В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
21
апреля, сб
08 апреля по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие преподобного отца нашего Нифонта, епископа Новгородского
Память во святых отца нашего Келестина, папы Римского
Страдание святого мученика Павсилипа
Память святых Апостолов Иродиона, Агава, Руфа, Асинкрита, Флегонта и Ермия
Преподобный Руф Печерский, затворник (XIV)
Преподобномученики отцы Давидо-Гареджийской Лавры (XVII)
Святая икона Божией Матери Одигитрия, именуемая Шуйская (1654)
Этот день в истории
1783 г. Крым присоединен к России
1894 г. в немецком г. Кобурге были помолвлены Великий Князь Николай (будущий Император Николай II) и Княгиня Александра (будущая Императрица Александра Феодоровна)
1946 г. на Пасху, после “пленения”, была открыта Троице-Сергиева Лавра, где молящиеся вновь могли приложиться к святым мощам прп. Сергия Радонежского

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2583
Архив гостевой
00:24, сегодня
Андрей Н пишет: СЕДМИЦА 2-Я ПО ПАСХЕ. Суббота О Небесном и о земном хлебе


СЕДМИЦА 2-Я ПО ПАСХЕ

Суббота

О Небесном и о земном хлебе



 
Ин.6:14-27 Деян.5:21-33
 

 
Когда после чудесного насыщения пяти тысяч пятью хлебами Иисус переправился на другой берег Геннисаретского озера, весь народ последовал за Ним. И даже говорили: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир
 





СЕДМИЦА 2-Я ПО ПАСХЕ



Суббота



О Небесном и о земном хлебе






 


Ин.6:14-27 Деян.5:21-33


 



 


Когда после чудесного насыщения пяти тысяч пятью хлебами Иисус переправился на другой берег Геннисаретского озера, весь народ последовал за Ним. И даже говорили: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир». Но Господь с грустью укоряет их: «вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились». И через минуту это подтвердилось. Когда Господь далее сказал: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:29), – то в ответ услышал: «какое же Ты дашь знамение, чтобы мы» «поверили Тебе»? «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть» (Ин.6:30-31). Вот чего ждали от Иисуса: еще хлеба. И они еще и хотели «придти, нечаянно взять Его и сделать царем», – чтобы хлеба и всегда было вдоволь. А Господь говорит: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий».


 



 


Да, от хлеба — жизнь. От земного хлеба — земная, временная жизнь. А от Небесного — вечная, небесная. С земным просто: откусил, разжевал, проглотил, – и продлятся твои дни на земле. А к Небесному порой не знаешь, с какой стороны и подойти. Но о земном сказано: «Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое» (1 Кор.6:13). А Небесный хлеб таков, что Сам Господь питается им. «Моя пища, – говорит Он, – в том, чтобы творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин.4:34). И этот же хлеб, оказывается, настолько сроден и человеческой душе, что вкусивший не откажется от него даже под угрозой отъятия земного хлеба и земной жизни. Апостолы, когда их в очередной раз привели в синедрион и с угрозами заставляли молчать, – спокойно и твердо ответили: «должно повиноваться более Богу, нежели человекам». Здесь не шутки; здесь вопрос о вечной жизни. Апостолов поистине питает знание, что «Бог» «воскресил Иисуса, Которого» «умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать «покаяние и прощение грехов». А упорные поклонники земного хлеба при этих словах «разрывались от гнева и умышляли умертвить их».


 



 


Человек не сразу привыкает к Небесному хлебу, как и ребенок не сразу привыкает к твердой пище. И первый тут шаг, первое, как сказал Господь, «дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого» послал в мир Бог Отец. Заметим, что о необходимости веровать в Самого Пославшего Господь и не говорит, как о чем-то совершенно для всех очевидном. В то время весь мир так или иначе еще веровал в некое Верховное Существо. И мы ни разу не увидим в Деяниях Апостолов, чтобы они пришли к совершенным безбожникам. Они приходят к иудеям и доказывают, что Иисус именно Тот Самый Спаситель, о Котором писали пророки. Они приходят к язычникам и проповедуют им того Неведомого Бога, Которого те, не ведая, чтут перед воздвигнутым Ему алтарем (Деян.18).


 



 


А современному миссионеру зачастую приходится даже доказывать, что насыщение пяти тысяч пятью хлебами — далеко не самое удивительное из Божьих чудес. Тысячи лет, из года в год, дает Он столько хлеба, что им кормятся миллиарды обитателей земли.


 



 


Что же, каждый начинает свой путь со своего места. Но все-таки каждому прежде всего надо научиться так смотреть на Божий мир, чтобы все привычное и обычное раскрывалось как величайшее чудо, только что перед нами, специально для нас сотворенное Самим Богом. Тогда и самый обычный земной хлеб станет для нас частицей хлеба Небесного, дающего вечную жизнь.





http://azbyka.ru/propovedi/propovedi-na-kazhdyj-den-all.shtml


 

00:22, сегодня
Андрей Н пишет: У КРЕСТА. Стихи.




У Креста



 Шумит народ, тупой и дикий,

Бунтует чернь. Как в оны дни,

Несутся яростные крики:

"Распни Его, Пилат, распни!



Распни за то, что Он смиренный,

За то, что кроток лик Его.

За то, что в благости презренной

Он не обидел никого.



Взгляни - Ему ли править нами,

Ему ли, жалкому, карать!
 









У Креста







 Шумит народ, тупой и дикий,



Бунтует чернь. Как в оны дни,



Несутся яростные крики:



"Распни Его, Пилат, распни!







Распни за то, что Он смиренный,



За то, что кроток лик Его.



За то, что в благости презренной



Он не обидел никого.







Взгляни - Ему ли править нами,



Ему ли, жалкому, карать!



Ему ли кроткими устами



Своим рабам повелевать!







Бессилен Он пред общей ложью,



Пред злобой, близкой нам всегда,



И ни за что к Его подножью



Мы не склонимся никогда!"







И зло свершилось! Им в угоду



Пилат оправдан и омыт,



И на посмешище народу



Царь оклеветан... и... убит!

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Нависла мгла. Клубятся тени.



Молчат державные уста.



Склонись, Россия на колени



К подножью Царского Креста!







1921 год.



Стихи Сергея Бехтеева.







http://wasp26051991.narod2.ru/stihi_sergeya_behteeva/


 

00:21, сегодня
Андрей Н пишет: Молитва о восстановлении православного и Самодержавного Царства русского.
МОЛИТВА О ВОССТАНОВЛЕНИИ

ПРАВОСЛАВНОГО И САМОДЕРЖАВНОГО ЦАРСТВА РУССКОГО











Господи Иисусе Христе Боже наш! Приими от нас недостойных рабов Твоих, усердное моление сие, и прости грех праотцев наших отрекшихся от владычества Твоего, его же чрез помазанника Твоего и Царство Православное утвердил еси, паче того, не возбр
 

МОЛИТВА О ВОССТАНОВЛЕНИИ



ПРАВОСЛАВНОГО И САМОДЕРЖАВНОГО ЦАРСТВА РУССКОГО























Господи Иисусе Христе Боже наш! Приими от нас недостойных рабов Твоих, усердное моление сие, и прости грех праотцев наших отрекшихся от владычества Твоего, его же чрез помазанника Твоего и Царство Православное утвердил еси, паче того, не возбранивших убиение святаго мученика царя Николая, с царицею, и со чадами, и со всем царственным родом, и нас грешных прости, Тебя грехами своими беспрестанно прогневляющих, приими молитву нашу о благоверных царях и царицах, князех и княгинях, епископех и священницех, монасех и бельцех, воинех и младенцех, за веру и царство православное подвизавшихся, наипаче от жидов и иных клеврет сатанинских умученных, и молитвами их помилуй нас грешных.







 Призри Владыко Человеколюбче милостивным Ти оком на Церковь Твою Святую и соблюди Ю невридиму и необориму от ересей и нестроений и миром Твоим огради. Примири разделения среди народа Отечества нашего и силою Святаго Духа обрати всех на путь покаяния, мира и братолюбия. Давый заповедь твою нам еже любити Тебе Бога нашего и ближнего своего, сотвори да ненависть, вражда, обиды и прочия беззакония прекратятся, истинная же любовь и мир Твой да царствует сред народов Отечества нашего.







Да не убоимся страха дьявольского паче страха Божия и да не отступим от Тебе и Церкви Твоей Святей, но неотступно пребывати нам в истине и вере Православной даже до смерти. Даруй нам благодатью Твоею твердую и несомненную веру, любовь нелицемерную и мудрость духовную и дерзновенно исповедати Тя и постояти за Имя Твое Святое и святую веру Православную. Сохрани Церковь Твою Святую и всех верных рабов Твоих под благодатным покровом Твоим от обольщения лжечудес, лукавства лжезнамений и лютого коварства пребеззаконного и богомерзкого антихриста и всех козней его, и не приняти звериного начертания и печати его, и не поклонитися ему, но точию Тебе Единому Истинному Богу кланятися и в истине и правде до конца послужити.







 



Сокруши и разори благодатию Твоею жертву беззаконную на земли российстей бесовом приносимую и избави Богохранимое Отечество наше и народ наш от насильства безбожник и богопротивного ига иудейского, от еретик осквернение и нечистивых инородцев и супостатов попрания. Даруй нам познати святую волю Твою, да соберутся народы православные во едину Державу, страшную и непреоборимую для врагов Христовых, да будем паки Русью Святой Тебе Христа Царя Небесного единомысленно исповедующей и жизнь народа своего единодушно по вере Православной устраяющей. Даруй нам на последняя времена милостию Твоею Царя Православного и самодержавное Царство яко щит и ограждение Церкви Твоей Святей и народа Твоего. Пошли пастырей истинных и делателей добрых на ниву Твою, Отечество наше Российское, да просветится народ наш светом правды Твоея, да познают вси Тебе Единаго Истиннаго Бога нашего, да будет народ наш яко едино стадо и един Пастырь. Помяни ны и вся люди Твоя, о возстановлении Царства Православного подвизающихся, и укрепи силою Духа Твоего Святаго во брани до конца претерпети и устояти, и венцев небесных сподобитися.







Твое бо есть еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.




 ЭТУ СОБОРНУЮ МОЛИТВУ БЛАГОСЛОВИЛ ЧИТАТЬ ВСЕМ РУССКИМ ЛЮДЯМ АРХИМАНДРИТ КИРИЛЛ ПАВЛОВ, ЕЁ НАДО ЧИТАТЬ В 22 ВЕЧЕРА ПО-МОСКОВСКОМУ ВРЕМЕНИ.ПРОСЬБА  ВСЕМ  ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К МОЛИТВЕ.







Всенародная Соборная молитва по соглашению ко Господу Вседержителю против врагов и растлителей.







Господи,Иисусе Христе,Сыне Божий,Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоими: Аминь глаголю вам, яко аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи,еяже аще просита,будем има от Отца Моего,Иже на небесех.Идеже бо еста два или трие собрании во имя Мое,ту есть посреде их.Непреложны словеса Твоя Господи,милосердию Твоему несть конца.Сего ради молим тя: даруй нам,рабам твоим,всем православным христианам,согласившимся просить Тя о скорби нашей за страждущую страну нашу Российскую и чад Церкви Православные.Боже Великий и Дивный,каяйся о злобах человеческих возводяй незверженная и утверждаяй ниспадающия,призри милостивым Ти оком на Отечество наше Российское и народ наш,и сокруши благодатию Твоею жертву беззаконную,на земли Российстей бесовом приносимую и избави нас от насильства безбожник и Богопротивнаго ига сатанинского, от еретик осквернения и нечестивых инородцев и супостатов попрания.Да сокрушатся и разорятся в Отечестве нашем /во граде нашем /указать город/ все престолы и вертепы сатанистав и чернокнижников,колдунов и деторастлителей,осквернителей и совратителей.Яко исчезает дым да исчезнут,яко тает воск от лица огня,тако да погибнут беси и вся нечесть и мерзость сатанинская от лица Святой Руси и Народа Божия.Ей ,Владыко наш Господи,рекий учеником Твоим: азъ есмь с вами во вся дни,до скончания века - не беззакония наша.Покрый благодатным Покровом Твоим Отечество наше Российское град наш /указать город/ и Гневом Твоим смути их, блесни молния и разжения, исполни лица их безчестия, да постыдятся и смутятся в век века, да посрамятся,и силою судей Твоих гордость их да сокрушится,Имя же Твое Святое да прославится в нас,недостойных,и во Отечествии нашем Российстем и во всех людех Твоих.Господи Боже Спасителю наш,сердцем,сокрушенным к тебе припадая,просим Тя: обольщенныя обрати и на путь правый настави,малодушныя укрепи,маловерныя просвети и духом Твоея ревности воспламени,да не погибнем от сетей вражиих,сего ради к Тебе прибегаем,яко Ты еси Бог наш и разве Тебе инаго не вемы.Припадая,стеняще вопием Ти,Боже Наш о исполнении прошения нашего,но обаче не якоже мы хотим,но якоже Ты.Да будет Воля Твоя во веки.Аминь




   



http://3rm.info/9024-prorochestvo-prepodobnogo-anatoliya-optinskogo.html


 

00:20, сегодня
Андрей Н пишет: Почитание Царской семьи в русском зарубежье
Почитание Царской семьи в русском зарубежье



Вопрошает совесть, как священник,

Обличает Мученика тень...

Неужели, Боже, нет прощенья

Нам за этот сумасшедший день?!



А. Несмелов





Одни убили, другие одобряли убийство и тем совершили не меньший грех, третьи не помешали.

Все виновны, и поистине мы должны сказать: &la
 

Почитание Царской семьи в русском зарубежье







Вопрошает совесть, как священник,



Обличает Мученика тень...



Неужели, Боже, нет прощенья



Нам за этот сумасшедший день?!








А. Несмелов











Одни убили, другие одобряли убийство и тем совершили не меньший грех, третьи не помешали.



Все виновны, и поистине мы должны сказать: «Кровь его на нас и на чадех наших» (Мф. 27. 25).



Измена, предательство, нарушение присяги на верность Царю Михаилу Феодоровичу и его наследникам без обозначения их имен, пассивность и окаменение, нечувствие – вот из чего русский народ сплел венок, которым увенчал своего Царя...


 


Но будем помнить, что это злодеяние всего народа совершено в день св. Андрея Критского, зовущего нас к глубокому покаянию.



Будем помнить, что нет предела милости Божией и нет такого греха, которого нельзя омыть покаянием.



Но покаяние наше должно быть полное, без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела с самого его начала...



Святитель Иоанн, Шанхайский чудотворец


...Всенародные панихиды по Царской семье в день ее убиения совершались по всему русскому зарубежью - во всех странах русского рассеяния, во всех посещаемых русскими людьми храмах.







Живы еще люди, которые за всю свою жизнь не пропустили ни одной панихиды по мученически убиенной Царской семье.



В Бозе почивший Владыка Иоанн (Шанхайский) после народной панихиды обычно оставался в храме и молился всю ночь, памятуя, что Царская семья претерпела свои страдания именно ночью.
Храмы-памятники воздвигались во всех частях света.







На первом месте среди них стоит храм святого праведного Иова Многострадального, построенный в Брюсселе в память венценосных мучеников Государя Императора Николая II и его Августейшей семьи, а также всех русских людей, замученных и убиенных в великой народной смуте.



Величественный храм-памятник во имя святителя Николая Чудотворца, небесного покровителя Государя Императора, был выстроен в Шанхае и занимал в архитектурном и художественном отношении выдающееся место среди русских церквей за границей.



В Америке храм-памятник Царской семьи находится в Сан-Франциско - это храм Казанской иконы Божией Матери.



Драгоценнейшее наследие зарубежной Руси - прекрасный портрет Государя Императора во весь рост, полотно от потолка до пола - находится в зале при кафедральном соборе Всех скорбящих Радости в г. Сан-Франциско.







Усердиями сестричества собора и талантом художника В.С.Задорожного портрет был реставрирован и теперь является русской гордостью и музейной редкостью.



В лето от Рождества Христова 1981 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей, под председательством Высокопреосвященнейшего митрополита Филарета, разработал чин прославления и постановил торжественно прославить всех новомучеников и исповедников Церкви Российския.





Утром 18/31 октября 1981 года была совершена последняя заупокойная Литургия по новомученикам и исповедникам Российским.



Вечером последняя панихида и всенощное бдение, в сослужении всех иерархов Архиерейского Собора, с торжественным чином прославления вновь явленных Божиих угодников Российских - лития, полиелей с чином перенесения мощей святых преподобномучениц княгини Елизаветы и инокини Варвары, открытие иконы Новомучеников и пение величания Царственным мученикам, святителям, монашествующим и мирянам, за веру Христову мученический венец принявшим.



Трагедия Царской семьи заклятием легла на Русскую землю, являясь предтечей длинного крестного пути России, гибели десятков миллионов ее сыновей и дочерей.



Прославление Царственных мучеников указывает путь к покаянию, к снятию всеобщего греха цареубийства.



И проста будет наша сердечная молитва:







«Святый Царю-мучениче и страстотерпче Николае со всеми новомучениками, молите Бога о земле Русской и о нас, грешных»




Т.А.Ступина



По материалам сайта «Русский инок»








http://www.zaistinu.ru/articles?aid=1614


 

00:19, сегодня
Андрей Н пишет: Помолвка Цесаревича Николая с принцессой Гессен-Дармштадтской Алисой-Викторией
Помолвка Цесаревича Николая  с принцессой Гессен-Дармштадтской Алисой-Викторией.



С 1889 года Николай Александрович мечтал повести под венец Аликс, но и его родители (как и бабушка Аликс, английская королева Виктория)  хотели бракосочетать сына с другим человеком. Государь Александр Третий с супругой Марией Федоровной противились
 

Помолвка Цесаревича Николая  с принцессой Гессен-Дармштадтской Алисой-Викторией.







С 1889 года Николай Александрович мечтал повести под венец Аликс, но и его родители (как и бабушка Аликс, английская королева Виктория)  хотели бракосочетать сына с другим человеком. Государь Александр Третий с супругой Марией Федоровной противились союзу Наследника с принцессой из Дармштадта, потому что знали о неизлечимой аристократической болезни, несворачиваемости «голубой» крови – гемофилии типа В, преследующей ее род Кобургского Дома.



Это «проклятие Кобургов» существовало с XVIII века, болезнь перешла в английскую королевскую фамилию через мать Королевы Виктории – принцессу Саксен-Кобургскую.







Последним в роду болел цесаревич Алексей.




Причем, заболевали гемофилией мальчики, а переходила она по женской линии.







То есть, возможная невеста Цесаревича Николая Аликс была обречена на то, что родившиеся от нее мальчики «приговорены» к гемофилии, от которой не выздоравливают.


 


Так и станется с их будущим сыном, со следующим Наследником Русского Престола Алексеем.







Но станется и то, что лишь в России будет дан юному Цесаревичу человек, способный унимать «несворачиваемые» приступы гемофилии, – Григорий Распутин…



Вот поэтому Государь Александр Третий и Государыня бесперебойно подыскивали сыну Ники другую невесту.



Попытались сосватать дочь претендента на Французский Престол из Бурбонов Елену, чтобы закрепить союз с Францией.







Но на счастье Царевича, воображавшего на все случаи своей жизни лишь Аликс Гессен-Дармштадтскую, Елена отказалась изменить католицизму и перейти в православие.







Тогда Русский Царь постарался получить для сына руку принцессы Маргариты Прусской.







Цесаревич наотрез отказался на ней жениться, заявив родителям, что лучше пойдет в монастырь.







И тут ему снова повезло: Маргарита, как и Елена до этого, не захотела изменить своей инославной, протестантской вере.







Оставалась принцесса Гессенская, но Государь Александр стал настаивать, что Аликс, как и другие принцессы, не согласится переменить свою веру.



Николай просил отпустить его в Дармштадт на переговоры с нею, отец не соглашался на это до 1894 года, пока не заболел.







Император в свои 49 лет продолжал выглядеть крепышом, но, очевидно, начали сказываться последствия его поступка в 1888 году при крушении царского поезда под Харьковом (станция Борки).



Тогда силач Государь держал на плечах крышу вагона, пока его семья выбиралась из-под обломков.







Случай попросить руки Аликс представился Николаю Александровичу при женитьбе ее брата Великого герцога Эрнеста Людвига на принцессе Виктории Мелите.



Бракосочетание было в Кобурге, где Аликс встретилась с российским Цесаревичем впервые после 1889 года.



Он сделал ей предложение.



Но случилось то, что предполагал отец, о преодолении чего Николай Александрович молился последние пять лет их разлуки:



Аликс не хотела переходить в Православие.



На пламенные уговоры Николая Романова принцесса плакала и повторяла, что не в состоянии отказаться от своей религии.



Королева Виктория, видя, что внучка может остаться совсем не у дел, стала тоже безуспешно ее убеждать принять русскую веру.







Лишь у Эллы, Великой княгини Елизаветы Федоровны, начало это получаться.







Она, старше Аликс на восемь лет, после смерти их матери вместе с сестрой Викторией пыталась заменить младшей умершую.







Елизавета Федоровна очень хотела быть вместе с Аликс в России.



Великая княгиня хорошо знала Цесаревича Ники, любила его и была уверена: этот брак будет счастлив.



Елизавета Федоровна убедил
а сестру.







На следующий день после предложения Наследника Русского Престола Аликс вступить с ним в брак она дала согласие.




8 апреля 1894 года было официально объявлено об их помолвке, и посыпались на обрученных поздравления.



Потом невеста Алиса Гессен-Дармштадтская поехала в Лондон, где ее уже ждал посланный Государем Александром III  русский священник, который должен был наставить принцессу в православном вероучении и подготовить девушку к его принятию.







В октябре 1894 года Аликс срочно вызвали в Россию: Государь Александр Третий тяжело заболел.



В Ливадии, где Царь лечился, собралась вся Романовская Семья, готовились к самому худшему.







Несмотря на скверное самочувствие, Александр Александрович поднялся с постели и надел мундир, чтобы встретить невесту сына.







Государь Император Александр III скончался 20 октября 1894 года.




В тот же день принял Престол Николай Александрович, а на следующий день 21 октября его невеста принцесса Гессен-Дармштадтская Алиса присоединилась к Православию и стала называться Александрой Феодоровной.







14 ноября 1894 года состоялось бракосочетание Государя Императора Николая II с Александрой Федоровной, после которого она написала в дневник мужу:







«Никогда бы не поверила, что может быть такая полнота счастья в этом мире – такое чувство единения двух смертных существ.



Мы не разлучимся более. Наконец-то мы вместе, и наши жизни связаны до конца, а когда эта жизнь кончится, то в другом мире мы встретимся снова,
и уже не разлучимся вовеки».





http://pravbrat.ru/archive/rocor-chapter-18


 

00:18, сегодня
Андрей Н пишет: Каков контраст!

7 (20) апреля 1889 года, родился Адольф Гитлер. 



Самый несчастный день для людей планеты.


 






8 (21) апреля 1894 года состоялась помолвка Николая и Алисы. 



Самый долгожданный и счастливый день для нашего святого Царя.




9 (22) апреля 1870 года родился Ленин. 



Самый проклятый день для России.
 

00:17, сегодня
Андрей Н пишет: Манифест Екатерины II о присоединении Крыма к России.
8 (21) апреля 1783 года был издан Манифест Екатерины II о присоединении Крыма к России.

Еще во времена легендарного князя Олега  Россия стремилась утвердить свое влияние на Черном море, Босфоре и Дарданеллах.

Но решение этой насущной геополитической задачи стало возможным лишь в результате заключения Кючук-Кайнарджийского мира ме
 

8 (21) апреля 1783 года был издан Манифест Екатерины II о присоединении Крыма к России.



Еще во времена легендарного князя Олега  Россия стремилась утвердить свое влияние на Черном море, Босфоре и Дарданеллах.



Но решение этой насущной геополитической задачи стало возможным лишь в результате заключения Кючук-Кайнарджийского мира между Россией и Турцией в 1774 году, по которому в состав России были включены территория между Бугом и Днепром, а также крепости Керчь, Еникале и Кинбурн.







Были подтверждены права России на территорию Кабарды, Азов и приазовские земли, завоеванные еще Петром I.




Крымское ханство отделилось от Оттоманской империи и провозглашалось независимым.







Однако ситуация в Крыму была неопределенна и сложна.







Турция, хоть и согласилась на признание независимости Крыма, готовилась к новой войне.







Турецкий султан, являясь верховным халифом, держал в своих руках религиозную власть и утверждал новых ханов, что оставляло возможность реального влияния на Крымское ханство.



В итоге татары в Крыму разделились на тех, кто были за русских, и тех, кто поддерживал турок.



Столкновения между этими группами доходили до настоящих сражений.




На плечи Григория Александровича Потемкина (1739-1791) легла важная государственная задача — обеспечение безопасности южных границ России и освоение вновь приобретенных земель.







Потемкин придавал большое значение присоединению Крыма к России.



В конце 1782 года, оценивая все преимущества присоединения Крыма к России, Потемкин излагает свое мнение в письме Екатерине II:



«Крым положением своим разрывает наши границы… Положите ж теперь, что Крым Ваш, и что нету уже сей бородавки на носу — вот вдруг положение границ прекрасное: по Бугу турки граничат с нами непосредственно, потому и дело должны иметь с нами прямо сами, а не под именем других...







Вы обязаны возвысить славу России.
..».







Рассмотрев все доводы Потемкина в необходимости срочного решения столь важной внешне и внутриполитической задачи, 8 (21) апреля 1783 года Екатерина II  издает манифест о присоединении Крыма, где крымским жителям обещалось «свято и непоколебимо за себя и преемников престола нашего содержать их в равне с природными нашими подданными, охранять и защищать их лица, имущество, храмы и природную их веру...».







Именно Потемкину принадлежит слава «бескровного» присоединения Крыма, что отмечали и его современники.







Глинка С.Н. поэтически, немного высокопарно отзывался об этом историческом событии в своих «Записках»:



«Заботы его (Потемкина) были о древнем царстве Митридатовом, и он это царство принес России в дар бескровный.



Чего не успели сделать века от покорения Казани и Астрахани, чего не успел сделать Петр I, то один совершил этот великан своего времени.
Он смирил и усмирил последнее гнездо владычества монгольского».







Признание Портой присоединения Крыма к России последовало только через восемь с лишним месяцев.







До тех пор положение в Крыму было чрезвычайно напряженным.







Обнародование манифеста должно было произойти после принесения присяги в Крыму и на Кубани, причем Потемкин лично принимал присягу у крымской знати.



Это было приурочено князем ко дню восшествия на престол Екатерины II (28 июня).







Сначала присягали мурзы, беи, духовные лица, а затем уже и простое население.







Торжества сопровождались угощеньями, играми, скачками и пушечным салютом.



Уже 16 июля 1783 года Потемкин докладывал Екатерине II, что «вся область Крымская с охотой прибегла под державу Вашего императорского величества; города и с многими деревнями учинили уже в верности присягу».



Татарская знать ханства торжественно присягала на плоской вершине скалы Ак Кая под Карасубазаром.







После присоединения Крыма к России многие татары стали покидать полуостров и переселяться в Турцию.



Однако для освоения края были нужны рабочие руки.







Отсюда, наряду с официальным разрешением и выдачей всем желающим соответствующих документов (паспортов), стремление администрации удержать как можно больше жителей на занимаемой территории.



Переселение из внутренних областей России и приглашение на жительство иностранцев начались несколько позднее.



Заботясь о сохранении спокойствия в Крыму, Потемкин 4 мая 1783 года в ордере генералу Де Бальмену писал:



«Воля Ея императорскаго величества есть, чтобы все войска, пребывающие в Крымском полуострове, обращались с жителями дружелюбно, не чиня отнюдь обид, чему подавать пример имеют начальники и полковые командиры»; нарушители должны были отвечать «по всей строгости закона».



В первые годы существования Советского Союза Крым входил в состав РСФСР.



Однако в 1954 году Хрущевым он был передан в состав Украинской ССР.







После приобретения Украиной независимости в Крыму образовалась автономная республика, президент которой Юрий Мешков придерживался пророссийской ориентации.







Однако вскоре Мешков был отстранен от власти, а автономия Крыма была существенно урезана.





http://www.opoccuu.com/080411.htm


 

00:17, сегодня
Андрей Н пишет: Религиозно-нравственные и национальные основы императорской власти
Религиозно-нравственные и национальные основы императорской власти

 

В издательстве «Фонд ИВ» вышла в свет книга Петра Евгеньевича Казанского (1866-1947) «Власть Всероссийского Императора», ранее опубликованная в 1913 году в Одессе.

Предлагаем вашему вниманию некоторые выдержки из нее.

 Основные Законы
 

Религиозно-нравственные и национальные основы императорской власти



 



В издательстве «Фонд ИВ» вышла в свет книга Петра Евгеньевича Казанского (1866-1947) «Власть Всероссийского Императора», ранее опубликованная в 1913 году в Одессе.



Предлагаем вашему вниманию некоторые выдержки из нее.




 Основные Законы Российской Империи требуют исповедания Всероссийским Императором православной веры, а значит, и исполнения Им религиозно-нравственных предписаний, которые считает обязательными Православная Церковь. Таким образом, между Царем и православным русским народом должно быть, по праву, единение в области религиозно-нравственных начал, в пределах которых вращается государственная деятельность.



У И.С. Аксакова читаем: «В том-то вся и сущность союза Царя с народом, что божественная нравственная основа жизни у них едина, единый Бог, единый Судия, един Господень закон, единая правда, единая совесть.



На совести, на вере в Бога и на страхе Божием утверждаются их взаимные отношения... Русское гражданское общежитие не только не отвергает высшего, божественного над собой начала, а напротив, носит его в себе, как душу в теле.



Понятно поэтому, что и Самодержец-иноверец в русской земле немыслим».







Основные Законы (ст. 64) гласят:



«Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния. В сем смысле Император, в акте о наследии престола 1797 года, апреля 5, именуется Главой Церкви».




Наконец, отношения между Монархом и народом получают религиозное освящение со стороны не только господствующей Православной Церкви, но и со стороны других, признанных в России религиозных обществ, в том числе даже нехристианских.



М. Н. Катков справедливо указывает: «Что имеет религиозное значение, то становится не только общественным, но для каждого из верующих своим, сердечным делом».




«Для народа, составляющего Православную Церковь, Русский Царь предмет не просто почтения, на которое имеет право всякая законная власть, но священного чувства в силу его значения в домостроительстве в Церкви».







Верховная Власть освящается самим ее призванием - носительницы народной тяготы: «Друг друга тяготы носите, и такой исполните закон Христов».



Носитель же общей тяготы не сугубо ли исполняет этот закон и этим святится?








Царь - одна из величайших исторических святынь русского народа.



Сопоставление рядом, как идеальных сокровищ, Веры, Царя и Отечества, проходит через всю русскую историю.



Это засвидетельствовано добровольными кровавыми жертвами во многие моменты русской истории.







«Мы не жиды. Не продаем ни Христа, ни Царя, ни отечества»,- отвечали псковичи Стефану Баторию.




 Признавая над собой неограниченную власть самодержавных Императоров, русский народ видит в них, таким образом, православных Царей, подчиняющихся предписаниям христианской веры.



Митрополит Филарет: «Благо народу и государству, в котором всеобщим светлым средоточием стоит Царь, свободно ограничивающий свое самодержавие волей Отца небесного!»



Г. А. Шечков: «Мы признаем монархию не абсолютную, а самодержавную, это значит - христианскую монархию, не ту абсолютную монархию навуходоносорова типа, когда царь вавилонский говорил, что я поставлю трон на высоте небес, а ту христианскую монархию, которая признает верховенство Бога и правды, исповедует эту идею и знает, что надо искать Бога и правду, а все остальное приложится.».



Монарх считается христианским Государем.







Выше Власти Монарха - Власть Бога, Монарх ограничен догматами Православной Церкви, он отвечает перед судом Божиим.







Таким образом, для Верховной Власти обязательны и предписания христианской нравственности.



Государственное управление получает, при этих условиях, также нравственный отпечаток.
Не забудем того, что и нормы права имеют для Верховной Власти не внешний и принудительный, а внутренний и свободный, то есть нравственный авторитет.



 Правда становится при этом выше права.







Это отмечено графом Сперанским: «Всякое право, а следовательно - и право самодержавное, потолику есть право, поколику оно основано на правде. Там, где кончается правда и где начитается неправда, кончается право и начинается самовластие».







 Царь для русского человека есть представитель целого комплекса понятий, из которых само собою слагается, так сказать, «бытовое» православие.




В границах этих всенародных понятий Царь полновластен; но Его полновластие (единовластие) - самодержавие - ничего общего не имеет с абсолютизмом западно-кесарского пошиба.







Царь есть «отрицание абсолютизма» именно потому, что Он связан пределами народного понимания и мировоззрения, которое служит той рамой, в пределах коей власть может и должна почитать себя свободной.
Власть Государя связана у нас нравственными и религиозными воззрениями народа.







Государь - это лучшая часть души всякого русского гражданина.




Русское самодержавие, основанное на непоколебимой вере русского народа в выразителя своих религиозно-нравственных идеалов Царя, поставило Его на такую исключительно недосягаемую ни для кого из Его подданных высоту, что Он находится вне всякого зла и пристрастия, вне интересов партий и влияний, могущих поколебать Его в служении своему высокому назначению, поставило Его выше всех властителей света как единственно действительно неподкупное, в широком смысле этого слова, лицо в мире.



 Давая народу гарантии не только права, но и правды и справедливости, в пределах, недопустимых ни в одном конституционном или республиканском государстве, эта форма правления является наиболее приближающейся к христианскому идеалу, в противоположность чисто материалистическим западноевропейским формам, основанным на правовых договорных нормах, опирающихся исключительно на требования материального, условного, формального и всегда несовершенного права, и на условном признании деспотического изменчивого и подкупного большинства.







 Царская власть не произвольная, она ограничена содержанием идеала, она обязана представлять идеал, действовать сообразно его содержанию. Но, оставаясь подчиненной идеалу, она действует властно для его поддержания и осуществления.







Отец Рознатовский: «Поразительно, братие, то, что народ до такой степени привык веровать и мыслить о своем единстве с Царем, что даже говорит: «Если царь согрешит, народ умолит, если народ согрешит, царь умолит».



 Одно из весьма распространенных изображений нравственного единения, существующего между Царем и народом, есть изображение его отношений как отношений между отцом и детьми.



В катехизисе читаем о пятой заповеди десятисловия вопрос: «Кто еще заменяет для нас место родителей



- И ответ: «Государь и Отечество; потому что государство есть одно великое семейство, в котором Государь есть отец, а подданные - дети Государя и Отечества».








 Один из иностранных исследователей России г-н Карлетти сказал: «Русское понятие Высшей Власти прекрасно и величественно при всей своей простоте и лишает самодержавие того образа тирании вверху и раболепия внизу, который мы так склонны воспринимать своим воображением».



И далее: «Русские говорят, что самодержавие абсолютное не ограничено лишь в одном смысле - в смысле делания добра; в смысле же делания зла оно ограничено пределами воспитания, гражданственности и развития народного самосознания».



В этом мистическая сторона Царской Власти.







Царь - последнее прибежище для несчастного, последняя надежда для несправедливо угнетаемого. Н. И. Черняев: «Русский народ всегда видел в своих Царях и Императорах не только всемогущих властелинов, но и поборников всякой неправды. Наши былины и пословицы доказывают это со всей ясностью, наши историки, несмотря на различие своих направлений, единодушно подтверждают то же самое».



 Уважение к правде и вера в неё - для общественной и государственной жизни значит, по крайней мере, столько же, как разумные законы и организация власти.







Поэтому, давая законности многочисленные органы, каковые представляет система государственного управления, нельзя оставить без органа и правду, справедливость по существу.



Таким органом абсолютной правды и является Верховная Власть в своей прерогативе действия по существу правды.




 Русский народ всегда веровал, что совесть его Царей всегда бодрствует, а сознание просвещено особым царственным воспитанием и учением.



Кроме того, он знает, что у Царя никаких личных или своекорыстных интересов нет.







Вопрос может быть лишь в полной или неполной свободе Царского решения, верном или неверном проявлении Царской воли.








 Интересы Верховной Власти и интересы государства являются тождественными.



Монарху нет надобности стремиться к достижению каких-либо личных или семейных, а в том числе и в особенности денежных интересов.







Все надобности его как человека и семьянина, во всех отношениях и безусловно обеспечены.







Ему остается лишь служить высшим политическим, социальным и моральным задачам родины.




Патриотизм есть долг и добродетель всякого гражданина, но эта добродетель часто бывает связана для него с одними жертвами.







У самодержавного Монарха она является, помимо всяких других оснований, неизбежным последствием прямого расчета.




Для него вопрос о государственном благе и величии государства есть вопрос о своей будущности и о будущности своих детей, ибо гибель государства равносильна падению Государя и его династии, а процветание государства равносильно процветанию Монарха и его потомков.







Счастье народа - его счастье, горе страны - его горе.




Лояльность самодержавию есть лояльность высшим интересам своего народа.





 Епископ Митрофан:



«иноземные западные государства удивляются беззаветной преданности русского народа и не понимают ее источника.



Для нас же самым решительным и прямым образом отвечает на это наша история.
Этот живучий источник лежит в народном характере царской власти на Руси.



Не путем захвата и насилия установлена у нас Царская Власть, а добровольным соглашением представителей всех чинов земли русской
».








 И. С. Аксаков:



«Сам Монарх может лично оставаться вполне верен истинному разуму своего великого призвания и сана, но тем не менее, если среда, Его окружающая, та, через которую Он действует, которая приводит в исполнение Его повеления, которая Его именем правит и непосредственно распоряжается страной, если эта среда сама будет проникнута духом отчуждения от русской народности,- русский государственный строй придет мало-помалу неминуемо в противоречие со своим основным национальным «государственным началом».




 Абсолютный, то есть от народа отрешенный, Государь заслоняется абсолютной бюрократией, которая, создав бесконечно сложный государственный механизм, по именем Царя, под священным лозунгом самодержавия, работает по своей программе, все разрастаясь и разрастаясь и опутывая, как плющ, как царя, так и народ, благополучно друг от друга отрезанных петровским началом западного абсолютизма.







 Русская Верховная Власть всегда, еще при Царях московских и Князьях киевских, выдвигала на первый план государственной жизни идею единения с народом русским.







Великий народ никогда не примирился бы с властью безбожной, безнравственной, действующей вопреки национальным традициям и интересам.




 







П. Е. Казанский








«Власть Всероссийского Императора»







http://www.3rm.info/6357-religiozno-nravstvennye-i-nacionalnye-osnovy.html


 

00:16, сегодня
Андрей Н пишет: Исследование себя
 
Исследование себя
(преподобный Паисий Святогорец)

 



В армии, в Войсках Связи, у нас была сеть радиослежения, а у радистов были таблицы распознания [своих и чужих радиостанций].

Мы следили за радиостанциями и понимали, какая из них чужая, а какая — наша, потому что иногда к связи между нашими радиостанц
 

 
Исследование себя

(преподобный Паисий Святогорец)


 





В армии, в Войсках Связи, у нас была сеть радиослежения, а у радистов были таблицы распознания [своих и чужих радиостанций].



Мы следили за радиостанциями и понимали, какая из них чужая, а какая — наша, потому что иногда к связи между нашими радиостанциями подключались вражеские радисты.







Так же всякому человеку следует наблюдать за своими помыслами и действиями, чтобы видеть, согласны ли они с заповедями Евангелия.







Надо замечать свои ошибки, бороться ради их исправления.



Ведь тот, кто позволяет своей ошибке проскальзывать незамеченной или не задумывается о своих недостатках, когда другие говорят ему о них, не может духовно преуспеть.





Исследование себя — это самое полезное из всех прочих исследований.







Человек может читать много книг, однако, если он не следит за собой, все прочитанное не приносит ему никакой пользы.



А вот если он за собой следит, то польза, которую он получает, велика, даже если он читает немного.



В последнем случае поступки, поведение человека утончаются — что бы он ни делал.



А иначе он совершает грубые ошибки и не понимает этого.



Когда ко мне в каливу приходят посетители, то я приношу им пеньки для сидения с другого конца двора.



И я заметил, что, уходя, люди даже не задумываются о том, кто отнесет эти пеньки обратно на свое место.



Или, видя, как я несу им один пенек, и понимая, что его не хватит для того, чтобы усесться всем, посетители все равно ждут, пока я принесу им и другие.



Но если бы эти люди хоть немножко задумались и сказали: "Хорошо, ведь нас пять-шесть человек, неужели батюшка должен сам таскать для нас пеньки с другого конца двора?" — то, взяв каждый по пеньку, они быстро перенесли бы их на нужное место.









— Геронда, одна из младших сестер спросила меня: "А будучи новоначальным монахом, Старец не имел падений в своей борьбе? У него не было никакого помысла "слева"? Он никогда не впадал в осуждение?"





— Когда в моей борьбе происходило что-то подобное или когда меня ругали, то я не давал всему этому "беспошлинных прав".









— Геронда, что значит "беспошлинные права"?






— Давать своим ошибкам, прегрешениям "беспошлинные права" — это значит относиться к ним с равнодушием.



То есть стараться, чтобы осознание ошибки не касалось души, а "пролетало" мимо нее.



Если земля окаменеет, сделается жесткой, то, сколько бы дождя на нее ни лилось, она не впитывает в себя воду.



То же самое происходит и с человеком, который дает своим ошибкам и прегрешениям "беспошлинные права".



Нива сердца такого человека ожесточается от равнодушия, и что бы ему ни сказали, что бы с ним ни случилось, его это не трогает, то есть
он не чувствует своей вины и не кается.



Когда я [будучи еще новоначальным] узнавал, что кто-то назвал меня, к примеру, лицемером, я не говорил: "Да чтоб ему пусто было, раз он говорит такие вещи", но старался найти причину, побудившую его так про меня сказать.



"Что-то здесь неладно, — говорил я, — этот человек не виноват, это сам я был в чем-то невнимателен, дал ему повод, и он неправильно истолковал мое поведение.



Ни с того ни с сего сказать такое он не мог.



Если бы я был внимателен и вел себя разумно, он не истолковал бы мое поведение так превратно.



Я навредил своему ближнему и дам за это ответ Богу".



И сразу же я старался найти, в чем моя ошибка, и исправить ее.



То есть я не исследовал, почему человек сказал про меня такое: от ревности ли, от зависти или потому, что понял превратно услышанное от других.



Этот вопрос меня не занимал.



И сейчас во всех [подобных] случаях я поступаю таким же образом.







Если, к примеру, кто-то скажет мне жесткое слово, я не могу даже уснуть.



И если дело действительно обстоит так, как он говорит, то я огорчусь и постараюсь себя исправить.



Но даже если дело обстоит и не так, как подумал и сказал этот человек, то я все равно огорчусь, буду думать о том, что я в чем-то виноват, потому что был невнимателен и соблазнил моего ближнего.



Я не валю всю вину на ближнего: я задумываюсь о том, как будет судить мои действия Бог, а не то, какими они покажутся людям.







Если человек не будет исследовать происходящее подобным образом, то ему ничто не принесет пользу.



Часто говорят: "Такой-то человек потерял контроль над собой".







Знаете, когда человек теряет над собой контроль?







Когда он за собой не следит.



Если у человека не все в порядке с головой, и поэтому он не контролирует себя, то у него есть смягчающие вину обстоятельства.



Однако смягчающих вину обстоятельств нет у того, кто, не имея никаких проблем с головой, не контролирует свои действия, поскольку не следит за собой.


 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: НЕ НАДО СПЕШИТЬ ДЕЛАТЬ ВЫВОДЫ
Не надо спешить делать выводы


(преподобный Паисий Святогорец)
 
 
- Геронда, что может мне помочь не осуждать ?


- Разве всегда на самом деле так, как ты думаешь?



- Нет.



- Ну тогда говори: «Я не всегда думаю правильно, часто допускаю ошибки. Вот, например, в таком-то случае я думала так-то, а оказа
 

Не надо спешить делать выводы





(преподобный Паисий Святогорец)


 

 


- Геронда, что может мне помочь не осуждать ?





- Разве всегда на самом деле так, как ты думаешь?







- Нет.







- Ну тогда говори: «Я не всегда думаю правильно, часто допускаю ошибки. Вот, например, в таком-то случае я думала так-то, а оказалось, что была неправа. В другом случае я осудила, а оказалось, напрасно и несправедливо поступили с человеком. Следовательно, я не должна слушать свой помысел».





Каждому из нас случалось ошибаться в своих предположениях.







Если мы будем приводить себе на ум случаи, когда ошибались в своих суждениях, то избежим осуждения.



Даже если один раз мы не ошиблись, а оказались правы в своем мнении – не надо спешить делать выводы.



Разве мы знаем, какие у другого человека есть смягчающие обстоятельства?





И у меня в молодости осуждение всегда вертелось на языке.



Так как я жил довольно внимательно и имел некое подобие благочестия, потому и осуждал то, что мне казалось неправильным.



Когда человек живёт в миру духовной жизнью, то может видеть в других пороки и не видеть добродетелей.



Тех, кто возделывает добродетель, он может не видеть, так как они живут незаметно, но видит других, творящих бесчинства, и осуждает их: «Тот делает не то, другой ходит не так, третий смотрит не туда…"



Знаете, что со мной случилось однажды?



Мы со знакомым пошли на службу в монастырь в Монодендри, от Коницы примерно девять часов пешком.







В храме мой знакомый пошёл на клирос, а я стал в стасидии позади псалтов и тихо им подпевал.



Через некоторое время в храм вошла довольно молодая женщина, одетая в чёрное, стала рядом со мной и принялась меня внимательно рассматривать.







Смотрит на меня и крестится, смотрит и крестится…



Я разозлился.



«Ну что она за человек, – думал я, – чего она всё смотрит?»

 






Я на своих сестёр, когда они проходили рядом по улице, не смотрел.



Они потом приходили домой и жаловались матери: «Арсений (мирское имя старца Паисия) меня видел и прошёл мимо! Ну разве так можно, – говорила мне потом мама, – встречаешь на улице своих сестёр и не здороваешься!»



«Буду я смотреть на каждую, что проходит мимо меня, сестра это или нет, – отвечал я. – У нас куча родственников (у старца Паисия было семь братьев и сестер). Делать мне больше нечего».



Вот в такие я впадал крайности: проходит мимо сестра, а я с ней не здороваюсь!



Ну так вот…



Только окончилась литургия, эта женщина в чёрном пригласила меня к себе в дом.



Оказывается, я был очень похож на убитого на войне её сына!



Так вот почему она смотрела на меня в церкви и крестилась: я напомнил ей её ребёнка.



А я-то осуждал: «Вот бессовестная, как она смотрит в церкви!»



Я очень плохо себя чувствовал после этого случая.



«Ты, – говорил я себе, – неизвестно, что думаешь… а она потеряла сына, у неё горе!»








В другой раз я осудил своего брата, который был в армии.



Интендант роты мне сказал: «Я дал твоему брату два бидона с маслом. Где они?»







Я вспомнил, что брат приводил к нам в дом ночевать своих товарищей по армии…



«Как же он мог такое сделать, взять масло?» – подумал я.







Сажусь и пишу брату резкое письмо…







А он мне отвечает: «Бидоны спроси у сторожа нижней церкви»!







Оказывается, он послал масло в церковь нижней Коницы.







«Поздравляю, – сказал я себе, – в тот раз ты осудил бедную женщину, теперь собственного брата.







Всё, хватит!







В другой раз не суди вообще.



Ты человек ненормальный, потому и видишь всё ненормально.



Стремись стать нормальным человеком».







В другой раз, когда что-то мне казалось все не так, я говорил:



«Наверное, это что-то хорошее, только я этого не понимаю, сколько раз я ни принимал помысел слева, всегда оказывался неправ».







Когда я, в хорошем смысле, возненавидел себя, то стал всех оправдывать.



Для других я всегда находил оправдание и обвинял только себя.







Если человек не следит за собой, то ему нечего будет сказать в своё оправдание.

 



 






(Нижеследующие строки Старец Паисий написал одной послушнице в виде телеграммы )



Нужно мужество, чтобы отсечь осуждение.



Желаю положить хорошее начало. STOP .



STOP помыслам осуждения. Аминь. Желаю очищения и освящения ума и сердца. Аминь.






Старец Паисий Святогорец.
Слова. Т.5. Страсти и добродетели. М., 2008.


 

00:13, сегодня
Андрей Н пишет: О рождении свыше
О рождении свыше



И днем, и ночью приходят к Господу Иисусу ученики.

Днем - кто обрел решимость все оставить и последовать за Ним.

Ночью - кто хотя и тянется к истине, но еще не в силах оставить мирские привязанности, подняться выше мирских страхов.

А Господь всех принимает. Каждому дает то, что он может вместить, и каждого побужд
 

О рождении свыше







И днем, и ночью приходят к Господу Иисусу ученики.



Днем - кто обрел решимость все оставить и последовать за Ним.



Ночью - кто хотя и тянется к истине, но еще не в силах оставить мирские привязанности, подняться выше мирских страхов.



А Господь всех принимает. Каждому дает то, что он может вместить, и каждого побуждает на большее и на лучшее.



Однажды ночью пришел и Никодим, один из начальников иудейских.







Он пришел и заговорил об одном, а Господь сразу заговорил о другом, о главном, о необходимости заново родиться, если хочешь быть с Богом.







"Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия".



Никодим удивленно спросил: "Как может человек родиться, будучи уже стар?" Какое рождение, когда скоро смерть?



На что Господь ответил: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".



Здесь Господь говорит о святом крещении.







Как в рождении по плоти: младенец находится в материнской утробе в полной тьме, и вдруг выходит в ослепительный свет.



Его окружает множество предметов, множество звуков, среди которых он начинает различать голоса родителей.



Но ребенок не сразу осознает, что с ним произошло.



Лишь постепенно развивается способность ощущать и запоминать, он осваивается в Божьем мире и уже не представляет, как могло быть иначе, как он мог не существовать?







Так и во Святом Крещении.



Человек рождается от воды и Духа в жизнь вечную.







Сын плотских родителей усыновляется Небесному Отцу, Который есть Дух.



И как свет Божьего мира не сравним с утробной тьмой, так и свет Царствия Небесного не сравним с этим миром.



И даже когда крестившийся не испытывает сразу полноты чувств, - все равно: событие произошло, и теперь он будет духовно расти и все отчетливее слышать голос Отца Небесного, о чем Господь и сказал Никодиму: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит, и куда уходит".







Не знаем откуда, не знаем куда, но знаем, что везде звучит для нас этот голос Духа: и в Священном Писании, и в церковном богослужении, и в подвигах истинных христиан, и в премудром устроении мира.



И пасхальная радость, которую мы переживаем в эти дни, тоже голос Духа.



Казалось бы, отчего?







Мы же видим, что люди умирают, знаем, что и нас ждут врата смерти и тления.







Откуда же радость, откуда надежда?





Не знаем, откуда приходит и куда уходит, но знаем, что это есть.



И заглушить этот голос не смогли и не смогут, как писал Апостол Павел, "ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни голод, ни нагота, ни опасности, ни меч" (Рим.8,35).







Все мы от этого Духа родились, и пусть мы еще младенцы духовным возрастом, но и мы в эти дни, вместе с совершенными радуясь о Господе Спасителе нашем, несем друг другу великую весть, разлитую во всем мире: Христос воскресе!








http://forum.hse.spb.ru/viewtopic.php?t=327&postdays=0&postorder=asc&start=1080


 

00:13, сегодня
Андрей Н пишет: Поминайте ежедневно усопших патриархов и царей и вы почувствуете их защиту

Напутствие архимандрита Рафаила (Карелина):



Поминайте ежедневно усопших патриархов и царей и вы почувствуете их духовную помощь и защиту.

 


[30/03/2014] Татьяна спрашивает: Отец Рафаил, благословите! Ваш раздел давно не открывался. Возможно, вы хотели бы сказать нам что-то важно
 


Напутствие архимандрита Рафаила (Карелина):







Поминайте ежедневно усопших патриархов и царей и вы почувствуете их духовную помощь и защиту.




 






[30/03/2014] Татьяна спрашивает: Отец Рафаил, благословите! Ваш раздел давно не открывался. Возможно, вы хотели бы сказать нам что-то важное и, возможно, этого важного вопроса вам никто не задаст, тогда прошу вас, просветите нас вашими духовными мыслями о спасении и в особенности в свете грядущих событий в мире.




 









Архимандрит Рафаил отвечает:






 






Татьяна!







Ваше пожелание обязывает меня ко многому.








В моих книгах нет ничего принципиально нового, все, что нужно для спасения, заключено уже в творениях святых отцов.



Я только стремился приблизить их сочинения к духовному и интеллектуальному уровню современного христианина, проложить тропинку к сокровищнице святых отцов.



Менталитет подвижников прежних времен, по сравнению с нами, имеет свои особенности – они духовно созерцали и видели очами сердца то, что затем предавали письму.



Тайны будущего века открывались в их творениях, насколько это надо было для спасения людей.



Язык современного человека – это язык описательный, аналитический, язык аналогий и сопоставлений, язык логических приемов, соединенный с субъективным воображением.



Язык во многом отражает мышление, а мышление – жизнь человека.



Наша жизнь иная, чем у подвижников прежних времен.



И поэтому молчаливая песнь небес, которая звучит в творениях святых отцов, заглушена шумными «песнями» земли, которым привыкла внимать наша душа.



Путь к святым отцам – это не только интеллектуальные знания, но аскеза личной жизни, которая расширяет границы духовного ведения.







Я старался обратить внимание на то, что ум современного человека перегружен и обременен разносторонней информацией и ему трудно сконцентрироваться на словах молитвы.



Ум современного человека нередко похож на чрево обжоры, который без разбора ест все, что попадается ему под руку, и поэтому его мышцы перерождаются в жир, а он сам в толстяка, которому трудно носить собственное тело.







Для очищения души и тела необходим пост.







В древности Церковь отлучала от Причастия тех, кто без уважительных причин не соблюдал постов.



Гораздо в большей степени необходим для нашего современника интеллектуальный пост – ограничение информации и внешних впечатлений, как рассудочного, так и эмоционального характера.







Без такого поста, без чувства духовного голода, не может быть глубокой внутренней молитвы, а без этого голода человек не сможет войти извне в себя самого, соединить ум с сердцем, не сможет проникнуть в глубину святоотеческих слов и воспринять волны их духовных энергий.





А теперь я хочу исполнить вашу просьбу и в назидание рассказать следующее.







Во время моей молодости, одна пожилая женщина Зоя рассказывала мне о своем уже почившем духовном отце – схиигумене Рафаиле.



Во времена гонений на Церковь, он, как многие монахи, был изгнан из монастыря, прошел путь «мытарств» - ссылки и тюрьмы, и затем служил на приходе, не то в саратовской, не то самарской епархии.



К нему ездило много людей, двери его дома были открыты для всех, и его келия превратилась в родительский дом для многочисленных духовных чад.



Он находил слова утешения и назидания для каждого человека, по его нужде.



Он с любовью принимал всех и случалось, что под большие праздники в собственной келии для него не оставалось места и он ночи напролет проводил в алтаре без сна в молитве.



Этот подвижник поведал Зое, что когда-то духовный отец заповедовал ему ежедневно поминать в молитве усопших царей и первоиерархов Руси – начиная с великих князей, до последнего убиенного царя, а также за предстоятелей церквей, начиная с крещения Руси до последнего патриарха.



Он говорил, что их ежедневное молитвенное поминовение является исполнением долга перед ними, так как царский и первосвященнический крест – самые тяжелые из всех крестов, которые даются человеку, и что они получили особую благодать молиться за народ, больше, чем отцы за своих детей.







Старец говорил, что в его жизни были случаи, когда смерть казалось неизбежной, и тогда Господь являл над ним явные чудеса.



Он говорил, что всегда чувствовал над собой духовный покров этих предстоятелей народа, среди которых многие были святой жизни.







Надо учесть, что в то время за поминовение царей, старец мог бы потерпеть наказание и репрессии, но он безбоязненно произносил их имена перед престолом.



Эта духовная связь проявлялась в его жизни, как их постоянная помощь.







Были случаи, когда в особо трудные времена они являлись ему во сне, утешая его, но об этом он предпочитал не рассказывать подробно.







Их ежедневное поминовение старец заповедовал своим чадам.







Слова Зои запали мне в душу, и я начал поминать грузинских царей и патриархов.







Если вы просите меня сказать что нибудь в напутствии, то
мой совет: поминайте ежедневно усопших патриархов и царей и вы почувствуете их духовную помощь и защиту.





http://3rm.info/46264-naputstvie-arh-rafaila-karelina-pominayte-ezhednevno-usopshih-patriarhov-i-carey-i-vy-pochuvstvuete-ih-duhovnuyu-pomosch-i-zaschitu.html



 

00:12, сегодня
Андрей Н пишет: Общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается.

Общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается.



Архимандрит Кирилл (Павлов)

 












Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!



Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38), – с
 


Общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается.







Архимандрит Кирилл (Павлов)




 























Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!







Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38), – сказал Христос Спаситель неверовавшим в воскресение мертвых саддукеям.







Возлюбленные во Христе братия и сестры!



Святая Православная Христианская Церковь, твердо веруя этим неложным словам Спасителя, всегда во всеуслышание исповедует непререкаемую истину, что со смертью человека жизнь его не прекращается.



Что мы видим умирающим?



Только тело, которое взято из земли и опять возвращается в землю.



Плоть разлагается и обращается в прах, а сам по себе человек, со всеми своими чувствами и со своей безсмертной душой, продолжает жить, переходя только из этого мира в другой, загробный. Следовательно, общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается, а продолжает существовать.







На основании этой истины Церковь всегда, начиная со времен Ветхозаветных, а особенно в Новозаветное время – время Апостольское, совершала и продолжает совершать поминовение и творить молитвы по усопшим единоверным своим братиям.



Святая Церковь, принося ежедневные молитвы за усопших своих чад, побуждает к этому и всех верующих, чтобы они едиными устами и единым сердцем возносили к Престолу Божию пламенные молитвы с просьбой о упокоении усопших своих сродников в местах блаженства. К молитве за усопших побуждает нас христианская любовь, которая соединяет нас взаимно во Иисусе Христе во единое братство.



Усопшие единоверцы – наши ближние, которых Бог приказывает нам любить, как самих себя. Ибо Бог не сказал: любите ближних, пока они живут на земле.



Стало быть, Господь не ограничивает любовь к ближним границами земного бытия, а простирает ее и в вечный загробный мир.



Но чем, как не поминовением, чем, как не молитвою, мы можем доказать свою любовь к перешедшим в жизнь загробную?



Каждому из нас желательно, чтобы по отшестии нашем из сей жизни наши ближние нас не забывали и молились о нас. Чтобы это исполнилось, надобно и нам поминать усопших. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 2), – говорит Спаситель.



Поэтому тех, кто поминает усопших, помянет Господь, помянут и люди по отхождении их из сего мира.



Велико утешение и велика награда тому, кто ближнего спасает от временного несчастия, но гораздо большая награда и большее утешение ожидает того, кто своими молитвами поможет усопшему ближнему получить прощение грехов и перейти из мрачных адских темниц в светлые блаженные обители.







Необходимы ли наши молитвы за усопших?



Да, необходимы, потому что оказывают им весьма большое благодеяние.



Дело в том, что после смерти есть две вечности: или вечное блаженство праведников, или вечное мучение грешников.



Известно также и то, что нет на земле человека, который бы пожил и не согрешил.



Так что верно утверждение, что во грехах мы рождаемся, во грехах проводим жизнь, во грехах и оканчиваем свое земное существование.



Но все ли согрешившие приносят полное и искреннее раскаяние перед смертью?



Ведь иногда смерть настигает человека, находящегося в состоянии такой тяжкой болезни, когда у него и память теряется, и душевные силы приходят в полное изнеможение.



И ясно, что в таком состоянии человек не может припомнить своих проступков и раскаяться в них, – и он умирает со грехами.



Часто смерть поражает человека внезапно, и он, не принеся никакого покаяния, также отходит со грехами.



Сам он уже не может помочь себе никакими средствами.



Изменить свою участь человек может только, когда он жив, творя добрые дела и моля о своем спасении ко Господу.



Вот в таких-то случаях молитва за усопших весьма необходима и доставляет им величайшее благодеяние.







Многих наших присных уже давно нет на земле, однако любящее сердце не может забыть их, рвется к ним, даже, быть может, больше, чем к живым.



Подобным образом и усопшие смотрят из потустороннего мира в нашу сторону, горя любовью к тем, кто здесь их сердцу был особенно близок.



Если же кто из умерших достиг оправдания перед Богом, то он, отвечая на нашу любовь взаимной любовью, ниспосылает нам свыше небесную помощь; а тому, кто еще не достиг оправдания, в облегчении его загробной участи может очень помочь наша молитва.







Придет время, когда мы увидимся с ними. Как же радостно будет услышать от них слово благодарности за молитву!



Они скажут: "Вот ты помнил меня, не забыл меня и помог мне во время нужды моей. Благодарю тебя".



И напротив: как горько будет услышать упрек тому, кто не молился за умерших!



"Вот ты не вспоминал обо мне, не молился обо мне, не помог мне в час нужды моей, упрекаю тебя".







Состояние усопших подобно положению человека, плывущего по очень опасной реке.



Молитва за усопших – это как бы спасательный канат, который бросает человек утопающему ближнему.



Если бы каким-нибудь образом перед нами отворились врата вечности и мы увидели бы эти сотни, тысячи миллионов людей, рвущихся к мирному пристанищу, – то какое бы сердце не поразилось и не сокрушилось при виде своих единоверных и единокровных близких, без слов взывающих к нашей молитвенной помощи!







О том, насколько необходимы молитвы за усопших, и о том, что существует общение с загробным миром, я приведу вам сейчас чудесную, но истинную повесть из жизни одного храма нашей Русской Церкви.



В селе Лысогорка скончался батюшка.



На его место был прислан другой священник – молодой, который за первой же службой неожиданно скончался – прямо в алтаре.



Прислали еще одного священника, но и с ним случилось то же самое: в первый день его служения, после того, как пропели "Отче наш" и причастный стих, батюшка очень долго не выходил со Святыми Дарами, и когда староста вошел в алтарь, то увидел священника, лежащего во всем облачении у Святого Престола мертвым.



Все ужаснулись, узнав об этой таинственной смерти, и, не зная причины ее, говорили, что какой-то тяжкий грех тяготеет над приходом, если жертвою за него стали две молодые ни в чем неповинные жизни.



Слух об этом прошел по всей округе, и никто из священников не решался идти на тот приход.







Согласие изъявил лишь один старец-инок. "Мне все равно скоро умирать. Пойду отслужу там первую и последнюю Литургию, смерть моя никого не осиротит".







Во время службы, когда допели до "Отче наш", чувство самосохранения все же заявило о своих правах, и старец распорядился, чтобы открыли и боковые двери, и Царские врата.



Во время запричастного стиха он увидел за Горним местом какой-то силуэт. Этот силуэт выступал все резче и резче, и вдруг за Престолом выделился мрачный образ одетого в ризы священника, который был опутан по рукам и ногам цепями.







Дрожа от страха, инок путал слова молитвы.



Но через некоторое время все же собрался с силами, укрепился духом и вышел причащать верующих. Все поняли, что с ним случилось что-то неладное.







А призрак все стоял, лязгая цепями, и скованными руками указывал на стоящий в алтаре ящик.







По окончании Литургии иеромонах призвал старосту, и они открыли ящик, в котором оказались... поминальные записки.



Дело в том, что когда покойному священнику подавали поминальные записки, он их, не прочитывая, откладывал на будущее время. Теперь старец понял причину видения и стал ежедневно служить панихиды и прочитывать накопившиеся записки.







В следующее воскресение он уже служил заупокойную Литургию по душе усопшего батюшки.



Когда запели запричастный стих, силуэт умершего священника появился снова.



Но он был уже не трагичным, грозным, каким являлся в первый раз, а со светлым, веселым лицом и без цепей на руках и ногах.



После того, как служивший старец-иеромонах приобщился Святых Таин, призрак зашевелился, поклонился ему до земли и исчез.







Мы с вами видим на этом примере, как молитвы за усопших приносят им пользу и облегчают их участь.



И не случайно мы говорим об этом именно сегодня.



Потому что сегодня Святая Церковь отмечает особый день, называемый мясопустной родительской субботой, и собирает православных для совместной молитвы пред Престолом Божиим о единоверных наших братиях, отошедших в жизнь вечную.



А завтра Святая Церковь воспоминает страшное Второе Пришествие Господа и кончину мира.







Побуждая своих членов быть готовыми ко Страшному Суду, Святая Церковь просит нас помолиться Праведному Судии об усопших наших сродниках, да простятся им все согрешения и да очистится пред ними путь перехода из мрачного подземелья в светлые обители Отца Небесного.







Вознесем же, дорогие братия и сестры, молитву ко Христу Богу и от всего сердца возовем: Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Аминь.







http://3rm.info/21310-obshhenie-mezhdu-zhivymi-i-mertvymi-smertyu-ne.html








 

00:11, сегодня
Андрей Н пишет: О молитве за умерших, крещенных в Православии, но, возможно, не живших по-христиански
 
О молитве за умерших, крещенных в Православии, но, возможно, не живших по-христиански


Возможно, многие из нас, к сожалению, были в такой ситуации, когда умирал ближний, который был крещен, но не был истинным христианином, или не участвовал в Церковных Таинствах.



Как же можно их поминать?



Вот что говорят об эт
 

 
О молитве за умерших, крещенных в Православии, но, возможно, не живших по-христиански




Возможно, многие из нас, к сожалению, были в такой ситуации, когда умирал ближний, который был крещен, но не был истинным христианином, или не участвовал в Церковных Таинствах.







Как же можно их поминать?







Вот что говорят об этом святые отцы.



  






Филарет Дроздов (т.5, беседа 391):







«Если вы поминаете отшедшего из сей временной жизни с верою, но не с довольными плодами покаяния и благоделания: то Бог, в милосердии Своем, поминает его ради вашей молитвы, и мир вашей веры передает душе отшедшего, к ее упокоению».



  






Филарет Дроздов (т.3, слово 97):







«Или, спросят, – не тщетна ли молитва за умерших во грехе? – Ответствую: тщетна – за умерших во грехе смертном, смертью духовною, и в сем состоянии постигнутых смертью телесною, – за тех, которые внутренне отпали от духовного тела Церкви Христовой и от жизни по вере, своим неверием, нераскаянностью, решительным и конечным противлением благодати Божией. Где просвещенному и беспристрастному оку явны признаки сей горькой смерти; там нет места утешению молитвы: «Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (1Ин.5,16).







Но что может сделать молитва о брате, «согрешающего грехом не к смерти»? Может дать «ему жизнь».







Неужели и умершему телесно? – Святой Иоанн, которого словами теперь мы руководствуемся, не говорит: «да»; но не говорит и – «нет».







Он не запрещает молиться об умершем, тогда как запрещает молиться о грешнике отчаянном и безнадежном».



  






Григорий Двоеслов (Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души, гл.55):







«Итак, что же может принести пользу душам умерших?»







«Если грехи не очень важны и могут быть отпущены после смерти, то много помогает душам и после смерти священное приношение Спасительной Жертвы, так что иногда сами души умерших испрашивают ее.



Вышеупомянутый епископ Феликс слышал рассказ от одного пресвитера достопочтенной жизни, который назад тому два года был еще жив, жил в округе города Центумцеллы и был настоятелем церкви блаженного Иоанна, построенной на месте, называемом Таврания.



Этот пресвитер, по требованию телесной болезни, имел обыкновение купаться в том месте, где теплые воды производят особенно сильное испарение.



Вошедши однажды туда, он нашел некоторого неизвестного мужа, готового к услугам.







Незнакомец снял обувь с ног его, принял одежды, по выходе из купальни предложил полотенце, и все услуги оказывал с великою предупредительностью.



Так как часто бывало это, то пресвитер, однажды собираясь идти в купальни, стал рассуждать с собой:



"Я не должен остаться неблагодарным тому человеку, который обыкновенно с таким усердием прислуживает мне при омовениях: необходимо отнести ему что-нибудь в подарок"; потом взял с собой две просфоры и понес.



Как только пришел он на место, тотчас нашел того человека и по обыкновению во всем воспользовался его услугами.







Итак, он вымылся и, когда уже одетый хотел выйти, взял принесенные с собой просфоры и предложил вместо благословения услуживавшему ему человеку, прося, чтоб он благосклонно принял подносимый ему дар любви.



Незнакомец жалобно и со слезами ответил пресвитеру: "Для чего даешь их мне, отче? Это святой хлеб, я не могу вкушать его. Ты видишь пред собой бывшего некогда владельца этого места, но за грехи мои я осужден на служение здесь после смерти. Если же хочешь наградить меня, принеси этот хлеб за грехи мои в жертву всемогущему Богу. И когда придешь сюда мыться и не найдешь меня, знай, что молитва твоя услышана Богом".







С этими словами он исчез, и казавшийся человеком, сделавшись невидимым, дал знать, что он дух.



Пресвитер же целую неделю молился за него со слезами, ежедневно приносил Спасительную Жертву и, возвратившись после того в купальни, уже не нашел его.



Отсюда видно, сколь полезно душам приношение Бескровной Жертвы, когда сами духи умерших просят ее от живущих и указывают признаки, свидетельствующие о разрешении чрез нее от грехов».










Лука Крымский (Евангельское злато, Жизнь наша – время терпения):







«…(когда близкие умирают в неверии, во грехах или когда они, хотя и верили, но жили не по-христиански) им необходимо помогать изо всех сил, ибо тяжела их загробная участь, и они очень нуждаются в молитвах оставшихся в живых.







Весьма часто умершие являются своим родным во сне и даже наяву в отчаянии, слезах, тяжком горе.



Плачут потому, что близкие не молятся о них, а, пережив первый момент отчаяния, скоро забывают об умерших сродниках.

Обязательно до последних дней своей жизни поминайте их, ибо умершие уже ничего не могут сделать для облегчения своей участи.



Они укоряют нас: "Почему не испрашиваете оставления грехов наших при Бескровной Жертве, совершаемой ежедневно во время святой Литургии?”







Ведь они же знают, что если вы будете поминать их, если священник будет изымать частицы об упокоении их души и в конце Литургии все эти частицы опускать в Чашу с Кровью Христовой, молясь: "Омый, Господи, грехи поминавшихся здесь, честною Твоею Кровию, молитвами святых Твоих”, то грехи омываются, и несчастные получают великое облегчение.



Часто повторяемое поминовение способно в огромной мере облегчить их загробную участь, способно даже исходатайствовать перед Богом полное прощение их грехов».




http://www.3rm.info/34424-o-molitve-za-umershih-kreschennyh-v-pravoslavii-no-vozmozhno-ne-zhivshih-po-hristianski.html



 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: Первые шаги в храме. О поминовении

Первые шаги в храме.

О поминовении 

















Фото: В. Корнюшин / Православие.Ru




Главное моление о здравии живых и упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу.
 


Первые шаги в храме.



О поминовении 




























Фото: В. Корнюшин / Православие.Ru





Главное моление о здравии живых и упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу.



Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только крещеных, православных).




На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их здравие или за упокоение, а в конце литургии опущены в святую чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом человеческих грехов.



Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии — это наибольшее благо для тех, кто нам дорог.



Вверху записки обычно помещают восьмиконечный православный крест.







Затем указывается вид поминовения: «О здравии» или «О упокоении», после чего крупным разборчивым почерком пишутся имена поминаемых в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»), причем первыми упоминаются священнослужители и монашествующие с указанием сана и степени монашества (например, митрополита Иоанна, схиигумена Саввы, протоиерея Александра, монахини Рахили, Андрея, Нины).




Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы).




Количество имен в записке не имеет значения; надо только учесть, что не очень длинные записки священник имеет возможность прочитать внимательнее.





Поэтому лучше подать несколько записок, если хочешь помянуть многих своих близких.




Подавая записки, прихожанин вносит пожертвование на нужды монастыря или храма.







Во избежание смущений следует помнить, что различие в ценах (заказные или простые записки) отражает лишь разницу в сумме пожертвования.





Не стоит смущаться также, если вы не услышали упоминания имен ваших родственников на ектении.





Как было сказано выше, главное поминовение происходит на проскомидии при вынимании частиц из просфор.



Во время же заздравной и заупокойной ектении можно достать свой помянник и помолиться о близких.




Касаясь дополнительных сведений о человеке, упоминаемом в записке, нужно сказать следующее.





Единственное, что нужно знать совершающему проскомидию священнику, — это имя христианина, данное ему при крещении или (для монахов) при постриге, а также священный сан или степень монашества, если таковые имеются.




Многие, правда, указывают в своих записках перед именами некоторые сведения о возрасте, звании или положении своих сродников, например, мл. (младенец, то есть дитя до 7 лет), отр. (отрок или отроковица — до 14 лет), в. (воин), бол. (болящий, болящая), закл. (заключенный, заключенная), пут. (путешествующий, путешествующая), уб. (убиенный, убиенная).




Православная Церковь не приветствует такого обычая, но и не возбраняет следовать ему.





Не указываются в записках фамилии, отчества, мирские звания и титулы, степени родства.







Не стоит писать «страждущего», «озлобленного», «нуждающегося», «заблудшего».




В записках «О упокоении» усопший в течение сорока дней по кончине именуется «новопреставленный».




Кроме общих богослужений (литургия, вечерня, утреня) в Православной Церкви существуют частные богослужения, называемые требами (так как они совершаются по требованию, по заказу прихожан), в том числе молебен (о живых) и панихида (об умерших).







Они совершаются обычно по окончании литургии и заказываются там же, где принимают записки и продают свечи.








Молебен можно заказать Спасителю (благодарственный, о болящих, о путешествующих и др.), Божией Матери (разным Ее иконам) или почитаемым святым — по желанию прихожанина.








Бог благоволит, чтобы мы получали помощь от Него в своих нуждах через молитвы к Богородице и святым.







Так, например, молитвы перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша», к святому мученику Вонифатию, праведному Иоанну Кронштадтскому помогают от недуга винопития;





святитель Николай Чудотворец является покровителем путешествующих, помогает выдать дочерей замуж, вообще скоро отзывается на различные просьбы о помощи;





святые воины Феодор Стратилат, Иоанн Воин, благоверный князь Александр Невский и другие, а также Иоанн Предтеча покровительствуют православным воинам;







в болезнях мы прибегаем за помощью к великомученику и целителю Пантелеимону, святым врачам-бессребренникам Косьме и Дамиану;





название же многих икон Божией Матери (например, «Всех скорбящих Радость», «Споручница грешных», «Умягчение злых сердец», «Млекопитательница», «Милующая», «Скоропослушница», «Целительница», «Неопалимая Купина», «Взыскание погибших», «Нечаянная Радость», «Утоли моя печали», «Призри на смирение») говорит о том, что Она — наша усердная Заступница пред Богом в различных нуждах.








В конце молебна обычно священник совершает освящение икон, крестиков, кропя их святой водой и читая молитву.








Панихида служится перед кануном — особым столиком с изображением распятия и рядами подсвечников. Здесь же можно оставить приношение на нужды храма в память об усопших близких.








Записки на молебен или панихиду оформляются следующим образом: вверху указывается вид записки (например, «Молебен благодарственный Спасителю», «Молебен Владимирской иконе Божией Матери о здравии», «Панихида»), а далее пишутся имена обычным порядком.








Во многих монастырях существует особая треба — поминовение живых и усопших во время чтения Псалтири (таков древний православный обычай).




В монастырях и храмах принимают записки для поминовения живых и усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год.







В этом случае имена записываются в поминальный синодик и братия обители или храма в течение указанного срока за каждым богослужением молится о наших сродниках.




Понимая, что самое большее, что мы можем сделать для наших близких (особенно усопших), — это подать записку о поминовении на литургии, не стоит забывать молиться о них дома и совершать дела милосердия.



 

00:08, сегодня
Андрей Н пишет: О таинстве причастия

Какое чудное установление!





Естественно уму человеческому прийти в недоумение пред установлением сверхъестественным, непостижимым.



Услышали установление люди, омраченные плот­ским мудрованием и неверием, не захотели по­лучить объяснение от Бога о Божественном ус­тановлении, произнесли о Божественном уста­нов
 


Какое чудное установление!












Естественно уму человеческому прийти в недоумение пред установлением сверхъестественным, непостижимым.







Услышали установление люди, омраченные плот­ским мудрованием и неверием, не захотели по­лучить объяснение от Бога о Божественном ус­тановлении, произнесли о Божественном уста­новлении свой суд в осуждение и погибель себе. 



Жестоко слово сие, сказали они, кто может его послушати?



От сего мнози от ученик Его, всуе носивших имя учеников, идоша вспять, и кто-му не хождаху с Ним (Ин. 6:60, 66).







И ныне наветуются сомнением о великом таинстве те, ко­торые только носят имя христиан, придержи­ваются наружных обычаев христианских, а по жизни и сердечному залогу чужды христианства.



Жестоким было бы слово, если б произнес его человек; послушание слову было бы невозмож­ным, если б слово произнес человек.







Слово про­изнесено Богом, принявшим по бесконечной бла­гости Своей человечество для спасения человеков, и потому слово должно быть преисполнен­ным Благости.







Слово произнесено Богом, приняв­шим человечество для спасения человеков, и по­тому внимание к слову и суждение о нем не дол­жны быть поверхностными.



Послушание слову должно быть принято верою, от всей души, как должен быть принят и вочеловечившийся Бог.







Принятие Богом человечества непостижимо для человеков, столько же непостижимы установле­ния и действия Богочеловека: они человека, зача­того в беззакониях и рожденного во грехах, че­ловека, обреченного вечной погибели и вечному томлению в темницах и пропастях ада, усвояют Богу, соделывают Богом по благодати, возводят на Небо для вечного жительства и для вечного блаженства на Небе.



Осудившие слово и установ­ление Богочеловека, отвергшие слово и установ­ление осудили и отвергли Слово — Дух и живот (Ин. 6:63),
осудили, и отвергли установление, ко­торым преподается ученику Христову Дух и жи­вот.



Аминъ, аминь глаголю вам, - сказал Господь,- аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин. 6:53).







«Подобает научиться
, — говорит святой Иоанн Златоуст, — чудному свойству и действию Святых Тайн: что они? для чего они преданы? какая польза от них? Мы — едино тело с телом Господа нашего Иисуса Христа, мы — плоть от плоти Его, кость от костей Его (Быт. 2:23).







Тайнонаученные!
Внимайте тому, что говорится, мы соединяемся со Всесвятою Плотию Господа не только при посредстве любви, но и при посред­стве самого таинства. Всесвятая Плоть Господа соделывается нашею пищею!



Он даровал нам эту пищу, желая показать любовь, которую имеет к нам.



Он смесил себя с нами и возмесил в нас Свое тело, чтоб мы были соединены с Ним, как соеди­нено тело с главою — таково свойство неизре­ченной любви.



Предизображая собою Господа, Иов поведал о рабах своих, которыми был осо­бенно любим, что они в объяснение великой люб­ви к нему говорили: кто убо дал бы нам от пло­тей его насытитися?» (Иов. 31:31).







Доставил нам это Христос, вводя нас в величайшую любовь и Свою любовь являя к нам, подавая желающим не только видеть Себя, но и прикасаться к Себе, и снедать Себя, и соединяться с Собою, и испол­нить всякое желание» (Нравоучение 46 в бесе­дах на евангелиста Иоанна).



Господь, заменив для нас Собою нашего праотца Адама, от которого рождаемся в смерть, соделавшись нашим родо­начальником, заменяет плоть и кровь, заимствованные нами от Адама, Своею плотию и кровию.







Такое действие Господа при благочестивом созерцании искупления человеков вочеловечением Бога, пребывая непостижимым и сверхъесте­ственным, вместе становится и ясным, и есте­ственным. Непотребные плоть и кровь естества падшего и отверженного должны быть замене­ны в естестве, которое обновил Богочеловек, Всесвятою Плотию и Кровию Богочеловека (Святой Исаак Сирский. Слово 68).







«Благий, всеблагий и преблагий Бог, — богословствует святой Иоанн Дамаскин, — будучи весь благость, по безмерному богатству Своей благости, не потерпел, чтоб благо, то есть есте­ство Его, пребывало одно, и никто не был прича­стником этого естества».







Таково воззрение ума человеческого, озаренного светом Святого Духа, на действия Божии; таково объяснение действий Божиих этим умом; так объясняет этот ум для самого себя действия Божии: действия Божии и начала действий Божиих в точности и с полною определенностию постижимы для одного Бога.



Просвещенный Свыше ум человеческий издает следующее священное вещание (заимствовано из Точного изложения православной веры, кн. 4, гл. 13):







«Состоялось благоволение Божие, чтоб всесовершенная благость, то есть существо Божие, отразилась в других существах, как отражается солнце на предметах, которых оно прикасается лучами.



Для этого Бог первоначально сотворил духов и тот мир, в котором они обитают, потом - чувственный мир, наконец, человека, принадлежащего по душе к сотворенным духам, при­надлежащего по телу, в которое облечена душа, к миру чувственному.



Бог, будучи жизнь, само­жизнь, пролил из себя жизнь во все живущее и существующее.



Жизнь мира есть отражение в нем саможизни — Бога.



И духи, и человек, и вся прочая тварь вышли из рук Создателя совершен­ными, совершенными относительно ограничен­ному естеству своему, исполненными цельного добра, без малейшей примеси зла.



Добро в тва­рях, соответственное естеству их, было отраже­нием беспредельной благости беспредельного Творца.



Ограниченное совершенство тварей было отражением всесовершенного совершен­ства, составляющего свойство единого Творца.



Духи и человек соделались между тварями бли­жайшим и яснейшим отражением Бога.







В самом существе их Творец начертал Свой образ; этот образ Он украсил качествами подобными тем качествам, которые в беспредельности и совокуп­ности своей составляют сущность Бога.







Бог — благость, и разумных тварей Он соделал благи­ми.







Бог — премудрость, и разумных тварей Он соделал премудрыми.



В решительный оттенок подобия
Он даровал разумным тварям Святого Духа Своего — этим соединил дух их, все суще­ство их с Собою».



Зло явилось от свободного произволения ра­зумных тварей.







Зачали зло в себе и родили его в отрицательное бытие его духи.







Яд зла они сооб­щили всему человеческому роду, заразив злом корень рода, праотца, обольстив праотца обеща­нием состояния равного Богу.







Здесь является благость Божия в поразительнейшем проявлении.
Чтоб извлечь человечество из падения и погибели, триипостасный Бог единым из Лиц Своих приемлет человечество, в Себе и Собою обновляет человека, доставляет ему этим соединение с Собою несравненно теснейшее, нежели какое даровано было при сотворении.



Сын Божий по естеству, вочеловечившись и соделавшись родо­начальником человеков, соделал их сынами Бо­жиими по благодати.



Зачатие и рождение скотоподобные, которому человеки подчинились по падении, отвергается — покрывается оно, так сказать, рождением от Святого Духа при креще­нии.



Возрожденные человеки претворяются из плоти в дух не по естеству — по свойству: рож­денное от плоти плоть естъ, рожденное от Дyxa дух есть (Ин. 3:6).







Святые Христовы Тайны, будучи телом и кровию Бого­человека, будучи Духом, сохраняют для телесных чувств наружный вид хлеба и вина.



И видится хлеб и вино, и обоняваются хлеб и вино, и осяза­ются хлеб и вино, и вкушаются хлеб и вино.



Об­наруживаются и являются Святые Тайны чрез действие свое.







Так обличался Бог, прикрытый че­ловечеством.







Он обнаруживался и свидетельство­вался действиями Своими.



Так обличались свя­тые Божии, сосуды Духа: обнаруживались они и разоблачались действиями.
Наружность глубоко смиренная, покровенная простотою, чуждая изысканности, чуждая эффекта, — действие сверхъестественное, Божественное!



Действием Божественным возвышается достоинство дивно смиренной наружности.



Точно!
Бог смирился не­сказанно вочеловечением и земною жизнию Своею: все действия Его несказанно смиренны, несказанно благолепны и величественны в сми­рении своем.



Это относится и к Святым Тайнам.
Что может быть по наружности смиреннее, обыкновеннее пищи, предлагаемой обновленным человекам, той необыкновенной, чудной, страш­ной пищи, в которой преподается в снедь Свя­той Дух, в которой преподается в снедь Богочеловек?



Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, ска­зал Он, ядый Мя, той жив будет вовеки (Ин. 6: 56, 57).







«Причащающиеся Пресвятого Тела и Пресвятой Крови
, — сказал великий отец, — сто­ят с ангелами и архангелами и горними силами, одеянные в самую царскую Христову порфиру, препоясанные оружием духовным. Этим я еще не сказал ничего великого: они бывают облечены в самого Царя» (святой Иоанн Златоуст, нравоу­чение 45 в беседе на евангелиста Иоанна).







При установлении преобразовательных жертв дозво­лено было употребление в пищу мяс приготовлен­ных на огне, воспрещено употребление крови.







В причину воспрещения объявлено: зоне душа всякия плоти кровь его есть (Лев. 17:11).







Когда была принесена новозаветная Жертва, прообразован­ная слабыми тенями — ветхозаветными жертва­ми; когда принесена была новозаветная Жертва Жрецом — Господом, Который был и Жертва, и Жрец, тогда вышло от Бога иное повеление о жер­твенной крови.







Пиите от нея вси, повелевает Гос­подь всем, призывая всех, сия бо есть кровь Моя новаго завета (Мф. 26: 27, 28).











Все приглашают­ся к употреблению Крови Христовой!







Приглаше­ние совершается по той же причине, по которой произнесено воспрещение.



В Крови Христовой — душа Его.Ясно ощущается при причащении Святых Тайн прикосновение души Христовой к душе причащающегося, соединение души Христовой с душою причащающегося.



Без слов, без настав­ления словами начинает душа ощущать в себе чуждые падшему естеству ее успокоение, кро­тость, смирение, любовь ко всем, холодность к тленному и преходящему, сочувствие к будуще­му веку.







Навеваются эти ощущения, насаждают­ся в душу из души Христа, как сказал Он: Научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен серд­цем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29).







«Научитесь не от ангела, но от человека, не из книги — научитесь от Меня, — говорит святой Иоанн Лествичник, объясняя слова Спасителя, — от Моего усвоения вам, от Моего сияния и дей­ствия в вас, что Я кроток и смирен сердцем, и помыслом, и образом мыслей, а обретете упоко­ение от внутренней борьбы, облегчение душе ва­шей от тягости и смущения, причиняемых ей по­мышлениями, приносимыми из области падших духов».



Таково действие Святых Тайн: они, дей­ствуя на нас, вместе действуют на невидимых и неусыпных врагов наших, на демонов, ограждая от них свой сосуд — человека, достойно вмещаю­щего их в себя.



Пища по наружности веществен­ная, приемлемая устами, действует против духов, оковывает их как бы цепями!



Трапеза, на которой по наружности представлены хлеб и вино, борется с духами, попирает их!



Уготовал ecu предо мною трапезу, воскликнул в восторге к Богу Пророк, указывая издали на жертвенник христианский, уготовал ecu трапезу сопротив стужающим мне (Пс. 22:5. Читается пред молит­вами ко причащению)







Это действие Святых Тайн в особенности известно инокам, проводя­щим жизнь безмолвную и подвергающимся уси­ленному нашествию бесовских помыслов.



«Они горят, — выразился преподобный Пимен Вели­кий, выразился из собственного опыта, — от яда злобных демонов и с нетерпением ожидают суб­боты и дня недельного, чтоб прийти на источни­ки живой воды — к Телу и Крови Господним — ими очиститься от горечи, которою наполнил их враг».



И падшие духи ведают силу Святых Тайн.







Они трепещут ее, ненавидят ее, завидуют прича­щающимся, завидуют тою завистию, к которой способны демоны.







Часто с исступлением напада­ют они на готовящегося к причащению, расхи­щают его мысли, наводят на сердце холодность и ожесточение, приносят тяжкие греховные воспо­минания и мечтания, стараются осквернить со­весть, привести христианина в недоумение, вос­препятствовать причащению; часто после приоб­щения совершают духи подобное нападение опять с целью ввергнуть в недоумение, смуще­ние, с целью поколебать веру, насеять мысль, что причащение Святым Тайнам не приносит ника­кой пользы.







Эта невидимая брань, воздвигаемая духами злобы на причащающихся, служит сви­детельством величайшей важности и пользы Святых Тайн.







Драгоценно сокровище, к получе­нию которого так усиливаются не допустить че­ловека враги его!



Драгоценно сокровище, кото­рое так неистово стараются восхитить у челове­ка враги его!







Утвердимся верою и противостанем мужественно супостатам нашим.



Постара­емся при приготовлении нашем к принятию Святых Тайн сохранить всевозможное бодрство­вание над собою; постараемся по принятии Свя­тых Тайн сохранить это бодрствование над со­бою.



Не убоимся душевной бури, производимой нашествием духов!







Не допустим унынию и сму­щению овладеть нами.



Действие Святых Тайн не преминет явиться в душе терпеливого подвиж­ника, как является солнце на небе по очищении его от облаков. На враги моя воззри, око мое (Пс. 53:9), сказал святой Давид по миновании возму­щения произведенного ими в душе его.







Произнесет это исповедание о себе и причастник Свя­тых Тайн, освободившись от нашествия духов, которых тем яснее обличит пред ним действие Святых Тайн.



Всякий приобщившийся со вни­манием и благоговением, с должным приготов­лением, с верою чувствует в себе изменение, если не тотчас по причащении, то по прошествии некоторого времени.







Чудный мир нисходит на ум и сердце; облекаются спокойствием члены тела; печать благодати ложится на лицо; мысли и чувствования связываются священными, ду­ховными узами, воспрещающими безрассудную вольность и легость, обуздывающими их.



При по­стоянно благочестивой и внимательной жизни действие Святых Тайн делается яснее, ощути­тельнее, обильнее.







Действие это уподоблено Пи­санием помазанию главы, то есть ума, духовным елеем, уподоблено державной, царственной чаше, властительски упоевающей душу ощуще­ниями, исходящими из Святого Духа, исходящими из Христа.



При постоянно внимательной и благочестивой жизни делается отчасти постижи­мою непостижимая милость Божия, явленная человекам в даровании им небесной пищи.



Эта милость Божия поженет ко спасению сверхъе­стественною силою своею причащающегося по возможности часто, по возможности достойно, вся дни земного живота его, вселит его в небес­ный дом Господенъ на бесконечную долготу дней вечных (Пс. 22: 5—6).







Хлеб вещественный есть образ хлеба небесно­го, и вино есть образ истинного духовного пития.







Действие вещественных хлеба и вина служит об­разом действия Тела и Крови Христовых.







Хлеб, будучи употребляем в пищу, отделяет из себя при посредстве пищеварения соки в тело неизвестным и непостижимым для человека образом



Образ действия неизвестен и непостижим; последствия действа, а потому и самое действие оче­видны.



Сходственно с действием хлеба действие вина, действующего преимущественно на кровь.



Оно отделяет из себя газы, которые изменяют со­стояние крови, посредством крови действуют на душу, действуют на ум, действуют на сердце.



Дей­ствие вещественных хлеба и вина вещественно.



Хлебом поддерживаются и укрепляются силы тела; вино, действуя на кровь, возбуждает в ней деятельность, содействует хлебу в питании и ук­реплении тела.



Тело, лишенное вещественной пищи, должно по необходимости соделаться жертвою смерти.



Духовный хлеб — тело Христово — укрепляет сердце человека, укрепляет все суще­ство его, укрепляет волю, укрепляет ум, достав­ляет правильность пожеланиям и влечениям души и тела; естественные свойства человеков освобождает от недугов, которыми оно зарази­лось при падении, которые называются страстями, то есть страданиями, болезнями.







Духовное питие содействует духовной пище.



Оно сообща­ет душе качество свойств Христовых.
Христос принял на Себя все свойства человеческие, кро­ме греха; свойства человеческой души Христовой чужды повреждения греховного, непорочны, по причине соединения с Божеством они Боже­ственны.



Этими обоженными свойствами напаявается душа пиющего Кровь Христову.







«Как ве­щественное вино, — сказал святой Марк, — ра­створяется во всех членах пиющего, и бывает вино в нем и он в вине, так и пиющий Кровь Христову напаявается Духом Божества, растворяется в со­вершенной душе (Христовой), и эта душа в нем, освятившись таким образом, соделывается дос­тойной Господа».







Удаляющийся от причаще­ния Святых Тайн отчуждается от Христа, предо­ставляется самому себе, своему естеству, пора­женному вечною смертию.



Вечную смерть унич­тожает в человеке, внутри его, в уме и сердце един Христос.







Он входит, как всемогущий Бог, в невход­ные сокровищницы человека, там поражает смертию смерть.







Если не будет совершено этого,
вечная смерть пребудет в человеке, пребудет как начало и залог вечной погибели. Нет возможнос­ти избежать вечной погибели тому, кто имеет и хранит в себе начало и залог ее — вечную смерть.



О! Как делается понятным, естественным при­глашение всемилосердого Господа к вкушению Его Всесвятых Тела и Крови, к питанию ими.
При­глашение это самое убедительное, оно соединено с великими обетованиями и с великими угроза­ми.







Господь по неизреченной любви своей к нам спас нас Собою, заменив наши казни Своей казнию, заменив наше оскверненное достоинство Своим святейшим достоинством, по этой же не­изреченной любви, в чудных порядке и системе, установленных этою любовию, Он призывает нас в теснейшее единение с Собою причащением Святых Тайн, как в вернейшее, как в необходи­мое условие нашего спасения.



Делайте не брашно гиблющее,
-  говорит Он,-  но брашно, пребываю­щее в живот вечный, еже Сын человеческий вам даст (Ин. 6:27).



Отец Мой даст вам хлеб истин­ный с небесе. Хлеб бо Божий есть сходяй с небесе и дали живот миру (Ин. 6:32—33).







Аз есмъ хлеб животный (Ин. 6:48).



Аз есмъ хлеб животный, сшедый с небесе: аще кто снестъ от хлеба сего жив будет вовеки, и хлеб егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин. 6:51).



Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истин­но есть пиво (Ин. 6:55).







Аминъ, аминъ глаголю вам: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин.6:53).







Приобщение Святым Тайнам установлено ежедневное.



Ежедневное приобщение жизни Христовой долженствует ежедневно оживлять христианина духовною жизнию.



«Частое прича­щение жизни
, — сказал Василий Великий, — что иное значит как не частое оживление?»







Частое причащение что иное значит как не обновление в себе свойств Богочеловека, как не обновление себя этими свойствами?







Обновление, постоянно поддерживаемое и питаемое, усвоивается.
От него и им истребляется ветхость приобретенная падени­ем; смерть вечная побеждается и умерщвляется вечною жизнию, живущею во Христе, источаю­щеюся из Христа; жизнь — Христос — водворя­ется в человеке.







Иное значение имеет недостойное причаще­ние Святых Тайн при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные гре­хи, при неверии и при зловерии.



Причащающи­еся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, каз­ни решительные, навлекающее вечную муку (Точное изложение православной веры святого Иоанна Дамаскина).
Преступление это равно преступлению, которое совершили убийцы Бо­гочеловека, осыпавшие Его поруганиями, уда­рявшие по ланитам, покрывавшие заплеваниями Его лицо, истерзавшие тело Его жестоким биением, гвоздями, распятием.



Иже аще яст,
- ска­зал великий Павел,- хлеб сей, или пиет чашу Гос­подню недостойне, повинен будет телу и крови Господни (1 Кор. 11:27).



При­ступая к Христовым Тайнам из смрада грехов­ного, повергаясь в смрад греховный после при­нятия Тайн, не видя над собою немедленного на­казания, они полагают, что никогда не последу­ет никакого наказания.



Ошибочное заключение!
Иудеям предсказана была решительная казнь за богоубийство, но она последовала чрез несколь­ко десятков лет по совершении ужаснейшего преступления.



Неизреченное милосердие и дол­готерпение Божие еще ожидало покаяния их.



Это милосердие и долготерпение ожидает и на­шего покаяния.







Казнь отсрочивается и отсрочи­вается, но она недреманно постигнет нераска­янных, намеренных, упорных грешников.







Нача­ло ее видим наиболее во внезапной смерти или в смерти произведенной такою болезнию, которая отнимает возможность покаяния.Самая казнь выполняется в стране загробной.







Не льститеся, говорит апостол, не обманывайте себя, Бог по­ругаем не бывает: еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет. Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнете нетление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал. 6: 7—8).







Установлено Богочеловеком таинство Евхари­стии сегодня, после вкушения преобразовательной Пасхи и последовавшей за ней вечери, пред исшествием на спасительные для нас страдания.



Участниками вечери были двенадцать апостолов.







Воспоминая и празднуя великое событие, Святая Церковь в Великий Четверток собирает в лоно свое чад своих к Божественной литургии по полудни, необычно, в часы вечерние, чтоб соверше­ние таинства и причащения Святым Тайнам последовало в те самые часы, в которые Господом со­вершено в первый раз таинство, возглашено при­глашение к питанию Телом и Кровию Его.







Таким образом великое событие самою обстановкою воспоминания о нем живо напечатлевается в ду­шах наших, и завещание Господа сие творите в Мое воспоминание (1 Кор. 11:24) исполняется с особенною точностию.



«Господь, — поведает свя­той Василий Великий, заимствуя поведание из Священного Писания и Священного Преда­ния, — хотя изыти на вольную и приснопамят­ную и животворящую Свою смерть, в ночь, в нюже предаяше Себе за живот мира, прием хлеб на святые Своя и пречистые руки, показав Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив, преломив, даде Своим учеником и апостолом, рек: Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломи­мое во оставление грехов. Подобие и чашу от плода лозного прием, растворив, благодарив, благословив, освятив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек: Пиите от нея вси, сия есть кровь Моя нового завета, яже за вы, и за многия изливаемая во оставление грехов».
Эти тело и кровь суть истинные Тело и Кровь Богочеловека, заимствованные Им от Пресвятой Девы; эти тело и кровь — Божественны, как истинно соединен­ные с Божеством.







«Не вознесшееся тело,
— го­ворит святой Иоанн Дамаскин, — сходит с Не­бес, а самые хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Божии. Если же спросишь, каким образом это совершается, то довольно тебе услышать, что совершается это Святым Духом, так же, как Гос­подь и от Святой Богородицы составил Себе и в Себе плоть Духом Святым. Более мы не знаем ничего, знаем только, что Слово Божие истинно, действенно и всесильно. Образ действия Его неисследим»



(Точное изложение православной ве­ры святого Иоанна Дамаскина).







Сие творите в Мое воспоминание, сказал Спа­ситель мира избранным ученикам Своим, уединившись с ними в горнице для тайной вечери. И исполняется доселе повеление Господа во вселенной, во всех храмах, принадлежащих Право­славной Церкви.



Какое всемогущее повеление!



Дано оно двенадцати простейшим рыбарям и мытарям, дано за смиренною предсмертною вечернею, за которою произнесено много горьких предречений, долженствовавших немедленно исполниться, дано в тишине и сумраке вечера, в уединении горницы, составлявшей верхнюю отдельную часть дома, действует по всей земле, дей­ствует чрез столетия, чрез тысячелетия.



Таинство непостижимо, необъяснимо.







Пред ним и ум человечес­кий, и ум ангельский должны благоговеть, от обильного благоговения — безмолвствовать.



Если ж допущены слова и голос, то ими должно выражаться одно благодарение и славословие, равно­сильные и равнозначащие благоговейному молчанию.



Драгоценность дара, святость, возвышен­ность, Божественность дара могут быть необъяс­нимо объяснены одним благодарением и славос­ловием Бога.











Сост. по материалам Интернет-сайта храма Воскресения Христова г. Нижнекамска и Интернет-сайта Завет.RU








http://pravostok.ru/ru/journal/theology/index.php?id=237
 

00:07, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Асинкрит , епископ Гирканский, апостол от 70-ти, сщмч.

Апостолы: Иродион, Агав,  Асинкрит, Руф, Флегонт и Ерм



Дни памяти:  Январь 4,  Январь 4 (70 ап.),  Апрель 8,  Май 31,  Ноябрь 10





Святые  Асинкрит, Руф, Флегонт и Ерм принадлежат к числу 70 апостолов, избранных Христом и посланных им на проповедь (память Собора 70 апостолов 4 января).



&
 


Апостолы: Иродион, Агав,  Асинкрит, Руф, Флегонт и Ерм








Дни памяти:  Январь 4,  Январь 4 (70 ап.),  Апрель 8,  Май 31,  Ноябрь 10











Святые  Асинкрит, Руф, Флегонт и Ерм принадлежат к числу 70 апостолов, избранных Христом и посланных им на проповедь (память Собора 70 апостолов 4 января).







 Когда христианство распространилось на Балканском полуострове, апостолы Петр и Павел поставили апостола Иродиона епископом города Патары.



Апостол Иродион ревностно проповедовал Слово Божие и обратил в христианство многих греков-язычников и иудеев.








Разъяренные проповедью апостола, идолопоклонники и иудеи, сговорившись, напали на святого Иродиона, стали избивать палками и забрасывать камнями.



Один из мучителей ударил его ножом, и апостол упал.





Но когда убийцы скрылись, Господь восставил его невредимым.После того святой Иродион еще долгие годы сопутствовал апостолу Петру.



Когда святой апостол Петр был распят
(+ ок. 67), одновременно с ним, а также вместе со святым Олимпом, был усечен мечом и апостол Иродион.



Святой апостол Агав обладал даром пророчества.







Он предрек
(Деян. 11, 27 - 28) голод во времена императора Клавдия (41 - 52) и предсказал страдания апостола Павла в Иерусалиме (Деян. 21, 11).



Апостол Агав проповедовал в разных странах и многих язычников обратил ко Христу.



Апостол Руф, которого приветствует святой апостол Павел в Послании к Римлянам (Рим. 16, 11), был епископом в греческом городе Фивы;



апостол Асинкрит (Рим. 16, 14) - епископом в Гиркании (Малая Азия);



апостол Флегонт - в городе Марафоне (Фракия),



апостол Ерм - в Далматии (известен также еще один апостол от 70 по имени Ерм, который занимал кафедру во фракийском городе Филиппополе).








Все апостолы за свое бесстрашное служение Христу перенесли жестокие страдания и удостоились мученической кончины.Святой апостол Агав проповедывал Христа в разных странах и многих из язычников обратил к вере Христовой.

Кондак, глас 2:







Явистеся Христовы ученицы и Апостоли всечестнии,  Агаве и Руфе, Асинкрите, Флегонте со Ермом, Иродионе славне: присно молитеся Господеви, подати нам согрешений прощение поющым вас.


 

00:06, сегодня
Андрей Н пишет: Апостол от 70-ти Родион
Апостолы от 70-ти: Ераст, Олимп, Родион, Сосипатр, Куарт (Кварт) и Тертий

Дни памяти:  Январь 4 (70 ап.),  Апрель 8,  Апрель 28,  Июнь 21,  Октябрь 30,  Ноябрь 10



Святой Родион или Иродион, родственник апостола Павла (Рим. 16, 11), оставил епископскую кафедру в Патрах, чтобы идти в Рим со святым апостолом Пет
 

Апостолы от 70-ти: Ераст, Олимп, Родион, Сосипатр, Куарт (Кварт) и Тертий



Дни памяти:  Январь 4 (70 ап.),  Апрель 8,  Апрель 28,  Июнь 21,  Октябрь 30,  Ноябрь 10







Святой Родион или Иродион, родственник апостола Павла (Рим. 16, 11), оставил епископскую кафедру в Патрах, чтобы идти в Рим со святым апостолом Петром.Святой апостол Олимп (или Олимпан), о котором вспоминает апостол Павел (Рим. 16, 15), тоже был спутником апостола Петра.



Оба апостола от 70-ти были обезглавлены в тот же день и час, когда распяли апостола Петра.







Святые апостолы Ераст, Сосипатр, Куарт и Тертий были учениками святого апостола Павла.



О них апостол языков упоминает в Послании к Римлянам: "Приветствуют вас... Иасон и Сосипатр, сродники мои" (Рим. 16, 21); "Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание" (Рим. 16, 22); "Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт" (Рим. 16, 23).







Апостол Сосипатр, родом из Ахаии, был епископом Иконии, где и скончался.



Апостол Ераст был сначала диаконом и казнохранителем Иерусалимской Церкви, а потом епископом в Панеаде.



Святой апостол Куарт перенес много страданий за свое благочестие, обратил ко Христу множество язычников и мирно скончался в сане епископа города Берита.



Святой апостол Тертий, записавший послание апостола Павла к Римлянам, был вторым епископом Иконии, где и преставился.







Кондак апостолов




глас 2







Явистеся Христовы ученицы и апостоли всечестнии,/ Иродионе славне, Агаве и Руфе,/ Асинкрите, Флегонте со Ермом,/ присно молитеся Господеви// подати нам согрешений прощение, поющим вас.


 

00:05, сегодня
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ

Седмица 2-я по Пасхе

Суббота

Ин., 19 зач., 6, 14—27

 

"Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. Когда же настал вечер, то ученики Его сошли
 


Седмица 2-я по Пасхе


Суббота



Ин., 19 зач., 6, 14—27



 




"Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним. Дул сильный ветер, и море волновалось. Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались. Но Он сказал им: это Я; не бойтесь. Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли. На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его. Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем. Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог".











Народ, видя в Иисусе Мессию, Которого он, согласно с обетованием Моисея, называет пророком, хочет поставить Его царем.



Но Иисус опять удаляется в гору, узнав о намерении народа.







В стихах 16–17 начинается повествование о чудесном хождении Христа по морю. Ученики, оставив Христа одного на горе, сошли к морю.



Море лежало ниже того места, где произошло насыщение народа, и к нему нужно было ученикам спускаться или сходить.



По повелению Христа (Мф. 14, 22) они должны были направиться в Капернаум: Господь хотел отдалить их от народа, увлечение которого идеей Мессии-Царя могло передаться и им.







Евангелисты Матфей и Марк указывают время, когда подошел к апостолам по морю Иисус. Это было в четвертую ночную стражу. Вместо этого Иоанн указывает расстояние, какое проплыли ученики до встречи со Христом. (Стадия — греческая мера расстояния, около 185 м).







Когда ученики хотели принять Христа в лодку, она тотчас подошла к тому месту, куда они держали путь, т.е. к Капернауму.



По Евангелиям Матфея и Марка, они действительно приняли Иисуса в лодку, после чего буря, начавшаяся на море, успокоилась. Чтобы примирить эти противоречивые, по-видимости, показания евангелистов, можно допустить, что Иоанн не упомянул о самом вступлении Христа в лодку, чтобы поскорее сообщить о чуде неожиданного прибытия лодки к месту назначения. Притом слово «вдруг» не всегда значит «тотчас же», так что между прибытием лодки и явлением Христа на море могло пройти некоторое время, когда Он ехал в лодке с апостолами.







Это было второе чудо, совершенное Христом в Галилее, о котором упоминает евангелист Иоанн.



За этот период времени Христос, конечно, совершил в Галилее еще много чудес, но Иоанн описывает только два из них — насыщение пяти тысяч и хождение по морю. О символическом значении первого уже сказано выше (ст. 4). С какою целью Иоанн сообщает о хождении Христа по морю? По всему вероятию, он видел в этом Его указание на то, что Христос будет помогать апостолам во всех опасностях, хотя бы апостолы считали Его далеким от них по месту пребывания. Затем Иоанн мог видеть в этом чуде доказательство того, что Христос имеет власть над силами природы и что дух вообще возвышается над телесностью и ее условиями. Как стоящий по своей Божественной природе выше закона тяготения и пространственной ограниченности, Христос шествует по вол-нующемуся морю, и при Его приближении к кораблю прекращается буря. В дру¬гом подобном случае (Мф. 8, 22 и сл.) буря прекращается по слову Христа, здесь — при одном Его приближении к кораблю.







Мысль этих стихов такая: на другой день народ, стоявши по ту сторону Геннисаретского озера, когда увидел (т.е. узнал), что там не было другой лодки, кроме одной, принадлежавшей ученикам Христа, и что Иисус не вошел в лодку к Своим ученикам, но ученики Его отправились одни (а между тем из Тивериады прибыли и новые лодки), — увидев это, народ поехал на этих лодках в Капернаум, который известен был как постоянное местопребывание Иисуса.







Иисуса народ нашел на той же стороне моря, на которой совершилось чудесное насыщение, и именно в Капернаумской синагоге. Это было, значит, в тот день, когда в синагогах совершалось богослужение, т.е. в понедельник или в четверг. Своим вопросом, пред¬ложенным, вероятно, еще при входе Христа в синагогу: «Равви! Когда Ты сюда пришел?» — народ выражает свою догадку, что прибытие Иисуса в Капернаум не могло обойтись без чуда, т.к. пешком обойти по северо-западному берегу моря Иисус не мог бы так скоро, а лодки, на которой бы Ему можно было приехать, не было.







«Когда» здесь равнозначаще выражению «как».







Христос не отвечает на вопрос народа, а как Сердцеведец раскрывает перед Своими слушателями состояние их собственных сердец, т.к. этим состо¬янием и объясняется предложенный народом Христу вопрос. Народ, говорит Господь (ст. 26–27), ищет Его не потому, что видел в чуде насыщения знамение, но ради самого этого чудесного насыщения. Народ не склонен видеть в чудесах Христа доказательства Его Божественного происхождения и свидетельство о Его призвании стать Искупителем человечества от греха, проклятия и смерти. Народ смотрит на чудо только как на средство удовлетворения тех надежд и ожиданий, какие иудеи связывали с пришествием Мессии. «Теперь-то, думал народ, настала, наконец, пора счастливого царства Мессии! Христос объявит Себя царем земным и даст нам все, чего мы ни пожелаем». Но Христос далек от этих мечтаний. Он ука¬зывает народу на непрочность той пищи, которой тот ищет: эта пища не может продлить жизнь навеки для тех, кто ее вкушает. Есть другая пища, которая не исчезает и питательность которой простирается на всю вечность (эта пища — то же, что и вода, о которой Христос говорил самарянке в Ин. 4, 14). Вероятнее всего, под этой пищей Христос разумеет Себя Самого, как посланного от Отца и раздаятеля небесных благ (ср.: ст. 35). И пищу эту может дать только Сам же Христос, ибо Его запечатлел Отец, т.е. дал относительно Христа Свое удостоверение как относительно раздаятеля этой вечной небесной пищи. Запечатление же совершилось посредством дел вообще, какие совершал Христос, и особенно через чудо насыщения пяти тысяч.







Слово Бог поставлено же в самом конце предложения, для того чтобы оттенить особую важность Этого Свидетеля о Христе.




А.П. Лопухин. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Евангелие от Иоанна.


 

00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи

Необитаемый остров



Притчи о жизни и ее исправлении


Один человек, уцелевший после кораблекрушения, был заброшен волной на маленький необитаемый остров.



Он единственный остался в живых и теперь беспрерывно молился о том, чтобы Бог спас его.



Каждый день он всматрив
 


Необитаемый остров







Притчи о жизни и ее исправлении




Один человек, уцелевший после кораблекрушения, был заброшен волной на маленький необитаемый остров.







Он единственный остался в живых и теперь беспрерывно молился о том, чтобы Бог спас его.







Каждый день он всматривался в горизонт в поисках приближающегося на помощь судна.







Вымотавшись окончательно, человек решил построить небольшой шалаш из плавающих бревен, чтобы защититься от дождя и диких зверей.







Но однажды, вернувшись домой после похода в поисках пищи, он нашел свой шалаш окутанным пламенем: гарь поднималась столбом к небу.



Самым ужасным оказалось то, что все его запасы были потеряны и он остался вовсе ни с чем.







Теперь человек не мог сдержать своего отчаяния и гнева.







- Боже, как ты мог так поступить со мной? — рыдая, кричал он.







Рано утром на следующий день его разбудил гудок корабля, приближающегося к берегу.







Корабль пришел, чтобы спасти его.







- Но как вы узнали, что я здесь? - спросил человек матросов.







Мы увидели твой дымовой сигнал, — ответили они.







Помни, человек: если в следующий раз твой маленький шалаш сгорит дотла, это может быть дымовой сигнал, посланный Богом для твоего спасения.



http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/57-nasha-zhizn/518-ostrov




  


00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.
 
БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ
 
 
 
"...Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть"


Епископ Игнатий (Брянчанинов)
 


 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 


БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ


 


 


 


"...Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть"





Епископ Игнатий (Брянчанинов)

 




 



 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


Если Богу угодно дать тебе познание, то Он даст в свое время, и даст таким способом, какого даже не может представить себе плотский человек (108, 274).


 


Уверовавшие в Бога вступают в усвоение Ему, и, благодатно вознесшись превыше всего временного, получают таинственное, опытное знание, что Он вознесся на небо и возносит туда с Собою истинно верующих в Него (109, 139).


 


Нет истинного познания Господа Иисуса Христа без посредства Святого Духа (111,167)


 


Познание людьми воли Божией может совершиться единственно при посредстве Божественного откровения.  (112, 82).


 






http://orthodox.ru/ds/otkroven.php  

00:03, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(Дея. 4, 1-10; Ин. З, 16-21).



"Неверующий в Сына Божия уже осужден".

За что же?

За то, что когда кругом свет, он остается во тьме, по любви к ней.



Тьмолюбие, ненавидение света делает его кругом виноватым, даже без определения в чем истина; потому что у кого есть эта искренняя любовь к истине, того она изведет из т
 

(Дея. 4, 1-10; Ин. З, 16-21).







"Неверующий в Сына Божия уже осужден".



За что же?



За то, что когда кругом свет, он остается во тьме, по любви к ней.







Тьмолюбие, ненавидение света делает его кругом виноватым, даже без определения в чем истина; потому что у кого есть эта искренняя любовь к истине, того она изведет из тьмы заблуждения и приведет к свету истины.







Пример в св. ап. Павле.







Он был искренний истинолюбец, вседушно преданный тому, что считал истинным, без всяких интересов.



Потому, как скоро указана была ему истина не в том, что он считал истинным, он в ту же минуту бросил это древнее, оказавшееся не истинным, и всем сердцем прилепился к новому, осязательно доказанному истинным.



То же самое бывает со всяким искренним истинолюбцем.



Истина о Христе ясна как день: ищи и обрящешь.



Помощь же свыше всегда готова искреннему искателю.







Потому, если кто остается во тьме неверия, тот остается только по любви ко тьме, и за это уже осужден.







http://days.pravoslavie.ru/Days/20150408.html




 

00:02, сегодня
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово
Мы не умираем

"Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет"

(Ин. 11, 25)



Разве может называться смертью освобождение от телесных уз, источника греха и скорби, зла и страдания?

Нет, то, что в нас живет, силою веры и благодати Божией не умрет никогда.
Мы не умираем, когда вера наша обращается
 

Мы не умираем



"Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет"



(Ин. 11, 25)








Разве может называться смертью освобождение от телесных уз, источника греха и скорби, зла и страдания?



Нет, то, что в нас живет, силою веры и благодати Божией не умрет никогда.

Мы не умираем, когда вера наша обращается в зрение, наша надежда в действительность, когда наша жажда утоляется и стремления наши достигают желанной цели.





Мы не умираем, когда тот свет, проблески которого мы ловим здесь с таким трудом, вдруг озаряет нас своими живительными лучами.





Мы не умираем, когда получаем разрешение наших сомнений, насыщаемся истиной, которую тщетно искали на земле, когда мы наконец находим тот мир, превосходящий разум, которого так жаждала душа наша среди земных тревог и страданий.





Мы не умираем, когда видим лицом к лицу нашего Спасителя, Которого мы любим здесь любовью несовершенною.





Мы не умираем, когда переходим в жизнь вечную: "всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет во век" (Ин.11, 26).




http://boguslava.ru/ 

00:01, сегодня
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
"Русские достопамятные дни"

8 апреля / 21 апреля



- Иродион и Руфа.

Апостолы.

Св. Иродион, попросту Родион, был известен у русских крестьян под именем Ледолома, оттого что, по народному наблюдению, около дня памяти этого угодника ломается и тает лед. О св. Руфе крестьяне говорили: «Со дня Руфы земля ру
 

"Русские достопамятные дни"



8 апреля / 21 апреля








- Иродион и Руфа.



Апостолы.




Св. Иродион, попросту Родион, был известен у русских крестьян под именем Ледолома, оттого что, по народному наблюдению, около дня памяти этого угодника ломается и тает лед. О св. Руфе крестьяне говорили: «Со дня Руфы земля рушится» как намек на то, что теперь земля отходит от мороза.







- 1719г.



День рождения флотского духовенства.



Высочайшее повеление Царя Петра I: "В корабельном флоте на каждом корабле (независимо от размеров) иметь по одному иеромонаху, которых брать из Александро-Невского монастыря".







- 1783г. Присоединение Крыма к России.



Важная государственная задача обеспечения безопасности южных границ России и освоение вновь приобретенных земель была поручена Императрицей Г.А. Потемкину (1739–1791гг.). В конце 1782г., реально оценивая все преимущества присоединения Крыма к России, Потемкин излагает свое мнение в письме Екатерине II: «Крым положением своим разрывает наши границы… Положите ж теперь, что Крым Ваш, и что нету уже сей бородавки на носу — вот вдруг положение границ прекрасное: по Бугу турки граничат с нами непосредственно, потому и дело должны иметь с нами прямо сами, а не под именем других... Вы обязаны возвысить славу России...»



Рассмотрев все доводы Потемкина в необходимости срочного решения столь важной внешне и внутриполитической задачи, Екатерина II 8 апреля 1783г. издает Манифест о присоединении Крыма, где крымским жителям обещалось «свято и непоколебимо за себя и преемников престола нашего содержать их в равне с природными нашими подданными, охранять и защищать их лица, имущество, храмы и природную их веру...».



Крым в истории Третьего Рима имеет особенное значение, ибо на этой земле христианская православная вера впервые пришла на Русскую землю. Ее принес туда в I веке апостол Андрей, предрекший великое будущее России и основавший первые христианские общины. В 860-е гг. в Крыму побывали святые Кирилл и Мефодий, переведшие потом на славянский язык Священное Писание. В Х веке именно в Крыму, в Херсонесе (ныне это часть города Севастополя), произошло крещение св. равноапостольного князя Владимра, Крестителя Руси.







- 1854г.
Бомбардировка Одессы.



Союзный флот Англии, Франции, Австрии и Пруссии в числе 28 судов бомбардировал впервые Одессу, повторив бомбардировку через два дня, в Страстную субботу. Неудачной оказалась попытка высадиться на берег. Жителей города ободрял своими проповедями знаменитый владыка Иннокентий (Борисов), архиепископ Херсонский.







- 1894г.




Помолвка Наследника, Цесаревича Николая Александровича с принцессой Гессен-Дармштадтской Алисой-Викторией.



Впервые свою будущую жену, принцессу Алису Гессенскую, Николай II встретил 1884 году, когда ему было 16 лет.



Через пять лет он получил отказ от отца благословить их брак.



И только в апреле 1894 года состоялась помолвка Наследника Цесаревича и немецкой принцессы.







Помолвка состоялась в Кобурге (Германия).







В последний раз это событие отметили в Царской Семье в 1918г. в Тобольске: "Двадцать четвертая годовщина нашей помолвки! День простоял солнечный, с холодным ветром, весь снег стаял. В 11 1/2 была обедница. "  Дневник Государя).












- 1911г. Книга Русской скорби.





«Книга Русской скорби» (КРС), литературный памятник всем верным слугам Царя и Отечества, крамолою убиенным, памятник жертв революционного террора н. XX в.



Циркулярными предложениями МВД от 8 апр. 1911 и 19 дек. 1912



Книга была рекомендована в качестве настольной для каждого полицейского отряда и полицейского управления. В связи с празднованием 300-летия Дома Романовых министр МВД Н. А. Маклаков распорядился закупить у РНСМА около 30 тыс. экз. для бесплатной раздачи нижним чинам.



В циркулярном письме министр отмечал, что «чины полиции почерпнут, читая эти книги, новые силы для своей трудной службы на пользу Родины, и пример описанных жертв долга подкрепит их и воодушевит их работу».



Книгу готовила и издавала созданная по решению Главной Палаты Русского народного союза им. Михаила Архангела (РНСМА) Редакционная комиссия (председатель — В. М. Пуришкевич, секретари — сначала Н. А. Казаринова, затем — Н. М. Юскевич-Красковский).







С 1908 и до н. 1914 были опубликованы 13 выпусков, подготовлены материалы еще по 380 биографиям, которые должны были составить 14-й и 15-й тома (обложку к ним сделал художник Е. И. Мерчанский, участник обороны Порт-Артура, полный кавалер ордена св. Георгия).



В состав Редакционной комиссии в разное время входили такие известные деятели патриотического движения, как: депутат Госдумы И. И. Балаклеев, приват-доцент Л. А. Балицкий, Д. М. Бодиско, генерал М. М. Бородкин, гр. А. А. Буксгевден, С. Н. Бурнашев, художник В. М. Васнецов (подготовил обложку к двум выпускам), депутат Госдумы о. А. В. Вераксин, Ф. В. Винберг, депутат Госдумы С. В. Воейков, прот. И. И. Восторгов, депутат Госдумы проф. А. С. Вязигин, К. Ф. Головин, Г. Г. Данилов, М. Н. Дитрих, И. И. Дудниченко, Н. Н. Жеденов, художник Л. Т. Злотников, В. В. Казаринов, Г. И. Кушнырь-Кушнарев, А. М. Лавров, депутат Госдумы Н. Н. Ладомирский, И. С. Леонтьев, С. Л. Облеухова, Н. Д. Облеухов, депутат Госдумы В. А. Образцов, Н. В. Плеве, художник Е. П. Самокиш-Судковская, В. М. Скворцов, депутат Госдумы Ф. Ф. Тимошкин, Н. П. Тихменев, проф. Ф. С. Хлеборад, Н. Н. Шавров, кн. М. Л. Шаховской, депутат Госдумы Г. А. Шечков, депутат Госдумы В. В. Шульгин и др.



Первый выпуск, вышедший в 1908, открывался статьей, посвященной памяти Императора Александра II, которая заканчивалась символичным стихотворением «Ступени» (автором которого был, видимо, Пуришкевич): по ступеням на Небеса следом за своим убиенным Государем идет весь русский народ, люди разного социального положения («Он первый!.. Он первая жертва!.. За ним вереница идет»). Рефреном в стихотворении звучат слова, с которыми обращаются жертвы террора к своему Царю: «Мы тоже! И мы за Тобой». Выпуски «КРС» дают ясное представление о масштабах и характере революционного террора. Рядом со статьями об убиенных министрах, губернаторах и генералах помещены статьи о рабочих, крестьянах, низших чинах полиции, убитых бандитами от революции.



Выпуски выходили по мере готовности материалов, поэтому статьи помещены без всякой систематизации. По некрологам, опубликованным в «КРС», можно понять, как нагнеталась волна террора против высших должностных лиц, целью которого был паралич власти: министр народного просвещения Н. П. Боголепов († 2.03.1901); уфимский губернатор Н. М. Богданович († 6.05.1903); министр внутренних дел В. К. Плеве († 15.07.1904); генерал-губернатор Москвы вел. кн. Сергей Александрович († 4.02.1905); московский градоначальник гр. П. П. Шувалов († 28.06.1905); бывший военный министр генерал-адъютант В. В. Сахаров († 22.11.1905); начальник московской сыскной полиции А. И. Войлошников († 14.12.1905); тамбовский вице-губернатор Н. Е. Богданович († 17.12.1905); начальник Пензенского гарнизона генерал-лейтенант В. Я. Лисовский († 2.01.1906); начальник штаба Кавказского военного округа генерал-майор Ф. Ф. Грязнов († 16.01.1906); тверской губернатор П. А. Слепцов († 25.03.1906); вице-адмирал Н. Е. Чухнин (†29.06.1906); самарский губернатор И. Л. Блок († 21.07.1906); пензенский губернатор С. А. Хвостов († 12.08.1906); командир лейб-гвардии Семеновского полка Г. А. Мин († 13.08.1906); прокурор Ташкентской судебной палаты М. М. Шарыгин († 6.09.1906); симбирский губернатор, генерал-майор К. С. Старынкевич († 23.09.1906); бывший Киевский генерал-губернатор, член Государственного Совета гр. А. П. Игнатьев († 9.12.1906); акмолинский губернатор, генерал-майор Н. М. Литвинов († 15.12.1906); петербургский градоначальник В. Ф. фон-дер-Лауниц († 21.12.1906); главный военный прокурор В. П. Павлов († 27.12.1906); пензенский губернатор С. В. Александровский († 25.01.1907); одесский генерал-губернатор, генерал-майор К. А. Карангозов († 23.12.1907); начальник Главного тюремного управления А. М. Максимовский († 15.10.1907); экзарх Грузии, архиепископ Карталинский и Кахетинский Никон († 28.05.1908); владимирский губернский предводитель дворянства А. А. Куломзин († 24.06.1909); начальник Петербургского охранного отделения полковник С. Г. Карпов († 8.12.1909); председатель Совета министров П. А. Столыпин († 1.09.1911).



«КРС» дает представление еще об одной особенности кровавого террора — кроме представителей органов правопорядка и высших должностных лиц империи излюбленной мишенью революционных бандитов были монархисты. 27 янв. 1906: в Петербурге террористы взорвали харчевню «Тверь», которая принадлежала Союзу русского народа (СРН) и была местом сбора рабочих-монархистов (убиты 2, ранено 11 чел.). 20 апр. 1906: в Иркутске убит инициатор открытия отдела Русского собрания (РС) преподаватель церковно-учительской семинарии В. А. Тронин. 26 апр. 1906: в Петербурге на Невском судостроительном заводе в перестрелке с революционерами погибли вожаки заводского отдела СРН мастер котельного отделения В. М. Снесарев и Лавров, позже были убиты еще четверо рабочих-патриотов. 27 июля 1906: в Ростове убит активист СРН мастер железнодорожных мастерских И. И. Башков. Янв. 1907: в Тифлисе совершено покушение на почетного председателя Тифлисского Патриотического общества священника Сергия Городцова (будущий митр. Варфоломей), который был тяжело ранен шестью пулями и чудом остался жив; в Симферополе ранена малолетняя дочь председателя отдела СРН Гранкина. 28 марта 1907: в Клинцах убит в собственной квартире отставной фельдфебель товарищ председателя отдела СРН М. М. Рыжков; 15 мая там же убит сменивший его на посту товарища председателя отдела СРН купец С. А. Ветковский. 8 апр. 1907: в Златоусте боевиками местной РСДРП убит председатель отдела СРН А. Е. Аникеев. 4 июня 1907: в местечке Вержиево Нежинского у. Черниговской губ. убит основатель местного подотдела СРН волостной старшина П. И. Дудченко. Июль 1907: в Москве на Богородско-Глуховской мануфактуре садисты-революционеры замуровали в котел рабочего-монархиста и сварили заживо. 23 окт. 1907: убит председатель Верхне-Белозерского подотдела СРН крестьянин И. А. Шило. 17 нояб. 1907: в Одессе убит активист СРН железнодорожный рабочий Е. А. Лопаткин. В Уфе убит активный монархист столяр железнодорожных мастерских Д. Г. Попов, переживший до того три покушения боевиков. 21 янв. 1908: в Тифлисе убит ученик Тифлисского железнодорожного училища, организатор Кружка молодежи при Патриотическом обществе 18-летний М. Сергеев. 15 февр. 1908: в Одессе убит активист СРН рабочий С. М. Бончаковский. 8 сент. 1909: в Томске убит товарищ председателя отдела СРН, заведующий Томской церковно-учительской семинарией иеромонах Игнатий (Дверницкий). 4 июня 1909: в Красноуфимске убит член СРН маляр Г. Д. Данилов.



Революционные бандиты убивали прежде всего патриотов-простолюдинов, которые мешали им совращать на путь антигосударственной, антинациональной борьбы простой народ.







- 1925г.+ Новикова Ольга Алексеевна.



Урожденная Киреева; псевд. Русская, О. К. и др., публицист, активист Союза русского народа и Русской Монархической партии. Родилась 29.04.1840г. Сестра А. А. Киреева. Крестным отцом Новиковой (как и ее братьев) был Император Николай I. Получила блестящее домашнее образование.



Новикова играла и роль культурного посредника между Англией и Россией: по совету Победоносцева в разгар русско-турецкой войны она знакомила англичан с «Дневником писателя» Достоевского, переводила произведения русских литераторов на английский и французский языки.







http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal/?blogsort=update


 

00:01, сегодня
Андрей Н пишет: Знаменательные события
1932 г. 86 лет назад

Создание Морских сил Дальнего Востока



История Тихоокеанского флота имеет глубокие корни. Хотя (10) 21 мая 1731 года считается днем его создания, но существует и другая дата. В 18-19 веках царское правительство так и не сумело сохранить свое влияние на Дальнем Востоке – была продана Аляска с островами
 

1932 г. 86 лет назад



Создание Морских сил Дальнего Востока







История Тихоокеанского флота имеет глубокие корни. Хотя (10) 21 мая 1731 года считается днем его создания, но существует и другая дата. В 18-19 веках царское правительство так и не сумело сохранить свое влияние на Дальнем Востоке – была продана Аляска с островами, Россия уступила Японии Курилы, свободный выход в Тихий океан был утрачен. Военно-морская база, перемещенная во Владивосток, до начала 20 века имела немногочисленный корабельный состав.







В 1931 году после ввода японских войск в Манчжурию возникла угроза их вторжения на территорию СССР. В связи с этим было принято решение об усилении Краснознаменной Дальневосточной армии. Причем укреплялись не только сухопутные, но и морские границы.







21 апреля 1932 года решением Советского правительства был создан новый флот – Морские силы Дальнего Востока. 11 января 1935 года они были переименованы в Тихоокеанский флот (ТОФ), создание которого было сопряжено с большими трудностями и велось в сложных экономических и политических условиях.







Первые части формировались из малых кораблей – остатков Владивостокского отряда и из переоборудованных в боевые корабли торговых и промысловых судов. Несколько кораблей были переведены морем с других флотов, а катера и малые подводные лодки перевезены по железной дороге. Также в числе первых соединений формировались бригады подводных лодок, создавалась морская авиация, береговая оборона.







Личный состав – опытные кадры военных моряков – поступал с Балтийского и Черноморского флотов, а также по призыву. В 1937 году было открыто Тихоокеанское военно-морское училище. Одновременно началось создание кораблестроительных предприятий во Владивостоке, Хабаровске и в Комсомольске-на-Амуре, где затем возникла мощная судостроительная база.







Таким образом, Тихоокеанский флот постепенно превращался в надежный оплот страны по охране и обороне его государственных интересов на Дальнем Востоке. Во время Великой Отечественной войны флот находился в постоянной боевой готовности, часть кораблей перешли на другие флоты и приняли участие в боевых действиях. На сухопутный фронт ушло более 140 тысяч моряков-тихоокеанцев.







Велика роль Тихоокеанского флота в разгроме Японии и успешном завершении Второй мировой войны. Корабли ТОФ принимали также активное участие в Манчжурской военной операции, в освобождении Южного Сахалина и Курильских островов.







Современный Тихоокеанский флот России, как и ТОФ СССР, является океанским флотом и служит обеспечению безопасности России в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Как и другие российские флоты, Тихоокеанский флот России имеет свою богатую историю, успехи в ратных делах, победы в боевых сражениях и награды.







***************************************************







1939 г. 79 лет назад



В Ленинграде открылся кинотеатр «Москва», первый трехзальный кинотеатр в СССР





21 апреля 1939 года в Ленинграде (ныне – Санкт-Петербург) был открыт первый трехзальный кинотеатр Советского Союза. Кинотеатр, получивший название «Москва», расположился на Старо-Петергофском проспекте Северной столицы. Также известен факт, что при строительстве кинотеатра была снесена церковь Святой Екатерины работы архитектора Константина Тона.







Кинотеатр «Москва» был построен по проекту архитектора Лазаря Хидекеля. Общая площадь здания составляет более двух тысяч квадратных метров, оно имеет сложную внутреннюю архитектуру, широкие лестничные марши и просторные холлы. Многофигурную скульптурную композицию на главном фасаде кинотеатра выполнил скульптор Игорь Крестовский.







Для ленинградцев открытие такого кинотеатра стало знаменательным событием. К походу в кино относились со всей серьезностью и торжественностью, как к посещению театра. «Москва» пользовался большой популярностью у зрителей долгие годы.







К сожалению, в конце 1990-х годов, как и большинство кинотеатров страны, «Москва» потеряла свою актуальность как кинотеатр, и много лет здание не использовалось по назначению. До 2004 года оно сдавалось в аренду под административные нужды коммерческой компании, и с тех пор здание кинотеатра пустует. Серьезный урон ему нанес пожар, который разгорелся в одном из помещений кинотеатра в мае 2006 года.







Хотя здание является памятником архитектуры регионального значения, но на сегодняшний день оно находится в неудовлетворительном состоянии. В феврале 2008 года здание кинотеатра «Москва» было продано на открытых торгах Фондом имущества Санкт-Петербурга петербургскому бизнесмену.







Статус памятника архитектуры регионального значения не позволяет инвестору переделать «Москву» в бизнес-центр или торговый комплекс. Зато обязует восстановить интерьеры и фасад, причем сделать все по историческим материалам под контролем комитета.







********************************************************







1954 г. 64 годa назад



СССР вступил в ЮНЕСКО





21 апреля 1954 года СССР вступил в ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры). С декабря 1991 года Россия заняла место СССР в ЮНЕСКО как «государство-правопреемник».







Становление ЮНЕСКО проходило при активном участии СССР, хотя его формальное вступление в организацию состоялось лишь в 1954 году, когда наша страна стала ее официальным членом. Штаб-квартира ЮНЕСКО располагается во Франции в Париже. В состав организации входит порядка 67 бюро и подразделений, которые располагаются во всех частях мира. В состав ЮНЕСКО официально входит 192 государства.







Основным органом, обеспечивающим участие государства в деятельности ЮНЕСКО, является Национальная комиссия. Комиссия Российской Федерации по делам ЮНЕСКО была создана 21 августа 1992 года. В ее состав входят руководители министерств и ведомств, представители регионов, неправительственных организаций, видные российские ученые, деятели культуры и искусства – всего около 70 человек. Комиссия определяет базовые направления участия России в ЮНЕСКО. В сфере ее внимания и деятельности находятся все основные города и регионы России.







С момента вступления России в члены организации, Москва является неизменным членом Исполнительного совета ЮНЕСКО. Российские дипломаты входят в состав всех ключевых рабочих органов организации. Без участия наших представителей не обходится принятие практически ни одного важного решения. В 1993 году в Москве был подписан Меморандум о взаимодействии России с ЮНЕСКО, а годом позже в Москве открылось ее представительство.







Сотрудничество России с ЮНЕСКО охватывает самые широкие сферы – это совместная работа по защите российских памятников культурного наследия, работы в области информационных технологий, создание институтов соответствующего направления и многое другое.







ЮНЕСКО оказывает содействие российской стороне в реформах образования, законодательной деятельности, в области охраны культурного и природного наследия, в адаптации науки, образования и культуры к условиям рыночной экономики. В России осуществляются несколько культурных проектов ЮНЕСКО, что для нашей страны является крайне выгодным, как в финансовом, так и в культурном плане.







Более чем полувековая история отношений России с ЮНЕСКО подтверждает эффективность и перспективность сотрудничества с этой международной организацией, пользующейся авторитетом и уважением в нашей стране.







*****************************************************











http://www.calend.ru/event/6048/


 

страниц: 2583
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *