мира, заключенного в Версале в 1919 году, не позволяли надеяться на его долгосрочность.















«Это не мир. Это перемирие на двадцать лет», - сказал французский главнокомандующий Ф. Фош после его подписания.















Германия была ослаблена и унижена, но не добита, а ее возрождение не сулило
победителям ничего хорошего.















При сохранении в тылу у немцев такой России, с которой Британии и Франции можно было бы договориться, общеевропейский баланс был бы возможен – но такой России уже не было.







Кроме того, сама большевистская Россия была непредсказуемым фактом, поэтому для защиты от нее нужно было сохранить Германию.




Версальские победители быстро запутались в расчетах.







В условиях начавшегося франко-британского соперничества Германии удалось достаточно быстро встать с колен – и решительно двинуться в сторону реванша.


 


 


 


 


 



















































 






 


 


В конечном счете, во Второй мировой войне расклад сил на европейском театре был примерно тем же, что и в Первой.







Самым значимым отличием было неучастие Турции, но и она не смогла бы долго сохранять нейтралитет.







В.К. Молотов вспоминал:
«После войны на дачу Сталина привезли карту СССР в новых границах – небольшую, как для школьного учебника.















Сталин приколол ее кнопками на стену: «Посмотрим, что у нас получилось…















На Севере у нас все в порядке, нормально. Финляндия перед нами очень провинилась, и мы отодвинули границу от Ленинграда.







Прибалтика – это исконно русские земли! – снова наша, белорусы у нас теперь все вместе живут, украинцы – вместе, молдаване – вместе.







На Западе нормально. –
И сразу перешел к восточным границам.















– Что у нас здесь?.. Курильские острова наши теперь, Сахалин полностью наш, смотрите, как хорошо!







И Порт-Артур наш, и Дальний наш, –
Сталин провел трубкой по Китаю, – и КВЖД наша.







Китай, Монголия – все в порядке…







Вот здесь мне наша граница не нравится!» –
сказал Сталин и показал южнее Кавказа»
.















«Новая Тридцатилетняя война» 1914-1945 годов, как ее назвал один из главных ее участников У. Черчилль, привела к резкому ослаблению международного значения Европы и усилению Соединенных Штатов.







Тотальное противостояние с США – крупнейшей экономикой мира – стало тяжелой послевоенной судьбой другого победителя «Новой Тридцатилетней войны» – Советского Союза.







Россия, вышедшая из войны 1914 года в результате революции и не ставшая победителем, расплатилась за это не только войной гражданской, но и жертвами Второй мировой, и бременем Холодной войны.















Федор Гайда




 

30 марта 2020, 00:00
Андрей Н пишет: Иван III стал правителем Великого княжества Московского.
Первые годы правления Ивана III.



В конце 1461 г. был раскрыт заговор в Москве.



Его участники хотели освободить томящегося в неволе серпуховского князя Василий Ярославича и поддерживали связь с лагерем эмигрантов в Литве — политических противников Василия II.



Заговорщики были схвачены.



В начале 1462 г.,
 

Первые годы правления Ивана III.







В конце 1461 г. был раскрыт заговор в Москве.







Его участники хотели освободить томящегося в неволе серпуховского князя Василий Ярославича и поддерживали связь с лагерем эмигрантов в Литве — политических противников Василия II.







Заговорщики были схвачены.







В начале 1462 г., в дни Великого поста, их предали мучительной казни. Кровавые события на фоне покаянных великопостных молитв знаменовали собой смену эпох и постепенное наступление единодержавия.







Вскоре, 30 марта 1462 г., в 3 часа ночи великий князь Василий Васильевич Тёмный умер.















В Москве теперь был новый государь — 22-летний великий князь Иван.







Как всегда в момент перехода власти, оживились внешние противники, словно хотевшие убедиться в том, крепко ли держит в своих руках бразды правления молодой государь.







Новгородцы давно уже не выполняли условий Яжелбицкого договора с Москвой.







Псковичи изгнали московского наместника.







В Казани у власти был недружественный Москве хан Ибрагим.








Василий Тёмный в своей духовной прямо благословил старшего сына “своей отчиной” — великим княжением.







С тех пор как Батый подчинил Русь, престолами русских князей распоряжался ордынский повелитель.







Теперь же его мнения никто не спрашивал.







Вряд ли мог смириться с этим Ахмат — хан Большой Орды, мечтавший о славе первых покорителей Руси.















Неспокойно было и в самой великокняжеской семье.







Сыновья Василия Тёмного, младшие братья Ивана III, получили по завещанию отца все вместе почти столько же, сколько унаследовал великий князь, и были недовольны этим.















В такой обстановке молодой государь решил действовать напористо.















Уже в 1463 г. к Москве был присоединён Ярославль.
















Местные князья в обмен на владения в Ярославском княжестве получили земли и сёла из рук великого князя.















Псков и Новгород, недовольные властной рукой Москвы, легко смогли найти общий язык.















В том же году в псковские пределы вошли немецкие полки.







Псковичи обратились за помощью одновременно в Москву и Новгород.







Однако новгородцы не спешили помочь своему “младшему брату” .







Великий князь же три дня не пускал “на очи” прибывших псковских послов.







Лишь после этого он согласился сменить гнев на милость.







В результате Псков принял наместника из Москвы, а его отношения с Новгородом резко обострились.








Этот эпизод наилучшим образом демонстрирует приёмы, с помощью которых Иван Васильевич обычно добивался успеха: он старался сначала разъединить и рассорить противников, а потом заключить с ними мир поодиночке, добившись при этом выгодных для себя условий.







На военные столкновения великий князь шёл лишь в исключительных случаях, когда были исчерпаны все другие средства.















Уже в первые годы своего правления Иван умел вести тонкую дипломатическую игру.







В 1464 г. на Русь задумал пойти надменный Ахмат — повелитель Большой Орды.







Но в решительный момент, когда татарские полчища были готовы хлынуть на Русь, в тыл им ударили войска крымского хана Азы-Гирея.







Ахмат вынужден был подумать о собственном спасении.








Таков оказался результат соглашения, заранее достигнутого между Москвой и Крымом.







Далее - по пунктам - перечислим деяния Ивана III








1. Борьба с Казанью.







(...Осадив город и перекрыв доступ воды, русские вынудили хана Ибрагима капитулировать, “взяли мир на всей своей воле” и добились выдачи “полона” — соотечественников, томящихся в неволе...)















2. Покорение Новгорода.







3. Поход “миром” на Великий Новгород. Конец вечевой республики.















4. Стояние на реке Угре. Конец ордынского ига.







5. Покорение Твери и Вятки.















6. Успехи внешней политики Ивана III.















7. Внутренние преобразования.







Первый государь всея Руси.















В истории Русского государства, центром которого стала Москва, вторая половина XV столетия была временем юности — быстро расширялась территория, одна за другой следовали военные победы, завязывались отношения с далёкими странами.







Старый обветшавший Кремль с небольшими соборами уже казался тесным, и на месте разобранных древних укреплений выросли мощные стены и башни, сложенные из красного кирпича.







Внутри стен поднялись просторные соборы.















Засияли белизной камня новые княжеские терема.







Сам великий князь, принявший гордый титул “государя всея Руси” , облачился в златотканые одеяния, а на своего наследника торжественно возложил богато расшитые оплечья — “бармы” — и драгоценную “шапку” , похожую на корону.







Но, для того чтобы каждый — будь он русский или иноземец, крестьянин или государь соседней страны — осознал возросшее значение Московского государства, одного внешнего великолепия было недостаточно.







Необходимо было найти и новые понятия — идеи, в которых отразились бы и древность русской земли, и её независимость, и сила её государей, и истинность её веры.







Этим поиском занялись русские дипломаты и летописцы, князья и монахи.







Собранные воедино, их идеи составили то, что на языке науки называется идеологией.


 


Начало формирования идеологии единого Московского государства относится к периоду княжения великого князя Ивана III (1462—1505 гг.) и его сына Василия (1505—1533 гг.) .















Именно в это время были сформулированы две основные идеи, остававшиеся неизменными на протяжении нескольких столетий, — идеи богоизбранности и независимости Московского государства.







Теперь всем предстояло узнать, что на востоке Европы появилось новое и сильное государство — Россия. Иван III и его окружение выдвинули новую внешнеполитическую задачу — присоединить западные и юго-западные русские земли, находившиеся под властью Великого княжества Литовского. В политике далеко не всё решается одной военной силой







Стремительное возвышение власти великого князя московского привело его к мысли о необходимости искать достойные обоснования своим действиям. Следовало объяснить вольнолюбивым новгородцам и гордым тверичам, почему именно московский князь, а не тверской или рязанский великий князь, является законным “государем всея Руси” — единственным владыкой всех русских земель.







Нужно было доказать чужеземным монархам, что их русский собрат ни в чём не уступает им — ни в знатности, ни в могуществе.







Надо было, наконец, заставить Литву признать, что она владеет древними русскими землями “не по правде” , незаконно.















Тем золотым ключом, который подобрали создатели идеологии единого Русского государства сразу к нескольким политическим “замкам” , стало учение о древнем происхождении власти великого князя.







Об этом думали и раньше, но именно при Иване III Москва со страниц летописей и устами послов громко заявила, что власть свою великий князь получил от самого Бога и от своих киевских прародителей, владевших в Х—XI вв. всей русской землёй.















Подобно тому, как возглавлявшие русскую церковь митрополиты жили сначала в Киеве, затем во Владимире, а позднее в Москве, так и киевские, владимирские и, наконец, московские великие князья самим Богом были поставлены во главе всех русских земель в качестве наследных и полновластных христианских государей.







Именно на это ссылался Иван III, обращаясь в 1472 г. к непокорным новгородцам: “Вотчина моя это, люди новгородские, изначала: от дедов, от прадедов наших, от великого князя Владимира, крестившего землю Русскую, от правнука Рюрика, первого великого князя в вашей земле. И от того Рюрика и до сегодняшнего дня знали вы единственный род тех великих князей, сначала киевских, и до самого великого князя Дмитрия-Всеволода Юрьевича Владимирского (Всеволод Большое Гнездо, владимирский князь в 1176— 1212 гг.) , а от того великого князя и до меня... владеем мы вами...”
















Тридцать лет спустя, во время мирных переговоров с литовцами после удачной для России войны 1500—1503 гг., посольские дьяки Ивана III подчёркивали: “Русская земля от наших предков, из старины, наша отчина... хотим за свою отчину стояти, как нам Бог поможет: у нас Бог помочник и наша правда!







“Старину” дьяки вспомнили не случайно.







В те времена это понятие было очень важным.








Именно поэтому великому князю было очень важно заявить о древности своего рода, показать, что он — не выскочка, а правитель русской земли по “старине” и “правде” .







Не менее важна была и мысль о том, что источником великокняжеской власти является воля самого Господа.















Это ещё больше возвышало великого князя над его подданными, которые, как писал один иностранный дипломат, побывавший в начале XVI в. в Москве, постепенно начинали верить, что
“воля государя есть воля Божья” .







Провозглашаемая “близость” к Богу накладывала на монарха ряд обязанностей.







Ему надлежало быть благочестивым, милостивым, заботиться о сохранении его народом истинной православной веры, творить справедливый суд и, наконец, “боронить” (защищать) свою землю от врагов.







Конечно, в жизни далеко не всегда великие князья и цари соответствовали этому идеалу.







Но именно такими хотел их видеть русский народ.















Новые идеи происхождения власти великого князя московского, древности его династии позволили ему уверенно заявить о себе среди европейских и азиатских правителей.







Русские послы давали понять иностранным владыкам, что “государь всея Руси” — независимый и великий правитель.







Даже в отношениях с императором Священной Римской империи, который в Европе признавался первым монархом, Иван III не желал поступаться своими правами, считая себя равным ему по положению.















По примеру того же императора он приказал вырезать на своей печати символ власти — увенчанного коронами двуглавого орла.







По европейским образцам был составлен и новый великокняжеский титул: “Иоанн, Божиею милостию государь всея Руси и великий князь Володимирский, и Московский, и Новгородский, и Псковский, и Тверской, и Югорский, и Вятский, и Пермский, и Болгарский, и иных” .







При дворе начали вводиться пышные церемонии.







Своего внука Дмитрия, впоследствии попавшего в немилость, Иван III венчал на великое княжение по новому торжественному обряду, напоминавшему обряды венчания византийских императоров.







О них Ивану могла рассказывать его вторая жена — византийская принцесса Софья Палеолог... Так во второй половине XV в. в Москве создавался новый образ великого князя — сильного и полновластного “государя всея Руси” , равного по своему достоинству императорам.







Вероятно, в последние годы жизни Ивана III или вскоре после его смерти в придворных кругах было написано сочинение, призванное ещё больше прославить род московских князей, наложить на него отблеск величия древних римских и византийских императоров.















Это сочинение получило название “Сказание о князьях владимирских” .







Автор “Сказания” старался доказать, что род русских князей связан с самим царём “веса вселенныа” Августом — императором, правившим в Риме с 27 г. до н.э. по 14 г. н.э.







У этого императора, говорилось в “Сказании” , был некий “сродник” (родственник) по имени Прус, которого он послал правителем “на берега Вислы-реки в города Мальборк, и Торунь, и Хвоини, и преславный Гданьск, и во многие другие города по реке, называемой Неманом и впадающей в море. И жил Прус очень много лет, до четвёртого поколения; и с тех пор до нынешних времён зовётся это место Прусской землей”
.







А у Пруса, говорилось дальше, был потомок, которого звали Рюрик. Этого-то Рюрика и позвали новгородцы к себе на княжение. От Рюрика произошли все русские князья — и великий князь Владимир, крестивший Русь, и правнук его Владимир Мономах, и все последующие — вплоть до великих князей московских.















Связать свою родословную с древними римскими императорами стремились почти все европейские монархи того времени. Великий князь, как мы видим, не стал исключением.







Однако на этом “Сказание” не кончается.







Далее оно повествует о том, как в XII в. древние царские права русских князей были особо подтверждены византийским императором Константином Мономахом, приславшим великому князю киевскому Владимиру (1113—1125 гг.) знаки императорской власти — крест, драгоценный “венец” (корону) , сердоликовую чашу императора Августа и другие предметы.







“И с тех пор, — гласит “Сказание” , — великий князь Владимир Всеволодыч стал именоваться Мономахом, царем великой Руси...







С тех пор и доныне тем венцом царским, который прислал греческий царь Константин Мономах, венчаются великие князья владимирские, когда ставятся на великое княжение русское” .







У историков достоверность этого предания вызывает большие сомнения. Но современники отнеслись к “Сказанию” иначе. Его идеи проникли в московское летописание XVI столетия и сделались важным звеном официальной идеологии.







Именно на “Сказание” ссылался Иван IV (1533— 1584 гг.) , добиваясь признания за собой царского титула. Центром, где создавалась новая идеология, была Москва. Однако о новом значении Московского государства задумывались не только в Кремле. Долгими бессонными ночами при дрожащем свете лучины думал о судьбе России, о её настоящем и будущем монах Псковского Елеазарова монастыря Филофей.







Свои мысли он изложил в посланиях великому князю Василию III и его дьяку Мисюрю Мунехину.
















Филофей был уверен, что Россия призвана сыграть в истории особую роль.







Она — последняя страна, где сохранилась истинная православная вера в своём первоначальном, неиспорченном виде.







Вначале чистоту веры сохранял Рим, но постепенно вероотступники замутили чистый источник.















На смену Риму пришёл Константинополь, столица Византии, — “второй Рим” .















Но и там от истинной веры отступили, согласившись на унию (объединение) с католической церковью.
















Произошло это в 1439 г. А в 1453 г. в наказание за этот грех древний город был предан в руки “агарян” (турок) .
















“Третьим” и последним “Римом” , центром мирового православия, стала с тех пор Москва.







Так знай, — писал Филофей Мунехину, — что все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве... и это — российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвёртому не бывать!”







Из этого Филофей сделал вывод, что русский государь “во всей поднебесной есть христианам царь” и является “сохранителем... святой вселенской апостольской церкви, возникшей вместо римской и константинопольской и существующей в богоспасаемом граде Москве” .







Однако Филофей отнюдь не предлагал великому князю силою меча привести все христианские земли под свою власть.















Чтобы Россия стала достойна этого высокого предназначения, он призвал великого князя “хорошо урядить своё царство” — искоренить в нём несправедливость, немилосердие и обиды.







Идеи Филофея в совокупности составили так называемую теорию “Москва — третий Рим” .
















И хотя эта теория не вошла в официальную идеологию, она подкрепила одно из важнейших её положений — о богоизбранности России, став вехой в развитии русской общественной мысли.















Идеология единого Московского государства, основа которой была заложена во второй половине XV-начале XVI вв., продолжала развиваться в XVI—XVII столетиях, приобретая более законченные и вместе с тем неподвижные, окостеневшие формы.







О первых же десятилетиях её создания напоминают величественные соборы Московского Кремля и гордый двуглавый орёл, в начале 90-х гг. XX столетия вновь ставший государственным гербом России.




 

29 марта 2020, 23:59
Андрей Н пишет: Кто и как продавал Аляску
Кто и как продавал Аляску

 





30 марта 1867 года в Вашингтоне был подписан договор о продаже Россией Аляски и Алеутских островов Соединенным Штатам Америки.





 

 

 



О продаже Аляски ходят тысячи мифов. Многи 
Кто и как продавал Аляску



 

Кто и как продавал Аляску



 











30 марта 1867 года в Вашингтоне был подписан договор о продаже Россией Аляски и Алеутских островов Соединенным Штатам Америки.











 



 



 







О продаже Аляски ходят тысячи мифов. Многи 


Кто и как продавал Аляску







 



















30 марта 1867 года в Вашингтоне был подписан договор о продаже Россией Аляски и Алеутских островов Соединенным Штатам Америки.















 







 







 







 







О продаже Аляски ходят тысячи мифов. Многие полагают, что ее продала еще Екатерина Вторая, некоторые считают, что ее не продали, а отдали в аренду на 99 лет, и якобы Брежнев отказался забирать ее обратно. О том, как обстояли дела на самом деле, я вам сейчас и расскажу. В 1861 году в России было отменено крепостное право. Чтобы выплатить компенсацию помещикам, Александр II был вынужден в 1862 году подзанять у Ротшильдов 15 миллионов фунтов стерлингов под 5% годовых. Однако Ротшильдам надо было что-то возвращать, и тогда Великий Князь Константин Николаевич – младший брат Государя – предложил продать «что-нибудь ненужное». Самой ненужной вещью в России оказалась Аляска.







Мрачным пасмурным днем 16 декабря 1866 года в Санкт-Петербурге состоялось специальное совещание, на котором присутствовали Александр II, великий князь Константин Николаевич, министры финансов и морского министерства, а также российский посланник в Вашингтоне барон Эдуард Андреевич Стекль. Все участники одобрили идею продажи. По предложению министерства финансов был определен порог суммы — не менее 5 миллионов долларов золотом. 22 декабря 1866 г. Александр II утвердил границу территории. В марте 1867 года Стекль прибыл в Вашингтон и официально обратился к госсекретарю Уильяму Сьюарду.







Аляска, открытая 21 августа 1732 года русской экспедицией под руководством М. С. Гвоздева и И. Фёдорова, была единственным владением России вне Евразийского континента.







Подписание договора состоялось 30 марта 1867 года в Вашингтоне. Территория площадью 1 миллион 519 тысяч кв. км была продана за 7,2 миллиона долларов золотом, то есть, 0,0474 доллара за гектар. Много это или мало? Если нынешний доллар стoит 0,0223663 грамма золота, то тогдашний – образца 1861 года – содержал 1,50463 грамма. А это значит, что тогдашний доллар был равен 67 долларам 27 центам в нынешних деньгах.  Следовательно, Аляску мы продавали из расчета 3,19 нынешних доллара за гектар.







Если бы нам сейчас, в конце 2010 года, пришлось по таким расценкам продавать всю Сибирь, то нам дали бы за нее всего-навсего 3 миллиарда 105 миллиона 241 тысячу долларов. Согласитесь, не густо.
За сколько же следовало продавать Русскую Америку?







Деньги от продажи Аляски Россия так и не получила







 







 










 


О продаже Аляски ходят тысячи мифов. Многие полагают, что ее продала еще Екатерина Вторая, некоторые считают, что ее не продали, а отдали в аренду на 99 лет, и якобы Брежнев отказался забирать ее обратно. О том, как обстояли дела на самом деле, я вам сейчас и расскажу. В 1861 году в России было отменено крепостное право.







Чтобы выплатить компенсацию помещикам, Александр II был вынужден в 1862 году подзанять у Ротшильдов 15 миллионов фунтов стерлингов под 5% годовых.







Однако Ротшильдам надо было что-то возвращать, и тогда Великий Князь Константин Николаевич – младший брат Государя – предложил продать «что-нибудь ненужное».







Самой ненужной вещью в России оказалась Аляска.















 









 




рачным пасмурным днем 16 декабря 1866 года в Санкт-Петербурге состоялось специальное совещание, на котором присутствовали Александр II, великий князь Константин Николаевич, министры финансов и морского министерства, а также российский посланник в Вашингтоне барон Эдуард Андреевич Стекль.







Все участники одобрили идею продажи.







По предложению министерства финансов был определен порог суммы — не менее 5 миллионов долларов золотом.







22 декабря 1866 г. Алекса
ндр II утвердил границу территории.







В марте 1867 года Стекль прибыл в Вашингтон и официально обратился к госсекретарю Уильяму Сьюарду.










 




 




 




 




 




 















































 








 



















 






 






 






 


Чек, выписанный русскому послу американцами при покупке Аляски







 




 


 




В те годы  Североамериканские Штаты были единственным союзником России.















В 1863-64 гг., две русские эскадры под командованием контр-адмиралов С. С. Лесовского и А. А. Попова участвовали в военных действиях на стороне федерального правительства Севера с целью создания угрозы коммуникациям Великобритании и Франции, поддерживающих Юг,  и тем самым, содействовали победе Северян.















Поэтому неудивительно, что продать Аляску было решено американским друзьям с тем, чтобы она не досталась британским
врагам.







Аляска, открытая 21 августа 1732 года  командойрусского бота «Св. Гавриил» под началомгеодезиста МСГвоздева и подштурмана И.Федорова в ходе экспедиции А. Ф. Шестакова и Д. И. Павлуцкого, была единственным  крупным владением России вне Евразийского континента(кроме того за пределами Евразии России принадлежали Сандвичевы острова и Форт Росс).











Подписание договора состоялось 30 марта 1867 года в Вашингтоне. Территория площадью 1 миллион 519 тысяч кв. км была продана за 7,2 миллиона долларов золотом, то есть, 0,0474 доллара за гектар. Много это или мало? Если нынешний доллар стoит 0,0223663 грамма золота, то тогдашний – образца 1861 года – содержал 1,50463 грамма. А это значит, что тогдашний доллар был равен 67 долларам 27 центам в нынешних деньгах.  Следовательно, Аляску мы продавали из расчета 3,19 нынешних доллара за гектар. 



Если бы нам сейчас, в конце 2010 года, пришлось по таким расценкам продавать всю Сибирь, то нам дали бы за нее всего-навсего 3 миллиарда 105 миллиона 241 тысячу долларов. Согласитесь, не густо.







За сколько же следовало продавать Русскую Америку? Одна десятина (2,1 гектара) стоила в европейских губерниях 50-100 рублей, в зависимости от качества земли. Бросовые же земли в Сибири продавались по 3 копейки за квадратную сажень (4,5369 кв. м). Так вот, если поделить все эти 1 миллион 519 тысяч кв. км на число квадратных саженей и умножить всё это на три копейки, то получится сумма в 10 миллиардов и еще 44 миллиона рублей – в 1395 раз больше той суммы, за которую была продана Аляска. Правда, такую сумму Америка вряд ли смогла бы тогда заплатить – ее годовой бюджет равнялся 2,1 миллиарда долларов или 2,72 миллиарда тогдашних рублей.







Кстати, выплатить долг Ротшильдам деньгами, полученными за Аляску, тоже бы не удалось. Тогдашний британский фунт стоил 4,87 доллара. То есть, занятая сумма составляла 73 миллиона долларов. Аляску же продали менее чем за десятую часть этой суммы.







Однако и эти деньги России не достались. Русский посол в САСШ (Северо-Американских Соединенных Штатах) Эдуард Стекль получил чек на сумму 7 миллионов 035 тыс. долларов – из первоначальных 7,2 миллионов 21 тысячу он оставил себе, а 144 тысячи раздал в качестве взяток сенаторам, голосовавшим за ратификацию договора. А эти 7 миллионов он перевел в Лондон банковским переводом, а уже из Лондона в Петербург морским путем повезли купленные на эту сумму золотые слитки. При конвертации сначала в фунты, а потом и в золото было потеряно еще 1,5 миллиона, но и это было не последней потерей.







Барк «Оркни» (Orkney), на борту которого был драгоценный груз, 16 июля 1868 года затонул на подходе к Петербургу. Было ли в нем на тот момент золото, или оно вообще не покидало пределов Туманного Альбиона, неизвестно. Страховая компания, застраховавшая судно и груз, объявила себя банкротом, и ущерб был возмещен лишь частично.







Тайна гибели «Оркни» была раскрыта уже через семь лет: 11 декабря 1875 года при погрузке багажа на пароход «Мозель», отправлявшийся из Бремена в Нью-Йорк произошел мощный взрыв. 80 человек погибли, а еще 120 были ранены. Сопровождавшие груз документы уцелели, и уже к пяти часам вечера того же дня следствию стало известно имя владельца взорвавшегося багажа. Им оказался американский подданный Вильям Томсон.







Судя по документам, он плыл до Саутгемптона, а его багаж должен был отправиться в США. Когда Томсона попытались арестовать, он попытался застрелиться, но умер он лишь 17 числа от заражения крови. За это время он успел дать признательные показания. Однако признался он не только в попытке отправить на дно пароход «Мозель» с целью получения страховой выплаты за утраченный багаж.







Таким способом он уже отправил на дно почти десяток кораблей.







Выяснилось, что технологии изготовления бомб с часовым механизмом Томсон научился еще во время Гражданской войны в США, в которой в чине капитана воевал на стороне южан. Но, будучи капитаном, Томсон не командовал ни ротой, ни эскадроном, ни батареей. Служил он в SSC – Secret Service Corps. SSC было первым в мире диверсионным подразделением. Его агенты взрывали склады, поезда и корабли северян, нарушая снабжение армии противника.







Однако война кончилась, и капитан разбитой армии оказался не у дел. В поисках счастья он отплыл в Англию, где на него быстро обратили внимание тогдашние британские спецслужбы – его навыки не являлись для них секретом. Однажды Томсон был арестован за пьяную драку, а в камере к нему подсадили человека, который пообещал ему тысячу фунтов за выполнение одного деликатного поручения. Эти тысяча фунтов стоили тогда 4866 долларов или 6293 рубля. На эти деньги в России можно было купить имение размером в сто десятин земли, а в Америке – огромное ранчо на тысячу голов скота. В нынешних же деньгах  по состоянию  на 8 декабря 2010 года это 326  тысяч 338 долларов.







Выйдя через несколько дней на свободу, Томсон, устроился портовым грузчиком и под видом мешка с углем протащил на борт «Оркни» мину с часовым механизмом. Когда до входа в Петербургскую гавань оставалось несколько часов, в угольном трюме прогремел взрыв, и «Оркни» пошел ко дну.







Когда задание было выполнено, Томсон получил от этого же человека тысячу фунтов стерлингов и предписание немедленно покинуть Англию, подписанное самим премьер-министром Бенджамином Дизраэли.







Томсон переехал в Дрезден – столицу тогда еще независимой Саксонии. Там он купил дом, женился, завел детей и мирно жил под именем Вильгельма Томаса пока остатки тех самых тысячи футов не начали подходить к концу. Тогда-то Томсон и решил отправлять застрахованный багаж за океан и пускать на дно пароходы. В среднем он отправлял на дно по одному пароходу в год, и все они исчезали в районе Бермудского треугольника, и хотя в прессе впервые о «таинственных исчезновениях» в Бермудском треугольнике упомянул корреспондент Associated Press Джонс, лишь 16 сентября 1950 года, байки моряков о заколдованном участке моря начали ходить именно с этого времени. 
P.S. Сейчас место затопления «Оркни» находится в территориальных водах Финляндии.







В 1975 году совместная советско-финская экспедиция обследовала район его затопления и нашла обломки корабля. Исследование оных подтвердило, что на корабле был мощный взрыв и сильный пожар. Однако золота обнаружить не удалось – скорее всего, оно так и осталось в Англии.
















P.P.S. Была, правда, от продажи Аляски всё-таки одна выгода - в качестве бонуса американцы передали России чертежи и технологию производства винтовки Бердана.























Это вывело Россию из состояния перманентного перевооружения и
позволило в ходе Русско-Турецкой войны взять частичный реванш за поражение в Крымской кампании.




  
 

29 марта 2020, 23:58
Андрей Н пишет: Где граница между потреблением и нормальной жизнью?
Где граница между потреблением и нормальной жизнью?


Автор: Протоиерей Алексий Уминский







– Человеку свойственно получать удовольствие – от еды, беседы, хорошей музыки, комфорта, уюта и так далее. Как понять, что наступил переизбыток, что нужно «замедлить ритм», чтобы не прийти ко греху?








 

Где граница между потреблением и нормальной жизнью?





Автор: Протоиерей Алексий Уминский















– Человеку свойственно получать удовольствие – от еды, беседы, хорошей музыки, комфорта, уюта и так далее. Как понять, что наступил переизбыток, что нужно «замедлить ритм», чтобы не прийти ко греху?























– У каждого своя мера, свои возможности. Человек часто получает подобные удовольствия (от еды, путешествий, комфорта, уюта и так далее) или не получает их – исходя из своего социального статуса. В этом нет какого-то определенного духовного значения. Если человек может себе позволить больше, поскольку его материальное положение высоко, он обычно позволяет.















Вопрос в том, каким образом эти вещи могут быть препятствием духовной жизни. Потому что сам по себе Богом сотворенный мир, который состоял в гармонии и красоте, в приношении плодов, в радости, он, в общем-то, и был сотворен для человека, для того, чтобы человек, в том числе, этим миром наслаждался.















Скудость и аскетизм не являются тождеством. Мы прекрасно понимаем, что скудость жизни, как и бедность, может сопровождаться унизительными условиями человеческого существования. И сама по себе недостаточность чего-то не является воспитательным инструментом добродетели или аскетизма – очень много людей в мире недоедают, живут в катастрофических условиях антисанитарии, я уже не говорю о существовании в условиях войны…















Само по себе изобилие, хорошая пища или хорошее вино не могут быть чем-то греховным. Даже исходя из того, что на браке в Кане Галилейской, где присутствовали Христос с Пресвятой Девой Марией, как раз было сильное оскудение вина, что лишало людей обычной человеческой радости и превращало прекрасный брачный пир в скучноватую посиделку, когда людям нечего сказать, нечего делать, от которой не весело. По-человечески это понятно.















Некоторые строгие аскеты не приветствуют, скажем, чтобы на свадьбах люди упивались. А вот в Евангелии ясно присутствует глагол «напиться», когда распорядитель, попробовав новое вино, говорит жениху: «всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин. 2:10).















Христос превратил безвкусную воду не просто в вино, а во вкусное вино высочайшего качества. Потому что все, что ни делает Бог, Он всегда делает самого лучшего качества.















Вопрос в том, а что сам человек ставит на главное, первое место? Если для него важнее всего внешнее качество жизни, комфорт, удовольствия, веселье, вкус пищи, красивая одежда, мягкая постель, – именно это его цель, то тогда всякая вещь не может принести ему пользу.















Очевидно, что богатые тоже плачут. И понятно, что богатство и комфорт не делают человека счастливым. Как и не делает человека несчастным бедность сама по себе, в которой он может суметь правильно найти смысл своего существования. Но понятно, что бедность хуже, чем богатство, и не надо делать вид, что это не так. Всякая полнота бытия, в том числе полнота жизни в удовольствии – лучше, чем нищета и болезни, и всякое оскудение. Это же очевидно.















Вопрос в том, что человек, находящийся в состоянии удовольствий, поиска удовольствий, живущий ради удовольствий, чаще превращает свою жизнь в какое-то биологическое существование. Это опасно. Почему и существуют, например, посты, аскетическое учение, которое духовное в человеке ставит выше, чем материальное, стремление к Небу делает главным приоритетом жизни человека, а земное воспринимает как средство и способ достижения Небесного.








РАБСКИЕ ПРИВЫЧКИ









– Откуда в нашем обществе у многих людей стремление жить выше своего материального уровня: дорогие машины в кабальный кредит, новая марка телефона, который стоит в разы больше, чем человек зарабатывает и так далее?








– Это, к сожалению, десятилетиями воспитанный стереотип рабского мышления. Не зря же Антон Павлович Чехов говорил, что одна из самых главных задач человека – это по капле выдавливать из себя раба. Раб все время живет завистью к тому, чего у него нет. Потому как раб, в образном смысле этого слова, – неблагодарное существо, которое боится и ждет момента, когда он сам станет рабовладельцем.















Все это идет и из сломленного человеческого достоинства, которое ломалось в течение многих, многих десятилетий, а то и столетий. Ведь всего 153 года назад Россия избавилась от рабовладельчества. То, что происходило до этого, – катастрофа сознания людей, которое делило русский народ на рабов и рабовладельцев. Посему, конечно, эта привычка быть либо тем, либо другим, не могла пройти бесследно.















Потом был период постреволюционный, советский, который всячески вытравливал в человеке человеческое достоинство. Его сменил период постперестроечный, когда главным для человека стало стремление заработать деньги и быть каким-то образом похожим на ту запрещенную Европу, которая все время противопоставлялась Советскому Союзу. Вот отсюда признаки такого рабского сознания.















И это во всем проявляется. В таких жутких и уродливых вещах, как скажем, дедовщина в армии. Это все тоже ведь оттуда идет, потому что: сейчас я раб, а через год рабом будет тот, кто придет после меня. Человек надо мной издевается, но настанет тот момент, когда право издеваться над другими получу я. Такая дурная последовательность как раз говорит об этом не изжитом, не выдавленном из себя и даже, может быть, не отрефлексированном, неосознанном, рабском сознании в человеке.















В итоге человеческое достоинство начинает мыслиться не как достоинство добродетели, не как приобретение образа Божьего в человеке, не как желание свободы, любви и добра, не как стремление возвысить себя до самых высоких идеалов, а как желание просто получить власть над кем-то, которая достигается исключительно через приобретение денег. Деньги – власть и все. Этим все сказано. Вот потому тогда элементами твоего достоинства, твоей свободы на сегодня, твоего какого-то уверенного положения в мире является, прежде всего, дорогой аксессуар.

















– Связано ли это с, как принято говорить, навязанными Западом стандартами потребления?
















– Здесь вопрос как раз очень непростой, потому что можно вспомнить то униженное положение, в каком находился советский человек любого поколения, который не мог себе позволить элементарных, простых и совершенно естественных человеческих удовольствий. Он с завистью взирал на них, глядя фильмы о гниющем Западе. А потом, когда стало возможно – «дорвался», забывая о всякой мере.















Даже в советские времена человек, который после какой-то международной выставки на ВДНХ или в Сокольниках возвращался в 70-е годы с пластиковым пакетиком, на котором было написано «Мальборо», смотрел на себя более уверенно, а на своих соотечественников немного свысока. А если уж у него в кармане оказывалась пачка сигарет с этим самым названием, то тогда на него все взирали с необыкновенным восторгом и удовольствием. И привлечь внимание красивой девушки ему оказывалось более легко, чем если бы у него в руках была пачка сигарет «Пегас».















Принцип остался тем же, хотя мир уже открытый. Мы получили возможность смотреть вокруг себя достаточно свободным взором и читать разные книги, смотреть разные фильмы, свободным образом строить свою жизнь, а все осталось так же. Причем недополученность каких-то вещей совсем не была аскетизмом, она являлась формой унижения человека, его существования.















К сожалению, когда появилась возможность утверждения своего достоинства в головах масс, это приобрело форму именно огромного стремления к потреблению, потребительству.















К тому времени система потребления на Западе была уже достаточно развитым явлением, потому что если она развивается, то, соответственно, развивается и прогресс, и промышленность, и торговля: чем больше человек покупает, тратит денег, тем больше экономика развивается. Посему западная цивилизация давно избрала для себя подобную экономическую модель. Но, в отличие от нас, в западном мире не было такого слома между культурой и цивилизацией. Потому для нас «система потребления» стала таким же серьезным искушением, как, скажем, для индейцев «огненная» вода.
























– То есть все-таки проблема «религии потребления» существует?
















– Существует. Она очень удивляет иностранцев, которые приезжают в Россию, потому что они нигде у себя не встречают такого количества люксовых моделей автомобилей, например, как у нас. Они с удивлением смотрят на все остальное, что связано с потреблением здесь, потому как при всем том, что это модель западного образца ведения хозяйства или состояния жизни, но очевидно, что в своей массе человек среднего класса в Западной Европе ведет себя значительно скромнее. Ему гораздо меньше нужно для жизни, он пользуется меньшим количеством навороченных вещей, чем российский человек.















Там никого не задевает, если ты в каком-то обществе оказываешься с дешевеньким телефоном, никто на тебя не посмотрит с усмешкой и свысока. Люди из достаточно обеспеченных семей ездят на очень-очень простых автомобилях.















Совсем недавно я пересмотрел знаменитый в свое время фильм «Спрут» про сицилийскую мафию. Не мог удержаться от смеха, глядя, на каких машинах ездят мафиози: раза два всего показали «Мерседес», а в основном машины вроде «Фиат-Поинт». Когда-то для советского зрителя все это были заманчивые «иностранные машины», для богатых людей, для очень богатых…















И сейчас, как я уже заметил, за границей богатые чаще всего ездят на таких же скромных автомобилях, нередко на не очень новых, хотя могут позволить себе большее. И очень многие люди, зная, что они могут себе позволить больше, этого не делают, потому что не видят смысла.
















ДОСТОЙНАЯ ИЛИ НОРМАЛЬНАЯ

– Мы нередко говорим, что желаем своим детям «достойной жизни», подразумевая хорошее жилье, машину, возможность путешествовать несколько раз в год…







Это нормальная жизнь, когда человек может позволить себе путешествие, позволить себе автомобиль, потому, что это стало доступным: люди стали получать более-менее адекватную зарплату за свои труды. Но есть такое, что многим хочется показать свое достоинство именно материально.















Например, у меня есть возможность купить корейский автомобиль, но нет возможности купить «Ауди». Но у меня есть возможность залезть в кредиты для того, чтобы купить себе «Ауди». Машина корейская, как и машина «Ауди», так же будет ездить по Москве, с той же самой, разрешенной правилами, скоростью, также стоять в пробках и так далее и тому подобное. В общем, качество машины друг от друга не отличается кардинально. Это вам не «Запорожец» в сравнении с «Мерседесом», который будет ломаться каждые сто метров. Нет, это будет нормальная машина, просто в десять раз дешевле.















Она будет нормально заводиться зимой, в ней будет кондиционер летом. И она будет мне по средствам. А можно купить машину, которая будет явно мне не по средствам, но зато такое приобретение наполнит меня иллюзорным содержанием своего достоинства: смотрите, на какой машине я сегодня приехал!















И нередко бывает, что люди в итоге попадают в тяжелейшее положение, потому начинают жить в кредит, постоянно загоняя себя в петлю иллюзорных вещей, не могут справиться с этим. То есть появляется одна из форм зависимости, как азартная игра.
























– Причем достоинство вроде не связано с какими-то бытовыми моментами.








– Конечно, материальные знаки благополучия не могут никаким образом выражать человеческое достоинство. Они даже не могут быть вещами более-менее статусными. Принято считать, что есть вещи, которые как бы положено иметь человеку по статусу.















Мы придумали себе такие правила игры в постсоветском обществе, придумали эти странные знаки узнавания друг друга по марке часов какой-нибудь знаменитой швейцарской фирмы, по пуговице на рубашке, по которой понимаешь, что ты человек из такого-то общества, а не из другого; по зажигалке, которой ты прикуриваешь сигарету. По таким вещам, которые не обладают своей реальной стоимостью. Как не обладает своей реальной стоимостью черная икра, которая продается за огромные деньги. Потому что это уже не еда, а знак статуса.















И очень многие статусные вещи: мобильные телефоны, аксессуары, автомобили, в том числе, продаются не за их реальную цену, а за цену статуса, за который ты платишь, чтобы тебя принимали за своего. Вот такие вещи лежат за гранью человеческого достоинства, являются страшнейшей подменой, маской, платьем голого короля. Но очень многим нравится. Более того, к сожалению, это очень, очень многим нравится и в церковной среде, где вообще этих вещей быть не должно.








АСКЕТИЗМ В ДОМАШНИХ УСЛОВИЯХ









– Насколько аскетизм нужен для современного человека?
















– Аскетизм нужен всегда, потому что аскетика – это не борьба с вещами и не борьба с едой, а это борьба со страстями, борьба с грехом. Аскетика предполагает прежде всего тот образ жизни, который позволяет человеку все время стремиться в Небо, оставляя все земное на своих местах. Отталкиваться от земного для того, чтобы устремиться в Небо. От земного, потому что человек не может быть подвешен в неком безвоздушном пространстве. Земное как раз нам для этого и дано.















Земное должно быть способом управления, человек должен им управлять, а не наоборот. Поэтому аскетика учит нас ставить все на свои места. Нам не запрещается вкусно и хорошо есть, нам не запрещается принимать с любовью своих гостей за обильным столом и удивлять гостей, друзей и близких прекрасно приготовленной едой. Наоборот, это прекрасно, это замечательно. Это есть образ нашей любви к нашим близким.










– Как же все-таки совместить наш быт и аскетику?















– В бытовом смысле наша Церковь для нас все уже сделала. У нас есть посты, причем постов больше, чем не-постов. Если к ним правильно и серьезно отнестись, то вот все на своих местах и будет.















В пост человек напрягается, меняется. На первое место он ставит Небесное, на второе – земное, все время пытаясь себя оторвать от своего биологического императива, устремить себя в Небо.















Если во время поста к тебе придет твой ближний, то вся наша история аскетики говорит нам о том, что во время поста ближнего накорми с любовью. И пост здесь уже ни причем, потому что любовь оказывается выше поста. Замечательная история из жизни Тихона Задонского, когда два друга Великим постом в монастыре после долгой разлуки встретились и ели рыбу в неположенный день. За таким вот чревоугодием и застал их святитель Тихон Задонский. Друзья расстроились, а святой их не ругал, а, наоборот, приголубил, сказал, что любовь выше любого поста, и они поступили правильно.















Бытовой аскетизм должен заключаться в личностном понимании, ради чего ты живешь. Если у тебя есть достаточно средств для приобретения хороших и дорогих вещей, то всегда можно подумать: эти вещи нужны для того, чтобы повысить свой статус, для того, чтобы на тебя все смотрели как на особенного человека или для того, чтобы просто пользоваться ими?















Вот если ты эти вещи приобретаешь для того, или в том числе для того, чтобы поразить воображение приходящих к тебе людей, то это, наверное, грех. Ты покупаешь себе уважение за деньги. А если ты эти вещи покупаешь просто потому, что тебе они нужны, чтобы ты ими пользовался, и у тебя на это хватает средств, ну так это нормально.
















– Но бывает, человек вроде и не для статуса покупает, просто потому, что нравится. Но никак не может остановиться… Когда нужно сказать себе «стоп»?















– Да, бывает и в этом перебор. Мне рассказывали об одном священнике, который так любил церковные облачения, так много тратил на них средств и денег, что уже ни в храме, ни дома не хватало мест, чтобы эти облачения разместить. И когда появилась нужда в ремонте храма, батюшка развел руками и сказал: «Как же так, да, надо же как-то храм отреставрировать, деньги найти». Кто-то из хитреньких прихожан ответил: «Батюшка, а вы завесьте все своими облачениями, и ничего видно не будет».















На самом деле сказать себе «стоп» очень просто. Сколько тебе надо ботинок, чтобы ходить зимой? Хватит три пары или надо 30? Сколько тебе необходимо рубашек, чтобы каждый раз надевать свежую – хватит дюжины или может 15 сорочек или тебе надо 500? Я, конечно, утрирую, но ведь действительно, это простые вещи, что нужно подавить желание, когда тебе хочется покупать, покупать…








– Насколько священникам нужно следить за собой в этом смысле? Ведь их рассматривают словно под увеличительным стеклом – какая машина, как матушка одевается, где отдыхали…







– Да, на священников всегда смотрят. И когда человек принимает для себя рискованное решение стать священником, он должен это понимать.















И если люди, допустим в бедной деревне, искушаются, что священник ездит на такой машине, которая им не по карману, он должен сменить ее. Священник должен быть таким, как его прихожане, разделять их жизнь. Я понимаю, что у священника могут быть возможности купить хороший автомобиль или квартиру, или дом, которые не зависят от его доходов в храме. Наследство человек получил, родственники помогли, да мало ли что. Но эти возможности не должны, как мне кажется, сильно бить по глазам прихожан и вызывать в них какое-то недоумение: «Зачем это нужно батюшке, для чего батюшке надо быть таким, как наши олигархи?».















Священник не обязан никому быть специально бедным. Но священник тем не менее должен думать о том, что есть такое понятие как скромность, и оно украшает. Думать, чтобы просто не соблазнить кого-то. Особенно в нашем мире, в котором в принципе люди привыкли друг другу завидовать и сразу считать, что если ты богат, то ты обязательно вор, и руки у тебя по локоть в крови. Это, к сожалению, тоже остатки рабского сознания.















Поэтому хорошо, когда мы сегодня видим пример Папы Франциска, который показывает, что он может быть главой Церкви, и при этом может быть совершенно нищим и бедным. Таким же примером являлся для нас, православных, Патриарх Павел Сербский, который, будучи человеком колоссального авторитета, приобрел этот авторитет как раз не благодаря аксессуарам.
















– За последнее время мы привыкли к нормальному образу жизни, и страшно, что этот уровень можно потерять. Как бороться со страхом?








– Действительно, как только человек немного становится благополучным, начинает жить в более-менее комфортных условиях, он понимает, что расставаться с ними потом тяжело.















Человек может начать бояться бедности, держаться за какие-то внешние вещи, откладывать на черный день. Из-за этого жадничать, когда к нему обращаются за помощью. То есть ты знаешь, что у тебя есть сейчас деньги и понимаешь, что можешь хоть какую-то их часть пожертвовать на операцию для больного ребенка, на какое-то доброе, хорошее дело, на благотворительность, на помощь бедным, но думаешь: «Нет, а вдруг мне завтра не хватит самому». Это такое низменное, нехорошее чувство, с которым надо бороться. Жадиной быть плохо, стыдно. Особенно, если ты христианин.















При этом реальная забота о своем будущем, о будущем своей семьи – вещь совершенно нормальная и естественная.















Только страшиться бесполезно, потому что ты же живешь сегодня, а что будет завтра, ты все равно не знаешь. Не знали жители Донецка и Луганска в феврале, что с ними случится в конце мая. К этому нельзя быть готовым, невозможно. Поэтому мы живем каждый раз так, как мы живем. На Господа уповаем и на добрых людей. Что нам еще остается?















http://happy-school.ru/publ/besedy/gde_granica_mezhdu_potrebleniem_i_normalnoj_zhiznju/97-1-0-20757
  

29 марта 2020, 23:57
Андрей Н пишет: Великая награда


Великая награда











 







Есть матери, которые, воспитав в благочестии детей, пожинают плоды своих трудов еще при жизни и доживают до того времени, когда дети вырастают и становятся примерными христианами, их опорой в старости.







И это великая награда таким матерям.







У святой М
 





Великая награда























 















Есть матери, которые, воспитав в благочестии детей, пожинают плоды своих трудов еще при жизни и доживают до того времени, когда дети вырастают и становятся примерными христианами, их опорой в старости.















И это великая награда таким матерям.















У святой Марфы был единственный сын Симеон.







Она воспитала его, как сказано в житии, со всяким усердием, и Бог привел ей и при жизни порадоваться на святую и богоугодную жизнь сына.















Но вот наступило для Марфы время ее ухода в мир горний, и за день до своей кончины она удостоилась дивного видения.















Ей представилось, что она попала в Царство Небесное и увидела там светлый, прекрасный дом.







Когда она вошла в него, перед ней предстала Пресвятая Богородица с двумя Ангелами.















Царица Небесная спросила ее:















- Как ты думаешь, кому предназначен этот дом?















- Не знаю! - ответила Марфа.















Матерь Божия сказала ей:















- Знай, что этот дом создал для тебя твой сын!







Эта слава дается тебе за то, что ты жила богоугодно, в страхе Божием.















После этого Она велела Марфе следовать за Ней.















Царица Небесная показала ей еще один замечательный дом, лучше первого.















Матерь Божия сказала ей:















- И этот дом создал твой сын!







Итак, жены-христианки, знайте, что матери, в благочестии воспитывающие своих детей, не только в этой, но и в будущей жизни будут награждены за свои труды и заботы о них.







Из книги "Ожерелье для Марии. Рассказы о христианках."















http://happy-school.ru/publ/velikaja_nagrada/8-1-0-20771




 

29 марта 2020, 23:56
Андрей Н пишет: О счастье. Истинный счастливец
О счастье. Истинный счастливец
Организацией социологов World Values Survey было проведено международное исследование "уровня счастья".







Респондентов просили оценить собственную удовлетворенность жизнью.







Россия оказалась на восьмидесятом месте, в окружении государств постсоветского пространства.



 

О счастье. Истинный счастливец


Организацией социологов World Values Survey было проведено международное исследование "уровня счастья".















Респондентов просили оценить собственную удовлетворенность жизнью.















Россия оказалась на восьмидесятом месте, в окружении государств постсоветского пространства.















Американцы оказались лишь на пятнадцатом месте.















"Счастливчиками" стали жители далеко не богатых Пуэрто-Рико и Мексики.







Не отставала от них и Индия.















Кстати, люди, побывавшие в этой загадочной стране, с удивлением отмечают бросающийся в глаза контраст – вопиющую нищету и убогий быт в сочетании с открытыми, просветленными лицами индусов.















Эти исследования говорят о том, что материальное благосостояние вовсе не гарантия счастья.


 


 












Истинный счастливец


 


 


Один монах высокой духовной жизни долго и усердно молил Бога показать ему такого человека, от которого бы он мог узнать прямейший путь, удобно ведущий к Небу.















Однажды во время горячей молитвы он услышал повеление идти к церкви.















«Там, - говорил голос, - найдешь ты человека, которого ищешь»


 


 


 










Вышел подвижник и нашел у дверей церковных нищего старца, всего покрытого язвами и ранами, в самом жалком рубище.


 


 


 


Проходя мимо, монах сказал ему обычное приветствие: «Добрый день тебе, старец!»















А тот отвечал: «Не помню, чтобы для меня был какой-нибудь день – недобрым!»










 


 


 


Монах остановился, и как бы исправляя свое первое приветствие, промолвил: «Я желаю, чтобы Бог дал тебе счастье». А старец отвечал: «Я несчастливым – никогда не бывал».


 


 


 


Удивился монах и присовокупил: «Что ты говоришь? Я желаю, чтобы ты был благополучен».











«А я отвечаю тебе, - что злополучным не бывал», - сказал старец.


 


 


 










Тогда подвижник, желая испытать его ум, сказал: «Желаю тебе того, чего ты сам себе желаешь».


 


 


 


«Я ни в чем не нуждаюсь и имею все, что желаю, хотя и не ищу временного благополучия… что имею, мне Бог дал, за то благодарю, а счастье мое в том и состоит, что я – не желаю счастья.















Я не забочусь о счастье и никогда не молюсь о нем к Небесному Отцу, и, таким образом, я никогда не был несчастливым, подобно тому, желания которого всегда исполняются.















Голоден ли я?















Благодарю за то Бога, как Отца, знающего наши нужды (Мф.6,8).















Холодно ли мне?







Страдаю ли от непогоды?







Также – хвалю Бога.







Смеются ли все надо мною?







Равно хвалю Его, потому что знаю, что это делает Бог и невозможно, чтобы то, что делает Он, было худо.















Таким образом, все, приятное и противное, сладкое и горькое, принимаю радостно, как от руки доброго Отца, и потому все случается по моему желанию.















Злополучен тот, кто ищет счастья в мире, потому что нет здесь другого счастья, как только полагаться во всем на волю Божию.















Воля Господня совершенно добра и совершенно правосудна.















Я забочусь только о том, чтобы хотеть того, чего хочет Бог… у меня одно хотение или нехотение: чего хочет или не хочет Бог».


 


 


 










Удивился монах и понял, что кратчайший путь к Богу – быть во всем согласным с Его волей


 


 


 










«Откуда ты пришел сюда?» - спросил он.















"От Бога", - отвечал старец.


 


 


 


"Где ты нашел Бога?"















"Там, где оставил все мирское."


 


 


 


"А где оставил ты мирское?"















"В чистоте мыслей и доброй совести."


 


 


 










"Кто ты сам?" – спросил монах.















«Кто бы я ни был, - отвечал старец, - но я так доволен моим положением, которое ты видишь, что поистине не поменялся бы им на богатства всех царей земных.















Каждый человек, умеющий владеть собою и повелевающий своими мыслями, есть царь».


 


 


 



 


 


 










«Кто тебя научил этому? И кто дал тебе эту премудрость?» - спросил наконец монах.


 


 


 


«Скажу тебе, - отвечал старец, - что я целые дни провожу в молчании и, молюсь ли, упражняюсь ли в благочестивых мыслях, всегда забочусь об одном: чтобы крепко быть соединенным с Богом; а соединение с Богом и согласие с Его волею – всему научает.


 


 


 


Так монах, научившись беседою с нищим, и преподавши ему мир, возвратился к себе, хваля и славя Бога, утаившего это от премудрых и разумных, и открывшего убогому старцу, младенчествующему злобою (Мф.11,25).


 


 


 


(Из сочинений свт. Димитрия Ростовского)















http://happy-school.ru/publ/pritchi/pritchi_o_schaste/o_schastie/181-1-0-94
  

29 марта 2020, 23:55
Андрей Н пишет: Ближе к Богу
Ближе к Богу







 
 
Один мальчик каждый день тайком убегал в лес на несколько минут.





Его отец начал волноваться.



Что мальчик мог там делать каждый день?







Однажды отец спросил его:
 
 
 
— Зачем ты проводишь так много времени в лесу?
 
 
 
И мальч
 

Ближе к Богу














 


 


Один мальчик каждый день тайком убегал в лес на несколько минут.











Его отец начал волноваться.







Что мальчик мог там делать каждый день?















Однажды отец спросил его:


 


 


 


— Зачем ты проводишь так много времени в лесу?


 


 


 


И мальчик ответил:


 


 


 


— Чтобы быть ближе к Богу.


 


 


 


Ну, — сказал с облегчением отец, — для этого тебе не нужно идти в лес. Бог повсюду. В лесу Бог не другой, чем в любом другом месте.


 


 


 


— Да, папа, — улыбнулся мальчик, — но в лесу я становлюсь другим.


 


 


 


Нил Дональд















http://happy-school.ru/publ/pritchi/put_k_bogu/blizhe_k_bogu/180-1-0-89
 


 

29 марта 2020, 23:54
Андрей Н пишет: Духовное чтение.

Духовное чтение.







Преподобный Паисий Святогорец


- Геронда, чтение каких книг может помочь людям, в которых пробуждается добрая обеспокоенность?











- Пусть они сначала читают Евангелие, чтобы понять, что значит "Христос".



[После того, как они] немного придут в сокрушение, пусть читают Вет
 



Духовное чтение.















Преподобный Паисий Святогорец





- Геронда, чтение каких книг может помочь людям, в которых пробуждается добрая обеспокоенность?























- Пусть они сначала читают Евангелие, чтобы понять, что значит "Христос".







[После того, как они] немного придут в сокрушение, пусть читают Ветхий Завет.















Знаешь, как бывает трудно, когда твоей помощи просят люди, ничего не читавшие?















Все равно что ученик начальной школы идет к профессору университета и говорит ему: "Помоги мне". И что тогда говорить профессору?







Что "один плюс один равняется двум"?















А бывает еще, что приходят люди, не имеющие в себе доброй обеспокоенности, и говорят:















"У меня, отец, проблем нет, все прекрасно, так просто зашел посмотреть на тебя".















Но человек никогда не может сказать, что у него нет никаких проблем.















Что-то [все равно] есть.















Борьба за духовную жизнь не заканчивается никогда.















Или как некоторые мне говорят "Скажи нам что-то духовное".















Все равно что прийти к бакалейщику и сказать: "Дай нам товары".







Тут тебе и бакалейщик растеряется. Не просят чего-то определенного: столько-то риса, столько-то сахара и т.д., а говорят "Дай нам товары".







Или все равно что к фармацевту прийти и сказать: "Дай нам лекарства", не объяснив, чем они больны, ходили ли к врачу и что им сказал врач.







Попробуй тут разберись!















А тот, у кого есть духовная обеспокоенность, понимает, чего ему не хватает, ищет это и получает пользу.















Я когда был новоначальным и читал какую-то книгу - переписывал ее, чтобы не забыть, и старался применить прочитанное на практике.







Я читал не для того, чтобы приятно проводить время.







Во мне была добрая обеспокоенность, и когда я чего-то не понимал, то спрашивал, чтобы узнать [правильный смысл].















Я мало читал и много испытывал себя прочитанным.







"Где я нахожусь? Что делаю?" - я сажал себя на скамью подсудимых, не давал чтению беспошлинных прав [на вход в одно ухо и выход из другого].















Сегодня люди от многого чтения доходят до того, что становятся [подобными] магнитофонам и забивают свои кассеты ненужными вещами.







Однако, по святому Исааку, "учение без деяния есть залог стыда".















Точно так же многие интересующиеся спортом, сидя на диване, праздно читают спортивные журналы и газеты - сами при этом могут быть как телята, а спортсменами восхищаются.







"Ух, - говорят, - это поразительный спортсмен, молодчина", а сами при этом не потеют и собственного веса ни на один килограмм не убавляют.







Читают-читают о спорте, при этом валяются на диване и получают не пользу, а одно только удовольствие от чтения.















Из мирских одни читают газеты, другие приключенческие романы, третьи смотрят, как играют на стадионах, и так [все] эти люди проводят свое время.















То же самое делают некоторые из читающих духовные книги.















Они могут ночами не спать, читать эти книги запоем и получать удовольствие.















Берут духовную книгу, усаживаются поудобнее и читают.







"Я получил пользу", - скажет кто-то из них.















Скажи лучше, что ты получил удовольствие, что приятно провел время.







Потому что это не польза.















Ты получаешь пользу только тогда, когда понимаешь, о чем говорится в книге, испытываешь себя и принуждаешь себя применять прочитанное к самому себе.















"О чем говорит то, что я читаю? Где я духовно нахожусь? Что мне следует делать?"















И потом чем больше кто-то узнает, тем большую он несет ответственность.















Я не говорю, что не надо читать, чтобы не знать много и не быть [за это] ответственным.















Такое отношение к чтению было бы лукавством.















Я имею в виду то, что не следует читать лишь для того, чтобы получать удовольствие.















Плохо, если у читающего крепкая память, и он многое запоминает.















Говорить он тоже может многое и обманывать себя, считая, что применяет прочитанное к своей жизни.















Таким образом и в себе и в других он вызывает ложные чувства.















Поэтому не успокаивайте свой помысл многим чтением.















Возьмитесь за применение [прочитанного].







Многое чтение дает образование энциклопедическое - так, что ли, говорят?

- Да, Геронда.















- А задача в том, чтобы образовать себя богоцентрично. Я не собираюсь становиться университетским профессором и не обязан знать многого. Приобретя же богоцентричное образование, я в случае необходимости смогу легко узнать что-то из другой области. Ясно?









- Полезно ли в случае рассеянности сконцентрироваться на чтении?
















- Да, надо немножко почитать что-то очень сильное, для того чтобы согрелась душа. Попечения и заботы покроются прочитанным, и ум перенесется в область божественную. Иначе ум уходит в те дела, которыми он занимался большую часть времени.








- Геронда, а когда кто-то устал или расстроен и хочет почитать что-то легкое: какой-нибудь рассказ, повесть и тому подобное?
















- Разве нет никакой духовной книги, пригодной для такого случая?















Цель не в том, чтобы человек забыл свое расстройство, а в том, чтобы он от него избавился.















Художественная литература избавления не дает.















Ни романы, ни газеты, ни телевизор не помогают в духовной жизни.















Даже духовные журналы часто приносят христианам вред, возбуждая глупую ревность и вызывая смущение.















Будьте внимательны: не читайте в свободное время лишнего.















Читать книги определенного рода - это все равно что набивать свой желудок жиденькой похлебкой из тыквы, все равно что рыться в стоге соломы в поисках одного пшеничного зернышка.







"Да, - говорят некоторые, - но от такого чтения я отдыхаю".







Да как же ты отдыхаешь, голубчик, когда у тебя от этого "чтива" заморочена голова и режет глаза?















Лучше уж [тогда] поспать, для того чтобы отдохнуть.















Из того, что читает человек, можно распознать его духовное состояние.















Человек очень мирской будет читать безнравственные журналы.















Не очень мирской будет читать журналы не такие грязные или газеты.















Тот, кто ходит в церковь, - духовные издания, современные духовные книги или святых отцов и так далее.









- Геронда, какие духовные книги помогают больше всего?















- Очень большая польза от различных святоотеческих книг, которые в наши дни издаются, слава Богу, тысячами.















В этих книгах можно найти то, к чему ты стремишься, в чем ты нуждаешься.















Они - подлинная духовная пища, они безопасно ведут по духовному пути.















Однако для того, что бы они помогли, их должно читать со смирением и молитвой.















Святоотеческие книги подобны томографии: подобно тому как на томографии запечатлевается телесное состояние человека, так в духовных книгах - его духовное состояние.















В каждом предложении святоотеческих текстов кроется не один, а множество смыслов, которые каждый понимает в соответствии со своим духовным состоянием.















Хорошо бы читать сами тексты, а не переводы, потому что переводчик изъясняет оригинал в соответствии с собственной духовностью.















Но в любом случае для того, чтобы уразуметь святых отцов, надо сжать себя, сконцентрировать ум и жить духовно, ибо святоотеческий дух воспринимается только духом.















Особенно сильно помогают подвижнические слова аввы Исаака Сирина, но читать их необходимо по чуть-чуть, чтобы пища усваивалась.















"Эвергетинос" - это великое благодеяние, поскольку [через него] можно познать весь святоотеческий дух.















Эта книга помогает потому, что она описывает борьбу святых отцов со всеми страстями по порядку, душа познает то, как трудились отцы, и получает пользу.















Также и жития святых: это освященная история, и поэтому они весьма помогают, особенно детям.















Но не следует читать их, как сказки.















Для того чтобы стяжать благоговение, нет нужды иметь много знаний.















Если размышлять над тем малым, что мы знаем, то сердце заработает.















У кого-то от одного тропаря все внутри переворачивается, а другой знает все наизусть и ничего не чувствует, потому что движется вне духовной действительности.















Итак, читайте отцов, хотя бы одну-две строчки в день.















Это витамины, весьма укрепляющие.





http://3rm.info/publications/10695-duxovnoe-chtenie-starec-paisij-svyatogorec.html 

29 марта 2020, 23:53
Андрей Н пишет: Можно ли любить жену (мужа) больше своей матери?
 
Как детям любить своих родителей после того, как они создадут свою собственную семью...(преподобный Паисий Святогорец) 























Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей.




Если бы этой любви не было, то люди не могли
 

 

Как детям любить своих родителей после того, как они создадут свою собственную семью...(преподобный Паисий Святогорец) 















































Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей.









Если бы этой любви не было, то люди не могли бы создать собственную семью.















Задача родителей завершается, как только их дети создают свою собственную семью [или станут монахами].











После этого дети должны родителям лишь [две вещи]: огромное уважение и столько любви, сколько нужно питать к своим родителям.















Я не хочу сказать, что муж и жена не должны любить своих родителей.















Нет.
















Но сперва они должны иметь большую любовь между собой и [только] потом любить своих родителей.











Супруги должны любить друг друга так сильно, чтобы их любовь лилась через край.















И уже от этого преизлияния супружеской любви они должны оказывать своим родителям всё уважение и всю благодарность.











Любовь супругов должна быть благородной, так, чтобы каждый из супругов как можно больше заботился о родителях другого супруга.








Чтобы в семье были мир и согласие, очень поможет вот что: муж должен любить свою жену больше, чем свою мать и больше, чем кого бы то ни было из своих близких и родных.









Любовь супруга к родителям должна литься через его жену.















Конечно, и жена должна вести себя так же.










Я знаю семьи, в которых в начале супружеской жизни муж и жена имели проблемы, несогласия, потому что один из супругов любил свою мать чрезмерной любовью.









Эта любовь начинается от любочестия, которое имеют сын или дочь, испытывая к своей матери великую благодарность.

















Однако потихоньку, когда супруги привязываются друг к другу, эта проблема исчезает.








Ведь если бы сразу после свадьбы один из супругов дарил другому такую любовь, которая восполняла бы любовь материнскую, это было бы неестественно.















Если супруг уважает тёщу и тестя, то это делает ему честь, так же, как невестке делает честь уважение и любовь к свекрови — женщине, которая родила её мужа, вырастила его, и сейчас он — её муж и её радость.







Если муж и жена имеют подобные чувства и подобные мысли, все это тихо наставляет души их собственных детей.









Мать до женитьбы сына находила в его любви немалое утешение.















Но старики снова становятся младенцами.









Женив сына, мать чувствует себя так, как чувствует себя старший ребёнок, увидев в объятиях своей матери другого — только что родившегося младенца.















Видишь как: если человек не отсечёт свои страсти в юности, то, с годами сила его воли ослабеет и страсти станут сильнее.















Однако невестка не должна на это обижаться.















А если она ещё и ухаживает за своей престарелой свекровью, то пусть немножко потерпит, чтобы не потерять мзду, которая начисляется ей за ту заботу, которую она ей оказывает.









Если сейчас она с терпением ухаживает за свекровью, то потом, когда все скорби будут позади, она будет радоваться тому добру, которое сделала.















Но, конечно, и свекровь должна любить своих невесток как собственных дочерей.















Моя бабушка по отцу любила мою маму сильнее, чем моего отца.















Когда женились мои братья, соседки качали головами и стращали мою мать: "Ну, сейчас понаедут невестушки..."







А мать отвечала им: "Почему вы так говорите? Меня моя свекровь любила больше, чем свою дочь.







Так почему же мне не любить моих невесток?"
















И действительно, она тоже любила их как дочерей.















http://3rm.info/19261-kak-detyam-lyubit-roditelej-posle-togo-kak-oni.html 

29 марта 2020, 23:52
Андрей Н пишет: Смиренная молитва
Смиренная молитва старца Сампсона











Всемилостивая Владычице моя,



Пресвятая Госпоже, Всепречистая Дево,



Богородице Марие, Мати Божия,



Несумненная и единственная моя Надежда,



Не гнушайся мене, не отвергай мене,



Не остави мене, не отступи от мене;



Заступись, попроси, услыши; виждь.



 

Смиренная молитва старца Сампсона























Всемилостивая Владычице моя,







Пресвятая Госпоже, Всепречистая Дево,








Богородице Марие, Мати Божия,







Несумненная и единственная моя Надежда,








Не гнушайся мене, не отвергай мене,







Не остави мене, не отступи от мене;







Заступись, попроси, услыши; виждь.







Госпоже, помози, прости, прости. Пречистая!
Иеросхимонах Сампсон (Сиверс).















Молитва старца Сампсона, которую он давал читать своим духовным чадам после Святого Причащения - после чтения благодарственных молитв по молитвослову.







Твоим Пречистым Телом, Твоей Пречистой Кровию, Иисусе, Спасе мой, Ты меня всего обнови: обнови сердце мое, обнови душу мою, обнови тело мое, обнови ум мой, обнови волю мою, обнови жизнь мою.







Возьми от мене мое тяжкое бремя греховное.







Исцели сердце мое. Умертви страсти моя.







Научи меня молиться, научи меня каяться, научи меня плакать, научи меня вопить Тебе.







Смири сердце мое, смири ум мой, исцели гордыню мою.








Даждь мне ныне положить начало благое.







Приими мое покаяние, не остави мене, не отступи от мене.







Даждь ми плачь за грехи моя, даждь ми исповедовать грехи моя.







Не остави мене, не отступи от мене за грехи преступныя моя.
















Помилуй меня по велицей милости Твоей. Пощади меня. Не отвергай меня.







Даждь ми незлобие, даждь ми кротость, даждь ми целомудрие, даждь ми терпение, даждь ми послушание, даждь ми молчание, даждь ми безпрестанное самоосуждение и внимание над самим собой.
















Даждь ми возненавидеть грех, даждь ми оставить грех.







Пригвозди меня страху Твоему, овей меня страхом Твоим, даждь ми любити Тя всем сердцем своим, всею мыслию моею, все умом моим, всеми жилами моими прилепитися Тебе.















Тебе жити, не себе, не греху.















Сотвори со мною Твою милость.







Во всем, во всем да будет воля Твоя. Аминь.








Даждь ми уши слышати Тя, даждь ми вкус вкусити Тя, даждь ми нози приити к Тебе, даждь ми сердце боятися Тя, даждь ми сердце любити Тя.







Возьми мое от мене и даждь ми творити волю Твою.







Отыми ветхое и даждь ми новое, отыми сердце каменное и даждь ми сердце пламенное, Тебя любящее, Тебя умоляющее, Тебе плачущее,  Тебе кающееся, Тебе воздыхающее, Тебе боящееся,  Тебе живущее, ни себе, ни греху.















Даждь ми сердце кроткое, смиренное, целомудренное, чистое, терпеливое, боящееся греха, ненавидящее грех.








Буди души моей пища и питие.







Буди источник жаждущей душе моей.







Буди свет помраченного грехом  ума моего, сердца моего.







Буди отрада в скорби моей.







Буди веселие в печали моей.







Буди избавление противу страстей моих.







Буди премудрость противу безумия моего.







Буди смирение противу гордыни моей.







Буди освящение противу нечистоты моей.







Буди укрепление противу слабости моей.







Буди освящение противу немощи моей.
Верую, помози моему неверию. Аминь.




 

29 марта 2020, 23:51
Андрей Н пишет: Об унынии, тоске и лености
Об унынии, тоске и лености


Из наследия Оптинских старцев.




 
























 


 







Оптинские старцы предостерегали от уныния, тоски, лености.







Преподобный Амвросий писал об унынии:
«Уныние значит ту же лень, только хуже.



От уныния и те
 

Об унынии, тоске и лености





Из наследия Оптинских старцев.








 


















































 





 














Оптинские старцы предостерегали от уныния, тоски, лености.















Преподобный Амвросий писал об унынии:

«Уныние значит ту же лень, только хуже.







От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает».











Преподобный Варсонофий описывал это состояние так:











«Словно чума, как некая душевная болезнь, нападает на всех уныние, тоска, жизнь становится немила, не хочется ничего делать».











Причины уныния и тоски.











Преподобный Амвросий подробно объяснял, от чего бывает уныние, и напоминал слова святых отцов о тоске как о кресте духовном:











«Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений.







Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь.







А верою и надеждою мы часто бываем скудны, от того и томимся».











Старец пояснял, что уныние, этот нелегкий духовный крест, слагается из неудобств, окружающих человека и препятствующих исполнению желаемого:











«Это один из нелегких крестов духовных, которые посылаются хотящим спастись и иногда и не хотящим.







Тоска ваша слагается из неудобств, вас окружающих и препятствующих исполнению желаемого».











Преподобный Антоний писал, что причиной уныния может быть недостаточность молитвы и духовного чтения:











«Вы мало молитесь Богу и редко когда читаете, я жалею о том, ибо у вас на всё прочее есть время, а на молитву и чтение нет его.















От этого-то вы и чувствуете в себе уныние и тоскливость, и беспокойство о своей неизвестности, и недоверчивость.







А когда будете чаще пребывать в молитве и печаль свою во всём возлагать на Господа Бога и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он и успокоит вашу душу».











Возникает порочный круг, когда человек, оставивший молитвенное правило и духовное чтение, теряет благодать, впадает в уныние и уже не может заставить себя помолиться или почитать духовные книги.











«Как неизбежны осень и зима…»











Преподобный Амвросий писал о том, что и уныние, и душевная тоска неизбежны так же, как неизбежны осень и зима:











«Ты жалуешься на мрак душевный.







На это отвечаю тебе словами преподобного Макария Египетского, который говорит, что тело человеческое создано из земли, а для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно.







Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы всё попрело.







Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах».




























































 











Уныние и тоска тяжелы для души человека, как потрясения, но без потрясений не может христианин приносить духовных плодов:


«Подобные потрясения потребны для человека-христианина, носящего земляное тело, с которым связана его бессмертная душа.







Без таких потрясений христианин не только не может приносить духовных плодов, но может погибнуть от возношения, что и случилось с падшими ангелами.







Итак, лучше будем смиряться при наших немощах и неисправности нашей, прося помилования от Господа единым Его милосердием».











Как бороться с унынием, тоской, леностью.











Можно ли бороться с унынием или только терпеть как крест духовный?















Старцы Оптинские объясняли, что бороться с унынием нужно посильным трудом, псалмопением и молитвой.















Если уныние не проходит или только несколько ослабевает, то нужно запастись терпением.



















Преподобный Лев на вопрос «Как избавиться от угнетения духа уныния?» отвечал так:











«Вероятно, ты увлекаешься к нему собственною волею.







Если оставишь самораспоряжение и будешь начинать всякое дело с благословением Божиим, то с благословением пожнешь мир душевный и прочие плоды Святого Духа.















Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать тягостного мрака уныния.












…Уныние преследует всех; даже в великих людях уничтожает спасительные плоды трезвения.







Но в простом и истинном послушнике оно не должно иметь места.















Кто себя отвергся с упованием на Бога, о чём когда будет унывать? В таковом врагу оскудеша оружия в конец».




















На письмо о тоске, унынии старец Лев советовал просить помощи у Бога, молиться, терпеть и не быть в праздности:












«Что ж с этим делать, надобно терпеть, молиться Богу, просить от Него помощи, заниматься рукоделием и не быть в праздности, от которой не только скука, но и многие пороки приходят».












Преподобный Антоний учил разогревать свой дух чтением духовным, памятью вечности, молитвой:












«Вы жалуетесь, что неспокойны в духе и рассеянны.







В таком случае не должно вовсе расслабевать, но дух свой разогревать то чтением духовным, то памятию вечности, то молитвою хотя краткою, говоря ко Господу: “Рассеянный мой ум собери, Господи, и ожесточенное сердце мое страхом Твоим смири и помилуй мя!”







Ибо мы без помощи Божией ничего не сильны сделать, даже и с мухами не сладим, не точию с невидимыми врагами».












Те же духовные лекарства прописывал преподобный Макарий:












«…предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва».












Преподобный Амвросий также советовал для борьбы с унынием использовать труд и молитву, терпение и смирение.















По своему обыкновению старец наставлял своих чад меткими и образными присказками:












 
























































Причащение апостолов











«Скука унынию внука, а лености дочь.







Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет.







А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь».













Преподобный Амвросий учил при унынии думать о том, что мы и недостойны лучшего, от чего сразу же чувствуется облегчение брани:












«Когда найдет хандра, не забудь укорять себя; вспомни, сколько ты виновата пред Господом и перед собою, и сознай, что ты недостойна ничего лучшего, и ты тотчас почувствуешь облегчение.







Сказано: многи скорби праведным; и: многи раны грешным.







Такова жизнь наша здесь: всё скорби и скорби; а ими-то и достигается Царствие Небесное.







Когда будешь непокойна, повторяй чаще: взыщи мира и пожени и».












Старец Амвросий предлагал также в помощь от печали, тоски и уныния прочесть письма святого Иоанна Златоуста к его духовному чаду диаконисе Олимпиаде:












«В помощь избавления от безотчетной печали советую вам прочесть письма святого Златоуста к Олимпиаде… Если сумеете написанное там приложить к своим обстоятельствам, великую получите пользу духовную».




















Унывающему чаду преподобный Иосиф писал:












«От рассеянности и празднословия воздерживайся трудом с молитвою Иисусовой, а от уныния спасайся плачем о грехах».




















Старец Варсонофий наставлял всячески гнать от себя уныние и рассказать о нем своему духовному наставнику:












«Нужно укорять себя за свои немощи и смириться, но всячески гнать от себя уныние, расслабление.







Что бы ни случилось, унывать не нужно, а сказать всё старцу».












Не поддаваться искушению.












Иногда человек, мучимый унынием, отказывается даже от посещения храма Божия, от причастия под предлогом недостоинства своего.















Поступать так нельзя ни в коем случае.















Это бесовское искушение.















Преподобный Макарий наставлял унывающего, который писал о том, что недостоин причащаться:












«Вы жалуетесь на уныние и безнадежие, коими считая себя недостойным священнослужения и приобщения святых таин.







О сем, сколько мог, лично с вами беседовал и теперь скажу в ваше утешение: кто посмеет считать себя достойным столь великого служения величеству славы Божией и приобщения пречистых Его таин тела и крови?»




















Старец напоминал слова святых Василия Великого и Иоанна Златоуста:












«Когда уже великие мужи и святые Василий Великий и Иоанн Златоуст не краем языка, но в чувстве сердца взывали к Господу, первый: “Веем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистого тела Твоего и честныя крове Твоея”; второй: “Вем, яко несмь достоин, да под кров мой внидеши”, то что мы можем о себе сказать или помыслить?»




















Такие советы давали Оптинские старцы для борьбы с унынием, тоской и леностью.















Наставления Оптинских старцев полезно всегда иметь под рукой и при необходимости перечитывать.




















Ольга Рожнёва























http://www.pravoslavie.ru/put/59963.htm
 

29 марта 2020, 23:50
Андрей Н пишет: Реальное задание на Великий пост
Реальное задание на Великий пост



Как быть, если пост проходит, не оставляя в душе человека никакого следа?



Можно ли свести воедино жизнь современного человека и церковную жизнь?



На эти и другие вопросы отвечает епископ Обуховский Иона.


 


— Человек в очередной р
 

Реальное задание на Великий пост






Как быть, если пост проходит, не оставляя в душе человека никакого следа?







Можно ли свести воедино жизнь современного человека и церковную жизнь?








На эти и другие вопросы отвечает епископ Обуховский Иона.





 





— Человек в очередной раз входя в пост, понимает, что пост проходит мимо, не оставляя следа: в очередной раз с мяса перешел на кашу, стал чаще ходить в храм.







Но внутренне — никакого результата
.







Как сделать так, чтобы внутренне не пропустить Великий пост?





— Мне кажется, начиная поститься, и неофиты, и давно воцерковленные люди допускают схожие ошибки.















Не нужно стараться во время поста стать «полностью святым» и кардинально изменить свою жизнь — это практически невозможно. Не зря же преподобный Серафим Саровский говорил: «Добродетель — не груша, ее сразу не съешь».















Так что не надо ставить перед собой глобальных задач.





Можно присмотреться к себе, увидеть ту страсть, с которой нам по силам бороться, и в течение поста потрудиться над тем, чтобы искоренять ее.















Допустим, мы знаем, что привыкли сидеть по вечерам или по ночам в социальных сетях.







Тогда во время поста уместным будет ввести для себя мораторий на социальные сети.





Или человек привык осуждать, и это уже перешло у него в хроническую стадию.















Тогда он должен стараться максимально себя контролировать, чтобы вовремя «затормозить», чтобы осудительное слово не сорвалось с языка.





Далее.







У каждого человека есть какие-то свои «грешки», с которыми он никак не может расправиться.















Мы знаем, что когда человек приходит в Церковь, то Господь по Своей благодати дает ему силы не повторять наиболее грубые, наиболее тяжкие грехи, которые еще называют смертными:
убийство, воровство, блуд и тому подобные вещи.















Поддерживаемый согревающей благодатью Божией, человек имеет силу удерживаться также и от многих грехов, которые вроде бы не столь тяжкие, но в совокупности так же нас тянут на дно и в бездну адову.





Но в свое время Господь эту благодать отнимает, чтобы человек научался сам стяжать ее, учился понуждать себя к несению креста, о котором говорится в Евангелии.







И тут начинается самое трудное.















Нужно жить, памятуя о том блаженном состоянии, которое было у нас, когда мы только воцерковлялись.















Тогда мы как на крыльях летали, воздерживаться от греха для нас не составляло никакого труда.















Нужно помнить об этом радостном, ангелоподобном состоянии и стремиться вернуть себя к тому чувству, которое мы имели при воцерковлении.





Нужно помнить, что сразу все не получится.







По своему человеколюбию от многих грехов Господь не избавляет христианина.







Почему?















Чтобы человек имел подвиг, чтобы он не получил все задаром.







Ведь как только мы в чем-то преуспеем, у нас тут же задирается нос, мы начинаем считать себя не такими, «как прочие человецы».Мы начинаем превозноситься.















Во избежание этого, по слову Серафима Саровского, Господь людям, любящим Его, часто попускает впадать в какие-то тяжелые грехи, чтобы они не впали в еще больший грех — высокоумие.





Поэтому двигаться нужно шаг за шагом. Уже будет достижением, если получится в течение поста воздержаться от гнева, не осудить в двух из десяти случаев.















Если мы сможем хотя бы половину постных дней провести без телевизора или социальных сетей, это уже будет результатом поста.







И эта благая привычка рано или поздно обязательно выработается в нас и останется с нами уже на все время.





— На приготовление постных блюд человек тратит много времени и сил.







Получается, что, понимая — Пост — это не про еду, все равно начинает воспринимать его именно с «гастрономической» точки зрения…









  1. — Тут нужно в очередной раз себе напомнить общеизвестное замечание, что пост телесный — воздержание в пище — является только средством для достижения поста духовного.









    Настоящий пост — это воздержание от греха во всех проявлениях.





Понятно, что «сытое брюхо к молитве глухо».















И потому воздержание от той пищи, которая утучняет, делает человека ленивым, необходимо.















Но нужно понимать, что пост без Евхаристии, без покаяния, без исповеди — это не более чем диета.















Не надо думать, что, лишая себя каких-то определенных продуктов питания, мы этим угождаем Господу.















Это — не пост, не воздержание от греха, не борьба со своими страстями, а только диета, которая является одним из проявлений заботы о своем теле, одним из проявлений гордыни, потому что человек стремится попостившись похудеть, постройнеть и так далее.















Такой метод к Богу не приближает.





— Не теряется ли аскетический смысл, если воцерковленный человек покупает дорогие морепродукты, заказывает постную еду в кафе и ресторанах?





— Дело в том, что все-таки морепродукты — это уже в некоторой степени изыски, и по карману далеко не каждому человеку. Тем более, в глубинке.





Также важно помнить, что поститься нужно в той традиции, которая сложилась именно в Русской Церкви.















А у нас о том, чтобы во время поста нести какие-то сверхрасходы, речь не идет.





Вообще для человека опасно жить по принципу «сам себе режиссер».















Изучив несколько книг, сконструировав для себя какие-то определенные рамки поведения, он начинает считать, что может таким образом приблизиться к Богу.















Не нужно обольщаться.















Это все равно, что человеку, имеющему хроническую болезнь, лечиться по Большой медицинской энциклопедии.







Результат предсказуем.





Без духовника, который знает состояние человека, знает все движения его души, все особенности его характера, на мой взгляд, нормально поститься для христиан невозможно.















Ни поститься, ни вообще жить по-христиански.





— Во время Великого поста мы стараемся чаще исповедоваться. Минимум — раз в неделю, а ведь хочется и на Литургию Преждеосвященных Даров попасть…







Как тогда готовиться к исповеди?







Невозможно же так часто искренне переживать покаяние.





— Нельзя доверять своим субъективным ощущениям и думать: «У меня сейчас есть покаяние, а в какой-то момент у меня его не будет. Если я буду реже исповедоваться, мне будет лучше. И, наоборот, если я буду чаще исповедоваться, значит, смогу глубже осознать Причастие».















Все это будет неправильно.





Правильно причащаться и исповедоваться — так, как скажет ваш духовник, который знает лично вас, который знает вашу душу.







Опять же, если провести параллели с медициной, то одно и то же заболевание у разных людей лечится различными способами.















Всегда учитывается возраст человека, наличие других хронических заболеваний, совместимость с тем или иным лекарством.















В соответствии с этим и назначается лечение.















Так же не существует универсальных советов, которые подходили бы всем без исключения православным христианам.





Конечно, есть истина, которую Господь явил в Евангелии.







Есть учение Святых отцов.















Но все это применять к себе по своему разумению крайне опасно и может привести совершенно к непредсказуемым духовным травмам.







Поэтому лучше не доверяться своим субъективным ощущениям и советоваться с духовником.





Тем более, сейчас нет проблемы найти духовника.















Возможно, это было сложно в советское время, когда священников было крайне мало.













— Что вы посоветуете читать во время Великого поста?





— Я бы посоветовал найти переводы великопостных богослужебных песнопений, канонов, стихир и тому подобного.







Или купить книгу, которая называется «Постная Триодь», и хотя бы некоторые песнопения из нее каждый день прочитывать.















Они настраивают на молитвенно-покаянное состояние.















Как говорил Феофан Затворник, человеку, который внимательно читает «Постную Триодь», уже не нужны никакие другие богословские книги.





А в остальном каждому человеку подходит что-то свое.















Повторяю, лучше посоветоваться со своим духовником, который знает вас хорошо, знает особенности вашего характера, знает, что вы, как православный христианин, из себя представляете.













— Принято говорить, что современному человеку тяжело поститься. Особенно жителям больших городов, которые жалуются на то, что трудно сочетать ритм рабочей жизни и литургической, порой кажется, что они вообще существуют параллельно…







Как можно выйти из этой параллельности?













— Расскажу из своего опыта.







Я воцерковлялся, когда учился в медицинском институте.







Это были последние годы советской власти. Еще вроде бы господствовала коммунистическая идеология, но уже намечалась серьезная в религиозном отношении оттепель.





Я ни от кого не скрывал, что хожу в храм, что пощусь.







Все знали, почему во время постов в столовой я беру стакан компота и кусок хлеба.















Никаких вопросов не возникало, потому что человек, который исповедует открыто свою веру, не стесняется ее, не прячется, не двоедушничает, вызывает только уважение.





Увы, приходится встречать людей с двойным, тройным дном.







На работе он один, на учебе другой, в семье — третий.















С одними друзьями он ведет себя так, а с другими совсем по-иному, в храме вообще полностью преображается.















Такие люди мало у кого вызывают уважение, почтение и, на мой взгляд, это самый яркий случай антипроповеди.















Все-таки христианин должен быть христианином во всех случаях своей жизни, и вести себя по-христиански во всех ситуациях.





А разговоры о том, что горожанам тяжело поститься, кроме разве что улыбки ничего не вызывают.





Почти все мы вышли, что называется, из простого народа: мало среди нас потомков аристократов или дворян.















Мы знаем, как жили, трудились люди на земле, на заводах.







Это был тяжелейший труд, и все равно верующие находили возможность поститься.















А ведь тогда не было супермаркетов, не было изобилия продуктов…





Так что когда говорят: «Как нам в городе тяжело! Экология плохая, мы устаем и не можем нормально поститься», — это не более чем неискренние оправдания своего греха.





 





Или вот совсем недавно молодой человек говорит мне: «У меня нет сил каждый вечер читать вечерние молитвы.







Я устаю, и когда начинаю молиться, у меня слипаются глаза
».























Спрашиваю: «Скажите, чем вы занимаетесь, когда приходите домой















В ответ слышу: «Сначала ем, потом сажусь за компьютер, часа на два…».















Конечно, пока на письма ответишь, пока посмотришь, что пишут в социальных сетях, полайкаешь записи друзей в фейсбуке, на вечерние молитвы уже никаких сил не остается.





Человеку нужно начать дисциплинировать себя, понуждать.















Ведь по-славянски известное правило Евангелия звучит: «Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф.11:12).















То есть Царствие Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.
















Когда человек перестанет потакать себе, перестанет плыть по течению, а начнет хоть как-то противостоять притягательности греха, только тогда он сможет пусть чуть-чуть, но преуспеть.





http://www.pravmir.ru/post-stenaniya-gorozhan-o-trudnosti-opravdaniya-svoego-grexa/




 


 


 

29 марта 2020, 23:48
Андрей Н пишет: Преподобный Алексий, человек Божий
Преподобный Алексий, человек Божий



Преподобный Алексий родился в Риме в семье благочестивых и нищелюбивых Евфимиана и Аглаиды. Супруги долгое время были бездетны и неустанно молили Господа о даровании потомства.



И Господь утешил супругов рождением сына Алексия.



В шесть лет отрок начал учиться и успешно изучал светские науки, н
 

Преподобный Алексий, человек Божий







Преподобный Алексий родился в Риме в семье благочестивых и нищелюбивых Евфимиана и Аглаиды. Супруги долгое время были бездетны и неустанно молили Господа о даровании потомства.







И Господь утешил супругов рождением сына Алексия.








В шесть лет отрок начал учиться и успешно изучал светские науки, но особенно прилежно читал Священное Писание.







Став юношей, он начал подражать своим родителям: строго постился, раздавал милостыню и под богатой одеждой тайно носил власяницу.







В нем рано созрело желание оставить мир и служить Единому Богу.








Однако родители собирались женить Алексия и, когда он достиг совершеннолетия, нашли ему невесту.







После обручения, оставшись вечером наедине со своей невестой, Алексий снял с пальца перстень, отдал ей и сказал: "Сохрани это, и пусть Господь будет с нами, Своей благодатью устраивая нам новую жизнь".















А сам тайно ушел из дому и сел на корабль, отплывавший в Месопотамию.
















Попав в город Эдессу, где хранился Нерукотворный образ Господа, Алексий продал все, что у него было, роздал деньги нищим и стал жить при церкви Пресвятой Богородицы на паперти и кормиться подаянием.







Преподобный питался только хлебом и водой, а полученную милостыню раздавал немощным и престарелым.







Каждое воскресенье он причащался Святых Таин.









Родные всюду искали пропавшего Алексия, но безусп
ешно.

Слуги, посланные Евфимианом на розыски, побывали и в Эдессе, но не узнали в нищем, сидящем на паперти, своего господина.







От строгого поста тело его высохло, красота исчезла, зрение стало слабым.















Блаженный же узнал их и благодарил Господа за то, что получил подаяние от своих слуг.















Безутешная мать святого Алексия затворилась в своей комнате, непрестанно молясь за сына.







Жена его горевала вместе со свекровью.















Преподобный прожил в Эдессе семнадцать лет.











Однажды пономарю церкви, при которой подвизался преподобный, было откровение о нем: Матерь Божия через Свою святую икону повелела: "Введи в Мою церковь человека Божия, достойного Царства Небесного; молитва его восходит к Богу, как кадило благовонное, и Дух Святый почивает на нем".







Пономарь стал искать такого человека, но долго не мог найти.















Тогда он с молитвой обратился к Пресвятой Богородице, прося Ее разрешить его недоумения.















И снова был глас от иконы, возвестивший, что человек Божий есть тот нищий, который сидит на церковной паперти.















Пономарь нашел святого Алексия и ввел в церковь.















Многие узнали о праведнике и стали почитать его.















Святой, избегая славы, тайно сел на корабль, отправлявшийся в Киликию.















Но Промысл Божий судил иначе: буря унесла корабль далеко к западу и прибила к берегу Италии.











Блаженный направился в Рим.















Неузнанный, он смиренно просил у своего отца разрешения поселиться в каком-нибудь уголке его двора.















Евфимиан поместил Алексия в специально устроенном помещении при входе в дом и велел кормить его со своего стола.















Живя в родительском доме, блаженный продолжал поститься и проводить дни и ночи в молитве.















Он смиренно терпел обиды и насмешки от слуг родного отца.











Комната Алексия находилась напротив окон его невесты, и подвижник тяжко страдал, слыша ее плач.















Только безмерная любовь к Богу помогала блаженному переносить эту муку.







Святой Алексий прожил в доме своих родителей семнадцать лет и был извещен Господом о дне своей кончины.







Тогда святой, взяв хартию, описал свою жизнь, прося прощения у родителей и невесты.















В день кончины святого Алексия в соборной церкви служил литургию Римский Папа Иннокентий (402 - 417) в присутствии императора Гонория (395 - 423).















Во время службы из алтаря раздался чудесный Голос: "Приидите ко Мне, вей труждающнися и обремененнии, и Аз упокою вы" (Мф. II, 28).















Все присутствовавшие в страхе пали на землю.















Голос продолжал: "Найдите человека Божия, отходящего в вечную жизнь, пусть он помолится о городе".











Стали искать по всему Риму, но не нашли праведника.















С четверга на пятницу Папа, совершая всенощное бдение, просил Господа указать угодника Божия.















После литургии вновь в храме послышался голос: "Ищите человека Божия в доме Евфимиана".















Все поспешили туда, но святой уже умер.







Лицо его светилось подобно лику Ангела, а в руке была зажата хартия, которую он не выпускал, как ни старались ее взять.















Тело блаженного положили на одр, покрытый дорогими покрывалами.















Папа и император преклонили колена и обратились к преподобному, как к живому, прося разжать руку.







И святой исполнил их мольбу.







Когда письмо было прочитано, отец, мать и невеста праведника с плачем поклонились его честным останкам.















Тело святого, от которого начали совершаться исцеления, было поставлено посреди площади.















Сюда собрался весь Рим.















Император и Папа сами внесли тело святого в церковь, где оно находилось целую неделю, а затем было положено в мраморную гробницу.











От святых мощей стало истекать благоуханное миро, подававшее исцеление больным.















Честные останки святого Алексия, человека Божня, погребены в церкви святого Вонифатия.







В 1216 году были обретены мощи.







Житие святого преподобного Алексия, человека Божия, всегда было одним из любимых на Руси.








Молитва преподобному Алексию, человеку Божию















О, великий Христов угодниче, святый человече Божий Алексие, душею на Небеси Престолу Господню предстояй, на земли же данною ти свыше благодатию различная совершаяй чудеса! Призри милостиво на предстоящия святей иконе твоей люди, умиленно молящияся и просящия от тебе помощи и заступления. Простри молитвенно ко Господу Богу честнии руце твои и испроси нам от Него оставление согрешений наших вольных и невольных, в недузех страждущим исцеление, напаствуемым заступление, скорбящим утешение, бедствующим скорую помощь, всем же, чтущим тя, мирную и христианскую живота кончину и добрый ответ на страшнем Суде Христове. Ей, угодниче Божий, не посрами упования нашего, еже на тя по Бозе и Богородице возлагаем, но буди нам помощник и покровитель во спасение, да, твоими молитвами получивше благодать и милость от Господа, прославим человеколюбие Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго и покланяемаго Бога, и твое святое заступление, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь




 

29 марта 2020, 23:48
Андрей Н пишет: Святой преподобный Макарий, игумен Калязинский, чудотворец
Святой преподобный Макарий, игумен Калязинский, чудотворец



Дни памяти:  Март 17,  Май 26 (обретение мощей)







«Напрасно трудился я, и без успеха совершил такой дальний путь на Святую Гору мимо Калязинского монастыря. Ибо можно спастись и в нем живущим: здесь все делается подобно киновиям, находящимся в Святой
 

Святой преподобный Макарий, игумен Калязинский, чудотворец







Дни памяти:  Март 17,  Май 26 (обретение мощей)















«Напрасно трудился я, и без успеха совершил такой дальний путь на Святую Гору мимо Калязинского монастыря. Ибо можно спастись и в нем живущим: здесь все делается подобно киновиям, находящимся в Святой Горе», - таким был об этой знаменитой русской обители, лежащей на Волге в пределах Тверских, старца Митрофана (Бывальцева), подвизавшегося девять лет на Афоне.







Благочиние и благолепие монастыря отмечал также и преподобный Иосиф Волоцкий, знаменитый проповедник и строгий игумен знаменитой обители на Волоке Ламском, известный борец с ересью жидовствующих.







Со всей Руси тысячи богомольцев шли в Калязин, дабы воочию зреть подвиги братии и поклониться честным мощам основателя той обители - преподобного Макария Калязинского, получить облегчение и исцеление от тяжких душевных и телесных недугов.







И здесь, у раки со святыми мощами, по вере приходивших свершалось множество чудотворений.















Родился преподобный Макарий, игумен Троицкого Калязинского монастыря, в 1402 году, в селе Гридцине (Грибкове, ныне Кожино), вблизи Кашина, в боголюбивой, строго чтущей заповеди Господни семье.







Родители, боярин Василий Ананиевич Кожа, прославившийся своими воинскими подвигами при великом князе Василии Васильевиче II Темном, и супруга его Ирина (память их чтится местно) с детства воспитывали Матфея (имя в миру) в вере и богопочтении.







Отрок любил проводить время за чтением духовных книг, и все прочитанное глубоко западало в его сердце.















Он не увлекался играми и в душе своей непрестанно возносил дорогие сердцу молитвы, псалмы и духовные песнопения, задумываясь при этом, как послужить Богу.







Когда стал приходить в совершенный возраст, начал Матфей помышлять об удалении от суетной мирской жизни; родители его, однако, не желали, чтобы он принял монашество, и приводили библейские примеры жития новозаветных святых, спасшихся в миру.







Послушный сын, не желая огорчать родных и повинуясь, согласился на брак и вскоре женился на девице Елене Яхонтовой.















Молодые супруги пообещали друг другу, в случае если один из них умрет, овдовевший примет монашество.















Спустя год после свадьбы Матфей потерял отца и мать, а еще через два - скончалась Елена; и двадцатипятилетний Матфей оставил временное, взыскуя вечного, и поступил в находивший неподалеку Николаевский Клобуков монастырь, где постригся с именем Макарий.







С ревностью проходил он все монастырские послушания, смирением и кротостью превосходя всех, и подвиги молодого инока возбуждали удивление братии.







Спустя некоторое время, тяготясь многолюдием обители, преподобный по благословению игумена удалился в пустынь.







Он избрал место в лесу, лежавшее в 18 верстах от Кашина, неподалеку от Волги, между двух небольших озер.















Здесь он срубил себе келию, и никто не мешал его подвигу уединенной молитвы, лишь дикие звери приходили и ласкались к нему, и он делил с ними пищу.








Прознав об отшельнике, стали стекаться иноки к преподобному Макарию, желая молиться вместе с преподобным в его келии.







Он смиренно принимал их и наставлял в правилах иноческого жития.







Так уединенная лесная чаща обратилась в монастырь, где игуменом был избран преподобный Макарий.















Земля, на которой жила братия, принадлежала боярину Ивану Коляге, который со времени поселения там преподобного Макария с неприязнью смотрел на инока.







Когда же была устроена церковь и число пустынников увеличилось, Коляга испугался, что к обители может отойти часть его земли; и так это его угнетало, что он замыслил даже убийство преподобного...








Но Божие наказание не замедлило сказаться: смерть постигла семью Коляги, а сам он тяжело заболел.







Пребывая в несчастии, строивший недобрые планы боярин раскаялся в своем грехе и, исповедав его Макарию, был прощен.
















Вскоре Коляга под воздействием проповеди преподобного вступил в Макариев монастырь, подарив ему все свои земли.







С тех пор, ради смирения, сам Макарий именовал обитель Калязинскою (ныне г. Калязин Тверской губ.).















Довольно быстро она приобрела широкую известность, ибо ученики преподобного Макария, следуя примеру своего духовного отца и наставника, совершенствовались в иноческом подвиге и держали строгую аскезу.







Множество людей - и знатных, и простолюдинов, - просили преподобного принять их в число братии.








И, надо сказать, еще при жизни преподобного Макария из обители Калязинской вышли преподобный Ефрем Перекомский (память 16 мая) и преподобный Паисий Угличский (память 6 июня).















Чудодейственна была молитва преподобного Макария, получившего при жизни своей от Бога дар исцеления недугующих и страждущих.















Так, он освободил от болезни некоего расслабленного Захарию из села Кесова Гора, вразумив его с любовью: «Чадо! Преблагий Бог не хочет смерти грешника, а жизни и обращения ко спасению, и какими ведает судьбами, приводит его ко спасению через покаяние.







Тебя постигло Божие посещение и, если покаешься и оставишь прежние обычаи, Бог пошлет тебе исцеление; если же нет, то пострадаешь и больше сего».








Принесший покаяние грешник исцелился, а после того стал священником в своем селе и всю жизнь помнил наставления преподобного Макария.







Другой раз преподобный вылечил мучимого бесами боярского Василия Рясина.















После молитвы преподобный Макарий осенил его крестным знамением, и тот очистился.







Обрадованный ниспосланной милостью Божией, он избрал иноческий путь.








Наградил Господь духоносного старца также и даром прозорливости.







Однажды украли монастырских волов.















Внезапно воры были поражены слепотой и, долго блуждая в окрестностях, опять оказались у ворот обители.















Преподобный Макарий осматривал в то время хозяйство и, как бы не зная, в чем дело, спросил, увидев их, почему они здесь, да к тому же с волами.
Похитители сознались во всем и раскаялись.







Преподобный отпустил им грех и, исцелив, наказал впредь не посягать на чужое.








Незадолго перед своей кончиной преподобный Макарий заболел.







Некоторое время он безмолвствовал, а в предчувствии исхода, призвав братию, благословил и поцеловал каждого и простился: «Предаю вас Господу Богу!







Пребывайте всегда в трудах, посте, бдении и непрестанной молитве; блюдите чистоту душевную и телесную, не воздавайте зло за зло или досаждение за досаждение.







Разумейте, братия: если я имею дерзновение к Богу, то по моем отшествии сия обитель не оскудеет, но распространится».
















Преставился игумен Калязинский 17 марта 1483 года глубоким старцем, на 82-м году жизни, и был погребен близ построенной им деревянной церкви.







Над могилой его была сооружена и украшена образами деревянная часовня.







Когда храм обветшал, жертвователи решили обновить его, выстроив на том месте каменную церковь.








Во время копания рвов для ее основания был обретен гроб преподобного.







От его нетленных мощей исходило благоухание, седины старца были чисты, и даже ризы не изменились.















Случилось это 26 мая 1521 года.
















Множество исцелений расслабленных, бесноватых, страдавших костной болью, слепотою, болезнью ног происходило при мощах святого.







Это привлекало в обитель множество паломников.







До 1547 года преподобного Макария чтили местно.








Чудотворения и народная любовь способствовали тому, что на Московском Соборе 1547 года он был причислен к лику святых Божиих угодников и память его было постановлено праздновать по всей России.







В Калязин к преподобному ходили пешком простые люди, ездили цари: в 1553 году обитель посетил царь Иоанн Васильевич Грозный, в 1599-м - Борис Годунов с супругой и детьми прибыл испросить у преподобного Макария благословение на вступление дочери Ксении в брак.















Тогда царственными богомольцами была устроена серебряная рака, куда были переложены честные мощи святого.
















В 1610 году обитель была разграблена поляками, многие из братии убиты.















После Смуты государи нового правящего дома Романовых также неоднократно молились в ней: в 1619 году царь Михаил Федорович, в 1635-м - его отец, Патриарх Филарет.








В 1654 году, во время морового поветрия, царица Мария Ильинична и Патриарх Никон имели местопребывание в Калязинской обители.







В 1700 году для мощей благочестивыми жертвователями была устроена новая серебряная рака, в коей угодник Божий почивал вплоть до закрытия монастыря советской властью.








По его разграблении в 1930-е годы мощи перевезли в Тверь, где они покоятся и ныне в кафедральном соборе Белая Троица, в правом приделе.















Память преподобного Макария, Калязинского чудотворца, совершается 17/30 марта, в день его кончины, и 26 мая/8 июня - в день обретения святых мощей, когда в Калязине при огромном стечении паломников совершается крестный ход.







В Макариевом монастыре отмечался также день тезоименитства святого - 16/29 ноября.
















Чтится святой Макарий и в Соборе Тверских святых (переходящее празднование в первое воскресенье после 29 июня/12 июля -дня святых первоверховных апостолов Петра и Павла).








Тропарь Макарию, игумену Калязинскому, чдтв., глас 8:








Плотская мудрования, отче Макарие, /







воздержанием и бдением умертвил еси, /







место бо, на немже поты твоя излиял еси, /







яко труба, вопиет к Богу, /







поведающи твоя исправления, /







и по смерти честныя твоя мощи источают исцеления. /







Темже вопием ти: /







моли Христа Бога, да спасет души наша.




 

29 марта 2020, 23:47
Андрей Н пишет: Понедельник 5-й седмицы Великого Поста О памятозлобии
Понедельник 5-й седмицы Великого Поста
 
О памятозлобии
 
















Лествица




1. Святые добродетели подобны лествице Иакова; а непотребные страсти – узам, спадшим с верховного Петра. Добродетели, будучи связаны одна
  Понедельник 5-й седмицы Великого Поста

 


О памятозлобии

 




























Лествица





1. Святые добродетели подобны лествице Иакова; а непотребные страсти – узам, спадшим с верховного Петра. Добродетели, будучи связаны одна с другою, произволяющего возводят на небо; а страсти, одна другую рождая, и одна другою укрепляясь, низвергают в бездну.



И как мы ныне слышали от безумного гнева, что памятозлобие есть одно из собствленных порождений его: то по порядку будем теперь об нем и говорить.


2. Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасная.




3. Памятозлобие, сия темная и гнусная страсть, есть одна из тех страстей, которые рождаются, а не рождают, или еще и рождают.



Мы не намерены много об ней говорить.




4. Преставший от гнева убил памятозлобие; ибо доколе отец жив, дотоле бывает и чадородие.




5. Кто приобрел любовь, тот устранился от вражды; враждующий же собирает себе безвременные труды.




6. Трапеза любви разоряет ненависть; и дары искренние смягчают душу.



Но трапеза без внимания есть матерь дерзости; и чрез окно любви вскакивает чревообъядение.




7. Видал я, что ненависть расторгала долговременные узы блудной любви; а потом памятозлобие чудным образом не попускало им вновь соединиться.



Дивное зрелище!



Бес беса врачует; но может быть, это дело не бесов, но Провидения Божия.




8. Памятозлобие далеко от твердой естественной любви, но блуд удобно приближается к ней, как иногда видим в голубе кроющихся вшей.




9. Памятозлобствуя, памятозлобствуй на бесов и, враждуя, враждуй против твоей плоти непрестанно.



Ибо плоть сия есть друг неблагодарный и льстивый: чем более мы ей угождаем, тем более она нам вредит.




10. Памятозлобие есть лукавый толковник писания, который толкует речения Духа по своему разумению.



Да посрамляет его молитва, дарованная нам Иисусом, которой мы не можем произносить с Ним, имея памятозлобие.




11. Когда после многого подвига ты не возможешь исторгнуть сие терние, тогда кайся и смиряйся, по крайней мере, на словах перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемерия, возмог совершенно полюбить его, будучи жегом совестию, как огнем.




12. Не тогда узнаешь, что ты совершенно избавился от сей гнилости, когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу: но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься.




13. Памятозлобный безмолвник есть аспид, скрывающийся в норе, который носит в себе яд смертоносный.




14. Воспоминание страданий Иисусовых исцелит памятозлобие, сильно посрамляемое Его незлобием.



В дереве, внутри гнилом, зарождается червь; а в видимо кротких и безмолвных, но не поистине таковых, скрывается продолжительный гнев.



Кто извергает из себя гнев, тот получает прощение грехов; а кто прилепляется к нему, тот лишается милосердия Божия.




15. Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение; но человек, не помнящий зла, опередил их. Отпустите мало, и отпустят вам много (Лк. 6, 37).




16. Непамятозлобие есть знак истинного покаяния; а кто содержит в сердце памятозлобие, и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит.




17. Видал я зараженных памятозлобием, которые увещевали других забыть обиды, а потом, устыдившись слов своих, страсть свою оставили.




18. Никто не думай, что сия мрачная страсть маловажна; ибо часто она вкрадывается и в духовных мужей.




19. Степень девятая.



Вступивший на нее с дерзновением да просит разрешения грехов у Спасителя Иисуса.




«Лествица», преподобный Иоанн Лествичник


 
29 марта 2020, 23:46
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ.
Понедельник 5-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА
В будние дни Великого поста Евангелия не читаются




 
 



Чтение на каждый день Великого Поста
Понедельник 5-й седмицы Великого Поста
Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согре
  Понедельник 5-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА

В будние дни Великого поста Евангелия не читаются






 
 



Чтение на каждый день Великого Поста

Понедельник 5-й седмицы Великого Поста


Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасная







БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ

(На 6-м часе: Ис. 37:33-38:6. На веч.: Быт. 13:12-18; Притч. 14:27-15:4)



Бытие. Глава 13, стихи 12-18:

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;

15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,

16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;

17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.

18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.


Книга пророка Исаии. Глава 37, стихи 33-38. Глава 38, стихи 1-6:

33 Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала.

34 По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь.

35 Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего».

36 И вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые.

37 И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии.

38 И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него.

1 В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.

2 Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря:

3 «о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.

И было слово Господне к Исаии, и сказано:

5 пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,

6 и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.


Притчи Соломона. Глава 14, стихи 27-35. Глава 15, стихи 1-4:

27 Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти.

28 Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа беда государю.

29 У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.

30 Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей.

31 Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.

32 За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.

33 Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе.

34 Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов.

35 Благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – против того, кто позорит его.

1 Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

2 Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость.

3 На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.

4 Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа. 

29 марта 2020, 23:45
Андрей Н пишет: Мудрые притчи
Притча о сне женщины и необычном магазине



 



 



Однажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог.



 



— Господи! Это Ты? — воскликнула она с радостью.



 



— Да, это Я, — ответил Бог.



 



 

Притча о сне женщины и необычном магазине







 







 







Однажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог.







 







Господи! Это Ты? — воскликнула она с радостью.







 







Да, это Я, — ответил Бог.







 







А что у Тебя можно купить? — спросила женщина.







 







У Меня можно купить все, — прозвучал ответ.







 







— В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха и много денег.















Бог доброжелательно улыбнулся и ушел в подсобное помещение за заказанным товаром.















Через некоторое время Он вернулся с маленькой бумажной коробочкой.













— И это все?! — воскликнула удивленная и разочарованная женщина.















Да, это все, — ответил Бог. — Разве ты не знала, что в Моем магазине продаются только семена?








http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/96-o-boge/253-magazin
  

29 марта 2020, 23:44
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.
Духовные стороны христианства







СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ



Для понимания Священного Писания необходимо откровение Святого Духа









Преподобный Нил Синайский









Если не полюбишь блаженных и подлинно Божественных слов Писания,-уподобишься скотам несмысленным и бессловесным (49, 14).



Как из желания по
 

Духовные стороны христианства















СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ








Для понимания Священного Писания необходимо откровение Святого Духа



















Преподобный Нил Синайский


















Если не полюбишь блаженных и подлинно Божественных слов Писания,-уподобишься скотам несмысленным и бессловесным (49, 14).







Как из желания поддержать жизнь едим, пьем, говорим, слушаем, так и к чтению слов Божиих мы должны прилепиться сердцем, не зная сытости. (49, 15).











Преподобный Симеон Новый Богослов



















Все Божественное Писание, Ветхое и Новое, ведет естественно большое человеческое естество к Иисусу Христу, единственному Врачу душ и телес наших. Кто остается непричастным Его Божественной благодати, тот остается и не исцеленным; а кто причащается Его благодати, у того душа перестает быть больной. (60, 67).







http://orthodox.ru/ds/bogoost.php 


 

29 марта 2020, 23:43
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
Так говорит Господь: "Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.



О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские.



И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих - как песчинки; не изгладилось бы, н
 

Так говорит Господь: "Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.







О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские.







И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих - как песчинки; не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною".















Под каким условием?







"Выходите из Вавилона" (Ис. 48, 17-20).















Вавилон - это образ греховности всесторонней.







Оставь грех, обратись ко Господу всем сердцем твоим, и Он не помянет беззаконий твоих, и предаст забвению все неправды твои.







Опять поступишь в милость к Нему, - и тогда только ходи путем, которому учит Он тебя, и будет, как река мир твой внутренний, как песок - благопомышления сердца твоего, и как персть земли - плоды доброделания твоего.








http://days.pravoslavie.ru/Days/20150317.html




 

29 марта 2020, 23:43
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово
О молитве"Непрестанно молитесь"



(1 Фес. 5, 17)







Будем просить Его всем сердцем, чтобы Он привлекал каждого из нас все более и более к себе; чтобы мы никогда не становились на молитву холодно и рассеянно или с совестью нечистою, с сердцем, не примиренным со всеми, но чтобы молитва наша каждый раз была живой бесе
 

О молитве"Непрестанно молитесь"







(1 Фес. 5, 17)















Будем просить Его всем сердцем, чтобы Он привлекал каждого из нас все более и более к себе; чтобы мы никогда не становились на молитву холодно и рассеянно или с совестью нечистою, с сердцем, не примиренным со всеми, но чтобы молитва наша каждый раз была живой беседой души с Богом.















Тогда она не останется бесплодной.








Принимая все прямо из рук Божиих, мы сами захотим всякий наш труд исполнить с усердием и по совести, не для похвалы людской, а для Него Самого, и будем служить не как "наемники", а как "чада Божий", положив правду в основу всей нашей жизни.







Будем же христианами не по имени только, но сделаемся истинными последователями Христа, живыми членами Церкви, отдав Ему все наше сердце.







Тогда Он, Всемогущий, все нужды наши восполнит, мы будем у верной пристани уже здесь на земле, и как бы ни были высоки волны морские, они не зальют нас.







Вот что обещает Господь тем, кто отдает себя Ему: "Вложу внутрь вас Дух Мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будете соблюдать и исполнять" (Иезек. 36, 2).















Да будет же Он с нами и мы с Ним повсюду и всегда!



Слава Ему Во Веки!




 

29 марта 2020, 23:41
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
"Русские достопамятные дни"



17 марта / 30 марта



- День стока.



Начало течения с гор воды. Весенний русский праздник, сопровождался народными игрищами и плясками.



Алексей Теплый. Алексей - с гор вода. Бурное снеготаяние. Если тепло, то и весна будет теплой.







- 411г. † Алексий, человек Божий.
 

"Русские достопамятные дни"







17 марта / 30 марта







- День стока.







Начало течения с гор воды. Весенний русский праздник, сопровождался народными игрищами и плясками.







Алексей Теплый. Алексей - с гор вода. Бурное снеготаяние. Если тепло, то и весна будет теплой.















- 411г. † Алексий, человек Божий.







Относится к числу самых любимых православных святых.







Родился он в Риме. С ранней юности полностью отдал свою жизнь подлинному служению Богу. Он тайно покидает Рим и плывет в Месопотамию в город Едессу, где хранился Нерукотворный образ Спасителя.







17 лет служил он у своих собственных родителей, перенося все обиды и насмешки от др. слуг своего же отца. Все стало ясно только при погребении святого, когда была прочитана сжатая в его руке прощальная записка.







У русских этот святой назывался «Теплым», потому что около дня его памяти усиливается весенняя теплота и вследствие того начинает таять снег на горах и стекает в виде ручейков и потоков в низменные места. Поэтому и замечает народ: «Алексея, человека Божия — с гор потоки», «Алексея — с гор вода».















- 1207г.







Прославление (истечение слез) иконы Покрова Пресвятой Богородицы в новгородской церкви во имя апостола Иакова.















- 1289г.







Князь Андрей Александрович, Городецкий, из рода Рюриковичей, третий сын Александра Невского. По завещанию отца получил в удел выделенное из состава Суздальского Городецкое княжество, которое оставалось в его владении до самой смерти.







«Князь Андрей Александрович отмстил кровь брата своего, победил Кучка боярина и злых убийцов, что убили князя Данила брата его. И все их имение и богатство разграбив. А сел и слобод красных не сжег... Князь Андрей сел в красных тех селах и слободах, начал жительствовать. А во граде Суздале и во Владимире посадил державствовать сына своего Георгия...» (И. Забелин. История города Москвы).















- 1462г. † Великий Князь Василий II Темный.







Княжил с 1425 по 1462г., внук Дмитрия Донского. Несмотря на все внутренние безпорядки на Руси "смирный, добрый и всегда уступчивый" Великий Князь Василий Темный свершил величайшее историческое решение: он решительно отверг Флорентийскую унию (1439г.) с католиками, к которой предательски присоединился участвовавший в ней митрополит Киевский и Всея Руси Исиодор (грек, поставленный Константинополем во главе Русской Церкви вопреки воле Великого Князя). Первоиерарх был с позором низложен как предатель Православия и изгнан из пределов Руси.







1441г. Успенский Собор в Москве. Вернувшийся с Флорентийского Собора митрополит Исидор совершает богослужение в присутствии великого князя Василия II Темного (1425-1462 гг.). За литургией вместо вселенских патриархов впервые поминается имя папы римского Евгения. По окончании службы диакон, став на амвон, прочитывает грамоту Флорентийского Собора, противоречащую православию. Волнение, смущение охватывает присутствующих в храме, подавленных согласием с постановлениями Собора виднейших иерархов восточных, византийского царя Иоанна. Все безмолвствуют. “Вся князи умолчаша и бояре и иные мнози”,— говорит летопись. Но вдруг раздается голос ревнителя православия, знатока канонов — великого князя Василия Васильевича. Вступив в спор с Исидором, назвав его “ересным прелестником”, “лютым волком”, губителем душ, великий князь обличает сего предателя. После совета с боярами государь сажает Исидора под стражу в Чудов монастырь, откуда купленный латинянами грек бежит в Рим. Святители же и бояре прославляли ум великого князя: “Государь! Мы дремали; ты един за всех бодрствовал, открыл истину, спас веру; митрополит отдал ее на злате римскому папе и возвратился к нам с ересью”.







Тело его погребено в московском Архангельском соборе. Великий князь Василий Тёмный был женат на Марье Ярославовне (в иночестве Марфа), княжне воровской, внучке князя Владимира Андреевича Храброго, от которой имел семь сыновей, в том числе великого князя Ивана III, и дочь, за князем Василием рязанским.















- 1462г.







На московский престол вступил Великий князь Иоанн III.







Выдающимся достижением Иоанна III было свержение золотоордынского ига в 1480 г., за что он получил в народе прозвище Святой. После женитьбы на племяннице последнего византийского императора Софье (Зое) Палеолог в 1472 г. он как бы сделал себя наследником византийских василевсов. В ряде документов Иван именовал себя «государем» и «царем», а своего внука Дмитрия венчал на царство. В его правление Русь превратилась в Российское государство, гербом которого стал двуглавый орел, заимствованный из Византии. Другим символом Московского государства стал Георгий Победоносец, поражающий копьем змия.







Иван беспощадно боролся с княжеско-боярской оппозицией. Он установил нормы налогов, собиравшихся с населения в пользу наместников. В Москве появились первые приказы, ведавшие отдельными отраслями государственного управления. В 1497 г. издан общерусский Судебник, с помощью которого стало проводиться судопроизводство. Большую роль стали играть дворянство и дворянское войско. В интересах дворян-помещиков был ограничен переход крестьян от одного господина к другому. Крестьяне получили право осуществлять переход только один раз в году – за неделю до осеннего Юрьева дня (26 ноября) и спустя неделю после Юрьева дня. При Иване появилась артиллерия как составная часть войска. Сурово расправился Иван с движением «нестяжателей», чья деятельность была направлена на подрыв государственной мощи.















- 1647г. Указ Царя Алексея Михайловича.







По указу государеву патриарх, митрополиты, архиепископы и епископы со всем освященным Собором уложили: по правилам святых апостолов и святых отцов, в воскресный день отнюдь не подобает православным христианам работать, но должно приходить в церкви Божии на молитву.







В субботу вечером переставать от всякого дела за три часа до ночи, как только начнут благовестить к вечерне, прекращать торговлю, затворять ряды и торговые бани и в бани не ходить.







Утром в воскресный день не отпирать рядов и ничем не торговать до пятого часу дня, а как только минет четыре часа, отворять ряды и торговать харчами и всякими товарами; корм же скотской, овес и сено, продавать во все дни и часы невозбранно.







В праздники Господские поступать так же, как и в воскресные дни; когда бывают крестные ходы, тогда в рядах ничем не торговать и рядов не отпирать, пока из ходу с крестами не придут в соборную церковь, а потом торговать.







В зимнюю же пору, когда в дне бывает семь часов, открывать в воскресные дни торговлю в начале четвертого часа дня, в субботу же вечером переставать от всякого дела за час до ночи.







Это уложение было разослано по всей России и прочитано по церквам всему народу.















- 1690г. Иоаким.







В миру Иван-Большой Петрович Савёлов, патриарх Московский и Всея Руси в 1674–90гг., автор поучений, полемических произведений и посланий. Московский дворянин, ведущий род из Великого Новгорода.







В 1664–72гг. Иоаким был архимандритом Чудова монастыря в Москве, что приблизило его ко двору Царя Алексея Михайловича. В 1672г. Иоаким принял сан митрополита Новгородского. После смерти патр. Питирима в 1674г. стал патриархом.







В 1689г. Иоаким добился немедленного изгнания из России иезуитов. В 1690г. Церковный собор осудил «латинствующих еретиков».







В 1685г. усилиями патр. Иоакима и руководителя правительства царевны Софьи В. В. Голицына в состав Московской патриархии вошла Киевская митрополия, с к. XV в. Подчинявшаяся Константинопольскому патриархату. Принимал активное участие в политической жизни государства. В 1689г. поддержал Петра I в его борьбе с царевной Софьей.







Патр. Иоаким был непримирим к иностранцам: отказывался обедать с ними за одним столом, запрещал обращаться к немецким врачам. Перед смертью составил духовное завещание, в котором содержался завет царям, отличающийся суровой неприязнью к иноземцам.















- 1775г.







Манифест Императрицы Екатерины II. В котором Она: облегчила налоги, уничтожила разные податные сборы, отменила жестокие наказания для нижних чинов даровала всепрощения за уголовные дела имевшие 10-ю летнюю неизвестность, и простила замешанных в пугачевском мятеже.















- 1776г. Рождение Большого театра.







Московская полицмейстерская канцелярия выдала десятилетнюю привилегию на публичную театральную деятельность губернскому прокурору, князю П. В. Урусову. Ему дозволялось устраивать в Москве публичные театральные представления, а также концерты, «воксалы» и маскарады. Тогда в первопрестольной постоянного театра не имелось, но многие "охотники разных сословий" из дворян, мещан, купцов, приказчиков и крепостных давали представления в наемных или собственных залах.







Дата 17 марта 1776 г. вошла в историю отечественной и мировой культуры как день основания в Москве Большого театра, рождения постоянной театральной труппы. Она состояла из актеров и актрис, балетных танцоров и танцовщиц, а также музыкантов – всего 43 человека, многие из которых были выпускниками Московского университета.















- 1811г. † Вениамин.







Краснопевков-Румовский, сын священника с. Красного близ Петербурга, на 20-м году принял монашество, в 1774г. хиротонисан в епископа Олонецкого, в 1775г. переведен в Архангельск, где и пробыл ок. 23 лет. Много потрудился в деле устройства Архангельской епархии, поднял роль и значение благочинных, завел во всех монастырских церквах памятные книги или летописи, куда должны были записываться «древние достопамятности и все достойное памяти». Благодаря этому в епархии открыли потом много ценных исторических памятников.







В 1798г. прот. Вениамин переведен в Н. Новгород. С 1802г. — архиепископ.







От Императрицы Екатерины II получил панагию, осыпанную бриллиантами и яхонтами.







Вениамин известен и как благотворитель. Написал книгу «Новая Скрижаль, или Объяснение о Церкви, о литургии и о всех службах и утварях Церкви», принесшую ему большую известность.







Боролся с распространением лжеучений. После проведения им следствия был наказан «пророк» Кузька, обманывавший народ в Тетюшинской волости.















- 1851г. Войсковой праздник Амурского, Забайкальского и Уссурийского казачьих войск







Генерал-губернатор восточной Сибири А. А. Муравьев получил высочайшее повеление Государя Императора Николая I на обращение русского населения Забайкальской области в казачье сословие. К 17 марта 1851 года к верховьям Амура были подтянуты казачьи части. Забайкальское казачье войско было образовано из части сибирских казаков, бурят, эвенкийских военных формирований и крестьянского населения некоторых районов в составе 3 конных полков и 3 пеших бригад.







Вскоре Амурский край стал российским. Пекинский трактат 1860 года закрепил его российскую принадлежность. В 1858 году учреждено Амурское казачье войско (Положение о войске утверждено в 1860 году). Войско было разделено на 4 округа: два полковых на Амуре и два батальонных (один на Амуре и один на Уссури). Позднее из него выделилось Уссурийское войско. Уссурийское казачье войско было основано в 1889 году на основе полубатальона Амурского казачьего войска, а впоследствии расширено за счет переселенцев из донских казаков и кубанских казаков.







Войсковое знамя даровано войску 19 февраля 1906 года. Полотнище тёмно-зеленое, кайма жёлтая, шитье серебряное, икона - Спас Нерукотворный.







Неоценим вклад казаков в освоение Сибири и Дальнего Востока. Забайкальское, Амурское, Уссурийское Казачьи Войска сыграли громадную роль в деле укрепления и удержания русской власти на далеких окраинах Сибири и Дальнего Востока.















- 1882г. † Гурий.







Григорий Платонович Карпов, архиепископ, миссионер-подвижник, богослов, писатель, переводчик. Гурий, сын саратовского священника, окончил Саратовскую семинарию, после чего состоял учителем латинского языка в Саратовском духовном училище (владел немецким, английским, итальянским, лучше всех — французским). Гурий стал готовиться к университетскому экзамену, но внезапная тяжелая болезнь обратила его мысли к духовной карьере и побудила дать обет постричься в монахи. В 1839 он был пострижен и рукоположен в иеродиакона, а после окончания Академии и получения степени кандидата богословия рукоположен в иеромонахи. В это же время Гурий вошел в состав Китайской миссии и пробыл в Пекине до 1850г.







За время пребывания в Китае изучил китайский язык «как родной», перевел на китайский язык Новый Завет, Псалтирь, Требник, Служебник и Катехизис. Знание







иностранных языков дало возможность Гурию изучить иностранную литературу о Китае, т. к. в России ее тогда просто не было. Он собрал «великое множество» материала о Китае. Напечатал «Письма из Пекина об успехах Православия в Китае» (1863) и «Отчет о состоя нии и действиях Пекинской миссии» (1864). В Китае на Гурия возлагались и дипломатические поручения.







25 авг. 1856 Гурий был назначен начальником Пекинской духовной миссии. Время пребывания Гурия в Китае ознаменовалось совершенным переломом в отношениях







Срединной империи к европейским государствам — китайцы открыли свои двери европейцам.















- 1905г.







Церковные круги, во главе с митрополитом С.-Петербургским Антонием, выдвинули проект преобразований для установления большей независимости церкви от государства.







17 марта в «Церковном Вестнике» появилась записка группы 32 столичных священников.















«Только свободно самоуправляющаяся церковь» — говорилось в ней — «может обладать голосом, от которого горели бы сердца человеческие. Что же будет, если свободою религиозной жизни, исповедания и проповедования своей правды будут пользоваться все виды большего или меньшего религиозного заблуждения, все религиозные общества и союзы, — и только православная церковь, хранительница подлинной Христовой истины, одна будет оставаться лишенною равной и одинаковой с ними свободы?».







Записка кончалась требованием созыва поместного собора русской церкви.








- 1922г.







Решение Политбюро о разгроме Церкви. Арест Синода и Патриарха Тихона, необходимость "придать печати бешеный тон", изъятие по всей стране церковных ценностей…















- 1924г. † Барятинский Анатолий Владимир.







Князь Свиты Е.И.В., генерал-майор.







В октябре 1915г. Георгиевская дума Юго-Западного фронта постановила вручить Императору Николаю II орден Св. Георгия 4-й степени, командующий войсками фронта генерал-адъютант Н.И. Иванов, по словам А.А. Брусилова, «поручил состоявшему при нем другу детства Николая II, свиты его величества генералу-майору князю Барятинскому, отвезти протоколы думы в Ставку, где кн. Барятинский, стоя на коленях, представил верховному главнокомандующему как постановление думы, так и самый крест и передал просьбу Иванова принять и возложить на себя этот орден по просьбе всех войск Юго-Западного фронта. Государь согласился на эту просьбу и принял крест, который тут же надел».







Эмигрировал и скончался во Франции, на 53-м году жизни.















- 1929г. † Михаил.







В миру Ермаков Василий Федорович, митрополит Киевский, экзарх Украины, родился в С.-Петербурге. Закончил Киевское реальное училище, Киевскую духовную семинарию, а затем в 1887г. Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия.







Гродненская епархия всегда была русским православным форпостом на пути католического прозелитизма, польского сепаратизма и еврейского нашествия, которые значительно активизировались во время смуты 1905г.. Владыка Михаил стал одним из тех, кто возглавил православно-русское сопротивление смуте. Он был избран почетным председателем Гродненского Софийского Православного Братства, которое по своему составу и направлению деятельности было монархическим. Только на помощь русских людей из центральных русских губерний могли рассчитывать монархисты Белой Руси. В своем приветствии в адрес Съезда русских людей в Москве 27 сент.–4 окт. 1909г. владыка писал: «С берегов Немана, Бобра и Западного Буга истерзанная, изнемогающая, но крепко еще держащая в руках священное свое знамя Русь шлет Москве поклон и сердечный привет и просит памяти и внимания».







Летом 1911г. еп. Михаил совместно с архиеп. Антонием (Храповицким), еп. Вениами







ном (Казанским), протопресвитером о. Шавельским и архим. Алексием, настоятелем Городецкого Феодоровского монастыря, совершили чин закладки Феодоровского Собора в память 300-летия Дома Романовых в Петербурге на углу Тверского пер. и ул. Полтавской.







Перед занятием немцами Гродно вынужден был переехать в Москву, куда, опасаясь поругания, перевез главные епархиальные святыни: гроб с частицею мощей от жидов умученного младенца Гавриила Белостокского и чудотворную Жировицкую икону Божией Матери. Эти святыни хранились в соборе Василия Блаженного, где был настоятелем прот. Иоанн Восторгов.















- 1930г.







30-го марта 1930 года была опубликована в сербских газетах телеграмма, что православные жители города Лесковац в Сербии обратились к Синоду Православной Сербской Церкви с просьбой поднять вопрос о причислении к лику святых покойного русского Государя Императора Николая II, бывшего не только самым гуманным и чистым сердцем правителем русского народа, но и погибшего славною мученическою смертью.







В сербской печати ещё в 1925 году появилось описание того, как одной пожилой сербке, у которой на войне двух сыновей убили, а один без вести пропал, считавшей последнего тоже убитым, однажды, после горячей молитвы за всех погибших в минувшую войну, было видение. Бедная мать заснула и увидела во сне Императора Николая II, сказавшего ей, что сын её жив и находится в России, где он вместе с двумя убитыми своими братьями боролся за славянское дело. "Ты не умрёшь, - сказал русский Царь, - пока не увидишь своего сына." Вскоре после этого вещего сна старушка получила известие, что сын её жив, и через несколько месяцев после этого она, счастливая, обнимала его живым и здоровым, прибывшим из России на родину. Этот случай чудесного явления во сне покойного и горячо любимого сербами русского Императора Николая II разошёлся по всей Сербии и передавался из уст в уста. В сербский Синод начали поступать со всех сторон сведения о том, как горячо сербский народ, особенно простой, любит покойного русского Императора и почитает его святым.















- 1945г.







Советские войска захватывают г. Данциг (Гданьск).















- 1959г. † Андреев Даниил Леонидович







Религиозный мыслитель, поэт.























http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal




 

29 марта 2020, 23:41
Андрей Н пишет: Знаменательные события
1867 г. 153 года назад



Подписан договор о продаже Россией Аляски и Алеутских островов Соединенным Штатам Америки







Переговоры о приобретении Аляски у России начались в 1867 году при президенте Эндрю Джонсоне. На особом заседании в парадном зале Министерства иностранных дел, проходившем при участии императора Александра
 

1867 г. 153 года назад







Подписан договор о продаже Россией Аляски и Алеутских островов Соединенным Штатам Америки















Переговоры о приобретении Аляски у России начались в 1867 году при президенте Эндрю Джонсоне. На особом заседании в парадном зале Министерства иностранных дел, проходившем при участии императора Александра II 28 декабря 1866 года, было принято решение о продаже российских владений в Северной Америке.















30 марта 1867 года в 4 часа утра был подписан договор о продаже Россией Аляски Соединенным Штатам Америки за 7 200 000 долларов (11 миллионов царских рублей).















Многие исследователи считают, что договор о продаже Аляски был взаимовыгодным результатом осуществления американских геополитических амбиций и основанного на трезвом расчете решения России сосредоточить усилия на освоении Приамурья и Приморья, присоединенных к Российской империи в 1860 году.















Официальная церемония передачи Аляски США состоялась 18 октября 1867 года.















На тот момент в самой Америке было мало желающих приобретать огромную территорию, названную противниками сделки заповедником для белых медведей и погребом-ледником. Договор был ратифицирован лишь большинством в один голос.















Кстати, само название Аляска появилось при прохождении договора о покупке через сенат США. В своей речи в защиту приобретения новых территорий сенатор Самнер, следуя традициям коренного населения Алеутских островов, дал им новое наименование – Аляска, что означает «Большая земля».















Однако, когда на Аляске были обнаружены золото и богатые минеральные ресурсы, сделка была признана главным достижением администрации президента Эндрю Джонсона.















**************************************************















1896 г. 124 года назад







Мир впервые услышал о психоанализе















В этот знаковый день 1896 года мир впервые услышал о психоанализе. В вышедшем в Париже четвертом томе журнала «Revue Neurologique» была опубликована восьмистраничная статья «Наследственность и этиология неврозов». Статья была на французском, а ее автор – мало кому известный венский психиатр Зигмунд Фрейд.















Номер «Revue Neurologique» был посвящен скончавшемуся тремя годами ранее выдающемуся французскому невропатологу Жану Мартену Шарко, который стал известен широкой публике по успокоительному душу. Именно в клинике Шарко Фрейд стажировался в 1885-1886 годах.















В первых работах психоаналитика Фрейда намечались лишь контуры теории, выступившие базовыми постулатами подавляющей роли подсознательного и сексуального начал для психики. Несмотря на категорическое неприятие психоанализа рядом авторитетных медиков, со временем фрейдизм завоевал широчайшую популярность.















Переломной датой для психоанализа считается 24 июля 1895 года, когда Фрейду приснился сон, после которого он пришёл к выводу о том, что сновидения имеют смысл, являясь символическими сообщениями из области бессознательного, и поддаются рациональному анализу и истолкованию. В дальнейшем это привело к применению Фрейдом метода свободных ассоциаций.















Это новое направление игнорировалось научным миром вплоть до 1910 года, когда психоанализ поддержал психиатр со степенью Карл Густав Юнг. В первой половине 20 века от «классического фрейдизма» отпочковался ряд направлений — Карла Юнга, Альфреда Адлера, Эриха Фромма и других, оспаривавших те или иные постулаты Фрейда.















******************************************************















1970 г. 50 лет назад







На экраны страны вышел фильм Владимира Мотыля «Белое солнце пустыни»















Фильм Владимира Мотыля «Белое солнце пустыни» – культовый советский «вестерн», для нескольких поколений зрителей он стал одним из самых любимых фильмов. Работа над лентой шла трудно, лента подвергалась цензуре, но была спасена после просмотра на даче Леонидом Брежневым.















Ограниченная премьера картины для создателей и руководства состоялась 14 декабря 1969 года в ленинградском Доме кино. Премьера на широком экране в столице состоялась 30 марта 1970 года.















В прокат «Белое солнце пустыни» выпустили достаточно большим тиражом – 1410 копий. Наряду с комедиями Леонида Гайдая и сериалом «Семнадцать мгновений весны», «Белое солнце пустыни» стал чемпионом по числу показов на ТВ. По традиции фильм «Белое солнце пустыни» перед стартом смотрят российские космонавты.















Реплики героев этой знаменитой картины стали крылатыми, они вошли в пословицы, поговорки, а порой просто стали летучими фразами. Кто не знает знаменитых «Восток — дело тонкое», «Гюльчатай, открой личико», «Таможня даёт добро», «Вопросы есть?.. Вопросов нет», «...за державу обидно!»...















Лукавая история про Федю Сухова и сказочный настрой был придуман Марком Захаровым, упомянутым в титрах в качестве участника создания сценария и автора текстов писем.















Фильм был удостоен Государственной премии РФ 1998 года.















Жанр «истерна» и такие его представители как «Неуловимые мстители», «Свой среди чужих, чужой среди своих» и «Белое солнце пустыни» стали значимым явлением советского кинематографа, вызвав волну подражаний 1960—1970-х годов, как на центральных студиях, так и на киностудиях среднеазиатских республик.















А Павел Верещагин в исполнении Павла Луспекаева стал символом таможенной службы в России и Украине. Возле отделения таможни в Кургане и Амвросиевке (Донецкая область) установлен памятник герою фильма.




 

29 марта 2020, 23:39
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1814. Русские войска вступили в Париж



1856. Крымская война 1853-1856 гг. закончилась подписанием II Парижского мирного договора



1867. США купили у России Аляску и Алеутские острова за 7,2 миллиона долларов



1945. Освобожден от фашистских захватчиков г. Гданьск (Польша)



1945. Советские войска пересекли границу Австрии


 

1814. Русские войска вступили в Париж







1856. Крымская война 1853-1856 гг. закончилась подписанием II Парижского мирного договора







1867. США купили у России Аляску и Алеутские острова за 7,2 миллиона долларов







1945. Освобожден от фашистских захватчиков г. Гданьск (Польша)







1945. Советские войска пересекли границу Австрии







1981. В СССР впервые введено летнее время















http://www.rossija.info/




 

страниц: 3281
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *