В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
18
ноября, пн
05 ноября по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие и страдание святых преподобномучеников Галактиона и Епистимы
Житие святого Ионы, архиепископа Новгородского
Память святых Апостолов Патрова, Ерма, Лина, Гаия и Филолога
Память святого Григория, епископа Александрийского
Этот день в истории
1856 г. Николай Николаевич Романов (1856 — 5.1.1929), великий князь, внук Николая I, Верховный главнокомандующий в первый период 1-й мировой войны
1917 г. I Вcероссийский Поместный собор Русской православной церкви избрал патриархом Московским и всея Руси московского митрополита Тихона (Василия Ивановича Беллавина)
1918 г. адмирал А.В. Колчак принимает титул Верховного правителя России и назначается Верховным главнокомандующим всех белогвардейских сил
1699 г. Указ Петра I о добровольной записи в регулярные солдатские полки "изо всяких вольных людей"
1723 г. Запускается в действие металлургический завод-крепость на реке Исети, заложенный в 1721, и в честь императрицы и с ее согласия назван Екатринбургом. В 1924—91 город звался Свердловском
1842 г. Императором Николаем I был издан указ о построении первого постоянного моста через Неву - Благовещенского (ныне мост лейтенанта Шмидта) Мост должен был соединить Васильевский остров с Английской набережной
1868 г. По инициативе Д.И. Менделеева основывается Русское химическое общество

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3206
Архив гостевой
01:03, сегодня
Андрей Н пишет: ОТМА. Стихи. (Продолжение)


ОТМА

В лики святые нельзя наглядеться,

В них-чистота древнерусских икон,

Свято хранятся в трепетном сердце

Буквы начальные Ваших имён.



Смотрите прямо, кротко и ясно

Русским святым воплощеньем мечты

Ангелом быть на России опасно-

Здесь не выносят такой чистоты.



Вы с Православным Царём победили,

Русь
 





ОТМА




В лики святые нельзя наглядеться,



В них-чистота древнерусских икон,



Свято хранятся в трепетном сердце



Буквы начальные Ваших имён.







Смотрите прямо, кротко и ясно



Русским святым воплощеньем мечты



Ангелом быть на России опасно-



Здесь не выносят такой чистоты.







Вы с Православным Царём победили,



Русь Божьих святых подарив высоту,



В белых одеждах при жизни ходили,



В алых одеждах предстали Христу.







Очи-пленницы, лики бесстрастья,



Лилии эти не тронь, не сорви,



Ольга, Татьяна, Машенька, Настя-



Плод небывалой Царской любви.







В вечность Христову впала, как Волга,



Жертвенной девичьей жизнью святой,



Первая Царская агница Ольга



Светит Руси путеводной звездой.







Взор опуская, краса Несмеяна,



Матерь Пречистую молишь спасать



Сон Боттичелли, царевна Татьяна-



Только Рублёву твой образ писать.







Слеза жизни младой литургия,



Томно спадают на плечи власы,-



Это святая царевна Мария-



Символ былинной русской красы.







Должен был я за грехи свои злые



Сгинуть на дне в преисподнем огне,



Жертва вечерняя, Анастасия,



Ты ль помолилась Христу обо мне?







Под небосводом призрачно счастье,



Под небосводом-Храм-на-Крови,



Ольга, Татьяна, Машенька, Настя,



Мы не достойны Вашей любви.







Плод покаянья-Божье прощенье,



ОТМА-нетленные мощи в сане,



ОТМА-отпавшему миру отмщенье,



Что Бог Отец уготовал земле.







ОТМА-церквей златоглавых услада,



ОТМА, всех царских укрой и спаси,



ОТМА-прощенье на зло Петрограда,



ОТМА-обещанный Царь на Руси.







ОТМА апостольской силой Петровой,



Грозно поправ ритуальную смерть,



Над Искупительной Царской Голгофой



Звёзд атамантами впаяна в твердь.

(Геннадий Пономарёв)


 

01:02, сегодня
Андрей Н пишет: О необходимости покаяния в грехе цареубийства за себя и СВОИХ ПРЕДКОВ.


О необходимости покаяния в грехе цареубийства за себя и своих предков



Святитель Иоанн Шанхайский (Максимович)

 

В 1962 году в Брюссельском Храме-Памятнике Царской Семье, обращаясь к собравшимся, святитель Архиепископ Иоанн (Максимович) Шанхайский сказал:



«Убийство Императора Николая II и Его Семьи яв
 





О необходимости покаяния в грехе цареубийства за себя и своих предков







Святитель Иоанн Шанхайский (Максимович)



 



В 1962 году в Брюссельском Храме-Памятнике Царской Семье, обращаясь к собравшимся, святитель Архиепископ Иоанн (Максимович) Шанхайский сказал:







«Убийство Императора Николая II и Его Семьи является исключительным, как по виновности в нем русского и других народов, так и по его последствиям.


 


Не сразу оно совершилось, подготавливалось постепенно.



Гнусная клевета поколебала преданность Царю и даже доверие к Нему значительной части русской общественности.



Убийство легло на совесть и душу всего народа.







Виноваты все в той или иной степени.







Кровь его на нас и на чадах наших.







Лишь полный духовный разрыв с ними, осознание их преступности и греховности и покаяние за себя и своих предков освободят Русь от лежащего на ней греха».








(из книги «По приказу тайных сил. Что скрывали надписи в Ипатьевском доме», Виктор Корн, Издание монастыря во имя Святых Царственных Страстотерпцев, 2011 г.)







http://3rm.info/17559-svyatitel-ioann-shanxajskij-maksimovich-o.html


 

01:01, сегодня
Андрей Н пишет: По Царскому призыву.
По Царскому призыву.  
Алексей Кузьмин



 О Викторе Корненко

 

Путь к Богу...



У каждого он разный и всегда непостижимый, удивительный.


В памяти моей всплывает множество людей, чья дорога к трапу Священного Ковчега, имя коему Православие, поражала не столько мистикой, сколько способностью человек
 

По Царскому призыву.  

Алексей Кузьмин







 О Викторе Корненко



 



Путь к Богу...







У каждого он разный и всегда непостижимый, удивительный.





В памяти моей всплывает множество людей, чья дорога к трапу Священного Ковчега, имя коему Православие, поражала не столько мистикой, сколько способностью человека совершенно преображаться при встрече с Богом!







Дивны дела Твои, Господи!







Через какие только, (казалось бы) непролазные дебри, все же пробирается к Божественному Свету, ищущая правды человеческая душа!


 


А увидев Свет, падает ниц подобно апостолам на Горе Фавор, освобождаясь от скорби бренного сего бытия, обретая радость неизреченную.







 Кого-то к Господу призывают скорбь, болезнь, утрата...



Но есть такие люди, которых призвал сам Святой Благоверный Государь Мученик Николай II и не просто призвал, а укрепил в Истине Христовой, дабы служили они верно Богу, Царю и Отечеству, как воины - до последней капли крови.



Именно такого воина, настоящего русского морского офицера посчастливилось мне повстречать на своем жизненном пути и ни где-нибудь, а именно в Екатеринбурге, на месте Царской Голгофы - в Храме на Крови.







 Виктор Иванович Корниенко - моряк, инженер-конструктор, изобретатель, человек поразительного ума, памяти, работоспособности и интеллекта. Не случаен и его псевдоним - Корн.



Это не просто производная от фамилии.







В переводе с немецкого «корн» означает зерно.



Второе значение этого слова в немецком языке - оружейная мушка.







Последние десять лет Виктор Иванович досконально изучает и анализирует Царскую тему.



Вот уж действительно говорящий псевдоним в исследовательской работе!



Виктор Корн...



Зерно, оружейная мушка в поиске истины - всегда и во всем докопаться до сути, до зерна, прицели ться и попасть в десятку.



Этим меня и привлекла к себе эта сильная и яркая личность.







Почему же, возможно скажет мне читатель, Вы считаете, что сей досточтимый человек призван к Богу именно Царем и в чем это выражается?








 Много лет назад Виктор Иванович прочитал книгу «Убийство Царской Семьи. Из записок судебного следователя Н.А.Соколова».



С этого все и началось.



Тема стала захватывать.



Книга за книгой, статья за статьей и чем дальше происходило «погружение», тем возникало все больше и больше новых вопросов.







Будучи человеком скрупулезным, по сути своей настоящим внимательным аналитиком, Виктор Иванович не мог не заметить у некоторых авторов лукавых недоговорок.







Поэтому он сам пошел в архивы и библиотеки, где проводил все свободное от других забот время.







 Не стоит напоминать благочестивому читателю «Русской Народной Линии», что образ последнего русского Царя был сильно искажен советскими и постсоветскими историками.





Оклеветана и сама Самодержавная Россия, но Царь Мученик Николай был оклеветан более чем кто-либо когда-либо.



Возможно потому, что он последний наш Царь - живая икона Христа - Помазанник Божий, последний русский правитель, удерживающий при жизни своей всё мiровое зло.





Но вот что удивительно: честный, непредвзятый, кропотливый и безкорыстный исследователь, ищущий прежде всего правды, но не верующий в Бога, изучая личность Государя Императора Николая Александровича начинает понимать, что это был святой человек, который своим примером жертвенного служения народу во всем уподобился Христу.





И вот это понимание заставляет вздрогнуть, очнуться, проснуться от безбожного сна неверия, истомившуюся по Правде Божией душу.







Все это и произошло с Виктором Ивановичем.








 Воспитанный в атеизме человек начинает со слезами каяться, обретая живую веру в Слово Божие.





Покаяние преображает его, подвигает к Таинствам Исповеди, Святого Причастия, Соборования, Венчания.







Божественная благодать, всегда немощныя врачующая, дает ему силы идти далее трудной дорогой Царского Дела и ум для постижения еще неведомых, нераскрытых исторических загадок.








 Да если бы все русские люди так стремились к правде, то давно бы покаянием встала, исцелилась и преобразилась наша матушка Россия и сгинули бы восвояси все враги её видимые и невидимые.





 Правда о последнем нашем Царе - это правда о Святой Руси и если бы её узнал весь русский народ, ныне обретенный на уничтожение, то может покаялся бы и вымолил бы, и выстрадал себе спасительное Самодержавие, и обрел бы вновь Отца Царя подобно евангельскому блудному сыну, питавшемуся рожками на стране далече, но покаявшемуся и пришедшему в объятья Отчие.



 Глядя на жизнь Виктора Корниенко,  начинаешь понимать, что ищущим правды о Царе и России Господь дает не только знание, но и благодать.







Так Царский призыв привел к вере человека, ставшего настоящим воином Христовым, подвизающемся ныне в деле возрождения Святой Самодержавной Руси.







Дай Бог Виктору Ивановичу Корниенко исцеления от постигшей его болезни, дабы потрудился он еще во славу Божию и Цареву на благо многострадального Отечества нашего! Аминь.




P.S. Прошу у всех благочестивых читателей РНЛ молитв о здравии раба Божия Виктора


 

00:59, сегодня
Андрей Н пишет: Авель Вещий. Предсказания и пророчества монаха Авеля
Авель Вещий.

Предсказания и пророчества монаха Авеля

 

 
 



М.Ф. Герингер, урожд. Аделунг

, обер-камерфрау Императрицы Александры Феодоровны:

“В Гатчинском дворце, постоянном местопребывании Императора Павла I, когда он был Наследником, в анфиладе зал была одна небольшая зала,

и в ней посеред
 

Авель Вещий.



Предсказания и пророчества монаха Авеля


 



 


 







М.Ф. Герингер, урожд. Аделунг



, обер-камерфрау Императрицы Александры Феодоровны:



“В Гатчинском дворце, постоянном местопребывании Императора Павла I, когда он был Наследником, в анфиладе зал была одна небольшая зала,



и в ней посередине на пьедестале стоял довольно большой узорчатый ларец с затейливыми украшениями.






М.Ф. Герингер, урожд. Аделунг
, обер-камерфрау Императрицы Александры Феодоровны:



“В Гатчинском дворце, постоянном местопребывании Императора Павла I, когда он был Наследником, в анфиладе зал была одна небольшая зала, и в ней посередине на пьедестале стоял довольно большой узорчатый ларец с затейливыми украшениями.







Ларец был заперт на ключ и опечатан.



Вокруг ларца на четырех столбиках, на кольцах, был протянут толстый красный шелковый шнур, преграждавший к нему доступ зрителю.



Было известно, что в этом ларце хранится нечто, что было положено вдовой Павла I, Императрицей Марией Феодоровной, и что ею было завещано открыть ларец и вынуть в нем хранящееся только тогда, когда исполнится сто лет со дня кончины Императора Павла I, и притом только тому, кто в тот год будет занимать Царский Престол в России.



Павел Петрович скончался в ночь с 11 на 12 марта 1801 года.







Государю Николаю Александровичу и выпал, таким образом, жребий вскрыть таинственный ларец и узнать, что в нем столь тщательно и таинственно охранялось от всяких, не исключая и царственных взоров.


 



 



 



В утро 12 марта 1901 года <....> и Государь и Государыня были очень оживленны и веселы, собираясь из Царскосельского Александровского дворца ехать в Гатчину вскрывать вековую тайну.



К этой поездке они готовились как к праздничной интересной прогулке, обещавшей им доставить незаурядное развлечение.



Поехали они веселы, но возвратились задумчивые и печальные, и о том, что обрели они в этом ларце, никому <....> ничего не сказали.



После этой поездки <...> Государь стал поминать о 1918 годе как о роковом годе и для него лично, и для Династии”.


 


В статье “Таинственное в жизни Государя Императора Николая II-го” ее автор А. Д. Хмелевский писал:



“Императору Павлу I Петровичу монах-прозорливец Авель сделал предсказание “о судьбах державы Российской”, включительно до правнука его, каковым и являлся Император Николай II.



Это пророческое предсказание было вложено в конверт с наложением личной печати Императора Павла I и с его собственноручной надписью:



“Вскрыть потомку нашему в столетний день моей кончины”.







Документ хранился в особой комнате Гатчинского дворца.







Все Государи знали об этом, но никто не дерзнул нарушить волю предка.







11 марта 1901 года, когда исполнилось 100 лет согласно завещанию, Император Николай II с министром двора и лицами свиты прибыл в Гатчинский дворец и, после панихиды по Императоре Павле, вскрыл пакет, откуда он и узнал свою тернистую судьбу.



Об этом пишущий эти строки знал еще в 1905 году”.


 


Сведения о монахе-провидце Авеле приводит С. А. Нилус, ссылаясь на рассказ отца Н. в Оптиной Пустыни 26 июня 1909 г.:



“Во дни великой Екатерины в Соловецком монастыре жил-был монах высокой жизни.



Звали его Авель.



Был он прозорлив, а нравом отличался простейшим, и потому, что открывалось его духовному оку, то он и объявлял во всеуслышание, не заботясь о последствиях.



Пришел час, и стал он пророчествовать: пройдет, мол, такое-то время, и помрет Царица, – и смертью даже указал какою. Как ни далеки Соловки были от Питера, а дошло все-таки вскорости Авелево слово до Тайной канцелярии.



Запрос к настоятелю, а настоятель, недолго думая, Авеля – в сани и в Питер, а в Питере разговор короткий: взяли да и засадили пророка в крепость…



Когда исполнилось в точности Авелево пророчество и узнал о нем новый Государь, Павел Петрович, то, вскоре по восшествии своем на Престол, повелел представить Авеля пред свои царские очи.



Вывели Авеля из крепости и повели к Царю.


 


- Твоя, - говорит Царь, - вышла правда. Я тебя милую.



Теперь скажи: что ждет меня и мое царствование?




 


- Царства твоего, – ответил Авель, – будет все равно что ничего: ни ты не будешь рад, ни тебе рады не будут, и помрешь ты не своей смертью.


Не по мысли пришлись Царю Авелевы слова, и пришлось монаху прямо из дворца опять сесть в крепость…



Но след от этого пророчества сохранился в сердце Наследника Престола Александра Павловича.



Когда сбылись и эти слова Авеля, то вновь пришлось ему совершить прежним порядком путешествие из крепости во дворец царский.


 


- Я прощаю тебя, - сказал ему Государь, - только скажи, каково будет мое царствование?


 


- Сожгут твою Москву французы, – ответил Авель и опять из дворца угодил в крепость… Москву сожгли, сходили в Париж, побаловались славой… Опять вспомнили об Авеле и велели дать ему свободу. Потом опять о нем вспомнили, о чем-то хотели вопросить, но Авель, умудренный опытом, и следа по себе не оставил: так и не разыскали пророка <...>


 


Так закончил свою повесть о. Н. о соловецком монахе Авеле.


 


О монахе Авеле у меня записано из других источников следующее:



Монах Авель жил во второй половине XVIII века и в первой XIX.



О нем в исторических материалах сохранилось свидетельство как о прозорливце, предсказавшем крупные государственные события своего времени.







Между прочим, он за десять лет до нашествия французов предсказал занятие ими Москвы.



За это предсказание и за многие другие монах Авель поплатился тюремным заключением.



За всю свою долгую жизнь, – он жил более 80 лет, - Авель просидел за предсказания в тюрьме 21 год.



Во дни Александра I он в Соловецкой тюрьме просидел более 10 лет.



Его знали: Екатерина II, Павел I, Александр I и Николай I.



Они то заключали его в тюрьму за предсказания, то вновь освобождали, желая узнать будущее.



Авель имел многих почитателей между современной ему знатью.


 


Между прочим, он находился в переписке с Параскевой Андреевной Потемкиной.



На одно ее письмо с просьбой открыть ей будущее Авель ответил так: “Сказано, ежели монах Авель станет пророчествовать вслух людям, или кому писать на хартиях, то брать тех людей под секрет и самого Авеля и держать их в тюрьмах или в острогах под крепкою стражею…”








Я согласился, пишет далее Авель, - ныне лучше ничего не знать, да быть на воле, а нежели знать, да быть в тюрьмах и под неволею”.







Но недолго Авель хранил воздержание и что-то напророчил в царствование Николая Павловича, который, как видно из указа Св. Синода от 27 августа 1826 года, приказал изловить Авеля и заточить “для смирения” в Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь.



В этом монастыре, полагать надо, и кончил свою жизнь прозорливец.


 


В другом письме к Потемкиной Авель сообщал ей, что сочинил для нее несколько книг, которые и обещал выслать в скором времени.



“Оных книг, – пишет Авель, – со мною нет. Хранятся они в сокровенном месте. Оные мои книги удивительные и преудивительные, и достойны те мои книги удивления и ужаса. А читать их только тем, кто уповает на Господа Бога”.


 






Рассказывают, что многие барыни, почитая Авеля святым, ездили к нему справляться о женихах своим дочерям.







Он отвечал, что он не провидец и что предсказывает только то, что ему повелевается свыше.


 


Дошло до нашего времени “Житие и страдания отца и монаха Авеля”; напечатано оно было где-то в повременном издании, но по цензурным условиям в таком сокращенном виде, что все касающееся высокопоставленных лиц было вычеркнуто.


 


 


 


По “Житию” этому, монах Авель родился в 1755 году в Алексинском уезде Тульской губернии.



По профессии он был коновал, но “о сем (о коновальстве) мало внимаше”.



Все же внимание его было устремлено на божественное и на судьбы Божии.
“Человек” Авель “был простой, без всякого научения, и видом угрюмый”.



Стал он странствовать по России, а потом поселился в Валаамском монастыре, но прожил там только год и затем “взем от игумена благословение и отыде в пустыню”, где начал “труды к трудом и подвиги к подвигом прилагати”.



“Попусти Господь Бог на него искусы великие и превеликие. Множество темных духов нападаше нань”.




Все это преодолел Авель, и за то “сказа ему безвестная и тайная Господь” о том, что будет всему миру.



Взяли тогда Авеля два некии духа и сказали ему: “Буди ты новый Адам и древний отец и напиши яже видел еси, и скажи яже слышал еси. Но не всем скажи и не всем напиши, а только избранным моим и только святым моим”.


С того времени и начал Авель пророчествовать.



Вернулся в Валаамский монастырь, но, прожив там недолго, стал переходить из монастыря в монастырь, пока не поселился в Николо-Бабаевском монастыре Костромской епархии, на Волге.



Там он написал свою первую книгу, “мудрую и премудрую”.


 



Книгу эту Авель показал настоятелю, а тот его вместе с книгой проводил в консисторию. Из консистории его направили к архиерею, а архиерей сказал Авелю:



“Сия твоя книга написана смертною казнию”,- и отослал книгу с автором в губернское правление.



Губернатор, ознакомившись с книгой, приказал Авеля заключить в острог.







Из костромского острога Авеля под караулом отправили в Петербург.



Доложили о нем “главнокомандующему Сената”, генералу Самойлову.



Тот прочел в книге, что Авель через год предсказывает скоропостижную смерть царствовавшей тогда Екатерине II, ударил его за это по лицу и сказал:



“Как ты, злая глава, смел писать такие слова на земного бога?”



Авель отвечал: “Меня научил секреты составлять Бог!”



Генерал подумал, что перед ним просто юродивый, и посадил его в тюрьму, но все-таки доложил о нем Государыне.


 


В тюрьме Авель просидел около года, пока не скончалась Екатерина.



Просидел бы и больше, но книга его попалась на глаза князю Куракину, который был поражен верностью предсказания и дал прочесть книгу Императору Павлу.



Авеля освободили и доставили во Дворец к Государю, который просил благословения прозорливца:


 


- Владыка отче, благослови меня и весь дом мой, дабы твое благословение было нам во благое.


 


Авель благословил.



“Государь спросил у него по секрету, что ему случится”", а затем поселил его в Невской Лавре.



Но Авель вскоре оттуда ушел в Валаамский монастырь и там написал вторую книгу, подобную первой.



Показал ее казначею, а тот ее отправил к Петербургскому митрополиту.



Митрополит книгу прочел и отправил в “секретную палату, где совершаются важные секреты и государственные документы”.



Доложили о книге Государю, который увидал в книге пророчество о своей скорой трагической кончине.



Авеля заключили в Петропавловскую крепость.


 


В Петропавловской крепости Авель просидел около года, пока не умер, согласно предсказанию, император Павел.







После его смерти Авеля выпустили, но не на свободу, а под присмотр в Соловецкий монастырь, по приказанию Императора Александра I.


 


Потом Авель получил полную свободу, но пользовался ею недолго. Написал третью книгу, в которой предсказал, что Москва будет взята в 1812 году французами и сожжена.



Высшие власти осведомились об этом предсказании и посадили Авеля в Соловецкую тюрьму при таком повелении: “Быть ему там, доколе сбудутся его предсказания самою вещию”.


 


В Соловецкой тюрьме, в ужасных условиях, Авелю пришлось просидеть 10 лет и 10 месяцев.


 


Москва, наконец, была взята Наполеоном, и в сентябре 1812 года Александр I вспомнил об Авеле и приказал князю А.Н. Голицыну написать в Соловки приказ освободить Авеля.



В приказе было написано: “Ежели жив, здоров, то ехал бы к нам в Петербург; мы желаем его видеть и нечто с ним поговорить”. Письмо пришло в Соловки 1 октября, но соловецкий архимандрит, боясь, что Авель расскажет Царю о его (архимандрита) “пакостных действиях”, отписал, что Авель болен, хотя тот был здоров.







Только в 1813 году Авель мог явиться из Соловков к Голицыну, который “рад бысть ему до зела” и начал его “вопрошати о судьбах Божиих”. И сказывал ему Авель “вся от начала веков и до конца”.


 


Потом Авель стал опять ходить по монастырям, пока не был в царствование уже Николая Павловича пойман по распоряжению властей и заточен в Спасо – Евфимиевский монастырь в Суздале, где, по всей вероятности, и скончался.


 


Петр Николаевич Шабельский-Борк (1896-1952)(3) в начале 1930-х издал под псевдонимом Кирибеевич “историческое сказание” “Вещий инок”: “В зале был разлит мягкий свет. В лучах догоравшего заката, казалось, оживали библейские мотивы на расшитых золотом и серебром гобеленах.



Великолепный паркет Гваренги блестел своими изящными линиями.



Вокруг царили тишина и торжественность.


 


Пристальный взор Императора Павла Петровича встретился с кроткими глазами стоявшего пред ним монаха Авеля.







В них, как в зеркале, отражались любовь, мир и отрада.


 


Императору сразу полюбился этот весь овеянный смирением, постом и молитвою загадочный инок.







О прозорливости его уже давно шла широкая молва.



К его келии в Александро-Невской Лавре шел и простолюдин, и знатный вельможа, и никто не уходил от него без утешения и пророческого совета.



Ведомо было Императору Павлу Петровичу и то, как Авель точно предрек день кончины его Августейшей Родительницы, ныне в Бозе почивающей Государыни Императрицы Екатерины Алексеевны.



И вчерашнего дня, когда речь зашла о вещем Авеле, Его Величество повелеть соизволил завтра же нарочито доставить его в Гатчинский дворец, в коем имел пребывание Двор.


 


Ласково улыбнувшись, Император Павел Петрович милостиво обратился к иноку Авелю с вопросом, как давно он принял постриг и в каких монастырях был.


 


- Честной отец! - промолвил Император. – О тебе говорят, да я и сам вижу, что на тебе явно почиет благодать Божия.



Что скажешь ты о моем царствовании и судьбе моей? Что зришь ты прозорливыми очами о Роде моем во мгле веков и о Державе Российской?



Назови поименно преемников моих на Престоле Российском, предреки и их судьбу.


 


- Эх, Батюшка-Царь! – покачал головой Авель. - Почто себе печаль предречь меня понуждаешь?



Коротко будет царствование твое, и вижу я, грешный, лютый конец твой.



На Софрония Иерусалимского от неверных слуг мученическую кончину приемлешь, в опочивальне своей удушен будешь злодеями, коих греешь ты на царственной груди своей.



В Страстную Субботу погребут тебя…



Они же, злодеи сии, стремясь оправдать свой великий грех цареубийства, возгласят тебя безумным, будут поносить добрую память твою…



Но народ русский правдивой душой своей поймет и оценит тебя и к гробнице твоей понесет скорби свои, прося твоего заступничества и умягчения сердец неправедных и жестоких.



Число лет твоих подобно счету букв изречения на фронтоне твоего замка, в коем воистину обетование и о Царственном Доме твоем: “Дому сему подобает твердыня Господня в долготу дней”…


 


- О сем ты прав, - изрек Император Павел Петрович. - Девиз сей получил я в особом откровении, совместно с повелением воздвигнуть Собор во имя Святого Архистратига Михаила, где ныне воздвигнут Михайловский замок.



Вождю небесных Воинств посвятил я и замок, и церковь…


 


- Зрю в нем преждевременную гробницу твою, Благоверный Государь. И резиденцией потомков твоих, как мыслишь, он не будет. О судьбе же Державы Российской было в молитве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще – жидовском.


- Что? Святая Русь под игом жидовским? Не быть сему вовеки! – гневно нахмурился Император Павел Петрович. -Пустое болтаешь, черноризец…


 


 


 


- А где татары, Ваше Императорское Величество? Где поляки? И с игом жидовским то же будет. О том не печалься, батюшка-Царь: христоубийцы понесут свое…


- Что ждет преемника моего. Цесаревича Александра?


 


 


 


- Француз Москву при нем спалит, а он Париж у него заберет и Благословенным наречется. Но тяжек покажется ему венец царский, и подвиг царского служения заменит он подвигом поста и молитвы и праведным будет в очах Божиих…


 



- А кто наследует Императору Александру?


 


- Сын твой Николай…


 


- Как? У Александра не будет сына. Тогда Цесаревич Константин…


 


- Константин царствовать не восхочет, памятуя судьбу твою… Начало же царствования сына твоего Николая бунтом вольтерьянским зачнется, и сие будет семя злотворное, семя пагубное для России, кабы не благодать Божия, Россию покрывающая. Через сто лет после того оскудеет Дом Пресвятыя Богородицы, в мерзость запустения Держава Российская обратится.


 


- После сына моего Николая на Престоле российском кто будет?


 


- Внук твой, Александр Вторый, Царем-Освободителем преднареченный.



Твой замысел исполнит – крестьян освободит, а потом турок побьет и славянам тоже свободу даст от ига неверного. Не простят жиды ему великих деяний, охоту на него начнут, убьют среди дня ясного, в столице верноподданной отщепенскими руками. Как и ты, подвиг служения своего запечатлеет он кровью царственною…


 


- Тогда-то и начнется тобою реченное иго жидовское?


 


- Нет еще.



Царю-Освободителю наследует Царь-Миротворец, сын его, а Твой правнук, Александр Третий. Славно будет царствование его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведет он.


 


- Кому передаст он наследие царское?


- Николаю Второму-Святому Царю, Иову Многострадальному подобному.


 


На венец терновый сменит он корону царскую, предан будет народом своим; как некогда Сын Божий.


 


Война будет, великая война, мировая…



По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонной друг друга истреблять начнут. Измена же будет расти и умножаться.



Накануне победы рухнет Трон Царский. Кровь и слезы напоят сырую землю. Мужик с топором возьмет в безумии власти, и наступит воистину казнь египетская…







Горько зарыдал вещий Авель и сквозь слезы тихо продолжал:


 


- А потом будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни ее, закрывать Церкви Божий, казнить лучших людей русских.



Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от Святого Царя. О Нем свидетельствует Писание. Псалмы девятнадцатый, двадцатый и девяностый открыли мне всю судьбу его.





“Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего, услышит Его с Небесе Святаго Своего, в силах спасение десницы Его”.


 


“Велия слава его спасением Твоим, славу и велелепие возложиши на него”. “С ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое” (ПС. 19, 7; 20, б; 90, 15-16).


 


Живый в помощи Вышняго, Возсядет Он на Престоле Славы. А брат Его царственный -сей есть тот, о котором открыто Пророку Даниилу: “И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего…” (Дан. 12,1)


 


Свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет Крест Православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветет, аки крин небесный…”


 


В глазах Авеля Вещего горел пророческий огонь нездешней силы. Вот упал на него один из закатных лучей солнца, и в диске света пророчество его вставало в непреложной истине.


 


Император Павел Петрович глубоко задумался.



Неподвижно стоял Авель.



Между монархом и иноком протянулись молчаливые незримые нити.



Император Павел Петрович поднял голову, и в глазах его, устремленных вдаль, как бы через завесу грядущего, отразились глубокие царские переживания.


 


- Ты говоришь, что иго жидовское нависнет над моей Россией лет через сто.



Прадед мой, Петр Великий, о судьбе моей рек то же, что и ты.



Почитаю и я за благо о всем, что ныне прорек мне о потомке моем Николае Втором предварить его, дабы пред ним открылась Книга судеб. Да ведает праправнук свой крестный путь, славу страстей и долготерпения своего…


 


Запечатлей же, преподобный отец, реченное тобою, изложи все письменно, я же вложу предсказание твое в нарочитый ларец, положу мою печать, и до праправнука моего писание твое будет нерушимо храниться здесь, в кабинете Гатчинского дворца моего.



Иди, Авель, и молись неустанно в келии своей о мне, Роде моем и счастье нашей Державы.


 


И, вложив представленное писание Авелево в конверт, на оном собственноручно начертать соизволил:


 


 


 


“Вскрыть Потомку Нашему в столетний день Моей кончины”.


11 марта 1901 года, в столетнюю годовщину мученической кончины державного прапрадеда своего, блаженной памяти Императора Павла Петровича, после заупокойной литургии в Петропавловском соборе у его гробницы, Государь Император Николай Александрович в сопровождении министра Императорского двора генерал-адъютанта барона Фредерикса (вскоре пожалованного графским титулом) и других лиц Свиты, изволил прибыть в Гатчинский дворец для исполнения воли своего в Бозе почивающего предка.


 


Умилительна была панихида.



Петропавловский собор был полон молящихся.



Не только сверкало здесь шитье мундиров, присутствовали не только сановные лица.



Тут были во множестве и мужицкие сермяги, и простые платки, а гробница Императора Павла Петровича была вся в свечах и живых цветах.



Эти свечи, эти цветы были от верующих в чудесную помощь и предстательство почившего Царя за потомков своих и весь народ русский.



Воочию сбылось предсказание вещего Авеля, что народ будет особо чтить память Царя-Мученика и притекать будет к Гробнице Его, прося заступничества, прося о смягчении сердец неправедных и жестоких.


 


Государь Император вскрыл ларец и несколько раз прочитал сказание Авеля Вещего о судьбе своей и России. Он уже знал свою терновую судьбу, знал, что недаром родился в день Иова Многострадального.



Знал, как много придется ему вынести на своих державных плечах, знал про близ грядущие кровавые войны, смуту и великие потрясения Государства Российского.



Его сердце чуяло и тот проклятый черный год, когда он будет обманут, предан и оставлен всеми…”


 


Примечание:


 


1) Известный современный литературовед Д. Урнов в одной из своих книг, вышедших в серии “Пламенные революционеры”, сообщает, что еще в 1800 г. в США инженер и живописец Фултон получил заказ на панораму “Сожжение Москвы”. Подобные наваждения на выбранную жертву известны уже давно, да кому собрать… – Сост.


 


2) Сведения о монахе Авеле, собранные С.А. Нилусом, подтвердились недавно публикацией материалов хранящегося в “одном из центральных архивов Москвы” следственного дела 1796 г. Крестьянин Василий Васильев (так звали в миру прозорливца) родился в 1757 г. в д. Окулово Тульской губернии, а умер в суздальском Спасо – Евфимиевом монастыре в 1841 г. (“Лит. Россия”, 11.9.1992, с. 14)



3) Офицер русской Императорской армии, монархист, участник первой мировой войны. Участвовал в попытке освобождения Царской Семьи из Екатеринбургского заточения (“Луч света”, Берлин, 1919. Кн.1. С.25), в акте возмездия (уже в эмиграции) против Милюкова (убит был другой масон-думец В.Д. Набоков – отец писателя). Автор многочисленных исторических исследований о прошлом России, главным образом царствовании Павла I, о времени которого собрал богатейшую коллекцию раритетов (исчезнувшую во время второй мировой войны в Берлине, где он тогда жил). После войны Петр Николаевич переехал в Аргентину, жил в Буэнос-Айресе. – Сост.


 


4) Народная поэзия не исключала действия этих сил еще в период Смуты на чала XVII века.



Обращаясь к нижегородцам, Кузьма Минин говорил:


 


“Освободим мы матушку Москву от нечестивых жидов, Нечестивых жидов, поляков злых!”


 


Протоиерей Сергий Булгаков (зима 1941-1942 гг.):



“Еврействово в самом своем низшем вырождении, хищничестве, властолюбии, самомнении и всяческом само утверждении через посредство большевизма совершило если – в сравнении с та тарским игом – и непродолжительное хронологически (хотя четверть века не есть и краткий срок для такого мучительства), то значительнейшее в своих последствиях насилие над Россией и особенно над Св. Русью” которое было попыткой ее духовного и физического удушения.



По сему объективному смыслу эта была попытка духовно го убийства России” которая” по милости оказалась все-таки с негодными средствами, Господь помиловал и спас нашу родину от духовной смерти.







Сатана, который входил поочередно то в души ближайших ко Христу апостолов, Иуды” Петра, то вождей иудейства и в лице их в душу всего отпавшего еврейского наро да, ныне еще раз пытается умертвить удел Христа на земле – Св. Русь Он ищет и находит для себя орудие в большевицко-иудейской власти и в ее безумном дерзно вении раскрестить нашу родину духовно” – Сост.


 


5) Это и другие предсказания, несомненно, предопределили поведение Николая II вплоть до мученического конца, который он предвидел.



Французский посол при Русском Дворе Морис Палеолог писал: “Это было в 1909 году. Однажды Столыпин предлагает Государю важную меру внутренней политики.



Задумчиво выслушав его, Николай II делает движение скептическое, беззаботное, – движение, которое как бы говорит: “Это ли, или что другое, не все равно?!”



Наконец он говорит тоном глубокой грусти:


- Мне, Петр Аркадьевич, не удается ничего из того, что я предпринимаю.



Столыпин протестует.







Тогда Царь у него спрашивает:


 


 - Читали ли вы жития Святых?


 


- Да, по крайней мере, частью, так как, если не ошибаюсь, этот труд содержит около двадцати томов.


 


- Знаете ли вы также, когда день моего рождения?


 


- Разве я мог бы его не знать? 6 мая.





 





- А какого Святого праздник в этот день?





- Простите, Государь, не помню!


- Иова Многострадального.


- Слава Богу! Царствование Вашего Величества завершается со славой, так как Иов, смиренно претерпев самые ужасные испытания, был вознагражден благословением Божиим и благополучием.


- Нет, поверьте мне, Петр Аркадьевич, у меня более, чем предчувствие, у меня в этом глубокая уверенность: я обречен на страшные испытания; но я не получу моей награды здесь, на земле.



Сколько раз применял я к себе слова Иова:



“Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я боялся, то и пришло ко мне” (Иов 3,25).







– Сост.
  По книге С. Фомина “Россия перед II Пришествием”.




00:33, сегодня
Андрей Н пишет: Почему святые, друзья Божии, бывают гонимы, а в гонениях радуются?
Почему святые, друзья Божии, бывают гонимы, а в гонениях радуются?



Старец Иосиф Ватопедский




Они – отражение Первообраза, их Владыки, Который говорит им: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33) и «будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф. 10:22), и «если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.
  Почему святые, друзья Божии, бывают гонимы, а в гонениях радуются?






Старец Иосиф Ватопедский








Они – отражение Первообраза, их Владыки, Который говорит им: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33) и «будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Мф. 10:22), и «если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20), и снова «вы пребыли со Мною в напастях Моих» (Лк. 22:28).







В первосвященнической молитве Господь говорит:



«Отче, Я передал им слово Твое и мир возненавидел их» (Ин. 7:14).



Из всего высказанного становится понятно, что путь, ведущий в жизнь, «узок и скорбен и немногие проходят его» (Мф. 7:14).







Боголюбцы не только не уклоняются от оскорблений, но и радуются, поскольку ублажаемы за свой подвиг, как герои и наследники Царства Отца своего.







«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф.5:11).







По сути, все претерпевают гонения и безчестия, но при этом не радуются, а скорее мучаются, плачут и рыдают.







Радость и утешения в скорбях и при безчестиях возникает не от искушений как таковых или испытаний, а от действия благодати Божией, которая утешает труждающихся и обремененных за то, что они следуют воле Божией.







«Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:12).


Автор: Старец Иосиф Ватопедский







http://happy-school.ru/publ/besedy/pochemu_svjatye_druzja_bozhii_byvajut_gonimy_a_v_gonenijakh_radujutsja/97-1-0-21308
00:30, сегодня
Андрей Н пишет: О главном враге христиан
Православный человек должен знать своих врагов.
 
 
 
В лицо.
 
Так сподручнее воевать против них.
 
Наши враги – наши страсти.

Что за страсти, какие они бывают?
 
 
Вообще говоря, какие угодно.



Если любой грех повторить разок-другой, затем войти во вкус, совершать при всех подход
 

Православный человек должен знать своих врагов.


 


 


 


В лицо.


 


Так сподручнее воевать против них.


 


Наши враги – наши страсти.



Что за страсти, какие они бывают?


 


 


Вообще говоря, какие угодно.







Если любой грех повторить разок-другой, затем войти во вкус, совершать при всех подходящих обстоятельствах, то грех и вырастет размером со страсть.



Даже если однажды человек поймет, что он грешит, и это нехорошо, даже если осознает, что повторяемый раз за разом грех уже превратился в проблему – попробуй еще от этой страсти отвяжись!


 


Страсти бывают какие угодно.







И все-таки основные страсти давно подмечены и названы.







Основных страстей восемь штук.



Так считают православные подвижники.







Чревоугодие и блуд, сребролюбие и гнев, печаль и уныние, тщеславие и гордость.







Посмотрите по оглавлению знаменитую «Лествицу», большая ее часть посвящена борьбе с этими страстями.


 


Есть, конечно, варианты.



Кто-то из церковных авторов не различает именно восемь.



Например, страсти печали и уныния очень похожи, порой они как бы сливаются в одну страсть.



Еще чаще сливаются в одно целое гордость и тщеславие.


 


Или еще вариант: гордость и тщеславие в общем-то различаются, но объясняются вместе, в связке друг с другом.



Примерно так поступает священник Александр Ельчанинов в своих «Записях».







Кто-то может посчитать это сливание двух страстей воедино недостатком книги, недоработкой автора.







Подождите о недостатках, поговорим лучше о достоинствах.


 


Аналогов пока нет


 


Православные пастыри размышляют о духовной жизни и мимо борьбы со страстями они просто не могут пройти, «не имеют права».



Такая ключевая тема.



И хотя традиция православная одна на всех, все же у некоторых православных пастырей получается о ней сказать по-особому.




 


Вот и отец Александр Ельчанинов по-особому изложил тему страстей.







Есть в его «Записях» несколько страниц о демонской твердыне, то есть о гордости.



Здесь же написано и про тщеславие.


Эти несколько страниц о гордости и отличают его от других православных авторов.



Он берет указанную в заголовке страсть и прослеживает «главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения».







Пересказывать не буду, кто захочет, лучше пусть сам пробежит глазами эти пару страниц.







Читается влёт, как самая художественная литература.


 


Аналогов этому рассуждению о гордости я не знаю.


 


Хотя сама идея напрашивается.







Духовная жизнь всегда рассматривается подвижниками в динамике.



Есть своя динамика в том, как страсть прокрадывается в сердце человека: прилог страсти – сочетание со страстным помыслом – сосложение – борьба против страсти – пленение.



Это почти к любой страсти применимо.



Вот одна динамика, теперь другая – динамика освобождения от страстей.



Здесь тоже намечается ряд: покаяние – борьба со страстями – безмолвие – сведение ума в сердце – и так далее.


 


Преподобный Иоанн Лествичник описал борьбу против каждой из восьми основных страстей.



В «Лествице» есть указание на три этапа борьбы со страстью: начало борьбы – середина – преуспеяние (совершенство).


 


 


 


Отец Александр Ельчанинов описал подробно, в несколько этапов, – как укореняется в душе человека гордость.


 


Перечитываешь его описание, и становится так все понятно с гордостью, так просто.


 


Да, все гениальное просто.


Эта простота разрушается в момент, когда говоришь себе:



«Хорошо, вот отец Александр дал хороший пример, как анализировать действия гордости. Я усвоил, запомнил, пересказать могу, да еще дополнительными примерами и попутными замечания готов снабдить его рассуждения.
Это хорошо, а что с другими страстями?



Отец Александр про них не написал. Может, просто не успел, он ведь умер достаточно рано. Что если по аналогии с гордостью рассмотреть другие страсти? К примеру, гнев или уныние, хотя бы чревоугодие. – Нет, мне не под силу».





Тут до боли ощущаешь собственную немощь. И еще – подлинный масштаб священника Александра Ельчанинова. Благодарю Бога за таких пастырей, как священник Александр.


 


 


 


Вот бы собрался кто-нибудь из опытных духовников и рассказал о других страстях, по аналогии с гордостью, пусть даже не получится так замечательно, как у Ельчанинова, все равно интересно будет почитать.


В ответ найдутся прагматики:


 


«Жди – пока кто-то из опытных пастырей соберется, ждать не доживешь. Не обязательно ждать пока все другие сделают".


 


 


 


«Записями» Ельчанинова».



Хорошо бы, интересно будет почитать.


 


 



ЧТО ТАКОЕ ГОРДЫНЯ


Священник Александр Ельчанинов


 



Отец Александр Ельчанинов — известный пастырь в Зарубежной Руси в Париже. Скончался в 1933 г. Эта работа была опубликована на эл. страницах Русской православной церкви в Балтиморе, США под заглавием «Демонская твердыня».


 


Содержание:


 


Часть 1 — отличительные свойства гордыни;


 


 


 


Часть 2 — Как проходит эта духовная болезнь;


Как распознать в себе гордость?


 


 


 


Часть 1 — отличительные свойства гордыни


 



 


 



 


Величайший знаток глубин человеческого духа, преп. Исаак Сирин в своем 41-м слове говорит: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть ангелов». Вот к этому познанию самого себя и ведет рассмотрение вопроса, который мы поставили в заголовке. И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить — высокомерие, надменность, чванство, — все это разные виды одного основного явления — «обращенности на себя». Из всех этих слов наиболее твердым смыслом отличаются два: тщеславие и гордость; они, по «Лествице», как отрок и муж, как зерно и хлеб, как начало и конец.


 



Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерываное ориентирование на других — что они скажут? как это покажется? что подумают? Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных — серьезными, рассеянных — сосредоточенными, обжорливых — воздержанными, и т.д. — все это, пока есть зрители. Той же ориентировкой на зрителя объясняется грех самооправдания, который часто вкрадывается незаметно даже в нашу исповедь: «грешен как и все….. только мелкие грехи….. никого не убил, не украл».


Бес тщеславия радуется, говорит преп. Иоанн Лествичник, видя умножение наших добродетелей: чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. «Когда я храню пост, я тщеславюсь; когда же, для утаения подвига моего, скрываю его — тщеславлюсь о своем благоразумии. Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше. Говорить-ли стану — тщеславием обладаюсь, соблюдаю молчание — еще больше оному предаюсь. Куда это терние не поверни, все станет оно вверх своими спицами». Стоит появиться в душе человека доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется тщеславная оглядка на себя, и вот — драгоценнейшие движения души исчезают, тают, как снег на солнце. Тают, значит, умирают; значит — благодаря тщеславию — умирает лучшее, что есть в нас, значит — мы убиваем себя тщеславием и реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками.


 


Усилившееся тщеславие рождает гордость.


 


Гордость есть крайняя самоуверенность, с отвержением всего, что не свое, источник гнева, жестокости и злобы, отказ от Божией помощи, «демонская твердыня». Она — «медная стена» между нами и Богом (Авва Пимен); она — вражда к Богу, начало всякого греха, она — во всяком грехе. Ведь всякий грех есть вольная отдача себя своей страсти, сознательное попрание Божьего закона, дерзость против Бога, хотя «гордости подверженный как раз имеет крайнюю нужду в Боге, ибо люди спасти такого не могут» («Лествица»).





Откуда же берется эта страсть? Как она начинается? Чем питается? Какие степени проходит в своем развитии? По каким признакам можно узнать ее?


 


 


 


Последнее особенно важно, т.к. гордый обычно не видит своего греха. Некий разумный старец увещал на духу одного брата, чтобы тот не гордился; а тот, ослепленный умом своим, отвечал ему: «Прости меня, отче, во мне нет гордости». Мудрый старец ему ответил: «Да чем же ты, чадо, мог лучше доказать свою гордость, как не этим ответом!»


 



Во всяком случае, если человеку трудно просить прощения, если он обидчив и мнителен, если помнит зло и осуждает других, то это все — несомненно признаки гордости.


 


 


 


 



В «Слове на язычников» Св. Афанасия Великого есть такое место: «Люди впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцание божественному». В этом кратком определении вскрыта самая сущность гордости: человек, для которого доселе центром и предметом вожделения был Бог, отвернулся от Него, впал в «само-вожделение», восхотел и возлюбил себя больше Бога, предпочел божественному созерцанию — созерцание самого себя.


В нашей жизни это обращение к «самосозерцанию» и «самовожделению» сделалось нашей природой и проявляется хотя бы в виде могучего инстинкта самосохранения, как в телесной, так и в душевной нашей жизни.


 


 


 


Как злокачественная опухоль часто начинается с ушиба или продолжительного раздражения определенного места, так и болезнь гордости часто начинается или от внезапного потрясения души (например, большим горем), или от продолжительного личного самочувствия, вследствие, например, успеха, удачи, постоянного упражнения своего таланта.


 



 


 


 



 


Часто это — так называемый «темпераментный» человек, увлекающийся, страстный, талантливый. Это — своего рода извергающийся гейзер, своей непрерывной активностью мешающий и Богу, и людям подойти к нему. Он полон, поглощен, упоен собой. Он ничего не видит и не чувствует, кроме своего горения, таланта, которым наслаждается, от которого получает полное счастье и удовлетворение. Едва-ли можно сделать что-нибудь с такими людьми, пока они сами не выдохнутся, пока вулкан не погаснет. В этом опасность всякой одаренности, всякого таланта. Эти качества должны быть уравновешены полной, глубокой духовностью.


 


 


 


 



В случаях обратных, в переживаниях горя — тот же результат: человек «поглощен» своим горем, окружающий мир тускнеет и меркнет в его глазах; он ни о чем не может ни думать, ни говорить, кроме как о своем горе; он живет им, он держится за него, в конце концов, как за единственное, что у негоосталось, как за единственный смысл своей жизни.


Часто эта обращенность на себя развивается у людей тихих, покорных, молчаливых, у которых с детства подавлялась их личная жизнь, и эта «подавленная субъективность порождает, как компенсацию, эгоцентрическую тенденцию» (Юнг, «Психологические типы»), в самых разнообразных проявлениях: обидчивость, мнительность, кокетство, желание обратить на себя внимание, наконец, даже в виде прямых психозов характера навязчивых идей, манией преследования или манией величия.


 


 


 



 


Итак, сосредоточенность на себя уводит человека от мира и от Бога; он, так сказать, отщепляется от общего ствола мировоззрения и обращается в стружку, завитую вокруг пустого места.


 


Часть 2 — Как проходит эта духовная болезнь


 



 


 


 



 


Попробуем наметить главные этапы развития гордости от легкого самодовольства до крайнего душевного омрачения и полной гибели.


 


 


 


Вначале это только занятость собой, почти нормальная, сопровождаемая хорошим настроением переходящим часто в легкомыслие. Человек доволен собой, часто хохочет, посвистывает, напевает, прищелкивает пальцами. Любит казаться оригинальным, поражать парадоксами, острить; проявляет особые вкусы, капризен в еде. Охотно дает советы и вмешивается по-дружески в чужие дела; невольно обнаруживает свой исключительный интерес к себе такими фразами (перебивая чужую речь): «нет, что я вам расскажу», или «нет, я знаю лучше случай», или «у меня обыкновение…», или «я придерживаюсь правила…».


 



 


 


 



 


Одновременно, огромная зависимость от чужого одобрения, в зависимости от которого человек то внезапно расцветает, то вянет и скисает. Но в общем, в этой стадии настроении остается светлым. Этот вид эгоцентризма очень свойственен юности, хотя встречается и в зрелом возрасте.


 


 


 


 



Счастье человеку, если на этой стадии встретят его серьезные заботы, особенно о других (женитьба, семья), работа, труд. Или пленит его религиозный путь и он, привлеченный красотой духовного подвига, увидит свою нищету и убожество и возжелает благодатной помощи. Если этого не случится, болезнь развивается дальше


Является искренняя уверенность в своем превосходстве. Часто это выражается в неудержимом многословии. Ведь что такое болтливость, как, с одной стороны, отсутствие скромности, а с другой — услаждение самим собой. Эгоистическая природа многословия ничуть не уменьшается от того, что это многословие иногда на серьезную тему; гордый человек может толковать о смирении и молчании, прославлять пост, дебатировать вопрос: что выше — добрые дела или молитва.


 


 


 


Уверенность в себе быстро переходит в страсть командования; он посягает на чужую волю (не вынося ни малейшего посягания на свою), распоряжается чужим вниманием, временем, силами, становится нагл и нахален. Свое дело — важно, чужое — пустяки. Он берется за все, во все вмешивается.



На этой стадии настроение гордого портится. В своей агрессивности он, естественно, встречает противодействие и отпор; является раздражительность, упрямство, сварливость; он убежден, что никто его не понимает, даже его духовник; столкновения с миром обостряются, и гордец окончательно делает выбор: «я» против людей, (но еще не против Бога).


 


 


 


Душа становится темной и холодной, в ней поселяется надменность, презрение, злоба, ненависть. Помрачается ум, различение добра и зла делается путанным, т.к. оно заменяется различением «моего» и «не моего». Он выходит из всякого повиновения, не выносим во всяком обществе; его цель — вести свою линию, посрамить, поразить других; он жадно ищет известности, хотя бы скандальной, мстя этим миру за непризнание. Если он монах, то бросает монастырь, где ему все невыносимо, и ищет собственных путей. Иногда эта сила самоутверждения направлена на материальное стяжание, карьеру, общественную и политическую деятельность, иногда, если есть талант — на творчество, и тут гордец может иметь, благодаря своему напору, некоторые победы. На этой же почве создаются расколы и ереси.


Наконец, на последней ступеньке, человек разрывает и с Богом. Если раньше он делал грех из озорства и бунта, то теперь разрешает себе все: грех его не мучит, он делается его привычкой; если в этой стадии ему может быть легко, то ему легко с диаволом и на темных путях. Состояние души мрачное, беспросветное, одиночество полное, но вместе с тем искреннее убеждение в правоте своего пути и чувство полной безопасности, в то время, как черные крылья мчат его к гибели.


 


 


 


Собственно говоря, такое состояние мало чем отличается от помешательства.


Гордый в этой стадии пребывает в состоянии полной изоляции. Посмотреть, как он беседует, спорит: он или вовсе не слышит того, что ему говорят, или слышит только то, что совпадает с его взглядами; если же ему говорят что-либо несогласное с его мнениями, он злится, как от личной обиды, издевается и яростно отрицает. В окружающих он видит только те свойства, которые он сам им навязал, т.ч. даже в своих похвалах он остается гордым, в себе замкнутым, непроницаемым для объективного.


 



 


 


 



 


 



Характерно, что наиболее распространенные формы душевной болезни — мания величия и мания преследования — прямо вытекают из «повышенного самоощущения» и совершенно немыслимы для смиренных, простых, забывающих себя людей. Ведь и психиатры считают, что к душевной болезни (паранойя) ведут, главным образом, преувеличенное чувство собственной личности, враждебное отношение к людям, потеря нормальной способности приспособления, извращенность суждений. Классический параноик никогда не критикует себя, он всегда прав в своих глазах и остро недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни.


Вот где выясняется глубина определения преп. Иоанна Лествичника:



«Гордость есть крайнее души убожество».


 


 


 


Гордый терпит поражение на всех фронтах:


 



 


 


 



 


Психологически — тоска, мрак, безплодие.


 




Психологически — тоска, мрак, безплодие.


 



 


 


 



 


Морально — одиночество, иссякание любви, злоба.


 



 


 


 



 


Физиологически и патологически — нервная и душевная болезнь.


 



С богословской точки зрения — смерть души, предваряющая смерть телесную, геена еще при жизни.


 



 


 


 



 


В заключение естественно поставить вопрос:



как бороться с болезнью, что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути?


 



 


 


Ответ вытекает из сущности вопроса:



во-первых — смирение; затем — послушание, по ступенькам — любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец — послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям.



А для этого — то, что стоит в начале христианского пути:



«Кто хочет идти за Мною, пусть отвержется себя
».


 



Отвержется… и отвергается каждый день;



пусть каждый день берет человек свой крест — крест терпения обид, поставления себя на последнее место, перенесения огорчений и болезней, молчаливого принятия поношения, полного безоговорочного послушания — немедленного, добровольного, радостного, безстрашного, постоянного.


 



 


 


 



 


И тогда ему откроется путь в царство покоя и глубочайшего смиренномудрия, которое истребляет все страсти.


 



Богу нашему, Который гордым противится, а смиренным дает благодать, — слава.


 



 


 


 


Диакон Павел Сержантов


 


00:12, сегодня
Андрей Н пишет: Наказание - это мать спасения


Подобно тому, как кто-нибудь не может рассчитывать на оправдание и снисхождение в собственных грехах, так и родители - в грехах детей.
 
Те отцы, которые не заботятся о благопристойности и скромности детей, бывают детоубийцами, и жесточе детоубийц, поскольку здесь дело идет о погибели и смерти души.
 
Поэтому, подобно тому, ка
 





Подобно тому, как кто-нибудь не может рассчитывать на оправдание и снисхождение в собственных грехах, так и родители - в грехах детей.


 


Те отцы, которые не заботятся о благопристойности и скромности детей, бывают детоубийцами, и жесточе детоубийц, поскольку здесь дело идет о погибели и смерти души.


 


Поэтому, подобно тому, как если ты видишь лошадь, несущуюся к пропасти, ты набрасываешь на уста ее узду, с силою поднимаешь ее на дыбы, нередко и бьешь - что, правда, составляет наказание, - но ведь наказание это мать спасения.


 


Так точно поступай и с детьми твоими, если они погрешают: связывай грешника, пока не умилостивишь Бога; не оставляй его развязанным, чтобы ему еще более не быть связану гневом Божиим.







Если ты свяжешь, Бог затем не свяжет; если же не свяжешь, то его ожидают невыразимые цепи.


 


Святитель Иоанн Златоуст


 


Из «Слова о воспитании детей»











http://3rm.info/52674-nakazanie-eto-mat-spaseniya.htm
 

00:11, сегодня
Андрей Н пишет: Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу
Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу

 
Знаменуя смерть души, святый Иоанн Богослов сказал: есть грех к смерти, и есть грех не к смерти (1 Ин. 5, 16-17 ).



Он назвал смертным грехом грех, убивающий душу, тот грех, который совершенно отлучает человека от Божественной благодати и соделывает его жертвою ада, е
 

Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу


 


Знаменуя смерть души, святый Иоанн Богослов сказал: есть грех к смерти, и есть грех не к смерти (1 Ин. 5, 16-17 ).







Он назвал смертным грехом грех, убивающий душу, тот грех, который совершенно отлучает человека от Божественной благодати и соделывает его жертвою ада, если не уврачуется покаянием действительным и сильным, способным восстановить нарушенное соединение человека с Богом.


 


Смертный грех решительно порабощает человека диаволу и решительно расторгает общение с Богом, пока человек не излечит себя покаянием.


 


Никакие добрые дела не могут искупить из ада душу, не очистившуюся от смертного греха до разлучения с телом.


 


Покаяние человека, пребывающего в смертном грехе, тогда только может быть признано истинным, когда он оставит свой смертный грех.


 





Ничто, ничто не помогает  столько получить исцеление от раны, нанесенной смертным грехом, как учащаемая исповедь.




Ничто... столь не содействует умерщвлению страсти... как тщательное исповедание всех проявлений ее.



Смертные грехи для христианина суть следующие:







ересь, раскол, богохульство, отступничество, волшебство, отчаяние, самоубийство, любодеяние, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, кровосмешение, пьянство, святотатство, человекоубийство, грабеж, воровство и всякая жестокая, бесчеловечная обида.


 


Только один из этих грехов – самоубийство – не подлежит врачеванию покаянием, но каждый из них умерщвляет душу и делает ее неспособною для вечного блаженства, доколе она не очистит себя удовлетворительным покаянием.


 


Впадший в смертный грех да не впадает в отчаяние!



Да прибегает к врачевству покаяния, к которому призывается до последней минуты его жизни Спасителем, возвестившим во Святом Евангелии: верующий в Меня, аще и умрет, оживет (Ин.XI,25).







Но бедственно пребывать в смертном грехе, бедственно – когда смертный грех обратится в навык!


 


Святитель Игнатий Брянчанинов




 

00:08, сегодня
Андрей Н пишет: : О счастье
О счастье

 










Счастлив не тот у кого много, а тот кому хватает.







http://happy-school.ru/publ/mudrye_slova/o_schaste/108-1-0-20592


 

00:07, сегодня
Андрей Н пишет: Самоубийство - единственный грех, который не прощается Богом
 Самоубийство - единственный грех, который не прощается Богом


 Архиепископ Викентий
 
Это, по словам екатеринбургского архипастыря, происходит потому, что самоубийца уже не может покаяться в совершенном грехе …

«Действительно ли Господь милосерд и прощает человеку все грехи, которые он совершал на земле?

 

 Самоубийство - единственный грех, который не прощается Богом




 Архиепископ Викентий


 


Это, по словам екатеринбургского архипастыря, происходит потому, что самоубийца уже не может покаяться в совершенном грехе …



«Действительно ли Господь милосерд и прощает человеку все грехи, которые он совершал на земле?



Нет такого греха для милосердия Божиего, который бы Господь не простил, если человек кается.







Но единственный грех, в котором человек уже не может покаяться, это самоубийство.







Поэтому этот грех не прощается.



Это очень тяжкий грех, и нужно относиться к этому очень серьезно.







К сожалению, сейчас очень многие уходят из жизни, думая, что так они освободятся от трудностей в своей жизни.







Некоторые самоубийцы таким поступком хотят кого-то из близких им людей «вразумить», наказать, принести им боль.



«Но они приносят боль и страдания только себе, потому что их душа вечно будет находиться в адских мучениях», - заявил, отвечая на вопрос в прямом эфире телеканала «Союз» и радиостанции «Воскресение» о том, прощается ли Богом грех самоубийства,  архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, сообщает Информационное агентство Екатеринбургской епархии.







По словам владыки, «не нужно играть с жизнью, дружить с мыслями, которые приходят от диавола и так окутывают человека, что он не может с ними бороться».







«Есть Исповедь, открытие помыслов, чтобы разрушить бесовские замыслы, козни диавола, который всех хочет победить.



Вначале человек совершает маленькие грехи, потом грехи посерьезнее, а когда он доходит до определенной степени развития своей греховной жизни, исход его единственный - это самоубийство.



Нередко не видят смысла жизни и добровольно уходят из нее даже благополучные люди, которые имеют достояние, славу и честь и не знают, чего им еще надо.

«Такие люди находятся под воздействием бесовской силы, которая хочет всех погубить и привести человека в безвыходное состояние», - продолжил архипастырь.







«Греховная жизнь очень опасна для человека, и надо всеми силами стараться быть внимательным к себе и не поддаваться греховным увлечениям, чтобы не допустить такого печального исхода.







Очень важно, чтобы люди, уходя из жизни таким способом, как самоубийство, не думали, что так они избегают страданий и трудностей жизни, а помнили, что, наоборот, в иной жизни страданий и мучений у них будет еще больше.







Это не выход из положения.







Лучше здесь, на земле, получить какие-то неприятности, понести неудобства, зная, что через эти трудности человек искупает свои грехи, отступление от истинной жизни, от правильного пути, но потом за смирение и терпение Господь даст ему вечные блага.



А когда человек преждевременно лишается жизни, начинается очень тяжелая, страшная и полная страданий жизнь», - заключил архиепископ Викентий.







http://3rm.info/2864-arxiepiskop-vikentij-samoubijstvo-edinstvennyj.html






 

00:06, сегодня
Андрей Н пишет: Ложное не приносит человеку покоя
Ложное не приносит человеку покоя


(святой Паисий Святогорец)
— Геронда, может ли помочь человеку молитва других, если, веря своему помыслу, он создал свой собственный мир?



— Раз он создал свой собственный мир, то что ему за нужда в помощи...

Человек создал целый собственный мир! Думаешь, это пустяк?

Гляди: если к
 

Ложное не приносит человеку покоя





(святой Паисий Святогорец)


— Геронда, может ли помочь человеку молитва других, если, веря своему помыслу, он создал свой собственный мир?







— Раз он создал свой собственный мир, то что ему за нужда в помощи...



Человек создал целый собственный мир! Думаешь, это пустяк?




Гляди: если кто-то своим помыслом создает свой собственный мир, то, думаешь, он имеет покой, чувствует радость?



Это ложь.



А ложь оставляет человека без извещения.




Предположим, кто-то вынужден сказать ложь, чтобы спасти своего ближнего.



Он может спасти его даже от смерти, однако ложь при этом не перестает быть половиной греха.







Иногда человек с добрым помыслом идет на ложь для того, чтобы помочь в каком-то деле и избежать соблазна.



К примеру, в монастырь тайно, чтобы никто не знал, приезжает паломник, для того чтобы поделиться своей семейной проблемой, выговориться.







А потом в монастырь приезжает, предположим, его брат и спрашивает:



"Не было ли у вас такого-то?"



Если сказать ему правду, то получится целая история, потому что его брат будет скомпрометирован.



Таким образом, ты вынужден ответить: "Не знаю".

Ведь если ты скажешь ему, что тот приезжал, то дело может дойти даже до рукоприкладства.



Хотя сейчас мы ведем речь не о таких случаях, все равно необходимо быть внимательным, потому что если три-четыре раза произойдет что-то подобное, то потихоньку человек может зайти и дальше.







Привыкнув использовать ложь без необходимости, он исказит свою совесть.



Он дойдет до того, что будет сочинять целые сказки, и при этом его совесть совсем не будет его обличать.



Потом такое "сочинительство" становится настоящей наукой.








Как же умеют некоторые люди "подгонять" одно вранье к другому, отработав это искусство!



О! Для того чтобы убедить тебя в чем-то, они могут сочинить целую небылицу!







Как-то раз ко мне в каливу пришел один мой знакомый и одновременно с ним несколько земляков паренька, которому я помогал.



У этого несчастного паренька была и голова на плечах, и добрая душа, однако он был лодырем, не хотел работать.



Привык слоняться без дела.



Четыре года кряду я бился над тем, чтобы пристроить его к какому-нибудь делу, и в этот раз стал тоже просить его земляков:



"Постарайтесь пристроить паренька на какую-нибудь работу.



Я и раньше старался ему помочь. Я даже посылал его к моим знакомым в город Касторию, чтобы он выучился ремеслу скорняка, но он убежал оттуда.



Ведь он еще молодой, жалко, если испортится. У него только одна мать, а отец умер".







Слыша все это, мой знакомый, пришедший одновременно с людьми, к которым я обращался, начал говорить им:



"Да, мы с отцом Паисием постарались пристроить парня в учение и сделать из него скорняка.



А знаете, сколько денег я угрохал на телеграммы, которые посылал в Касторию тем людям, у которых он учился, чтобы успокоить их после того, как он от них убежал!



Ну что там — дело прошлое, о таких вещах лучше помалкивать.



Я тогда так и сказал отцу Паисию: "Горбатого могила исправит".







— "Что же он такое несет!", — подумал я, но выражать своего удивления вслух не стал, чтобы не скомпрометировать этого человека.



Подумать только!



Впервые в жизни услышав об этом пареньке, он сочинил целую небылицу о том, как мы вместе с ним заботились о юноше, как, желая ему помочь, "пристроили его в скорняки" и тому подобное!







Он говорил это таким тоном, что даже я стал сомневаться [может быть, это правда]!





— Он говорил Вам это в глаза?








— В глаза. Да еще и при других.





— А что он чувствовал?








— Что он там чувствовал!



Произнося всю эту ложь, он чувствовал в себе некое эгоистическое удовлетворение, однако потом испытывал терзание. Думаешь, он имел в себе мир?





— А когда человек, рассказывая о каком-то событии, его немного преувеличивает...








— Да, немножко поливает его соусом!..












— Он делает это от тщеславия?








— Ну от чего же еще?



Человек говорит о чем-то с преувеличением от тщеславия, от эгоизма.







А что поможет такому человеку исправиться?







— Он должен прекратить врать.



Он должен знать, что ложь, даже имея смягчающие вину обстоятельства, не прекращает быть половиной греха.








— Геронда, а может ли происходить следующее: нам дают что-то, протягивая руку помощи, а мы считаем, что нам дали это, потому что мы были этого достойны?








— Смотри, если я скажу тебе:



"Ты, сестра, можешь достичь меры своей святой!", то, услышав эти слова, ты можешь ненадолго расплыться в глупой улыбке, однако внутреннего покоя иметь не будешь.







Ложное не приносит человеку покоя.



Как не имеет в себе покоя и тот несправедливый человек, который, обижая других, говорит: "Это мое".







Посмотри, турки взяли Константинополь уже столько лет назад, однако, глядя на приезжающих в Константинополь греков, турки чувствуют, что захватили чужое, и смотрят так, словно вернулся хозяин!







А ведь они турки, и прошло уже столько лет!


 

00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Духовная радость приходит в результате духовного делания
Духовная радость приходит в результате духовного делания


(святой Паисий Святогорец)
 


- Геронда расскажите нам о небесной радости.

- Существует и в этой жизни небесная радость и небесные наслаждения, и человек задаётся вопросом, есть ли в другой жизни что-то выше того, что он переживает здесь.

Эту радость нельзя выраз
 

Духовная радость приходит в результате духовного делания





(святой Паисий Святогорец)


 






- Геронда расскажите нам о небесной радости.




- Существует и в этой жизни небесная радость и небесные наслаждения, и человек задаётся вопросом, есть ли в другой жизни что-то выше того, что он переживает здесь.



Эту радость нельзя выразить словами, её можно только пережить.








- Как можно достигнуть такого состояния?








- Чтобы прийти в такое состояние, когда ты не можешь вместить переполняющую тебя радость и не можешь её выразить языком, нужно обратить внимание на две вещи: вести себя просто, не смотреть на других, творить молитву.



Если будешь это делать, то придёт время, когда ты почувствуешь такую радость, что будешь мне говорить:



"Геронда, я сошла с ума! Может, я не в себе? Что такое я чувствую?" Такая у тебя будет безумная радость!












- Геронда, чтобы человек ощущал духовную радость, он должен находиться в добром расположении?




- Как ты считаешь, когда человек испытывает духовную радость?



Когда у него внутри беспорядок?

 


Внутренняя радость приходит после того, как будет наведён порядок внутри. Она даёт душе крылья. Пока душа не согрета внутренним деланием, она похожа на машину с непрогретым двигателем, нужно толкать, чтобы она сдвинулась с места Внутреннее делание - трезвение, внимание, поучение и молитва - согревает душу, двигатель заводится, и машина бежит вперёд. Тогда человек перестаёт обращать внимание на внешнее и идёт в духовной жизни вперёд гигантскими шагами.











- И тогда неблагоприятная окружающая обстановка уже не влияет на человека?








- Нет, не влияет, потому что он живёт в другом мире, вне этой среды.



И так как он живёт в другом мире, то этот мир не причиняет ему беспокойства.



Люди вокруг него словно говорят на другом языке, которого человек не знает, поэтому и не понимает, что они говорят.



И хорошо, что не понимает, потому что если бы он что-нибудь понимал, даже немного, то его внимание отвлекалось бы на эти слова.



А теперь он полностью поглощён языком, который он знает.



Так начинается внутреннее воспарение.



Знаете, что такое внутреннее воспарение?



Какой ангельский чин имеет крылья? Херувимы или Серафимы?



"Шесть крил" (Ис.6.2), о которых говорит пророк Исайя, какой чин имеет?








- Серафимы, геронда








- Знаете, что делают Серафимы?



Взмахивают крыльями в такт... Точно так же бьётся и сердце, когда есть внутреннее воспарение. Тогда жизнь - ликование. Но вы пока привязаны к себе, не освободились от своего "я", потому сердце не свободно и не может прийти в состояние, когда оно трепещет от радости. Вкусите прежде этой радости, а потом приходите, поговорим!












http://3rm.info/20204-duxovnaya-radost-prixodit-v-rezultate-duxovnogo.html



 

00:03, сегодня
Андрей Н пишет: Еще раз о страшном деянии человека...
Было разрешено прерывать беременность по желанию женщины на сроке до 12 недель.


Однако, вернув гражданам некоторую свободу репродуктивного выбора, советская медицина не предложила никаких иных, превентивных способов регулирования рождаемости.



 По статистике в среднем каждая советская женщина делала по пять - восемь абортов.
 

Было разрешено прерывать беременность по желанию женщины на сроке до 12 недель.





Однако, вернув гражданам некоторую свободу репродуктивного выбора, советская медицина не предложила никаких иных, превентивных способов регулирования рождаемости.







 По статистике в среднем каждая советская женщина делала по пять - восемь абортов.


 


Лебедева вспоминает:



"Некоторые абортов по пятьдесят делали.


 


Привыкали - и ничего".






Советское здравоохранение действовало в первую очередь не в интересах женщины, а в интересах статистики.







Сам врач, так же, как и больница в целом, фактически не нес личной ответственности перед пациентом, однако за испорченные показатели отвечал перед вышестоящим начальством.







Поэтому скрывались несчастные случаи при легальных абортах, материнская и детская смертность.



В большинстве случаев врачи-гинекологи предпочитали направлять на раннее прерывание беременности женщин, не собиравшихся делать аборт, если существовал хотя бы минимальный риск того, что беременность может дать осложнения.




По словам Серова, после трех абортов женщина уже не может считаться здоровой:



"Почти в 100% случаев сначала развивается скрытое нарушение менструальных функций, а потом появляется целый каскад заболеваний: миома, мастопатия, даже раковые заболевания.







Сейч
ас делается более двух миллионов абортов в год, которые ежегодно дают около 120 тыс. больных женщин.



Поэтому, делая аборты, мы вынуждены потом лечить от их последствий".




В декабре 1987 года Министерство здравоохранения СССР издало приказ №1324, разрешающий искусственное прерывание беременности до 28 недель по так называемым социальным показаниям.







Их было семь:



инвалидность 1-2-й группы у мужа, смерть мужа во время беременности жены, расторжение брака, пребывание женщины или ее мужа в местах лишения свободы, наличие решения суда о лишении или огр
аничении родительских прав, многодетность, беременность в результате изнасилования.



В 1996 году правительство РФ постановлением № 567 от 8 мая утвердило новый перечень социальных показаний для искусственного прерывания беременности на поздних сроках.







По новому постановлению предельный срок прерывания беременности сокращался с 28 до 22 недель.




Медики несколько лет безуспешно пытаются добиться принятия "Закона о репродуктивных правах граждан", который вначале назывался "Законом о планировании семьи".







В нем говорилось и о том, что право решать самостоятельно, без давления и контроля со стороны государства,
вопрос о том, когда и сколько иметь детей, является неотъемлемым правом российских граждан.





http://www.itogi.ru/archive/2001/12/121549.ht


 

00:02, сегодня
Андрей Н пишет: Диктатура бездетных

Диктатура бездетных


Что-то мне в последнее время все труднее вести разговор с людьми, у которых нет детей.

Они какие-то нервные, одержимые и неуловимые.
Прямые, глухие и беспощадные.

Они презирают диалектику и обожают дидактику.

Они по-чернышевски требовательны к человечеству и по-достоевски снисходительны к себе.



Че
 


Диктатура бездетных




Что-то мне в последнее время все труднее вести разговор с людьми, у которых нет детей.



Они какие-то нервные, одержимые и неуловимые.

Прямые, глухие и беспощадные.



Они презирают диалектику и обожают дидактику.



Они по-чернышевски требовательны к человечеству и по-достоевски снисходительны к себе.







Честно признаюсь —
не люблю я бездетных.



И чем дальше, тем больше.



Старею, наверное.



 



 




 


Разумеется, бездетные бывают разные.







Есть люди биологически бездетные и есть люди психологически бездетные.







Человек может не иметь потомства, потому что так природа захотела, но при этом он думает, чувствует и живет как человек не бездетный и даже многодетный.







И наоборот: ты можешь нарожать хоть пятеро детей, но при этом не жить с ними вообще, либо жить, но как будто не с ними.







Потому что есть вещи более высокого порядка.







Настолько высокого, что с той высоты даже себя самого не разглядеть.


В России с детьми вообще жить трудно.



Россия, почти как Сан-Франциско, не заточена под семейного человека.







В Сан-Франциско туго с детскими садами, роддомами и даже уличные детские площадки редкость.







Это потому что в Сан-Франциско съезжается весь спектр психологически бездетных граждан страны и даже мира — трудоголики, алкоголики, представители сексуальных меньшинств и просто выродившиеся духовные потомки Диогена.







Но Америка так устроена: умные пусть живут здесь, идиоты — там, моральные красавчики направо, уроды — налево.







В Америке есть тысячи других городов, где на детей смотря по-другому.



Россия же размазана по поверхности восьмой части суши равномерно и однородно.



И с точки зрения детского вопроса у нас везде Сан-Франциско.



Вы хотите жить в Сан-Франциско?



Я нет.


 


Кто-нибудь еще помнит, что такое больничный по уходу за ребенком?







А как на вас обычно смотрят, если вы пробуете уйти с работы вовремя, чтобы забрать чадо из детского сада?



«Работа прежде всего» — сегодня это почти то же самое, что тридцать лет назад «дело Ленина живет и побеждает».







Даже в государственных учреждениях на человека смотрят как на героя советских фильмов про дело доблести и подвиг славы.



Вся жизнь сосредоточена здесь и сейчас, а семья — это так, хобби, досуг, факультативные занятия по самосовершенствованию типа йоги, послетрудовой релакс типа спа.



Успел — хорошо, не успел — ничего страшного.


 


И дело тут даже не в форме собственности работодателя.







Дело в том, кто вырывается на руководящие должности и потом формирует на своей поляне повестку существования.



В большинстве случаев это, конечно, психологически бездетные люди.



Именно они сегодня управляют страной и создают в ней условия — по своему образу и подобию.


 


Именно их головами мы думаем, их ценности принимаем, их мечтами мечтаем.







Психологически не бездетному сегодня трудно везде, но особенно — если сфера его деятельности так или иначе связана с общественной мыслью.



Список основных добродетелей прогрессивного человека таков, что ему можно соответствовать только в бессемейном состоянии.



Бешеный и малоэффективный трудоголизм, беспредельная ксенофилия и непримиримая толерантность, культ протеста и обличения, нацеленность на вечный социальный эксперимент вместо поступательного развития и, наконец, какое-то мистическое неприятие обыкновенной семьи как таковой.



Да, именно обыкновенной, мещанской, заболоченной, доброй семьи — без домашних родов, педагогических утопий, идеологических коммун, однополых браков и прочих патологий родительского эгоизма.


 


Удивительным образом это идеологическое разнотравье преподносится под брендом «западные ценности».







Такое ощущение, что эти люди видели Запад только в кино.







Возьмем, к примеру, трудоголизм.



Даже среди тех европейцев, которые делают собственный бизнес, это редкость, а уж наемный работник — и вовсе человек, которого лишней минуты работать не заставишь.



Знаете, что такое по-немецки «Feierabend»?







О, это одно из главных слов немецкой нации!



«Конец рабочего дня», «свободный вечер», «моя семья ждет меня» — даже вольный перевод не отразит того гранитного блеска, до которого это слово отшлифовано веками.



Если немец сказал: «Feierabend», вернуться на работу его может заставить лишь всеобщая мобилизация.







И почему-то такой подход ничуть не мешает легендарной немецкой производительности труда.







Даже наоборот — жесткие рамки рабочего дня вынуждают работодателей вкладываться в автоматизацию производства, оптимизировать процессы, совершенствовать логистику.


 


В публичном пространстве западной цивилизации человек по умолчанию — семейный человек.



У нас — вольный орел, роковая женщина, моя бабушка курит трубку.







Где мы вообще наблюдаем сегодня публичных людей с детьми?







Когда вы последний раз видели наших политиков, бизнесменов, актеров, вышедших в свет в полном семейном составе?







Ежедневно сканируя информационное поле, мы получаем один и тот же сигнал: семья и карьера несовместимы... семья и карьера несовместимы...



Это что — тоже западная ценность?







Тогда почему в той же Америке политик не политик, если он не показался на публике с женой, детьми, а желательно еще и родителями.



Чтобы продемонстрировать всем свою нормальность: вот видите, ребята, я уже давно перебесился, я такой же, как вы, мои дети учатся здесь, я заземлен, я обременен, я подкаблучник собственной страны.


 


Это только по паспорту мы рождаемся один раз.







На самом деле, в жизни случаются события, по значимости ничуть не уступающие собственному появлению на свет.



И рождение детей — это, безусловно, главное из таких событий.







Став матерью, женщина меняет личность, иногда до неузнаваемости.







Став отцом, мужчина порой пересматривает свои взгляды на все — от дна до покрышки.







После этого ему даже с собой прошлогодним разговаривать не о чем — ведь этот парень нестерпимо глуп.



В корявом слове ЗАГС мне очень нравятся последние две буквы — «гражданское состояние».







Человек с детьми — это новый уровень ответственности и более высокая ступень гражданского состояния.







По большому счету, он достоин какого-нибудь особого паспорта — с расширенным функционалом.







Смотрите, завидуйте. Плодитесь, размножайтесь.





Дмитрий Соколов-Митрич

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/65774.htm



 

17 ноября 2019, 23:59
Андрей Н пишет: Духовное завещание архиепископа Антония (Михайловского)
Духовное завещание архиепископа Антония (Михайловского)


«А вам, может быть, придется еще пострадать, но если придет такое время, то не устрашитесь, идите на Крест смело, с открытой грудью, не сомневаясь, ни о чем не жалея, с радостью принимая его. Тогда сила Божия осенит и укрепит, и вы устоите.


А если мысленно попя
 

Духовное завещание архиепископа Антония (Михайловского)





«А вам, может быть, придется еще пострадать, но если придет такое время, то не устрашитесь, идите на Крест смело, с открытой грудью, не сомневаясь, ни о чем не жалея, с радостью принимая его. Тогда сила Божия осенит и укрепит, и вы устоите.






А если мысленно попятишься от Креста, если в мыслях раздвоишься, поколеблешься, испугаешься за себя или за родных, то в это время демонская сила вмешается, благодать отойдет и уже не устоять в страданиях.



В час, когда тебе нужно оправдать веру, свою верность Господу.



Иди, как шли святые мученики. Осознать надо, что пришел тот час.





Господь укреплял их, они даже мучений не ощущали, а если ощущали, то понимали, что это дается для очищения прежних грехов.

Просите у Бога помощи за детей, за родных, не страшитесь, нашими страданиями мы им поможем, и Господь их помилует.







Наступает такое время, что если не выполнять молитвенного правила, то никто не устоит, какого бы он сана духовного не был.








Боязнь скорби и желание покоя заставляет многих людей изменять Богу и добродетели.





Катастрофическая тьма падения побеждается только Крестом – величайшими страданиями крестного пути.





Тайна вечного спасения требует от верных терпения скорбей и страданий, и остерегаться внешних людей.





Православный христианин твердо, крепко верит, что ни бесы, ни звери, ни злые разбойники и люди не могут нам сделать зло, если на это не будет воли Божией.





А воля и промышление Божие разрешают только тогда сделать нам зло, когда это для нас душеспасительно, когда это зло идет во очищение грехов и в наследие Царства Славы Божией. Аминь.»







Архиепископ Антоний (Михайловский)
(+1976 г.)







http://3rm.info/17514-daj-bog-byt-gotovym-i-mne.html




 

17 ноября 2019, 23:59
Андрей Н пишет: Святитель Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси
Святитель Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси







Дни памяти:  Январь 29 (новомуч.),  Март 25 (преставление),  Сентябрь 26,  Октябрь 5 (Моск. Свт.)



Василий Иванович Белавин (будущий Патриарх Московский и всея Руси) родился 19 января 1865 года в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губер
 

Святитель Тихон (Белавин), патриарх Московский и всея Руси















Дни памяти:  Январь 29 (новомуч.),  Март 25 (преставление),  Сентябрь 26,  Октябрь 5 (Моск. Свт.)







Василий Иванович Белавин (будущий Патриарх Московский и всея Руси) родился 19 января 1865 года в селе Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в благочестивой семье священника с патриархальным укладом.



Дети помогали родителям по хозяйству, ходили за скотиной, всё умели делать своими руками.



В девять лет Василий поступает в Торопецкое Духовное училище, а в 1878 году, по окончании, покидает родительский дом, чтобы продолжить образование в Псковской семинарии.







Василий был доброго нрава, скромный и приветливый, учеба давалась ему легко, и он с радостью помогал однокурсникам, которые прозвали его «архиереем».







Закончив семинарию одним из лучших учеников, Василий успешно сдал экзамены в Петербургскую Духовную академию в 1884 году.



И новое уважительное прозвище — Патриарх, полученное им от академических друзей и оказавшееся провидческим, говорит об образе его жизни в то время.







В 1888 году закончив академию 23-летним кандидатом богословия, он возвращается в Псков и три года преподает в родной семинарии.



В 26 лет, после серьезных раздумий, он делает первый свой шаг за Господом на крест, преклонив волю под три высоких монашеских обета — девства, нищеты и послушания.







14 декабря 1891 года он принимает постриг с именем Тихон, в честь святителя Тихона Задонского, на следующий день его рукополагают в иеродиакона, и вскоре — в иеромонаха.







В 1892 году о. Тихона переводят инспектором в Холмскую Духовную семинарию, где скоро он становится ректором в сане архимандрита.







А 19 октября 1899 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялась хиротония его во епископа Люблинского с назначением викарием Холмско-Варшавской епархии.







Только год пробыл святитель Тихон на своей первой кафедре, но, когда пришел указ о его переводе, город наполнился плачем — плакали православные, плакали униаты и католики, которых тоже было много на Холмщине.







Город собрался на вокзал провожать так мало у них послужившего, но так много ими возлюбленного архипастыря.







Народ силой пытался удержать отъезжающего владыку, сняв поездную обслугу, а многие и просто легли на полотно железной дороги, не давая возможности увезти от них драгоценную жемчужину — православного архиерея.



И только сердечное обращение самого владыки успокоило народ.



И такие проводы окружали святителя всю его жизнь.







Плакала православная Америка, где и поныне его именуют Апостолом Православия, где он в течение семи лет мудро руководил паствой:



преодолевая тысячи миль, посещал труднодоступные и отдаленные приходы, помогал обустраивать их духовную жизнь, возводил новые храмы, среди которых — величественный Свято-Никольский собор в Нью-Йорке.



Его паства в Америке возросла до четырехсот тысяч: русские и сербы, греки и арабы, обращенные из униатства словаки и русины, коренные жители — креолы, индейцы, алеуты и эскимосы.







Возглавляя в течение семи лет древнюю Ярославскую кафедру, по возвращении из Америки, святитель Тихон верхом на лошади, пешком или на лодке добирался в глухие села, посещал монастыри и уездные города, приводил церковную жизнь в состояние духовной сплоченности.







С 1914 года по 1917 год он управляет Виленской и Литовской кафедрой.







В Первую мировую войну, когда немцы были уже под стенами Вильно, он вывозит в Москву мощи Виленских мучеников, другие святыни и, возвратившись в еще не занятые врагом земли, служит в переполненных храмах, обходит лазареты, благословляет и напутствует уходящие защищать Отечество войска.







Незадолго до своей кончины святой Иоанн Кронштадтский в одной из бесед со святителем Тихоном сказал ему:



«Теперь, Владыко, садитесь Вы на мое место, а я пойду отдохну».



Спустя несколько лет пророчество старца сбылось, когда митрополит Московский Тихон жребием был избран Патриархом.







В России было смутное время, и на открывшемся 15 августа 1917 года Соборе Русской Православной Церкви был поднят вопрос о восстановлении патриаршества на Руси.







Мнение народа на нем выразили крестьяне:



«У нас больше нет Царя, нет отца, которого мы любили; Синод любить невозможно, а потому мы, крестьяне, хотим Патриарха».







Время было такое, когда все и всех охватила тревога за будущее, когда ожила и разрасталась злоба и смертельный голод заглянул в лицо трудовому люду, страх перед грабежом и насилием проник в дома и храмы.







Предчувствие всеобщего надвигающегося хаоса и царства антихриста объяло Русь.







И под гром орудий, под стрекот пулеметов поставляется Божией рукой на Патриарший престол Первосвятитель Тихон, чтобы взойти на свою Голгофу и стать святым Патриархом-мучеником.







Он горел в огне духовной муки ежечасно и терзался вопросами:



«Доколе можно уступать безбожной власти?»







Где грань, когда благо Церкви он обязан поставить выше благополучия своего народа, выше человеческой жизни, притом не своей, но жизни верных ему православных чад.







О своей жизни, о своем будущем он уже совсем не думал.







Он сам был готов на гибель ежедневно.







«Пусть имя мое погибнет в истории, только бы Церкви была польза», — говорил он, идя вослед за своим Божественным Учителем до конца.







Как слезно плачет новый Патриарх пред Господом за свой народ, Церковь Божию:



«Господи, сыны Российские оставили Завет Твой, разрушили жертвенники Твои, стреляли по храмовым и Кремлевским святыням, избивали священников Твоих...»







Он призывает русских людей очистить сердца покаянием и молитвой, воскресить «в годину Великого посещения Божия в нынешнем подвиге православного русского народа светлые незабвенные дела благочестивых предков".







Для подъема в народе религиозного чувства, по его благословению устраивались грандиозные крестные ходы, в которых неизменно принимал участие Святейший.







Безбоязненно служил он в храмах Москвы, Петрограда, Ярославля и других городов, укрепляя духовную паству.







Когда под предлогом помощи голодающим была предпринята попытка разгрома Церкви, Патриарх Тихон, благословив жертвовать церковные ценности, выступил против посягательств на святыни и народное достояние.



В результате он был арестован и с 16 мая 1922 года по июнь 1923 года находился в заточении.







Власти не сломили святителя и были вынуждены выпустить его, однако стали следить за каждым его шагом.







12 июня 1919 года и 9 декабря 1923 года были предприняты попытки убийства, при втором покушении мученически погиб келейник Святейшего Яков Полозов.





Несмотря на гонения, святитель Тихон продолжал принимать народ в Донском монастыре, где он уединенно жил, и люди шли нескончаемым потоком, приезжая часто издалека или пешком преодолевая тысячи верст.







Последний мучительный год своей жизни он, преследуемый и больной, неизменно служил по воскресным и праздничным дням.



23 марта 1925 года он совершил последнюю Божественную литургию в церкви Большого Вознесения, а в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы почил о Господе с молитвой на устах.







Прославление святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года, в день преставления Апостола Иоанна Богослова, и многие видят в этом Промысл Божий.







«Дети, любите друг друга! — говорит в последней проповеди Апостол Иоанн. — Это заповедь Господня, если соблюдете ее, то и довольно».







В унисон звучат последние слова Патриарха Тихона:







«Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане!



Только на камени врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее, чистота подвига ее чад и служителей.




Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему.



Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу.



Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!»








Прошел 91 год со дня кончины святителя Тихона, и Господь даровал России святые его мощи в укрепление ее на предлежащие трудные времена.



Покоятся они в большом соборе Донского монастыря.




Ему молятся о спасении России.





Молитва святителю Тихону, Патриарху Московскому и всея Руси









О пастырю наш добрый, святый великий патриарше Тихоне, яко град горний ты явился еси — добрая дела твоя и доныне светятся пред человеки. Вемы, яко ты, предстоя престолу Пресвятыя Троицы, велие имаши дерзновение в молитвах пред Господем. Воззри и ныне на нас, грешных и недостойных чад твоих, к тебе бо, яко имущему велие дерзновение пред Творцем всяческих, ныне припадаем и усердно молимся: умоли Господа, да подаст нам решимость стяжать благочестие отцев наших, его же ты стяжал еси от юности твоея. Ты в житии своем ревностный защититель и хранитель истинныя веры был еси, помози и нам незыблемо соблюсти веру православную. Тихая бо душа твоя зело преуспела в Божественном смиренномудрии, научи и нас разум наш питати не многомятежной мудростию человеческой, но смиренным познанием воли Божией. Ты пред лицом лютых врагов Христовых Ис­тинного Бога дерзновенно исповедал еси, молитвою своею укрепи нас, малодушных, да и мы всегда и всюду противостанем духу безбожия и льсти. Ей, угодниче Божий, не презри нас, молящихся тебе, ибо не токмо от бед и скорбей избавление просим, но силы и твердости, великодушия и любви просим, дабы переносить оные напасти, восстающия на ны. Испроси нам неослабное терпение даже до конца жития нашего, мир с Господом и грехов отпущение. Отче святый! Укроти в стране нашей ветры неверия и смуты, да водворит Господь на земле Российстей тишину и благочестие и любовь нелицемерную. Молитвами твоими да сохранит ю от междуусобныя брани, да укрепит Святую Церковь нашу Право­славную, да не оскудеет она истинными пастырями, добрыми делателями, право правящими слово евангельской Истины. Упаси и за­блуд­шие овцы стада Христова. Наипаче же моли Господа сил, да возродится Русская земля святым покаянием и единым сердцем и едиными усты прославит Дивнаго во святых Своих Бога, в Троице славимаго Отца, и Сына, и Святаго Духа во веки веков. Аминь.


 

17 ноября 2019, 23:58
Андрей Н пишет: Святитель Иона, архиепископ Новгородский
Святитель Иона, архиепископ Новгородский







Святитель Иона, архиепископ Новгородский, в миру Иоанн, рано остался сиротой и был усыновлен одной благочестивой вдовой, жившей в Новгороде.

Она заботилась о воспитании мальчика и отдала его в школу.

Блаженный Михаил Клопский, встретив однажды Иоанна на улице, предсказал, что он бу
 

Святитель Иона, архиепископ Новгородский















Святитель Иона, архиепископ Новгородский, в миру Иоанн, рано остался сиротой и был усыновлен одной благочестивой вдовой, жившей в Новгороде.



Она заботилась о воспитании мальчика и отдала его в школу.



Блаженный Михаил Клопский, встретив однажды Иоанна на улице, предсказал, что он будет архиепископом Новгорода.





Иоанн принял постриг в Отенской пустыни, в 50-ти верстах от города, был игуменом этой обители, откуда новгородцы в 1458 году избрали его в архиепископы, после смерти святого Евфимия.







Святитель Иона пользовался большим уважением в Москве, и в его святительство московские князья не посягали на независимость Новгорода.



Московский митрополит святой Иона (1449 - 1461) был другом новгородского святителя и хотел видеть его своим преемником.



Архиепископ Иона построил первый на новгородской земле храм в честь Преподобного Сергия Радонежского (в 1463).







Заботясь о возрождении преданий новгородской церковной старины, он вызвал в Новгород известного составителя житий свя
тых Пахомия Логофета, который написал, на основании местных источников, службы и жития наиболее известных новгородских святых.







К этому времени относится начало основания Соловецкого монастыря.







Святитель Иона оказал большую помощь и содействие устройству обители.







Преподобному Зосиме он выдал особую благословенную грамоту, по которой отдавал (вместе с мирскими властями Новгорода) во владение новой обители весь Соловецкий остров.







После многих трудов святитель, чувствуя приближение своей кончины, написал духовную, завещая похоронить тело его в Отенской обители.





5 ноября 1470 года, причастившись Святых Таин, святитель отошел ко Господу.








Ему молятся при различных заболеваниях. 







Тропарь




Исправление веры, и образ кротости, / и якоже сад посреде рая, / преподобными делы твоими мир просвещаеши, и сего ради к мощем твоим любовию прикасаемся и верно вопием: / предстани в помощь воспевающим память твою светоносную, отче Ионо, / и моли спастися душам нашим. 







Молитва

О пречестная и священная главо и благодати Святаго Духа исполненная, Спасово со Отцем обиталище, великий архиерее, теплый наш заступниче, святителю Ионе, предстоя у Престола всех Царя и наслаждаяся света единосущныя Троицы и херувимски со ангелы возглашая песнь трисвятую, великое же и неизследованное дерзновение имея ко всемилостивому Владыце, моли спастися паствы Христовы людем, благостояние святых церквей утверди: архиереи благолепием святительства украси, монашествующыя к подвигом добраго течения укрепи, царствующий град и вся грады и страны добре сохрани, и веру святую непорочну соблюсти умоли, мир весь предстательством твоим умири, от глада и пагубы избави ны, и от нападения иноплеменных сохрани, старыя утеши, юныя настави, безумныя умудри, вдовицы помилуй, сироты заступи, младенцы возрасти, пленных возврати, немощствующыя и молящияся тебе от всех напастей и бед ходатайством твоим свободи: моли о нас Всещедраго и Человеколюбиваго Христа Бога нашего, да и в день Страшнаго Пришествия Его от шуияго стояния избавит нас, и радости святых причастники сотворит со всеми святыми во веки веков. Аминь.


 

17 ноября 2019, 23:57
Андрей Н пишет: Святые мученики Галактион и Епистимия
Святые мученики Галактион и Епистимия





Богатые и знатные супруги Клитофон и Левкиппия жили в городе Емесе Финикийском, долгое время были бездетны.

Много золота отдали супруги языческим жрецам, но оставались бесплодными.

Городом Емес в III веке управлял поставленный римскими кесарями сириец Секунд.

Он был беспощадный и ревностны
 

Святые мученики Галактион и Епистимия











Богатые и знатные супруги Клитофон и Левкиппия жили в городе Емесе Финикийском, долгое время были бездетны.




Много золота отдали супруги языческим жрецам, но оставались бесплодными.



Городом Емес в III веке управлял поставленный римскими кесарями сириец Секунд.



Он был беспощадный и ревностный гонитель христиан и для их устрашения велел выставить на улицах изощренные орудия пыток.



Достаточно было малейшего подозрения в принадлежности к "секте галилеян" (так язычники именовали христиан), чтобы человек был схвачен и предан мучениям.







Несмотря на это, многие христиане добровольно отдавали себя в руки палачей, желая пострадать за Христа.








Один старый человек, по имени Онуфрий, скрывавший под рубищем нищего свое иноческое и пресвитерское достоинство, ходил по Емесу из дома в дом, прося подаяния.







Везде, где он видел возможность отвратить людей от языческого заблуждения, он проповедовал о Христе.







Однажды он пришел в богатый дом Левкиппии.




Принимая от нее милостыню, инок почувствовал, что женщина печальна, и спросил ее о причине этой печали.



Она поведала старцу о своем семейном несчастье.



Утешая ее, Онуфрий рассказал ей о Едином Истинном Боге, о Его всемогуществе и милости, о том, что Он всегда дает просимое тем, кто с верой обращается к Нему.







Надежда наполнила душу Левкиппии.



Она уверовала и приняла святое Крещение.







Вскоре после того во сне ей было открыто, что она родит сына, который станет истинным последователем Христа.



Сначала Левкиппия скрывала от мужа свою радость, но когда младенец родился, она открыла мужу свою тайну и убедила его креститься.



Младенца назвали Галактионом.







Родители воспитали его в христианской вере и дали ему прекрасное образование.







Он мог сделать блестящую карьеру, но Галактион стремился к непорочной, иноческой жизни - уединению и молитве.



Когда Галактиону было 24 года, отец решил его женить и нашел невесту, красивую и знатную девушку, по имени Епистимия.



Сын не противился воле отца, однако, по Промыслу Божьему, свадьба была на некоторое время отложена.







Часто посещая невесту, Галактион постепенно открыл ей свою веру, обратил ее ко Христу и сам тайно крестил ее.



Вместе с Епистимией крестился и один из ее рабов - Евтолмий.



Новообращенные решили, по примеру Галактиона, посвятить себя иноческой жизни.







Покинув город, они скрылись на горе Публион, где было два тайных монастыря, мужской и женский.



Новые иноки должны были взять на себя всю необходимую физическую работу, так как насельники обоих монастырей были стары и немощны.



Несколько лет иноки подвизались в трудах, посте и молитвах.








Однажды Епистимии было во сне видение:



она и Галактион стоят в дивном дворце перед Светлым Царем, и Царь подает им золотые венцы.



Это было предвестием их скорой мученической кончины.







Язычникам стало известно о существовании монастырей.



Был послан отряд, чтобы схватить их насельников.



Однако монахи и монахини успели укрыться в горах.







Только Галактион не захотел бежать и остался в келье, читая Священное Писание.



Когда Епистимия увидела, что воины ведут связанного Галактиона, она стала умолять игумению отпустить ее, потому что хотела принять муки за Христа вместе со своим обручником и учителем.







Игумения со слезами благословила Епистимию на подвиг.







Святые перенесли тяжелейшие пытки, молясь и прославляя Христа.



По приказу судьи их четвертовали.







Евтолмий, бывший раб Епистимии, брат ее во Христе и сподвижник в иноческом делании, тайно предал честному погребению тела святых мучеников.



Он же написал в назидание современникам и потомкам их житие.


 


Тропарь мучеников

 


глас 4






 


Мученицы Твои, Господи,/ во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего,/ имуще бо крепость Твою,/ мучителей низложиша,/ сокрушиша и демонов немощныя дерзости./ Тех молитвами// спаси души наша.
Кондак мучеников


глас 2


Мученик Христовых полком причтостеся,/ добре храбрствовавшим,/ светло подвизавшеся, Галактионе славне,/ с честною сопружницею и сострадавшею тебе Епистимиею,// Единому Богу непрестанно молитеся о всех нас.



 
17 ноября 2019, 23:56
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Понедельник 23-й седмицы по Пятидесятнице
(1Сол.1:1–5; Лк.12:13–15, 22–31)

Евангелие святого апостола Луки, глава 12, стихи 13 - 15, 22 - 31:
13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?
15 При этом с
  Понедельник 23-й седмицы по Пятидесятнице
(1Сол.1:1–5; Лк.12:13–15, 22–31)


Евангелие святого апостола Луки, глава 12, стихи 13 - 15, 22 - 31:

13 Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

14 Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?

15 При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

22 И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, — не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:

23 душа больше пищи, и тело — одежды.

24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?

25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?

26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?

27 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!

29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

31 наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам.


1-е послание Апостола Павла к Солунянам , глава 1, стихи 1 - 5:

Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

2 Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,

3 непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим,

4 зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия;

5 потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами.


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

 



(Лк. 12:13-15, 22-31)



 



 



Лк.12:13. Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.

Лк.12:14. Он же сказал человеку тому; кто поставил Меня судить или делить вас?


Чтобы научить нас, как мало должно радеть о житейском и заниматься земным, Господь отсылает от Себя того, кто просил Его распоряжения о разделе отцовского наследства, и потому говорит: «кто поставил Меня судить или делить вас?». Поскольку человек этот не стал просить того, что полезно и нужно для спасения, а просил Его быть делителем земного и временного имения, то Господь отсылает его как беспокойного и нежелающего научиться ничему нужному; впрочем, делает это кротко, а не грозно. Но поступком этим, без сомнения, всех, как тогдашних, так и нынешних, слушателей своих Он научает не заботиться ни о чем земном и временном, не спорить из-за него с братьями, и даже уступать им, если они желают быть и любостяжательными (ибо говорит: «от взявшего твое не требуй назад» (Лк.6:30) ), и искать того, что полезно и необходимо для спасения души.


 



 





Лк.12:15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания,


Поэтому и присовокупил сии слова: «смотрите, берегитесь любостяжания», убеждал нас избегать любостяжания как бы какой-нибудь диавольской ямы. Кому же сказал Он это: «смотрите, берегитесь любостяжания»? Этим двум братьям. Так как у них был спор о наследстве и, вероятно, из них двоих один другого обидел, то Он и обращает к ним речь о любостяжании. Ибо оно – великое зло. Поэтому апостол Павел называет его «идолослужением» (Кол.3:5), быть может потому, что оно прилично одним тем, кои не знают Бога, или, что и справедливее, потому, что идолы язычников – «серебро и золото» (Пс.113:12). Почитающий серебро и золото подобен идолопоклонникам, потому что тот и другие поклоняются и воздают почитание одному веществу.


ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.


Итак, избытка должно бегать. Почему? Потому что «жизнь человека не зависит от изобилия его имения», то есть мера сей жизни не соразмеряется с изобилием имения. Ибо если кто имеет многое, то не значит еще, что он уже и проживет долго. Долголетие не зависит от множества богатства. Господь говорит это в опровержение мыслей любителей богатства. Любители богатства, по-видимому, заботятся о богатстве потому, что желают жить, и собирают отовсюду потому, что намереваются долго жить. Поэтому Господь говорит: несчастный и бедный! неужели от многого имения прибавится тебе и долголетие?


Зачем же ты ясно страдаешь из-за неизвестного успокоения? Ибо не известно еще, достигнешь ли ты старости, для которой собираешь; а то очевидно, что ныне ты тратишь (свою жизнь) на приобретение имения.


Лк.12:22. И сказал ученикам Своим: посему говорю вам,


Мало-помалу Господь восходит к учению о высшем совершенстве. Заметь же порядок. Он научил беречься любостяжания и присовокупил притчу о богатом в доказательство того, что желающий очень многого – безумен. Простирая учение далее, Он не позволяет нам заботиться и о необходимом. Как диавол, начиная с малых грехов, ввергает нас и в большие, почему и назван он у Иова (Иов.4:11) «могучий лев», так, напротив, Господь, разрушая дела его, научает прежде бегать великих грехов, а потом указывает и начала их. Заповедав нам беречься любостяжания, доходит и до корня его, то есть заботы, чтобы и корень пресечь, и говорит: «посему говорю вам».


– не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:


 



 



 



Поскольку, – говорит, – безумен тот, кто назначает сам себе продолжительную жизнь и, обольщаясь этим, желает большего, каков был помянутый богач, потому Я вам говорю: «не заботьтесь для души вашей, что вам есть». Сказал так не потому, будто бы разумная душа ест, но потому, что душа, по-видимому, удерживается в связи с телом только под тем условием, если мы употребляем пищу. И иначе: тело, будучи и мертво, одевается, но уже не питается. Поскольку же питаться свойственно телу одушевленному, то справедливо употребление пищи Он отнес к душе. Или: не называется ли душой питательная сила? Итак, питательной частью неразумной души не заботьтесь, что вам есть, ни телом, во что одеться. За сим представляет основание.


Лк.12:23. душа больше пищи, и тело – одежды.


Тот, Кто дал большее, именно душу, не даст ли и пищу? Тот, Кто дал тело, не даст ли и одежду? Потом доказывает примером воронов.


Лк.12:24. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?


На птиц указывает для того, чтобы более усовестить нас. Мог бы Он привести в пример святых пророков, как-то: Илию и Моисея, но для большего посрамления указывает на птиц. Потом представляет еще и другое основание.


Лк.12:25. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?

Лк.12:26. Итак, если и малейшего сделать не можете, чтó заботитесь о прочем?



 



Скажи, пожалуй, какая тебе прибыль от забот? Прибавляешь ли ты своему росту хотя малейшую часть? Нет, напротив, ты даже истощаешь свое тело, ибо забота сушит. Если же и малейшего не можешь прибавить, что заботишься о прочем? Очевидно, что как росту Бог придает, так и прочее подаст.


Лк.12:27. Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Лк.12:28. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!


 



 



 



И пример лилий Господь выставил для большего нашего вразумления. Ибо если Бог лилии одевает так, что слава Соломонова не могла никогда сравниться ни с одной из них, и притом тогда, как для лилий красота не необходима, не тем ли более Он оденет нас – честнейшее Свое создание, когда притом для тела нашего одеяние необходимо?


Что же, – скажут, – повелеваешь нам не возделывать земли? Я не сказал: не возделывайте землю, но не заботьтесь. Делать Я не возбраняю, а запрещаю беспокоиться, то есть иметь надежду на самих себя. А кто делает и уповает на Бога, тот живет беззаботно. Явно, что Он искореняет заботу, потому что она удаляет от Бога.


Лк.12:29. Итак, не ищите, чтó вам есть, или чтó пить, и не беспокойтесь,

Лк.12:30. потому что всего этого ищут люди мира сего;


Далее говорит: «не ищите, чтó вам есть, или чтó пить, и не беспокойтесь».



 



 



Беспокойством (по-церковнославянски – возношением) называет, без сомнения, не иное что, как развлечение и непостоянное направление разума, помышляющего то о том, то о другом, перескакивающего от одного на другое и всегда мечтающего о чем-то более высоком. Не значит ли это гоняться за метеорами? Такую-то заботу, как удаляющую нас от Бога, или легкомыслие запрещает Господь, сказав, что «всего этого ищут люди мира сего». Ибо забота не останавливается на необходимом, но, как я сказал, всегда ищет более высокого, почему и называется возношением вверх. Например, мы не имеем хлеба. Мы сначала заботимся, откуда бы получить его, но на этом не останавливаемся, а желаем получить хлеб из отличной пшеницы; потом желаем и вина, и притом цветистоблаговонного; затем желаем и жареного, и притом из рябчиков или фазанов. Видишь ли, какова забота и легкомыслие? Поэтому Господь решительно пресекает оную, ибо этого ищут язычники.


ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;


 



 



 



Потом представляет и другое основание, именно: что Отец наш знает, в чем мы имеем нужду, и представляет не одно, а много оснований. Говорит: Он есть «Отец», а если Отец, то как не даст? Притом Он «знает», ибо не не знает. Да и вы «имеете нужду», ибо это не лишнее, а необходимое. Итак, если Он Отец и вы имеете нужду, и Он знает, то как же не даст?


Лк.12:31. наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.


Поэтому прежде всего «ищите Царствия Божия», а заботу о житейском, как удаляющую вас от Него, отвергните, и тогда все сие придастся вам. Видишь ли, каков Бог? Если ты ищешь малого, ты делаешь неугодное Ему, ибо оскорбляешь Его великодаровитость; если ищешь великого, то и его получишь, и малое придается тебе. Ибо если Он увидит, что ты занят исканием Царства Его, то Он, всеконечно, будет промышлять о тебе в твоих нуждах. Даже и мы в своих делах не так ли поступаем? И мы заботимся более о тех, кои всецело предали себя нашему попечению, и бываем к ним так предусмотрительны, как будто бы они сами и не смотрят за собой? Не тем ли паче (так сотворит) Господь? Итак, Господь пресекает заботу о житейском для того, чтобы убедить нас искать Царствия Его: ибо при заботах о житейском это невозможно.



 



 


17 ноября 2019, 23:50
Андрей Н пишет: Мудрые притчи
Вырви кипарис!


Притча Аввы Дорофея


Один великий старец прохаживался с учениками на некотором месте, где были различные кипарисы, большие и малые.



Старец сказал одному из учеников:
 
— Вырви этот кипарис!
 
Кипарис тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его.

Потом старец показал ему на другой, больш
 

Вырви кипарис!





Притча Аввы Дорофея





Один великий старец прохаживался с учениками на некотором месте, где были различные кипарисы, большие и малые.







Старец сказал одному из учеников:


 


— Вырви этот кипарис!


 


Кипарис тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его.



Потом старец показал ему на другой, больший первого, и сказал:


 


— Вырви и этот!



Брат раскачал его обеими руками и выдернул.



Опять показал ему старец другой, еще больший, он с великим трудом вырвал и тот.







Потом указал ему на иной, еще больший; брат же с величайшим трудом сперва много раскачивал его, трудился и потел, и наконец вырвал и сей.



Потом показал ему старец и еще больший, но брат, хотя и много трудился и потел над ним, однако не мог его вырвать.







Когда же старец увидел, что он не в силах сделать этого, то велел другому брату встать и помочь ему; и так они оба вместе едва успели вырвать его.


 


Тогда старец сказал братии:


 


— Вот так и страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть их; если же вознерадим о них, как о малых, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда даже и с трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, ежели не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Боге.


 


Авва Дорофей. Книга: Душеполезные поучения







http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/57-nasha-zhizn/939-kiparis


 

17 ноября 2019, 23:48
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов
Духовные стороны христианства



БОГ



ДАРОВАНИЕ БОЖИЕ


Святитель Василий Великий

 


"С избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь (Бог твой) о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об
 

Духовные стороны христианства







БОГ








ДАРОВАНИЕ БОЖИЕ





Святитель Василий Великий


 






"С избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь
(Бог твой) о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая (и исполняя все) заповеди Его и постановления Его (и законы Его), написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею" (Втор. 30, 9-10).


 


Что такое талант, и как нам приумножить его?



Думаю, что эта притча о всяком даре Божием
(Мф. 25, 15).



О том, что каждый, какую бы благость от Бога ни удостоился получить, должен приумножить ее, обращая в благодеяние и пользу для многих, потому что никто не лишен части в Божией благости
(116, 432).


 


Что значит отдать серебро в оборот (Лк. 19, 23), как говорит Господь?



Как есть торгующие, принимающие серебро для приращения, так и принявший благодать должен передать ее имеющему в ней потребность, или сделать с нею то же, что сказано у апостола об учении:



"передай верным людям, которые были бы способны и других научить"
(2 Тим. 2, 2).



Это относится не только к учению, но и ко всякому делу, и уже приобрели в нем опыт.
(116, 326-327).







http://pagez.ru/ds/blagodar.php


 

17 ноября 2019, 23:47
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
(1 Фес. 5, 9-13, 24-28; Лк. 12, 2-12).



"Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться:

бойтесь того, кто, по убиении может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь".

Самый большой у нас страх - смерти.

Но Господь говорит, что страх Божий должен быть выше страха
 

(1 Фес. 5, 9-13, 24-28; Лк. 12, 2-12).







"Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться:



бойтесь того, кто, по убиении может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь".



Самый большой у нас страх - смерти.



Но Господь говорит, что страх Божий должен быть выше страха смертного.



Когда так сложатся обстоятельства, что необходимо или потерять жизнь, или поступить против внушений страха Божия - лучше умри, но не иди против страха Божия; потому что если пойдешь против страха Божия, то по смерти телесной, которой все-таки не миновать, встретишь другую смерть, которая безмерно страшнее всех страшнейших смертей телесных.



Если бы это последнее имелось всегда в мысли, страх Божий не ослабевал бы в нас и не было бы у нас никаких дел, противных страху Божию.



Положим, что восстают страсти.



В то время когда они восстают, совесть, оживленная страхом Божиим, требует идти им наперекор; отказ требованию страстей кажется расставанием с жизнью, убиванием тела.



Потому-то, когда возродятся последнего рода тревожные чувства и начнут колебать совесть, поспеши восставить страх Божий и страх суда Божия с его последствиями.



Тогда опасение страшнейшей смерти прогонит опасение смерти слабейшей, и тебе легко будет устоять в требованиях долга и совести.



Вот как исполняется то, что сказано у Премудрого:



"помни последняя твоя, и во веки не согрешишь".







http://days.pravoslavie.ru/Days/20161105.html




 

17 ноября 2019, 23:46
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово
Святая скорбь





"И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? а теперь оно умерло, зачем же мне поститься?

Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне"

(2 Цар. 12, 22, 23)



В этом т
 

Святая скорбь











"И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? а теперь оно умерло, зачем же мне поститься?



Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне"




(2 Цар. 12, 22, 23)







В этом трогательном случае из жизни Давида, в его скорби проявилась благодать Божия, освящающая ее.



Когда скорбь можно назвать святою?
Когда мы в ней видим любовь Божию и уверены в благом намерении Его о нас.







Много бывает горя на свете, кто его не испытал?




Но одна скорбь убивает душу, другая вносит в нее жизнь, бодрость и мир.







Так и в нас скорбь будет действовать различно, смотря по тому, постигаем мы или не постигаем всю святость любви Божьей и благое намерение, с которым Он послал нам эту скорбь.



Для нас недостаточно только скорбеть.



Будем молиться, чтобы Господь освятил нашу скорбь.







Неосвященная, она будет для нас проклятием, а не благословением; а скорбь святая приближает к Богу, сближает с людьми, одухотворяет сердце, ведет к непорочной жизни и бросает новый свет на будущее, озаряя его видением славы.







Скорбь Давида, смиряя и смягчая его сердце, приблизила его к Господу.







Он не мог бежать от Бога и поспешил к Нему как к единой надежде, единому прибежищу.







Нам кажется подчас, что не было никогда скорби, подобной нашей и что мы покинуты Богом и людьми.



Но мы, как Давид, должны в этой скорби найти Самого Бога.



Он явится нам в ней, освятит ее, укроет нас, и под сенью крыл Его мы будем в безопасности.



История Давида рисует нам сначала картину полного отчаяния, когда он заперся в своей печали и не мог видеть никого.







Но из этого испытания он выходит обновленный, с сердцем, открытым для своих ближних.







Его горе заставило его понять чужую скорбь.







Так и наша скорбь не должна удалять нас от наших братьев, но сближать с ними.



Мы им можем послужить и через нее.







Вся жизнь переменилась для Давида.



Сама печаль получила для него новое значение и открыла ему блаженство в будущем, о котором он не подозревал.



"Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне".



В этих словах слышится радостная надежда, твердое упование, заменившее горечь сожаления о прошлом.



Принеси свою ношу и себя самого к Богу Давида, и Он спасет и поддержит тебя!







Жив Господь, простивший кающегося Давида!



Он может благословить и нашу скорбь.



Он есть "Бог всякого утешения", положись на Него!




Молись, чтобы Он освятил твою печаль, молись со смирением, с любовью и упованием, и Он скажет тебе:



"Блаженны плачущие, ибо они утешатся"
(Мф. 5, 4).







Во славу Божию и на пользу ближнего !











http://boguslava.ru


 

17 ноября 2019, 23:46
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь
"Русские достопамятные дни"

5 ноября / 18 ноября





- Иона.

Девушки, которые хотели побыстрее выйти замуж, разбрасывали на заре этого дня вокруг своего дома мелкие монетки и предметы рукоделия для привлечения женихов.

Говорили, что с этого дня осень разъезжает на гнедой кобыле.

К этому дню заканчива
 

"Русские достопамятные дни"



5 ноября / 18 ноября












- Иона.



Девушки, которые хотели побыстрее выйти замуж, разбрасывали на заре этого дня вокруг своего дома мелкие монетки и предметы рукоделия для привлечения женихов.



Говорили, что с этого дня осень разъезжает на гнедой кобыле.



К этому дню заканчивали уборку редьки. Редьку в основном употребляли в постные дни в двух видах: или очищенную редьку натирали на терке, солили, прибавляли рубленого лука и постного масла и наливали кваса, или резали тонкими ломтиками, солили и давали постоять, пока она не даст сок, тогда добавляли нарезанный ломтиками лук и постное масло. Молодая редька обычно подавалась на стол только со сливочным маслом и солью.







- 1470г. † Святитель Иона, архиепископ Новгородский.



Новгород. По улицам города идет, юродствуя, монах. Толпа детей бежит за ним, ругаясь, бросает камни и всякую нечистоту. Монах, не обращая на то внимания, подходит к мальчику, скромно стоявшему у церковного дома; берет его за волосы, подымает выше себя и говорит: “Иоанн, учись книгам прилежно, ты имеешь быть архиепископом великому Новгороду”. И действительно, отрок сей, отданный матерью ради сиротства своего в обучение к диакону, делается впоследствии знаменитым святителем новгородским Ионой, великим молитвенником за установление в России самодержавия. И предуказанный блаженным Михаилом Клопским, Христа ради юродивым, святитель Иона причисляется затем к лику святых.



Святитель Иона пользовался большим уважением в Москве, и в его святительство московские князья не посягали на независимость Новгорода. Московский митрополит святой Иона (1449-146гг.) был другом новгородского святителя и хотел видеть его своим преемником. Архиепископ Иона построил первый на новгородской земле храм в честь Преподобного Сергия Радонежского (в 1463г.).



К этому времени относится начало основания Соловецкого монастыря. Святитель Иона оказал большую помощь и содействие устройству обители. Преподобному Зосиме он выдал особую благословенную грамоту, по которой отдавал (вместе с мирскими властями Новгорода) во владение новой обители весь Соловецкий остров.



После многих трудов святитель, чувствуя приближение своей кончины, написал духовную, завещая похоронить тело его в Отенской обители. 5 ноября 1470 года, причастившись Святых Таин, святитель отошел ко Господу.







- 1699г.



Царь Петр I издал первый указ "О наборе вольных людей и кто похочет в службу идти" в солдаты. Указ положил начало формированию регулярной армии России на новых организационных началах.







- 1704г.



В Петербурге заложена судостроительная верфь "Адмиралтейский дом". Царь Петр I лично разработал подробный проект и выполнил чертеж будущего Адмиралтейства. Еще за полтора месяца до закладки верфи под личным наблюдением и руководством Царя началось строительство первой серии из двадцати русских "бригантинов нового манера", спроектированных Федором Скляевым по идее Царя.



Первым скоростным парусным военным судном, построенном на верфи вскоре после ее официального открытия, была заложенная Петром по собственному чертежу шнява "Лизет". Вслед за ней на стапелях Адмиралтейства начали закладывать и другие суда, но строительство многопушечных линейных кораблей развернулось только после победы под Полтавой и взятия у шведов Выборга, т. е. в 1709-10 гг.



Верфь просуществовала до 1844 года, а затем в здании Адмиралтейства были размещены органы управления флотом.







- 1804г.



Появились уставы средних и нижних учебных заведений подведомственных университетам, и грамоты и уставы университетов Московского и вновь учрежденных Харьковского и Казанского.







- 1894г.



В заседании французского Сената, его председатель Шалльмель-Лакур сказал в своей речи (5 ноября 1894г.) на смерть Императора Александра III, что русский народ переживает «скорбь утраты властителя, безмерно преданного его будущему, его величию, его безопасности; русская нация под справедливой и миролюбивой властью своего Императора пользовалась безопасностью, этим высшим благом общества и орудием истинного величия».







- 1913г. † Миллер Всеволод Федорович.



Филолог, глава исторической школы, ориенталист. Академик (с 1911). Родился в Москве. Окончил Московский университет в 1870. Ученик Ф. И. Буслаева.



Профессор Московского университета, директор Лазаревского института восточных языков. В 1884—97— хранитель Дашковского этнографического музея. Разрабатывал вопросы народного творчества, древнерусской литературы, мифологии, сравнительного языкознания; в 70—80-е изучал этнографию, фольклор, язык и археологию осетин и древних иранских народностей Кавказа, результатом чего явился фундаментальный труд «Осетинские этюды».







- 1915г. † Флавиан.



В миру Городецкий Николай Николаевич, митрополит Киевский и Галицкий, церковный и общественный деятель. Родился 26.07.1840г. Из старинного дворянского рода Симбирской губ.



17 февр. 1866г. он принял монашество с именем Флавиан, а на следующий день был рукоположен во иеродиаконы.



6 июня 1873г. он был включен в состав Православной Пекинской Духовной миссии. Деятельность Флавиана в Китае была весьма плодотворной. Он овладел не только устной речью, но и китайской письменностью. По поручению начальника миссии он занялся переводом на китайский язык книг религиозно-нравственного содержания, исполняя при этом обязанности священнослужителя Миссии.



21 февр. 1898г. преосвящ. Флавиан был назначен архиепископом Карталинским и Кахетинским со званием экзарха Грузии и члена Св. Синода.



Высшей оценкой его деятельности в Грузии явилась Высочайшая грамота, пожалованная 6 мая 1900г. вместе с орденом св. Александра Невского. Позднее, в 1910, Флавиан был награжден и высшей наградой России — орденом св. Андрея



Первозванного.



В дни смуты и анархии 1905г. митрополит всю свою нравственную силу обратил на борьбу с разрушителями государственности.



Чтобы вразумить духовенство, зачастую шедшее на поводу у бунтовщиков,



Флавиан обнародовал послание «Пастырям Киевской епархии», где писал: «Нужно и даже должно сказать, что для нашей нелицемерной преданности Церкви Православной предстоит теперь испытание, равно как предстоит испытание и для всех православных в крепости их веры. Теперь нет преград, удерживающих немощных верою в ограде церковной, и нам, пастырям нельзя закрывать глаз своих от напряженной деятельности врагов Церкви Православной. По местам они ведут уже против нее усиленную и открытую борьбу, стараясь путем воззваний, подговоров, угроз и даже насилий отторгнуть от нее возможно большее число ее чад… Пастыри Киевской Церкви! Исполняйтесь духом святой Христовой веры! Никогда не забывайте того, что внутренняя сила нашего православия велика и неисчерпаема. Этой силы достанет на все времена. Исполнившись сами духом и силою православия, вносите теплоту и свет его и в среду вверенной вам от Бога паствы. Больше теплоты, больше сердечности, больше убежденности в вере, пастыри!».



Митр. Флавиан, будучи сам по своим убеждениям твердым монархистом, оказывал содействие патриотическому движению. Он не только приветствовал открытие III Всероссийского съезда русских людей в Киеве 1–7 окт. 1906г., но и лично совершил торжественный молебен перед его открытием, а также произнес напутственное слово: «Православные Русские Люди! Горячая любовь к дорогой нашей родине и искреннее желание прийти ей на помощь в переживаемую нами тяжелую годину, подвергли нас собраться со всех концов России, в наш богоспасаемый Киев, на Третий Всероссийский Съезд Русских Людей. Как предстоятель церкви Киевской, я сердечно приветствую собрание ваше и от всей души желаю, чтобы оно еще теснее объединило всех нас между собой и еще сильнее укрепило союз наш во благо единой неделимой России и православного Русского Народа с Самодержавным Царем. Господь да поможет вам в вашей деятельности, направленной на пользу Отечества и Церкви Православной, и да увенчает полным успехом все благие намерения и стремления ваши».







- 1917г.



Состоялось избрание патриарха путем жребия из трех кандидатов - архиеп. Антония, архиеп. Арсения и митр. Тихона.



При чтении Апостола из Успенского собора в сопровождении митрополита Платона была внесена Владимирская икона Божией Матери. По окончании литургии и молебного пения митрополит Владимир вынес ковчежец с именами кандидатов на амвон, благословил им народ и снял с него печати. Из алтаря вышел, почитаемый в народе, старец Зосимовской пустыни иеросхимонах Алексей. Митрополит Владимир благословил его. Отец Алексей, кладя земные поклоны, трижды совершил крестное знамение. Затаив дыхание, все ждали изъявления воли Божией о новом первосвятителе Русской Церкви. Помолившись, старец вынул из ковчежца жребий и передал его митрополиту Владимиру. Архипастырь вскрыл жребий и внятно прочитал: “Тихон, митрополит Московский. Аксиос!” “Аксиос! Аксиос! Аксиос!” — повторили за ним народ и духовенство.








- 1918г.



Адмирал Колчак устанавливает антибольшевистский диктаторский режим в Омске.



Принимает титул Верховного правителя России и назначается верховным главнокомандующим всех Белых армий.








- 1920г.



В РСФСР разрешены аборты, как говорилось -
"в интересах женщин".











http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

17 ноября 2019, 23:44
Андрей Н пишет: Знаменательные события
1699 г. 320 лет назад

Указ Петра I о добровольной записи в регулярные солдатские полки «изо всяких вольных людей»

Делом своей жизни Петр Алексеевич Романов считал возвышение Российского государства и усиление его военной мощи. Для решения этой задачи Петр I начал настойчиво проводить в стране военные реформы.

 

1699 г. 320 лет назад



Указ Петра I о добровольной записи в регулярные солдатские полки «изо всяких вольных людей»




Делом своей жизни Петр Алексеевич Романов считал возвышение Российского государства и усиление его военной мощи. Для решения этой задачи Петр I начал настойчиво проводить в стране военные реформы.







Стрелецкое восстание в Москве (1698) лишь ускорило этот процесс. После подавления восстания царь своим указом распустил стрелецкие полки и приступил к созданию армии по системе рекрутского набора.







18 ноября 1699 года Петр I издает указ «О приеме на Великую Государеву службу в солдаты изо всяких вольных людей». Петровская армия строилась на добровольной основе — в нее записывались свободные люди, годные к воинской службе. Пожелавшим стать солдатами выдавалось годовое жалованье в 11 рублей и «хлебные и кормовые запасы».







Первоначально запись шла в съезжей солдатской избе в селе Преображенском и руководил ею А.М. Головин. Затем набор в армию стал производиться, помимо Москвы, в Новгороде, Пскове, Смоленске, Белгороде и городах Поволжья.







Итогом набора «прямого регулярного войска» стало создание трех пехотных дивизий, которыми командовали генералы Головин, Вейде и Репнин. Первоначально полки назывались «новоприборными тысячными» и состояли из 1152 солдат. Одновременно шло формирование регулярной кавалерии — драгунских полков. Рекруты Петровского войска вооружались и содержались за счет государства. Набор 1699 года явился началом перехода к регулярной системе комплектования армии.







Продолжив военные реформы своего отца — царя Алексея Михайловича — Петр I стал основателем русской регулярной армии и флота. И хоть попытки создания такой армии в России предпринимались еще задолго до реформ Петра, именно при Петре I она превратилась в одну из самых мощных в Европе и оказалась способной наносить сокрушительные удары по самому сильному противнику.          


*******************************************************


1775 г. 244 ГОДА назаД



Издан манифест о новом областном делении России — империя разделилась на 50 губерний












Губерния — высшая единица административно-территориального деления в России (1708-1929 годов), оформившаяся при Петре I в процессе организации государства. Первые 8 губерний были образованы по указу Петра I в 1708 году в рамках его Областной реформы: Санкт-Петербургская, Московская, Архангелогородская, Смоленская, Киевская, Казанская, Азовская, Сибирская. Позднее появилось еще несколько губерний.







Но у существующего областного управления было несколько крупных недостатков: губернии представляли слишком обширные административные округа, где не хватало госучреждений; это вело к тому, что в управлении смешивались различные ведомства: одно и то же место ведало и финансами, и наказанием, и администрированием. На устранение этих недостатков была рассчитана новая реформа. Дополнительным толчком явилась необходимость укрепления центральной власти на местах после Пугачевского восстания.







18 ноября 1775 года по решению Екатерины II было принято «Учреждение для управления губерний Всероссийской империи». Вместо губерний, уездов и провинций вводилось деление страны на губернии (300-400 тысяч человек) и уезды (20-30 тысяч человек), в основе лежал принцип численности податного населения.







Во главе администрации стоял наместник или генерал-губернатор, подведомственные Сенату и прокурорскому надзору, возглавляемому генерал-прокурором. Во главе уезда стоял капитан-исправник, который выбирался 1 раз в 3 года уездным дворянским собранием. Ближайшим помощником губернатора являлся вице-губернатор.







«Учреждение» создало сложную бюрократическую систему губернской администрации, которая подкреплялась организацией сословного дворянского самоуправления. «Учреждение» заложило основы всего последующего устройства местного управления империи.







После Октябрьской революции 1917 года первоначальное губернское деление было сохранено, но ликвидирован весь старый аппарат и установлены новые органы Советской власти во главе с губернским исполнительным комитетом (губисполком), выбиравшимся на губернском съезде Советов. В 1924-1929 годах в СССР губернское деление заменено делением на области, края и округа.


 


*************************************************************







1842 г. 177 лет назад



Издан указ о построении первого постоянного моста через Неву – Благовещенского




18 ноября 1842 года император Николай I издал указ о построении первого постоянного моста через Неву. Мост должен был соединить Васильевский остров с Английской набережной.







Автором проекта стал инженер Станислав Кербедз, придумавший использовать при строительстве арочные конструкции из чугуна. Участвовал в создании моста и знаменитый архитектор Александр Брюллов, установивший на нем миниатюрную часовню Николая Чудотворца, газовые фонари и красивую чугунную ограду с трезубцами Нептуна и фигурками морских коньков.







Первоначально мост был назван Благовещенским. Он стал самым первым разводным мостом, построенным в северной столице. Открытие моста состоялось в 1850 году, и вскоре он был переименован в Николаевский.







Легенда гласит, что император Николай I очень серьезно относился к сооружению первого большого моста в Санкт-Петербурге, и чтобы заставить строителей работать добросовестно, он пообещал руководившему их работой Кербедзу, что будет повышать его в чине на одну ступень после завершения каждого пролета моста. Не исключено, что так оно и было, поскольку пролетов у завершенного Благовещенского моста было сделано целых восемь. Длина моста составила 331 м, ширина проезжей части моста равнялась 18 м, а ширина тротуаров – по 3 м.







В 1918 году мост был переименован в мост лейтенанта Шмидта и был фактически отстроен заново под руководством профессора Григория Передерия. Заклепки были заменены электросваркой. Старинные брюлловские фонари, украшавшие Николаевский мост, были установлены на Марсовом поле в Петербурге, чугунную ограду поставили на новый мост, построенный в Калинине (Твери).







В конце 2005 года началась реконструкция переправы. Новый мост стал шире на 13 м, увеличилась ширина проезжей части и тротуаров. Мосту вернули арочный вид, на нем появились барьеры, разделяющие встречные полосы, убрали трамвайные пути.







10 апреля 2007 года разводной пролет пропустил первые речные суда, а 15 августа того же года состоялось торжественное открытие реконструированной переправы, после чего мосту вернули историческое название – Благовещенский.



***********************************************************







1917 г. 102 года назад



Патриархом Московским и Всея Руси избран митрополит Московский Тихон


Первый Всероссийский Поместный Собор, который состоялся 18 ноября 1917 года, избрал митрополита Московского Тихона (в миру – Василий Иванович Беллавин, 1865–1925) Патриархом Московским и Всея Руси.







После Октябрьской революции 1917 года отношения Церкви и Советской власти были враждебными. Для подъема в народе религиозного чувства, по благословению Святителя Тихона устраивались грандиозные крестные ходы, в которых неизменно он сам принимал участие. Безбоязненно служил в храмах Москвы, Петрограда, Ярославля и других городов.







В феврале 1918 года Тихон предал анафеме «большевиков-безбожников». Патриарх писал гневные письма в Совнарком, пытаясь усовестить новых властителей. Когда под предлогом помощи голодающим была предпринята попытка разгрома Церкви, Патриарх Тихон, благословив жертвовать церковные ценности, выступил против посягательств на церковные святыни и народное достояние. В результате чего был арестован, и с мая 1922 года по июнь 1923 года был заключен под домашний арест в Донском монастыре. Однако Тихон не пожелал ни уехать за границу, «ни уйти в катакомбы».







В 1919 и 1923 годах были предприняты попытки убийства Патриарха Тихона, при втором покушении погиб келейник Патриарха Яков Полозов, а сам Святейший не пострадал. Несмотря на гонения, Святитель Тихон продолжал принимать народ в Донском монастыре, там же проводил службы.







21 марта 1924 года Верховный суд РСФСР закрыл дело Патриарха. Однако власти подчеркивали, что это только амнистия, а на самом деле Тихон считается преступником по отношению к Советской власти.







В 1925 году Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси умер, его прославление произошло на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 9 октября 1989 года. Мощи Святителя Тихона покоятся в большом соборе Донского монастыря.


***********************************************************


 


http://www.calend.ru/day/11-18/



 

страниц: 3206
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *