В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
18
августа, сб
05 августа по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие и страдание святого мученика Понтия
Память святого мученика Евсигния
Память священномученика Фавия, папы римского
Житие праведной Ноны, матери святителя Григория Богослова
Память преподобного отца нашего Иова Ущельского
Этот день в истории
1775 г. в связи с пугачевским бунтом было распущено Запорожское войско — Запорожская Сечь ликвидирована
1917 г. проезд Царственных Великомучеников мимо села Покровского, родины Григория Ефимовича Распутина, во исполнение его предсказания
1952 г. Скончался в Аргентине монархический деятель Петр Николаевич Шабельский-Борк

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2717
Архив гостевой
02:59, сегодня
Андрей Н пишет: МОЯ ВЕРА. Стихи.



МОЯ ВЕРА



Не должен, не может

Народ мой великий

Бесовское рабство влачить

Он все одолеет, он все превозможет,

Сумеет себя воскресить.



Он встанет из праха,

Воскреснет из тленья,

С очищенной скорбью душой,

Познавший обиды и ужас паденья

В пучине крамолы людской. 



Ведомый ко благу Господней десниц
 







МОЯ ВЕРА







Не должен, не может



Народ мой великий



Бесовское рабство влачить



Он все одолеет, он все превозможет,



Сумеет себя воскресить.







Он встанет из праха,



Воскреснет из тленья,



С очищенной скорбью душой,



Познавший обиды и ужас паденья



В пучине крамолы людской. 







Ведомый ко благу Господней десницей,



Сквозь дебри житейских невзгод,



Он встанет как лазарь,



Из смрадной гробницы,



И к Божьим стопам припадет




 1931 г.

02:58, сегодня
Андрей Н пишет: Кровь его на нас. Цареубийство
Кровь его на нас. Цареубийство.



Св. Иоанн Чудотворец (Максимович)





Убийство Императора Николая II и его Семьи является исключительным как по виновности в нем русского и других народов, так и по его последствиям.

Не сразу оно совершилось, подготавливалось постепенно.



 Гнусная клевета поколебала преданность Ца
 

Кровь его на нас. Цареубийство.







Св. Иоанн Чудотворец (Максимович)











Убийство Императора Николая II и его Семьи является исключительным как по виновности в нем русского и других народов, так и по его последствиям.



Не сразу оно совершилось, подготавливалось постепенно.








 Гнусная клевета поколебала преданность Царю и даже доверие к нему значительной части русской общественности.







В связи с этим наступившему искусно вызванному мятежу не было дано должного отпора ни властями, ни обществом.








Малодушие, трусость, предательство и измена во всей полноте были проявлены ими.







Многие поспешили искать доверия и милостей от преступников, пришедших к власти.





 Народ безмолвствовал сначала, а потом быстро начал пользоваться создавшимися новыми условиями.

Каждый старался о своей выгоде, попирая Божественные заповеди и человеческие законы.







Открыто не было ничего сделано в защиту Государя и Престола.



Молчаливо всем народом принято было известие о лишении Царя и его Семьи свободы.



Втайне лишь возносились молитвы и воздыхания теми немногими, кто не поддался общему искушению и понимал преступность тех деяний.





Посему Государь оказался всецело в руках своих тюремщиков и новой власти, знавшей, что может сделать все, что хочет.




 Убийство легло на совесть и душу всего народа.





Виноваты все в той или иной степени: кто прямым мятежом, кто его подготовкой, кто изменой и предательством, кто оправдыванием совершившегося или использованием его в выгоду себе.







Убийство Царя-Мученика есть прямое следствие их.




 Кровь Его на нас и на чадах наших (Мф. 27, 25).











Не только на современном поколении, но и на новом, поскольку оно будет воспитано в сочувствии к преступлениям и настроениям, приведшим к Цареубийству.



 Лишь полный духовный разрыв с ними, сознание их преступности и греховности и покаяние за себя и своих предков освободят Русь от лежащего на ней греха. Храм-Памятник зовет к сему, он вещает нам о сем.







 Этот Храм – свеча от всего русского зарубежья за Всероссийского Царя-Мученика, за Царскую Семью и за всех пострадавших в годы лихолетья.







В нем ежедневно возносятся за них молитвы.



Храм этот духовно объединяет всех преданных памяти Царя-Мученика и верных нашему страждущему Отечеству и является символическим надгробным памятником Царской Семье и всем с нею и за нее пострадавшим.

Таким он останется, пока, по Милости Божией, не будет от лица всего русского Народа воздвигнут величественный Храм над грозной Екатеринбургской шахтой.







http://3rm.info/14141-krov-ego-na-nas-sv-ioann-chudotvorec-maksimovich.html


 

02:57, сегодня
Андрей Н пишет: Святая Русь и Русское государство
Святая Русь и Русское государство




 Каждый народ имеет свои дарования, определяющие характер его стремлений, интересов и жизни, согласно которым народы сознают и называют себя.

Так, по стремлению к силе и богатству, назвала себя "Великая" Британия, "Учёная" Германия, и "La Belle" France назвал
 

Святая Русь и Русское государство









 Каждый народ имеет свои дарования, определяющие характер его стремлений, интересов и жизни, согласно которым народы сознают и называют себя.



Так, по стремлению к силе и богатству, назвала себя "Великая" Британия, "Учёная" Германия, и "La Belle" France назвала себя по любви к изяществу и красоте.








Русский народ, особо одарённый религиозно, назвал себя - по особой любви к святости - "Святая Русь"."Святая Русь" - это национальная жизнь народа, признающего смысл и радость жизни в приобщении Богу.








Это - народ, выше всего почитающий святость, которая и есть приобщение Богу, природнение к Ему.



Как часто в исторической жизни люди ненавидели праведников, убивали их; пророка Исайю перепилили деревянной пилой за то, что в стремлении к святости смысл и правда, и радость жизни.








И только в этом.







И как прекрасен образ старика, пришедшего за несколько тысяч километров из Сибири, чтобы немного побыть с Преподобным Серафимом.







"Святая Русь" не есть жизнь святого народа:



история Русского Народа есть сказание о его грехах; но не только о них.







Основной чертой его, определившей и давшей право на имя "Святой Руси", была и есть - верность правде:



человек Святой Руси грешит, но не лжёт, и потому знает, куда и к чему надо возвращаться, когда согрешил и упал.







Святая Русь именно есть русская национальная жизнь, её характер и настроение, внутренняя жизнь, а не внешняя, не формы жизни, и потому отнюдь не надо представлять себе Святую Русь только и непременно в одеждах того или иного исторического периода.







Нет, она может быть во всех одеждах.







Не надо смешивать святую Русь с Русским Государством: они созвучны, но это явление разного порядка:



одна есть стихийная жизнь, определяемая верой, взглядами, вкусами, настроением, а другое - есть плод сознательной и целеустремлённой деятельности человека.



И та, и другое есть общественная жизнь людей, но одна руководится стихийной силой, другое сознательной силой власти.




Мы никогда не говорили "Святая Русь" - как государство, но "Святая Русь" - как народная, национальная жизнь.







Мы не знаем "священного государства" и не говорим, как католики, "Священная Империя" - ибо у нас нет священных форм государственной жизни: у нас нет догмата о государстве.







Во всех Евангелиях нет ни слова об этом.







После Ветхого Завета, когда вся социальная жизнь, все нормы уголовного и гражданского права были религиозно санкционированы, поразительно Евангельское умолчание об этих, так остро интересующих людей предметах и вопросах общественной жизни.



В Евангелии на эту тему есть только одна фраза: "воздавайте Кесарю - кесарево", т.е. живите государственно, но как, в каких формах, на каких принципах строить государство и государственную власть, - об этом нет ни слова.




Христианством дан смысл жизни - приобщение к Богу.







Это единственная спасительная цель и все, вся жизнь должна подчиняться этому.



Но если "вся", то значит, и государственная жизнь.



Христианство не ставит человеку цели построения совершенного государства или социального строя, или ещё каких-либо целей в плоскости культуры.



Всё это имеет значение второстепенное, служебное и относительное - поскольку это служит главной и единственной цели.








Христианство обращает внимание человека во внутрь, ибо там совершается приобщение Богу и Царству Божию
.







"Царство Божие" на земле не должно мыслиться во внешних, ему присущих, "священных" формах: Царство Божие не приходит "приметным образом".



"И не скажут: вот, оно здесь, или: вот там. Ибо вот, - Царствие Божие внутри вас есть". (Лк. XVII, 20-21).



Евангелие освобождает человека от "священных", обязательных для него, форм жизни.



Оно призывает его к свободе, зовёт всю жизнь свободно подчинить исканию Царства Божьего.



Оно как бы говорит человеку: "Нет указанных форм жизни, всё позволено, но не всё полезно".



И мы ставим себе вопрос, как будет строить свою государственную жизнь призванный к свободе сын Святой Руси?







Смысл жизни, путь спасения ему ясен.



От государства он может и должен требовать условий для возможности беспрепятственно жить христианством осмысленной жизнью.







Царство Божие, Божественная жизнь на земле, может существовать на земле при всех условиях и нельзя внешними мирами и государственными порядками не допустить до человека Благодать Божию.







Но условиями жизни можно до крайности затруднить человеку возможность её усвоения.







На человека влияет среда, нравственная обстановка: мы зависим друг от друга и влияем на окружающих.







Можно создать такие отношения, такую обстановку или воздух общественной жизни, что в них жить до крайности тяжело.



В каждом государстве, как в доме или семье, есть свой дух.







Вот почему для христианина не только не безразлично, но имеет огромное значение устроение государственной жизни, её цели, основы, "философия права" государства, определяющая направление, характер и дух жизни, наших отношений друг с другом, нашей общественной жизни.







Государственную жизнь направляет власть, и у власти всегда есть своя философия, и, руководясь ею, власть управляет и устраивает общественную жизнь.







Нет и не может быть власти без философии - без того или иного понимания своего смысла и цели.



Если кто скажет, что власти не нужна никакая философия, что государство есть только техническая организация для удовлетворения нужд и воли большинства, то и такое утверждение уже есть своего рода философия государственного права.







Поэтому, если данное государство не примет христианского положения, что вся жизнь, а, следовательно, и государственная, должна быть подчинена христианскому смыслу жизни, то на место этой философии оно должно поставить другую; но человек Святой Руси все способы устроения государства будет расценивать по тому, насколько они отдаляются или приближаются к принципу подчинения Христианству всей жизни, насколько они создают обстановку благоприятную для жизни и развития христианина.







Самое тяжёлое для духовного роста человека, но самое соблазнительное - жить в обстановке торжествующего зла.



Когда зло не только не преследуется, но поощряется властью.







Зло празднует свою победу и кажется непобедимым. Такова жизнь под богоборческой властью.







Это такая несносная тяжесть, такое зло и мерзость, что люди бывают морально раздавлены такой жизнью и становятся жертвами зла и уныния.







Внешне не так мучительно, но может быть не менее соблазнительно, жить в обстановке безразличия к добру и злу.



Таков воздух государственной и общественной жизни там, где проводится принцип отделения государства от церкви.



В этом воздухе холодеет душа и гаснет огонь исповедания.







Таков воздух в демократических государствах: в них высший закон - веление большинства, и они лишь техническая организация, "аппарат" для исполнения приказов этой изменчивой воли: нет вечной истины, нет смысла, нет служения Истине и гаснет дерзание веры.







Нет вечных ценностей, пустота, и Церковь приравнена в правах к анониму Акционерной Компании.







Морально тяжело и соблазнительно жить во всех тоталитарных государствах, даже в том случае, когда это не открытый, богоборческий тоталитарный коммунистический режим.







Если отвергнуть принцип подчинения государственной власти христианской идее, и если ей неприемлем принцип демократического духовного "бессмыслия", власть должна дать иную идею, иную главную руководящую цель.







Но какую бы она цель ни указала - будь то величие государства, нации, современный социальный строй и т.д. - всегда будет наличие 3-х характерных для всякого тоталитаризма положений: "вместо" всем доступного христианского принципа, выставляет другой, выработанный партией и ей принадлежащий.







Это основа партийного режима: его оправдание в том, что только партия знает, как жить и устраивать жизнь осмысленную, и потому только она призвана управлять.







В таком сознании своего исключительного значения причина, почему все тоталитарные партийные режимы подозрительно или враждебно относятся к Церкви: она им мешает, потому что имеет своё понимание осмысленной жизни и своим бытием оспаривает правильность партийного самосознания и претензий.







Наконец, при всех партийных режимах не может быть гибкой внутренней политики соответствующей требованиям жизни: последние в глазах партии неоправданны, т.к. опираются не на "осмысленную" партийную программу, по которой и надо устраивать жизнь.
Вот эта подмена подлинных и реальных ценностей искусственными и придуманными и претенциозность характеризует партийные режимы.



На них на всех, резче или слабее, всегда всё та же печать изнурительной тоталитарной тоски, а имя ей - "тоска советская".







Святая Русь хочет государства, в котором беспрепятственно живёт и развивается христианин.



Она хочет, чтобы не было "в воздухе" безразличия ко злу и добру, чтобы была борьба со злом, чтобы не было разделения и властвования одних над другими, чтобы не было соблазнов и тяжких искушений, чтобы была борьба против них.







Святая Русь хочет, чтобы у власти было православное мировоззрение или философия, чтобы власть, а за нею и вся руководимая ею общественная жизнь, ясно сознавала цель борьбы со злом.







Но как нет типикона спасения, и оно требует инициативы, энергии и чуткости "бодренного сердца" и "трезвенной мысли", так и в государственной жизни, в деле управления нет расписания действий власти на все случаи жизни: у власти должно быть живое ощущение добра и зла.







Святая Русь хочет власти, создающей добро и чуткой к нему: ей дорого, чтобы носитель власти понимал и чувствовал, какое настроение, какой воздух жизни нужен или полезен или вреден для христианина, где и в чём для него препятствия и соблазны.







Поэтому Святая Русь хочет власти не партии, не аппарата, не нравственно безответственного анонима-большинства, не духовно мёртвой юридической личности, а хочет власть человека, нравственно ответственной живой личности.


 


Ей дорого верное сознание, живое сердце и воля носителя власти.







Святая Русь знает, что никакими внешними, юридическими нормами, приказом и голосованием нельзя создать такое сознание, сердце и волю.







Это ясное и твёрдое знание и утвержденное стремление найти желанную власть и приводят Святую Русь к решению государственной проблемы, оригинальному и непохожему на решение Западного мира.



Последний настороженно относится к власти, обеспокоен её возможностями, хочет следить за ней, вводит для этого систему ограничений и контроля и, боясь власти, хочет её обезличить.







Святая Русь наоборот - отбрасывает все эти приёмы воздействия на власть: вместо юридических норм контроля и ограничения она устраивает духовные и нравственные условия, гарантирующие желанную ей власть: она дает носителю власти полную свободу и налагает на него нравственную ответственность без этой свободы немыслимую.







Она хочет власть свободную и самодержавную и ставит одно условие этого самодержавия: свободный самодержавный носитель власти должен царственно свободно исповедывать свою веру и дать обещание осуществлять свою власть, руководствуясь этой его верой.







Эта связь власти Государя с его верой настолько глубока, что дала основание митрополиту Антонию сказать: "Моя верность Царю определяется его верностью Христу".








Когда Царь принесёт этот обет в торжественной обстановке коронации, тогда в ответ на его готовность посвятить себя на подвиг Царского служения Церковь совершает Таинство Миропомазания и освящает власть Царя.



С того момента или события носитель власти собственно и становится Царём - Помазанником Божьим: он не только глава государства, но и слуга Божий. "Царь" и "царствование" - есть не только чин государственный и служение его, но и чин Церковный, и служение Церковное.







На Царе благословение Божие и через Царя или, лучше сказать, в Царе благословляется и государство: Царь получил благословение потому, что принёс свою готовность посвятить свою власть на служение правде Божией, но он мог это сделать потому, что Святая Русь в свободной любви к святости захотела царского служения Царя и благословения Божия на свою государственную жизнь:







"Царь Божией милостию и монархия волею народа, который участвует в создании государства, христианской власти и возможности царского служения".




Такова принципиальная основа построения Святою Русью - Русской Государственной и Царской власти.



Это построение кардинально отличается от всех систем и принципов решения проблемы устроения власти в других государствах.




Для человека, не знающего и не верующего в силу нравственных отношений - ответственности, просьбы, обещания, - эта система непонятна и выглядит наивной, а Святая Русь знает, какая огромная сила воздействия и воспитания в духовных и нравственных требованиях, какими она обставляет власть.







Она доподлинно знает, насколько они реальнее и действеннее юридических мер воздействия.







Знает, как они охраняют Царя на его великом подвиге, как облагораживают власть и всю государственную жизнь, вводя в неё нравственные силы, как законно признанные.




Свобода Царя, его свободное исповедание веры и целей своего служения, нравственные отношения Царя и народа - их общая цель создания христианской государственности, нравственная ответственность Царя, Его посвящение себя на Царское служение, освящение Его власти и помазание Царя на Царство и подвиг - таковы основные законы государства, создаваемого Святой Русью, таковы основы этого действительно "sui generis" государства.








Эта конституция создавала соответственный ореол Русских Царей.



Есть прекрасное свидетельство о характерном оттенке этого ореола.







О нём говорят русские поэты, духовно тонкие и благородные, умевшие "истину Царям с улыбкой говорить".







Скромно-почтительно они говорят, что русских Царей характеризует честность: "Он честно правит нами", - говорит Пушкин. "Наш честный Русский Царь", - пишет Тютчев.







Святая Русь пришла к своему государству сознательно, трезвенно и твёрдо в поисках христианской государственности!







Не потому она хочет Царя, что это Богоустановленная государственная форма и догмат, не потому, что ей полюбилась власть единоличная и красота власти, а потому, что она не знает, как иначе построить христианскую власть.







"Всё позволено", и свободная мысль свободной Святой Руси пересмотрела все решения.







Отбрасывая все безбожные тоталитарные теории, она не принимает и демократизм как принцип, потому что не может принять его лозунга и знамени - "высший закон - воля народа"!







Нет, высший закон - служение Правде, и воля народа должна ему подчиняться!







Не принимает она и такой попытки разрешения задачи христианской государственности, такого хода мыслей - христианским государство будет, якобы, если фактически христианские взгляды и настроения будут главенствовать и характеризовать жизнь.







Но нужна фактическая победа, а не декларация.



Пользуясь демократическими свободами, надо распространять христианское влияние на государственную жизнь.



Отсюда лозунг - "Вера и Отечество".







Так приходят к тому, что не надо решать проблемы христианской государственности!







Но это только как будто: на самом деле защитники этого лозунга и тактики решают её и приходят к утверждению нехристианского принципа демократизм и его безразличия к добру и злу.







Так, "во имя христианства" они приходят к утверждению антихристианского принципа!







И нет исповедания сознания добра и зла, нет присяги, нет сознания, чего надо держаться и к чему возвращаться при падении.



Указанный лозунг у одних - способ уклониться от решения проблемы; у других - плод недодуманной мысли и может быть страха, демократического страха, выпустить из своих рук инициативу, контроль и влияние...







Рядом с этим холодом мыслей развивается и чисто демократическая концепция, как бы с некоторым моральным обоснованием: "Государство создаётся людьми, и они должны нести за него ответственность".







Но для того, чтобы нести ответственность, нужна свобода творчества, - нельзя нести моральную ответственность за то, в создании чего я не участвовал.







Поэтому нельзя отвечать за теократическое монархическое государство, созданное, как одни толкуют, Богом или - Божественным "делегатом", "представителем высших сверхъестественных сил" (см. у Л. Тихомирова), но не людьми или народом.







Но если верно положение, что "люди должны нести ответственность за государство", то тогда не должна существовать теократическая монархия, ибо при ней нельзя эту ответственность нести.







Можно думать, что такое рассуждение в разных оттенках и вариантах сопутствовало борьбе с монархией на Западе, где монархия обосновывалась теократически (или иногда аристократически).







Тогда борьба, значит, велась за право народа на творчество и связанную с ним ответственность.







Потребность иметь свободу творчества и связанную с ней ответственность - чувство законное и оправданное, и оно требует удовлетворения, а поставленный вопрос - ответа.







Теократическое понимание монархии подразумевает такое положение: с одной стороны - власть повелевающая; с другой, противоположной, - народ, покорный власти, народа, у которого добродетель не творчество и ответственность, а покорность.







В государстве Святой Руси положение иное: там у власти и у народа в глубине нет противопоставления и разделения, а наоборот: единство главной творческой цели - создания христианской государственности и общая ответственность.







Монархия для человека Святой Руси не есть извне установленный строй.



Нет!



Для него это есть единственный способ осуществления поставленной им себе дорогой цели создания христианской государственности.



Поэтому само бытие монархии, понимание её смысла, защита её, верность её - всё это есть проявление творческой воли человека Святой Руси.







Наконец, есть ещё одна попытка решения проблемы: передать власть не человеку, а части народа определённого христианского вероисповедания.







Она из своей среды должна выбирать носителя власти.







Так устанавливается вероисповедный аристократизм, связанный со внутринародным разделением и всеми последствиями его.







Русь тоже передаёт власть человеку определённого мировоззрения, но не разделяет людей; наоборот, перед ним все люди всех вероисповеданий совершенно равны:




"Царь не есть Царь только православных, или образованных, или рабочих, или крестьян, но Царь всея Руси".







Святая Русь любит Царя и Царское служение и радуется, когда Он, в чине коронации, облечённый силой и славой, падает ниц перед Богом и Божией Церковью, принося эту силу на служение Богу и правде Его.







Митрополит Антоний говорил, что этот момент, когда Россия сливается со Святой Русью, момент подлинного духовного ликования, как на Пасху.



Это радость победы Добра, или вот на глазах всего народа создаётся "Удерживающий" зло, для спасения многих.







Святая Русь не хочет выбирать Царя, чтобы человеческими земными расчётами и делами не повлиять на Царя, не связать его свободы, ибо где нет свободы - нет Царского служения и нет "Удерживающего".







Поэтому она просит Бога указать Царя.







Любовь к Царю и Царской власти так понимаемым не есть плод мечтательности или настроения.



Нет, её основа гораздо глубже: того требует душа человека.







Мы видим, что даже среди народов, уже давно поставивших власть под контроль и наблюдение парламента, всё-таки живёт любовь к христианской богоответственной власти.



На недавней коронации в Англии представитель церкви такими словами изложил идею коронации и королевского служения:



"В коронации Королева принимает на себя на всю последующую жизнь трудности и радости христианского долга своего высокого призвания. Она позвана Богом на своё служение и принимает его. Она повинуется призыву к послушанию. Она обещается всю свою жизнь отдать своему народу, чтобы вести его и ободрять его. Для этого нужны больше чем человеческие силы, и эти силы подаёт ей Христос в короновании, чтобы духовно возвышать жизнь христианского народа
".







В этих словах есть нечто от нашего понимания, хотя нет призыва к борьбе со злом, и это не есть речь об "Удерживающем".







Народ, люди любят идею христианской власти. В туманной Англии это только туманная мечта, традиции и красота: подлинно во всём этом только народное желание христианской власти, а фактически - бедная Королева "свободной Англии" - в плену у главенствующей партии, и сегодня призванная "духовно возвышать жизнь христианского народа", "получив на то силы от Христа", - завтра, по воле главенствующей партии, она покорно протянет руку гонителю веры и христианства.
Христианская Царская власть в России была не мечта или идея, а подлинная сила.



Огромная мировая сила!







И вот - нет Царя, и нет мира в мире.



Это была сила "Удерживающего" зло, и потому-то для того, чтобы убить Царя, нужно было поднять богоборческую революцию.







Когда народ в своём огромном большинстве, хоть на время, потерял Веру и Бога, Царь остался одинок и беззащитен.







Доколе жив человек - жива душа его, и она упорно любит идею Христианской власти.



Душа наша знает, что Правда государства - в Христианской власти.







Святая Русь всегда верна Правде.



Сыны Святой Руси или те, кто надеется быть сыном её, стоят за Царя, Царское служение, потому что, как Святая Русь, они не знают иного способа установления Христианской власти.



 
Июнь 1953 года



Лесненская обитель







 Петр Сергеевич Лопухин




(14.02.1885 - 02.08.1962)







http://3rm.info/38055-petr-lopuhin-svyataya-rus-i-russkoe-gosudarstvo.html


 

02:56, сегодня
Андрей Н пишет: ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ.

ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ.

Проф. М. Зызыкин



 

Верховная власть есть та общественная сила, за которой нация признает право быть высшей, для всех обязательной, объединяющей все групповые и частные интересы.

Она является объединительной национальной идеей, воплощающейся в конкретном органе, и призвана регулировать, примирять и согласовыват
 


ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ.



Проф. М. Зызыкин








 



Верховная власть есть та общественная сила, за которой нация признает право быть высшей, для всех обязательной, объединяющей все групповые и частные интересы.




Она является объединительной национальной идеей, воплощающейся в конкретном органе, и призвана регулировать, примирять и согласовывать все частные силы народа.







Ее основной смысл именно в этом обязательном их примирении.







Юридически она является инстанцией последнего решения и не подчинена ничьему суду - такова верховная власть во всех формах правления.








Ни одна из частных сил народа не может обойтись без других, и потому ни одно из сословий и классов не может быть инстанцией последнего решения.





Вести созидательную работу на благо государства все частные силы народа могут только под верховным руководством и надзором монарха, который дает им возможность взаимодействовать, гася взаимные раздоры.







Так, монарх может призывать к жизни рабочее народное представительство из всех сословий (земский собор), оставляя последнее слово решения за собой.







В демократических республиках эта власть последнего решения принадлежит реально финансовой олигархии, т. е. меньшинству, никем не выбираемому, а вовсе не народу.








Принцип демократии, что первоисточником всякой власти является народ, ложен уже потому, что под народом разумеется численная масса, а под «волей народа» - арифметическое большинство, которое удалось собрать в результате очередной избирательной кампании.



Между тем народ есть преемственно живущее коллективное целое, связанное общим характером, духом, миросозерцанием, историческими переживаниями и идеалами.







Наличность той или другой формы правления зависит от того, какой именно силе доверяет нация служить высшей государственной охраной всего того, что нация считает необходимым, должным, справедливым.








Этой силой не может быть «количество» или «коллективный разум» демократии; этой силой может быть принцип, воплощенный в единоличном правителе.





Еще греческий историк VI века до Р. X. Геродот писал:



«Что может быть бессмысленнее и негоднее разнузданной толпы?



Какой общий разум возможен у тех, кто преследует свои личные цели?



Народное правление предлагают людям те, кто желает им зла!
»







Еще Аристотель писал, что целью государства должно быть не обогащение его граждан, а добродетель, и потому формой правления должна быть монархия, ибо только она стоит на страже законности, вносит в мир начала справедливости и рационального права и стоит на фундаменте более прочном, чем сиюминутное человеческое волеизъявление.





Но если в условиях языческого миросозерцания это были лишь благие пожелания, то реальностью это стало после принятия римскими императорами христианства, когда они поставили свою власть на служение христианским идеалам.







В истории Византии именно Церковь выработала царский чин, как особый чин церковный.







Величие царского сана в том, что его носитель принимает на себя особый нравственный подвиг самоотречения наподобие монашеского.








Гуманизм и безбожное «просвещение» были восстанием против всех авторитетов; они обожествили греховную природу человека и опустошили его душу.«Разрушение божественных принципов власти, - писал итальянский проф. Ферреро, - привело к тому, что государства оказались опирающимися на одну из величайших в истории умственных и нравственных анархии, иными словами - на пустоту».







Сильной властью может быть только авторитетная власть.







Принцип авторитета власти есть краеугольный камень всякой государственности.







Демократическая власть авторитетом не обладает - и в этом причина слабости всякого демократического государства.







Известны два основных принципа государственного строительства:



обожествленное право народа, как численного большинства, и священное право царя, как лица, получившего особую благодать в таинстве помазания на царство.





Демократическая теория была сформулирована Руссо в XVIII веке и осуществляется до сих пор в западных странах.







По ней должно господствовать разумное большинство народа, - на практике господствует, сменяя друг друга, несколько партийных вожаков, субсидируемых мировой финансовой олигархией.







По теории, решения принимаются по наиболее аргументированным доводам во время парламентских дебатов, - на практике, они нисколько не зависят ни от дебатов, ни от аргументов, но направляются волею тайных сил, стоящих за предводителями партий, и отчасти соображениями личного интереса главарей.







По теории, народные представители имеют в виду единственно народное благо, - на практике они под предлогом народного блага и за его счет устраивают благо своих покровителей и свое личное.







По теории, они должны быть из наилучших, возлюбленных и уважаемых граждан, - на практике это наиболее честолюбивые, наглые и бессовестные люди.





По теории, избиратель подает голос за того, кого знает и кому доверяет, - на практике, он голосует за того, кого совсем не знает, а только слушал крик партийной пропаганды.







По теории, делами в парламенте управляют опытный разум и бескорыстное чувство, - на практике главные движущие силы - воля тайных сил (мировой финансовой олигархии), эгоизм и демагогия.







Вот как действует парламентская машина.








Народ, понимаемый как арифметическая сумма избирателей, не раз доказывал, что у него нет ни воли управлять государством, ни идей для этого.







Реально все законодательные меры всегда исходили от меньшинства, просвещенного верой, вооруженного государственной идеей, опытом, знанием.







Демократия была инструментом разрушения национальной монархической власти в пользу мировой финансовой олигархии, а отнюдь не народа.





Сам по себе единоличный принцип управления государством может опираться на различные основания и в соответствии с этим иметь различный облик и духовное содержание.





Он может быть построен на принципах диктатуры, абсолютизма, самодержавия, которые качественно отличаются друг от друга.







Прежде всего, не всякая единоличная власть есть власть монархическая.





Диктатура может быть пожизненной и соединить в себе все власти, но эта власть делегированная народопредставительным органом; это - не монархия, ибо в монархии сама единоличная власть имеет значение верховной.







Власть римского цезаря, делегированная ему сенатом, власть Наполеона, основанная на плебисците, не есть монархия, но диктатура данного лица.





Власть абсолютного короля, не признающего никаких ограничений, никаких высших обязательных начал, отождествляющая себя с государством («государство - это я»), является также порождением антихристианского гуманизма, ибо право на власть признается за силой человека, за его феодальными привилегиями.







В восточной деспотии право на власть признается за силой высшей, указывающей своего избранника через его успех, но отсутствуют всякие нравственные понятия и династичность власти.








Власть православного самодержца есть власть, выросшая из Церкви, из церковного идеала, органически связанная с Церковью и по идее и по установлению, и потому ограниченная учением Церкви, ее канонами и православным народным бытом.







Там, где нет понятия о Церкви, нет и самодержавной монархии, а лишь деспотия, положение которой ничем не нормируется, но определяется личным успехом деспота.







В православном самодержавии царское служение есть выражение нравственного начала православия - смирения перед Промыслом Божиим, указующим носителя власти и подвига.







Именно Промысел Божий в православном миросозерцании имеет значение верховного принципа жизни.







Власть православного монарха является верховной только, как выражение силы этого христианского нравственного подвига, этого служения Церкви и своему народу.







Власть православного царя не есть феодальная привилегия, но власть подвижника Церкви, власть, немыслимая без смирения, самоотречения и жертвенного подвига всей жизни.







Потому это единственная власть, причастная Божественной благодати, подаваемой царю через Церковь в таинстве помазания на царское служение и потому раскрываемой им по мере прохождения этого жертвенного служения.







Потому это единственная власть «от Бога», что она есть власть самого нравственного идеала жизни.





Власть православного самодержца немыслима без признания им христианского мировоззрения, точнее, без учения Православной Церкви.







Власть православного царя невозможна без признания народом высшей власти за нравственный идеал подвига.







Православный царь выражает не сиюминутную волю толпы, а миросозерцание православного народа, и его власть представляет христианский идеал, и, следовательно, ту Высшую Силу, которая этот идеал создала.







Подчиняя себя идеалу подвига, нация ищет в нем подчинения Божественному руководству через действия Помазанника Божия.







Только через то, что власть царя является выражением жертвенного христианского подвига, основанного на воле Божией, она и становится властью самодержавной, независимой от воли человеческой.







Верховная власть здесь сознает себя основанной не на воле народа, а на Той Высшей Силе, которая дала народу его идеалы, и эта власть, будучи основана на этом идеале, ограничивается содержанием идеала, даваемого Церковью.







Власть православного царя есть свыше данная миссия, существующая не для него самого, а составляющая его служение - его крест.







Подчинение такому царю не есть подчинение силе или гению человека, как бывает при диктатуре, - не есть подчинение слепой силе рока, как в деспотии, а подчинение себя тому, кто призван быть проводником благодати через освящение его человеческой личности в таинстве помазания на царство и носителем нравственного подвига, указанного православием.







Носитель этого подвига может быть определяем только безличным законом, ставящим его носителя в зависимость не от воли людей, а только от рождения и верности идеалам православия.







Без единства православного идеала у царя и народа не может быть и православной монархии.



Наследственность монархии вытекает из необходимости сохранения преемственности этих идеалов.





Как всякая должность и положение своим строем накладывает свои отличительные черты, свой дух, подчиняющий себе и воспитывающий его носителя, так и царствующий дом призван сохранять идейную преемственность в своих поколениях и быть выразителем духа родной истории, - в этом смысле династичности.



Для монархии необходима наличность закона о престолонаследии, устраняющего воздействие человеческой воли на определение порядка преемства верховной власти, устанавливаемого объективными нормами закона и обеспечивающего соответствие носителей верховной власти с верой и миросозерцанием самого народа.







У нас есть закон о престолонаследии имп. Павла I от 5 апреля 1797 г., определяющий требования к носителю верховной власти.

Насколько этим требованиям удовлетворяют кандидаты - это должен решить Всероссийский земский Собор.







Примером может служить Земский Собор 1612-13 гг., призвавший на царство Михаила Федоровича Романова.







Этот собор не устанавливал новых форм правления, а отыскивал лицо, которое за пресечением династии было бы наиболее подходящим для несения царского подвига.





Проф. М. Зызыкин, 1924 г. (София),



Приводится по сборнику «Церковь о государстве», г. Старица, 1993г.











http://3rm.info/7844-carskaya-vlast-prof-m-zyzykin.html


 

02:55, сегодня
Андрей Н пишет: 1917 г. проезд Царственных Великомучеников мимо села Покровского, родины старца Григория
1917 г. проезд Царственных Великомучеников мимо села Покровского, родины Григория Ефимовича Распутина, во исполнение его предсказания.







Дом Распутина.
3 августа 1917 года в Тюмени царская семья села на пароход «Русь».

Когда пароход проходил мимо села Покровское, Александра Федоровна сказала своим
 

1917 г. проезд Царственных Великомучеников мимо села Покровского, родины Григория Ефимовича Распутина, во исполнение его предсказания.















Дом Распутина.

3 августа 1917 года в Тюмени царская семья села на пароход «Русь».



Когда пароход проходил мимо села Покровское, Александра Федоровна сказала своим детям:



«Здесь жил старец Григорий. Он ловил в Тоболе рыбу и возил ее к нам в Царское Село».








Напророчил старец, что увидят Романовы его село, — и увидели.



Увидели церковь, построенную на деньги Распутина, и дом «отца Григория».







Николай отметил это в дневнике.







А зимой, когда Яковлев повезет Николая из Тобольска — уже не на пароходе, а на телегах,
менять ямщиков и экипажи будут опять-таки в Покровском, возле дома Распутина, и опять семья старца их проводит…








 

02:54, сегодня
Андрей Н пишет: Поучения Григория Распутина
Поучения Григория Распутина



 



О Любви





ЛЮБОВЬ - это такая златница, что ей никто не может цены описать.

Она дороже всего, созданного Самим Господом, чего бы ни было на свете, но только мало ее понимают.

Хотя и понимают любовь, но не как златницу чистую.



Кто понимает сию златницу любви, то это
 

Поучения Григория Распутина







 







О Любви











ЛЮБОВЬ - это такая златница, что ей никто не может цены описать.



Она дороже всего, созданного Самим Господом, чего бы ни было на свете, но только мало ее понимают.



Хотя и понимают любовь, но не как златницу чистую.







Кто понимает сию златницу любви, то это человек такой премудрый, что самого Соломона научит.







Многие - мы все беседуем о любви...







Если любишь, то ни кого не убьешь - все заповеди покорны любви, в ней великая премудрость больше, чем в Соломоне.







 ЛЮБОВЬ пребывает наипаче у опытных людей, а сама по себе она не придет к тому человеку, который человек в покое и живется ему хорошо...



У избранников Божиих есть совершенная любовь, можно сходить послушать, будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому любовь не даром достают...







Тут-то и мешает враг, всячески старается, как бы человек не захватил любовь, а это ему, врагу, самая есть загвоздка.







Ведь любовь - это своего рода миллионщик духовной жизни - даже сметы нет.







Вообще любовь живет в изгнанниках, которые пережили все, всяческое, а жалость не у всех есть.



 Любовь - большая цифра.







Пророчества прекратятся и знания умолкнут, а любовь никогда.




 



О Совести и скромности




Нужно себя везде и всюду проверять и исследовать...







Совесть - волна, но какие бы ни были на море волны, они утихнут, а совесть только от доброго дела погаснет... /Нужны/ только унижение и любовь - в том радость заключается.







 В душевной простоте огромное богатство и залог спасения.







«Всегда нужно себя в одежде унижать и считать себя низким, но не на словах, а духом действительно.







Бриллианты - тоже Божии создания и золото - украшение Царицы Небесной, бисер чтимый, но только нужно суметь его сохранить.







Мы одеваемся в жемчуг - делаемся выше городов, подымаем дух, и рождается порок гордости и непокорности ко всему...



Не нужно добиваться почета и учения, а следить и искать Господа, и все ученые послушают глагол твоих или изречения твоего».







 Если не будешь искать корысти нигде и стремиться как бы утешить, призовешь Господа душевно, то и бесы вострепещут от тебя, и больные выздоровеют, только бы все делать не от гнусной корысти.







А будешь искать каких-нибудь случаев для брюха, для славы, для сребролюбия, то не получишь ни здесь, ни там, т.е. ни небесного, ни земного...



Если будешь себе приобретать, то не украсишь ни храм, ни себя, и будешь живой мертвец, как в Евангелии говорится.








  Об Отечестве, Царе и народе



На родине, надо любить родину и в ней поставленного Батюшку Царя - Помазанника Божия...







 Сам Самодержец Царь крестьянином живет, питается от его рук трудящихся, и все птицы крестьянином пользуются, даже мышь - и та им питается.



Всякое дыхание да хвалит Господа, и молитвы все за крестьянина...







Велик, велик есть крестьянин перед Господом, он никаких балов не понимает, он в театре редко бывает, он только помнит: Сам Господь подать нес и нам велел - Божий трудовик!



У него вместо органов коса в руках; вместо увеселений - соха у сердца: вместо пышной одежды какой-нибудь твердый армячок; вместо тройки - усталая лошадка.












Как можно встретиться с Богом




«Чтобы спасти свои души, надоть вести богоугодную жизнь», - говорят нам с амвонов церковных священники и архиереи.



Это справедливо.



Но, как же это сделать?



«Бери «Четьи-Минеи», жития святых, читай себе, вот и будешь знать как», - отвечают. Вот я взял «Четьи-Миней» и жития святых и начал их разбирать и увидел, что разные святые только спасались, но все они покидали мир и спасение своё соделывали то в монастырях, то в пустынях.







А потом я увидел, что «Четьи-Минеи» описывают жизнь подвижников с той поры, когда уже они поделались святыми.



Я себе подумал - здесь, верно, что-то не ладно.







 Ты мне покажи не то, какую жизнь проводили подвижники, сделавшись святыми, а то, как они достигли святости. Тогда и меня чему-нибудь научишь. Ведь между ними были великие грешники, разбойники и злодеи, а опередили собою и праведников. Как же они опередили, чем действовали, с какого места поворотили к Богу, как достигли разумения и, купаясь в греховной грязи, жестокие, озлобленные, вдруг вспомнили о Боге, да пошли к Нему?! Вот что ты мне покажи. А то, как жили святые люди, то не резон; разные святые разно жили, а грешнику не возможно подражать жизни святых.







 Увидел я в «Четьи-Минеи» и ещё, что не взял себе в толк. Что ни подвижник, то монах. Ну, а с мирянами-то как? Ведь и они хотят спасти души, нужно и им помочь и руку протянуть. Значит, нужно прийти на помощь и мирянам, чтобы научить их спасать в миру свои души. Вот, примерно, министр царский, али генерал, али княгиня какая, захотели бы подумать о душе, чтобы, значит, спасти её. Что же, разве им тоже бежать в пустыню или монастырь? А как же служба царская, а как же семья, дети?!







 Нет, бежать из мира таким людям не резон. Им нужно другое, а что нужно, того никто не скажет, а все говорят: «Ходи в храм Божий, соблюдай закон, читай себе Евангелие и веди богоугодную жизнь, вот и спасёшься». И так и делают, и в храм ходят, и Евангелие читают, а грехов, что ни день, то больше, а зло всё растёт, и люди превращаются в зверей. А почему? Потому что ещё мало сказать: «Веди благополучную жизнь, а нужно сказать, как начать её, как оскотинившемуся человеку, с его звериными привычками, вылезть из той ямы греховной, в которой он сидит; как ему найти ту тропинку, какая выведет его на чистый воздух, на Божий свет. Такая тропинка есть. Нужно только показать её. Вот я её и покажу.







 Спасение в Боге. Без Бога и шагу не ступишь. А увидишь ты Бога тогда, когда ничего вокруг себя не будешь видеть. Потому и зло, потому и грех, что всё заслоняет Бога, и ты Его не видишь. И комната, в которой ты сидишь, и дело, какое ты делаешь, и люди, какими окружён, - всё это заслоняет от тебя Бога, потому что ты живёшь не по-Божьему, и думаешь не по-Божьему. Значит, что-то да нужно сделать, чтобы, увидеть Бога. Что же ты должен сделать?







 После службы церковной, помолясь Богу, выйди в воскресный или в праздничный день за город, в чистое поле. Иди и иди всё вперёд, пока позади себя не увидишь чёрную тучу от фабричных труб, висящую над Петербургом, а впереди прозрачную синеву горизонта. Стань тогда и помысли о себе. Каким ты покажешься себе маленьким, да ничтожным, да беспомощным, а вся столица в какой муравейник преобразится перед твоим мысленным взором, а люди-муравьями, копошащимися в нём! И куда денется тогда твоя гордыня, самолюбие, сознание своей власти, прав, положения? И жалким, и никому не нужным и всеми покинутым осознаёшь ты себя. И вскинешь ты глаза свои на небо и увидишь Бога, и почувствуешь тогда всем сердцем своим, что один только у тебя Отец - Господь Бог, что только одному Богу нужна твоя душа, и Ему одному ты захочешь тогда и дать её. Он один заступится за тебя и поможет тебе. И найдёт на тебя тогда умиление. Это первый шаг на пути к Богу.







 Можешь дальше и не идти, а возвращайся назад в мир и становись на своё прежнее дело, храня, как зеницу ока, то, что принёс с собою. Бога ты принёс с собою в душе своей, умиление при встрече с Ним стяжал и береги его, и пропускай через него всякое дело, какое ты будешь делать в миру.







Тогда всякое умное дело превратишь в Божье дело, и НЕ ПОДВИГАМИ, А ТРУДОМ СВОИМ ВО СЛАВУ БОЖИЮ СПАСЁШЬСЯ.



А ИНАЧЕ ТРУД ВО СЛАВУ СОБСТВЕННУЮ, ВО СЛАВУ ТВОИМ СТРАСТЯМ, НЕ СПАСЁТ ТЕБЯ. ВОТ ЭТО И ЕСТЬ ТО, ЧТО СКАЗАЛ СПАСИТЕЛЬ: «ЦАРСТВО БОЖИЕ ВНУТРИ ВАС».







НАЙДИ БОГА И ЖИВИ В НЁМ И С НИМ И ХОТЯ БЫ МЫСЛЕННО ОТРЫВАЙСЯ ОТ СВОИХ ДЕЛ И ЗАНЯТИЙ И ВМЕСТО ТОГО, ЧТОБЫ ЕЗДИТЬ В ГОСТИ ИЛИ ТЕАТРЫ, ЕЗДИ В ЧИСТОЕ ПОЛЕ, К БОГУ».








 



О скорбях








Скорби - лютый  мороз.



После скорбей - светлый май, забылся о морозе.



Правда в душе  - май позывает.



Аромат, теплота Божия за то, что знобили враги.







 Да,  близок Бог!



А  тяжело в  скорбях!



Скорби чем забыть?



В трудах, более в Природе и в Святых Тайнах, более одному, а по духу с братом или на рыбной ловле или на физической молитве в поте лица.



Все это исполнишь, и не поможет, и от скорбей умрешь, то получишь  мученика, потому что все разно получают венцы.







 Скорби -  рыцарь: опыт идти  на войну каждый день, чем более проживешь, тем  более встретишь бесовского войска: старайся победить.



Главное - опыт с миром в душе.



Потом очень осторожно!



Бог дает скорби, вынесешь - победа - небеса! Попадешь потом на искушение - не давай значения, что он тебя искусит за добрые дела - делай более.







 Скорби - чертог Божий.



  И все знатные Божии  без скорбей не живут.



Они ведут к истиной любви.



Поверим в загробную жизнь, узнаем - ад - рай!



 Тяжелые переживаю  напраслины.







Ужас, что пишут, Боже!



Дай  терпения и загради  уста  врагам!



Или  дай помощи небесной, то есть приготовь вечную адость Твоего блаженства.



 








Источник: «Русский монархист»http://3rm.info/14049-poucheniya-grigoriya-rasputina.html


 

02:53, сегодня
Андрей Н пишет: Притча: Царская цена

Притча: Царская цена









Как-то царь решил сделать пир для всех своих подданных.

Да не простой, а на много дней, дабы величия царства и несметные его богатства смог оценить каждый.

Сам правитель сидел на золотом троне, под балдахином из тончайшего шелка.



Самые дорогие вина в немереном количестве
 


Притча: Царская цена
















Как-то царь решил сделать пир для всех своих подданных.



Да не простой, а на много дней, дабы величия царства и несметные его богатства смог оценить каждый.



Сам правитель сидел на золотом троне, под балдахином из тончайшего шелка.







Самые дорогие вина в немереном количестве разливались в драгоценные сосуды.







А яств было столько, что никогда еще ни в одном царстве такой роскоши не видел никто.



Развеселило вино царя, и молвил он ко своим вельможам:







 



– Желаю услышать от вас, чего стою со всеми моими огромными богатствами.







 Тишина воцарилась в зале.







Все размышляли, что даже ангелам не по силам оценить царя.







И вдруг тихим смиренным голосом молвил один мудрый старец:







 



– Ты, правителю, не стоишь и тридцати серебряников.







 Страшным был гнев царя.



Ярость воспылала в нем, и он закричал:







 



Да как ты смеешь говорить такое?! Из ума, что ли, выжил?



Одна нить златая на порфире моей дороже стоит
!











Но спокойно продолжал праведник:








 
Бог, землю сотворивший, за тридцать монет серебряных продан был.



Ты ли больше Его
?








Утих гнев царский, устыдился правитель своей гордыни и тщеславия.

Бедный старец открыл перед ним непревзойденную истину: все богатства мира суть прах.



  И только один Бог сможет по достоинству оценить каждого, когда пробьет его час.








http://3rm.info/27271-pritcha-carskaya-cena.html


 

02:52, сегодня
Андрей Н пишет: Медный всадник.

Медный всадник



18 августа 1782 года в Санкт-Петербурге был торжественно открыт памятник Петру I.

 
                                      
 


Медный всадник







18 августа 1782 года в Санкт-Петербурге был торжественно открыт памятник Петру I.




 


                                                                         









Памятник Петру I, бронзовый монумент всадника на вздыбленном коне, взлетевшем на вершину скалы, больше известный благодаря поэме Александра Сергеевича Пушкина как "Медный всадник" - неотъемлемая часть архитектурного ансамбля и один из самых ярких символов Санкт-Петербурга.







До XVIII века памятников в России, даже царям, не ставили.







Однако Петр I, создавая северную столицу, по примеру крупных городов Италии, Франции, Испании не представлял себе город без монументальной скульптуры.




Сам Петр не возражал против установления памятника самому себе еще при жизни. Первым скульптором, создавшим и конную статую императора, стал Карло Растрелли.



Однако в бронзе монумент был отлит только в царствование Елизаветы Петровны, но так и не был при ней установлен.







Екатерина II забраковала статую Петра, созданную Растрелли, решив поставить основателю города другой памятник.







Она объявила конкурс на создание проекта не только в России, но и во Франции.



Лучшим был признан проект француза Этьена-Мориса Фальконе.







По замыслу Фальконе, основанием конной статуи Петра должна была служить огромная естественная скала, своими очертаниями напоминающая морскую волну.



Гранитный камень нужных размеров был найден в Лахте.



Доставка 1600-тонного монолита в Петербург заняла полтора года.



В течение трех лет модель памятника была изготовлена в ту величину, в какую ее планировалось отлить из бронзы.







В то же время встал вопрос о выборе места для памятника.







Одни предлагали поставить памятник на площади перед Зимним дворцом, другие - перед главным фасадом Адмиралтейства, третьи считали, что лучше всего поместить его между боковым фасадом Адмиралтейства и Зимним дворцом.



Наконец было решено установить памятник между зданиями правительственных учреждений, созданных Петром - Сенатом и Адмиралтейством, ближе к Неве.




11 октября 1770 года скала была поставлена на свое место.



Установленный на предназначенное место камень вызвал удивление и восторг.



На него приходили смотреть как на чудо, не меньшее, чем сам памятник.







Окончательной установки памятника пришлось ждать еще 12 лет.



Около трех лет ушло на подготовку к отливке статуи в металле.







Отливка, порученная артиллерийскому литейщику Хайлову, началась в 1774 году.







Чтобы избежать образования
швов между отдельными частями статуи, Фальконе решил отлить ее за один прием, но сделать это не удалось - в литейной форме образовались трещины.







Подготовка к новой отливке заняла еще три года, но прошла без происшествий.



Еще год ушел на соединение частей скульптуры, заделку шва, чеканку и шлифовку.




В память о завершении отделки памятника Фальконе выгравировал на одной из складок плаща Петра I надпись на латинском языке: «Лепил и отливал Этьен Фальконе парижанин 1778 года».







Дожидаться открытия памятника Фальконе не стал.



В августе 1778 года он покинул Россию.







Работы по подъему и установке монумента выполнил архитектор Фельтен по расчетам Фальконе.



Торжественное открытие памятника Петру I состоялось 18 августа 1782 года.







Благодаря Пушкину, использовавшему фантастический сюжет об ожившем памятнике во время потрясшего город наводнения в своей поэме, бронзовый монумент Петра с 1833 года стали называть не иначе как «Медный всадник».











http://www.opoccuu.com/180811.htm


 

02:51, сегодня
Андрей Н пишет: Похвальное слово в честь Богородицы (на дни Успенского поста)

Похвальное слово в честь Богородицы (на дни Успенского поста)



Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом.

Мф. 17, 21.
















 




Пост и молитва суть два непобедимых оружия, которые с небес даны Церкви для борьбы против всех видимы
 


Похвальное слово в честь Богородицы (на дни Успенского поста)






Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом.



Мф. 17, 21.




























 





Пост и молитва суть два непобедимых оружия, которые с небес даны Церкви для борьбы против всех видимых и невидимых врагов.







Три таких страшных врага ведут против нас непрестанную войну: мир, дьявол и плоть.







Мир воюет с нами суеверностью и лживостью жизни;



дьявол – тайными похотями и худыми помышлениями;



плоть – негой, удовольствиями, постыдными склонностями и стремлениями.







И трое воюют против нас, как будто сговорясь, дружно и во всеоружии искушений.







Но мы очень счастливо отражаем нападающих на нас и побеждаем их молитвой и постом.



Умерщвляем плоть, обращаем в бегство дьявола, попираем мир; и, окрыляемые как бы двумя крыльями, с одной стороны молитвой, с другой – постом, мы, возносимся духом к небу, поднимаемся над сетями и избегаем козней искушения.



Поэтому божественный Златоуст так говорит о молитве:



«Где молитва и благодарение, там ясно намечается область Святого Духа, демоны обращаются в бегство, и вся противная сила убегает».







О посте же говорит Василий Великий, что с помощью воздержания и поста «одерживается победа над невидимыми врагами», как относительно упоминаемого ныне в Евангелии лунатика утверждает это Христос:



сей же род не исходит, токмо молитвою и постом.







Наша святая Церковь, которая все делает по наставлению Святого Духа, повелела нам, христианам, в течение этих четырнадцати дней совершать молитву и пост, т. е. призывание имени Божия и воздержание в честь преславной Приснодевы Марии, святейшей Матери Бога нашего.







Правда, борьба непродолжительна, но победа очень блестяща и следствия победы обильны.







Подвигоположница, Сама Богоневестная Владычица, Царица неба и земли, сидит одесную престола Трисиятельного Божества и, взирая долу на подвиг, держит венцы, чтобы увенчать победителей.







Блаженны мы, если будем подвизаться когда должно.







Кто в эти святые дни молитвой и постом мужественно победит мирские попечения, дьявольские ухищрения, плотские помышления, тот пусть с уверенностью дерзает и получить от Богоматери достойный дар.







Это я утверждаю от лица Самой Пресвятой Девы и посему сегодня укажу, какую благодать и помощь получает от Пречистой Владычицы тот, кто чувствует к Ней благоговение и чтит Ее молитвой и постом.






Святейшая Дева есть и называется Матерью в двух смыслах:



во-первых, как Матерь Бога, и во-вторых, как Матерь всех христиан.







Она — Матерь Божия по естественному рождению и Матерь христиан по усыновлению.







Она Матерь Божия по рождению, воистину Богородица, ибо поистине родила Самого Сына Божия от нетленного Своего чрева, где Божественное Слово соединилось с плотью и в единой нераздельной ипостаси объединило Свою Божескую и человеческую природу превыше естества, слова и разумения.







Она – Матерь всех христиан по усыновлению: если мы – по благодати сыноположения – названные братья Иисуса Христа (см.: Евр. 2, 11), Которого родила Дева, и если Сам Иисус Христос, как говорит Павел, пребывает посреди нас, как перворожденный во многих братьях, то, следовательно, мы названные сыны Богородицы.







Как Матерь Божия, по материнскому достоинству, Она должна иметь у Бога такую благодать, какую подобает иметь матери у сына; с другой стороны, как Матерь христиан, в силу материнской любви, она должна оказывать христианам такую же милость, какую мать должна оказывать своим детям.




Но благодать, которую имеет всесвятая Дева от Бога, должна соответствовать достоинству Матери Бога, а это достоинство беспредельно; стало быть, и благодать, которую Она получает, беспредельна.







Равным образом и милость, которую Она оказывает христианам, должна соответствовать любви матери к детям, а эта любовь беспредельна; следовательно, и милость, оказываемая Ею, беспредельна.







И далее, соразмеряя беспредельную благодать, которую Она, как Матерь Божия, получает от Бога, и беспредельную милость, которую Она, как Матерь христиан, оказывает христианам, должно признать, что Дева есть море благодатных сил.



И действительно, Она – море великое по обширности, ибо воспринимает, как Матерь Божия, все неистощимые реки божественных дарований Духа; море великое по вместимости, ибо, как Матерь христиан, в изобилии изливает на них те же божественные дарования; таким образом, по дарованиям, которые она воспринимает, как Матерь Божия, Она — море беспредельное; а по дарованиям, которые раздает, как матерь христиан, Она – море неисчерпаемое.







Слушатели, благоговейно чтущие Деву, я хочу, чтобы вы на этот раз из всех Ее преимуществ перед прочими созданиями обратили внимание на это: что Она есть Матерь Божия и Матерь христиан.



И, как Матерь Божия, Она более всех святых и всех ангелов имеет дерзновение у Бога, Своего Сына; а как Матерь христиан, Она больше, чем все – и святые, и ангелы — оказывает нам, Своим детям, благодеяний.








Из древнего Рима был несправедливо изгнан Кориолан, благороднейший патриций и мужественнейший полководец; озлобившись, он призывает войско, возбуждает войну против неблагодарного отечества.



Он ведет войну, побеждает и победителем приближается к Риму, окружает его, осаждает, стесняет.



Он первый восходит на крепостные стены города, держа в руке меч, дыша угрозой и убийством, устрашая сжечь город до основания, а самих граждан истребить мечом, их кровью утолить свой справедливый гнев и загладить обиду, несправедливо ему причиненную.







Тогда римляне сознаются в своей ошибке, раскаиваются в сделанном, смущаются от греха и стыда, с трепетом собираются на совет и не находят от угрожающей опасности никакого средства, кроме как упасть к ногам сего мужа, попросить прощение и смягчить его гнев.







Итак, пошли впереди избранные из Сената, за ними – разные сановники и наконец простой народ, толпы женщин и детей, все со слезами на глазах и глубоким унынием на лице; они восходят на стену, являются перед Кориоланом, падают, кланяются, упрашивают, плачут и одним умиленным голосом просят пощады отечеству и своей жизни.







Но тот стоит неумолимый, не преклоняется на просьбы, не смягчается от слез всех граждан; наоборот, он ожесточается, хочет дать знак к битве, повести войско в наступление, на убийство и всегубительство.







Когда же в толпе он увидел опечаленное лицо почтенной женщины, Битурии, своей матери, которая напомнила ему свою нежную материнскую любовь, в то же мгновение взор его просветлел, гнев утих, меч опустился и выпал из рук; он останавливает наступление войска, примиряется с гражданами, входит в родной город не как враг, а как друг.







Освобождает отечество от крайней опасности.







Настолько присутствие одной матери перед сыном важнее, чем присутствие бесчисленной толпы народа.



Для сына что может быть приятнее имени матери?



Что может быть сильнее слез и молений матери?







Но возвратимся к нашему предмету.




Не правда ли, христиане, что мы грешим на всякий день, час и минуту?





Пусть скажет это совесть каждого.



Горе нам!



Какими многообразными грехами осквернена наша жизнь!



Она представляет собой один сплошной и непрерывный ряд самых тяжких беззаконий.



Сколько нечистого в наших помышлениях!



Сколько срамословия на нашем языке!



Сколько лукавства в наших деяниях видит Сын Божий!







Видит – и терпит, потому что Он долготерпелив.







Но когда мы нераскаянные, неисправимые, упорные в зле, какой-то противоестественной неблагодарностью оскорбляем высшую божественную правду, возбуждаем Его праведный гнев, Он не терпит более, но вооружившись мечом и стрелами ужасного и неумолимого Своего гнева, как страшный воин восстает на нас и угрожает совершенным истреблением, смертью, вечным мучением; и, кажется, говорит нам то же, что иудеям в сегодняшнем Евангелии:



О, роде неверный и развращенный, доколе буду с вами? доколе терплю вам? (Мф. 17, 17).







Род неверный – не потому, что не имеешь веры, а потому, что не имеешь никакого дела веры; развращенный, отвергнувший страх предо Мной, поправший закон Мой, удалившийся от любви Моей, совратившийся в свои похотения!







Доколе буду с вами?



Доколе Я буду с вами в Моей Церкви и в Моих таинствах?



Доколе терплю вам?



Доколе Я буду вас выносить, поддерживать вас Своей кротостью и долготерпением?



До каких пор?







С этими словами Он оружие Свое очистит (в таком страшном образе описывает Его пророк), лук Свой напряже, и уготова и; и в нем уготова сосуды смертныя (Пс. 7, 13–14).



Стрелы приготовлены и это – стрелы Сильнаго изощренны, со угльми пустынными (Пс. 119, 4).







Одни стрелы, чтобы отнять или детей для наказания родителей, или родителей для вразумления детей, или мужа у суетной жены, или жену у непотребного мужа, или брата у грешного брата же.



Другая стрела, чтобы поразить наше здоровье, дабы больных нас повергнуть в постель на долголетние страдания; третья, чтобы отравить нам счастье, чтобы бедностью смирить наше гордое око.







Прочие, коих нельзя исчислить, чтобы они причинили нам всевозможные раны, истребили жилища, разорили имущество, уничтожили товары, рассеяли семейство тяжбами, раздорами, голодом, смертью, войнами, пленением и всей тьмой бедствий.




Оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова и; и в нем уготова сосуды смертные.



Куда, несчастные грешники, мы убежим от такого негодования и гнева Сына Божия?



Для нас нет иного исхода, как покаяться и припасть к стопам человеколюбца Бога нашего, а для этого обратиться к посредству священников, которые здесь, на земле, в Церкви, и к ходатайству святых, которые в раю.







И представьте, что все: и монахи, и священники, и архиереи, и патриархи – совершают общее служение и моление; более того, все святые рая, весь лик пророков и апостолов, все множество мучеников, подвижников и девственников, все члены блаженных ангелов припадают перед престолом величества Божия, чтобы испросить для нас милости прощения.







Гораздо больше всего этого ходатайства земной и небесной Церкви может сделать единственное слово Богоматери.




О, когда обратится Тот страшный Судия и увидит лицо Своей Матери, этой святейшей и сладчайшей Матери, Которая умоляет Его, Он тотчас станет приветлив, кроток, мирен, отложит меч и лук Своего Божественного гнева, тотчас покажет нам снисхождение и любовь и изречет нам вожделенное прощение, много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки.



Подумать только, христиане, кто простит?



Матерь Божия, Которая имеет дерзновение к Богу несравненно больше всех святых.



Прочие святые умоляют, как рабы Божии, Пресвятая Дева просит, как Матерь Божия.



Кого умоляет?



Сына Божия, Которого зачала, Которого родила, вскормила и воспитала; Которого одна Она возлюбила всей любовью, какой возлюбили Бога все блаженные вместе, и Которым была возлюблена всей любовью, какой Бог любит всех блаженных вместе.



Все святые умоляют Бога, как Отца, Пресвятая Дева – как Сына.



За кого умоляет?



За христиан, которые суть Ее дети, по природе Ее потомки того же рода, той же крови, от которой и Сама произошла, а по благодати – братья Ее Сына.



Все святые ходатайствуют за нас, как за братьев, Пресвятая Дева ходатайствует за нас, как за детей.







Теперь примите во внимание Лицо, умоляемое Ею.



Как велико ее дерзновение!



И лицо, умоляющее.



Как горяча Ее мольба!



Возможно ли, чтобы не была оказана милость?



Этот смысл имеет известное выражение Песни песней, с которым, мне думается, обращается к Деве Бог: Сердце наше привлекла еси единым от очию твоею (4, 9), – одним Твоим взором Ты проникла в Мое сердце, Я бросаю оружие, оставляю гнев, дарую прощение.




Вот какую милость оказывает, вот какую помощь подает нам, христианам, Святейшая Мария.







Какое же почитание и благоговение должны оказывать Святейшей Марии мы, христиане?




Она и Матерь Божия, и Матерь наша; как нашу собственную мать, мы должны чтить Ее; мы должны благоговеть перед Ней, потому что это – естественная обязанность, утвержденная Божественным законом; с другой стороны, как Матерь Божию, мы, люди, должны еще более чтить Ее; поэтому мы еще более должны благоговеть перед Ней.







Ибо Ее, как Матерь Божию, чтят и перед Ней благоговеют сами святые рая и даже ангелы небесные.



Следовательно, честь и благоговение к Святейшей Марии, как нашей Матери, должны быть велики, а как к Матери Божией, выше всякого сравнения.



Кто не чтит и не уважает своей матери, тот недостоин названия человека; кто не чтит Матерь Божию и не благоговеет перед Ней, недостоин имени христианина.



Кто может похвалиться, что он верный раб Иисуса, если он не есть верный раб Марии?



Или как он благоговеет перед Сыном, не благоговея перед Матерью?



О, если бы я по какому-нибудь несчастью утратил всякое благоговение, то никогда не утрачу благоговения к Деве Марии.



При всяком несчастье – телесном или душевном, в котором бы я очутился, я буду прибегать к Ней в уверенности, что у Нее я найду в болезнях моих исцеление, в моих горестях – утешение и в грехах моих – прощение.



И даже в самом аде я не теряю надежды на спасение от Царицы Небесной.



Я не боюсь погибели, пока Она охраняет меня в Своих объятиях. Но когда потеряю благоговение к Деве, тогда я погибшая душа.




Но в чем же состоит благоговение к Деве?







В молитве и посте.



В молитве, которая есть призывание имени Божия; в посте, который есть воздержание.



Это два способа, которыми, по определению Церкви, мы должны чтить Матерь Божию и нашу, особенно в эти дни.







Какой же должна быть наша молитва?



Не с беспорядочностью, не с волнением, не с бесстыдством, но со страхом Божиим, сокрушением сердца и слезами умиления.







Каким должен быть наш пост в воздержании?







Не только воздержание от яств, но и от греха; не только от мяса, но и от плотских страстей.







Всесвятая Дева ждет от нас вместе с постом и чистоты сердечной с молитвой, и сокрушения сердечного.



Чего же менее этого может требовать от христиан Матерь Божия и Матерь христиан?



О, если бы мы поняли, какую милость и помощь получаем от такой Святейшей Матери!




Сироты, лишившиеся родителей, странники, бесприютные, больные, скорбные, грешные, не печальтесь:



есть у вас Матерь, Матерь Божия! Матерь, Которая приютит вас в странствии, Которая напитает вас в бедности, Которая дарует вам в печалях утешение, в болезнях исцеление, из плена освобождение, в грехах прощение.



Не горюйте: вы имеете Матерью Матерь Божию.



Моряки, плавающие на море, призывайте Деву, чтобы в бурю иметь пристанище; путники, проходящие сушу, призывайте Деву, чтобы иметь в опасностях помощницу.



Земледельцы, возделывающие землю, призывайте Деву, чтобы иметь благословение урожая в трудах своих.



Юноши, учащиеся в школе, призывайте Деву, чтобы иметь свет познания в учении.



Духовные и миряне, мужи и жены, призывайте Деву во всех нуждах, телесных и душевных, чтобы иметь Покровительницу в этой жизни, Покровительницу в час смерти и Ходатаицу в день суда.



Христиане, от малого до великого служащие и поклоняющиеся имени Иисуса, чтите имя и благоговейте пред именем Девы Марии, Матери Иисуса и нашей. Иисус и Мария да будут написаны в ваших сердцах;



Иисус и Мария да не сходят с уст ваших;



Иисус и Мария пусть будут началом и концом ваших молитв.







Имена Иисуса и Марии да будут первыми в раннее утро и последними вечером;



с ними закрывайте глаза ваши ко сну;



с ними входите и выходите из церкви;



с ними начинайте и кончайте всякое дело, чтобы удостоиться в час последнего воздыхания иметь с одной стороны Иисуса, а с другой – Марию, и вместе с Иисусом и Марией прославиться в Небесном Царстве. Аминь.





Святитель Илия (Минятий)








http://www.pravoslavie.ru/put/1444.htm


 

02:50, сегодня
Андрей Н пишет: Прощение несет свободу

Прощение несет свободу

 



  

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие отцы, братья и сестры!

Много в Евангелии притч и поучительных изречений Господа о Царствии Небесном.



В них образно Спаситель приоткрывает нам тайны Царствия Небесного, рассказывая, что оно дороже всех земных сокровищ, о необходимост
 


Прощение несет свободу


 







  




Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!




Дорогие отцы, братья и сестры!




Много в Евангелии притч и поучительных изречений Господа о Царствии Небесном.







В них образно Спаситель приоткрывает нам тайны Царствия Небесного, рассказывая, что оно дороже всех земных сокровищ, о необходимости стяжания Святаго Духа, о бодрствовании.







И сегодня в одной из таких притч Господь уподобляет Царствие Небесное царю, который захотел сосчитаться с рабами своими.







Толкователи под царем понимают Самого Иисуса Христа, Сына Божия, Который при Воплощении стал подобен нам по человеческому естеству.







И, как мудрый и милосердный Господин, Он не наказывает никого сразу, а сначала производит суд.








«Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов…»
(Мф. 18: 24).



Как известно, талант – это денежная единица.



Примерно она равнялась 27 килограммам золота.







Если считать буквально, то раб задолжал своему царю 270 тонн золота.



Такой долг невозможно выплатить за всю свою жизнь.



Как это относится к нам?







Бог – Источник всех благ: небесных и земных.







Каждый человек здесь получает бесчисленное множество благ от Бога.



Прежде всего, мы получаем в дар саму жизнь, бессмертную душу.







Здесь, на земле, мы получаем все духовные блага:



мы можем участвовать в Таинствах, в богослужении, нам предоставлена возможность изучать слово Божие и отцов Церкви.







Мы получаем всё необходимое для нашего тела и поддержания жизнедеятельности: воздух, воду, пропитание, жилище.







Также человек получает возможность для постоянного развития:



возможность учиться, работать, заниматься творчеством, спортом и т.д.







И так можно было бы перечислять подробно до бесконечности, как Бог постоянно благодетельствует нам.







Но мы, в свою очередь, не воздаём ему добром, а много погрешаем.




Далее в Евангелии говорится:



«…а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить» (Мф. 18: 25).







Святитель Феофилакт Болгарский утверждает, что царь говорит это не по жестокости, но для того, чтобы устрашить раба и убедить его обратиться к молитве.







«Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил:



государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу.



Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему» (Мф. 18: 26–27).








В любом государстве такого должника поспешили бы не продать, и уж точно никто бы не стал его прощать или давать ему отсрочку для возможности уплаты необъятного долга.







Скорее всего, его бы предали жестокой и публичной казни, чтобы не было повадно другим, а семью продали бы вместе со всем имуществом.








Но в сегодняшней притче царь поступает совсем иначе.







Он прощает весь долг своему рабу, хотя тот просил его только отсрочить уплату долга.




В этой притче Христос раскрывает нам одно из Божественных свойств – милосердие.







Господь милостив и поэтому прощает нам наши грехи в Таинстве исповеди, когда мы каемся, как и этот царь простил необъятный долг своему должнику.




«Раб же тот, вышед, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря:  отдай мне, что должен.

Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе; но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга» (Мф. 18: 28–30).








В нашем мире люди грешат не только против Единого Бога.







Своими действиями мы часто погрешаем против ближних, причиняем боль друг другу, сами того порой не осознавая.




Бывает, что кто-то согрешит против нас, заденет словом, делом или вовсе не согрешит, а просто сделает то, что нам не нравится, то, что не в наших планах.







И в это самое время происходит испытание нашего сердца:



чем оно исполнено: евангельским милосердием или злобой?



Если отвечаем на оскорбление взаимностью, гневаемся, то поступаем против Евангелия.








Бывает и так, что с помощью Божией удается удержаться от ответа на оскорбление, но в душу закрадывается обида.



Обида – это не какое-то чувство внутреннего дискомфорта.



Это душевный недуг, состояние затаенной злобы на ближнего.




Некто сказал:



«Обида – это яд, который пьет человек в надежде, что отравятся другие».







Так и есть.







Состояние обиды отравляет жизнь, делает ее бесплодной, все внутренние чувства искажаются.







Немилосердие лишает человека благодати, даже если бы он много постился, молился и почти не спал.








Напротив – прощение приносит большое облегчение, выравнивает искаженные обидой чувства, после этого человек начинает дышать полной грудью и радоваться.








Прощение нужно в первую очередь не обидчику, а нам самим – чтобы жить в свободе и с легким сердцем.








Можно легко забыть незначительные обиды, которые неглубоко задевают самолюбие.







Но тяжело простить, если нас сильно унизили, тем более в присутствии других людей.







Часто в таких случаях простить получается только на словах, а сердце при этом отказывается слушать.



Авва Дорофей для того, чтобы простить ближнего, советует молиться о его здравии, как только начинаются помыслы против этого человека или сердце отягощается чувством обиды.







И между тем предупреждает, что от памятозлобия сразу избавиться нельзя, это длительный процесс.








Дорогие отцы, братья и сестры!







Прощение и милосердие – это не слабость и не потеря собственного достоинства.







Это свойства Божии, свойства нового человека.







Нам, как и рабу в сегодняшней притче, прощен необъятный долг.







Теперь от нас требуется прощать наших должников с их маленькими долгами.







Милосердие сделает каждого свободным и счастливым еще тут, на земле, а по отшествии в мир иной сделает наследником вечного блаженства.




Аминь.




Иеромонах Иннокентий (Присадков)







http://www.pravoslavie.ru/put/81391.htm


 

02:49, сегодня
Андрей Н пишет: Ты думаешь, что ты без греха? Что тебе не нужна молитва, храм, покаяние? ...

Ты думаешь, что ты без греха?

Что тебе не нужна молитва, храм, покаяние? ...



Жизнь проходит.

Годы летят стремительно.

Не успел побыть молодым, уже белеет седина в висках.

А о своём покаянии в грехах перед Богом даже не задумываемся...



Проведем маленький эксперимент...  Будем писать грехи...

Если в чем из эти
 


Ты думаешь, что ты без греха?



Что тебе не нужна молитва, храм, покаяние? ...






Жизнь проходит.



Годы летят стремительно.



Не успел побыть молодым, уже белеет седина в висках.



А о своём покаянии в грехах перед Богом даже не задумываемся...







Проведем маленький эксперимент...  Будем писать грехи...



Если в чем из этих грехов согрешил(а), признай свою вину, в сердце своем...








Ложь... Не говори, что не обманывал(а) никого...







Клевета... Мы наговариваем на людей, на себя, даже на Бога...







Осуждения...







Как же мы любим обсуждать жизнь других людей, их дела, поступки и. т. д.







Злость, гневливость...



Нимало людей получили от нас злые слова, взгляд, злые мысли...



Мы злимся каждый день... Гнев - часть нашей жизни...







Непослушание...







Мы часто не слушались (не слушаемся) родителей, шли (идем) против них.



Мы не слушаемся Бога, идём против Его заповедей.







Огорчаем, обижаем...



Все мы обижали (обижаем) родителей, брата, сестру, друзей, просто людей...



Мы огорчаем и раним их сердца своей глупостью...







Толкать на грех (искушать человека)...



Каждый из нас выводил ближнего из себя, предлагал что-то греховное; соврать, украсть, унизить, покурить, выпить и т.д.







Просмотры эротических (порнографических) фото, видео.



Рукоблудие (анонизм).



Блуд и прелюбодейство (измена своему единственному(единственной)).



Интимная жизнь вне брака,



Обман девушек, отнятие чистоты у девушек...







Много парней сломали жизнь девушкам..







Курение, пьянство, наркотики... 70% населения грешит этим...







Флирт, общение на интимные темы, развращение ума, сердца.



Любовь к деньгам, стремление к богатству...







Гордость (бесовское свойство), хвастовство, самодовольство, высокоумие, многословие (много ненужного говорим), тщеславие (стремление прекрасно выглядеть в глазах окружающих, потребность в подтверждении своего превосходства, иногда сопровождается желанием слышать от других людей лесть).







Мы считаем себя лучше всех, унижая при этом других...







Отрицание Бога, насмешки против Него.



Это тоже грех...







Переедание, излишество в одежде, во всем.



Это грех.







Во всем нужна мера и рассудительность...







Немилосердие, отвержение людей, которые нуждаются в милосердии, сострадании.



Уклонение от добрых дел...



Жестокость к людям, детям, животным...







Неуважение старших, нелюбовь к детям, безразличие к людям страждущим, болящим и немощным...



Выгода, неискренность, лицемерие...







Разгульный образ жизни...



Клубы, тусовки, страстное провождение своего досуга, времени, что разрушает душу человека...







Лень к духовной жизни...



Не молимся, не ходим в храм, не читаем духовные книги, отпадаем от Бога.



Хотя считаем себя верующими, кричим, что Бог в душе...







Можно долго писать о грехах...







Думаю, каждый из вас увидел себя грешником...







А если нет, то это от духовной слепоты, что является самым страшным и губительным из всех грехов...







Тот, кто считает себя хорошим, говорит, что он без греха, - он уже в аду, живя на земле...







Нет людей без греха!





 





Все мы грешны, в той или иной степени...







Не будем обольщаться, думая о том, что живем правильно, без греха...



Надобно признать себя тем, кем являешься на самом деле...







Бога не обманешь. И себя обманывать не надо...



Надобно каяться в грехах пред Богом.



Надобно стремиться к преображению себя, своей жизни...







Станем на путь исправления.







Пожалеем себя, свою душу.







Будем думать о том, что нам надо стать родителями, что мы будем примерами для своих детей.







Надо помнить о том, что все умрем, а душа предстанет пред Богом и даст ответ за прожитую жизнь на земле...







http://3rm.info/publications/58519-ty-dumaesh-chto-ty-bez-greha-chto-tebe-ne-nuzhna-molitva-hram-pokayanie-.html

 

02:48, сегодня
Андрей Н пишет: НЕ НАДО СЛИШКОМ ЗАБОТИТЬСЯ О КОМФОРТЕ
 
НЕ НАДО СЛИШКОМ ЗАБОТИТЬСЯ О КОМФОРТЕ


(преподобный Паисий Святогорец)



 
 
— Геронда, когда я говорю, что могу работать столько-то и что это предел моих возможностей, то говорю это по себялюбию?
 

 


— Чем дольше человек сидит без дела, тем больше расслабляется, а чем больше работает, т
 

 


НЕ НАДО СЛИШКОМ ЗАБОТИТЬСЯ О КОМФОРТЕ





(преподобный Паисий Святогорец)







 


 


Геронда, когда я говорю, что могу работать столько-то и что это предел моих возможностей, то говорю это по себялюбию?


 



 






— Чем дольше чел
овек сидит без дела, тем больше расслабляется, а чем больше работает, тем сильнее становится.


 


Помимо того, что работой он отгоняет от себя печаль, ещё и помогает себе духовно.


 


 


 


Цель — чтобы человек больше радовался неудобствам и трудностям, чем комфорту.







Знали бы вы, как живут на Афоне некоторые старцы и какую радость при этом испытывают!







Знаете, какое самоотвержение имел один старец, живший в километре от моей кельи, высоко на юру, на крутом склоне!





Бедняга на четвереньках спускался по тропинке, когда ему нужно было сходить к старцу, жившему ниже.







Его хотели забрать в монастырь, чтобы за ним было удобнее ухаживать, но он не соглашался.



Потом все стали говорить:



«Да он в прелести», так как этот старец жил в келье один.







Однажды он пришёл ко мне и рассказал, почему не хотел уходить в монастырь.







Когда-то у них в келье не было храма, он долго уговаривал своего старца построить храм, и наконец его старец сказал:



«Ладно, давай построим, только ты уже не сможешь уйти с этого места, потому что у храма будет свой Ангел-хранитель, а его одного оставлять нельзя»
.







Тот пообещал, что никогда не уйдёт из кельи, и они построили храм.







В конце концов келья, в которой жил старец, разрушилась, и он стал жить в храме.



Там и спал, сидя в стасидии.







Вот какое самоотвержение!



Я отнёс ему кое-какую одежду, потому что у него вообще ничего не было.







Ещё он был болен — его постоянно мучили рези в животе.







Однажды я послал к нему знакомого врача.







Тот пошёл вместе со своим товарищем, но они нашли старца уже мёртвым:



он сидел в стасидии, завернувшись в одеяло.





Вот так отошёл человек ко Господу!


 


 


 






Жизнь в суровых условиях ради любви Христовой приносит в сердце умиление Христово.







Божественное наслаждение рождается от телесных страданий.







Святые Отцы отдали кровь и приняли Дух.



Потом и трудом стяжали благодать.







Отреклись от своего «я» и обрели его в руках Божиих.


 






http://www.pravpiter.ru/gorn/n033/ta001.htm
 


 

02:46, сегодня
Андрей Н пишет: О вере Православной и верах бесовских
 
О  вере Православной и верах бесовских












А разве мало среди нас настоящих идолопоклонников?



Как много тех, кто забыл Творца, прельстился совершенством земной природы и обожествил стихии и небесные
 

 

О  вере Православной и верах бесовских























А разве мало среди нас настоящих идолопоклонников?







Как много тех, кто забыл Творца, прельстился совершенством земной природы и обожествил стихии и небесные тела – воду, воздух, землю, солнце.







«Иные люди обожествляли даже собственные страсти и пороки: кто был зол и радовался мучительству и кровопролитию, тот придумал Крона и Ареса; другие – Бахуса, третьи – Афродиту.







„Коюждо страстью побежден быв, прямо страсти своей бога себе нарече"; при этом имеющий власть мог заставить своих подданных поклоняться „идолу возлюбленного греха своего"»
.







Как и тысячелетия назад, такие люди верят в некие «силы», во «внеземной разум», в «полтергейст», в «пришельцев», с которыми безстрашно «вступают в контакт»…





Что же я говорю?



То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?



Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу.





 Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами (1 Кор. 10, 19–20), – увещевает нас апостол Павел.





Как тогда, так и сегодня находятся совершенно отвергающие самое бытие Божие и объявляющие Господа Иисуса Христа «мифологическим персонажем».



Именно о таких людях псалмопевец Давид сказал:

Рече безумен в сердцы своем: несть Бог.



Растлеша и омерзишася в начинаниих
(Пс. 13, 1).







И мы становимся свидетелями того, как они развратились, совершили гнусные дела (Там же), о нихже не леть ныне глаголати подробну (Евр. 9, 5).








Еще во время земной жизни Иисуса Христа даже у тех, кто видел Спасителя своими глазами, сложились о Нем противоречивые мнения.







Потому нынешние разброд и шатания в человеческих умах неудивительны.







По-разному отвечая на вопрос Господа: «За кого вы почитаете Меня?», люди, естественно, приходят к диаметрально противоположным выводам и результатам.








Этот разговор мне хотелось бы начать со следующего евангельского эпизода:



Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?







Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.







Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?







Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго.





Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее
  (Мф. 16, 13–18).
 





Еще во время земной жизни Иисуса Христа даже у тех, кто видел Спасителя своими глазами, сложились о Нем противоречивые мнения.







Потому нынешние разброд и шатания в человеческих умах неудивительны.







По-разному отвечая на вопрос Господа: «За кого вы почитаете Меня?», люди, естественно, приходят к диаметрально противоположным выводам и результатам.  






Как тогда, так и сегодня находятся совершенно отвергающие самое бытие Божие и объявляющие Господа Иисуса Христа «мифологическим персонажем».







Именно о таких людях псалмопевец Давид сказал:



Рече безумен в сердцы своем: несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих (Пс. 13, 1).







И мы становимся свидетелями того, как они развратились, совершили гнусные дела (Там же), о нихже не леть ныне глаголати подробну (Евр. 9, 5). 




 

Но были и другие люди – не принявшие Христа, называвшие Его «обманщиком» (по-славянски – «льстецом»; см.: Мф. 27, 63), предавшие Его на поругание и казнь, а затем с помощью подкупа пытавшиеся скрыть Его Воскресение (см.: Там же. 28, 12–15).







В наше время они пишут буквально следующее:



«Само упоминание имени Христа вызывает состояние неловкости.



А уж считать Его Мессией – сказать такое даже язык не повернется!



Для любого из нас поверить в то, что Иисус есть Мессия, означает предать свой народ, обезчестить память всех наших предков за более чем две тысячи лет»
.







Кого же они ждут по сей день, чьему пришествию активно способствуют?







На этот вопрос отвечает Сам Господь:



Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43).







Святоотеческое предание ясно свидетельствует, что этот «иной» – антихрист.







Именно поэтому Господь изрек:



Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Там же. 8, 44).







И нам ли отменять этот Божий приговор?






 






Теперь обратимся к тем, кто почитал Христа «за одного из пророков». И такие люди есть ныне.



Они не отвергают как пророков Ветхого Завета, так и Иисуса Христа.







Однако все прежние пророки, в том числе Моисей («Муса») и Иисус («Иса»), по их мнению, лишь предшественники «самого великого пророка – Мохаммеда», основателя мохаммеданской религии.







Эта религия не признает никакого Богосыновства (см.: Коран. 3, 52 / 59), более того – учит, что Бог никогда и ни за что не предал бы Своего Сына, если бы Он существовал, на позорную крестную смерть; что на Кресте страдал не Христос (см.: Там же. 4, 56 / 157), а вместо Него был распят другой и т. п.







Не веруют магометане и в бытие Святаго Духа – Третьей Ипостаси Святой Троицы, и, следовательно, не имеют спасительной благодати Божией, непосредственной благодатной связи земли с Небом.







Их религия отрицает свободу человеческой воли, вместо которой проповедует мрачный фатализм, что имеет массу негативных последствий.




 






Но существуют еще такие люди, которые умудрились на 30 лет «отправить» Христа… в Индию, где Он якобы «овладел тайнами йоги, научился творить чудеса и пошел по миру проповедовать новое учение. <…>



Знакомому с практикой йоги Иссе легко удалось впасть в состояние, неотличимое от смерти, и восстать невредимым уже после снятия с Креста»
.







Другие же, ничтоже сумняшеся, утверждают, что Христос – это «не кто иной, как сам Кришна в своем очередном воплощении (по другому толкованию – сын Кришны)», звучат и прочие безумные глаголы.







И безумие это все ширится, ибо князь мира сего, диавол, вовлекает в него и взрослых, и детей, отнимает у несчастных последний разум и толкает их в пропасть греха, пытаясь уничтожить в человеке образ и подобие Бога.




 




Спасительным предупреждением для нас служат непреходящие слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова:



Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?



Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.



Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца
(1 Ин. 2, 22–23).







И далее:



Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.



Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире
(Там же. 4, 1–3).







А нам настойчиво пытаются внушить, что все веры хороши, что, хотя Бог – Един, прийти к нему можно разными дорогами…



Но апостол Иаков писал:



Ты веруешь, что Бог Един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут (Иак. 2, 19).







Значит, не все веры одинаковы, но есть одна вера истинная – Православная, прочие же – бесовские.






 




Но может возникнуть вопрос: в чем же причина разногласий между христианами, исповедующими Иисуса Христом, Сыном Бога Живаго?




 






Вернемся к словам Спасителя, с которых мы начали наш разговор:

Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).







Мог ли Христос, провидя грядущее троекратное Петрово отречение, назначить его этими словами «князем апостолов» или «основанием Церкви»?






После принятия благодати Святаго Духа Петр, как известно, остался равным среди равных в чине апостолов и даже однажды подвергся нареканиям со стороны апостола Павла (см.: Гал. 2, 11–21).







Значит, «не плоть и кровь» Петровы – непоколебимое основание Церкви Христовой, но – исповеданная им вера в то, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живаго.







Итак, нельзя наделять непогрешимостью «плоть и кровь» человеческие, подверженные гордыне и прочим грехам.






 




Между тем именно это и произошло у католиков и в итоге привело к возникновению таких общеизвестных явлений, как инквизиция, индульгенции, иезуитская мораль и т. п., что, в свою очередь, не могло не вызвать мощного протеста.






 










Однако «протестующие» против одних крайностей не вернулись к истине, но впали в уклонения другого рода.







Отвергнув Священное Предание Церкви, опыт и авторитет Святых Отцов и Вселенских Соборов,
они начали самостоятельно, своим человеческим страстным греховным разумом толковать Священное Писание, каждый – в меру своей гордыни.



 



В результате целого ряда неизбежных внутренних разделений эти «протестующие» явили миру безчисленное множество конфессий и деноминаций, а проще говоря – сект.






 




Где же выход?





Можно ли решить существующие духовные проблемы лишь одними законодательными мерами, путем ограничения влияния лжерелигий и сект?







Безусловно, сегодня такие меры крайне необходимы, но не менее важно и другое.





По неизреченной милости Божией нам довелось родиться на православной земле, мы причастны к тысячелетней православной традиции, большинство из нас по факту принятия Таинства Крещения – православные люди.





Но достойны ли мы этого великого звания и наследия?



В чем и как часто обнаруживается живость нашей веры?



Подтверждается ли она, эта вера, делами?







Ведь по слову апостола Иакова, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26).







Тот же апостол в назидание нам сказал:

Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.



Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные
(Там же. 4, 7–8).




 




Да избавит же нас Господь от двоедушия, да укрепит в вере Православной, и да рассеются на земле нашей все соблазны бесовских вер! Аминь!




 




Протоиерей Павел Боянков, клирик храма св. блгв. кн. Александра Невского, г. Минск




Источник: газета «Православный Крест» (№ 16 (112), от 15 августа 2014 г.)









http://3rm.info/50071-o-vere-pravoslavnoy-i-verah-besovskih.html 


02:44, сегодня
Андрей Н пишет: Надо правильно расположить себя по отношению к несправедливости

Надо правильно расположить себя по отношению к несправедливости


(преподобный Паисий Святогорец)
















— Геронда, когда со мной поступают несправедливо, мое сердце ожесточается.


— Что
 


Надо правильно расположить себя по отношению к несправедливости





(преподобный Паисий Святогорец)






























— Геронда, когда со мной поступают несправедливо, мое сердце ожесточается.





— Чтобы оно не ожесточалось, никогда не думай ни о том, что виноват тот, кто поступает с тобой несправедливо, ни о том, насколько велика его вина, а поразмысли лучше о том, насколько виновата ты сама.







Погляди: когда люди ссорятся, каждый из них утверждает, что прав именно он.



Поэтому люди и находятся в постоянном разногласии.





К примеру, двое идут в полицию и, показывая друг на друга, наперебой утверждают:



"Он меня избил!"



Однако ни один из них не говорит о том, сколько другому досталось от него самого!



Куда там — каждый еще и в суд на своего обидчика подает.





Если бы мы размышляли о том, что величайшую из всех несправедливость подъял на Себя Христос, то мы принимали бы несправедливость с радостью.







Будучи Богом, Он по многой любви сошел на землю и на девять месяцев заключил Себя во чреве Пресвятой Богородицы.







Потом тридцать лет Он жил в безвестности, с пятнадцати до тридцати лет работал на евреев плотником.







А знаете, какие тогда были инструменты?







В те времена пользовались деревянными пилами с деревянными зубьями.



Ему давали всякие там доски и говорили:



"Сделай одно, сделай другое..."







Но каково было строгать эти доски?



Попробуй-ка построгай теми неуклюжими железками, которые употребляли тогда вместо рубанков!



Знаешь, какой это был тяжкий труд?







И после этого — три года страданий.





Ради проповеди исходил Он босиком всю [их землю] вдоль и поперек.



Он исцелял больных, брением отверзал очи слепых, а они все требовали от Него знамений.







Он изгонял бесов из одержимых, а неблагодарные люди называли бесноватым Его Самого.







О Нем было столько пророчеств и предсказаний, Он совершил столько чудес, но, несмотря на все это, в конце концов Его подвергли издевательствам и предали Крестной Смерти.







Поэтому те, кто терпит несправедливость — самые любимые Божии чада.





Ведь терпя несправедливость, эти люди носят в своем сердце потерпевшего несправедливость Христа.







В ссылке или в тюрьме они радуются так, словно находятся в Раю, ибо Рай — там, где Христос.









— Геронда, а может ли ноша человека оказаться для него неподъемной?








— Бог не попускает ноше превышать наши силы.





Это нерассудительные люди взваливают на плечи других непосильное бремя.







Часто Благий Бог попускает добрым людям пройти через руки злых, чтобы они собрали небесное воздаяние.







— Геронда, а имеет ли недовольство связь с неблагодарностью?








— Да. Может быть и такое: другие [делая человеку замечание] заботятся о его благе, но он этого не понимает, чувствует себя несправедливо обиженным и выражает недовольство.







Если такой человек не следит за собой, он вполне может считать, что с ним поступают несправедливо даже тогда, когда он совершает какую-то оплошность и его просят быть повнимательнее.







Таким образом он может дойти и до бесстыдства.







Например, монахиня, опрыскивая масличные деревья, наливает в раствор слишком много ядохимиката и сжигает на деревьях листья.



Ей делают замечание, а она, вместо того чтобы осознать свою ошибку и сказать:



"Простите и благословите", чувствует себя несправедливо обиженной и плачет.







"Они поступают со мной несправедливо, — думает она.



Если бы листья на деревьях пожрала саранча, они не сказали бы ни слова!



А сейчас, когда их испортила я, они подняли такой крик! Ах, Христе мой, только Ты меня понимаешь
".







И давай себе реветь!







Такая монахиня даже может испытывать радость, думая о воздаянии за ту "несправедливость", которую претерпела, и благодарить за это Христа!







Такое состояние — большое заблуждение.












http://3rm.info/9164-nado-pravilno-raspolozhit-sebya-po-otnosheniyu-k.html


 

02:43, сегодня
Андрей Н пишет: Когда ругать и когда хвалить ребёнка
Когда ругать и когда хвалить ребёнка
(преподобный Паисий Святогорец)

 

Родители должны быть очень внимательны к тому, чтобы не ругать своих детей вечером, потому что вечером детям нечем рассеять своё расстройство.



А ночная тьма омрачает состояние их душ ещё больше.



Дети начинают думать о том, как лучше оказать сопротивле
 

Когда ругать и когда хвалить ребёнка

(преподобный Паисий Святогорец)



 



Родители должны быть очень внимательны к тому, чтобы не ругать своих детей вечером, потому что вечером детям нечем рассеять своё расстройство.







А ночная тьма омрачает состояние их душ ещё больше.







Дети начинают думать о том, как лучше оказать сопротивление родителям
.







В их головы лезут разные варианты "защиты", подмешивается и диавол, и таким образом они могут дойти до отчаяния.





А вот днём, если даже дети пригрозят своим родителям различными способами отмщения, то, выйдя на улицу, они отвлекутся, забудутся, их расстройство пройдёт.











— Геронда, помогают ли детям исправиться телесные наказания?




— Насколько можно, родителям надо этого избегать.







Они должны стараться добром и терпением дать ребёнку понять, что он ведёт себя неправильно.





Только в том случае, если ребёнок маленький и не понимает, что он подвергается опасности, подзатыльник идёт ему на пользу — для того чтобы в следующий раз он был внимательнее.



Страх получить еще один подзатыльник становится для ребёнка тормозом и защищает его от опасности.







Я, когда был маленьким, большую пользу получал не от отца, а от матери.







Оба они любили меня и желали мне добра.




Однако каждый из родителей помогал мне по-своему.



Отец был человек строгий.



Когда мы — дети — озорничали, он давал нам затрещины.







Боль от затрещины помогала мне немножко угомониться, однако, когда боль проходила, я забывал и о ней, и об отцовских советах.





И дело было не в том, что отец меня не любил: нет, он бил меня от любви.





Помню как-то раз — мне было три года — отец залепил мне такой подзатыльник, что я улетел на несколько метров!



А знаете за что?



Рядом с нашим домом был другой дом, в котором никто не жил.



Хозяева уехали в Америку, и дом пришёл в запустение.



Во дворе этого дома росла смоковница, ветви которой выходили на улицу и свисали над дорогой.



Дерево было усеяно плодами.



Когда мы с ребятами играли на улице, к нам подошёл один сосед и приподнял меня, чтобы я сорвал ему несколько смокв, потому что сам он не дотягивался до ветвей.





Я сорвал пять-шесть смокв, и две из них он дал мне.







Когда об этом узнал мой отец, он очень разгневался.




Вот тут-то я и получил ту затрещину!



Я пустился в рёв.



Моя мать, на глазах которой это происходило, повернулась к отцу и сказала ему:



"Зачем ты бьёшь ребёнка! Ведь он же ещё маленький, ничего не понимает! Как ты можешь спокойно слышать его плач!"




"Если бы он плакал, когда его поднимали рвать смоквы, — ответил отец, — то не плакал бы сейчас.



Но, видно, и сам он хотел полакомиться чужими смоквами! Значит, пусть плачет!".






Да разве после этого я мог повторить то, что сделал?





А вот мать, видя мои шалости, расстраивалась, однако у неё было благородство.



Видя, как я озорничаю, она отворачивалась и делала вид, что не замечает меня, для того чтобы меня не расстраивать.







Однако от этой материнской "хитрости" моё сердце буквально разрывалось.







"Погляди, погляди, — говорил я себе, — ты так наозорничал, а мать не только тебя не бьёт, но даже делает вид, что не видит!



Нет, больше такого не повторится! Как же я смогу видеть маму снова расстроенной?
"





Поступая так, мать помогала мне больше, чем если бы она награждала меня подзатыльниками.







Однако и сам я не злоупотреблял этим и не говорил:



"Э, раз она сейчас меня не видит, дай-ка я пошалю и поозорничаю ещё больше".







А вот отец, тот нет: чуть что не так — сразу подзатыльник.



Видишь как: они оба меня любили, однако благородное поведение матери помогало мне больше.








Геронда, однако некоторые дети страшно шаловливы: они кричат, бегают, озорничают. Как их родители могут избежать телесных наказаний?







— Слушай-ка, да ведь дети-то не виноваты.





Детям, чтобы они нормально росли, нужен двор, в котором они могут побегать и поиграть.







А сейчас несчастные детки заперты в многоэтажках, и это их беспокоит.







Они не могут свободно побегать, не могут поиграть, не могут порадоваться.








Родителям не надо расстраиваться, если их ребёнок живой.







Живой ребёнок имеет в себе силы, и, использовав их как должно, он может очень преуспеть в жизни.







http://www.3rm.info/22831-kogda-rugat-i-kogda-xvalit-rebyonka-starec-paisij.html


 

02:43, сегодня
Андрей Н пишет: Нерассудительная чрезмерная родительская любовь
 
Нерассудительная чрезмерная родительская любовь





(преподобный Паисий Святогорец)



— Геронда, может ли мать нерассудительной любовью повредить своему ребёнку?



— Конечно, может.

К примеру, мать видит, что её малыш не может научиться ходить, и говорит:

"Как жалко его, бедняжку, ведь он не може
 

 
Нерассудительная чрезмерная родительская любовь











(преподобный Паисий Святогорец)






— Геронда, может ли мать нерассудительной любовью повредить своему ребёнку?








— Конечно, может.



К примеру, мать видит, что её малыш не может научиться ходить, и говорит:



"Как жалко его, бедняжку, ведь он не может ходить", и то и дело берёт его на ручки, вместо того чтобы, держа за руку ребёнка, помочь ему пройтись самому.







Спрашивается, как малыш выучится ходить?







Конечно, такая мать движима любовью, однако своей многой заботой она вредит своему чаду.











Я был знаком с отцом, сын которого отслужил в армии.



И вот он брал взрослого сына за ручку и вёл его к парикмахеру!



"Я привёл тебе моего сына, чтобы ты его постриг, — говорил отец.



Скажи мне, сколько тебе заплатить и когда прийти, чтобы его забрать?".







Так [своей нерассудительной заботой] этот человек искалечил своего сына.








Любовь необходимо "тормозить" рассуждением.



Настоящая любовь несвоекорыстна.



Она не имеет в себе эгоистичного пристрастия и отличается благоразумием.







Благоразумие необходимо многой женской любви, для того чтобы женщина не тратила свою любовь попусту.











Однажды ко мне в каливу пришел парень, обозлённый на родителей.



Его несчастные родители были расположены по-доброму, однако они не знали, как ему помочь.



И вот он стал говорить мне, что родители на него давят, что они его не любят и так далее.



"Слушай-ка, — сказал я ему, — когда ты был маленький и твоя мать закутывала тебя в несколько слоев одежды, для чего она это делала?



Для того чтобы ты не простудился или для того чтобы довести тебя до теплового удара?



Эти действия твоей матери имели в себе много любви".







Наконец — поняв, как много его любили родители, — юноша стал плакать.







У его матери было много любви, несмотря на то что она не смогла помочь своему сыну, потому что вела себя с ним так, что вызывала его сопротивление.







Когда необходимо, мать должна вести себя с ребёнком строго.



Если она легко идёт на поводу у ребёнка и соглашается с ним во всём, то это ребёнку не на пользу.







В Адане у одной вдовы был единственный сын Янис.



Когда мальчик немножко подрос, она отдала его в обучение сапожнику.







Походив на работу одну неделю, мальчик заявил:



"Мама, мне уже не нужно ходить к мастеру: сапожному ремеслу я научился".



"Когда же ты успел научиться?" — спросила она.







"А вот если хочешь, — ответил он, — я могу показать и тебе, как делают башмаки.



Вот гляди: так вырезают подошву, вот так прикрепляют кожу, прилаживают каблук, прибивают гвоздями...
"







А мастер, у которого учился Янис, был очень добрым человеком.







Он хотел выучить мальчика ремеслу, жалея его, потому что Янис рос без отца.



Однако, увидев, что прошла неделя и Янис не появляется, он забеспокоился:



не заболел ли тот, и пошел к его матери, чтобы спросить, что с ребёнком.





Что случилось с Янисом? Почему он больше не приходит на работу? Он что, заболел?" — спросил мастер вдову.







"Нет, — ответила она, — он здоров".




— "Тогда почему же он не приходит на работу?"



— "А зачем он туда пойдет? — ответила вдова. — Ведь Янис уже научился сапожному ремеслу".



— "Да как же он смог научиться за несколько дней?" — изумился сапожник.







"Да очень просто, — ответила мать. — Берёт кожу, натягивает её на колодку, забивает гвоздики, прилаживает каблук, потом снимает ботинок с колодки и готово дело!"







Сапожник рассмеялся, попрощался с ней и ушел.







Когда он вернулся в мастерскую, подмастерья спросили его:



"Мастер, что с Янисом?"



— "Жив и здоров, — ответил он. — Не только Янис выучился на сапожника — выучилась и его мать!"











И вот я вижу, что многие родители ведут себя подобно этой вдове.



Они полагают, что любят своих детей, однако на самом деле они их разрушают.







К примеру, мать от чрезмерной любви осыпает своего ребёнка поцелуями.







Тем самым она культивирует в нём гордость и нездоровую уверенность в себе.







Потом такой ребёнок не слушается родителей, будучи уверен, что всё знает сам.








Родители должны с малого возраста помогать детям учиться нести за себя ответственность.







Пусть дети выполняют в семье посильную работу:



они не должны требовать, чтобы им несли всё готовое, на блюдечке.







В противном случае, когда они станут взрослыми, им придется нелегко.







Один мастер работал не покладая рук и вырастил своих детей.



А те, пока он работал, целыми днями шатались по улицам.



И даже когда они выросли, создали свои собственные семьи, то всё равно ждали, что отец принесёт им всё готовое.







И, когда тот сказал, что настало время, чтобы сами они заботились о своих домах и семьях, они ему ответили:



"Как же так, отец? Ведь ты же не оставлял нас, когда мы были маленькими!



Так разве сможешь оставить нас сейчас — когда мы выросли и несём бремя семейных обязанностей?
"



 










http://www.3rm.info/7224-nerassuditelnaya-chrezmernaya-roditelskaya-lyubov.html


 

02:42, сегодня
Андрей Н пишет: Сделанное тобой к тебе же и вернется

Сделанное тобой к тебе же и вернется 





В начале двадцатого века один шотландский фермер возвращался домой и проходил мимо болотистой местности.

Вдруг он услышал крики о помощи.

Фермер бросился на помощь и увидел мальчика, которого засасывала в свои жуткие бездны болотная жижа.

Мальчик пытался выкарабкаться из ст
 


Сделанное тобой к тебе же и вернется 










В начале двадцатого века один шотландский фермер возвращался домой и проходил мимо болотистой местности.



Вдруг он услышал крики о помощи.



Фермер бросился на помощь и увидел мальчика, которого засасывала в свои жуткие бездны болотная жижа.



Мальчик пытался выкарабкаться из страшной массы болотной трясины, но каждое его движение приговаривало его к скорой гибели.







Мальчик кричал от отчаяния и страха.







Фермер быстро срубил толстый сук, осторожно приблизился и протянул спасительную ветку утопающему.



Мальчик выбрался на безопасное место.



Его пробивала дрожь, он долго не мог унять слезы, но главное — он был спасен!  







Пойдем ко мне в дом, — предложил ему фермер. — Тебе надо успокоиться, высушиться и согреться.



 — Нет-нет, — мальчик покачал головой, — меня папа ждет. Он очень волнуется, наверное.




 С благодарностью посмотрев в глаза своему спасителю, мальчик убежал...



 Утром, фермер увидел, что к его дому подъехала богатая карета, запряженная роскошными породистыми скакунами.



Из кареты вышел богато одетый джентльмен и спросил:




Это вы вчера спасли жизнь моему сыну?



 — Да, я,
— ответил фермер.







 — Сколько я вам должен?




 — Не обижайте меня, господин.


Вы мне ничего не должны, потому что я поступил так, как должен был поступить нормальный человек.







 — Нет, я не могу оставить это просто так, потому что мой сын мне очень дорог.



Назовите любую сумму
, — настаивал посетитель.







 — Я больше ничего не хочу говорить на эту тему. До свидания.



— Фермер повернулся, чтобы уйти.





И тут на крыльцо выскочил его сынишка.



 — Это ваш сын? — спросил богатый гость.







 — Да, — с гордостью ответил фермер, поглаживая мальчика по головке.







 — Давайте сделаем так. Я возьму вашего сына с собой в Лондон и оплачу его образование.







Если он так же благороден, как и его отец, то ни вы, ни я не будем жалеть об этом решении.





Прошло несколько лет.



Сын фермера закончил школу, потом — медицинский университет, и вскоре его имя стало всемирно известно, как имя человека, открывшего пенициллин.





Его звали Александр Флемминг.







Перед самой войной в одну из богатых Лондонских клиник поступил с тяжелейшей формой воспаления легких сын того самого джентльмена.
Как вы думаете, что спасло его жизнь в этот раз?







— Согласно легенде, это был пенициллин, открытый Александром Флеммингом.



Имя богатого джентльмена, давшего образование Флеммингу, было Рандольф Черчилль.







А его сына звали Уинстон Черчилль, который впоследствии стал премьер-министром Англии.







Вот такая история.







http://www.3rm.info/24669-sdelannoe-toboy-k-tebe-zhe-i-vernetsya.html



 

02:41, сегодня
Андрей Н пишет: О чуде по молитве о. Алексия Гневушева.
О чуде по молитве о. Алексия Гневушева.


Протоиерей Николай Депутатов

 

В статье моей "Безценность Православия" ("Пр. Русь" № 10) я упомянул о. Алексия Гневушева, воскресившего мальчика.



Мало кто знает о нем и о сотворенном по его молитве чуде.

Об этом чудесном событии говорит бывший товарищ обер-прокур
 

О чуде по молитве о. Алексия Гневушева.





Протоиерей Николай Депутатов



 



В статье моей "Безценность Православия" ("Пр. Русь" № 10) я упомянул о. Алексия Гневушева, воскресившего мальчика.







Мало кто знает о нем и о сотворенном по его молитве чуде.




Об этом чудесном событии говорит бывший товарищ обер-прокурора Св. Синода, кн. Жевахов в своих "Воспоминаниях".







Сам он узнал об этом из Оптиной, где оно и было записано со слов оптинского иеромонаха о. Памвы.







В свое время современная печать не отозвалась на это событие; да и не такого оно порядка, чтобы ему делали рекламу.



Поволжье знало; знали, как очевиднейший факт, все жители села Бартсурман; знали об этом и окрестные селения.




А что касается о. Алексия Гневушева, то его слава получила уже характер всероссийский.







 О. Алексий Гневушев был священником села Бартсурман, Симбирской губернии, Карамышского уезда.



Умер он в 1848 году.



Над могилой его совершалось столько чудес, что прихожане этого села возбуждали пред Св. Синодом ходатайство о его прославлении и о причислении к лику святых, что и было бы сделано, если бы не революция, опрокинувшая нашу нормальную жизнь.







Очевидно, это ходатайство пред Св. Синодом о прославлении о. А. Гневушева и вызвало кн. Жевахова на обстоятельное исследование об о. Алексии и натолкнуло на самый факт воскрешения мальчика.







Еще при жизни, саровский чудотворец Серафим говорил об о. Алексии:



"Вот труженик, который, не имея обетов монашеских, стоит выше многих подвижников.



Он, как звезда, горит на христианском небосклоне"
.







А великий святитель Феофан учит:



"Где все Божественное и все – Бог – тут то и есть наше место, наш чин, наш рай. . .



Бог Сам снисходит к нам, а где Бог, там блаженство", там жизнь, там победа над смертью
".








 "Умер в приходе о. Алексия мальчик 12-летний.







Был этот мальчик при жизни особенный, и благодать Божия почивала на нем.



Он точно родился ангелом, так все его и считали за ангела.



Куда бы он ни приходил, везде приносил с собою мир.







Прибежит он в какую избу, где идет сильная драка или ссора, и стоит, молча, на пороге, и слова ни кому не скажет . . .



Только из лучистых глаз его точно свет небесный так и искрится во все стороны.



И как увидят его, так мигом все и стихнут.



А как стихнет все, он и улыбнется, вспорхнет и побежит к другим куда-нибудь.



И заметили люди, что не спроста он бегает и не наугад, а является туда, где шли споры, да драки; заметили и то, что стоило мальчику показаться, как водворялся мир.


 






Вот и прозвали его ангелом.



Он и точно был похож на ангела.







Золотые кудри свисали ему на плечи, глаза были большие синие, как улыбнется, так и засияет.







Родители его, простые крестьяне, души в нем не чаяли, да и все в селе страшно любили его, даже больше своих детей: все заботились о нем, и каждый считал его как бы своим сыном.







Но вот случилось в селе какое-то большое торжество.







По сему случаю перепились мужики, и пошел разгул по всему селу, и продолжался он чуть ли не целую неделю, и кончился он, как это часто бывает, всеобщим побоищем.








А мальчик в это время тяжело заболел и через несколько дней умер.







Когда эта весть разнеслась по селу, тут только протрезвились мужики, и поднялся такой вопль, что хмеля как бы не было.



Все винили себя в смерти мальчика и считали ее наказанием за свое окаянное непотребство.







Бабы выли и причитали, и все село, окружив избу родителей мальчика, каялось перед Богом за свое прегрешение. . .







А мальчик, точно живой, лежал в гробу, и на устах его светилась улыбка, и была как бы немым укором мужикам.







Как посмотрят на него, так и выходят из избы, кто с рыданием, а кто с тяжким вздохом, повесив голову.




И целую неделю не хоронили его, пока не показались уже признаки разложения и на руках не появились зеленые пятна...







Тогда принесли гробик в церковь и началось отпевание, которое совершал о. Алексий Гневушев.







От слез и рыданий едва мог священник служить, а певчие петь.



Только к пяти часам можно было подходить к последнему целованию.




Что творилось в церкви – передать невозможно.



Каждый обвинял себя в смерти мальчика, а на тех, кто пьянствовал, да дрался – жалко было смотреть.







Всем известно, что когда русский человек совершит какой-либо грех, да одумается, то и кается он так же глубоко и искренне, как тяжко было прегрешение.




О. Алексий стоял в алтаре пред престолом Божиим с высоко поднятыми руками к небу и с величайшим дерзновением взывал к Богу громко на весь храм:



"Боже мой, Боже мой, Ты видишь, что нет у меня сил дать отроку сему последнего целования.



Не попусти же меня старца, раба Твоего, иерея, уйти из храма сего посрамленным, да не посмеется, надо мною, служителем Твоим, враг рода человеческого, что я, по немощи своей, прервал требу сию. . .



Но не по силам она мне. . .



Внемли стенанию и плачу раскаявшегося народа твоего, внемли страданиям родительского сердца, внемли моему старческому иерейскому прошению. . .



Не отнимай от нас Своего, Тобою нам данного во исправление, для вразумления, для прославления Имени Твоего Святого.



Не Ты ли, Господи, сказал, что дашь нам все, о чем мы с верою будем просить Тебя.



Не Ты ли Милосердный, сказал нам: "просите и дастся вам. . ."



О, Боже Праведный, в храме сем нет никого, кто бы смог подойти к отроку сему с целованием последним.



Нет этих сил и у меня, старца. . .



Боже наш, помилуй нас, услыши нас, Господь наш и Бог наш
. . ."







И вдруг в алтаре все стихло. . .








Несколько мгновений спустя, священник упал на колени пред престолом с громким воплем:



"Так, Господи, так, но воскреси же отрока сего, ибо Ты все можешь, Ты наш Господь и Вседержитель. . . по смирению своему, а не по гордости дерзаю. . ."







И, как в страшную грозу, за ослепительной молнией раздается удар грома, так в ответ на вопль поверженного пред престолом Божиим старца раздался пронзительный крик из церкви. . .







Оглянувшись, священник увидел, что мальчик сидел в гробу, оглядываясь по сторонам. . .







Как увидел священник, что мальчик сидит в гробу, так он опять упал на колени пред престолом и, тихо плача, стал благодарить Бога за чудо, а потом, опираясь на руку диакона, молча подошел ко гробу; а возле что творилось и передать невозможно – целое столпотворение. . .







Насилу протолкался священник ко гробу, взял мальчика на руки, отнес в алтарь и, опустившись на колени, посадил его на стул, да так, стоя на коленях, и причастил его Св. Таин, ибо от потрясения не мог уже стоять на ногах; а затем передал воскресшего отрока родителям, которые и увезли его домой.







А священник не только не ушел из храма, а потребовал на средину церкви стул и, сидя, отслужил молебен Спасителю и прочитал акафист Божией Матери. . .







От крайнего потрясения и волнения о. Алексий не мог уже ни стоять, ни выйти из храма.



Так на этом же стуле его и принесли домой и уложили в постель, где он с неделю пролежал. . .







После этого чуда батюшка прожил еще три года.







А мальчик, после своего чудесного восстания, прожил еще 6 лет и умер на 18-м году."








Такова сила молитвы.



Таково истинное дерзновение пред Богом православного пастыря.
 Мир шумит, кричит о своих научных достижениях и крепко закрывает уши, безнадежно глух, когда ему напоминают о силе молитвы, о величайшем ее значении пред Богом.



Бог – наш Отец и любящему сыну от Него нет отказа – о чем бы сын Его ни попросил. . .







Протоиерей Николай Депутатов













http://3rm.info/27435-o-chude-po-molitve-o-aleksiya-gnevusheva-protoierey-nikolay-deputatov.html


 

02:40, сегодня
Андрей Н пишет: Нонна Назианзская, диакониса
Святая Нонна







Святая Нонна, мать святителя Григория Богослова († 25 января 389 г.), была дочерью христиан Фильтата и Горгонии, тетки святителя Амфилохия, епископа Иконийского (память 23 ноября).



Родители воспитали ее в христианском благочестии.

Святая Нонна состояла в браке с Григорием Арианзским, богатым владельцем
 

Святая Нонна















Святая Нонна, мать святителя Григория Богослова († 25 января 389 г.), была дочерью христиан Фильтата и Горгонии, тетки святителя Амфилохия, епископа Иконийского (память 23 ноября).







Родители воспитали ее в христианском благочестии.



Святая Нонна состояла в браке с Григорием Арианзским, богатым владельцем земель в Арианзинском и Назианзинском округах.





Брак был выгодный по земным расчетам, но тяжелый для благочестивой души Нонны.



Григорий Арианзский был язычник, последователь секты верховников (ипсистариев), чтил верховного бога и соблюдал некоторые иудейские обряды; одновременно он покланялся огню.







Благочестивая Нонна много молилась, чтобы обратить супруга к святой истине.





Сын святой Нонны святитель Григорий Богослов так писал об этом:



"Не могла она переносить этого спокойно, чтобы одной половиной быть в соединении с Богом, а другой частью самой себя - оставаться в отчуждении от Бога.



Напротив того, она желала, чтобы к союзу плотскому присоединился и союз духовный.



А потому день и ночь припадала к Богу, в посте и со многими слезами просила у Него даровать спасение мужу
".





По молитвам святой Нонны, Григорию было во сне видение.



"Отцу моему представилось, - писал святитель Григорий, - будто бы он (чего никогда прежде не делал, хотя и много раз просила и умоляла о том жена) поет следующий стих Давида: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем
(Пс. 71, 1).







И пение небывалое, и вместе с песнею является желание!



Когда услышала об этом та, которой исполнялось желание, то, пользуясь временем, объясняет видение в самую добрую сторону, в чем была совершенно права".







Григорий пришел на Первый Вселенский Собор в Никею, где открыл свое обращение к Богу.




Он был посвящен в сан пресвитера, а затем епископа Назианзинского и всецело посвятил себя Церкви.



Одновременно с его хиротонией во епископа его супруга святая Нонна была посвящена в диакониссы.



С такой же ревностью, как она воспитывала детей, святая Нонна стала заниматься благотворительностью.







"Она знала,
- говорит святитель Григорий Богослов, - одно истинное благородство - быть благочестивою и знать, откуда мы произошли и куда пойдем; одно надежное и неотъемлемое богатство - тратить свое имущество для Бога и для нищих, особенно же для обедневших родственников.







Если одни из жен отличаются бережливостью, а другие благочестием, ибо трудно совмещать оба качества, то она превосходила всех тем и другим, и в каждом достигла верха совершенства, и оба умела соединить в одной себе.







Одно не терпело у ней ущерба от другого, но одно другим взаимно поддерживалось.




Укрылось ли от нее какое время и место молитвы?



Об этом у нее ежедневно была самая первая мысль.




Лучше же сказать, кто, приступая к молитве, имел столько упования получить просимое?







Но и всего удивительнее то, что она, хотя и сильно поражалась горестями, даже чужими, однако же никогда не предавалась плотскому плачу до того, чтобы скорбный глас исторгся прежде благодарения, или слеза упала на вежды, таинственно запечатленные, или при наступлении светлого праздника оставалась на ней печальная одежда, хотя ее постигали неоднократно многие скорби.







Ибо душе Боголюбивой свойственно подчинять Божественному все человеческое.



Умолчу о делах еще более сокровенных, которым свидетель один Бог и о которых знали разве верные рабыни, бывшие в том ее поверенными".





Последние годы доставили святой Нонне много печали.







В 368 году умер ее младший сын Кесарей, молодой человек, подававший блистательные надежды; в следующем году умерла дочь.


Мужественная старица переносила эти потери с покорностью воле Божией.





В 370 году епископ Григорий, тогда уже глубокий старец, участвовал в посвящении святого Василия Великого во епископа Кесарийского.

Святая Нонна, которая немногим была моложе своего мужа, также готова была перейти в другую жизнь, но молитвами любящего сына на время удержана была на земле.





"Мать моя, - писал ее сын, - всегда была крепка и мужественна, во всю жизнь не чувствовала недугов; но ее постигает болезнь.



Из многих страданий, чтобы не умножать слова, наименую самое тяжкое - отвращение от пищи, продолжавшееся многие дни и неизлечиваемое никаким лекарством
.




Как же питает ее Бог?



Не манну ниспосылает, как древле Израилю; не камень разверзает, чтобы источить воду жаждущим людям; не чрез вранов питает, как Илию; не чрез восхищаемого пророка насыщает, как некогда Даниила, томимого гладом в рове.



Но каким же образом?



Ей представилось, будто бы я, особенно ею любимый (она и во сне не предпочитала мне никого другого), являюсь к ней вдруг ночью с корзиной с самыми белыми хлебами, потом, произнеся над ними молитву и запечатлев их крестным знамением, по введенному у нас обыкновению, подаю ей вкусить, и тем восстановляю и подкрепляю ее силы.





И это ночное видение было для нее чем-то действительно существенным, ибо с этого времени пришла она в себя и стала не безнадежна.



А случившееся с нею обнаружилось ясным и очевидным образом.







Когда при наступлении дня взошел я к ней рано утром, с первого раза увидел ее в лучшем прежнего положении; потом стал, по обыкновению, спрашивать: как провела ночь и что ей нужно?



Она нимало не медля и речисто сказала:

"Сам ты, любезный сын, напитал меня и потом спрашиваешь о моем здоровье.



Ты весьма добр и сострадателен
!
"







В то же время служанки показывали мне знаками, чтобы я не противоречил, но принял слова ее равнодушно и открытием истины не приводил ее в уныние".

В начале 374 года почил столетний старец епископ.







Святая Нонна, почти не выходившая после того из храма, вскоре после его смерти скончалась на молитве в храме 5 августа 374 года. 

02:39, сегодня
Андрей Н пишет: Преподобный Иов Ущельский
Преподобный Иов Ущельский





Преподобный Иов Ущельский был иноком Соловецкого монастыря (отца его звали Патрикием Мазовским).

10 ноября 1608 года он был посвящен в сан иеромонаха Новгородским митрополитом Исидором.

В 1614 году преподобный Иов отправился в Мезенский край, где при впадепии в реку Мезень рек Езег и Важка поставил часов
 

Преподобный Иов Ущельский











Преподобный Иов Ущельский был иноком Соловецкого монастыря (отца его звали Патрикием Мазовским).




10 ноября 1608 года он был посвящен в сан иеромонаха Новгородским митрополитом Исидором.



В 1614 году преподобный Иов отправился в Мезенский край, где при впадепии в реку Мезень рек Езег и Важка поставил часовню в честь Рождества Христова.








Первые собравшиеся к нему иноки жили в домах своих родственников-мирян, настолько бедна была обитель.




После пожалования царем Михаилом Феодоровичем (1613-1645) земли с рыбными ловлями преподобный устроил церковь и братские келлии.



5 августа 1628 года, когда вся братия была на сенокосе, на монастырь напали разбойники.



После страшных истязаний с требованием открыть монастырские сокровища, разбойники обезглавили преподобного Иова.



Ничего не найдя, они ушли.







Возвратившаяся братия с честью погребла тело преподобномученика.



Местное почитание преподобного как угодника Божия началось вскоре после его кончины ввиду многочисленных чудес
(в ХVII в. их известно до 50).







Первая икона была написана в 1658 году, а житие в 1660-х годах.







Около того времени была построена над мощами преподобного часовня, перестроенная затем по благословению архиепископа Холмогорского Афанасия в церковь в честь тезоименитого святого праведного Иова Многострадального (память 6 мая; в этот же день Церковь установила и память преподобного Иова Ущельского).







3 ноября 1739 года мощи преподобного Иова были освидетельствованы архиепископом Варсонофием, очевидно, им же благословлено петь молебны святому.







Так совершилось его прославление.





Лик преподобного описывается так:



"Подобием надсед, брода аки Александра Свирского, ризы преподобническия, в схиме, в руках свиток, а в нем написано: "Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити"".


 

02:38, сегодня
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Седмица 12-я по Пятидесятнице
Протоиерей Александр Шаргунов

Мф., 82 зач., 20:29-34
И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. Это была смешанная толпа. Одни шли за Ним ради хлеба, другие — ради любви к Нему, и немногие — ради того, чтобы научиться от Него истинной жизни. Двое слепых, сидевших у дороги
  Седмица 12-я по Пятидесятнице

Протоиерей Александр Шаргунов



Мф., 82 зач., 20:29-34


И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. Это была смешанная толпа. Одни шли за Ним ради хлеба, другие — ради любви к Нему, и немногие — ради того, чтобы научиться от Него истинной жизни. Двое слепых, сидевших у дороги, вместе взывают к Нему. Если бы все оказавшиеся в одной беде соединили свои молитвы к Богу! У Господа достаточно милости, чтобы утешить всех, кто обращается к Нему. Эти два слепца сидят у дороги, по которой проходит Христос. Хорошо человеку оказаться на этой дороге.


Когда они услышали, что Господь идет мимо, они не стали спрашивать никого ни о чем, но начали кричать. Как важно не упустить посланной нам от Бога возможности! Именно так поступили эти слепцы. И они поступили мудро, потому что мы нигде не найдем упоминания о том, что Христос когда-либо еще был в Иерихоне. Ныне время благоприятное.


Они являют пример неотступной молитвы. Когда мы в беде, наша молитва не может быть холодной. В своей молитве слепые как бы борются с Богом, подобно Израилю, желая пробиться к Его милости. Их смиренная молитва заключена в двух словах: «Господи! Помилуй нас!» Они не просят ни серебра, ни золота, хотя они нищие, ничего другого не просят, а только милости, милости. Вот к чему должны быть устремлены наши сердца. Они обращаются ко Господу как к Сыну Давидову, как к Мессии, Который пришел помогать и спасать. И, несмотря на все препятствия, их молитва разгорается все ярче. «Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов!» Мы должны быть готовы к тому, что наши молитвы ко Господу встретят многие трудности и преграды. Господь попускает этому быть, чтобы испытать нашу веру. Он говорит, что должно всегда молиться и не унывать (Лк. 18:1).


Толпа воспрещает слепцам, а Христос укрепляет их. Плохо было бы нам, если бы у нашего Господа любви было не больше, чем у народа. Господь не даст никому, смиренно молящемуся Ему, отойти от Него с посрамленным лицом. «Иисус, остановившись, подозвал их». Он был на пути в Иерусалим, и все-таки остановился, чтобы исцелить этих слепых. Как бы мы ни спешили — и даже по очень важным делам — мы должны быть готовы остановиться, чтобы помочь тому, кто в беде. «Он подозвал их и спросил: чего вы хотите от Меня?» «Скажите, что вам нужно, и Я дам вам». Он говорит: «Просите, и дастся вам». Кажется, странный вопрос. Кому не ясно, что им нужно — исцеление от слепоты. Нужды и беды нашего тела мы всегда сознаем. А надо, чтобы мы так же осознавали наши духовные болезни и жаловались на них Господу, особенно когда речь идет о нашей духовной слепоте. Чтобы мы увидели, в какой темноте мы пребываем, и воззвали к Нему: «Господи, пусть откроются глаза наши». Никакая просьба не может быть слишком великой для Господа.


«Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их, и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним». Они не только получили зрение, но дар видеть своими глазами Воплощенного Бога. Эти слепые люди, прозрев, пошли за Ним. Никто не в состоянии идти за Христом, оставаясь слепым. Бог отвечает на наши молитвы, но отвечаем ли мы на Его любовь, меняется ли после этого наша жизнь? Мы никогда не сможем воздать Господу за то, что Он сделал для нас, но мы можем быть всегда благодарны Ему. 

02:37, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи

Путешествие по пустыне
Притчи о вере и неверии


Один француз в сопровождении араба-христианина совершал путеше­ствие по пустыне.



День за днем араб не забывал прекло­нять свои колена на горячем песке и взывать к Богу.



Однажды вечером неверующий фран­цуз спросил у араба:



- Откуда ты знаешь, что существует Бог?
 


Путешествие по пустыне

Притчи о вере и неверии




Один француз в сопровождении араба-христианина совершал путеше­ствие по пустыне.







День за днем араб не забывал прекло­нять свои колена на горячем песке и взывать к Богу.







Однажды вечером неверующий фран­цуз спросил у араба:







- Откуда ты знаешь, что существует Бог?







Проводник на минуту задумался и от­ветил:







- Откуда я знаю, что существует Бог?



А из чего ты заключаешь, что в прошлую ночь мимо нашей палатки прошел вер­блюд, а не человек?







- Ну, это же видно по следам, — уди­вился неверующий француз.







Тогда, показав рукой на заходящее солнце, залившее своими лучами весь го­ризонт, араб сказал:







- Это следы не человека.







http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/96-o-boge/517-sledi


 

02:37, сегодня
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов

Духовные стороны христианстваБЛАГОСЛОВЕНИЕ

ИСТИННОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ - ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ



Святитель Иоанн Златоуст



 

Не позволяется сказать в храме ни слова стоящему рядом,- даже если бы кто-нибудь встретил друга, которого давно не видел,-это делается вне (священных стен).

Церковь - не цирюльня, не лавка с
 


Духовные стороны христианстваБЛАГОСЛОВЕНИЕ




ИСТИННОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ - ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ







Святитель Иоанн Златоуст







 




Не позволяется сказать в храме ни слова стоящему рядом,- даже если бы кто-нибудь встретил друга, которого давно не видел,-это делается вне (священных стен).



Церковь - не цирюльня, не лавка с благовониями, не мастерская, но место обитания Ангелов и Архангелов, Царство Божие, самое Небо.



Если бы кто-нибудь отверз Небо и ввел тебя в него, ты не осмелился бы разговаривать, даже если бы увидел отца или брата.



Точно так и здесь нельзя говорить ни о чем, кроме предметов духовных, потому что и здесь Небо.







Если не веришь, то посмотри на эту Трапезу, вспомни, для Кого и для чего она поставлена, подумай, Кто приходит сюда... И еще прежде, чем увидишь поднятые завесы и предшествующий сонм Ангелов, возносись к самому Небу (44, 373).




Женщинам же, когда идут в храм, следовало бы снимать украшения - церковь создана не для того, чтобы показывали в ней тленное богатство, а для того, чтобы собирали богатства духовные.



А ты, как на зрелище, приходишь сюда в украшениях, и подражая актрисам, одеваешься с такой же нелепой пышностью. В таком случае ты приходишь сюда во вред для многих (41, 88).



Храм есть жилище Бога.



Здесь обитает любовь и мир, вера и целомудрие.







Святитель Иоанн Златоуст (44, 897).






http://pagez.ru/ds/blagodar.php


 

02:36, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(1 Кор. 14, 6-19; Мф. 20, 17-28).



Христианство вполне удовлетворяет и нашему стремлению к первенству, но как?

Совсем противным тому способом, какой употребляется в мире.

Хочешь быть первым?

Будь всем раб, то есть будь перед всеми последний, и это столько же существенно, сколько сушественно настраивать жизнь свою и свой нрав п
 

(1 Кор. 14, 6-19; Мф. 20, 17-28).







Христианство вполне удовлетворяет и нашему стремлению к первенству, но как?



Совсем противным тому способом, какой употребляется в мире.



Хочешь быть первым?



Будь всем раб, то есть будь перед всеми последний, и это столько же существенно, сколько сушественно настраивать жизнь свою и свой нрав по примеру Господа Христа.



Господь говорит:



"Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих".



Господь служит, даже ноги учеников умывает:



нечего, стало быть, стыдиться послужить кому-либо.



Как и чем можешь, служи; случаи на каждом шагу:



голодного накорми, нагого одень, странного в дом введи, больного посети и даже походи за ним и требующему всякой другой помощи не откажи.



И не телу только, но и душе другого послужи:



вразуми, совет подай, книжку хорошую укажи, утешь, подкрепи.



И слово - могущественное средство помогать; в нем душа выходит и, сочетаясь с другою, силы ему придает.







http://days.pravoslavie.ru/Days/20160805.html


 

02:35, сегодня
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово

Не оглядывайся назад

Вспоминайте жену Лотову (Лк. 17, 32)




С какою целью Иисус, говоря о Втором пришествии, упоминает о жене Лота?

Подобно тому, как жене Лота было запрещено оглядываться на погибающий Содом, и она за непослушание была превращена в соляной столп, так и в великий день Второго пришествия возврата уже не будет.

Огляд
 


Не оглядывайся назад




Вспоминайте жену Лотову (Лк. 17, 32)








С какою целью Иисус, говоря о Втором пришествии, упоминает о жене Лота?



Подобно тому, как жене Лота было запрещено оглядываться на погибающий Содом, и она за непослушание была превращена в соляной столп, так и в великий день Второго пришествия возврата уже не будет.



Оглядываться на протекшую земную жизнь будет уже поздно.



Надо будет устремить взор вперед, на небо.







Впрочем, и в настоящем эти слова Спасителя имеют глубокий смысл.







Он предостерегает нас от ложного любопытства
.





Жена Лота знала, что оглядываясь назад, ничем не могла помочь погибающим.



Ослушавшись, она только исполнила свою прихоть без всякой пользы.








Мы все испытали ту притягательную силу, которую имеет для нас запрещенный плод.








Вот почему жена Лота изображает для нас душу чело
веческую:



за нею погибает целый мир, а перед нею простирается бесконечное спасенье, жизнь вечная, осуществление всех надежд.



А она застывает на месте.




Душа моя, для твоего спасенья, для спасенья вверенных тебе душ, ты должна без оглядки, без колебания стремиться вперед, туда, где восходит солнце правды.







"Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор"
(Быт. 19, 23).







Так и ты спеши войти в вечное жилище, в радость Господа своего, Которому вечная Слава!!!
 http://boguslava.ru


 

страниц: 2717
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *