В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
11
декабря, вс
28 ноября по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Преподобный Даниил Столпник
Преподобный Никон Сухой Печерский
Мученик Миракс
Мученики Акепсий и Аифал
Преподобный Лука Столпник
Мученик Варсава
Мученики Терентий, Викентий, Емилиан, Вевей
Преподобный Леонтий
Святой Петр подвижник
Святой Филимон
Святитель Иоанн, митрополит Зихновский
Благоверный царь Никифор Фока
Этот день в истории
1618 г. в деревне Деулино близ Троице-Сергеева монастыря заключено перемирие на 14,5 лет между Русским государством и Речью Посполитой
1917 г. прибывший двумя днями раньше в Петроград сводный батальон латышских стрелков принял торжественную присягу верности советскому правительству и приступил к возложенным на него обязанностям — охране Смольного
1917 г. декрет об аресте руководства партии кадетов, обвиненных в подготовке гражданской войны
1939 г. лига Наций выступает с предложением к СССР начать переговоры об урегулировании отношений с Финляндией. СССР отвергает предложение Лиги Наций
1990 г. вступает в силу договор между СССР и США об ограничении подземных испытаний ядерного оружия
1993 г. подписание Указа Президента РФ о государственном флаге и гимне
1877 г. Взятие Плевны русскими войсками. Капитуляция турецкой армии Осман-паши
1699 г. Петром I учрежден Андреевский флаг в качестве официального флага Российского военного флота
1702 г. Петр I берет крепость Нотебург и дает ей название Шлиссельбург ("ключ-город")
1730 г. В Москве вводится постоянное уличное освещение
1790 г. Взятие А.В. Суворовым турецкой крепости Измаил. День воинской славы России. Госкойн построил первую в России паровую машину по типу машины Уатта

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2197
Архив гостевой
00:00, сегодня
Александра пишет: 10 ДЕКАБРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
10 декабря 2016, 15:01
Прихожанка пишет: Русское экономическое чудо. Страницы истории. Царская индустриализация.
В конце столетия перед русскими реформаторами стояла сверхсложная цель - нужно было в короткий срок создать индустриальную базу, которая позволила бы Росии догнать группу передовых стран. Для русского купечества настали благоприятные времена. Но оно еще не было силой способной продвинуть Россию к новым рубежам. На развитие базовых отраслей тре 

В конце столетия перед русскими реформаторами стояла сверхсложная цель - нужно было в короткий срок создать индустриальную базу, которая позволила бы Росии догнать группу передовых стран. Для русского купечества настали благоприятные времена. Но оно еще не было силой способной продвинуть Россию к новым рубежам. На развитие базовых отраслей требовались огромные деньги. Их можно было привлечь только из-за границы в виде займов и инвестиций. Иного пути модернизации экономики просто не было. 


ЦАРСКАЯ ИНДУСТРИАЛИЗАЦИЯ


Индустриальный подъем в дореволюционной России связан с именем Сергея Юльевича Витте.

Его экономическая философия, энергия и противоречивый характер наложили отпечаток на промышленное развитие Империи в эпоху Великих реформ.

Витте находился под обаянием немецкого экономиста Фридриха Листа, чья теория предлагала учитывать национальные особенности экономических систем.


 Как патриоту, влюбленному в русскую самобытность, Витте эта идея была очень близка.

Он любил повторять:"Творцы классической политэкономии создали науку, которую было бы правильнее назвать не политической, а космополитической экономией."


 
Воглавив министерство финансов, которое в то время играло ключевую роль, Витте проводил политику протекционизма национальной промышленности.

Эта политика нашла полную поддержку у Императора Александра Третьего.
 

Витте ввел заградительный таможенный тариф, который стимулировал иностранные инвестиции.

Чтобы работать на русском рынке зарубежные компании должны были вкладывать деньги в России.
 

Разработка, так называемого толкового тарифа, была поручена Дмитрию Менделееву.

Этот труд своей жизни знаменитый ученый ценил особо.

Он говорил:"Какой я химик! Я политикоэконом. Что там основы химии! Вот толковый тариф - это другоей дело!"


 
Раньше иностранцам было трудно работать в России - чтобы открыть свое дело им следовало получить разрешение государя императора.

Исключение делалось только для знаменитостей и искусных мастеров.

Витте отменил эту практику.

Он развязал руки зарубежным предпринимателям.


 Юрий Бокарев, Институт экономики РАН:"При Витте были приняты законы, которые защищали иностранные капиталовложения.

Ну, Российское Правительство покровительствовало иностранным предпринимателям иногда даже в ущерб отечтесвенным предпринимателям.

Жалобы последних достаточно многочисленны.

"
 Остались лишь очень небольшие ограничения: иностранцев не допускали к горному промыслу в приграничных районах.

Были ограничены права китайских и корейских иммигрантов, которые хлынули в пределы Империи, в некоторых регионах иностранцам заперщалось скупать недвижимость.
 

Такая политика привела к тому, что в Россию хлынул мощный поток капиталов.


 
Маршал Голдман, Гарвардский университет:

"Это была прекрасная возможность для капиталовложений.

Россия очень богатая страна.
У нее Бакинская нефть. У нее сталилитейные заводы.


У нее огромное население, состоящее из потенциальных потребителей.

Если мы вложим в Россию деньги - наши инвестиции окупятся и мы рабогатеем.

Вот как мыслили инвесторы в США."




Однако была еще одна веская причина вкладывать деньги в Россию  - ее экономика еще на стала участником Европейского экономического процесса.

Кризисы на Западе на ней практически не отражались.
 

Юрий Бокарев:

"Это было связано с неустойчивостью экономического развития в Европе.

Русское народное хозяйство до начала XX века отличалась большей гораздо стабильностью, большей надежностью."




 
Другим рычагом модернизации стали займы.

Их брали и раньше, но при Витте государственный долг России увеличился многократно.
 

Первые крупный займы были сделаны в 70-х и 80-х годах XIX столетия.

Они имели целевой характер - строительство железных дорог.

Это было сверхважно.

Магистрали не только соединяли разные части страны.

Они не только оживляли торговлю и связывали Россию с мировым рынком. Они обеспечивали подъем базовых отраслей.
 

Благодаря правительственным заказам возниколо рельсовое производство и транспортное машиностроение.

За которткий срок русские рельсы почти полностью вытеснили импортные, а две трети от всех паровозов и вагонов стали производиться нашими заводами.

Строительство магистралей вдохнуло новую жизнь в горную металлургию, электротехническую и химическую отрасли.

Оно дало мощный толчок развитию отечественной науки.
 

Займы на строительство железных дорог брали многие страны.

Ровно по тому же пути шли и Соединенные Штаты.
 

"Мы тоже строили железные дороги и занимали огромные суммы. В особенности у Англии.

Российская промышленность финансировалась за счет займов у Франции, Бельгии, Германии, даже Соединенных Штатов.

Это естественно. Надо же как-то финансировать промышленность."
 

Витте сознательно уменьшал номинал русских акций, чтобы за рубежом их могли купить не богатые люди.

В то время ходила шутка, что русские железные дороги строятся на деньги немецких домохозяек.
 

Политика Витте вызвала шквальный огонь критики.

Ему ставили в вину нарушение социальных устоев и ломку традиций.

Его обвиняли в том, что называя себя патриотом - он продает страну иностранцам.

Во многом критика была справедлива.

Поскольку перекос в сторону иностранных предпринимателей оказался избыточен.


Юрий Бокарев:

"Витте понимал что такое Российское народное хозяйство.

И он понимал, что иностранные капиталы должны сыграть вспомогательную роль.

Хотя на самом деле их роль была несколько более значительна чем он расчитывал.

Иностранные капиталы принесли в Россию новейшую технику, что нельзя сказать о сегодняшнем дне.

Были мощным стимулом для развития экономики.

Это не просто денежные вливания, это еще новая техника, новые шахты, новые заводы."




Однако в итоге Витте оказался провидцем.

Займы и инвестиции разогрели русский экономический мотор.

Дальше машина поехала на своем топливе.
 

В начале XX века Россия резко наращивает масштабы своих внутренних накоплений.

Отныне они и обеспечивают ее стабильный экономический рост.

В эпоху реформ стремительно развивается пищевая, текстильная, горно-заводская и металло-обрабатывающая отрасли.

Огромный рывок вперед делает машиностроение.



 Неожиданно для всех Россия далеко обгоняет другие страны по производству дизель-моторов.

14 февраля 1898 года в Берлине произошло событие, которое окрестили сделкой века.

Российский нефтяной магнат Иммануил Нобель заключил контракт с немецким изобретателем Рудольфом Дизелем.

Теперь дизель-моторы могли производится в России.

Рудольф Дизель создал свой двигатель в 1897 году.
 

Заказчиком выступил знаменитый промышленник Фридрих Крупп.

Ему нужен был двагатель, работающий на угольной пыли.

Дизель не оправдал этих надежд.

Он создал двигатель, который работал на керосине.


 В принципе такой двигатель не нужен был и Нобелю.

Он покупал идею.

Нобель был уверен что отталкиваясь от нее русский инженеры создадут мощный и экономичный мотор работающий на сырой нефти.

Нобель вполне обдуманно полагался на русскую техническую мысль.

Он знал, что еще в 80-х годах русские изобретатели предложили целый ряд оригинальных технических решений.

Конструктор Луцкой создал газовый двигатель.
 

Инженер речного флота Кострович сконструировал легкий бензиновый двигатель.

Керосиновый двигатель создали совместно инженеры Яковлев и Казаков.

В этом же направлении работал знаменитый теплотехник Георгий Депп.

По его совету нефтяной магнат и заключил сделку.

 Сам Рудольф Дизель не верил в возможности Российской науки и промышленности.

Как многие на Западе он считал, что русские плетутся в хвосте технической революции.

Однако ему пришлось поверить.

Приехав в Россию в 1910 году Дизель поразился успехам Российский конструкторов.

Наши инженеры смогли сделать то, чего не смог сделать он.

Они перевели дизель на сырую нефть.
 

Россия стала первой в мире страной наладившей серийное производство дизельных двигателей.

Причем нескольких типов: стационарный, быстроходный, судовой, реверсивный. Россия опередила всех.



Не случайно, еще долгое время на всех континентах дизель-мотор будут называть русским двигателем.
 

В начале века дизель-моторы производили сразу несколько крупнейших предприятий.

Начало положил завод Людвиг Нобель в Санкт-петербурге.

Вслед за ним дизели стали выпускать заводы в Коломне, Риге, Николаеве, Нижнем Новгороде и Харькове.
 

Россия стала родиной теплоходостроения.

В 1903 году Сормовский завод спутил на воду первый в мире дизель-электроход Вандал.

 Это нефтеналивное судно построили по заказу компании Бранобель.

Речные теплоходы стали строиться в России с невероятным размахом.

Все теплоходы бегавшие по русским рекам были изготовлены на отечественных заводах.
 

В начале XX века Россия вырывается вперед по внедрению в серийное производство научно-технических идей.

По целому ряду отраслей - она признанный лидер.


Раньше русские инжерены лишь адаптировали зарубежную технику к местным условиям, а их собственный замыслы оставались невостребованными или воплощались за рубежом.



Теперь положение изменилось.

Грандиозный промышленный подъем создал все условия чтобы русские технические идеи воплощались на Родине.
 

Одной из отраслей, где Россия вырвалась вперед, стало самолетостроение. 



28 июня 1914 года в Киеве царило оживление.

Огромная толпа собралась встречать самолет, который совершал беспрецентентный по тем временам перелет - из Санкт-Петербурга в Киев и обратно.

Он назывался Илья Муромец и это название оправдывал вполне.

Это был уникальный воздушный крейсер, оснащенный четырьмя двигателями, он превосходил все самолеты в мире по грузоподъемности и дальности полета.

Пилотировал Илью Муромца легендарный русский конструктор Игорь Сикорский.
 

Об этом человек впервые заговорили 18 мая 1911 года, когда на своем самолете С-5 он установил 4 мировых рекорда - по высоте, скорости, дальности и продолжительности полета.



Через год Сикорский начал строить самолеты на знаменитом Русско-балтийском заводе.

 Новые модели выходили одна за другой.

На них появилось штурвальное управление.

Ножные педали для руля поворота и множество других новшеств.

Самолеты Сикорского устанавливали рекорды. Их покупали другие страны.
 



Сикорский открыл эру тяжелой авиации.

Он создал первый многомоторный самолет, получивший название Русский витязь.

Его летная масса составила 4200 кг.

С семью пассажирами на борту он установил мировой рекорд по продолжительности полета - 1 ч. 54 мин.



Вскоре появилась более совершенная модель - тот самый Илья Муромец.
 

В 1913 году Великобритания уведомила русское Правительство о намерении закупить самолеты типа Илья Муромец для оснащения своего морского флота.

28 июня 1914 года на Илье Муромце Игроь Сикорский и вылетел в Киев.

Этот день стал днем победы русского самолетостроения.
 

Лев Краснопевцев, Музей акционерного дела и финансовой истории:

"Государство сразу заказало ему максимальное количество потому что это был бомбардировочный самолет.

Это было начало бомбардировочной авиации. Было еще две интересные фирмы.

 Одну из них создал Щетинин в Санкт-Петербурге.

Это был летчик, тоже самое. Конструктор.

Который сам начал конструировать самолеты.

Очень все шло сначала буквально на какие-то карманные деньги.

На какие-то подаяния и так далее.

Ну, а потом ему все-таки удалось создать к 1913 году уже производство, небольшой завод, и деньги тут же пошли от государства, потому что самолеты были нужны.



 Еще был очень интересный, одаренный человек - Владимир Лебедев в Петербурге.

Тоже пилот. Они сами все летали.

Он тоже создал в Петербурге завод.


К сожалению, начиная с 1918 года основная масса этих людей иммигрировала.

Сикорский создал в Соедниненных Штатах производство мирового уровня.

И самолетов, и веротлетов. И не только Сикорский.

Много очень талантливых наших конструкторов оказались там.

"
 В начале XX века темпы индустриального роста России оказались столь высокими, что отечественное машиностроение не могло удовлетворить все заказы.

Поэтому в годы промышленных подъемов резко возрастал ввоз машин из-за рубежа.

В тоже время русское машиностроение ярко продемонстрировало свою жизнестойкость.

Как известно огромный толчок развитию этой отрасли дала Транс-Сибирская магистраль.

Окончание строительства великой дороги стало для нее первым серьезным испытанием.


 
Маршал Голдман:

"Когда Транс-Сибирская железная дорога была достроена - исчез главный стимул роста.

Ведь пока шло строительство дороги, существовал постоянный спрос на железо, сталь, на оборудование и локомотивы.

Когда строительство закончилось - спрос исчез."




 
Однако русское машиностроение с честью вышло из трудного положения.

Заводы быстро наладили выпуск земледельческих машин, электродвигателей и другой продукции, которую требовал рынок.

 В эпоху реформ в России появились заводы-гиганты - Сормовский, Коломенский, Брянский, Путиловский.

Это были многопрофильные предприятия, производившие десятки наименований продукции.

Наряду с ними действовали крупные специализированные заводы. Как частные, так и казенные.

Луганский и Харьковский заводы сторили паровозы.

Адмиралтейский и Балтийский - военные суда.


 Невский завод производил корпуса морских судов и паровые машины для морского флота.

Франко-Русский строил судовые машины и паровые котлы.



В начале XX века по производству машин Россия заняла 4-е место в мире, оставив позади Францию, а удельный вес машиностроения в ее промышленном производстве оказался выше чем в более развитых индустриальных странах.
 

В 1873 году известный британский промышленник Джон Юз, при поддержке русского правительства построил в Донецкой степи завод и начал выпускать рельсы.

Ему были безвозмездно переданы земля, рудники и угольные шахты, а также предоставлена ссуда и ряд льгот.

В это же самое время владелец небольшого Ростовского механического заводика по фамилиии Пастухов построил доменный завод без всякой промышленной помощи.

Это наглядный пример инициативы с низу.

Когда русский предприниматель шел на риск, полагаясь только на свои силы.



 
В 1908 году несколько русских заводов были приняты в рельсовый синдикат.

Они стали продавать рельсы на мировом рынке.
 

В следующем 1909 году начался новый экономический подъем.

Спрос на металл увеличился.

Вскоре по производству стали Россия вышла на 4-е место в мире, а по выплавке чугуна на 5-е.

Стало бурно развиваться мукомольное производство.

Ассортимент отечественных растительных масел включал в себя подсолнечное, льняное, конопляное, рапсовое, горчичное, хлопковое и даже кокосвое масло.
 

Впечатляющими темпами развивалось производство сливочного масла.

Здесь лидерами были Вологодские и Сибирские маслодельные артели.

Луга богатые травами объясняли неповторимый вкус тамошнего масла.

Основная его часть шла на экспорт.

Оно продовалось на европейских рынках под маркой Парижское.
 



В 1913 году Россия произвела 5,3% мирвой промышленной продукции.

По абсолютному объему промышленного производства она вплотную приблизилась к Франции, превзойдя ее по выплавке стали, проиводству машин и хлопчатобумжных тканей.

По уровню производства промышленных изделий на душу населения, Россия вышла на уровень Японии, Италии и Испании.



Однако ее отставание от США, Германии и Великобритании еще было значительным.
 

Уникальной особенностью России стал патернализм - отеческое, опекунское отношение предпринимателей к рабочим.

На русских предприятиях крайне редки были увольнения.

Хозяева выплачивали пособие тем, кто пострадал на производстве, строили избы-читальни.

Увы, эту гармоничную связь разрушали иностранные коммерсанты, которые отличались не только алчностью, но и цинизмом по отношению к человеку труда.
 Юрий Бокарев:

"Можно проиллюстрировать интересным моментом, связанным с революцией 1905 года, когда СР-ы подговаривали рабочих напасть на фабрику Сытина и рагромить ее.

Рабочие им отвечают:

Ну какой же Сытин кровопийца и капиталист - он отец родной!

Вот если на иностранца какого-нибудь напасть - другое дело! Вот все кровопийцы!"
 

Тогда всем казалось что впереди главная схватка за экономическое лидерство и Россия к этой схватке готова!
 



В следующей серии мы расскажем о банковской системе Империи и выдающихся банкирах своего времени чьи имена были у всех на устах.
 

Смотрите документальный сериал "Русское экономическое чудо. Страницы истории."!
 

Источник.

10 декабря 2016, 13:08
Прихожанка пишет: Ответ критиканам Библии
Под критиканами Библии в данной статье подразумеваются лица, кто ставит своей целью дискредитировать Святое Писание любыми нечистоплотными методами. К ним относятся:
1. Тенденциозная подача текста, вписывающаяся в заранее нужный вывод, вопреки всего цельного контекста Библии, говорящего об другой картине. Иначе это называется - выдёргиванием
 

Под критиканами Библии в данной статье подразумеваются лица, кто ставит своей целью дискредитировать Святое Писание любыми нечистоплотными методами. К ним относятся:


1. Тенденциозная подача текста, вписывающаяся в заранее нужный вывод, вопреки всего цельного контекста Библии, говорящего об другой картине. Иначе это называется - выдёргиванием из контекста или передёргивание.


2. Приписка к библейскому тексту того, что в нём не написано


3. Выкидывание из библейского текста того, что не вписывается в ограниченное человеческое умозрение или просто неудобно для предвзятого мнения.


4. Подмена прямого текста Библии его ложной трактовкой,


Далее будут рассмотрены и опровергнуты огульные обвинения в адрес Бога и Его Слова, данного в канонической Библии.


БОГА И БИБЛИЮ ОБВИНЯЮТ В НАСАЖДЕНИИ РОСТОВЩИЧЕСТВА


Этим активно занимается группа лиц, претендующих на идейную безопасность общества. В подтверждение своего обвинения они приводят лишь этот отрывок из Библии, как железобетонную улику.


Второзаконие 23:19-20  «Не отдавай В РОСТ брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать В РОСТ; иноземцу отдавай В РОСТ, а брату твоему не отдавай В РОСТ чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею».


Насколько неоднозначна «улика» и вывод из неё можно заметить уже из простого сопоставления количества: сколько раз в отдельно взятом отрывке фигурирует - «не отдавай в рост» и сколько раз - «отдавай в рост». 2 против 1, но критиканы в упор не воспринимают двух запрещающих повторений, но только одно разрешающее. Словно весь остальной контекст теряет смысл и им можно пренебречь, как будто его нет.


Критиканы же воспринимают и подают из этого отрывка, только то, что им удобно, - "иноземцу отдавай в рост", а остальное - "брату твоему не отдавай в рост" отбрасывают, словно это не написано, строя на этом ложный вывод, противоречащий цельному указанию из Библии. Тогда как при цельном восприятии смысл этой заповеди вовсе не тот, который они тенденциозно преподносят.


Но что выходит при цельном не мозаичном анализировании, как данной заповеди, так и всей полноты Библии?


"Иноземцу отдавай в рост". Иноземец - широкое понятие, не уточняемое Богом дружественный он, или нет. Следовательно, можно давать в рост и дружественному иноземцу (иностранцу и государству) и уж тем более не дружественному, по логике нарастающих величин. Принцип - что не запрещено, то разрешено распространяется и на Библию, если не противоречит никакому её положению. Но если страна БРАТСКАЯ по духу, то она скорее подпадает под запрет для процентного ссуживания - "Не отдавай в рост БРАТУ твоему..."


Обращаю внимание, не написано - не давай в рост евреям. Написано - брату твоему. А «брат» это широчайшее понятие 100% применимое к согражданам своей страны. Любой своей страны. Нет никакого контекста внутри Библии, однозначно указывающего что «брат» это ВСЕГДА чисто еврей. Брат - определённо соплеменник. Любой.


Однако критиканы позволяют себе приписку домыслом к тексту, того чего в нём не написано, утверждая, что заповеди давались евреям и потому «брат» (не понятно по какому высосанному из пальца их контексту) является «евреем», и значит заповедь Бога запрещает только евреям давать в рост сородичам.


Однако же, нигде в Библии не написано, что все заповеди Бога и эта, даны только для евреев. Как в частности и эта - «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20:3-4)


Иначе, если законы Бога предназначались только евреям, то Богу не за что было карать неевревв-идолопоклонников. Как в дни потопа, так и по сей день.


При цельном же сопоставлении цельным содержанием Библии по заданной тематике, их надуманный контекст сыпется.


Во-первых, Бог строго настрого запрещает ставить чего-либо выше Его Слова, данного в Святом Писании.


Второзаконие 4:2 «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую».


Второзаконие 12:32 «Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того».


Притчи 30:6 «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом».


Откровение 22:18-19 «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей».


Итак, ставя посторонний внебиблейский надуманный контекст выше контекста библейского, критиканы занимаются припиской и подменой прямого текста его ложной трактовкой.


Во-вторых, при разной широте смыслов "брата" и "еврея", критиканы занимаются смысловой подменой. Так как, еврей - более узкий, статический, неизменный смысл. «Твой брат» - гораздо шире, динамически изменяющийся и распространяющийся на тех, кто ГОТОВ стать идейным и духовным братом.


В-третьих, в особых случаях, когда Бог хочет акцентировать отсутствие разницы между братом и евреем, Он прямо так и указывает в другой заповеди.


Второзаконие 15:12 «Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу»


Раз Бог не посчитал нужным акцентировать отсутствие разницы между братом и евреем в заповеди, регламентирующий ссудный процент, значит это не случайно и имеет определённую смысловую инструкцию. Тем более эта заповедь дважды дублируется в Библии без акцентирования. (Левит 25:35-37)


Ложность трактовки понятия брата исключительно как еврея и что все заповеди Бога даны только для евреев, окончательно добивается этой заповедью Бога.


Числа 15:16 «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас».


Следовательно, процветаемое внутри ЛЮБОЙ страны ростовщичество (ставка рефинансирования выше ноля) это и есть нарушение Божьего закона. Дать же в долг беспроцентно братской стране Бог как раз не запрещает. А дать в долг под процент не дружественной - это абсолютная норма.


Если не передёргивать контекст, то видно, что ссудный процент запрещён Богом для внутринародного употребления. И разрешён только для международного.


Вырывание же из контекста есть признак секты.


Верность трактовки контекста определяется подтверждением двумя и более местами Библии, при котором общий вывод не должен противоречить её полнотекстовому содержанию.


Притчи 22:7 «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца».


Притчи 28:8 «Умножающий имение свое РОСТОМ и лихвою соберет его для благотворителя бедных»


Иезекииль 18:5-13 «Если кто праведен и творит суд и правду, на горах жертвенного не ест и к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет и к своей жене во время очищения нечистот ее не приближается, никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, В РОСТ не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный, поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог.


Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того, чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет, бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, В РОСТ дает, и берет лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем».


Псалтырь 14:5 «кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек».


И наконец, Христос, как известно, выгнал меновщиков денег из храма, которые продавая деньги за деньги, занимались по сути формой ростовщичества.


Итак, как видно из всего, что говорится в Библии по поводу ростовщичества, следует однозначный вывод, что Бог его не одобряет, за исключением по отношению к иноземцам. Таким образом, все обвинения критиканов выстроенные против Библии не состоятельны и полностью рассыпаются. Так как ответственность за процветание ростовщичества внутри наций несут не подчиняющиеся Богу евреи и все лица кто ссуживает под процент, а не библейский Бог.


Для чего же Бог позволил давать в рост иноземцам? В чём пагубность ростовщичества?


Ссудный процент увеличивает издержки производства на заём оборотных средств, которые как правило в остром дефиците у производителей. Выросшие издержки вынужденно перекладываются производителями в цену конечной продукции, увеличивая таким образом цены и инфляцию в стране. Что снижает темп экономического развития пропорционально величине ставки процента, снижая на неё же уровень качества жизни.


Вот пошаговое объяснение для чего оно позволено Богом во внешних межстрановых отношениях.


1 шаг. Та Божья страна, которая точно соблюдала бы заповедь Бога - "не давай в рост брату твоему", т.е. запретив ростовщичество на своей территории, экономически развивалась бы более интенсивно и процветала бы больше, по сравнению с безбожной страной, которая ввела у себя ссудный процент по отношению к собственным гражданам.


2 шаг. При наблюдении разницы развития и процветания между Божьей страной БЕЗ ссудного процента внутри И безбожной идолопоклоннической С ссудным процентом внутри, возникает тяга к пересмотру собственной безбожной ошибочной идеологии, приведшей к экономическому отставанию и возникает тяга к заимствованию Божьей идеологии у другой страны, приведший её к процветанию.


3 шаг. Давание в рост идолопоклоннической стране со стороны Божьей должно было бы ещё больше увеличить этот разрыв и подстегнуть у той тягу к заимствованию Божьей идеологии. При таком поступательном развитии событий, когда пересмотр идолопоклоннических ценностей состоится у безбожной страны под давлением разницы благополучия, безбожная страна становиться Божьей... и становится БРАТСКОЙ по духу, для той, которая ранее давала ей в рост.


4 шаг. Та страна, которая, ранее давала ей в рост, если она строго придерживается буквы и духа заповеди - "не давай в рост БРАТУ твоему" - либо прекращает вообще кредитовать её за ненадобностью, либо даёт ей только беспроцентные кредиты.


5 шаг. Теперь бывшая ростовщическая и безбожная страна став Божьей, поступает точно так же по отношению к другой ростовщической идолопоклоннической стране - запретив ссудный процент у себя и увеличивая экономический разрыв, давая под процент другой безбожной стране. Приводя ту к такой же тяге пересмотра идейных ценностей с идолопоклоннических на Божьи.


6 шаг. Далее, цикл повторяется, пока все страны, по причинно-следственной цепи аналогичных действий не становятся братьями по Божьему духу и вторая часть заповеди - "иноземцу отдавай в рост" - перестаёт быть нужной и обнуляется.


Тот же принцип экономического давления разницей благополучия (при прочих равных соблюдения Божьих законов) применим и к враждебным странам по отношении к России, которые вытирают ноги об русских. Чтобы привести их русофобскую политику к русофильской и сделав их дружественными, в дальнейшем прекратить ссуживание им под процент.


Вот такой путь у Бога имеется для той страны, которая точно соблюдала бы Его заповеди, ничего в них не искажая и не отвергая. Но евреи, к сожалению, отступили как от этой заповеди, давая соплеменникам в рост (и в древности и сейчас), так и от многих других. И все остальные идолопоклоннические безбожные страны, включая Россию.


БОГА И БИБЛИЮ ОБВИНЯЮТ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ КАК ПРОПОВЕДУЕМОЙ НОРМЫ


В качестве обвинения, критиканы приводят эпизод из библейского текста, где описывается, как Иеффай принёс свою дочь в жертву из-за крайне легкомысленного обета перед Богом. (Судьи 11:30-40)


Однако же из текста Библии видно, что Бог не давал подобного повеления и это было самодеятельностью Иеффая.


Иудейский военноначальник Иеффай, принёсший в жертву дочь из-за своего глупого обета, забыл заповедь Бога, данную Израилю задолго до рождения Иеффая и не раз возвещаемою священнослужителями в законе Моисея перед еврейским народом.


Второзаконие 12:29-31 «Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: "как служили народы сии богам своим, так буду и я делать"; не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим».


Бог не двусмысленно сказал - не делай ТАК Господу, Богу твоему. КАК? - «Как служили народы сии богам своим, так буду и я делать». КАК язычники служили своим божкам? - «...они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим». Значит, точно так же ни один еврей не имел права делать ТАК со своими детьми в отношении Бога.


Иеффай не понял, что нельзя нарушить одну Божью заповедь, чтобы исполнить другую - исполнить обет Богу. (Числа 30:3) Его пример приведён только в назидание - не давать Богу глупых поспешных обещаний. Это не пример в подражание и не проповедуемая норма, как это пытаются манипулятивно представить нечистоплотные критиканы Библии. Никому в голову не придёт обвинять новостные передачи в проповеди преступлений как нормы только потому, что в них описываются криминальные сводки.


Но заведомым критиканам это не важно и не нужно. Они цинично позволяют себе смысловые подтасовки действительной нормы Библии и отрицательных примеров из неё, включённых Богом в Библию, лишь для сравнения с Его нормой, с целью показать к чему приводит отклонение от неё.


С семьёй Иеффая, к несчастью, получилось так, как написано.


Осия 4:6 «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты ЗАБЫЛ закон Бога твоего то и Я забуду ДЕТЕЙ твоих».


Это грозное предупреждение относится также ко всем. кто не знает, не читает и не понимает Святое Писание, и как следствие не соблюдает законов Бога.


БОГА И БИБЛИЮ ОБВИНЯЮТ В НАСАЖДЕНИИ РАБСКОЙ ПСИХОЛОГИИ


В подтверждение этого обвинения критиканы обычно эксплуатируют этот стих, не обращая никакого внимания на всё остальное в Библии.


К Ефесянам 6:5 «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу»


Идущие сразу следом стихи, просто откидываются, как будто их нет.


К Эфесянам 6:9 «И вы, господа, поступайте с ними ТАК ЖЕ(!), умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у которого нет лицеприятия».


Тенденциозная подача текста свойственна сектантам-манипуляторам.


Для полноты библейского контекста.


1 Коринфянам 7:21-23 «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены дорогою ценою; НЕ ДЕЛАЙТЕСЬ РАБАМИ ЧЕЛОВЕКОВ».


Итак, в Новом Завете мы имеем прямой Божий запрет на рабовладельческий строй общества - НЕ ДЕЛАЙТЕСЬ РАБАМИ ЛЮДЕЙ. Но как насчёт рабства по отношению к Богу? Его то Бог поощряет и повелевает. Почему?


Очень многие не понимают, что свобода, как и рабство это относительные понятия. Свобода это не абсолютная самоценность. Абсолютной свободы вообще не бывает.


Она означала бы хаос - свободу всего от всего, что делает саму жизнь невозможной. Жизнь же представляет собой баланс свободы и рабства, где совокупность взаимозависимых (т.е. находящихся в рабстве друг у друга) элементов обеспечивают жизнь цельного живого организма и его цельных условий среды обитания. Где абсолютная свобода лишь одного из элементов нарушает цельность функционирования всей системы жизни.


Все люди, как правило служат (т.е. в относительном рабстве друг у друга) на взаимовыгодной (в норме) основе, в т.ч. когда ходят на работу. Работа это форма службы. Служба это форма рабства. Вопрос лишь в том, чтобы оно было взаимно и РАВНО выгодным. Хотя слугами (или рабами) друг друга никто не называет, суть от этого никуда не девается. Точно так же с рабством Богу. Оно несопоставимо полезнее и выгоднее для человека, чем быть свободным от Бога.


Быть свободным от Бога это всё равно, что телу быть свободным от головы (и царя в ней). Быть свободным от Бога значит быть свободным от морали, нравственности, интеллекта, совести, любви и вообще всего лучшего, что имеет человек ОТ НЕГО. Кому нужна такая мнимая свобода?


Быть в рабстве у Бога - это значит быть ДОБРОВОЛЬНО и СОЗНАТЕЛЬНО в рабстве у нравственности, в рабстве у закона и порядка, в рабстве у здравого смысла, у нормы поведения, у любви, у благополучия жизни и творческого созидания. Что и означает свободу для всего этого.


Свобода же от Бога - это рабство пороку, рабство хаосу, рабство паразитированию, рабство невежеству, рабство смерти... что означает свободу для разрушения и паразитирования. Одна свобода заканчивается там, где начинается другая противоположная ей. Бог есть источник жизни и сама жизнь. Быть абсолютно свободным от Бога - значит перестать существовать.


Насколько свобода является относительной ценностью можно заметить из Ветхого Завета при внимательном чтении.


Иеремия 34:13-17 «так говорит Господь, Бог Израилев: Я заключил завет с отцами вашими, когда вывел их из земли Египетской, из дома рабства, и сказал: "в конце седьмого года отпускайте каждый брата своего, Еврея, который продал себя тебе; пусть он работает тебе шесть лет, а потом отпусти его от себя на волю"; но отцы ваши не послушали Меня и не приклонили уха своего. Вы ныне обратились и поступили справедливо пред очами Моими, объявив каждый свободу ближнему своему, и заключили предо Мною завет в доме, над которым наречено имя Мое; но потом раздумали и обесславили имя Мое, и возвратили к себе каждый раба своего и каждый рабу свою, которых отпустили на волю, куда душе их угодно, и принуждаете их быть у вас рабами и рабынями. Посему так говорит Господь: вы не послушались Меня в том, чтобы каждый объявил свободу брату своему и ближнему своему; за то вот Я, говорит Господь, объявляю вам СВОБОДУ подвергнуться мечу, моровой язве и голоду, и отдам вас на озлобление во все царства земли».


Найдутся ли желающие отказаться от рабства мирной жизни, от рабства здоровью и сытости?


Почему тогда вообще Бог допускает рабство между людьми, хоть и временно? Это форма наказания за желание быть свободным от законов Бога. Кто хочет быть свободным в своих поступках от Божьих законов, того Бог в наказание отдаёт в рабство людям. Кто готов быть в рабстве у моральных законов Бога, тому Он в награду даёт свободу от рабства у людей.


В идеале духовного роста, Богу нужны друзья, которые добровольно и сознательно делают себя Его рабами не из страха наказания, а из любви и глубочайшего почтения к Его совершенной личности.


Иоанн 15:15 «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего».


БОГА И БИБЛИЮ ОБВИНЯЮТ В ГЕНОЦИДЕ НЕЕВРЕЕВ ЕВРЕЯМИ И В РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЙНАХ


В подтверждение этого обвинения критиканы педалируют отрывки подобные этим.


(Числа 31:14-18) «И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя»


То, что Бог лишь однажды разрешил евреям, не распространяется больше ни на какие времена. Они были тогда орудием наказания порочных народов, которые сознательно и упорно не желали отходить от порока.


Критиканы тенденциозно педалируют внимание на жестокости кары Божьей, но совершенно не придают значения жестоким порокам, которым предавались варварские народы и племена. Начиная от алчности и полового разврата, заканчивая массовыми человеческими жертвоприношениями идолам.


По наивному и инфантильному представлению о Боге, Он почему-то должен только давать жизнь, дарить блага и благословлять, благословлять, благословлять…. Неважно выражают ли люди благодарность Ему за это, воздают ли должный почёт и хвалу, повинуются ли Его законам.


Словно позволительно в глазах Бога получать жизнь и все её блага от Него, и при этом бесконечно кидать за спину Его законы, а почёт и хвалу оказывать вымышленным божкам и идолам, удобным для потакания человеческим порокам. По сути, все идолопоклонствующие личности и общества, будучи обязаны Богу всем и вся, но воздавая идолам почёт, хвалу и преклонение, по праву принадлежащие Ему, занимаются паразитированием на Боге.


Поэтому, народы идолопоклонников и постигла настолько жестокая кара от Бога, вплоть до истребления их детей, что слишком долго и жестоко они паразитировали на Божьей милости и долготерпении.


К еврейскому народу, наглядно познавшему истину, эта требовательность Бога относилась в полной мере и даже больше. Когда евреи сами впадали в порок, Бог велел Моисею убивать идолопоклонников из своего же народа. Так что евреи, истребляя других за идолопоклонство, сами не были свободны от аналогичного наказания.


Те, кто осуждают Бога за истребление младенцев, не знают при этом, или вид делают, что те народы, которые были перебиты евреями, приносили в жертву идолам людей, включая женщин и младенцев. Перебить эти народы означало остановить порочный цикл рождения на убийство всё новых жертв идолопоклонства. Младенцы же идолопоклонников, не вырастя до сознательных жрецов-убийц, гарантированно попали в рай. (согласно Луки 18:16 детям принадлежит Царствие Божие).


Исайя 57:1-2 «Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются [от земли], и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих».


Аналогично для детей, они праведны и чтобы уберечь их души от непоправимого зла Бог вынужден их забрать таким образом из порочно-губительной среды идеологии идолопоклонства. Не причинив бы смертью меньшие, временные физические страдания детям идолопоклонников, Бог не уберёг бы их души от непомерно больших бесконечных страданий в аду, когда они вырастя в сознательных поборников человеческих жертв идолам, могли стать неспособны к покаянию.


Внимательное прочтение библейского текста показывает, что Бог предоставлял массу времени для идолопоклонников, чтобы они покаялись и обратились у Нему. Сменялось не одно поколение среди порочных народов, прежде чем их постигала расплата за грехи. Но Богу вовсе не нравиться наказывать, тем более смертью.


Иезекииль 33:11 «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев»?


Иоиль 2:13 «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии».


Но если люди упорствуют в пороке, как из богоизбранного народа - евреев, так и из всех остальных - неевреев, то Бог вынужден карать тем сильнее, чем дольше они паразитировали на Его благости и долготерпении. Потому что Бог не может и не хочет пойти против своей святой природы, оставляя грех и преступление против Себя без сопоставимых последствий. Оставлять преступления без последствий значит позволять им прорастать бесконечно в Божьем порядке мироздания.


Критиканы осуждающие Бога за истребление грешников и их детей (чужих не взращенными ими) не могут сожалеть об них больше, чем Бог-Отец создавший их КАЖДОГО, и вынужденно их погубивший. Так, и ещё раз так, Бог их ВЫНУЖДЕННО погубивший сожалеет об них гораздо больше! И потому для всех душ людей, истребленных за идолопоклонство во времена Ветхого Завета, Богом даруется великая, величайшая возможность для покаяния и возрождения с наступлением Нового Завета в лице Божьего Сына, который после своей смерти более двое суток перед воскрешением лично проповедовал в аду всем умершим и погибшим во грехах.


1 Петра 3:18-20 «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды».


1 Петра 4:6 «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом».


От Матфея 12:40 «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».


Так и те истреблённые за идолопоклонство, покаявшиеся от проповеди Христа, осудят нынешних нераскаивающихся критиканов, когда все воскреснут для всеобщего суда после второго пришествия Христа. Вот только бывшие идолопоклонники, быв прежде истреблёнными Богом за пороки, раскаявшись от перенесённых страданий и проповеди Христа, обретут вечную жизнь и счастье с Богом.


А нераскаивающимся при жизни современным критиканам Бог уже не дарует второго шанса на покаяние после смерти. И им придётся испытывать вечные мучительные последствия паразитирования на Божьей милости, которая была великодушно дарована в искупительной смерти Христа.


Исаия 55:6 «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко».


С первым пришествием Христа, положившему начало Новому Завету, Бог не позволяет больше кому бы то ни было, кроме Божьего Сына, осуждать идолопоклонников и грешников на смерть. И вести религиозные войны от Божьего имени. Учение Иисуса Христа это просто исключает.


От Луки 19:10 «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».


От Иоанна 3:17 «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».


От Луки 9:51-56 «Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий ПРИШЕЛ НЕ ГУБИТЬ ДУШИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ, А СПАСАТЬ. И пошли в другое селение».


Жертва Христа была принесена ради возможности искупления идолопоклонствующих грешников от вечной смерти в случае их покаяния. Убивать их в религиозных войнах, значит было резко укоротить жизненный срок на покаяние, отпущенный Богом идолопоклонникам и лишить их возможности осознать и принять Благую Весть об спасающей и примиряющей с Богом жертве Христа. Делая таким образом, крестные страдания Христа напрасными.


От Матфея 26:51-54 «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут»


Христос есть эталон подражания, установленный Богом для всякого человека и тем более для священнослужителя. Раз Христос отказался от использования оружия, чтобы не спасать собственную божественную жизнь ценою чужих, то насколько же богоотступническим является применение казней средневековой инквизицией и крестовых походов против иноверцев, чтобы не спасать, а лишать жизни других?


От Иоанна 5:22 «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну»


Разница наказанием смертью за грехи во Времена Ветхого Завета и Нового заключается в том, что право на смертное осуждение и наказание забрано из людских рук и передано в руки Божьего Сына. Только Ему Отец позволил определять, какому грешнику, когда и за какую меру грехов умереть. Только Христос определяет когда исчерпано Божье долготерпение чьими-либо грехами. Брать на себя суд Христов, значит пытаться занять место Бога. А все самодеятельные судьи-палачи будут осуждены Богом их же судом.


К Ефесянам 6:12 «потому что наша брань НЕ ПРОТИВ КРОВИ И ПЛОТИ, но против начальств, против властей, против мироправителей ТЬМЫ века сего, ПРОТИВ ДУХОВ ЗЛОБЫ ПОДНЕБЕСНОЙ».


Здесь Богом не двусмысленно указано, что христианство исключает физические методы войны против физических носителей духовного порока. Поэтому, истинное христианство ведёт войну не с людьми, но ведёт идейную войну с гнилыми идеями порока и развращения, как убеждая на словах, так и на делах положительным примером. Кто, именуясь христианином, поступает иначе, тот вероотступник и фиктивный служитель церкви.


Никому не придёт в голову обвинять в нарушениях ПДД правила ПДД. И обвинять в двойках за математику сам математический предмет. Точно так же, те критиканы кто огульно обвиняют христианство в уничтожении миллионов людей, занимаются подлогом, выдавая двоечников и нарушителей учения Христа за христианство. И отклонение религиозных мошенников от исходного учения Христа за само учение.


https://cont.ws/post/427466

10 декабря 2016, 00:06
Прихожанка пишет: Он занимается тем, о чем многие из нас даже помыслить боятся...

Он занимается тем, о чем многие из нас даже помыслить боятся...



 

Президент России Владимир Путин вручил в Кремле государственные премии за выдающиеся достижения в области благотворительной и правозащитной деятельности.
Эти премии были учреждены в 2016 году и вручаются впервые.

Был награжден Госпремией РФ
 

Он занимается тем, о чем многие из нас даже помыслить боятся...






 


Президент России Владимир Путин вручил в Кремле государственные премии за выдающиеся достижения в области благотворительной и правозащитной деятельности.

Эти премии были учреждены в 2016 году и вручаются впервые.



Был награжден Госпремией РФ священник, генеральный директор петербургского Детского хосписа Александр Ткаченко.

Кроме того, ему присвоено звание лауреата Госпремии РФ "за выдающиеся достижения в области благотворительной деятельности".


Отец Александр посвятил себя служению смертельно больным детям.


Само сочетание этих двух слов - "дети" и "смерть" - немыслимо, противоестественно. Ни ум, ни сердце не хотят их сочетать. Но жизнь сочетает...


Многие из нас подсознательно отгоняют от себя информацию о том, что есть дети, которые медленно и мучительно умирают. Дети, которым не суждено стать взрослыми....


Но в то же самое время есть люди, которые посвящают свою жизнь тому, чтобы этим детям помочь. А ведь мало кто нуждается в помощи меньше, чем они и их родители.


Священник Александр Ткаченко – протоиерей Санкт-Петербургской епархии РПЦ, возглавляет Автономную некоммерческую организацию «Детский хоспис» в Санкт-Петербурге, официально с 2010 года, а фактически работу он начал за 7 лет до этого.


В 2003 году он выступил инициатором создания первого детского в России учреждения по оказанию паллиативной помощи детям. В первые годы работы хоспис носил выездной характер: группа медиков, психологов и социальных работников, собранная отцом Александром, оказывала неизлечимо больным детям помощь на дому.


В 2007 году организации было выделено здание в посёлке Ольгино для создания реабилитационного центра. В июне 2010 года хоспис начал принимать детей в стационар круглосуточного пребывания.


Как создатель первого в России детского хосписа отец Александр участвовал в разработке статьи о паллиативной медицинской помощи Федерального закона «Об основах охраны здоровья граждан». По образцу первого детского хосписа начали работать несколько центров помощи неизлечимо больным детям в Ленинградской области, в Подмосковье и в Казани.


Отец Александр Ткаченко принимал участие в открытии детских хосписов в Павловске и Домодедово, а также реабилитационного центра для иногородних детей в поселке Ольгино (Санкт-Петербург).


В 2010 году состоялось открытие первого в России госучреждения, оказывающего паллиативную помощь детям — Санкт-петербургское госучреждение здравоохранения "Хоспис (Детский)". Он вошел в руководство хосписа.



Вот что отец Александр рассказывал в начале 2013 года в программе «Плод веры» телеканала «Союз» о деятельности этого хосписа:


Разговор перед ... смертью


Желание жить настолько сильное, что даже тогда, когда становится совсем плохо, ребенок борется за жизнь, родители борются за жизнь, и сотрудники борются за жизнь. Поэтому прямой разговор о том, как мне относиться к смерти или что такое смерть, происходит не всегда.


Но человек, который задумывается о том, что с ним происходит, насколько его болезнь излечима, всегда хочет найти себе человека по душе, собеседника по душе, поэтому он в простых разговорах, встречах, беседах, проходя мимо, за чашкой чая иногда задает наводящие вопросы, как бы прощупывая тебя, пытаясь понять, являешься ли ты этим самым человеком.


И если ты чувствуешь в этот момент, что ребенок хочет с тобой поговорить или родитель хочет с тобой поговорить, и можешь правильно ответить, то, может быть, ты являешься тем человеком, который даст ему этот спасительный круг.


Разговор чаще всего происходит косвенно, отвлеченно, не напрямую о самом себе. Он касается скорее темы, а что такое смерть, а что будет потом, а почему так сложилась моя жизнь? И информацию, которую знаешь ты, нужно тоже давать дозировано потому, что нужно дать возможность человеку осмыслить то, что ты ему сказал.


Дети переживают смерть не так, как переживают ее взрослые. И с детьми разного возраста о смерти нужно говорить по-разному.


В понимании ребенка, маленького ребенка, скажем так до 7 до 8 лет, вокруг все живо. Живы растения, живы предметы, он играет в игрушки неодушевленные, в его восприятии эти игрушки живые.


В его понятийном запасе нет опыта смерти, нет опыта - живое, неживое, там все живо. Поэтому так трудно вместить это, и поэтому нужно найти тот язык, который поможет ему, вот этот опыт взрослого человека смерти или встречи с неживым, сделать лаконичной частью его понятийного аппарата, его философии.


У детей постарше возникает страх смерти, и скорее всего он связан с боязнью быть оставленным родителями, боязнь потерять родителей. Поскольку он никогда не встречал, что такое смерть, он чаще всего воспринимает ее как будто живых закапывают в землю и вот это страшно представлять, как тебя кладут в гроб, закрывают тебя, ты там один, как-то там без воздуха, без мамы, он для ребенка наиболее страшен.



С возрастом ребенок начинает обращать внимание на то, что вот мертвая птица лежит, или кто-то из родственников умер, он начинает задавать себе этот вопрос. И здесь очень важно, чтобы люди, которые вокруг ребенка, смогли с ним поговорить, могли рассказать о том, что смерть, является естественной частью нашей жизни на земле и все то, что рождается, все, что имеет жизнь, когда-нибудь умрет.


И это касается жизни всех живых существ, начиная от птички, муравья и кончая даже человеком. О том, что умирают люди по причине болезней, по причине старости или потому, что их организм оказывается сильно поврежден. И это естественная часть нашей жизни. Это грустно, но это происходит со всеми.


Эту беседу нужно строить очень аккуратно, чтобы не напугать ребенка, но расширить его понимание мира. Нужно рассказать ему о том, что жизнь не заканчивается для человека после того, когда останавливается его сердце, его дыхание.


Нужно рассказать о том, что Господь приходил на землю для того, чтобы человек не исчезал, о том что он сам помимо его тела, его личность, его интересы, с тем что он любит, с его ценностями, что называют собственным Я, идет ко Христу, и Христос его встречает. А там Божия Матерь и Ангелы, которые будут рядом с ним.


Можно прийти в храм и, указав на иконы в храме, рассказать о той жизни, о которой говорил Господь. Потому, что сама храмовая обстановка, она по-детски сказочная, ребенок воспринимает храм как отображение внеземной реальности и в храме легче всего говорить о том, какая жизнь вне жизни на земле.


Потому что и свечи, и иконы, и облачение духовенства, и божественность, и мистичность службы - они все подтверждают слова рассказывающего о том, что этот мир существует, и раз он существует, то может быть интересен для ребенка. Раз у ребенка появляется интерес к этому миру тогда уходит страх.


- В вашем хосписе есть домовый храм?


- Есть домовый храм в честь святителя Луки (Войно-Ясенецкого).


- И дети зачастую посещают...


Еженедельно совершается там служба, и дети, и родители присутствуют на Богослужении, присутствуют сотрудники, для которых образ святителя Луки (Войно-Ясенецкого) является образом доброго врача, настоящего врача. Мы привезли из Симферополя частицу мощей святителя Луки и об этом рассказываем и сотрудникам, и семьям пациентов.



Образ святителя Луки был для меня самого всегда вдохновляющим, потому что он был мужественным служителем Церкви и врачом, который стал основоположником гнойной хирургии, который начал первым проводить местную анестезию при операциях на головном мозге. Во время войны в тяжелейших условиях он совершал уникальные операции, был лауреатом Сталинской премии, несмотря на все это, большую часть жизни провел в лагерях. Это человек, по учебникам которого до сих пор учатся современные врачи. Даже для нецерковных сотрудников хосписа он является таким вдохновляющим примером.


- Хотел спросить о вашем образовании. Получали ли вы какие-то специальные навыки для проведения такой работы?


У меня классическое образование: средняя школа и Санкт-Петербургская духовная семинария и академия. Медицинского образования я специально не получал, но поскольку в течение уже 10 лет занимаюсь созданием хосписа, какие-то знания накопились, которые помогают хорошо решать государственную задачу и правильно выполнять миссию Церкви.


Решать государственные задачи лучше, чем государство


- Но когда вы начинали создание хосписа и делали первые шаги, ведь никакого опыта в России не было, необходимо было обращаться к западному опыту, где все-таки хосписы - это более распространенное явление.


Хосписы существуют всего лет 20. До этого их не было и на Западе, поэтому 10 лет назад, когда мы начинали, эта тема была новой даже для западного мира. Первый детский хоспис был создан в Англии, хоспис святой Елены, он был создан 15 лет назад. Спустя лет пять и мы создавались. Недавно проходила конференция в Риме, на которую съехались все инициативные группы из Америки, из Европы, мне приятно было услышать о том, что Санкт-Петербургский детский хоспис является самым лучшим примером того, как это нужно делать. Потому что в мире это чаще всего просто такие небольшие инициативные группы, не имеющие своего полноценного медицинского стационара.


Наилучшим образом построен, конечно же, хоспис в Канаде, «Канад плейс», это единственный стационарный хоспис во всей Северной Америке. И когда строились мы, мы несомненно брали их пример себе за основу какие-то стандарты, учитывали их опыт. Но то, что мы построили сейчас у нас, значительно лучше, чем у них. И по количеству медицинских услуг и прочее.


- Удивляет то, что получается, что государство как бы самоустранилось от этой темы?


Ни в коей мере. Государство доверило Церкви это дело решать. Оно доверило ей значительные финансовые средства, потому что это государственное учреждение, оно оценило нашу деятельность значительно выше, чем подобную деятельность в других учреждениях здравоохранения, то есть стоимость государственной услуги на одного пациента оценивается выше, чем в обычной больнице, оно дает возможность развития, предоставляет другие стационары для того, чтобы мы могли подобные учреждения создать в Санкт-Петербурге и в других регионах.


Со слов Святейшего Патриарха Кирилла, сейчас Церковь являет пример обществу, что есть те государственные задачи, которые мы можем решить лучше, чем само государство.


Не умирать в больнице, а жить под медицинским наблюдением


- Вы находитесь внутри этого процесса. Как планирует развиваться система хосписов? Как государство видит эту систему?


Был принят Федеральный закон «Об охране здоровья граждан», в который вошла статья 36 «о паллиативной помощи». С этого момента паллиативная помощь как юридический термин существует, и государство обязуется предоставить гражданам полноценную паллиативную помощь, гражданам всех возрастов.


Поэтому хосписы будут создаваться в регионах, и они будут иметь финансирование. Каждый субъект будет обязан этот вид государственных услуг предоставить.


Конечно же, я переживаю за то, какими эти хосписы будут в регионах. Будут ли это бедные отделения при больницах, в которых будет просто стоять несколько коек, и это будет местом, где умирают люди, и это будет страшное место, это будет «тифозным бараком».


Или же это будет неким сказочным домом, каким-то пространством, уютно созданным для того, чтобы семья могла там жить, жить вместе с ребенком, не испытывая давления на себя больничной обстановки и тех правил, которые существуют в каждой больнице. Так, чтобы она могла жить в семейной обстановке, и жить полноценной жизнью. Не умирать в больнице, а жить под медицинским наблюдением.



С одной стороны это зависит от того, какие средства регионы будут направлять на детские хосписы, с другой стороны, это зависит от того, какие люди будут участвовать в этой работе. И вот здесь открывается возможность для Русской Православной Церкви дело, начатое в Санкт-Петербурге, подхватить и продолжить в регионах.


Должны создаваться, я надеюсь, что они будут, инициативные группы, или благотворительные фонды, или при епархиях отделы по благотворительности, которые смогут и свой финансовый ресурс включить, и подготовить хороших волонтеров, и найти пути взаимодействия с государственными органами для того, чтобы получились подобные учреждения, как в Петербурге.


Мы приглашаем к нам, приезжайте, будем рады поделиться и документами и средствами.


С чего начать волонтеру


- Отец Александр, нас сморят зрители в разных регионах России, если у кого-то возникнет желание инициировать создание детского хосписа, с чего нужно начинать?


Начинать нужно с молитвы, и обратившись к Богу и Божьей Матери с молитвой, начинать действовать. Сначала, может быть, нужно обратиться к епархиальному архиерею и узнать, какую деятельность может предпринимать епархиальный отдел по благотворительности, с другой стороны, нужно просто брать с собой какие-то продукты, какие-то вещи, ехать в семью знакомиться, узнать, какие конкретно нужды есть в этой семье...


- А как узнать об этих семьях?


Прийти в районную больницу и сказать, что вы волонтер, или вы хотите какие-то ресурсы привлечь или как-то подарить свое время в уходе за тяжелыми людьми. То есть начинать нужно всегда с каких-то конкретных поступков. Нельзя начинать благотворительную деятельность с рассуждения о том, как ее вести. Нужно просто провести день с пациентом, и сам пациент тебя научит, что ему нужно.


- Но здесь возникает вопрос непрофессионализма: человек придет, не знает, что делать, он может только навредить.


Да, согласен, наверное, я привык иметь дело с людьми подготовленными. А, конечно, человек неподготовленный к тому, с чем он встретится, может причинить человеку больше боли, нежели оказать пользы. Поэтому, я просто рекомендую, прежде чем общаться с семьей, встретиться с людьми, которые уже ухаживают за этой семьей. И найти пути взаимодействия. Я уверен в том, что есть какие-то уже существующие группы волонтеров, которые помогут вам естественным образом и себя подготовить, и найти приложение своих талантов.


- Вы не планируете разрабатывать методические курсы, проводить их в регионах, инициировать эту работу?


В этом году будем праздновать 10 лет с начала работы детского хосписа в Санкт-Петербурге, и к этой дате будет приурочена большая конференция, на которую мы приглашаем представителей всех регионов. Мы готовы прислать наших представителей в те регионы, которые хотят что-то делать.



Состоялся визит министра здравоохранения Вероники Игоревны Скворцовой в детский хоспис, как результат этого визита было принято решение о создании курса подготовки специалистов и введении в номенклатуру специальностей специальности врача детской паллиативной помощи, поэтому профессиональная подготовка специалистов будет происходить в Санкт-Петербурге на базе детского хосписа и академии им. Мечникова. Идет подготовка к этому, готовятся документы, и специалисты будут готовиться.


Трудиться в хосписе должны профессионалы


- Как обстоит дело в высших учебных заведениях, есть ли специальность?


Специальности нет, для введения этой специальности нужно очень много сделать и подготовить документы, и, самое главное, подготовить научный...


- Какая-то работа ведется в этом направлении?


Ведется.


- Только вами или все-таки...


Она не может вестись только нами, поскольку мы осуществляем практическую деятельность, а учебники и курсы готовят люди, которые имеют больше возможности уделить науке, написанию самих учебников. Но мы уже готовы открыть курсы подготовки. Сертификация будет происходить в установленном законом порядке.


- Как строятся взаимоотношения с Синодальным отделом по церковной благотворительности?


Я очень благодарен владыке Пантелеимону, его визит в детский хоспис привлек внимание отделов по благотворительности епархий, к нам приезжали из различных епархий руководители этих отделов и я знаю, что в Хабаровской епархии, в Иркутске, Псковской области и в других регионах батюшки, приехав к нам, начинают у себя на местах подобную деятельность. С той или иной степенью успешности.


- Отец Александр, насколько сложно найти понимание в среде бизнесменов? Насколько сложно получить поддержку финансовую на осуществление подобной деятельности, с чем столкнутся инициативные группы в регионах? Они будут находить понимание или же будет скорее как часто, к сожалению, бывает, «мы помогаем только тем, кто может выздороветь, кто может поправиться». Вы с этим тоже, наверное, сталкивались?


Такое понимание существует. Для человека важно, если он отдает деньги знать, что они, эти деньги, оказали кому-то помощь. Поэтому в беседе с такими людьми нужно объяснить, что такое хоспис, и как его средства помогут кому-то жить в самый тяжелый период.


Результат этой встречи зависит от степени доверия. Без сомнения, Церковь имеет доверия больше, чем любая общественная организация, поэтому если деятельность инициативной группы будет идти от лица Церкви, без сомнения, вы будете иметь больше доверия со стороны бизнес-сообщества. В общем то, люди добрые есть всегда, поэтому, если вы говорите с людьми от сердца к сердцу и говорите о конкретных людях, конкретных нуждах - под конкретные цели вам дадут конкретные деньги.


- Отец Александр, у вас достаточно большая семья, как ваши близкие относятся к вашему служению?


Слава Богу, Господь дал мне четыре сына, и мои сыновья помогают мне. В первую очередь, тем, что они принимают меня таким, какой я есть.


Я поздно прихожу домой, я не всегда имею возможность уделить им время, но всякий раз, когда я с ними, я очень счастлив, и они счастливы, что имеют возможность быть со мной. Вообще, я стараюсь выходные дни проводить с сыновьями, мы катаемся на лыжах, мы делаем много интересных вещей вместе. Они являются такой большой духовной поддержкой для меня.


- Отец Александр, в завершение нашей программы, что является главным секретом в создании эффективно функционирующего детского хосписа? Какие ключевые задачи, целевые установки должны быть у людей, которые хотели бы этим заниматься?


- В первую очередь, надо понимать, что детский хоспис - это не просто объект благотворительности - это серьезная часть медицины.


Поэтому делать это должны профессионалы. Нужно найти пути взаимодействия с людьми, которые делают это в той или иной форме в учреждениях здравоохранения данного региона, нужно относиться к ним с пониманием и благодарностью за то, что они уже делают, и быть им соработниками, это должны быть дружеские и партнерские отношения.


Очень важной чертой является подготовленность самого человека к этой деятельности. Если человек приходит работать в детский хоспис, потому что какие-то внутренние проблемы побудили его к социальному служению - личная неустроенность, или пережитые трагедии - этот человек будет переносить трагичность своей жизни на общение с пациентом.


Он просто очень хорошо понимает боль другого, поскольку это испытал, но в момент переживания этого кризиса он не способен просто переживанием, пониманием переживания избавить от боли другого. Он это еще не выстрадал. Помочь может тот, кто уже переболел, пережил, вымолил, тот, который исцелился.


Для того, чтобы деятельность была эффективной лучше всего пообщаться с кем-то из знатоков души. Чтобы у человека был какой-то собеседник опытный, духовный наставник, психолог, который ранее общался с людьми, пережившими стресс, или боль, или потерю. Кто то, кто мог бы посмотреть на тебя со стороны. И мог помочь тебе найти те силы души, которые сделают тебя для собеседника полезным.


- Отец Александр, спасибо вам большое за ваше служение, спасибо за беседу.


Я очень надеюсь, что деятельность Санкт-Петербургской епархии в служении больным и умирающим детям, их семьям найдет поддержку в регионах. Это без сомнения дело Церкви. Это без сомнения ответственность, которую мы, церковные люди, несем перед обществом. И если наш опыт будет востребован, наше дело будет продолжено в регионах, общество будет с восторгом смотреть на то, что мы делаем, и это будет лучшая проповедь имени Христова, дела Христова, милосердия Христова, любви Христовой, чуда Божьего в этом мире.


- Спасибо!


Телеканал Союз


http://www.pravmir.ru/posle-smerti-zhizn-ne-zakanchivaetsya-direktor-detskogo-xospisa-protoierej-aleksandr-tkachenko-video/


И вот последовала оценка от главы государства:


"Отец Александр опекает детские хосписы, вкладывает в эту работу и свои силы, саму жизнь, веру свою в помощь тяжело больным детям. Рассчитываю, что к его инициативам присоединятся и органы власти, структуры гражданского общества, представители религиозных организаций во всех регионах нашей страны", — отметил Путин.


Будем надеяться, что эта высокая награда поможет Детскому хоспису в его благородной деятельности.


Все неравнодушные люди тоже могут помочь больным детям. Есть сайт хосписа, на котором сейчас проводится акция: "Мечты сбываются"


http://www.xn--d1abbaun7bc5b2b...


Официальный сайт Детского хосписа:  http://детскийхоспис.рф



 


Спешите делать добро!

10 декабря 2016, 00:00
Александра пишет: 9 ДЕКАБРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
9 декабря 2016, 19:39
Прихожанка пишет: ВОЗДУШНЫЕ МЫТАРСТВА. МЫТАРСТВО ДЕВЯТОЕ: «А СУДЬИ КТО?»
О суде Божием и людском, о том, возможен ли суд мирской, каковы библейские принципы ведения судопроизводства, как соединить милосердие и справедливость, рассказывает протоиерей Олег Стеняев.


«Мы достигли мытарства, называемого мытарством неправды, где истязуются все неправедные судьи, которые свой суд ведут за деньги, оправдывают виновны
 

О суде Божием и людском, о том, возможен ли суд мирской, каковы библейские принципы ведения судопроизводства, как соединить милосердие и справедливость, рассказывает протоиерей Олег Стеняев.





«Мы достигли мытарства, называемого мытарством неправды, где истязуются все неправедные судьи, которые свой суд ведут за деньги, оправдывают виновных, осуждают невинных; здесь истязаются те, кто не отдает должной платы наемникам или при торговле употребляет неправильную меру и тому подобное.


Но мы, по благодати Божией, беспрепятственно миновали это мытарство, покрыв лишь немногими добрыми делами мои грехи этого рода», – продолжает свое свидетельство блаженная Феодора.


Хотя в законе Божием сказано: «Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22: 28), но всегда существовал очень высокий спрос и с самих судей, возможные их преступления оговариваются в Библии.


Сказано: «Не суди превратно тяжбы бедного твоего» (Исх. 23: 6) – имеется в виду в пользу богатого; «не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего» (Лев. 19: 15). Но и сами богатые имели право на беспристрастное рассмотрение их дела.


Сказано: «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему» (Лев. 19: 15). Лицеприятие к нищему – это милосердие, но, если нищий неправ, а прав богатый, судья не должен проявить свое субъективное предпочтение. Сказано: «и бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исх. 23: 3).


Святитель Иоанн Златоуст пишет:

«СказаноБедному не потворствуй в тяжбе его. Что это значит? Значит: будь тверд и несгибаем, если и нищий согрешит. Если же не должно потворствовать нищему, то тем более – богатому. Это говорю я не только судьям, но всем людям, чтобы они нигде не нарушали справедливости, но везде свято соблюдали ее».


Подобно и блаженный Иероним Стридонский писал:

«Не будь лицеприятен к нищему на суде– чтобы под предлогом милосердия не приняли мы несправедливого решения.


Каждого из нас нужно судить, принимая во внимание значение не людей, но дел. Ни богатому не препятствует богатство, если он распоряжается им как следует, ни бедного бедность не делает более достойным похвалы, если среди нечистот и нужды он не остерегается греха».


Положено одинаково справедливо судить и пришельца, и туземца. Сказано: «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш» (Лев. 24: 22).


Дополнение: «ибо Я Господь, Бог ваш» – представляется излишним, но смысл его такой: и пришельца, и туземца создал Господь Бог, значит, и тот, и другой имеют право на справедливость.


Читаем: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17: 26). «Пределы их обитанию» – это нравственные и моральные предписания закона Божия, исполняя которые мы можем жить полноценной и счастливой жизнью.


Ибо заповеди, уставы и постановления даются не для смерти, но для жизни. И как общеизвестно, нет более несчастного человека, нежели тот, кто не живет теми идеалами, которые он исповедует.


Взятки, подарки и что-либо подобное запрещено судье.

Сказано: «Во всех жилищах твоих, которые
Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых» (Втор. 16: 18–19).


Цезарий Арльский, латинский автор VI века, писал: «Те, кто внемлет причинам, правильно судят и не принимают даров против невинного, ибо дары ослепляют сердца мудрых и извращают слова праведных. Как бы им, пока будут обретать имущество, случайно не погубить свою душу. Ибо не наживает неправедную прибыль без праведного воздаяния: прибыль – в сундуке, воздаяние в совести».


В новозаветном понимании: «суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2: 13). И в наших российских судах должно быть не изображение слепой языческой Фемиды, но икона святой Анастасии Узорешительницы или святителя Николая Мирликийского.


В нашем христианском понимании идеальные судьи – это святые.

Сказано: «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?
Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6: 2–3).


Но коль скоро, например, православный верующий стал мирским судьей, это не освобождает его от исполнения библейских принципов ведения судопроизводства. Нарушение всех этих принципов со стороны судей светских или церковных приведет их к истязаниям на данном мытарстве.


С другой стороны, суд над другим человеком не может не ввергать самого судящего в трепет. Ибо суд, прежде всего, есть дело Божие!


Читаем: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7: 1). Итак, только Господь Бог Сердцеведец может брать к рассмотрению все обстоятельства содеянного преступления, только Ему Одному ведомы все истинные намерения и побуждения согрешившего – следовательно, только Его суд может быть безошибочным и непогрешимым, где ни на йоту, ни на черту Господь не отступит от принципов Небесного Правосудия. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2: 13).


 


Все мы, имеющие стать в будущем на Суд Божий, должны проявлять снисхождение к согрешающим братьям нашим. Сказано: «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2: 25–26).


Обязанность Церкви – призывать людей к безгрешному образу жизни, но если они и впадут в некий грех, то они имеют Ходатаем за себя Самого Господа.


Апостол любви Иоанн Богослов писал: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2: 1–2).


Преподобный авва Дорофей вспоминает об одном великом старце, который, узнав о грехе брата, сказал: «О, худо он сделал!» Тогда Ангел принес душу согрешившего и сказал старцу: «Посмотри, тот, кого ты осудил, умер; куда же повелишь ты поместить его: в царство или в муку?»


Подобным же образом преподобный Иоанн Савваит только произнес о согрешившем брате: «Горе ему!», как увидел себя стоящим пред Голгофой.


И вот видит он Иисуса Христа между двумя разбойниками; преподобный устремился было поклониться Ходатаю мира, но едва успел приблизиться, как Господь повелел предстоящим Ангелам: «Изриньте его вон! Это антихрист, ибо осудил своего брата прежде Моего суда».


Вы спросите: почему осудивший брата как антихрист? Потому что своим человеческим судом дерзнул подменить Суд Христов!


Апостол Павел дает совет:

«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.

Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14: 10–13).


С другой стороны, в каждом осуждении, даже если человек говорит о том, что видел собственными глазами, присутствует элемент клеветы. Как мы выяснили выше, подлинные мотивы любого поступка известны только Богу, Который один учитывает все обстоятельства содеянного.


Клевета – в любой форме и любом виде – есть мерзость в глазах Бога.

Клеветник согрешает трижды!


Первый раз – против себя самого, допустив в своем сердце неправду на брата своего; второй раз он согрешает против всех тех людей, до которых его клевета дойдет; и третий раз он согрешает против того, на кого клевещет.


Апостол Павел пишет:

«Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4: 5).


Сам христианин не должен бояться человеческого осуждения и клеветы. Апостол Павел писал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе» (1 Кор. 4: 3).


О святителе Иоанне Златоусте известно, что злые клирики из зависти стали распространять об архиепископе Иоанне худую молву, хулили того, который достоин был одних похвал. Святитель Иоанн знал о клевете, но как он к ней отнесся? Не обращал на нее никакого внимания, предоставив суд Богу.


И вышло так: чем более хулили Иоанна Златоуста его враги, тем более разрасталась добрая слава о нем. До клеветы он был славен лишь в своем отечестве, а после прославился и в дальних странах, и многие люди из этих стран приходили в Царьград, чтобы видеть его и насладиться слушанием его высокого учения.


 


Клевета и лживые осуждения могут нравственно охарактеризовать только самих клеветников.


Воры будут говорить, что вы не чисты на руку; блудники будут говорить, что вы не целомудренны; клеветники будут говорить, что вы сплетник; пьющие будут говорить, что вы не ведете трезвый образ жизни.

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Люди большею частью судят и о других по себе.


Так, постоянно пьянствующий нелегко поверит, что есть люди, живущие трезво; привязанный к распутным женщинам считает распутными и тех, кто живет честно; похититель чужого нелегко поверит, что есть люди, которые раздают и свое».

Слыша подобное, будем переживать не за себя, но за сказавших это о нас.


И все же мы вправе требовать светского суда (см.: Деян. 26: 32) и церковного разбирательства (см.: 1 Кор. 6: 1–7) и, если потребуется, учувствовать в нем.


Но при этом нельзя забывать, что «суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2: 13). Ибо мы должны учиться прощать и проявлять милость, потому что сами нуждаемся и в милости, и в прощении.


 

9 декабря 2016, 10:37
Адвокат пишет: Православие в Китае -часть первая
Все началось со встречи с несторианцами, прибывшими в страну во времена династии Тан. Эпоха эта вошла в историю Китая, как период процветания страны. Зарубежные контакты охватывали нынешние Корею, Японию, Индию, Пакистан, Афганистан, Иран и Аравию. В страну проникли из Персии зороастризм и манихейство, из Аравии – ислам. Проповедь нестор 

Все началось со встречи с несторианцами, прибывшими в страну во времена династии Тан. Эпоха эта вошла в историю Китая, как период процветания страны. Зарубежные контакты охватывали нынешние Корею, Японию, Индию, Пакистан, Афганистан, Иран и Аравию. В страну проникли из Персии зороастризм и манихейство, из Аравии – ислам. Проповедь несторианства «очевидным образом была тесно связана с прибытием с запада в Чанъань персидских купцов».


Годом рождения несторианства в Китае считают 635 г., когда группа несторианских миссионеров прибыла из Персии в Чанъань. Ее возглавлял священнослужитель по имени Олобэнь (Alopen, в другой транскрипции- Olopan). Вместе со спутниками он был благосклонно принят при императорском дворе, ему было поручено перевести первые христианские тексты для дворцовой библиотеки. Христианство в Китае VII-го века получило название цзин цзяо – «сияющая религия».


Перед Своим Вознесением на Небо Спаситель, посылая апостолов в мир, сказал им: "шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28, 19) Исполняя повеление Господа возвещать истину во всяком народе, святой апостол Фома дошел даже до конец вселенныя — до земель Китая, где многих привел ко Христу во исполнение библейского пророчества: Се сии издалеча приидут...от земли Синим (Ис. 49, 12).


Свидетельством о Христе Распятом и Воскресшем была вся жизнь апостола Фомы, и, как все апостолы и все святые, он исполнил заповедь Божию: Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16)


Память о благовестнических трудах апостола Фомы в пределах Китая хранится в церковном предании, и тому есть несколько свидетельств. В службе апостолу Фоме, помещенной в халдейской Минее Малабарской Церкви, несколько раз говорится о том, что апостол пронес евангельское слово в Эфиопию, Индию, Персию и Китай.


Книга Соборных постановлений, происхождение которой относится к первым векам христианства, в гл.19 говорит о епископских кафедрах в пределах Китая. История жизни и подвигов апостола Фомы, составленная на основании писаний Оригена и Евсевия, приводит косвенные свидетельства о проповеди Евангелия в Китае.


До сего дня предание это сохраняется и среди христиан Индии. Апостол Фома — первый из Небесных покровителей Китая, и по сей день возносящий к Престолу Господню молитвы о сохранении и просвещении вверенной его смотрению Поднебесной страны.


Дошедшие до нас исторические источники свидетельствуют о том, что христианство исповедовали в I — II веках и позднее многие народы, населявшие Западный Китай. С началом гонений на христиан в Китайской Империи и с утверждением в Западном Китае ислама христианство, казалось, окончательно ушло из страны. Однако и сегодня еще можно найти в Китае старинные следы христианства, относящиеся к разным периодам истории страны.


В 1685 г. Господь явил новых Своих святых, покровительствующих Китаю. Русскими первопроходцами Сибири и Дальнего Востока в 1665 г. была построена пограничная крепость Албазин (по имени этой крепости называется и одна из чудотворных икон Пресвятой Богородицы. Икона эта знаменует покровительство Царицы Небесной над православными Дальнего Востока и Восточной Сибири).


Узнав о том, что русские поселились на левом берегу Амура, маньчжуры — обитатели Приамурья — донесли сведение об основании русского форпоста Албазин Китайскому Императору. Последний всеми силами старался вытеснить русских с берегов Амура, на пути его стремлений стояла Албазинская крепость.


Албазинские казаки собирали с местного населения ясак — подать, которую переправляли через Нерчинск в Москву. “Лета 7198-го октября в 23 день. В Якутской, в приказной избе перед генералом и воеводою перед Матфеем Осиповичем Кроковым Албазинские казаки Ганка Флоров да Митка Тушов с товарищи с семьдесят три человека сказали: ходили де они для ясашного сбору и на соболиные промыслы по Амуру кто где, кто иным по сторонним рекам.


И отделилось де от них станица двенадцать человек Васка...”. Казаки эти встретили двух чудных мужей "на белых лошадях и в брони, в сайдаках и с копии".


Явившимися воинами были псковские святые — благоверные Псковские князья-чудотворцы Всеволод-Гавриил и Довмонт-Тимофей. "И воины рекли им: А как де будете во Албазине и вы скажете соборному белому попу, придут де из них под град китайские люди, и Албазинцы де град здадут". Святые подали казакам свечи, которые повелели возжечь в Албазине на молебне. Они обещали покровительствовать албазинцам после их пленения и защитить город при второй осаде китайскими войсками.


По повелению Императора Канси Албазин был взят китайскими войсками в 1685 г. "И приходили под Албазин Китайцы и Албазин град китайцам здаша, и с ними отъехаша в Китай...". Вместе с пленными воинами в Пекин отправился и священник Максим Леонтьев — тот самый “соборный белый поп”, с которого начинается история Российской Духовной Миссии в Китае, официально учрежденной Императором Петром I в 1712 г.


По разрешению Императора Канси ламаистская кумирня в северо-восточной части Пекина (Бэйгуань – «Северное Подворье») была перестроена для русских пленников, ставших китайскими подданными военного сословия, в православную часовню в память Святителя и Чудотворца Николая, в которой поместили взятый из Албазина образ Святителя. С той поры святитель Николай особо почитается всеми православными в пределах Поднебесной.


История Российской Духовной Миссии в Китае поучительна: сумев на протяжении столетий сохранить православную веру среди потомков албазинских казаков, смешавшихся с китайским и маньчжурским народами, члены Миссии немало сделали на поприще дипломатии, науки. Ими были заложены основы отечественного востоковедения, благодаря их трудам Россия и Китай ни разу не воевали. История Миссии неразрывно связана с именами святых — небесных покровителей Китая.


Святитель Иннокентий Иркутский в сонме святых архипастырей покровительствует Китаю. Он — первый архиерей, назначенный окормлять православных в этой стране.


В кондаке мы именуем его “проповедником веры в языцех монгольских”. В 1721 г. он был поставлен во епископа Переяславского и назначен Начальником Российской Духовной Миссии в Пекин. Прибыв в пограничный город Кяхту, он, однако, так и не пересек границы Китая — стараниями католических миссионеров, имевших в то время влияние на двор Китайского Императора, ему было отказано в праве въезда в Поднебесную.


Российский посланник пишет в Петербург, что “китайцы взяли суспицию, что будто он, епископ, — превеликая особа, и посланному к ним курьеру говорили, что богдыхан такую превеликую особу принять никогда не повелит, понеже у них великий господин называется папа или кутухта...”. Впоследствии, будучи первым Иркутским святителем, он открыл миссионерское училище при Иркутском Вознесенском монастыре, где особое внимание уделялось изучению монгольского и китайского языков.


В честь святителя Иннокентия в Китае были основаны Православное Братство, крестовый архиерейский храм в Пекине и миссионерский храм в Тяньцзине. Российская Духовная Миссия особенно чтила его как своего небесного Покровителя. Одной из святынь, хранившихся в Миссии, была митра святителя. Первый епископ Китая, митрополит Иннокентий (Фигуровский), также был наречен в его память.


Двадцатый век, ознаменовавшийся невиданным оскудением веры и умножением беззакония и жестокости, тем не менее, явил многочисленных мучеников и твердых исповедников Православия во всем мире, в том числе и в Китае. История Православия в Китае в двадцатом веке глубоко трагична и, вместе с тем, она является свидетельницей особой святости.


В 1900 г. приняли смерть за Христа мученики восстания “ихэтуаней”, а в 60-х годах нашего века Китай обогатился новыми мучениками и исповедниками веры, пострадавшими во время “культурной революции”. Изгнанничество русской полумиллионной эмиграции в Китае дало обильные плоды святости: чудотворцы нового времени — святитель Иона Ханькоуский и архиепископ Иоанн Шанхайский, благочестивые архипастыри, насельники Харбинских обителей, стяжавшие благодатные дары прозорливости, многие тайные подвижники благочестия, имена которых ведает один лишь Бог...


Свое последнее пристанище и упокоение в Китае нашли убиенные в Алапаевске в 1918 г. родственники последнего Российского Государя — Императора Николая II. В Пекине до переезда в Иерусалим своими святыми мощами почивали преподобномученицы Елизавета Феодоровна и инокиня Варвара.


Начало XX века – краткий период расцвета Пекинской Миссии. За несколько десятилетий было сделано немало переводов Священного Писания на китайский язык, были переведены основные богослужебные тексты и некоторые труды святых отцов. В те годы Миссия издавала как ученые труды членов Пекинской Миссии, так и церковные книги.


В Пекине был основан первый китайский монастырь. В Москве и Петербурге действовали Подворья Пекинской Миссии. По всему Китаю открывались миссионерские станы – к 1918 году Православие приняли около 10 000 китайцев.


Трагические революционные события в России и массовая эмиграция из России в Китай прервали миссионерскую деятельность Русской Православной Церкви в Китае. Духовенство Пекинской Миссии почти не занималось проповедью Православия среди китайцев, а сосредоточило все свои труды на пастырском попечении о русских беженцах.


Вместе с тем именно в 20-е – 40-е годы минувшего века Китай ближе познакомился с Православием – русские эмигранты построили на территории Китая более сотни храмов – в Пекине, Харбине, Синьцзяне, Внутренней Монголии, Гонконге, Ханькоу, Тяньцзине – во всех городах, где жили русские, можно было видеть Православные храмы.


Православие воспринималось, правда, как «русская вера» - знакомство Китая с Церковью было внешним. Богослужения на китайском языке совершались только в Пекине, да и то нечасто. Китайской паствой Русской Православной Церкви были в основном крестьяне.


Китайская революция 1949 года и последовавшая за ней массовая эмиграция русских беженцев из Китая поставили перед Церковью вопрос о создании Китайской Автономной Православной Церкви.


Краткий период 1945 – 1955 годов славен возрождением миссионерского служения Русской православной Церкви в Пекине и Шанхае – были совершены хиротонии первых китайских епископов, продолжалась работа по переводу богослужебных текстов на китайский язык, рукополагались китайские священники и диакона, совершались иноческие и монашеские постриги. Православная Церковь в Китае получила статус автономии в 1957 г.


Все это, однако, проходило на фоне усиливающегося давления на Церковь – в Китае была провозглашена политика государственного атеизма. Русская Православная Церковь была вынуждена покинуть Китай, оставив свою единокровную дочь, Церковь Китайскую, перед лицом страшных событий «великой пролетарской культурной революции», известной варварским бесчинством хунвэйбинов, разрушением храмов и кладбищ, осквернением мощей и сожжением икон.


На несколько десятилетий Церковь в Китае как бы прекратила свое существование – храмы были разрушены, богослужения не совершались более 20 лет.


Злодеяние Европы в Китае


Было время, когда Европа считала себя самой культурной частью мира. Это было недавно, в конце XIX века. В то время Европа держала под своей властью все народы на земном шаре, за исключением некоторых. Между этими свободными неевропейскими народами был и китайский народ. Но как некогда премудрый царь Соломон не смог удержаться на высоте, на которую его вознесла милость Божия, но пал в прах и поклонился идолам, так и Европа.


На головокружительной высоте, на которую она была возведена Божиим смотрением, чтобы быть светом и защитой всем прочим народам, малым и слабым, Европа покачнулась от ветра гордости и пала. Пала в прах, обагренный пролитой ею кровью прочих Божиих народов – братьев ее. И еще не восстала. И Бог знает, восстанет ли когда-нибудь.


В 1897 году взбудоражил Европу немецкий император Вильгельм (который сейчас живет как изгнанник и осужденный в чужой земле), вскричавший: «Желтая угроза!» Это значит: китайцы представляют угрозу для европейских народов; следовательно, Китай нужно притеснить, поработить и таким образом себя обезопасить. И на это восклицание тогдашнего могущественного государя отозвалась вся Европа .


И случилось страшное притеснение, порабощение и разграбление китайской земли и китайского народа. Руки белых людей стали красны от крови их желтых братьев. И безвинная кровь Китая возопила ко Творцу всех людей, как было и в первые дни человеческой истории, когда кровь Авеля вопияла к Богу против братоубийцы Каина. И сказал Бог Каину: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4: 10).


«Боксерское» восстание


Но и китайцы люди из плоти и крови. Притом и некрещеные, живущие без благого учения Спасителя. В 1900 году группа китайцев подняла восстание против европейцев, которых они называли «белыми диаволами». Эти восставшие назывались «боксеры», потому и их восстание называется «боксерским» . «Боксеры» начали убивать европейцев как злоумышленников, грабителей и тиранов. Для них было ненавистным все европейское, а значит и вера, которую им принесли европейские апостолы.


Ненависть к белым людям в то же время была и ненавистью к христианам. Отсюда гнев «боксеров» обратился и против своих христиан, то есть против крещеных китайцев. И в том кровавом «боксерском» бунте погибло несколько сотен православных китайцев , которые считаются христианскими мучениками за веру, или, как сказали бы сербы, «за Крест честной». Страдание и смерть этих китайских мучеников мы и решили здесь описать.


Что рассказал очевидец


В то время существовала, да и сейчас существует, Русская духовная миссия в Пекине – столице Китайского государства. Начальником Русской миссии был архимандрит Иннокентий, ныне митрополит. Как очевидец он так описал те кровавые события:


«Главным днем мученической смерти православных китайцев в Пекине стало 11 июня 1900 года. Еще в начале того дня по всем улицам были расклеены объявления, в которых призывали безбожников нападать на христиан. Оно же грозило смертью всякому, кто попытается их скрыть.


В ночь с 10 на 11 июня и позднее “боксеры” появились с зажженными факелами по всему Пекину, стали нападать на христианские дома, хватать христиан, мучить их и принуждать к отречению от Христа. Из-за страха перед муками и смертью многие отреклись от христианской веры и поклонились идолам.


Но другие не устрашились и героически исповедовали свою веру во Христа. Судьба их была страшна. Одним распарывали животы, другим отсекали головы, третьих сжигали в домах. Охота на христиан и их истребление продолжались и в остальные дни, пока продолжалось восстание.


Сжигая многие христианские дома, “боксеры” выводили христиан за городские стены и ставили перед храмами с идолами. Здесь их допрашивали, а потом сжигали живьем».


Герои на страданиях


По свидетельству самих безбожников, которые видели это своими глазами, некоторые из православных китайцев шли на смерть с изумительным мужеством. Таковы:


– Павел Ван, катехизатор; умер под пытками с молитвою на устах;


– Ия Вэнь, учительница в школе при миссии; была дважды пытаема. В первый раз «боксеры» изранили ее мечами по всему телу и, сочтя мертвой, засыпали землей, но она очнулась и пришла в себя.


Услышав ее стоны, некий сторож перенес ее в свою каморку. Но когда «боксеры» узнали и увидели, что она жива, то зарубили так, чтобы умерла. Оба раза во время мучения Ия Вэнь отважно, четко и радостно исповедала свою веру во Христа Спасителя перед своими мучителями;


– Иоанн Цзи, мальчик 8 лет, сын убитого китайского священника. Его «боксеры» беспощадно изранили. Уши его были отсечены, и на груди у него виднелись раны. Когда мучители спросили, больно ли ему, маленький герой Христов Иоанн ответил с улыбкой: «За Христа страдать не больно!» Тогда злодеи отсекли ему голову, а тело сожгли.


В Китае проживают около 13 000 православных христиан. Однако их считают не религиозной общиной, а представителями русского национального меньшинства. Немногие русские и потомки смешанных китайско-русских семей живут разбросанно, прежде всего в северных районах Китая, например около 400 человек – в Китае, другие – в Лабдарине во Внутренней Монголии, в Синьцзяне, в Харбине, а также в Шанхае.


Хотя 12 сохранившихся церквей (три в Синьцзяне и во Внутренней Монголии, остальные в Харбине, Шанхае, Чугулаке и Эргуне) были реставрированы, они не всегда используются по назначению.


Традиционно Харбин в Маньчжурии (Северо-Восточный Китай) считается центром Православия в Китае: после октябрьского переворота 1917 года в нем обосновались около 250 000 беженцев из России.


Они даже открыли в Харбине православный богословский факультет в местном университете. Еще в 1949 году в Харбине насчитывалось 23 православные церкви с 45 000 верующих, в большинстве своем русских. Еще 60 000 православных жили в других городах Китая, например в Пекине, Тяньцзине и Шанхае.


Накануне Культурной революции 1966–1976 годов в Красном Китае насчитывалось около 100 православных общин, а также восемь монастырей в пяти епархиях – Пекине, Харбине, Шанхае, Тяньцзине и Синьцзяне.


В эпоху Культурной революции фактически все русские были вынуждены эмигрировать, сохранилась лишь Харбинская епархия, к чьей деятельности (так же, как к официально непризнанным общинам в Синьцзяне и Внутренней Монголии) как к проявлению активности русского национального меньшинства власти относятся терпимо.


Возрождение церковной жизни в Китае началось в 80-е годы минувшего века.


Первым открытым храмом стал Свято-Покровский храм в Харбине. Немногие оставшиеся в Харбине русские и православные китайцы получили разрешение молиться в нем в 1986 г. В настоящее время это — единственный православный храм на территории КНР, в котором совершаются богослужения.


Настоятелем храма был назначен иерей Григорий Чжу, служивший в Харбине до своей смерти в 2000 году. Сегодня в Харбинском приходе около 120 прихожан, русских из них всего лишь 7 человек. Богослужение совершается по-славянски — китайские богослужебные книги, конфискованные в годы «культурной революции», не возвращены до сих пор.


В Харбине есть и второй храм, построенный в честь Рождества Честнаго и славнаго Предтечи Господня Иоанна. В 25 километрах от центра города, в местечке Санкешу, находится новое православное кладбище, возникшее уже после образования КНР. Власти провинции Хэйлунцзян выделили около 80 000 юаней ( 10 000 ам. долл.) на реставрацию этого храма. В августе 1995 г. реставрация храма была завершена.


Власти провинции сегодня заботятся о возрождении исторического лица Харбина. В сентябре 1997 г. завершена реставрация Свято-Софийского храма, бывшего некогда украшением Харбина.


На территории Автономного Района Внутренняя Монголии, в Трехречье, проживает около 7 000 православных христиан, в основном русских. Центром их церковной жизни является город Лабдарин.


На одной из главных улиц этого города как бы в компенсацию за 18 разрушенных храмов Трехречья власти возвели новый храм в честь святителя Иннокентия Иркутского. Однако до сих пор храм этот не освящен, в нем не совершаются богослужения – по причине того, что священников нет.


В Урумчи в 1986 г. трехтысячная община русских, проживающих в Синьцзяне, добилась разрешения на строительство Свято-Никольского храма. Строительство было завершено к 1990 г. Богослужения в храме, однако, не возобновились — в Синьцзяне также нет священников. Храм так


и остался не освященным до сегодняшнего дня. По праздникам и в воскресные дни православные Синьцзяна собираются сами в храм для молитвы. Власти Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР объявили Рождество Христово нерабочим днем для православного населения. В дни Пасхи местные власти устраивают для православных праздничный банкет. В Синьцзяне православные храмы построены также в Кульдже (Инин) и Чугучаке.


В Пекине вокруг территории Посольства России — бывшей территории Российской Духовной Миссии — до сегодняшнего дня живет около 400 албазинцев. Все они сохранили веру, смогли тайно в годы “культурной революции” крестить своих детей и внуков.


В Пекине проживают также один пожилой священник — протоиерей Александр Ду. Несмотря на преклонный возраст он неоднократно обращался к городским властям Пекина с просьбой открыть для православных пекинцев храм, однако всегда получал отказ.


Религиозное законодательство КНР не позволяет совершать неофициальные богослужения, он может только молиться в домах своих прихожан.


На территории Посольства России в Пекине по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 19 апреля 1997 г. был установлен Поклонный Крест в память истории Миссии, православных китайцев и русских китаеведов. В Приветственном Адресе по случаю освящения этого Креста 4 мая 1997 г. Святейший Патриарх выразил надежду на то, что этот Крест будет свидетельствовать грядущим поколениям о подвижнических трудах всех, чья жизнь была связана с Миссией во имя добрососедства между народами наших стран.


На территории Посольства сохранился бывший Успенский храм, переделанный в гараж. В августе 1997 г. по инициативе Посольства была отреставрирована и фактически восстановлена часть Западной стены бывшей Миссии, примыкавшая к Успенскому храму.


О былой истории Миссии в Пекине сегодня напоминают только камни — остатки надгробий русского кладбища за бывшими Аньдинмэньскими воротами города. Еще в 1986 г. на территории Парка Цинняньху, в который было обращено кладбище, был разрушен Свято-Серафимовский храм. Бывшая Посольская Церковь в районе Наньтан разрушена была в 1991 г.


В пекинском Музее колоколов хранятся два русских колокола — один снят с колокольни Миссии, другой — со Свято-Серафимовского храма. В одном из музеев Пекина хранится надгробная плита Начальника 1-й Духовной Миссии, архимандрита Иллариона (Лежайского).


Около 30 православных китайцев живут в Шанхае. Так же как и в Пекине, власти не соглашаются до сего дня открыть в Шанхае Православный храм. Городские власти Шанхая объявили архитектурными памятниками и взяли под свою охрану два сохранившихся православных храма города — кафедральный собор в память иконы Божией Матери “Споручница грешных” и Свято-Николаевский храм, воздвигнутый в память об убиении Императора Николая II. Рядом с кафедральным собором сохранился архиерейский дом. В самом соборе открыта биржа, а в Свято-Николаевском храме — ресторан.


17 февраля 1997 г. Священный Синод Русской Православной Церкви постановил в связи с исполняющимся в 1997 г. 40-летнм юбилеем дарования автономии Китайской Православной Церкви в более полной мере осуществлять попечение о пастве Китайской Автономной Православной Церкви.


Поистине скорбями и болезнями надлежит нашим современникам исповедовать свою веру. Любовь ко Спасителю — то основное стремление души, которое соединяет нас со святыми минувших времен и делает нас их преемниками.


По неложному обетованию Божьему врата ада не смогут одолеть Церковь, и, верим, обетование это касается и Китая. Русский и китайский народы не смогут развить полноценных отношений и по-настоящему понять друг друга, если не обратятся к духовным истокам своего бытия. Особое место в развитии отношений между народами России и Китая может иметь Православие, ибо без религиозного осмысления бытия отношения развиваются лишь поверхностно, в соответствии с законами падшего человеческого естества.


Китайская Автономная Православная Церковь сегодня, пожалуй, единственная Православная Церковь в мире, испытывающая притеснения и давление со стороны властей.


Не решены вопросы с рукоположением священнослужителей, зачастую не возвращены Церкви храмы, нет возможности издавать Священное Писание и богослужебные книги, получать церковное образование. Сегодня Русская Православная Церковь готова поддержать Китайскую Автономную Православную Церковь и способствовать решению ее проблем.


Вопрос об официальном признании


Русская Православная Мать-Церковь, от которой Православная Церковь в Китае в связи с ее положением в советской России отделилась уже в 1922 году, в течение ряда лет прилагает усилия для восстановления Православной Церкви в Китае. Харбинская епархия смогла возобновить связи с Московским Патриархатом в 1993 году, в связи с чем митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), руководитель Отдела внешних церковных связей Патриархата, и нанес визит в эту епархию.


После смерти священника Георгия Чжу Шипу в 2000 году патриарх Алексий II просил у китайских властей разрешения прислать преемника ему, но положительного ответа не получил.


Русская духовная миссия в Китае была основана в 1685 году. В связи с 300-летним юбилеем ее создания Русская Православная Церковь, воспользовавшись этим поводом, начала переговоры о признании китайскими властями Православной Церкви. Митрополит Кирилл в ходе визита в Пекин в 2001 году пытался добиться от Управления по делам религии Китая свободного отправления культа православными христианами.


Проблема пастырства в православных общинах в Синьцзяне стала настолько критической, что местные власти неофициально разрешили с 2002 года русскому православному архиепископу Астанайскому Алма-Атинскому Мефодию (Немцову, род. в 1949 г.) осуществлять пастырскую деятельность в местных общинах.


После того как 16 декабря 2003 года последний православный священник в Пекине Александр Ду Лифу скончался, встал вопрос о назначении его преемника, однако, хотя переговоры об этом и велись, добиться разрешения о преемнике не удалось.


Китайские власти, правда, разрешили, чтобы священник Московского Патриархата служил заупокойную службу в католическом кафедральном соборе в Пекине. Когда викарный епископ Марк (Головко) из Москвы в августе 2004 года приехал провести еще одни переговоры с китайскими чиновниками, он смог провести богослужение в российском посольстве в Пекине.


Как заверил Ван Цзуо-ан из Управления по делам религии, вскоре в Шанхае будут реставрированы две православные церкви и будет разрешено проводить богослужение двум православным священникам.


По свидетельству самих безбожников, которые видели это своими глазами, некоторые из православных китайцев шли на смерть с изумительным мужеством. Таковы:


– Павел Ван, катехизатор; умер под пытками с молитвою на устах;


– Ия Вэнь, учительница в школе при миссии; была дважды пытаема. В первый раз «боксеры» изранили ее мечами по всему телу и, сочтя мертвой, засыпали землей, но она очнулась и пришла в себя. Услышав ее стоны, некий сторож перенес ее в свою каморку. Но когда «боксеры» узнали и увидели, что она жива, то зарубили так, чтобы умерла. Оба раза во время мучения Ия Вэнь отважно, четко и радостно исповедала свою веру во Христа Спасителя перед своими мучителями;


– Иоанн Цзи, мальчик 8 лет, сын убитого китайского священника. Его «боксеры» беспощадно изранили. Уши его были отсечены, и на груди у него виднелись раны. Когда мучители спросили, больно ли ему, маленький герой Христов Иоанн ответил с улыбкой: «За Христа страдать не больно!» Тогда злодеи отсекли ему голову, а тело сожгли.


В Китае проживают около 13 000 православных христиан. Однако их считают не религиозной общиной, а представителями русского национального меньшинства. Немногие русские и потомки смешанных китайско-русских семей живут разбросанно, прежде всего в северных районах Китая, например около 400 человек – в Китае, другие – в Лабдарине во Внутренней Монголии, в Синьцзяне, в Харбине, а также в Шанхае.


Хотя 12 сохранившихся церквей (три в Синьцзяне и во Внутренней Монголии, остальные в Харбине, Шанхае, Чугулаке и Эргуне) были реставрированы, они не всегда используются по назначению.


Традиционно Харбин в Маньчжурии (Северо-Восточный Китай) считается центром Православия в Китае: после октябрьского переворота 1917 года в нем обосновались около 250 000 беженцев из России.


Они даже открыли в Харбине православный богословский факультет в местном университете. Еще в 1949 году в Харбине насчитывалось 23 православные церкви с 45 000 верующих, в большинстве своем русских.


Еще 60 000 православных жили в других городах Китая, например в Пекине, Тяньцзине и Шанхае. Накануне Культурной революции 1966–1976 годов в Красном Китае насчитывалось около 100 православных общин, а также восемь монастырей в пяти епархиях – Пекине, Харбине, Шанхае, Тяньцзине и Синьцзяне.


В эпоху Культурной революции фактически все русские были вынуждены эмигрировать, сохранилась лишь Харбинская епархия, к чьей деятельности (так же, как к официально непризнанным общинам в Синьцзяне и Внутренней Монголии) как к проявлению активности русского национального меньшинства власти относятся терпимо.


Возрождение церковной жизни в Китае началось в 80-е годы минувшего века.


Первым открытым храмом стал Свято-Покровский храм в Харбине. Немногие оставшиеся в Харбине русские и православные китайцы получили разрешение молиться в нем в 1986 г. В настоящее время это — единственный православный храм на территории КНР, в котором совершаются богослужения.


Настоятелем храма был назначен иерей Григорий Чжу, служивший в Харбине до своей смерти в 2000 году. Сегодня в Харбинском приходе около 120 прихожан, русских из них всего лишь 7 человек. Богослужение совершается по-славянски — китайские богослужебные книги, конфискованные в годы «культурной революции», не возвращены до сих пор.


В Харбине есть и второй храм, построенный в честь Рождества Честнаго и славнаго Предтечи Господня Иоанна. В 25 километрах от центра города, в местечке Санкешу, находится новое православное кладбище, возникшее уже после образования КНР. Власти провинции Хэйлунцзян выделили около 80 000 юаней ( 10 000 ам. долл.) на реставрацию этого храма. В августе 1995 г. реставрация храма была завершена.


Власти провинции сегодня заботятся о возрождении исторического лица Харбина. В сентябре 1997 г. завершена реставрация Свято-Софийского храма, бывшего некогда украшением Харбина.


На территории Автономного Района Внутренняя Монголии, в Трехречье, проживает около 7 000 православных христиан, в основном русских. Центром их церковной жизни является город Лабдарин.


На одной из главных улиц этого города как бы в компенсацию за 18 разрушенных храмов Трехречья власти возвели новый храм в честь святителя Иннокентия Иркутского. Однако до сих пор храм этот не освящен, в нем не совершаются богослужения – по причине того, что священников нет.


В Урумчи в 1986 г. трехтысячная община русских, проживающих в Синьцзяне, добилась разрешения на строительство Свято-Никольского храма. Строительство было завершено к 1990 г. Богослужения в храме, однако, не возобновились — в Синьцзяне также нет священников. Храм так и остался не освященным до сегодняшнего дня.


По праздникам и в воскресные дни православные Синьцзяна собираются сами в храм для молитвы. Власти Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР объявили Рождество Христово нерабочим днем для православного населения. В дни Пасхи местные власти устраивают для православных праздничный банкет. В Синьцзяне православные храмы построены также в Кульдже (Инин) и Чугучаке.


В Пекине вокруг территории Посольства России — бывшей территории Российской Духовной Миссии — до сегодняшнего дня живет около 400 албазинцев.


Все они сохранили веру, смогли тайно в годы “культурной революции” крестить своих детей и внуков. В Пекине проживают также один пожилой священник — протоиерей Александр Ду. Несмотря на преклонный возраст он неоднократно обращался к городским властям Пекина с просьбой открыть для православных пекинцев храм, однако всегда получал отказ.


Религиозное законодательство КНР не позволяет совершать неофициальные богослужения, он может только молиться в домах своих прихожан.


На территории Посольства России в Пекине по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия 19 апреля 1997 г. был установлен Поклонный Крест в память истории Миссии, православных китайцев и русских китаеведов. В Приветственном Адресе по случаю освящения этого Креста 4 мая 1997 г. Святейший Патриарх выразил надежду на то, что этот Крест будет свидетельствовать грядущим поколениям о подвижнических трудах всех, чья жизнь была связана с Миссией во имя добрососедства между народами наших стран.


На территории Посольства сохранился бывший Успенский храм, переделанный в гараж. В августе 1997 г. по инициативе Посольства была отреставрирована и фактически восстановлена часть Западной стены бывшей Миссии, примыкавшая к Успенскому храму.


О былой истории Миссии в Пекине сегодня напоминают только камни — остатки надгробий русского кладбища за бывшими Аньдинмэньскими воротами города. Еще в 1986 г. на территории Парка Цинняньху, в который было обращено кладбище, был разрушен Свято-Серафимовский храм. Бывшая Посольская Церковь в районе Наньтан разрушена была в 1991 г.


В пекинском Музее колоколов хранятся два русских колокола — один снят с колокольни Миссии, другой — со Свято-Серафимовского храма. В одном из музеев Пекина хранится надгробная плита Начальника 1-й Духовной Миссии, архимандрита Иллариона (Лежайского).


Около 30 православных китайцев живут в Шанхае. Так же как и в Пекине, власти не соглашаются до сего дня открыть в Шанхае Православный храм. Городские власти Шанхая объявили архитектурными памятниками и взяли под свою охрану два сохранившихся православных храма города — кафедральный собор в память иконы Божией Матери “Споручница грешных” и Свято-Николаевский храм, воздвигнутый в память об убиении Императора Николая II. Рядом с кафедральным собором сохранился архиерейский дом. В самом соборе открыта биржа, а в Свято-Николаевском храме — ресторан.


17 февраля 1997 г. Священный Синод Русской Православной Церкви постановил в связи с исполняющимся в 1997 г. 40-летнм юбилеем дарования автономии Китайской Православной Церкви в более полной мере осуществлять попечение о пастве Китайской Автономной Православной Церкви.


Поистине скорбями и болезнями надлежит нашим современникам исповедовать свою веру. Любовь ко Спасителю — то основное стремление души, которое соединяет нас со святыми минувших времен и делает нас их преемниками.


По неложному обетованию Божьему врата ада не смогут одолеть Церковь, и, верим, обетование это касается и Китая. Русский и китайский народы не смогут развить полноценных отношений и по-настоящему понять друг друга, если не обратятся к духовным истокам своего бытия. Особое место в развитии отношений между народами России и Китая может иметь Православие, ибо без религиозного осмысления бытия отношения развиваются лишь поверхностно, в соответствии с законами падшего человеческого естества.


Китайская Автономная Православная Церковь сегодня, пожалуй, единственная Православная Церковь в мире, испытывающая притеснения и давление со стороны властей. Не решены вопросы с рукоположением священнослужителей, зачастую не возвращены Церкви храмы, нет возможности издавать Священное Писание и богослужебные книги, получать церковное образование. Сегодня Русская Православная Церковь готова поддержать Китайскую Автономную Православную Церковь и способствовать решению ее проблем.


Вопрос об официальном признании


Русская Православная Мать-Церковь, от которой Православная Церковь в Китае в связи с ее положением в советской России отделилась уже в 1922 году, в течение ряда лет прилагает усилия для восстановления Православной Церкви в Китае. Харбинская епархия смогла возобновить связи с Московским Патриархатом в 1993 году, в связи с чем митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), руководитель Отдела внешних церковных связей Патриархата, и нанес визит в эту епархию.


После смерти священника Георгия Чжу Шипу в 2000 году патриарх Алексий II просил у китайских властей разрешения прислать преемника ему, но положительного ответа не получил.


Русская духовная миссия в Китае была основана в 1685 году. В связи с 300-летним юбилеем ее создания Русская Православная Церковь, воспользовавшись этим поводом, начала переговоры о признании китайскими властями Православной Церкви. Митрополит Кирилл в ходе визита в Пекин в 2001 году пытался добиться от Управления по делам религии Китая свободного отправления культа православными христианами.


Проблема пастырства в православных общинах в Синьцзяне стала настолько критической, что местные власти неофициально разрешили с 2002 года русскому православному архиепископу Астанайскому Алма-Атинскому Мефодию (Немцову, род. в 1949 г.) осуществлять пастырскую деятельность в местных общинах.


После того как 16 декабря 2003 года последний православный священник в Пекине Александр Ду Лифу скончался, встал вопрос о назначении его преемника, однако, хотя переговоры об этом и велись, добиться разрешения о преемнике не удалось. Китайские власти, правда, разрешили, чтобы священник Московского Патриархата служил заупокойную службу в католическом кафедральном соборе в Пекине.


Когда викарный епископ Марк (Головко) из Москвы в августе 2004 года приехал провести еще одни переговоры с китайскими чиновниками, он смог провести богослужение в российском посольстве в Пекине. Как заверил Ван Цзуо-ан из Управления по делам религии, вскоре в Шанхае будут реставрированы две православные церкви и будет разрешено проводить богослужение двум православным священникам.


http://filaretuos.livejournal....

9 декабря 2016, 10:10
Адвокат пишет: Православие в Китае -часть вторая
Православие в Китае -часть первая

https://cont.ws/post/451320
Китай - страна, которая меньше всего ассоциируется с православием, однако христианство, по преданию, было проповедано здесь еще апостолом Фомой, а православие пришло на китайскую землю в конце XVII века, когда китайская армия пленила и увезла в Пекин казаков крепости Албазин вмес
 

Православие в Китае -часть первая



https://cont.ws/post/451320


Китай - страна, которая меньше всего ассоциируется с православием, однако христианство, по преданию, было проповедано здесь еще апостолом Фомой, а православие пришло на китайскую землю в конце XVII века, когда китайская армия пленила и увезла в Пекин казаков крепости Албазин вместе со священником: впоследствии они основали там русскую общину и духовную миссию.


О современном положении православия и православных верующих в Китае, об их трудностях и перспективах рассказал корреспонденту "Интерфакс-Религия" Елене Веревкиной настоятель прихода святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Гонконге протоиерей Дионисий Поздняев.


- В России верующим мало что известно о православии в Китае и Гонконге, если, конечно, они специально не изучают этот вопрос. Вроде бы службы разрешено совершать не везде. А как на самом деле обстоят дела со свободой вероисповедания в стране?


- Расхожее мнение - что православие в Китае запрещено, но это серьезная ошибка. В Китае законодательно все религиозные движения защищены, имеют свои права, но есть определенные условия.


Главное условие, на котором строится религиозная жизнь официально признанных религиозных организаций в КНР, - независимость от иностранных влияний: эти организации должны быть самофинансируемы, самоутверждаемы и самораспостраняемы, так называемый принцип тройной самостоятельности, который был взят как руководство в законодательной практике еще в 1950-е годы.


Таким образом, Китайская автономная православная церковь тоже должна вписываться в рамки этого закона. Она не существует на общенациональном уровне, но в Китае есть четыре официально открытых места для совершения православных богослужений: два на северо-западе страны, в Синьцзян-Уйгурском автономной районе, один храм в городе Харбин и один - в городе Лабдарин автономного района Внутренняя Монголия. Эти четыре храма мы относим к Китайской автономной православной церкви.


Надо сказать, что в этой автономной Церкви не осталось ни одного служащего священника, тем более епископа, хотя группы православных верующих живут не только в этих регионах, но и в других районах страны, в частности, в крупных городах - Пекине, Шанхае, Тяньцзине, Гуанчжоу, в провинции Юньнань, но у них нет мест для совершения богослужений.


- То есть богослужение не может совершаться, поскольку нет священников, а священников нет, поскольку нет епископов...


- Да. Согласно законодательству, иностранные священники могут совершать богослужения на территории китайских храмов, если их пригласят местные общины, и совершение богослужения будет одобрено Управлением по делам религий.


- Разрешение нужно получать на каждое богослужение?


- Да, но в практике у нас пока не было таких случаев, чтобы иностранные священники, русские например, совершали бы богослужения для китайских граждан в этих открытых храмах. Были случаи, когда совершались богослужения для иностранцев, потому что религиозная деятельность иностранцев регулируется специальным, отдельным законодательством.


- А для китайцев вы не имеете права совершать службы?


- Де-юре - имеем.


- А де-факто?


- Пока такая практика еще не сложилась, но я не исключаю, что она может сложиться, потому что, в принципе, какие-то позитивные тенденции в этом году уже были заметны, некоторые действия китайских властей позволяют нам об этом говорить. Впервые в этом году было разрешено послужить в храме для иностранцев в Харбине.


Потом, существует один очень старенький китайский священник, живущий на покое в Шанхае. Ему было разрешено послужить для китайских граждан, в этой службе могли принять участие и иностранцы.


В Шанхае на время проведения "Экспо-2010" православной общине, которая не имеет еще, правда, юридического статуса, был предоставлен один из православных храмов (пока он в ведении муниципалитета). Это временное решение, на период проведения "Экспо-2010".


Посмотрим, какие будут приняты решения по окончании этого периода. Может быть, эта практика будет продолжена. В любом случае, ни в коей мере нельзя говорить о каком-то негативном отношении властей Китайской народной республики к Православной церкви. Скорее, проблема в слабости самих этих приходов.


- Что же делать в этой ситуации, когда нет епископа? Как, по-Вашему, она может разрешиться?


- Пока вопрос о епископах и в ближайшей перспективе не стоит.


- Но священники же китайским верующим нужны...


- Этот вопрос понимается и китайской стороной. Речь должна идти о подготовке священнослужителей из числа прихожан тех четырех храмов, о которых я говорил, причем из числа граждан КНР. Русская православная церковь может оказывать всемерную поддержку в рамках законодательства всякому такому движению.


Мы можем предоставить возможность обучения студентов в наших духовных школах, у нас сейчас идут переговоры с китайскими властями об официальном порядке направления на обучение студентов. Я думаю, это дело ближайшего будущего.


- А епископ Русской православной церкви может рукоположить священника для Китайской автономной церкви?


- Это вопрос достаточно сложный и тонкий. В любом случае он не может быть удовлетворительно решен без согласования с властями.


- Насколько христианское учение близко и понятно рядовым китайцам? Есть ли у них интерес к православию?


- Западные христиане период последних тридцати лет называют периодом золотого века для христианства в Китае, потому что число католиков и протестантов, по оценкам католиков и протестантов, растет примерно на 13% ежегодно.


Существует большой интерес к христианству, но прежде всего китайцы видят католицизм и протестантизм, которые неизмеримо шире представлены в Китае. Хотя могу сказать, что к православию растет интерес в академических кругах, достаточно большой отзыв на наш сайт в Интернете, идут обсуждения в китайской части нашего форума, посвященного православию в Китае.


У людей, как у простых, так и у образованных, есть достаточно большой интерес к православию, поскольку католицизм и протестантизм ряда ответов на их внутренние вопросы не несут. В китайской духовной традиции есть ряд моментов, которые делают православие более привлекательным для китайцев, чем католицизм и протестантизм.


- В Московской духовной академии уже более пяти лет студенты по желанию могут изучать китайский язык и культуру. Есть ли реальная потребность в этих кадрах?


- Это чрезвычайно важно, нам нужно сейчас прилагать к этому все усилия, этот вопрос требует общецерковного осмысления: он относится к деятельности, с одной стороны, приграничных епархий, с другой стороны, духовных учебных заведений, с третьей стороны, Отдела внешних церковных связей. В принципе, любой из синодальных отделов может что-то делать в этом направлении. Православие в Китае - тема, которая должна быть поднята на общецерковный уровень.


- Насколько мне известно, по китайским традициям, имена уважаемых и любимых людей нужно упоминать как можно реже и уж тем более не называть в их честь храмы и потомков. Как в головах у православных китайцев эта традиция совмещается с традицией называть храмы и людей в честь святых?


- Во-первых, традиции разнообразны, во-вторых, они уже не так устойчивы, в-третьих, конкретно в этом случае мы можем сказать, что эта традиция может быть применена к светской жизни людей, тех, для кого она актуальна, но не обязательно мы должны их распространять на сферу религиозной жизни.


- Существуют ли какие-то национальные китайские традиции, которые гармонично вписались в православный быт?


- На самом деле, я не вижу никаких противоречий в возможной адаптации этих традиций, если они не несут в себе чисто религиозного содержания. Камнем преткновения будет участие в заупокойных церемониях на могилах предков, а по большому счету, народные традиции - это народные традиции, которые чаще всего основываются на сельскохозяйственных циклах.


- А в чем проблема с совершением заупокойных церемоний?


- У китайцев существует определенное религиозное поклонение табличкам, на которых написаны имена предков, поскольку, по их представлениям, в таблички вселяется часть их души. Западные католики всегда видели в этом некое противоречие, да и многие китайские христиане периодически вступают в пререкания со своими родственниками по вопросу об этой форме поклонения предкам.


С точки зрения православного христианина, это нельзя назвать иначе, как идолопоклонством. С догматической точки зрения это абсолютно неприемлемо. Вопрос поиска компромиссов требует богословского осмысления, но я думаю, что верный путь - объяснить, что в православии существует устойчивая практика молитвы за усопших, может быть, даже более глубокая.


- Как китайцы относятся к традиции хранить мощи святых?


- Достаточно почитают. Дело в том, что в буддизме мощи Будды есть или в идеале должны быть в основании всякой пагоды. Здесь нет страха смерти, поскольку этот человек уже святой. Конечно, для них характерно языческое отношение к смерти: боятся кладбищ, боятся могил, боятся умерших, соприкосновение с умершим телом считают осквернением, но, когда мы говорим о мире святых, включаются совершенно другие механизмы. Они изъяты из порядка падшего мира. Китайцы это очень хорошо понимают.


- То есть противоречия в умах тут не возникает?


- Да, в этом смысле все очень похоже на конструктор Лего: достаточно гибко, все можно пристраивать, вставлять новые модули. Вот этим китайская культура очень интересна: она очень легко многое в себя принимает и адаптирует.


- Может быть, с этим связано и китайское экономическое чудо?


- Отчасти. Сейчас Китай - страна, находящаяся в процессе реформ, трансформаций. Она очень многое в себя вбирает, начиная с идей и технологий и заканчивая финансами. Китай сейчас очень открыт вовне, ко всему миру, практически все воспринимается, все адаптируется, все рассматривается, и от того, в какой степени это будет воспринято, зависит будущее развитие Китая.


- Возвращаясь к вопросу о мощах... Насколько я знаю, существуют мощи 222 китайских мучеников, которые до сих пор не обретены и находятся где-то на поле для гольфа. Планируется ли озаботиться вопросом их обретения?


- Все китайские православные почитают этих святых, часто выбирают себе имена в память о них, мне не раз приходилось крестить людей, которые просили дать им имена именно этих святых.


- Это китайские имена?


- Нет, христианские - скажем, Иоанн, Ия... Пока об обретении мощей речи нет, потому что это политически достаточно сложный вопрос. Дело в том, что отношение к восстанию ихэтуаней, от рук которых и погибли мученики, довольно неоднозначно. Считают, что это антиимпериалистическое освободительное восстание, и те, кто пострадал во время него, пострадали заслуженным образом.


С точки зрения христиан это, может быть, мученики за веру, а с точки зрения официальной китайской историографии - это силы Запада, старавшиеся колонизировать Китай, китайцы, которые были вовлечены в орбиту влияния империалистических держав. Поэтому существовал достаточно острый конфликт между Пекином и Ватиканом, когда Ватикан официально заявил о прославлении ста католических мучеников восстания ихэтуаней.


- Издается ли православная литература на китайском языке? Все ли необходимые книги переведены, например, доступны ли молитвословы на китайском


- Мы в Гонконге как раз преимущественно занимаемся тем, что переводим и издаем православную литературу. В этом году на китайском языке вышло семь книг. В основном это касается катехизической литературы, богослужебной - в меньшей степени, поскольку это требует большего искусства в языке.


Но что-то в этом направлении делается: у нас есть молитвослов, мы работаем со старыми текстами, которые миссия переводила. Ряд текстов был найден в разных библиотеках мира - от Америки и Японии до России.


Это очень серьезная работа. За этот год мы перевели и издали семь книг. У нас существует и сотрудничество с китайскими университетами, которые тоже, в своих рамках, ведут исследовательские работы и издают книги.


Например, в Китайской народной республике нам удалость издать протоиерея Георгия Флоровского "Пути русского богословия", Силуана. А за пределами республики - еще много чего.


- Когда у вас совершаются богослужения, есть ли какие-то возгласы на китайском языке?


- Бывает, что и возгласы на китайском, но чаще на китайском у нас читается Псалтырь, Апостол, Евангелие.


- Какие православные святыни есть в Китае?


- В разных храмах у нас существуют частицы мощей тех или иных чтимых святых - Иоанна Шанхайского, святителя Иннокентия Иркутского. Достаточно много мощей существует у нас в приходе Гонконга, там более тридцати частиц мощей разных святых.


- Насколько комфортно лично Вы и Ваша семья чувствуете себя в Китае? Не тяжело было привыкать?


- Ничуть не тяжело. Достаточно легко. Мы совершенно свободно и спокойно себя чувствуем.


- Как Вы оцениваете перспективы православия в Китае? Что нужно делать, чтобы миссия развивалась?


- Перспективы есть. Главная задача - решить вопрос о создании православной среды. Для этого нужно воспитывать людей и взращивать именно китайцев, давать им образование, переводить литературу на китайский язык.


Это должно быть осознано как общецерковная проблема. Основной вопрос, который я здесь вижу (в целом традиционный для миссионерства за рубежом), Николай Японский ставил достаточно остро этот вопрос в своих дневниках - это проблема ресурсов, как материальных, так и человеческих. Я думаю, если этот вопрос задействования ресурсов по максимуму будет решен, то мы увидим очень хорошие перспективы и результаты в ближайшее время.


Православные люди за Великой китайской стеной


Православие проникло в Китай вместе с пленными казаками-албазинцами еще в 17-м веке. С 1713 года здесь действовала Русская духовная миссия, которая в течение долгого времени исполняла и функции российского дипломатического представительства. Однако за годы «культурной революции» от православия в Поднебесной почти ничего не осталось.


Сейчас в Поднебесной насчитывается до 15000 православных. О современном состоянии православия в самой густонаселенной стране мира мы поговорили с настоятелем прихода святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Гонконге, сотрудником Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, специалистом по истории православия в Китае протоиереем Дионисием Поздняевым.


— Отец Дионисий, расскажите, как православный священник оказался в Гонконге?


— Русская Православная Церковь в Гонконге существует с 1934 года. Здесь в то время жило немало православных эмигрантов из России. Они в своем большинстве работали в английских фирмах и имели британское подданство. В 1970 году, после смерти настоятеля Петропавловского прихода на общем церковном собрании было решено закрыть храм из-за недостатка средств на его содержание. Приход возобновил деятельность в 2003 году. Решение было принято нынешним патриархом в период его работы председателем Отдела внешних церковных связей.


— Вы проводите службы в нескольких городах КНР, каков собирательный образ вашего прихожанина?


— Трудно обобщить. Прихожане — люди самых разных национальностей, происхождения, гражданства, языка, культуры и социального статуса. Общая черта — это в основном все люди молодые или среднего возраста.


— Много ли верующих людей среди русских экспатов, можно ли говорить о повышенном интересе к религии?


— Я бы сказал, что не много. К примеру, из 600—700 русских, проживающих в Гонконге, на службах мы видим несколько десятков человек. А есть и такие, которые не хотят приводить своих детей в Центр русского языка при приходе именно потому, что наша школа создана Православной Церковью. Есть, конечно, ностальгирующие люди, те, кто испытывает дискомфорт вдали от родной страны, но для них часто храм в большей степени не место молитвы, а место общения на родном языке.


— Еще до революции православные миссионеры отмечали, что сложно работать с китайской паствой — у них отсутствует категория божества в христианском понимании. В чем особенность работы с китайцами?


— Я не разделяю этого частного мнения. Китайцы по-язычески религиозны, в жажде Бога они не отличаются от какого-либо другого народа. Особенность в том, что мы должны уметь рассказать о православии вне контекста русской культуры. Для многих китайцев русская культура — периферийная тема.


— Существуют ли особенности в ведении службы, связанные с китайской спецификой?


— Небольшие. Прежде всего богослужебный язык. Мы используем русский, английский и китайский. Из литургических особенностей — у нас совершается молебен на новолетие перед китайским Новым годом, мы освящаем чай нового сбора перед Вербным воскресеньем. Это старая православная традиция — освящение первых плодов любой культуры.


Чай — это именно китайская специфика. Иконы нашего храма написаны были в России, а подписаны уже в Гонконге — и мы использовали в подписях китайский язык наряду со славянским.


— Вы переводите православную литературу на китайский язык. Чего уже удалось достигнуть?


— Переведено довольно много литературы катехизического характера: о вере, о церкви, о молитве, о богослужении. Литургические тексты переводятся медленнее всего — у нас нет пока достаточного числа квалифицированных переводчиков. Однако работа идет. Собраны многие старые тексты, переведенные Российской Духовной Миссией (их копии хранятся в библиотеках России, США, Японии, Тайваня).


Они нуждаются в существенном редактировании. На основании этих текстов сейчас идет работа над новым переводом Часослова и Требника, а также частных молитв (утренние, на сон грядущим, последование ко святому причащению). Эти переводы адресованы православным верующим, родным языком которых является китайский.


— Во время Олимпийских игр в Пекине вы оказывали духовную поддержку сборной России. В чем она выражалась?


— Мы совершали молебны в отведенном для нас месте, однажды служили литургию. Некоторые спортсмены приходили помолиться, была возможность побеседовать с ними. Правда, времени у них для бесед было не много из-за тренировок и соревнований. Так что это и было основной темой, пожалуй.


— Где на территории Китая ведутся службы, много ли действующих церквей?


— Четыре храма Китайской Православной Церкви официально открыты на северо-востоке и северо-западе страны: в Урумчи, Инине, Лабдарине и Харбине. Богослужения в них не совершаются по причине отсутствия китайских священников. В Пекине есть храм на территории посольства России. В Шанхае службы регулярно совершаются в генеральном консульстве. В Гуанчжоу и Шэньчжэне есть домовые храмы. В Гонконге — приход во имя апостолов Петра и Павла.


— Есть ли в Китае православные святыни?


— Да, в действующих храмах. Есть мощевики с частицами святых в Гонконге и Пекине. Находятся под спудом, не открыты для поклонения, могилы алапаевских мучеников. На месте их погребения — городской парк.


— История православия в Китае началась с выходцев из Албазина. Живут ли сейчас их потомки здесь и православные ли они?


— В Китае живут около 200 албазинцев, в основном в Пекине и окрестностях столицы. Они православные, однако за несколько десятилетий жизни без храма навыки и опыт церковной жизни утеряны. Положение их как религиозной группы невозможно назвать нормальным.


— Вы являетесь директором Центра изучения проблем православия в Китае. Какие проблемы вы изучаете и изменились ли они с момента образования Центра?


— Основная проблема — необходимость создания православной среды в КНР. В рамках Центра мы работаем как группа экспертов, которые оценивают текущую ситуацию и предлагают какие-то варианты решения вопросов священноначалию.


Накоплено довольно много материалов, опыт уже значительный, ситуация для нас полностью ясна. Основная задача сейчас — создание на общецерковном уровне действующих программ, которые будут служить нормализации положения православной церкви в Китае. Пока эти программы не будут созданы и реализованы священноначалием, ситуация не изменится.


 


Архимандрит Тихон (Шевкунов):

«Самое большое впечатление за последнее время – стремящаяся к вере китайская молодежь»


Осенью этого года хор Сретенского монастыря совершил большую 20-дневную поездку по православным приходам США. А завершилось это турне… – в Китае, куда хор пригласили выступить с концертами. Поднебесная, несмотря на то, что буквально на каждом шагу напоминает россиянам о себе, до сих пор остается для нас страной загадочной и не совсем понятной, удивительной и удивляющей. Наместник Сретенского монастыря архимандрит Тихон (Шевкунов) поделился своими впечатлениями о Китае.


Этим интервью мы начинаем регулярную публикацию – каждую неделю – материалов архимандрита Тихона, главного редактора нашего сайта.


– Отец Тихон, в уходящем году вы с хором Сретенского монастыря побывали в Китае. Как это могло произойти, учитывая сложное отношение китайских властей к Православной Церкви?


– Хор монастыря неожиданно для нас пригласил в Китай господин Юлонг, очень известный в этой стране человек – руководитель Международного Пекинского музыкального фестиваля, в котором принимают участие самые прославленные симфонические оркестры, хоры и солисты.


В процессе предварительных переговоров мы особо подчеркнули, что Сретенский хор – в первую очередь церковный и православный. Деятельность Православной Церкви в Китае официально ограничена уже много десятилетий, и поэтому мы, признаться, весьма удивились тому, что человек, близкий к самым верхам китайской власти, прекрасно знающий, что мы православные, пригласил именно нас. Но оргкомитет фестиваля подтвердил: да, приглашается хор русского православного монастыря.


Мы предупредили, что не намерены убирать из программы выступлений духовные песнопения. В ответ оргкомитет предложил дать один концерт из церковных песнопений, а другой – из шедевров хорового светского искусства. Мы согласились.


Официально православные богослужения в Китае совершаются только на территории Российского посольства. Туда, к сожалению, не допускаются граждане КНР, даже немногочисленные православные. Так что именно на выступлениях нашего хора китайцы практически впервые за многие годы смогли услышать православные песнопения.


Интерес был неподдельный. Китайцы – очень музыкальный народ и благодарные слушатели. Было много молодежи. Немало пришло людей и зрелого возраста, помнящих еще времена Советского Союза; в зале было много профессиональных исполнителей, музыкальных критиков. Один из концертов был дан в особом месте – в Запретном городе: так называется огромный дворцовый комплекс китайских императоров. Выступления хора сопровождали самые высокие оценки слушателей и критиков.


– Была возможность походить по Пекину?


– Пекин – необычайно интересный город. Там еще сохранились, хотя их и немного, старинные постройки. Но в основном город полностью перестроен. Современный, с просторными автострадами, громадными новыми зданиями. Впечатляющая реконструкция проведена к Олимпиаде. Об этом сейчас многие с восхищением пишут и говорят.


– Но, судя по всему, совсем не это особенно поразило вас в Китае?


– Вы угадали. Это не первая моя поездка в эту страну. За три года, после последней командировки, многое, действительно, разительно изменилось. Судя по всему, возрос и уровень жизни этого полуторамиллиардного народа. Но не это главное.


Больше всего меня поразило то, что я менее всего ожидал увидеть: расцвет христианства в Китае.


Несколько лет назад, да и перед нынешним приездом многие твердили мне, что китайцы в подавляющем своем большинстве попросту не способны к пониманию христианства.


Мол, они не то что не религиозны, а чуть ли от природы совершенно не в состоянии воспринять ничего духовного, поскольку предельно материалистичны. А к вере – и к Православию в частности – они относятся столь безразлично и холодно, что говорить с ними об этом – совершенно бесполезное дело.


К моему огромному удивлению и, признаюсь, к не меньшей радости, оказалось, что все обстоит с точностью до наоборот.


Да, наверное, есть, как говорят, в Китае культ денег, материального успеха – не мне судить. И прагматичность китайцев – давно уже притча во языцех. Но то, с чем довелось столкнуться в этот приезд, все же оказалось для меня одним из самых сильных впечатлений последнего времени.


Началось с того, что познакомиться со мной высказали желание китайцы, называющие себя христианами: кто-то из них прочел книгу «Несвятые святые» на английском. Честно говоря, эти мои новые знакомые и сами не могли определить, к какой конфессии принадлежат: они просто читают Евангелие, верят в Господа Иисуса Христа, молятся Ему, твердо и упрямо считают себя христианами.


Кто-то из них еще вовсе не крещен, кто-то крещен у протестантов, кто-то у католиков… Православных среди них нет опять же по простой причине, о которой мы упоминали в начале разговора.


Но какая же у этих христиан искренняя вера! Они пригласили меня к себе домой, в квартиру, расположенную в одной из новостроек на окраине Пекина. Судя по всему, они там, в Китае, собираются и молятся по домам, как, если хотите, в первые христианские времена или как совсем еще недавно в России. И это необычайно трогательно.


И вправду, очень напоминает семидесятые-восьмидесятые годы в Москве, когда верующая молодежь собиралась помолиться, прочесть акафист, поспешить передать друг другу редкие тогда христианские книги, пообщаться… Сегодня в Китае я встретил такой же чистый и светлый дух неофитства… И таких «домашних церквей», как утверждают, огромное количество по всему Китаю.


В основном интересующихся верой молодых людей подхватывают, ведут к вере протестанты-пятидесятники и католики. Они, честно говоря, довольно мужественно подвизаются там…


– Их деятельность тоже запрещена?


– Их миссия порой очень сложна, но, в отличие от православных, не запрещена.


Конечно, для нас образ действия протестантов, по меньшей мере, непривычен. Они говорят: «Мы идем прославлять Христа!» И с гитарой направляются в парк. Мы представляем себе, что такое протестантские песни: часто поэтически наивные, иногда весьма простоватые, но искренние. Вот такие песни китайские христиане в парках, на бульварах и поют.


Вокруг них собирается толпа молодежи; очень живо интересуются, расспрашивают. В это время кто-то раздает Священное Писание, напечатанные на репринте брошюры; отвечают на вопросы, приглашают к себе в собрание… Это не запрещается. Во всяком случае, я не видел, чтобы власти как-то этому противодействовали.


Интерес китайцев к христианству без преувеличения – огромный. У нас – у меня и иеромонаха Павла (Щербачева) – были встречи с китайскими официальными лицами, и те подтвердили, что видят самое серьезное будущее христианства в Китае.


По их мнению, прагматичный и материалистический вектор развития этой страны уже сейчас упирается в тупик. Многие китайцы понимают: жизненно необходим совершенно иной, духовный вектор. И выход многие видят в христианстве.


По разным данным, от 7 до 10 процентов китайцев – христиане. Это количество примерно равно населению нашей страны. Официально это признано таким образом: в конце 2006 года руководитель Государственного религиозного бюро Йе Сяовэнь сообщил информационному агентству, что число христиан в Китае достигло 130 млн. человек (возможно, есть и более свежие данные).


Причем надо учитывать, что в основном это люди молодого и среднего возраста. Точной статистики нет, но, по разным данным, каждый год в Китае христиан прибавляется от одного до трех миллионов.


– А вообще какая-нибудь миссионерская работа ведется в Китае?


– Насколько я знаю, сейчас в Китае бывают протоиерей Дионисий Поздняев, а из Зарубежной Церкви – отец Дамаскин (Христенсен). А если говорить о неправославных, то многие приезжают именно из России – в основном пятидесятники. Работающие в Китае врачи-христиане или мелкие и средние предприниматели сознательно едут туда, чтобы совмещать свою работу с проповедью.


В Китае происходит настоящее… не возрождение – возрождением это не назовешь – настоящее открытие христианства. Очень жаль, что мы, для которых этот вопрос важен более, чем для кого бы то ни было, в этом практически не участвуем.


А ведь там настоящий, серьезный интерес к Православию. Протестанты и католики говорили мне, что читают Иисусову молитву, ищут православную литературу, надеясь из нее узнать больше о православном опыте Богообщения… Так что искренняя стремящаяся к вере китайская молодежь – самое большое впечатление и даже не побоюсь этого слова – потрясение, которое я испытал за последнее время.


http://filaretuos.livejournal....

9 декабря 2016, 00:00
Александра пишет: 8 ДЕКАБРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
8 декабря 2016, 19:30
Прихожанка пишет: ВОЗДУШНЫЕ МЫТАРСТВА. МЫТАРСТВО ВОСЬМОЕ – ЛИХОИМСТВА
Что такое лихоимство?
Почему святитель Иоанн Златоуст сравнивает лихоимца с идолослужителем?
Какие распространенные сегодня формы экономических отношений принимаются Священным Писанием и святыми отцами, а какие безоговорочно отвергаются и почему?
Рассказывает протоиерей Олег Стеняев.
 
«Восходя выше, мы достигли мытарства, на
 

Что такое лихоимство?

Почему святитель Иоанн Златоуст сравнивает лихоимца с идолослужителем?

Какие распространенные сегодня формы экономических отношений принимаются Священным Писанием и святыми отцами, а какие безоговорочно отвергаются и почему?

Рассказывает протоиерей Олег Стеняев.


 


«Восходя выше, мы достигли мытарства, называемого мытарством лихоимства, где испытываются отдающие в рост свои деньги и через то получающие неправедные приобретения. Здесь же отдают отчет те, кто присваивает себе чужое.


Лукавые духи этого мытарства тщательно обыскали меня и, не найдя за мной никакого греха, заскрежетали зубами; мы же, возблагодарив Бога, пошли выше», – свидетельствует блаженная Феодора.


Восьмое мытарство – лихоимство, или проценты: давать денег в рост под проценты, нечестные и непорядочные отношения в денежных вопросах, обесценивающие настоящий и производительный человеческий труд. Как общеизвестно, подлинное, а не призрачное богатство любого общества созидается в первую очередь потом и кровью трудящихся.


Взять, например, систему кредитов. Когда вы идете в банк, вам дают кредит, вы получаете бумагу, что всё обеспечено, что есть якобы какие-то денежные отношения между банком и магазином, магазином и банком.


А на самом деле эта денежная масса не всегда обеспечивается тем, что мы хотим от нее иметь, рано или поздно возникает инфляция, потому что этот бумажный вакуум нельзя наполнить, обеспечить никаким конкретным содержанием.


Сейчас даже деньги Пенсионных фондов «прокручивают» в разных денежных операциях, махинациях без ведома самих будущих или настоящих пенсионеров. И люди, вольно или нет, могут принимать участие в нечистом криминальном обороте денег под проценты.


Но главная проблема – возникает класс людей, которые, ничего не производя, не создавая никаких ценностей, рискуют капиталом общества, подвергая его опасности инфляции или мирового экономического кризиса, который разразился и в настоящее время.


Писание категорично по данному вопросу.


Сказано: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста (то есть процентов. – прот.О.С.)» (Исх. 22: 25); и еще: «Не бери от него (то есть брата по вере. – прот. О.С.) роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою» (Лев. 25: 36).


Разрешается давать в долг под проценты иноземцу. Сказано: «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле» (Втор. 23: 20).


Вся банковская система в Европе и создавалась не европейцами, а теми, которым Закон Божий не запрещает давать деньги чужим под проценты. Но эти законы распространяются и на нас, мы можем дать «чужому» под проценты деньги, но не своему брату по вере.


Так работает вся огромная система мусульманских и иудейских банков, деньги даются своим без процентов, а банк, давший деньги, имеет долевое участие в вашем вложении, куда вы направите полученные деньги. Следовательно, такой банк всегда заинтересован в вашем успехе.


И напротив, банк, давший под проценты, прямо заинтересован в вашем разорении или просрочке выплат. В действительности современная банковская система, не основанная на религиозных принципах, – это узаконенное мошенничество.


 


Особенно осуждается в Законе Божием спекуляция на продуктах питания в тяжелые, неурожайные времена, когда обычно и повышают цены на продукты питания. Сказано: «…не отдавай ему (то есть брату по вере. – прот. О.С.) в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли» (Лев. 25: 37). «Хлеб» в Писании – это обобщающее слово, обозначающее все виды пищи первой необходимости.


Климент Александрийский, христианский богослов II–III века, писал: «Закон запрещает брату давать деньги под проценты брату, братом называя не только родившегося от одних и тех же родителей, но и принадлежащего к одному и тому же роду, имеющего одни и те же традиции, причастника Одного и Того же Слова.


Закон не считает правильным брать проценты сверх, но давать щедрой рукой и с благими мыслями нуждающимся. Ибо Бог является Творцом этого доброго намерения. Щедрый же человек уже получает значительные проценты, особо ценимые людьми: хорошее отношение, почтительность, уважение, доброе имя и славу».


Когда в Западной Европе в XIII веке зарождались «банковские» отношения, то наблюдавший за ними отец западной схоластики Фома Аквинский с возмущением писал: «Брать ростовщический процент за данные взаймы деньги неправедно само по себе, поскольку это означает продавать то, чего не существует, что, со своей стороны, приводит к неравенству, которое противно правосудности.


Чтобы прояснить это положение, нам надлежит вспомнить, что есть некоторые вещи, использование которых состоит в их потреблении; так, мы потребляем вино, когда используем его для питья, и потребляем пшеницу, когда используем ее для еды.


Поэтому, когда речь идет о такого рода вещах, использование вещи не должно рассматривать в отрыве от самой вещи, и тот, кто предоставляет возможность пользоваться такой вещью, предоставляет саму эту вещь.


Следовательно, предоставление такого рода вещи означает передачу собственности. Поэтому если бы человек продавал вино отдельно от права использования вина, то, значит, он либо продавал бы одну и ту же вещь дважды, либо же продавал бы то, чего не существует, откуда понятно, что он совершал бы грех неправосудности.


И точно так же было бы неправосудно предоставлять вино или пшеницу за двоякую оплату, а именно, во-первых, за возвращение вещи в полном объеме и, во-вторых, за цену использования, которая называется ростовщическим процентом.


С другой стороны, есть вещи, использование которых не состоит в их потреблении; так, использование дома состоит в проживании в нем, а не в его уничтожении.


Поэтому такие вещи могут предоставляться обоими способами; например, один человек может передать свой дом в собственность другому и при этом сохранить за собою право в течение какого-то времени пользоваться им, или, наоборот, он может предоставить другому право пользоваться домом и при этом сохранит его в своей собственности.


Таким образом, человек может законно назначить цену за использование своего дома и при этом впоследствии вернуть этот дом себе, как это имеет место в случае аренды и найма дома.


Но деньги, как говорит Философ (то есть Аристотель. – прот. О.С.), были изобретены в первую очередь ради обмена, и, следовательно, главным и надлежащим использованием денег является их потребление или отчуждение, посредством которого они участвуют в обмене.


Следовательно, по самой их природе брать плату за использование предоставленных денег, каковая плата известна как ростовщический процент, незаконно, и подобно тому, как человек обязан воздавать за другие неправедно приобретенные блага, точно так же он обязан возвращать те деньги, которые он получил за ростовщичество».


Правило святых апостолов 44-е постановляет: «Епископ, или пресвитер, или диакон, лихвы требующий от должников, или да престанет, или да будет извержен».


Правило I Вселенского Собора 17-е постановляет:


«Понеже (поскольку. – прот. О.С.) многие, причисленные к клиру, любостяжанию и лихоимству (ростовщичеству. – прот. О.С.) последуя, забыли Божественное Писание, глаголющее: сребра своего не даде в лихву, и, давая в долг, требует сотых, судил святой и великий Собор, чтобы, если кто после сего определения обрящется взимающим рост с данного взаем или иной оборот дающим сему делу, или половинного роста требующим, или нечто иное вымышляющим ради постыдной корысти, таковой был извержен из клира и чужд духовного сословия»


Святитель Иоанн Златоуст учил:

«Лихоимец отдаляется от Бога подобно тому, как идолослужители». Златоуст сравнивает лихоимца с идолослужителем, так как в те времена языческие капища были и местами торга, ростовщичества и даже «храмовой проституции» – за деньги, в пользу языческих капищ.


Последнее считалось приличным деянием и для женатых мужчин, и для замужних женщин. Существовала у язычников и сексуальная «симония» – получение почетных религиозных должностей за сексуальные услуги, оказанные жрецам, в данном случае подобное не считалось прелюбодеянием или блудом, но «даром богу», то есть идолу.


Христиане и иудеи с древних времен любой грех считали идолопоклонством, если грех использовался в ритуальных целях язычниками.


«Ссуда имеет целью не обогащение, наживу кредитора, а поддержание обедневшего ближнего (Лев. 25: 35–37), поэтому с него и нельзя брать процентов, ни серебра, ни хлеба отдавать в рост (Втор. 23: 20Пс. 14: 5Иез. 18: 813 и др.).


Основанием для этого частного предписания является общее положение, что в народе еврейском не должно быть бедности (Втор. 15: 4)».


Читаем: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (Втор. 15: 7–8); и еще: «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф. 5: 42).


«Если мы будем понимать это только как сказанное о милостыне, то для большинства бедняков это неисполнимо, да и богачи, если будут постоянно отдавать, то не смогут отдавать всегда.


Так, после блага милостыни апостолам, то есть учителям, даруются заповеди, чтобы они, даром получив, даром и раздавали.


Сокровище такого рода никогда не истощается (то есть то, что отдается на благотворительность. – прот. О.С.), но чем больше оно раздается, тем больше увеличивается; ведь и источник, хотя орошает находящиеся рядом с ним нивы, однако никогда не иссушается», – пишет блаженный Иероним.

8 декабря 2016, 12:09
Адвокат пишет: 6 притч о близости Бога
Сладкая морская вода
Однажды молодой монах, ученик прославленного старца, шел с ним по морскому берегу.
— Авва, мне очень хочется пить, — сказал он.
Старец остановился, сотворил молитву и вдруг сказал:
— Пей из моря.
Морская вода на вкус оказалась не соленой и горькой, а сладкой, словно из родника.
Ученик стал наполнять чуде
 

Сладкая морская вода


Однажды молодой монах, ученик прославленного старца, шел с ним по морскому берегу.


— Авва, мне очень хочется пить, — сказал он.


Старец остановился, сотворил молитву и вдруг сказал:


— Пей из моря.


Морская вода на вкус оказалась не соленой и горькой, а сладкой, словно из родника.


Ученик стал наполнять чудесной водой сосуды на тот случай, если в пути опять захочется пить.


— Что ты делаешь? — удивился старец. — Разве не везде Бог?


 


Следы не человека


Один француз в сопровождении араба-христианина совершал путешествие по пустыне.


День за днем араб не забывал преклонять свои колена на горячем песке и взывать к Богу.


Однажды вечером неверующий француз спросил у араба:


— Откуда ты знаешь, что существует Бог?


Проводник на минуту задумался и ответил:


— Откуда я знаю, что существует Бог? А из чего ты заключаешь, что в прошлую ночь мимо нашей палатки прошел верблюд, а не человек?


— Ну, это же видно по следам, — удивился француз.


Тогда, показав рукой на заходящее солнце, залившее своими лучами весь горизонт, араб сказал:


— Это следы не человека.


 


Спасительный пожар


Один человек, уцелевший после кораблекрушения, был заброшен волной на маленький необитаемый остров. Он единственный остался в живых и теперь беспрерывно молился о том, чтобы Бог спас его. Каждый день он всматривался вдаль в поисках приближающегося на помощь судна.


Вымотавшись окончательно, человек решил построить небольшой шалаш, чтобы защититься от дождя и диких зверей.


Но однажды, вернувшись домой после похода в поисках пищи, он нашел свой шалаш окутанным пламенем: гарь поднималась столбом к небу. Самым ужасным оказалось то, что все его запасы были потеряны и он остался вовсе ни с чем.


Теперь человек не мог сдержать своего отчаяния и гнева.


— Боже, как Ты мог так поступить со мной? — рыдая, кричал он.


Рано утром на следующий день его разбудил гудок корабля, приближавшегося к берегу. Корабль пришел, чтобы спасти его.


— Но как вы узнали, что я здесь? — спросил человек матросов.


— Мы увидели твой дымовой сигнал, — ответили они.


 


Заноза или жизнь


Когда архимандрит Павел Груздев сидел в лагере, он сам себе назначил такое послушание: весь свой срок вставал за час до подъема и вымывал весь барак. Потом, после освобождения, уже будучи настоятелем, он сам мыл полы в храме. И однажды этот смиренный навык спас ему жизнь.


В главном приделе Троицкого храма в селе Верхне-Никульское, где служил отец Павел Груздев, обрушился кирпичный свод купола. Храм давно уже требовал ремонта, потому что его фундамент постоянно подмывали воды Рыбинского водохранилища, нанося огромный вред всем храмовым постройкам. Денег на этот ремонт, на реставрацию храма, конечно же, не было. Но и в том, как рухнули эти своды, тоже видна милость Божия и забота о Своем избраннике.


Дело было так. Батюшка сам мыл полы в главном приделе. Неожиданно в руку его вонзилась большая заноза. Боль была такая, что батюшка бросил тряпку и вышел из храма. И в эту самую секунду рухнул свод купола. Многотонные каменные глыбы проломили пол, причем в том самом месте, где несколько секунд назад стоял отец Павел! Когда он вернулся в храм, он увидел облака оседающей пыли и груду камня на том самом месте, где только что стоял… В куполе зияла дыра, сквозь которую виднелось голубое чистое небо. И при этом, чудесным образом, никто не пострадал!


 


Забытые именины


Этой зимой был у меня в семье такой случай. Сын служит в армии. Недавно звонил, поздравлял маму с именинами. Говорит, забыл было совсем: в армии это легко. Но когда они построились у казармы, чтобы идти в караул, к нему подошла… какая-то бабушка. И говорит: «Сынок, поздравь меня, у меня сегодня именины. Меня Ниной зовут». Из всего строя — именно к нему подошла.


А мама особо и не удивилась, когда он ей это рассказал. Сказала мне потом: если мальчик в армии с восхищением начал читать Псалтырь, с ним еще и не такое может происходить. А сын, действительно, сейчас в карауле ее читает взахлеб. Когда время свободное есть. Псалтырь взял в казарменной библиотеке, в комнате досуга. Такие вот дела нынче в армии у нас. (Александр Ткаченко)


 


Пирог со снега


В 1938 преподобный Кукша Одесский в возрасте 63 лет был, как «служитель культа», брошен в лагерь на пять лет. Как все другие осужденные, он вынужден был работать на лесоповале по 14 часов в сутки, получая очень скудную пищу. Пожилой иеромонах терпеливо и благодушно переносил лагерную жизнь, старался духовно поддерживать окружающих его людей. Но все же временами силы оставляли его совершенно. И тогда Господь укреплял его, порой совершенно удивительным образом.


Вот что старец рассказывал в своих воспоминаниях: «Это было на Пасху. Я был такой слабый и голодный — ветром качало. А солнышко светит, птички поют, снег уже начал таять. Я иду по зоне вдоль колючей проволоки, есть нестерпимо хочется, а за проволокой из кухни в столовую повара носят на головах противни с пирогами — для охранников. Над ними вороны летают. Я взмолился: “Ворон, ворон, ты питал пророка Илию в пустыне, принеси и мне кусочек пирога”. Вдруг слышу над головой: “Кар-р-р!”, — и к ногам упал пирог: это ворон стащил его с противня у повара. Я поднял пирог со снега, со слезами возблагодарил Бога и утолил голод».


http://foma.ru/6-pritch-o-bliz...

8 декабря 2016, 11:57
Адвокат пишет: Православие на китайском языке
Гонконгский священник — о том, как живут православные приходы в коммунистическом Китае
Православной миссии в Китае — больше трех веков. Когда-то она выполняла дипломатические функции, однако после череды революций в XX веке — сперва в России, а затем и в Китае — ее роль постепенно угасала. Тем не менее, сегодня правосла
 

Гонконгский священник — о том, как живут православные приходы в коммунистическом Китае


Православной миссии в Китае — больше трех веков. Когда-то она выполняла дипломатические функции, однако после череды революций в XX веке — сперва в России, а затем и в Китае — ее роль постепенно угасала. Тем не менее, сегодня православие в Китае развивается: два года назад в православные священники впервые за последние 60 лет был рукоположен коренной китаец.


О том, как и чем живет сегодня русская православная община в Китае, «Русской Планете» рассказал настоятель храма Святых апостолов Петра и Павла в Гонконге протоиерей Дионисий Поздняев.


— Отец Дионисий, расскажите, как начиналась ваша личная миссия в Китае?


— Моя первая поездка в Китай пришлась на 1994 год, я был молодым священником и впервые поехал за пределы России. Первыми городами, которые я посетил, были Пекин и Тяньцзинь, я жил около недели в гостях у китайских друзей в Тяньцзине по частному приглашению, переживая высокие чувства от первого свидания с Китаем. Я мечтал увидеть эту страну.


Конечно, мечты были связаны и с определенной мифологией в восприятии страны и народа, но любовь к Китаю как к миру все расставила по своим местам — уже сейчас, живя в Китае, видя недостатки и изъяны, я не сокрушаюсь духом и по-прежнему люблю Китай со всеми его недостатками.


— Что вас больше всего удивило и поразило в китайцах?


— В мою первую поездку меня, пожалуй, поразило больше всего умение китайцев находить общий язык, консенсус. Стремление избежать конфликта, готовность учесть интересы друг друга. К сожалению, я не ожидал увидеть той степени разрушения народной культурной традиции, с которой столкнулся: Китай мне представлялся намного менее вестернизированным, сохраняющим традиционную культуру. Но это ожидание не оправдалось.


— Расскажите о храме Святых апостолов Петра и Павла, в котором вы служите.


— У прихода непростая судьба: он был открыт в 1933 году, а прекратил существование спустя 36 лет, в начале 70-х. На это повлияло сразу несколько факторов: во-первых, Гонконг в то время был под управлением Великобритании.


Тем не менее, Гонконгское благочиние было включено в состав Пекинской епархии Восточно-Азиатского экзархата. Вскоре, однако, после провозглашения КНР в 1949, году была закрыта Российская духовная миссия в Китае, а сам экзархат был упразднен.


Таким образом, приход потерял связь и с материковым Китаем, и с Москвой, а вскоре после смерти в 1970 году своего первого настоятеля — протоиерея Дмитрия Успенского — был закрыт и Петропавловский храм, поскольку община больше не могла содержать его. Все реликвии из храма были вывезены в Австралию. Практически единственная память, оставшаяся от первоначального прихода, — полторы сотни православных могил на гонконгском кладбище, в часовне там время от времени мы совершаем заупокойные богослужения.


После 30-летнего перерыва было решено возобновить деятельность Петропавловского прихода. С этой целью летом 2003 года в Гонконг я и был направлен по благословению святейшего патриарха Алексия.


— Прежний храм был закрыт. Где же вам приходилось совершать богослужения?


— Первый год службы проводились в помещении прихода Св. апостола Луки с благословения его настоятеля митрополита Никиты (Константинопольский патриархат). Затем приход Петра и Павла арендовал помещение на улице Queen’s Rd East, где начались регулярные службы.


В январе 2008 года в знак преемства между старым приходом и восстановленным новым храму была возвращена из Австралии храмовая святыня — икона первоверховных апостолов Петра и Павла. Ее привез и передал священник Игорь Филяновский — настоятель Свято-Троицкого прихода города Мельбурна.


6 октября 2008 года приход в честь Святых апостолов Петра и Павла в Гонконге был официально восстановлен решением Синода РПЦ. В настоящий момент храм Петра и Павла находится в новом постоянном помещении по адресу 32, Des Voeux Road West.


— Чем живет община? Из кого она состоит?


— Сегодня наш приход — международный и миссионерский, его прихожане — гонконгцы, русские, украинцы, европейцы, американцы. В богослужении мы используем славянский, английский и китайский языки. В 2007 году приход основал Центр русского языка, программы которого включают преподавание русского языка как иностранного, а также русского языка как родного.


В декабре 2014 года у нас произошло знаковое событие: прихожанин храма Петра и Павла Анатолий Кунг был рукоположен в диаконы, а затем в священники.


Таким образом, отец Анатолий стал первым в истории священником-гонконгцем и первым священником — коренным китайцем за последние 60 лет.


— Как функционируют православные общины в остальном Китае?


— В Китае официально существуют четыре общины Китайской православной церкви, только в одной из них есть молодой китайский священник и совершаются регулярные богослужения.


В крупных городах (Пекин, Шанхай, Тяньцзинь) действующих православных храмов нет, хотя они существовали и храмовые здания частично сохранились. Проблема в том, что разрушились сами общины. За десятки лет без служб и духовенства народ утратил быт приходской и богослужебной жизни, хотя и сохранил веру.


Прихожане официальных открытых храмов — в основном потомки смешанных браков. Их родной язык уже китайский, однако многие помнят о своих русских корнях. Тем не менее, перспектива православия в Китае, возможно, только китайская, поскольку русское меньшинство неизбежно ассимилируется, а проповедь и миссионерская деятельность иностранных священников (например, русских) в КНР не разрешена.


Все это создает некоторые сложности на пути нормализации положения Православной церкви в Китае, главной проблемой которой сегодня, на мой взгляд, является отсутствие православной среды, из которой могло бы выйти местное духовенство. Думаю, без помощи Русской православной церкви нормализация положения Православной церкви в Китае невозможна.


— С какими еще проблемами сталкиваются православные общины?


— Весьма остро стоит проблема с нехваткой храмов — есть лишь четыре официально открытых храма. Остается либо молиться по домам, либо выбираться в паломнические поездки, в том числе и за пределы КНР. В последнее время в КНР храмы строят, и немало, но в основном протестантские и католические.


— Как китайские власти сегодня выстраивают взаимоотношения с православными?


— Православных верующих в Китае совсем немного, поэтому, можно сказать, на них не очень-то обращают внимание. Кроме тех случаев, когда власти считают, что их вера и деятельность могут быть связаны с Россией, особенно на севере Китая. Вот тут внимание властей повышенное, и основная интенция — контролировать, что происходит, не допуская ненужного иностранного влияния и обеспечивая лояльность верующих внутриполитическому курсу правительства.


— Можете ли рассказать нашим читателям о том, что такое Китайская автономная православная церковь? Что это за структура, как она функционирует и каково ее положение среди других православных церквей?


— О Китайской автономной православной церкви я бы говорил как о модели для структуры Церкви в Китае. Отчасти вынужденной модели, которая была избрана как единственная возможная в 50-е годы прошлого века, когда русским миссионерам пришлось уехать из страны после провозглашения КНР.


Сейчас же около 10 лет, что совсем немного, было потрачено на создание национального клира. Были рукоположены два епископа, около 20 священников. Тем не менее, Китайской церкви так и не удалось, в основном по политическим причинам, провести свой первый Собор и оформиться институционально. Статус автономии так до сегодняшнего дня и остается моделью, которая, пожалуй, только и возможна для Церкви в Китае.


— Известно, что патриарх Кирилл встречался с председателем КНР Си Цзиньпином. Со стороны это выглядит странно, ведь Китай считается атеистической страной? Как это может сочетаться?


— Атеизм — это идеология компартии КНР (100 млн человек, менее 10% от численности населения). Но сам Китай назвать атеистическим нельзя. В последние десятилетия власти, впрочем, как и все атеисты, поняли, что веру из общества изжить невозможно.


Сейчас интенция властей новая — управлять верой, использовать ее в интересах общества. Я думаю, во многом эта встреча стала возможной в силу того, что председателю КНР как новому лидеру было важно продемонстрировать свою открытость и готовность к новым шагам — прежде всего в вопросах внешней политики.


С Россией отношения дружественные, поэтому, конечно, сама встреча с патриархом являлась, с одной стороны, встречей с одним из мировых религиозных лидеров, а с другой — она не была осложнена таким комплексом проблем, как, например, отношения между Пекином и Ватиканом. Для лидера КНР смысл встречи носил прежде всего политический характер. Не является новостью то, что политики с удовольствием вступают в диалог с религиозными лидерами, рассчитывая на поддержку их курса.


— А как обстоят дела в КНР у других христианских общин — католической, протестантской?


— Протестантская и католическая общины в Китае сегодня переживают расцвет. Такой динамики роста, как сейчас, не было никогда — несмотря на то, что внутриполитическая обстановка для христианских общин в КНР сегодня не самая лучшая по сравнению с прошлыми временами. Секрет прост: и католики, и протестанты на протяжении столетий вкладывают огромные силы в развитие своих общин.


На фоне фактического разрушения традиционной культуры Китая сегодня, значительной вестернизации общества, социальных проблем и духовного вакуума католики и протестанты сегодня как раз оказались очень востребованы и популярны.


Общее число христиан в стране, по разным оценкам, — от 60 до 100 млн человек, преимущественно за пределами официальных церквей. Кстати, католики и протестанты именно в Китае сформулировали впервые идею инкультурации — они ведь столкнулись с мощной цивилизацией, богатой в своих формах, живой в культуре. И речь шла не о культурном доминировании.


Так что христиане в Китае традиционной культуре, в общем-то, не угрожали. Проблема Русской же миссии на протяжении веков — ее малочисленность и крайняя ограниченность ресурсов. Именно в силу неготовности тратить большие силы и средства на протяжении веков, мы и имеем сейчас более чем скромные результаты.


— Чем ценно духовное наследие, накопленное Православной миссией в Китае?


— Я думаю, основное наследие — это готовность говорить о православии с той высоты, которая преодолевает национальные разделения. Это — готовность говорить о Христе и его Церкви в большей степени, чем о культуре, национальных традициях или патриотизме. Миссия в Китае учила китайцев быть верными Христу, вовсе не призывая при этом менять свою китайскую культуру на русскую. Думаю, прежде всего этой традиции мы и можем учиться сегодня.


— Что должно произойти, чтобы вы могли сказать себе: «Моя миссия здесь выполнена»?


— Думаю, на это не хватило бы и нескольких жизней. Но у меня есть две пока не сбывшиеся мечты: читать на китайском книгу о православии, написанную китайским православным богословом, и служить в храме, который будет китайским по своему архитектурному стилю и по стилю богослужения, включая язык и богослужебное пение. Была еще одна мечта — служить с китайским священником, — но она уже исполнилась.


http://rusplt.ru/society/pravo...

8 декабря 2016, 00:00
Александра пишет: 7 ДЕКАБРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
7 декабря 2016, 23:59
Прихожанка пишет: Пророческая "Сохранная икона"

Пророческая "Сохранная икона"

 
 
Удивительная пророческая икона была написана для царя Александра Третьего после 17 октября 1888 года.
Во время его путешествия произошло страшное крушение поезда.
Все вагоны были разбиты, кроме одного, в котором находился Царь со своей семьей.
После чудесного спасения Царской Семьи в Борках была на
 

Пророческая "Сохранная икона"



 


 

Удивительная пророческая икона была написана для царя Александра Третьего после 17 октября 1888 года.

Во время его путешествия произошло страшное крушение поезда.

Все вагоны были разбиты, кроме одного, в котором находился Царь со своей семьей.

После чудесного спасения Царской Семьи в Борках была начертана «Сохранная икона» с изображением святых, имена коих носили Члены Царской Семьи.



Икона написана не канонически: внизу ландшафт с крушением поезда и черным дымом, который восходит к небесам.


Именно это обстоятельство спасло икону от сожжения в начале 1918 года.

Икона названа была „Сохранной“ и находилась в Александровском Дворце Царского Села, в Домашней Церкви.

Она была выполнена в серебряной ризе с золотым оформлением.


Ленин в начале 1918-го года приказал „раздеть“ дорогие царские иконы, золото и серебро переплавить: в стране был голод.

Но приказано было не трогать «эрмитажные вещи», которые можно было продать за рубеж.


Последний царский духовник Александр Васильев был вызван во Дворец, чтоб показать ценные иконы.

Когда его привели, Сохранная икона была уже „раздета“ и выброшена на улицу для сожжения.


Отец Александр услышал разговор красноармейцев, которые боялись по незнанию переплавить "эрмитажные вещи".

И священник понял, как можно спасти икону.


- А вы бросили сжигать картину из Эрмитажа!


Солдаты перепугались: за это грозил расстрел. Принесли с улицы икону.


- Где вы видели на иконе надписи и цифры, где вы видели разрушенный задымленный поезд? Это картина!.


Красноармейцы попросили привести ее в надлежащий вид и, если его спросят, сказать, что не знает, кто ее сломал.

Он отнес икону домой и отдал сестре.


5-го сентября 1918 года протоиерея Александра Васильева расстреляли.




Эта икона — пророческая.

Обратите внимание: на иконе на красном фоне — часть сохранного Псалма 90:

«Яко ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих».


Далее в Псалме:

«Яко на Мя упова, и избавлю и; покрыю и, яко познав имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое»


Кто из святых, изображенных на иконе, уповает на Господа?

Это святые второго сына Александра III Георгия, Ксении, императрицы Марии Федоровны, императора Александра III, его младшей дочери Ольги.

Они все умерли своей смертью.


Дольше всех жила Ольга: ее святая больше всех уповает на Господа: тянет к нему руки.

А святой Георгий Победоносец практически лежит в ногах Спасителя.

Известно, что Георгий умер раньше всех своих братьев и сестер: в 1899 году от скоротечной чахотки.


Не уповают на Господа Николай Чудотворец и Михаил Тверской: Николай Второй и его брат Михаил были убиты.

Но Господь указывает на них: они прославлены в лике святых (Михаил прославлен РПЦЗ в 1981 году как мученик).


Икона храмовая: 0,8  х 1,2 м.

На ней ясно видно, что Александр Третий и Михаил (в лице своих святых) изображены в Царских мантиях. 


Михаил Тверской никогда не изображался с мечом (как и в мантии), на иконе он небрежно отставил в сторону меч.

Остается предположить, что это схематичное изображение скипетра, который он не принял 3 марта 1917 года...


Но больше всего потрясает поза Николая Чудотворца, небесного покровителя Николая Второго.

Это поза священника на литургии.

После покаяния (исповеди) следует Херувимская песня.

Открываются Царские Врата, там спиной к нам с распростертыми руками священник читает так называемую „тайную“ молитву.


Смысл ее в том, что священнослужитель, обращаясь к Господу, просит простить покаявшимся прихожанам их грехи, которые он отпустил им.


Смысл такого изображения однозначен:

если мы принесем покаяние за нарушение Соборной Клятвы 1613-го года, наш Святой Царь будет просить Господа простить нам этот страшный грех, а уж сам он нам простил его, еще будучи в заключении в Тобольске, о чем писала его старшая дочь Ольга:

Отец просит передать всем..., чтобы не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится..., и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь“.

7 декабря 2016, 22:52
Прихожанка пишет: ВОЗДУШНЫЕ МЫТАРСТВА. МЫТАРСТВО СЕДЬМОЕ – СРЕБРОЛЮБИЯ И СКУПОСТИ
О том, за какие грехи придется отвечать на седьмом мытарстве, почему христианину так важно чувствовать себя странником и «пришельцем», а не «обживаться», о пагубности проповеди «евангелия процветания», о христианском отношении к богатству и достатку, рассказывает протоиерей Олег Стеняев.
 
«Посл
 

О том, за какие грехи придется отвечать на седьмом мытарстве, почему христианину так важно чувствовать себя странником и «пришельцем», а не «обживаться», о пагубности проповеди «евангелия процветания», о христианском отношении к богатству и достатку, рассказывает протоиерей Олег Стеняев.


 


«После мытарства кражи мы пришли к мытарству сребролюбия и скупости.

Но и это мытарство миновали мы благополучно, потому что я, по благодати Божией, не заботилась во время моей земной жизни о приобретении имения и не была сребролюбива, но довольна тем, что посылал мне Господь, не была и скупа, а что имела, то усердно подавала нуждающимся», – свидетельствует блаженная Феодора.


Это седьмое мытарство – «сребролюбия и скупости» означает и стремление «во время… земной жизни о приобретении имения» – то, что называется обжиться и пустить корни.


«Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской» (Быт. 37: 1). Вот в этом стихе мы видим противоречие: Иаков не живет так, как жил, странствуя, его отец Исаак, – вот первая мысль, которая бросается в глаза.


Если Исаак странствует, то Иаков, его сын, обживается. И, конечно, Богу такое обживание неугодно.


Если верующий человек обживается в этом материальном мире, если во временном мире он находит для себя гедонистическую радость и удовольствие, то Господь обязательно сдвинет такой «светильник благополучия».


Во-первых, это несправедливо: праведные по преимуществу в той жизни должны получать награду, а они еще и тут хотят неплохо пожить. Понятно, когда Господь посылает грешникам какие-то блага: потому что в будущем их ожидают мучения.


А здесь Иаков как бы хочет и на земле пожить неплохо, тем более что все условия есть: большая хорошая семья, крепкая семья, – и в то же время продолжить традицию своего отца, который не вел оседлый образ жизни, но странствовал.


Но как совместить несовместимое? Сказано: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься» (Откр. 2: 5).


И Книга Бытия рассказывает, какие неприятности переживет семья Иакова: предательство сыновей, продавших любимого сына Иакова – Иосифа в рабство. Тогда Иаков переживет полное разочарование в жизни и воскликнет: «С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его» (Быт. 37: 35).


И только после того, когда пройдет много лет, уже в Египте, он, выучивший этот урок Бога, скажет перед лицом фараона: «Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их» (Быт. 47: 9). Здесь, в этом стихе, уже дважды повторяется слово «странствование» – «мэгурай».


Он не хочет уже отличаться от своих отцов – патриарха Исаака и патриарха Авраама, о которых апостол Павел писал: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11: 13).


Царь Давид незадолго до смерти молился Богу такими словами: «Потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного. Господи Боже наш! все это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и все Твое.


Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе» (1 Пар. 29: 15–18).


Словами: «сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего» – Давид просил Бога сохранить в народе Божием непривязанность к этой земной жизни и чтобы они проявляли дух жертвенности в служении Господу Богу.


Хотя этот период – воцарение Давида и Соломона – был самым удачным с земной точки зрения, апогей царства иудеев.


Но здесь и важно было дать им правильное «расположение мыслей сердца», чтобы они осознавали в душе своей, что «странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного».   


О самой земной жизни сказано в Писании: «Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4: 14); и еще: «Дней лет наших – семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89: 10).


В православном богословии Церковь понимается как два стада. Первое стадо – это Церковь земная, состоящая из ее членов, живущих на Земле. Она называется странствующей или воинствующейСтранствующей называется потому, что взыскует Отечества Небесного.


Сказано: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13: 14); воинствующей называется потому, что не принимает образ жизни мира (см.: Рим. 12: 2), и мир не приемлет ее (см.: 1 Кор. 1: 21).


Сказано: «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против миропровителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6: 12).


Коллаборационизм между миром и Церковью называется духовным прелюбодеянием, не «блудом», а именно «прелюбодеянием» (расторжением брака с Небесным Женихом). Сказано: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4: 4).


О втором стаде – Церкви Небесной – протоиерей Николай Малиновский писал в своем «Очерке православного догматического богословия»:


«Церковь Небесная есть торжествующая, ибо она уже достигла Отечества и, пребывая на Небе, свободна от брани со врагами и от всяких опасностей; она торжествует, участвуя в славе и блаженстве Христа, победителя смерти и ада, и в общении с сонмами Ангелов…


Церковь Торжествующая есть плод Церкви Странствующей на земле, духовно рождающей и совершенствующей чад своих средствами, от Бога ей дарованными, и потом, для получения венцов, препровождающей их на Небо, во град Бога Живаго, или Иерусалим Небесный.


Но в свою очередь и Церковь Небесная вспомоществует Церкви Земной и ее членам в достижении спасения своим молитвенным предстательством за Церковь Земную пред Престолом Божиим и другими способами».


Словами: «в свою очередь и Церковь Небесная вспомоществует Церкви Земной и ее членам в достижении спасения» – протоиерей Николай Малиновский высказывает мысль, что брань «против духов злобы поднебесной» (Еф. 6: 12) осуществляется как с Небес – Церковью Небесной, так и с Земли – Церковью Земной.


И в этом смысле любой перебежчик, предатель и богословский коллаборационист, живя на земле, уже вступил в бесовские полки врагов рода человеческого.


А мы помним завет апостола Павла: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12: 2).


Не сообразоваться с веком сим означает не принимать сторону восставшего против Творца человечества, не разделять их образ жизни, не признавать их ценности и приоритеты, не принимать их стратегии действия – это и означает «и не сообразуйтесь с веком сим».


Теперь мы рассмотрим одну из стратегий теологов-коллаборационистов, напрямую касающихся седьмого мытарства.


В XX веке появилась в христианском мире «теология процветания», «теология обогащения». «Богословие процветания – учение, согласно которому подлинная религиозная вера ведет человека к материальному процветанию.


Таким образом, эта доктрина утверждает, что материальное процветание, особенно финансовое процветание и успех в деловой и личной жизни, является внешним свидетельством благословения Бога.


Это благословение может быть предопределено или предоставлено в ответ на эффективную молитву, заслугу или подвиг веры».


Учитывая спекулятивный и криминальный характер происхождения капитала у некоторых отдельных лиц и целых корпораций, можно только задаваться вопросом: в ответ на какую «эффективную молитву, заслугу или подвиг веры» они получили это «благословение»?


«Евангелие процветания» чаще всего проповедуется в харизматических и пятидесятнических сектах, таких как «Слово веры».


Эта «теология» имеет широкое распространение, а в некоторых странах практикуется среди харизматиков даже более часто, чем «говорение на языках».


Один из лидеров «теологии процветания» Моррис Серулло проповедует прямо с кафедры: «Отдайте ваши бумажники Мне, – говорит Бог, – и позвольте Мне быть Богом ваших бумажников… будьте послушны Моему гласу».


Сторонники «теологии процветания», возникшей в неопятидесятничестве, появились и в Римско-Католической церкви, в протестантских и неопротестантских общинах.


Подобные взгляды можно обнаружить и среди православных. Есть отдельные проповедники «евангелия процветания» и в России. Они настаивают на том, что служители Церкви должны быть богатыми, ездить на дорогих машинах и заниматься бизнесом, не связанным с чисто религиозной деятельностью.


Пользуясь льготами, полученными от государства в России в начале 1990-х годов, отдельные «коммерсанты от религии» за спиною паствы делали капитал, в том числе на криминальной основе, вкладывая деньги верующих в более чем сомнительные с нравственной точки зрения предприятия.


В настоящее время некоторые пасторы имеют собственные бензоколонки, гостиницы, вклады в банках под проценты, акции и т.д. Они забыли или никогда не знали, что священнослужитель должен кормиться от благовествования.


Сказано: «Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9: 14). А кто стремится к обогащению, пусть знает, что для пастыря Церкви Христовой можно обогатиться только «Его нищетою».


Сказано: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8: 9); и еще: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6: 9).


В 1 послании к Фессалоникийцам апостол Павел пишет: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое [дело] и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались» (1 Фес. 4: 10–12).


Священное Писание видит в сребролюбии начало многих других пороков: «ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6: 10).


Так как любой грех суицидален, то от одного преступления против Божией заповеди рождаются и другие, они как метастазы расходятся по душе. А так как вирусы греха обладают возможностью мутировать, то за одной греховной болезнью приходит и другая: «Блуд, вино и напитки…» (Ос. 4: 11); «он обобрал… и произвел грабеж…» (Иез. 29: 19).


Богатство, как терние, без остатка пожирает пшеницу – христианское начало в человеке, мешает духовному росту.


Сказано: «а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода» (Лк. 8: 14). Поистине, как сказал Сын Божий: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Лк. 18: 24).


То есть словами: «трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» – Христос сказал о возможности для богатого спастись. Но как? Богатый с трудом, но может войти в Царствие Божие, если не проявит скупость и спасется обнищанием. Вот почему на этом мытарстве сребролюбие и скупость поставлены рядом.


 


Святитель Иоанн Златоуст учил: «Сребролюбец есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин. Для него легче отдать часть своего тела, нежели уделить сколько-нибудь из законного золота»8.


Богатые считают себя свободными и независимыми людьми, но они ошибаются: скупой сребролюбец «есть страж своего имения, а не владелец, раб, а не господин». Сказано: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6: 16).


«Однажды святой Нифонт увидел человека, за которым следовало множество нищих, прося у него милостыни, но он даже и не оглянулся.


Тогда Нифонт подошел к ангелу-хранителю этого человека и спросил: “Скажи мне, много ли у этого человека имения?” Ангел сказал: “Он имеет бесчисленное богатство, но поскольку сребролюбец, то из-за копейки готов умереть. Бьет он и своих рабов, морит их голодом, не одевает и налагает непосильные работы”. Нифонт сказал: “Да неужели совесть не упрекает его за то, что оставляет нищих?”


Ангел отвечал: “Послушай меня, Нифонт, я скажу тебе. Приходит к нему темный бес, смущая его и говоря: "Вот ты состаришься и в болезнь впадешь! Поэтому не давай своего никому, иначе когда будешь в нужде, то начнешь каяться и говорить: “Напрасно я раздал свое имение нищим!” Но уже поздно будет". И таким образом прельщает его нечистый бес, часто влагая ему эти мысли в сердце. Он же повинуется им и пребывает помраченным и нищих не милует”.


Человек тот вскорости впал в болезнь, и болезнь его была жестокой. Он израсходовал на лечение все свое имение, но не только не получил никакой пользы, но болезнь его еще больше усилилась. И, промучившись так много дней, умер, сказано, и душой, и телом.


Пусть же помнят это богатые скупцы и скупость свою оставят. К этому призывает их и Господь: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут” (Мф. 6: 19)»9.


http://www.pravoslavie.ru/98254.html

7 декабря 2016, 10:40
Адвокат пишет: Юрий Воробьевский - Чудо в замке Артштеттен
Предлагаем вашему вниманию отрывок из новой книги Юрия Воробьевского «Царь-змееборец».
 
Завтра – самолётом в Вену... Ну что ж так плохо-то? Впрочем, вопрос риторический. Игорь Евгеньевич Смыков знает, что перед каждой важной поездкой начинаются искушения. Вот и сейчас температура подскочила.  Почти 39 градусов. Надо п
 

Предлагаем вашему вниманию отрывок из новой книги Юрия Воробьевского «Царь-змееборец».

 

Завтра – самолётом в Вену... Ну что ж так плохо-то? Впрочем, вопрос риторический. Игорь Евгеньевич Смыков знает, что перед каждой важной поездкой начинаются искушения. Вот и сейчас температура подскочила.  Почти 39 градусов. Надо перетерпеть. И – отступит...



Хорошо, что в салоне соседнее место оказывается свободным. Как будто специально для мироточивой иконы Государя, которая отправляется в поездку весьма знаменательную. Образ словно чувствует её особенность. Внутри самолёта разливается благоухание. Некоторые пассажиры оборачиваются – откуда запах? Кажется, розами пахнет? Уже потом Игорь Евгеньевич узнает, что императрица Александра Феодоровна особенно любила этот аромат и даже подливала розовое масло в лампадки перед иконами.


Вот уже несколько лет как чудотворная икона Государя ездит по городам и весям с особым почётом. Её сопровождают члены Войсковой Православной Миссии, которая в 1999 году создана была по благословению Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Лавра. Сегодня мы беседуем с начальником ВПМ, советником нынешнего главы РПЦЗ митрополита Илариона И. Смыковым.



Итак, май 2014 года. Образ русского Царя приглашён в Вену Её Светлостью княгиней Анитой фон Гогенберг и Его Светлостью князем Лео фон Гогенберг, правнуками эрцгерцога Франца Фердинанда. Родовой замок Артштеттен в 120 километрах от столицы, в Нижней Австрии. Впервые он упомянут ещё в хрониках тринадцатого столетия, но и сейчас сохраняет свою величественность. Изящное светлое здание с башенками, увенчанными куполами луковичной формы и красной черепичной крышей. Как живописно высится оно над Дунаем! Неудивительно, что Артштеттен был выбран для изображения на коллекционных монетах достоинством в 10 евро.



Здесь эрцгерцог, имя которого ещё со школьной скамьи мы связываем с началом Первой мировой, похоронен вместе с супругой. В крипте читается акафист святому Царю Николаю. Вскоре жена хозяина замка, княгиня Розалин, взволнованно восклицает: «Вы ничего не видели?» Все вопросительно смотрят на неё, а она продолжает: «Когда я прикладывалась к образу, он как бы ожил, стал виден каждый волосок в бороде Царя. Государь сказал что-то хорошее по-русски, я не поняла. Благословил крестным знамением. Стало ясно, что он очень доволен этим днём...»



– Должен сразу сказать, – обращает внимание Игорь Евгеньевич, – что эта женщина не производит впечатление экзальтированной особы. Гогенберги – трезвомыслящие люди, верующие католики. Чтобы в дальнейшем не возникало никаких недоумений, княгиня Розалин письменно засвидетельствовала чудо. Вот его текст.



«В то время, как господин Смыков прочитал молитву, стало совершенно ясно, что фон иконы испытал изменение, и излучение вокруг головы Императора Николая стало принимать золотой блеск.



Выглядело это так, как будто вокруг Его головы испускались лучи, и синие точки Его наряда также стали лазурно блестеть, а Его лицо стало пластично, пропорции стали исправлены по отношению к иконописи.



Его уста открылись в движении, ясно выделилась Его борода, а также ясно стало видно, что Его губы двигаются, что-то произнося, но я не смогла понять, что Он говорил.

Его рука сделала благословляющий крест, затем раздался особенно сильный запах благоухания от иконы и показалось, как будто вся Его фигура освободилась от фона, от Его головы испускались золотые лучи.



После благословения это излучение ещё продолжалось, уста Царя сомкнулись, и явление постепенно удалилось назад. Выражение Его лица излучало умиротворение и произвело [на меня] впечатление, что Ему всё было угодно, Он был доволен» [10 мая 2014 г., Замок Артштеттен, написано собственноручно Её Светлостью Княгиней Розалин фон Гогенберг, переведено на русский язык доктором Элизабет Хереш].



Кстати, в начале 1900-х годов Царь бывал в этом замке. Сохранилось памятное фото, сделанное в его окрестностях. Русский император и наследник австро-венгерского престола понимали друг друга.  «Война с Россией – это для нас конец, – говорил эрцгерцог. – Неужели австрийский император и русский царь должны свергнуть друг друга и открыть путь революции?» Как в воду глядел.



К началу трагического 1914 года 84-летний император Франц Иосиф занимал престол уже шестое десятилетие. Кстати, воцарением своим он во многом обязан был силе русского оружия, повергшего венгерское восстание. Сказать, что потом Австро-Венгрия ответила России чёрной неблагодарностью – значит ничего не сказать. Во времена Крымской войны, в которой австрийцы сыграли пассивную, но враждебную нам роль, Франц-Иосиф изрёк: политика не знает благодарности.Что ж, неблагодарность – безблагодатна. Сиюминутный прагматизм – непрагматичен. Разваливая созданный по инициативе русского самодержца Александра I Священный Союз трёх императоров, Пруссия и Австро-Венгрия сами копали себе яму.



Дата сараевского визита эрцгерцога, словно нарочно, была выбрана крайне неудачно. 28 июня – Видовдан, когда сербы отмечают годовщину битвы на Косовом поле (1389 год). Тогда их войско потерпело поражение от турок, и Сербия на несколько веков была покорена Османской империей. В той битве, по преданию, сербский воин Милош Обилич пробрался в шатёр султана и зарезал его. Видовдан с тех пор стал календарным знаком национальной скорби, героизма и мести. Франц Фердинанд, явившийся в боснийскую столицу как раз в этот день, служил олицетворением чужой власти, мешавшей объединению всех сербов. Повторить подвиг Обилича хотели многие. Гаврилу Принципу, члену националистической организации «Чёрная рука», – удалось.



Убийство эрцгерцога и его супруги почти совпало с покушением в далёкой Сибири. Старец Г.Е. Распутин, непримиримый противник развязывания бойни, который, кстати, в 1912 году умолил Царя не вмешиваться в Балканскую войну, получил тяжёлые ножевые раны в живот... Тоже какая-то «чёрная рука» достала. Характерно, что следы сараевского убийства вели к масонскому Великому Востоку Франции, а покушавшуюся на старца Хионию Гусеву сразу после Февральского переворота на свободу выпустило масонское Временное правительство во главе с князем Львовым. Господа в ритуальных белых передниках очень хотели этой бойни. Была своя «партия войны» и в России. Она опять же имела масонские корни и группировалась вокруг великого князя Николая Николаевича.



...Австрийский эрцгерцог и русский мужик. Это были первые потери и первые ранения Первой мировой. Точнее, это были жертвы – в основание нового мира, который мыслился без христианских империй.



Венская поездка иконы Государя очень своевременно напомнила о тех событиях. Приглашение представителей европейской консервативной аристократии показало, что мыслящие европейцы все надежды возлагают на Россию. Некоторые перебираются сюда. И не только те, кто имеет русские корни. Что ж, зачастую немцы верно служили России.



«И в России, и за её пределами люди ждут икону Царя, – продолжает Смыков, – и меня изумляет, когда в каком-либо российском регионе сталкиваешься с начальственной резолюцией: ваш приезд несвоевременен...




Это сейчас-то несвоевременен! Да выгляните из окна своего особняка! Мне кажется, что Государь играет всё более важную роль в народной дипломатии. И даже в изменяющейся геополитике. В этой связи Военная Православная миссия готовит новый проект. Имеется в виду награда – Крест Трёх Императоров. Если угодно, это награда-напоминание – "В память Священного Союза" императоров России, Австрии и Пруссии, которые удерживали баланс сил в Европе в XIX веке».



Игорь Евгеньевич считает, что при условии сохранения этого Союза мировых войн удалось бы избежать. Монархии жили бы по сей день. Однако не будем спорить о прошлом! Европе нужен новый проект, христианско-национальный.



Впрочем, слово «проект» не очень подходит – оно говорит о чём-то сугубо рукотворном. Надо просто воспользоваться энергией мистического момента. Тем, что святой Царь Николай II проходит сквозь плоскость иконы, как через дверь – из Царствия Небесного в нашу жизнь.



Да, чудо в замке Артштеттен ещё предстоит осмыслить...






http://www.russdom.ru/node/9826

7 декабря 2016, 10:33
Адвокат пишет: Архиепископ Витебский Димитрий - "То, о чём говорили старцы, уже происходит"
..В Белоруссии в советские времена борьба с религией прошла образцово: когда я приехал, в городе действовал только один-единственный храм.
 
– Владыка, расскажите, пожалуйста, о храме, который вверен вашему попечению, о вашем новом служении. Почему архиепископ Витебский и Оршанский оказался настоятелем храма в Москве?
– 10 октяб
 

..В Белоруссии в советские времена борьба с религией прошла образцово: когда я приехал, в городе действовал только один-единственный храм.

 


– Владыка, расскажите, пожалуйста, о храме, который вверен вашему попечению, о вашем новом служении. Почему архиепископ Витебский и Оршанский оказался настоятелем храма в Москве?

– 10 октября 2013 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла храм святой великомученицы Ирины в Покровском г. Москвы официально стал Патриаршим Подворьем с Представительством Белорусского Экзархата в России. Мне было поручено Патриархом Кириллом стать настоятелем храма. Нам были предложены более благоустроенные в самом центре, но мы выбрали этот. Он находится в Басманном районе г. Москвы уже почти четыре века, вокруг жилые дома, а значит, у храма есть прихожане. Нам важно, чтобы совершались богослужения, чтобы в них участвовали прихожане. Сейчас их маловато, но мы служим каждый день.



– В храме постоянно идут богослужения и совершаются молебны по вашему благословению. Для Патриаршего Подворья такое обязательно?



– У нас раньше проходили службы в субботу,  воскресенье и в праздники. Сейчас ежедневно утром и вечером проходят богослужения, а в праздничные дни по две Божественных литургии. Мы каждый день служим в двенадцать часов акафист Спиридону Тримифунтскому. Храм нуждается в ремонте, реставрации, средствах на украшение. При храме большой неотремонтированный дом причта. Храм был построен для царевны Ирины Михайловны, первой дочери царя Михаила Фёдоровича. Она родилась как раз в Покровском. Так что связан он с царской семьёй, с первыми Романовыми и возведён был на их средства. Сейчас, конечно, это не тот храм, а построенный в конце XVIII века на средства прихожан. К началу XX века он был богато украшен древними святынями. То, что сейчас осталось от стенописи, – это остатки живописи 1911 года. После революции 1917 года государство вывезло из храма более четырнадцати пудов серебряных сосудов, крестов, риз, лампад и др. Тогда же Ирининскую улицу переименовали в улицу Фридриха Энгельса. До революции было изобилие крестов-куполов, а потом всё пошло на попрание… Очень правильно и хорошо, что мы восстанавливаем и строим новые храмы. Но революция должна была нас научить, мы должны сделать вывод из произошедшего. Всё это было следствием упадка веры. Вот три поколения и прожили эти лагеря, войны, трудности. Нам повезло. В том смысле, что нам досталось время такое. Господь говорит, что до четвёртого колена наказую, до тысячного – милую. А мы как раз, если взять по двадцать пять лет, попали уже на четвёртое колено. Сейчас даже не верится, что так было. Мы в епархии и на подворье ставим задачу в первую очередь работать с людьми. Вместе встречаться, и себя обучать, и им показывать пример. Это наша самая главная задача – преображение себя.



– Несмотря на финансовые трудности подворья и постоянные разъезды для участия в богослужениях, вы решили возглавить подготовку и провести Ирининские чтения в ноябре этого года.

– Да, мы задумали форум «Духовные основы славянского мира». Цель его – подчеркнуть общие корни бывших республик, а теперь государств, пригласить просветительские организации России и Белоруссии вместе поучаствовать в конференции, культурной программе. Ирининские чтения начнутся в Москве, продолжатся в Витебске и  Нижнем Новгороде. А потом уже по желанию люди могут съездить в паломничество в Дивеево. В Москве на себя берёт организацию Сергей Николаевич Бабурин. Чтения начнутся, как всегда, со службы, после службы молебен, потом будут общие заседания, работа в секциях. Мы не ставим целью открытие каких-либо новых исторических моментов, очень много уже сделано и открыто. Наша цель состоит в том, чтобы мы могли общаться и делиться своим знанием и опытом.





– Храм теперь является представительством. Служат священники-белорусы?




– Да, они у нас назначены, служат в череду. Но мы привлекаем и других священников, приезжающих из Белоруссии, чтобы они тоже служили, обучались традициям, знакомились с московскими святынями. Архиереи белорусские могут служить, семинаристов мы присылаем помочь во время великих праздников. Монастырские хоры приезжают петь. Когда учреждалось подворье, при храме действовал институт «Со-действие», учреждённый московским Отделом катехизации. В нём взрослые люди учатся иконописи, церковному пению, церковной вышивке. Работает он давно и старается сохранять московские традиции и хороший уровень образования. Мы решили оставить институт при подворье, чтобы он продолжал работу. Всех белорусских гостей приглашаем в мастерские института, чтобы посмотрели, как учат в Москве. А московских учащихся приглашаем к себе в гости, съездить в паломничество, принять участие в крестных ходах, в празднике «Славянский базар», который проходит у нас в Витебске. В этом году институт привёз  туда выставку своих икон и церковного шитья, и она очень понравилась витебчанам. Это вот и есть внутреннее, хорошее и духовное. Самое главное – это когда люди приезжают, общаются и укрепляются духовно. И для россиян, для москвичей тоже очень полезно, потому что молитва объединяет. Белоруссию и Россию соединяет духовно единая Русская Православная Церковь.



– Насколько я знаю, вы давно были назначены на Витебскую кафедру?

– Да, с восемьдесят девятого года. Уже двадцать восьмой год.



– То есть для вас Витебск стал родным городом?

– Как будто там и родился. Духовно, как архиерей.



– Тяжело было, когда вас только назначили?



– В Белоруссии в советские времена борьба с религией прошла образцово: когда я приехал, в городе действовал только один-единственный храм. Витебск город древний и очень интересный. Первые храмы были заложены ещё княгиней Ольгой. Благовещенский храм XI–XII веков исторически связан с Ольгой и Александром Невским, памятник которому мы поставили в этом году. Его сын Василий воспитывался у тёщи Александра Невского при Благовещенской церкви. Два исторических сражения были выиграны Александром Невским под Витебском. Потом, когда пошло сильное западное давление, князь с семьёй выехал отсюда.



А потом город отошёл к Литве и в XVI веке вошёл в Речь Посполитую, и в нём насильственно стало насаждаться католичество. Одно время православные были вынуждены служить в шалашах за рекой Витьбой.



Мы сейчас проявляем заботу о строительстве Софии Полоцкой, которая была взорвана в 1700 году. На этом месте остались только фундаменты. В Полоцке новое здание, на вид чисто западного образца. Там службы совершаются только по праздникам, а так просто концертный зал. Мы сейчас взяли благословение у Святейшего, очень много труда приложили, чтобы построить ту Софию, которая была взорвана. Но в Витебске. София Константинопольская сохранилась, София Киевская сохранилась, Новгородская София тоже сохранилась. Мы будем свою Софию восстанавливать один к одному, как она была построена. Святейший Патриарх благословил, чтобы Софию построить на нашей земле, в Белоруссии. Строят храм и белорусы, и россияне, и украинцы.



 Сегодня возникают проблемы с католической церковью?

– Конечно, смущает влияние Запада. Очевидно, что со стороны католической конфессии проводится работа. В 1989 году ни одного костёла не было, а сейчас официально уже шесть. У них на сайте присутствуют ещё 11, то есть 17 костёлов в одном только городе. Чтобы противодействовать такому прозелитизму, нам необходимо работать над собой духовно, это нас держит в правильном духе.



– Владыка, вы говорите о правильном духе, кого вы назвали бы своими духовными ориентирами, наставниками?

– Когда я пришёл в монастырь, у нас был архимандритом отец Кирилл (Павлов), так вот я к нему обращался со всеми духовными вопросами. Однажды попросил у него благословения съездить к архимандриту Серафиму (Тяпочкину) в Белгородскую область. И мне разрешили съездить, я у него побывал. У меня осталось о нём очень хорошее воспоминание духовное. Есть очень интересная книга, где он отвечает на вопросы мирян в то время. Его спрашивали: «Что будет с Украиной»? И он, во-первых, сказал, что будет с Советским Союзом, что он развалится и все республики будут государствами. И что на Украине будет война серьёзная. И с Белоруссией тоже будет плохо, только немножко получше, чем на Украине. Меня поразило, что будет с Сибирью, он сказал: «Ляжем при одной власти, проснёмся уже при китайской власти». Но везде говорит, всё будет зависеть от нас. Как мы будем молиться, как мы будем Господа просить, как будем преображаться. Если исправимся, значит, всех трудностей избежим. Не думайте, что всё будет гладко, всё может очень круто измениться.



В 1991 году от Белорусского Экзархата была делегация в Грецию. Я её возглавлял, и мы посещали старца Паисия, кто пожелал, мог лично вопросы задать.



То, о чём говорили старцы, к сожалению, уже происходит. Поэтому нам нужно свою духовную жизнь поднимать. Я часто вспоминаю письмо в стихотворной форме преподобного Серафима Вырицкого «От меня это было», где говорится о том, что Господь – хозяин всему и всё в Его руках. Это напоминание о том, чтобы мы во всём полагались на Бога. Когда мы начинаем проявлять заботу, энергию, то Господь нам во всём помогает. И когда молитва ко Господу, Господь с нами. Мы тогда и сами преображаем себя и получаем, безусловно, правильное наставление и направление своей жизни.

Господь смотрит, чтобы мы были верны Ему и укреплялись.



Беседовала Татьяна Валерьевна КОНДРАТЬЕВА



Димитрий, архиепископ Витебский и Оршанский. Родился 22 января 1953 года в Бобруйске. В 1972 году окончил Бобруйский деревообрабатывающий техникум, в 1978 году – Московскую духовную семинарию, а в 1982 году – академию. С 1977 года был послушником в Свято-Троице-Сергиевой Лавре, в 1978 году пострижен в монашество и рукоположен во иеродиакона, а в 1984 году – во иеромонаха. С 1984 года – духовник братии Свято-Троице-Сергиевой Лавры. В сан игумена возведён в 1986 году.

Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 6 июля 1989 года игумену Димитрию (Дроздову), духовнику Свято-Троице-Сергиевой Лавры, определено быть епископом Полоцким и Витебским.

22 июля 1989 года, после всенощного бдения в Свято-Духовом кафедральном соборе в Минске, был рукоположен во епископы. 7 июля 1992 года назначен епископом Витебским и Оршанским. 18 февраля 1999 года возведён в сан архиепископа.

7 декабря 2016, 00:00
Александра пишет: 6 ДЕКАБРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
6 декабря 2016, 01:20
Прихожанка пишет: Страшно далеки они от народа?

Страшно далеки они от народа? (Опрос)

 
 
На недавней встрече Президента с представителями «творческой интеллигенции» раздался очередной вопль очередного самоназначенного неполживого «совести нации», которого обуял приступ стыда за нашу страну.

Кто ж у нас такой совестливый нашелся?
Алек
 

Страшно далеки они от народа? (Опрос)



 


 

На недавней встрече Президента с представителями «творческой интеллигенции» раздался очередной вопль очередного самоназначенного неполживого «совести нации», которого обуял приступ стыда за нашу страну.



Кто ж у нас такой совестливый нашелся?


Александр Сокуров, режиссер, более известный на Западе, чем в России.

В 2016 году на выборах возглавивший петербургский список партии «Яблоко».


Вряд ли кто вспомнит навскидку хоть один его фильм. Я лично помню только один – «Русский ковчег», снимавшийся в Эрмитаже, и то только потому, что широко освещался процесс его съемки. Сказать, что я в этом фильме увидела что-то художественное, кроме эрмитажных картин и интерьеров , не могу.


Но – мэтр! Настолько мэтрический мэтр, что тоном базарной торговки требует от Президента подать ему срочное исполнение его хотелок! Не то сгорит от стыда за страну!



 


Ещё раньше он говорил:


«Просто унижает нас всех этот приговор. Чувствуешь бессилие свое перед этой волной страшной, непонятно откуда, непонятно, масштабы какие у этой волны, которая захлестывает нас. И как гражданину России мне стыдно за это. И я не верю ни одному слову этого обвинения».


И кто же стал объектом столь яростной защиты?


Украинский режиссер Олег Сенцов.

Этот титан режиссуры имеет за плечами 1 (ОДИН) фильм.


Фильм «Гамер» он снял, будучи владельцем компьютерного клуба в Симферополе.


Кто-нибудь слышал про этот фильм?


Однако отнюдь  не творческими успехами прославился сей персонаж, а своей противозаконной деятельностью в Крыму.


Сенцов был одним из лидеров так называемого «Автомайдана» и немало сделал для прихода к власти на Украине нынешнего киевского режима. Но важный нюанс заключается в том, что режиссёр с семьёй проживал в Симферополе, и в отличие от Киева, здесь он со своими взглядами остался в явном меньшинстве.


Во время крымских событий Сенцов выступал организатором и координатором малочисленных митингов «за единую Украину», пытался оказывать помощь военным частям, сохранявшим верность Киеву, словом, чем мог, тем помогал «борьбе с российской оккупацией».


В мае 2014 года Сенцов и его подельники были взяты с поличным при подготовке очередных террористических актов.


Олегу Сенцову были предъявлены обвинения в создании террористического сообщества (часть 1 статьи 205.4 УК), совершении двух террористических актов (пункт «а» части 2 статьи 205 УК), приготовлению к совершению двух террористических актов (часть 1 статьи 30 и пункт «а» части 2 статьи 205 УК), а также в двух эпизодах незаконного оборота оружия и взрывчатых веществ (часть 3 статьи 222 УК). Минимальное наказание по статье «Создание террористического сообщества» — 15 лет заключения, максимальное — пожизненно


Сенцов, Афанасьев,Чирний и Кольченко готовили взрывы в ночь с 8 на 9 мая возле «мемориала Вечного огня» и памятника Ленину в Симферополе, также они в апреле совершили поджоги офисов общественной организации «Русская община Крыма» и представительства партии «Единая Россия».


Судом все они признаны виновными и приговорены к различным срокам лишения свободы. Однако только Сенцова взялась защищать наша неполживая общественность.


Причем, все эти базарные требования со стороны неполживых наших правдорубов раздаются после того, как была вскрыта сеть террористических группировок в Крыму, после того, как погибли сотрудники правоохранительных органов, защитившие ценой своей жизни многие жизни мирных граждан Крыма.


Но вот о мирных гражданах Крыма наша «творческая интеллигенция» как-то не радеет. Вы помните хоть один вопль из этого стана по поводу энергетической блокады Крыма, когда миллионы людей были оставлены без света и тепла? Почему тогда все эти крикуны дружно молчали?


Потому что в системе опознавания «свой-чужой» наших совестливых и неполживых деятелей заложены весьма своеобразные координаты.


В соответствии с этими координатами, жители Крыма к «своим» у них не относятся.

Равно как и 99,9% населения России.


К «своим» у них относятся

1) те, кого они приняли в свой цех.

2) те, кто разделяет их взгляды на мироустройство.


Мироустройство «по Сокурову» - это то мироустройство, которое выражает Партия «Яблоко», которой он даровал свое имя и свой авторитет.


Последние выборы показали, насколько это мироустройство было воспринято народами России. 1,77% - вот результат «Яблока».


Однако почему-то выразители чаяний 1,77% населения России самочинно присвоили себе право выступать с ультимативными требованиями к Президенту России и определять, за что должна стыдиться Россия.


Может быть, я заблуждаюсь, и число тех, кто готов предоставить господину Сокурову выступать от их имени и требовать освобождения украинского режиссера, осужденного за террористическую деятельность в Крыму, выше?


Может быть, читателям КОНТа тоже стыдно за то, что режиссер Сенцов осужден и сидит в колонии?


Прошу высказаться и поправить меня, если я не права.


Стыдно ли Вам, что режиссер Сенцов осужден за терроризм?



Стыдно ли Вам, что украинский режиссер Сенцов осужден за терроризм?

6 декабря 2016, 00:00
Александра пишет: 5 ДЕКАБРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
5 декабря 2016, 02:59
Александра пишет: Императору Николаю II и Его Августейшей Семье Стихи.
Императору Николаю II и Его Августейшей Семье
 

 

 





Императору Николаю II и Его Августейшей Семье
Простите меня, страстотерпцы святые -
Пусть руки от царственной крови чисты,
Рождённый в безбожную смуту России,
Я верил невольно словам клеветы.

О праведной жизни не ведал нимало -
Был подвиг лихою годиной сокрыт,
Час
 
Императору Николаю II и Его Августейшей Семье

 


Ангелы у креста

 


Императорская семья Царя Николая II

 






ГЕРБ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ





Императору Николаю II и Его Августейшей Семье


Простите меня, страстотерпцы святые -

Пусть руки от царственной крови чисты,

Рождённый в безбожную смуту России,

Я верил невольно словам клеветы.



О праведной жизни не ведал нимало -

Был подвиг лихою годиной сокрыт,

Час вещий пробил - ваше время настало,

И лик Государя с иконы глядит.



Провидя паденье Руси Православной

В дни смуты, грядущей за царством твоим,

Прославил тебя и тобою прославлен

Саровский подвижник - святой Серафим.



Кругом - только трусость, обман и измена,

И верных в строю не осталось друзей,

Постыдные месяцы горького плена -

Путь крестный Семьи Августейшей твоей.



Нет больше царя над великой страною -

Прервать отступление не было сил,

Как Лазарь, оставил ты царство земное,

Корону венец страстотерпца сменил.



В руках изуверов сверкнули кинжалы,

Кровь жертв обагрила Ипатьевский дом,

Но властно ли острое смертное жало

Одиннадцать душ разлучить со Христом?



Напрасно в ту ночь ликовали убийцы -

В лице твоём Русь обезглавить смогли,

Но род их за царскую кровь истребится

И память погибнет навек от земли.



Не канут в забвенье года роковые -

Где пролита кровь, там Господень алтарь,

Молитесь о нас, страстотерпцы святые,

Молись об отчизне земной, Государь!






Андрей Шабельников


 


ПЕРО, ПЕРГАМЕНТ, СВЕЧА, КНИГИ

.

5 декабря 2016, 02:46
Александра пишет: Законный Царь наш – Николай Александрович
Мысли читателей.

В порядке благочестивого обсуждения.

Законный Царь наш – Николай Александрович
 В продолжение темы статьи «ВОЙТИ В ЕДИНСТВЕННУЮ ДВЕРЬ» газеты «Мир» №42 (377) от 30 октября 2012 г., стр. 8, и этой же статьи - р.Б. Александра из Киева, где приведены те долгожданные слова, которые являются спасительными для Руской земли
 

Мысли читателей.



В порядке благочестивого обсуждения.



Законный Царь нашНиколай Александрович


 
В продолжение темы статьи «ВОЙТИ В ЕДИНСТВЕННУЮ ДВЕРЬ» газеты «Мир» №42 (377) от 30 октября 2012 г., стр. 8, и этой же статьи - р.Б. Александра из Киева, где приведены те долгожданные слова, которые являются спасительными для Руской земли.



 Хотелось бы остановиться на ключевом вопросе спасения Отечества, не вошедшем в статью р.Б. Александра из Царской общины Киева.




 На мой взгляд, спасение Руси находится в покаянном возращении руского народа к своему Законному, Богом поставленному Царю Николаю Александровичу и Царской Семье, которое проявится в признании Царя Николая II Законным, Самодержавным, Ныне Действующим Правителем, Хозяином и Царем Всей Земли Русской и Царевича Алексия Николаевича – Законным Наследником Престола, и восстановлении Литургической молитвы о Них и Всей Царской Семье.



 Вот, например, восстановление ектении о Царе в виде прошения о даровании Царя, «егоже Ты, Господи, веси».

 Совершенно правильная мысль, на мой взгляд, о судьбоносности ектении о Помазаннике Божием, Его поминовения при Богослужениях и домашней молитвы за Царя как поминовения в домашней, малой Церкви.

 Но ведь Господь ведает, что Законный Царь наш – Николай Александрович.




 О молитве за Царя Николая II. Неким старцем говорилось о том, что благодать Божией Матери, подаваемая через Ченстоховскую Ея икону, будет участвовать в спасительных для Руси событиях. О чем здесь говорят святые?



 Все очень просто.


6 марта (19 марта по н.с.) 1917 года Синод РПЦ запретил поминать Царя Николая II, Царицу Александру Феодоровну и Цесаревича Алексия Николаевича при совершении Литургии и, соответственно, при других Богослужениях и домашней молитве, как части общецерковной молитвы.



 Служебная отметка о рассылке указаний о запрете поминовения Царя Николая Александровича и начале кощунственного поминовения крамольного разбойничьего сборища под названием «временного правительства» выглядело так:

 «6 марта. Разослано 66 по России, 1 – в Нью-Йорк … (и далее еще тому-то и тому, - отмечено мною)» (Петербургский госархив, книга «Православный Царь-Мученик» игумена Серафима [Кузнецова]).



 Так что 6 марта 1917 года были разосланы шестерки по России.

Умышлено был оставлен такой символичный след исполнителями или неумышленно, неизвестно.

Но он весьма точно указывает на греховный смысл этого поступка.



 Если 2 (15) марта – это день измены руского народа своему Законному Правителю Царю Николаю Александровичу («кругом измена…), 8 (21) марта – день предательства руским народом своего Благочестивого и Праведного Царя Николая II и всей Его Святой Семьи в руки беззаконных разбойников крамольного сборища («временного правительства»), то 6 (19) марта – это, наверное, день неслыханного позора и срама руского народа, который перед Лицем Божиим безстыдно открыл свою измену Законному, Богом поставленному Царю Николаю Александровичу и Царской Семье, чем безстыдно открыл пред Богом свое богоотступничество.


 Таким образом, 6 (19) марта 1917 года русский народ перед Лицем Божиим безстыдно отрекся от Законного Царя Николая II.



 Господи, помилуй и прости нас, грешных.


 Итак, ь. Как исправить положение?



После покаяния в этом грехе, в чем будет достойных плод покаяния за этот грех?



 Восстановление молитвы, в том числе на ектениях, за Царя Николая Александровича, Царицу Александру Феодоровну и Цесаревича Алексия Николаевича при совершении Литургии, других Богослужений (включая, например, крещение младенцев, бракосочетания) и при исполнении домашних правил и молитвословий.


 
Ведь мы согрешили перед ними, прекратив при живых Царе, Царице, Царевиче и Царевнах молиться о них.

Все то время, когда по нашей греховности не совершалась молитва о Царе Николае II и Его Святой Семье мы должны восполнить молитвами, если хотим получить прощение и милость у Царской Семьи и угодить Богу своим покаянием.


 А так как пред лицем живого Царя Николая II и Его Святой Царской Семьи мы позорно прекратили молитву за них, то мы не должны смущаться тем, что Царственные Великомученики сейчас предстоят пред Лицем Божии в Церкви Небесной, а не находятся на земле.

Молитва наша будет пред Лицем Божием за живого Царя, ведь у Бога все живы.



 Мы прекратили молиться за Царя Николая и Семью, но ведь Царь Николай, Царица Александра, Наследник Престола Руского Царевич Алексий и Вся Святая Семья не прекратили молиться за нас, свой заблудший народ, даже до сего дне.



 Поэтому молиться о Царе «егоже Ты, Господи, веси» - на мой взгляд, хорошая мысль в отношении образа мысли, к которому пришло упование верующих православных христиан.




 Но чтобы не потерять еще несколько лет на путь к молитве за Царя Николая II, Царицу Александру Феодоровну и Царевича Алексия Николаевича подумаем о следующем.



 Пред Лицем Божиим и нашей совестью как можно разсудить об этом.




 Мы помолимся: «Господи, даруй нам Царя Православного».



 Если спросит нас Правда Божия: «Где же ваш Царь, которого Господь дал вам?»




 «Мы изменили Ему, предали Его в руки изуверов и злодеев и они убили Его и всю Семью Царскую» - скажем мы правду перед Богом. 



«Так Вы просите нового Царя, чтобы снова изменить Ему и предать Его на смерть?» - вновь спросит нас Правда Божия.




 «Нет, Господи, мы погибаем. Мы просим, чтобы он спас нас. Не остави нас до конца» - со страхом Божиим и дерзновением ответили бы мы, люди руские, не имеющие оправдания.



 «Но вы изменили и предали Царя, которого Праведный Господь Бог дал вам. Вы оставили Его до конца, до смерти, а себе спасения просите. Достойное по делом вашим воприемлете» - ответит нам Правда Божия.



 Нам нечего будет сказать, кроме следующих слов: «Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, Господи». И «Святии Царственнии Великомученицы, простите нас, грешных».



 Исполним мы Правду Божию только тогда, когда восстановим молитву за Царя Николая II, Царицу Александру, Царевича Алексия и Семью
.

 И начинать нужно с домашней молитвы как части общецерковной.



Например, можно молимся так:

«Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благочестивому и Самодержавному Царю нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя…»


 Царь Николай есть, сопротивныя Государя, к сожалению, остались.



Значит, и молиться можно так
.




 Молитву о здравии и первую помянника можно начинать так
:

«Спаси Господи Благочестивого и Самодержавного Государя нашего Царя Николая Александровича, Благочестию Государыню нашу Царицу Александру Феодоровну, Благочестивого Наследника Престола Руского Царевича Алексия Николаевича, Благочестивую Царевну Ольгу Николаевну, Благочестивую Царевну Татиану Николаевну, Благочестивую Царевну Марию Николаевну, Благочестивую Царевну Анастасию Николаевну, верных слуг Царских и весь Царствующий Дом».




 
И что мешает православным искать священников, допустим, для крещения, которые совершали бы это таинство полным чином: полным погружением, с молитвой за Царя Николая II и Семью, с ектенией о воде по старому обряду, а не с таким текстом - «воде, скачущей в жизнь вечную» [фильм-книга «Падение III-го Рима»]?



Другие требы, особенно на дому и в других местах земли Господней.



 Если скажут: «ведь Царя сейчас нет».



 У кого нет, а у когоесть Царь-батюшка Николай II.



 Если скажут: «не может же Царь Николай II вновь родиться».



 Вот что отвечу.



Телом рождается человек единожды.

Но если бы у нас была вера, то Всемогущий Бог мог бы воскресить Царя Николая II и всю Семью Царскую.



 Вся возможна суть у Бога.



Если же скажут: «Царь же отрекся».



 Не Царь отрекся от нас, а мы, к глубокому сожалению, отреклись от Него.



 Предлагаю Вам следующее.



 Где Господин, там и верный слуга Его будет.



Мы должны 2 (15) марта в день измены Царю Николаю II и Царской Семье собраться в том же месте и в то же время на станции Дно Псковской области и на Псковском вокзале, чтобы молитвенно засвидетельствовать свою верность и преданностью нашему Законному Царю Николаю Александровичу и всей Царской Семье.





 И у кого насколько будет возможно, то принять участие в ежегодном Крестном Ходе по стопам Царственных Мучеников, описанном в статье Боровиковой Татьяны в журнале «Спасите наши души», №5 (157) 2012 г., стр. 22.



Так что берите отпуск в марте, братия и сестры во Христе
.


 


Р.Б. Александр, Екатеринослав.

5 декабря 2016, 02:34
Александра пишет: 8 лет без Патриарха Алексия II.
Первый год служения Патриарха Алексия II
Александр Сегень


5 декабря 2008 года отошел ко Господу Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В память о почившем Предстоятеле Русской Православной Церкви портал Православие.Ru публикует обширную статью известного российского писателя Александра Сегеня о первом год
 

Первый год служения Патриарха Алексия II


Александр Сегень




5 декабря 2008 года отошел ко Господу Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.



В память о почившем Предстоятеле Русской Православной Церкви портал Православие.Ru публикует обширную статью известного российского писателя Александра Сегеня о первом годе служения в Патриаршем сане нашего великого современника.



Знамением власти Первосвятителя Поместной Церкви мог быть терновый венец — корона страданий Спасителя.



Но сие явное уподобление единственному Богочеловеку, пожалуй, было бы не скромным.



Патриарший клобук скромнее, и в то же время, он похож на гору распятия, имеет очертания холма, увенчанного крестом.



 











Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (1929-2008). Фото: Патриархия.Ru



Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (1929-2008). Фото: Патриархия.Ru
 

Тяжела шапка Мономаха.



Куколь Патриарха не легче, а порой и гораздо тяжелее.



Вот уже восемнадцать лет носил на голове свой крест Патриарх Пимен.



Больной ещё с войны, где он заработал себе туберкулёз позвоночника, а в последние годы страдавший раком кишечника.

Наступил его последний год временной жизни в земной юдоли.



Думалось ли митрополиту Алексию, что именно ему суждено будет сменить Пимена в сие лето?



Нет оснований не верить его собственным признаниям, а сам он так описывал события своего избрания:

«Я не ехал на Собор с чувством, что могу вернуться Патриархом. За четыре года управления Северо-Западной митрополией я слишком сроднился с ней... И, конечно же, никакой, говоря светским языком, “предвыборной кампании” я не вел... Только после Архиерейского Собора, состоявшегося накануне открытия Поместного, где я получил больше всех голосов архиереев, я подумал: есть опасность, что чаша сия меня может и не миновать. Опасность — потому что, будучи двадцать два года управляющим делами Московской Патриархии при Святейших Патриархах Алексии I и Пимене, я прекрасно знал, насколько тяжел крест Патриаршего служения. Но я положился на волю Божию: если будет воля Господня на мое Патриаршество, то, видимо, Он даст и силы».

В начале 1990 года все уже ждали, что Святейшего Патриарха Пимена скоро не станет.



Не случайно на обложке Православного календаря за этот год была помещена картина Б. И. Мухина «Патриархи Всероссийские», где на переднем плане — Святейший Пимен.

Ещё в октябре 1988 года врачи обнаружили у него злокачественную опухоль на поздней стадии развития.

Министр здравоохранения Евгений Иванович Чазов по просьбе больного откровенно заявил ему, что если не сделать операцию, то в ближайшие полгода он умрёт в мучениях.

Больной от хирургического вмешательства отказался, преодолевая страшные боли, являлся в те собрания, где его присутствие было необходимо, и приезжал к председателю по делам религии Христораднову, который сам не мог приехать в Патриаршую резиденцию, ибо, как большинство советских чиновников, любил «вызывать на ковёр».



Больше года уже прошло после предсказанного Чазовым срока, состояние Предстоятеля с каждым днём ухудшалось, и уже было очевидно, что в 1990 году предстоят выборы нового Патриарха. Митрополит Алексий, безусловно, являлся самым ярким и наилучшим соискателем Патриаршего престола.

За годы своего архиерейского служения он сделал благих дел больше, чем кто бы то ни было, его более других уважали и внутри страны, и в мире, причём, не только православном и не только христианском.

Весь его облик, природа и поведение выявляли в нём богоизбранность.



И, тем не менее, он нисколько не лукавил, говоря, что в 1990 году не рассчитывал, что его изберут Патриархом, поскольку волею обстоятельств чаша весов склонялась в пользу соискателей украинцев — митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана) и митрополита Киевского и Галицкого Филарета (Денисенко). Только потому, что возникла тяжелейшая обстановка на Украине, грозившая отпадением Украинской Церкви от Московского Патриархата, а архиерей, имевший украинское происхождение, мог исправить ситуацию.

Однако Патриаршие выборы 1990 года вновь показали людям, что Господня воля всегда выше и неизмеримо сильнее любых человеческих обстоятельств!



Итак, к началу 1990 года положение на Украине стало главной бедой Русской Православной Церкви.

Пытаясь как-то уладить дело, Синод пошёл на разработку нового положения об Украинском и Белорусском Экзархатах, которое давало бы им больше автономии и финансовой независимости, разрешало иметь собственный Синод.



Положение взялся разрабатывать новый председатель Отдела внешних церковных сношений архиепископ Кирилл (Гундяев), сменивший на этом посту митрополита Филарета (Вахромеева).



Но к январю 1990 года раскол на Украине разлился во всю ширь.

Сказывался сговор Горбачёва с Римским папой, ведь раскольники получили поддержку не у кого-нибудь, а у человека, возглавляющего советскую империю!



Митрополит Филарет (Денисенко) ничего не мог поделать, да он и не имел к себе ни капли уважения в собственном Экзархате, поскольку, как пишет в своей книге «Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989-1997» В. И. Петрушко, то была «личность откровенно коррумпированная и безнравственная.

Ни для кого на Украине не было секретом, что митрополит открыто попирал монашеский обет безбрачия, сожительствуя с некоей Евгенией Родионовой».

Эта властная женщина, дочь высокопоставленного украинского советского чиновника, с юности являлась его незаконной супругой.

Денисенко был при ней подкаблучником, и в народе Евгению Петровну именовали “владычицей Киевской и всея Украины”.

Одиозная личность Экзарха Украины немало способствовала дискредитации Русской Православной Церкви и ее Украинского Экзархата.

Митрополит Филарет, управлявший Киевской митрополией грубо и деспотично, стал причиной ухода из юрисдикции Московского Патриархата множества клириков и мирян, не желавших более испытывать на себе произвол первоиерарха Украинской Церкви».



В итоге под занавес 1989 года Синод принял решение о созыве внеочередного Архиерейского Собора, посвящённого именно украинским бедам.

И он состоялся в два последних дня января 1990-го.

Страдалец Пимен председательствовал на нём.

Перед самой смертью ему, а потом точно так же перед самой смертью и его преемнику пришлось расхлёбывать пересоленный и переперченный украинский борщ.



На Соборе открыто прозвучало, что после предательской встречи Горбачёва с папой Иоанном-Павлом Войтылой украинская раскольничья церковь обрела законный статус и пошла в решительное наступление.



Униатский архиепископ Владимир (Стернюк), доселе действовавший нелегально, вышел из подполья и требовал возвращения униатам всех храмов по состоянию на 1939 год, и местная власть поддерживала его, поскольку к власти уже пришли националистически настроенные политики.

На требование Патриарха Пимена пресечь узаконивание раскольников на Украине генсек Горбачёв ответить не соизволил.



В президиуме Собора между Патриархом Пименом и митрополитом Алексием сидел с недовольным видом Христораднов.

Отделись Украинская Церковь, ему же меньше хлопот будет, вероятно, размышлял он, слушая взволнованные речи архиереев.



Собор выработал обращение к правителям СССР и Украины с просьбой «способствовать немедленному прекращению актов насилия и беззакония со стороны униатских экстремистов, чтобы существующие проблемы в отношениях между православными и католиками восточного обряда на Западной Украине решались на основании закона, с учетом интересов и прав сторон, без какой-либо дискриминации и с уважением к договоренностям, выработанным в результате переговоров между Московским Патриархатом и Римо-католической Церковью».

Горбачёву была направлена особая телеграмма с требованием вмешаться, хотя ясно было, что Михаилу Сергеевичу это до фонаря, ведь он отрадно кивал, хлопая влюблёнными глазами, только когда к нему обращались с просьбами лидеры «прогрессивного человечества».

А папа Войтыла, являвшийся для генсека новым Ганди, только рад был раздувать на Украине национализм.



Разработанное архиепископом Кириллом «Положение о экзархатах Московского Патриархата» было внесено в «Устав об управлении Русской Православной Церкви».

При этом Собор упразднил зарубежные экзархаты, подчинив девять зарубежных епархий Патриарху и Синоду.



Таким было последнее важное деяние Святейшего Патриарха Пимена.



Впереди у него оставалось мучительное угасание и рождение в жизнь вечную.

Он принял Русскую Православную Церковь не в руинах, как Патриарх Сергий (Страгородский), но, всё же, изрядно измотанную за время хрущёвской гриппозной оттепели, а оставлял её, хотя и в состоянии смуты, вызванной украинской самостийщиной, но окрепшей, имеющей более одиннадцати тысяч приходов.












Патриарх Пимен и митрополит Алексий на прославлении блаженной Ксении Петербургской



Патриарх Пимен и митрополит Алексий на прославлении блаженной Ксении Петербургской
 

Для митрополита Алексия его первый Патриарший год начался с того, что он весь январь почти ежедневно служил в храмах северной столицы, Новгородской и Таллинской епархий, о чём свидетельствуют его записи, по-прежнему вносимые бисерным почерком с немецкой педантичностью.

Он мечтал вернуть Церкви два огромных питерских храмаИсаакиевский и Казанский соборы.

Оба они оставались музеями.

В Исаакии с потолка свисал маятник Фуко, наглядно показывающий посетителям, как вращается планета Земля, а в Казанском по-прежнему размещался музей истории религии и атеизма.

В праздничный день Рождества Христова 7 января 1990 года по распоряжению Гидаспова митрополиту Алексию разрешили отслужить в Казанском соборе молебен и литию.

В конце января он участвовал в Архиерейском Соборе, а по сути дела, руководил им.



В феврале, марте и апреле вновь очень много служил в Таллине, в городе на Неве, в Пюхтице, в Новгороде.



Он будто спешил как можно больше отслужить здесь, в огромной своей Северо-Западной епархии, поскольку при всех обстоятельствах душою-то чуял грядущую великую перемену в жизни.

Ему предстояло взять патриарший жезл в эпоху глобальных перемен, сопоставимых с теми, что свершались, когда Патриархом стал Тихон. Падали все дальние и ближние бастионы империи, созданной Лениным и Сталиным, откалывались европейские союзники — ГДР, Польша, Чехословакия, Румыния, Венгрия, Болгария, прибалтийские республики, Закавказье. Скоро и сам великий и могучий Советский Союз рассыплется на составляющие. Третий съезд народных депутатов, состоявшийся в марте, избрал Горбачёва первым и последним президентом СССР и отменил однопартийную систему. Но для СССР это уже было как мёртвому припарки. Да и для политической карьеры Горбачёва тоже, президентом ему предстояло пробыть полтора года.



23 марта впервые за многие десятилетия советской власти по Москве прошёл крестный ход, начавшийся у стен Кремля и завершившийся возле храма Вознесения Господня у Никитских ворот. В этом храме, известном на Москве как «Большое Вознесение», тайно венчались Екатерина Великая и Потёмкин, а затем явно венчались Пушкин и Гончарова, здесь отпевали первых белогвардейцев, павших осенью 1917 года при защите Кремля и Москвы от большевиков. 5 апреля 1925 года в храме совершил своё последнее богослужение — хиротонию епископа Сергия Никольского — Патриарх Московский и всея России Тихон. Теперь государство возвращало Большое Вознесенье Русской Церкви. И митрополит Алексий возглавлял этот крестный ход.



А на другой день он уже снова был на брегах Невы, совершал наречение, а затем хиротонию настоятеля собора Александро-Невского собора Таллина архимандрита Виктора (Пьянкова), ставшего отныне епископом Подольским, викарием Московской епархии и председателем хозяйственного управления Московского Патриархата. Этот предприимчивый архиерей в том же 1990 году создаст под эгидой своей хозяйственной службы акционерное общество «Международное экономическое сотрудничество», которое будет успешно заниматься инвестиционно-банковской и производственно-коммерческой деятельностью, а главное — экспортом нефти. Эта сфера деятельности Московской Патриархии станет козырем для искателей компромата на Патриарха Алексия — мол, посмотрите на наших бессребреников! Но впереди у Святейшего была огромнейшая гора, сдвинуть с места которую ему бы никто не помог. Предстояло открывать и реставрировать сотни храмов и десятки монастырей. Откуда взять денег? Постоянно выпрашивать у власть имущих и у новоявленных олигархов? Или отказаться от гигантского объёма деятельности, ограничиваясь малым, в час по чайной ложке?



7 апреля 1990 года одновременно праздновались Благовещение и Лазарева суббота. В сей день митрополит Алексий вместе с епископом Арсением освящал в северной столице собор Владимирской иконы Божией Матери, который петербуржцы просто называют Владимирским. Творение архитекторов Трезини и Кваренги, это один из крупнейших и красивейших храмов Петербурга. В нём отпевали няню Пушкина Арину Родионовну, а в последние годы жизни его прихожанином был Достоевский. С 1932 года здесь размещалась фабрика «Ленмашучёт». Стараниями митрополита Алексия собор был возвращён Церкви и отреставрирован. Теперь он его не только освятил, но и принял на себя обязанности настоятеля храма. И в дальнейшем настоятелями будут митрополиты Санкт-Петербургские и Ладожские, сначала Иоанн (Снычев), а затем Владимир (Котляров).



Всю Страстную неделю и Пасху владыка Алексий служил в храмах своей епархии, на Светлой седмице отправился в Эстонию, и там служил без устали. Кончина Патриарха Пимена ожидалась со дня на день, и едва только пришло сообщение, весь епископат поспешил в Первопрестольную. Святейший Пимен отошёл ко Господу 3 мая 1990 года. В тот же день Синод избрал Патриаршим местоблюстителем митрополита Филарета (Денисенко). Через три дня в Елоховском соборе митрополит Алексий вместе с другими архиереями совершал литургию и отпевание усопшего предстоятеля. Решено было ровно через месяц провести Поместный Собор, на котором и решить судьбу вдовствующей патриаршей кафедры.



Никакого особенного завещания усопший не оставил, кроме устного в беседе с архимандритом Псково-Печерского монастыря Иоанном (Крестьянкиным), которое тот записал и распространил среди архиереев:



«Русская Православная Церковь неукоснительно должна сохранять старый стиль — юлианский календарь, по которому она преемственно молится уже тысячелетие.



Россия как зеницу ока призвана хранить завещанное нам нашими святыми предками Православие во всей чистоте. Христос — наш путь, истина и жизнь (ср.: Ин 14, 6). Без Христа не будет России.



Свято хранить церковнославянский язык молитвенного обращения к Богу.



Церковь зиждется на семи столпах — семи Вселенских Соборах. Грядущий восьмой Собор страшит многих, но да не смущаемся этим, а только несомненно веруем Богу. И если будет на новом Соборе что-либо несогласное с семью предшествующими Вселенскими Соборами, мы вправе его постановления не принять».



Этот месяц владыка Алексий снова провёл в своей Северо-Западной епархии, прощаясь с нею. В День Победы отслужил панихиду и совершил крестный ход в память о погибших блокадниках на Серафимовском кладбище, где захоронено более ста тысяч погибших в годы Великой Отечественной войны. И далее служил в городе на Неве, в Новгороде, в Пюхтицах, где 18 мая освятил новый баптистерий и колокольню, совершил постриг сразу четырнадцати новых инокинь. Конечно же, на всякий случай он готовился к тому, что его выберут Патриархом, готовил себе помощников и помощниц. В конце мая он направил свои стопы на Валаам, где завершились реставрационные работы в нижнем храме Спасо-Преображенского собора, посвящённом основателям монастыря — преподобным Сергию и Герману. Здесь, в стенах своей возлюбленной возрождаемой обители он молился о том, что если не минует его «чаша сия», то да ниспошлёт Господь ему сил нести тяжкое патриаршее служение. Повторял молитву святителя Филарета (Дроздова): «Господи: не знаю, чего мне просить у Тебя. Ты один ведаешь, что мне потребно. Ты любишь меня паче, нежели я умею любить себя. Отче! Даждь рабу Твоему — чего сам я и просить не умею. Не дерзаю просить — ни креста, ни утешения! Только стою пред Тобою; сердце мое Тебе отверсто. Ты зришь нужды, которых я не знаю. Зри и сотвори со мною по милости Твоей: порази и исцели, низложи и подыми меня. Благоговею и безмолвствую пред Твоею святою волею и непостижимыми для меня Твоими судьбами. Приношу себя в жертву Тебе. Предаюсь Тебе. Нет у меня желания, кроме желания исполнить волю Твою... Научи меня молиться. Сам во мне молись. Аминь».












Поместный собор Русской Православной Церкви 1990 года



Поместный собор Русской Православной Церкви 1990 года
 

В первых числах июня владыка Алексий прибыл в Москву, где шестого числа в Свято-Даниловом монастыре собрался Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Председательствовал митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины Филарет (Денисенко), наиболее вероятный соискатель Патриаршего престола, его местоблюститель. На повестке дня стоял один вопрос — выдвижение всех соискателей. На тот день епископат насчитывал девяносто двух архиереев, из них могли выдвигаться семьдесят пять. Остальные либо не были гражданами СССР, либо не достигли сорокалетнего возраста, и то, и другое было, согласно уставу, препятствием к выдвижению.

В соответствии с принятой процедурой голосования каждый архиерей мог голосовать за одного, двух или трёх архиереев, вычеркивая остальных из списка. Итоги тайного голосования оказались несколько неожиданными: митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер) — 37 голосов, митрополит Ростовский Владимир (Сабодан) — 34 голоса, митрополиты Киевский Филарет (Денисенко) и Крутицкий Ювеналий (Поярков) — по 25 голосов каждый. Поскольку соискателей долженствовало выбрать троих, прошёл второй тур тайного голосования отдельно по кандидатурами Филарета и Ювеналия, и Филарет получил теперь 34 голоса, а Ювеналий всего на один голос меньше — 33. Итак, завтра предстояло голосовать за Алексия, Владимира и Филарета, из которых первый неожиданно оказался лидером.



Утром 7 июня Троице-Сергиева лавра встречала участников Поместного Собора, в числе которых были 90 архиереев, 92 клирика, 88 мирян, 39 посланников монастырей и 8 представителей духовных школ. Итого 317 делегатов. В Троицком соборе лавры совершилась божественная литургия, после которой местоблюститель Филарет возгласил:



— Приспело время явить свидетельство соборного служения и в нём познать волю Божию о имени Предстоятеля Русской Церкви. Господи! Сердцеведче всех! Действием Духа Святаго покажи нами того, кого Ты избираешь принять жребий патриаршего служения!



Хор пропел:



— Бог Господь! И явися нам! Благословен грядый во имя Господне!



В полдень в Сергиевом трапезном храме началось заседание. Местоблюститель снова держал речь, лживо провозглашая в ней то, против чего вскоре сам же и станет выступать:



— Главное, о чём мы сегодня молимся, — это о нашем единстве. Тысячелетняя история Русской Церкви, двухтысячелетний опыт Вселенского Православия с очевидностью свидетельствуют, что уклонение от чистоты веры и от полноты Предания приводит лишь к смутам и расколам, раздирающим нешвенный хитон Христов. Да вразумит Господь всех тех, кто ищет славы человеческой, а не славы Божией — своего земного благополучия, а не жертвенного служения Церкви Христовой.



После голосования по новым кандидатурам список остался прежним: Алексий, Владимир и Филарет.



Непосредственный участник событий преподаватель Московской духовной академии Олег Васильевич Шведов оставил яркие воспоминания: «Лавра была полна людей, хотя свободного входа в нее не было. Какое-то предчувствие радости и перемен, возбужденное состояние и как будто бы беспричинные улыбки и восклицания, казалось, охватили всех. Мы с моим другом протоиереем Павлом Недосекиным, секретарем Синодальной комиссии по канонизации святых, прохаживаясь, вступаем то в одну беседу, то в другую; говорим о шансах кандидатов, мечтаем об добрых переменах, обсуждаем вдруг возникшие проблемы. Вдруг выясняется, что есть возможность при совершении интронизации вручить новопоставленному Патриарху посох святителя Петра Московского. Какая связь времен! Какое благословение! На иконах святителя Петра он изображается как строитель храмов. Не таков ли будет и новый Патриарх?»



 











Посох святителя Петра Московского. Фото: Пресс-служба Московской Патриархии



Посох святителя Петра Московского. Фото: Пресс-служба Московской Патриархии
 

Приятным сюрпризом оказалось отсутствие каких-либо указующих наставлений со стороны Христораднова, который лишь выступил с приветственным словом. «Поместный Собор 1990 года был первым Собором в послевоенный период, который проходил без вмешательства Совета по делам религий, — вспоминал впоследствии Святейший. — Это, конечно, стало большой неожиданностью для всех. И я отчетливо увидел на лицах многих печать растерянности. Люди просто недоумевали — где же указующий перст? Но его как раз и не было, решать предстояло самим».

Некоторое время Собор утверждал регламент голосования. Архиепископ Могилевский Максим (Кроха) предложил не голосовать за кандидатов, а по примеру Поместного Собора 1917 года избрать Патриарха жребием. Председательствующий поддержал его, но соборяне проголосовали против. Участник Собора архиепископ Кирилл (Гундяев) в своём интервью впоследствии объяснил причину такого соборного решения: «Контроль власти во времена СССР был жёсткий и, конечно, в то время немыслимо было, чтобы патриарх избирался тайно… А в 1988 году начались перемены и причём перемены начались радикальные. И вот в этот момент переломный ни в коем случае нельзя было тянуть жребий. Потому что нужно было, чтобы весь собор отождествил себя с этим выбором. И чтобы святейший Патриарх знал, что это сознательная поддержка Церкви. И это даёт Предстоятелю огромный авторитет».



Наступило время голосования, участники Собора получили бюллетени, обработали их и опустили в урну. Из розданных 318 бюллетеней в урне оказалось 317 (кто-то решил свой не опускать). Шесть бюллетеней оказались недействительными, ибо были неправильно заполнены. Наконец, председатель счётной комиссии митрополит Сурожский Антоний (Блум) огласил итоги: за владыку Алексия — 139 голосов, за Владимира — 107, за Филарета — 66. Поскольку ни один не набрал пятидесяти процентов, то есть, 157 голосов, предстояло во втором туре выбирать теперь из двух соискателей.



Пока суть да дело, приближалась летняя ночь. Шведов пишет: «Время — около 9 часов вечера. В Соборной зале спало состояние закрытости, уже не только члены Собора входят и выходят, но и гости свободно входят и наблюдают эти судьбоносные деяния и мгновения. Я со своей кинокамерой расположился на подоконнике у Серафимовского придела и вблизи наблюдаю рабочую суету президиума, счетной комиссии и секретариата. Около 22 часов из Сергиевского алтаря, где проходил подсчет голосов, вышел митрополит Владимир, что-то стал делать, куда-то пошел, — и тут мы с моим другом решили, что избранный не стал бы совершать каких-либо публичных движений, что избраннику не пристало делать пусть важных, но не церемониальных выходов. Поэтому до оглашения результатов голосования некоторым из нас стало ясно, что избран митрополит Алексий. Наконец весь Президиум Собора занимает свои места, из алтаря спокойно и величаво выходит митрополит Алексий и садится на свое прежнее место за столом Президиума. Слово предоставляется председателю Счетной комиссии митрополиту Сурожскому Антонию, который огласил следующие результаты: количество голосовавших — 317; количество бюллетеней в урне — 317, из них недействительных 8 и действительных 309; за митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия проголосовало 166 человек; за митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира проголосовало 143 человека».



Алексий (Ридигер) — пятнадцатый Патриарх Московский и всея Руси! Это свершилось 7 июня 1990 года в 22 часа 20 минут по московскому времени.



«Какое-то время я просто не мог поверить в то, что все происходящее вокруг касается меня непосредственно. “Я — Патриарх?!” — осознать это было совсем нелегко».



Председательствующий митрополит Филарет сокрушённым голосом вопросил:



— Владыка Алексий! Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал тебя Патриархом Московским и всея Руси. Приемлешь ли ты это избрание?



Как и полагается в таких случаях, избранник ответствовал:



— Избрание меня Освященным Поместным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси со благодарением приемлю и нимало вопреки глаголю.



Все члены Поместного Собора поставили подписи под грамотой, которая тотчас была зачитана: «Высокопреосвященнейшему Алексию, митрополиту Ленинградскому и Новгородскому. Изволением Святого Духа освященный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, в составе Преосвященных архипастырей, представителей клира, честного иночества и мирян Русской Православной Церкви, избрал Вашу Святыню Патриархом Московским и всея Руси».



В ответном слове новоизбранный Патриарх сказал:



— Я сердечно благодарю архипастырей, честной клир, монашество, всех членов-мирян, всех членов Поместного Собора Русской Православной Церкви за поздравление и избрание моего недостоинства Патриархом Московским и всея Руси. Я сознаю трудность и подвиг предстоящего служения. Жизнь моя, которая была от юности посвящена служению Церкви Христовой, подходит к вечеру, но освященный Собор возлагает на меня подвиг первосвятительского служения. Я приемлю это избрание, но в первые минуты прошу Высокопреосвященных и Преосвященных архипастырей, честной клир и всю боголюбивую паству всероссийскую своими молитвами, своей помощью помогать мне и укреплять меня в предстоящем служении. Много вопросов встает сегодня перед Церковью, перед обществом и перед каждым из нас. И в их решении нужен соборный разум, нужно совместное решение и обсуждение их и на Архиерейских Соборах, и на Поместных Соборах согласно принятому нашей Церковью в 1988 году Уставу. Соборный принцип должен распространяться и на епархиальную, и на приходскую жизнь, только тогда мы решим те вопросы, которые стоят перед Церковью и перед обществом. Деятельность церковная сегодня расширяется. От Церкви, от каждого ее служителя, от деятеля церковного ожидаются и дела милосердия, и благотворительности, и воспитания самых разных возрастных групп наших верующих. Мы должны служить примиряющей силой, объединяющей силой и тогда, когда нашей жизни часто сопутствуют разделения. Мы должны сделать все, чтобы способствовать укреплению единства Святой Православной Церкви. Я сознаю свою немощь и уповаю на ваши святые молитвы и помощь в предстоящем моем служении.



Затем Алексий II совершил благодарственный молебен, на котором читалось Евангелие о десяти прокаженных. Из воспоминаний Шведова: «И вот, я помню, — вольно или невольно то мне увиделось, — когда чтение дошло до слов Спасителя: “Не десять ли очистишася, да девять где? Како не обретошася, возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? И рече ему: востав, иди, вера твоя спасе тя”, новоизбранный Патриарх улыбнулся. Досужие знатоки всяких доводов и вымыслов всё гадали, кто будет Патриархом, и при этом выпирали то образование, то угодность государству, то национальность, то фамилию и прочие человеческие хотения. Господь же показал, что избрание — это дело двоих, Господа и избираемого Господом. Господь равно все очищает, но очистившиеся приносят разную хвалу и веру Богу, и по мере веры им дается блаженное спасение. Когда я увидел улыбку после слов “иноплеменник сей”, то мне хотелось воскликнуть “Аксиос!” Именно в этот момент я почувствовал, как Собор будто бы приподнялся над землею в каком-то порыве вопроса-утверждения: “Как можно было рассуждать и сомневаться? Ведь очевидно, что именно митрополит Алексий должен был быть Патриархом? Зачем этот утомительный марафон с бюллетенями, урнами и числами? Ведь ясно — Алексий Патриарх, и никто иной”. Если говорят, что в Соборах действует благодать Духа Святого, то для меня это был момент реального ощущения такой благодати, когда все ликовало от великого Деяния Божия».



По-разному вели себя двое не победивших соискателей. Митрополит Владимир сохранял спокойствие. Филарет (Денисенко) не скрывал своей досады, обжигал окружающих злобными взорами, обострённым слухом ловил у себя за спиной: «А он-то… Так старался!.. Агитировал… А не вышло, как он хотел». Можно не сомневаться, что уже в ту ночь началось его скоро грядущее падение, извержение из лона Православной Церкви.



По обычаю после молебна к новому Патриарху обратился со словами поздравления старейший по хиротонии архиерей — архиепископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий:



— Ваше Святейшество! Силой единства Святого Духа Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал на вдовствующий престол Патриарха Московского и всея Руси Вашу Святыню пятнадцатым светильником Всероссийского Патриаршего престола. Радуемся и сорадуемся. От всего сердца и от всей души приветствуем Ваше Святейшество. Патриаршество Вашего Святейшества да будет благословенным для Русской Православной Церкви и спасительным для Вашей Святыни.



Святейший ответил кратким благодарением, попросил у собравшихся молитвенной помощи на предстоящее служение. Участники Собора стали подходить к нему под благословение. «До полуночи подходили ко мне участники Поместного собора — поздравляли, возносили хвалу Господу за явление воли о Русской Православной Церкви. Вот так я и стал Святейшеством».



 











Благословение Патриарха. Фото: Владимир Ходаков



Благословение Патриарха. Фото: Владимир Ходаков
 

Из воспоминаний Шведова: «Было уже за полночь. Немногим ранее мы пережили Пасху Христову, и вот она второй раз в году пришла к нам на Русь. Хотелось ходить по спящему Загорску и всем возвещать радость великую — избрание нового Патриарха. В два часа ночи мы добрели до дома профессора А. И. Осипова и разбудили его с восклицаниями: “У нас есть новый Патриарх!” Той ночью мы с моим другом протоиереем Павлом не заснули. Звезды на небе светили каким-то светом надежды, — начиналась новая жизнь. Так мы лично познали, что такое избрание Православного Патриарха. Какая бы ни была формула избрания Патриарха, но благодать Духа Святого совершает и освящает деяния тех, которые собираются во Имя Господа Иисуса Христа».

Той ночью едва ли легко было заснуть самому виновнику происшедшего события. Но ведь уже завтра предстояло начинать патриаршее служение, а потому, помолясь, следовало заставить себя отдохнуть хоть немного.



Утро 8 июня, солнечное, радостное, началось с новой мысли: «Я — Патриарх! Вот бы порадовались мои мамочка и отец!»



День начался у гроба преподобного Сергия, где новый Предстоятель Русской Церкви первым делом отслужил панихиду по всем своим предшественникам на патриаршем престоле.



— В дни междоусобиц и смут они выступали как миротворцы и хранители национального единства. Будем учиться их верности в православной вере, их терпению, смирению и любви. Вечная им память!



В дни новых междоусобиц и смут произносил он сии слова, вступая на путь нового миротворца и хранителя национального единства.



8 июня Поместный Собор, уже под его руководством, провёл второй день заседаний, на которых решалось довольно много вопросов, из которых главными были общение с католиками, раскольниками-униатами и зарубежниками. Наступление католиков и униатов, а также решение зарубежников начать создавать свои приходы на территории СССР вызвали единодушное неприятие. Спор возник лишь по поводу того, имеет ли Церковь право обращаться за помощью к властям, и в итоге большинство соборян проголосовало за то, что Церковь таковое право имеет.



В конце дня соборяне проголосовали по поводу обращения в Верховный Совет и Совет Министров СССР, в котором должны содержаться три основные группы пожеланий о законе совести: признание юридических прав за Церковью в целом, а не только за ее общинами, предоставление права факультативного преподавания религиозных предметов в школах, признание за Церковью права собственности на церковные здания и другое имущество, которое пока лишь арендуется.












Святой праведный Иоанн Кронштадский



Святой праведный Иоанн Кронштадский
 

Поместный Собор заканчивал свою работу ещё одним радостным для Святейшего событием — прославлением в лике святых праведного Иоанна Кронштадского: «На закрытии Поместного Собора, в своем первом слове в качестве Патриарха, я так и сказал, что нахожу подкрепление в предстоящем мне служении еще и в том, что вступление мое на престол Московских святителей соединилось во времени с великим церковным торжеством — прославлением святого праведного Иоанна Кронштадтского — чудотворца, чтимого всем православным миром, всей Святой Русью, место погребения которого находится в городе, который до сего времени был моим кафедральным градом. Также я позволил себе выразить соборную надежду на то, что канонизация святого праведного Иоанна Кронштадтского послужит единению всероссийской православной паствы».

Ещё недавно в скандальном и пакостном фильме Элема Климова «Агония» Иоанн Кронштадский представал перед зрителями как один из многочисленных религиозных шарлатанов, и вот теперь Русская Церковь возвеличивала народного батюшку как своего святого, коему отныне можно было молиться пред иконою.



В пять часов вечера в Успенском соборе Лавры избранный Патриарх Алексий II вместе с Синодом совершил последнюю панихиду и первый молебен святому Иоанну.



— Земли Российския печальниче, покаяния и жизни во Христе проповедниче, отче праведный Иоанне, моли Всеблагаго Бога умирити мир и спасти души наша!



Около семи часов вечера Поместный Собор закончился, после заключительного слова нового Патриарха хор пропел великое славословие.



— Будем же соборне продолжать наше служение! Христос посреди нас! — возгласил Святейший.



— И есть, и будет, — дружно ответили соборяне.



И вот уже наступил второй день его Патриаршества, а за ним и третий... В субботу 9 июня Святейший отдыхал, готовился к завтрашней интронизации. Она состоялась в неделю Всех Святых в Богоявленском Елоховском соборе Москвы. Божественную литургию Святейшему помогали совершать Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, представитель Патриарха Антиохийского при епископ Филиппопольский Нифон, постоянные и временные члены Священного Синода и многочисленное духовенство. Около девяти часов утра Святейший прибыл в собор, на кафедре состоялось облачение по патриаршему чину с возложением великого парамана с крестом.



— Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас! — трижды пропел хор и собравшиеся.



— Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, егоже насади десница Твоя, — возгласил новый Патриарх.



Все в храме стали возжигать свечи. На горнем месте рядом с Патриархом встали Белорусский и Украинский Экзархи, оба Филарета. Митрополит Минский возгласил:



— Вонмем!



Митрополит Киевский продолжил:



— Божественная благодать, немощная врачующи, оскудевающая восполняющи и промышление всегда творящи о святых своих православных Церквах, посаждает на престоле святых первосвятителей Российских — Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Гермогена и Тихона — отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха великого града Москвы и всея Руси, во имя Отца. Аминь. Аксиос!



Два Экзарха усадили наречённого Патриарха на горнем седалище и тотчас, взяв его под руки, подняли.



— Аксиос! — возгласило духовенство.



— Аксисос! Аксис! Аксиос! — поочерёдно возгласили три хора.



— Аксиос! Аксиос! Аксиос! — трижды повторили все верующие в храме.



— И Сына. Аминь! — произнёс Филарет Киевский.



— Аксиос! — возгласил Филарет Минский.



Экзархи во второй раз посадили и восставили Патриарха. Вновь прозвучало многократное «Аксиос!»



— И Святаго Духа. Аминь!



— Аксиос!



В третий раз усадили…



Собственно говоря, это троекратное усаживание на трон и есть главное действо интронизации. Хотя, можно и поспорить… Ведь сидение на троне не является чем-то постоянным в дальнейшей жизни Патриарха. Паства вообще почти никогда и не видит его сидящим на троне. Да ведь он и называется не председателем, а предстоятелем! Человек, обладающий светской государственной властью, действительно чаще всего председательствует пред своим народом. Иное дело Патриарх. Он предстоятельствует пред Богом за свой народ. Он не сидит. Он стоит на ногах или на коленях перед Всевышним. Впереди всех. И собою заслоняя всех от Его гнева. Молит Творца да пощадит Он своё грешное творение. Поразительно то, что само слово «предстоятель» отсутствует в других языках, кроме русского, украинского и белорусского. Во всех других, включая православные славянские, такие как сербский и болгарский, его заменяет слово «примат» — «первенствующий». Это даже по-своему дико, учитывая, что приматами принято также называть человекоподобных обезьян. Насколько богаче и полнее слово «предстоятель»! Он один между нами и Богом.



В чинопоследовании интронизации, пожалуй, важнее не усаживание на трон, а поднятие с трона, после которого Патриарх из председателя снова становится предстоятелем.



И вот Святейшего Патриарха вновь под руки подняли с трона два Филарета. Ключарь и диаконы поднесли на блюде новый саккос и омофор — верхнее облачение иерарха, подали две панагии и крест. Иподиаконы переоблачили Патриарха. Филарет Минский в царских вратах возгласил ектению:



— Еще молимся о спасении и заступлении Святейшего Отца нашего Алексия, ныне посаждаемого Патриарха, рцем вси прилежно...



Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, встав в царских вратах лицом к востоку, прочитал молитву:



— Владыко Вседержителю и Господи всяческих, Отче щедрот и Боже всякаго утешения! Ты сохрани пастыря с паствою, зане Ты еси благих вина, Ты еси сила немощным, Ты еси Помощник беспомощным, Ты еси Врач душам и телесем, Спаситель, чаяние и живот, и воскресение, и вся, яже к вечному, спасительному бытию сочетавый нам. Ты вся, яже хощеши, можеши: избави убо, сохрани и покрый, и огради нас. Ты убо, Господи, даждь сему председящему область и благодать решити, еже подобает решити, и вязати, еже подобает вязати. И Церковь Христа Твоего избранником Твоим умудри и, яко добру невесту, сохрани ю. Ты бо всесилен и Вседержитель Бог еси, и Твое есть Царство и сила, и слава Отца и Единородного Твоего Сына и Всесвятаго и Благаго и Животворящаго Твоего Духа.



Литургия окончилась, Святейший в зелёной патриаршей мантии, но ещё не в куколе и без жезла, благословил верующих, выйдя на солею, где его вновь встречали Экзархи. Филарет Минский протянул ему куколь:



— Святейший владыко! Приими и возложи на главу свою сей священный кукуль Патриарха. Как и все священнические одежды, он имеет свою историю и значение. Происходя от древнего монашеского обычая покрывать главу иноков покрывалом искреннего смирения и всегдашнего о Господе послушания, куколь есть духовный шлем спасения. Тебе, как предстоятелю Церкви, как никому, надлежит блюсти постоянное духовное любомудрие, уподобляясь ангельскому чину серафимов, пламенеющих любовью к Богу. Их изображение отныне будет покрывать твою главу, отныне ты ангел Всероссийской Церкви, отныне забота о чистоте веры православной, о чистоте жизни всероссийской паствы становится смыслом твоего служения. И белоснежный куколь, всякий раз возлагаемый на главу, да воспоминает тебе о словах Спасителя: «Блаженны чистые сердцем, яко тии Бога узрят».



Святейший, взяв из рук Филарета Минского куколь, поцеловал его и возложил себе на голову сию белоснежную патриаршую Голгофу, увенчанную блистающим крестом.



Филарет Киевский вручил ему жезл:



— Ваше Святейшество, новоизбранный Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй! Волеизъявлением священного Поместного Собора Русской Православной Церкви ты избран пятнадцатым Патриархом Московским и всея Руси. Если, по словам Христа Спасителя, даже волос не падает с головы человека без воли Божией, то тем более не поставляются предстоятели без соизволения самого Господа — Главы Церкви. Мы верим, что при твоем избрании проявилась воля Божия. Ты согласился взять на себя бремя патриаршего служения, с одной стороны, в благоприятное для нашей Церкви время, когда расширяются возможности духовно-нравственного обновления общества, проявления любви и милосердия к больным, престарелым, инвалидам, сиротам, бедным, заключенным в темницах и ко всем страждущим. А с другой стороны, перед нами стоят проблемы, которых мы раньше не знали. Это, прежде всего, начавшееся разделение нашей Церкви. Твое Патриаршество будет проходить в совершенно иных условиях, чем Патриаршество твоих предшественников Алексия и Пимена. Уже сейчас можно сказать, что оно будет трудным и болезненным. Неизвестно, что твоему сердцу придется больше испытать: радостей или скорбей, но ты не должен смущаться этим. Господь избрал тебя, Он и поможет тебе всесильною благодатью Святого Духа.



Потрясающе сейчас слышать сии слова из уст того, кто сам же станет вождём раскола и сделает патриаршество Алексия II ещё более трудным и болезненным!



— Епископат, клир и вся многомиллионная паства хотят видеть в тебе, прежде всего, хранителя чистоты Православной и благочестивой нашей веры, заботливого устроителя церковных дел, пекущегося о единстве Церкви и о ее благе, — продолжал свою речь Филарет Киевский. — Тебе вручается первосвятительский жезл как символ патриаршей власти и в равной степени ответственности, как опора в трудных обстоятельствах жизни. Мне, митрополиту Киевскому и Галицкому, Экзарху всея Украины, выпала великая честь вручить тебе жезл Святителя Петра, митрополита Киевского и всея Руси, сына Галицкой земли, перенесшего митрополичью кафедру из Владимира в Москву и провидевшего возвышение и первопрестольное ее значение среди городов русских. Прими этот первосвятительский жезл как святыню и призови свое Патриаршее благословение на всю твою необъятную паству, на весь народ Божий, который усердно молился о тебе в эти дни нашего церковного торжества. Призови благословение Божие и на наше Отечество, нуждающееся в примирении его народов, изобилии плодов земных и в духовной пище.












Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в день интронизации. 10 июня 1990 г.



Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в день интронизации. 10 июня 1990 г.
 

Патриарх принял жезл, символ апостольского хождения по миру с проповедью христианского спасения.

Следующим к нему обратился Предстоятель Грузинской Православной Церкви Илия II, человек, который всегда будет верным Христовым заповедям, все свои силы положит на сохранение мира и любви между народами:



— Ваше Святейшество, дорогой и зело возлюбленный во Христе брат! Сегодня невольно вспоминаются слова святого апостола Иоанна Богослова: Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир (1 Ин. 5, 4). Велика наша радость, так как по воле Божией сегодня взошел на Патриарший престол достойный преемник Всероссийских первоиерархов Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй. Свершилась воля Божия — рожденный от Бога победит мир. Вам, Ваше Святейшество, сегодня Господь вверил обширную всероссийскую паству, вверил в то время, когда необходимо решать многие проблемы, стоящие перед Церковью. Господь да поможет Вам преодолеть все эти трудности. Еще совсем недавно мы были участниками торжеств тысячелетия Крещения Руси и четырёхсотлетия Патриаршества на Руси, были свидетелями полного единения народа и Церкви. Это единение особенно необходимо в наши дни, когда так ощутим народный дефицит веры, любви и добра, взаимного прощения и милосердия. Только Церковь благодатию Божиею может исцелить недуги и облегчить страдания. Русский народ — это народ богоносный, поэтому еще в прежние века наша страна именовалась Святой Русью. На протяжении десяти столетий Русская Церковь всегда была стражем Святого Православия, и она продолжает нести эту святую миссию.



Он, грузин, называл Россию «нашей». Нашей она останется для него навсегда, даже когда между Россией и Грузией вспыхнет война.



— Нас всех волнует будущее наших Церквей, — продолжал грузинский Патриарх, — духовная жизнь нашего молодого поколения. Церковь должна указать путь молодежи, которая сегодня так тянется к Церкви. Церковь своей жизнью должна показать, что, как говорит святой апостол Павел: «Во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2, 3). Наша молодежь идет в Церковь не только с вопросами, но и со своими недугами, сомнениями и скорбями. Еще Пушкин писал в одном стихотворении, посвященном своим отроческим годам, что человек имеет борьбу с тремя демонами, которые расхищают его душу. Это демон гордости, демон жестокости и демон нечистоты. Как характерны эти свойства и для наших дней! Мы должны показать, что исцеление от этих недугов только в Боге, через Церковь. Как сказал известный великий философ Владимир Соловьев, цель жизни есть обожествление человечества через приближение ко Христу. Мы выражаем надежду, что Ваше первосвятительское служение будет ознаменовано еще большим укреплением братских отношений между русским и грузинским единоверными народами. Мы приняли в себя и привезли Вам любовь святой Иверии, благословение и покров Пресвятой Богородицы, уделом, Которой является наша страна. От лица Священного Синода нашей Церкви, духовенства и верующих Грузии сердечно поздравляю Вас, Ваше Святейшество, с восшествием на Московский Патриарший престол. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом. Служение Ваше да будет мирным и благословенным...



С этими словами он вручил Алексию II образ святой равноапостольной Нины. Затем с приветствиями выступили представители братских Церквей — Антиохийской, Александрийской, Иерусалимской, Болгарской. Произнеся ответное слово, Святейший вышел из храма на залитую июньским солнцем площадь и благословил всех верующих.



Из Елоховского собора все отправились в Даниловский монастырь. Там, в патриаршей резиденции, состоялся торжественный приём. От государственных властей на нём присутствовали председатель Верховного Совета СССР Лукьянов и надзиратель по делам религий Христораднов. Разумеется, и Горбачёв, и летящий ему на смену Ельцин побрезговали.



На следующий день наступили сороковины Патриарха Пимена, и Святейший совершил в Елоховском соборе литургию и панихиду. Затем он вместе с Патриархом Илией II и соборянами направился к тому, в чьём лице мы чтим всех, кто пал смертью храбрых в годы Великой Отечественной войны. Патриарх и соборяне возложили венок к могиле Неизвестного солдата у кремлёвской стены. И это было его первое внецерковное действие в патриаршем сане.



Наступило 12 июня — день рождения Александра Невского и Петра Великого. В этот день в 1990 году состоялось уродливое событие — империя добровольно отреклась от своих окраин: собравшийся в Москве первый съезд народных депутатов РСФСР принял декларацию о государственном суверенитете России! Причём, «за» проголосовало 907 человек, «против» — 13, воздержались 9. Чудовищный акт, сравнимый с тем, как если бы кто-то брал к себе в семью приёмных детей, воспитывал их, а потом бы заявил, что более не желает зависеть от них: «Ступайте на все четыре стороны!» Спустя два года этот день объявят праздничной датой и назовут «Днём принятия декларации о государственном суверенитете России», а неофициально — «Днём независимости России». Постепенно отпадёт и слово «независимость», он станет просто «Днём России», и русские люди смирятся с таким праздником, тем более, что это день рождения Александра Невского и Петра Великого… Но тогда русские люди, не одурманенные новыми веяниями в политике, осознавали, что сделан ещё один решительный шаг к разгрому великой державы, предвидели близкую огромную беду.



Что можно было бы ожидать, взойди тогда на патриарший престол либерал-демократ? Не ровён час, и он бы поспешил провозгласить суверенитет Русской Церкви от Украинской и Белорусской, от приходов в Прибалтике и Молдавии, в Закавказье и в Средней Азии, в Японии, США, Канаде, Чехословакии, Польше, Западной Европе и Южной Америке! То-то была б радость католикам и униатам! Но, слава Богу, Предстоятелем Русской Церкви в те дни стал убеждённый монархист и державник, всю свою жизнь положивший на то, чтобы объединять, а не раскалывать.



В тот день 12 июня Святейший провёл пресс-конференцию в Даниловом монастыре, на которой говорил о единстве Церкви. Затем он и члены Синода с правого берега Москвы-реки перебрались на левый, прибыли в Кремль, где в Успенском соборе отслужили молебен, поклонились гробницам московских митрополитов и Патриархов, другим святыням. С самой Пасхи 1918 года здесь не проводилось никаких богослужений. Наконец, руководителей Церкви соблаговолил принять у себя руководитель государства. Сотрясал воздух своими словесами. В своей короткой ответной речи Патриарх подчеркнул самое важное, за что нужно бороться сейчас, в годину всеобщего обвала:



— Мы видим свою задачу в расширении служения милосердия; в возрождении духовной культуры народа, его прекрасных обычаев и уклада жизни; в участии церковных представителей в общественной и государственной деятельности в пределах, дозволяемых церковными канонами и законами государства; в воспитании подлинного патриотизма; в участии в духовном воспитании подрастающего поколения. Мы не ослабим молитв и активных действий по сохранению и упрочению международного мира и мира внутри нашей страны. Мы продолжим исконную традицию Русской Православной Церкви по участию в сохранении и развитии национального, духовного, культурного и исторического самосознания наших народов. Церковь на протяжении всего своего бытия ревностно участвовала в создании нашего многонационального сообщества. И ныне мы считаем своим долгом помогать оздоровлению и плодотворному развитию жизни свободных и равноправных народов, составляющих общее Отечество.



Он говорил о патриотизме, когда всякая сволочь на каждом углу без устали повторяла: «Патриотизм — последнее прибежище негодяя», фразу, произнесённую когда-то давно английским «просветителем» Джонсоном, а затем облюбованную Львом Толстым в годы его либерального помешательства. В разгар перестройки «патриот» стало ругательством, синонимом слов «фашист», «сталинист», «душитель», «антиперестройщик».



Святейший говорил разрушителю державы о сохранении и развитии нашего общего Отечества, а тем временем в Германии Горбачёва провозгласили почётным немцем и уже печатались его портреты с подписью: «Der Mann, der das größte Reich in der Welt zerstört»[1] — «Человек, разрушивший самую большую империю в мире», и это при том, что СССР ещё существовал!



Патриарх говорил о мире и милосердии тому, кто разжёг пожары межнациональных конфликтов, дав волю всевозможным «народным фронтам» проливать кровь своих соседей. Тбилиси, Цхинвал, Приднестровье, Баку, Душанбе, Ферганская долина, Прибалтика, Карабах, Ереван — все эти горячие точки вспыхнули на карте Советского Союза на рубеже 1989-1990 годов. И этот разжигатель вражды в том же 1990-м получит Нобелевскую премию мира, которые циники-учредители вручат ему осенью в Осло.



Но с этим человеком ему, предстоятелю Церкви, предстояло ещё встречаться, вести переговоры, добиваться от него новых поблажек. И нужно было ни голосом, ни взглядом не выказать своего презрения и ненависти. Тяжек ты, патриарший куколь!



Итогом той встречи стало возвращение Церкви святынь Соловецкого монастыря и добро на его возрождение. Вечером Патриарх и Синод вернулись в Даниловский монастырь, где прошла встреча и беседа с епископатом. Так завершился тот долгий и трудный день.



Вскоре Святейший отправился в северную столицу на торжества, посвящённые прославлению в лике святых праведного Иоанна Кронштадского. Верхний большой храм монастыря на Карповке только-только начали реставрировать. Малый нижний храм не смог бы вместить в себя и сотой доли петербуржцев, пришедших восславить своего святого. Благо, что погода стояла ясная, хорошая, и торжества можно было провести под открытым небом. У монастырской стены возвели широкий деревянный помост, который устлали коврами, на нём поставили аналой с двумя большими иконами — Христа Спасителя и праведного Иоанна. К торжествам иконописцем Ириной Владимировной Волочковой был написан трогающий душу сердечный образ народного батюшки — поясной и прямоличный, в зеленой фелони, с золотым наперсным крестом; десница указует на потир, который святой держит в левой руке. И вот, стоя перед этими иконами, Святейший Патриарх, архиереи и хор ленинградского духовенства возгласили:



— Святый праведный отче наш Иоанне, моли Бога за нас!



Верующих собралось так много, что многие стояли на противоположном берегу речки Карповки. Огласив деяние Поместного Собора, освятив икону и совершив молебен, Святейший произнёс речь, которую можно было слышать и на том, противоположном берегу. Поздравив всех с торжеством, он особо отметил:



— По милости Божией прошли тяжелые времена для Церкви Христовой. Вновь открываются святые обители и храмы Божии. Вновь зажглась лампада в Свято-Иоанновском монастыре, в усыпальнице святого праведного Иоанна Кронштадтского. Возобновляется в обители монашеская жизнь, совершаются службы Божии. Нами уже освящен храм во имя Преподобного Иоанна Рыльского. Постепенно будет восстанавливаться и верхний храм во имя Собора Двенадцати Апостолов. А сегодня впервые будет открыт доступ к усыпальнице в крипте Иоанновского монастыря. Много еще трудов нужно понести, чтобы возродить, восстановить обитель во всем ее благолепии… Мы должны помогать друг другу, чтобы милосердие и благотворительность вернулись в нашу жизнь. Мы должны помнить и не забывать тех, которые больны, одиноки, немощны и стары, нуждаются в человеческой заботе, попечении, проявлении сострадания и милосердия. Эти добродетели явил в своей жизни, в своем пастырском служении Святой Праведный Иоанн Кронштадтский, молитвенное прославление которого мы сегодня с вами торжественно совершаем.



Святейший передал монастырю иконы и ещё раз поздравил всех с великим событием православной жизни. Летом восстановительные работы в монастыре продолжатся, осенью на купол собора Двенадцати Апостолов взлетит крест, а в храме-усыпальнице к этому времени уже будут установлены иконостас и надгробие над могилой Кронштадтского пастыря.



На другой день Святейший отправился к блаженной Ксении, отслужил молебен у её могилы на Смоленском кладбище. 16 июня — ещё одно важное событие: молебен в Казанском соборе пред мощами Зосимы и Савватия Соловецких, только что возвращёнными Церкви. В тот же день мощи были перенесены в Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры, где Святейший совершил при них всенощное бдение, а в августе 1992 года они отправятся к себе на Соловки.



 











Митрополит Иоанн (Снычёв)



Митрополит Иоанн (Снычёв)
 

В те июньские дни решался весьма важный вопрос о том, кого оставить преемником на Ленинградской кафедре. Выбор Святейшего пал на одного из консервативных архиереев, принадлежащих к правому патриотическому крылу епископата. С ним его связывало единство во многих взглядах и убеждениях. Роднило и общее увлечение трудами и биографией святителя Филарета (Дроздова). Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн был на полтора года старше Святейшего Патриарха Алексия II. В миру его имя было Иван Матвеевич Снычёв. Он родился 9 октября 1927 года в крестьянское семье в селе Ново-Маячке Херсонской области. Родители набожностью не отличались, и ему приходилось скрывать свою веру в Бога. В шестнадцать лет у Вани появился духовный отец — протоиерей Леонид Смирнов. Это было уже когда семья переехала в Бузулук. Здесь Иван стал пономарём храма Петра и Павла, а в августе епископ Оренбургский Мануил (Лемешевский) взял его себе келейником, а в 1946 году постриг в монашество и рукоположил в диаконы. С 1948 года отец Иоанн уже священник, иеромонах. Уже тогда он начал заниматься историко-литературными трудами, помогая своему наставнику в написании многотомного «Списка русских епископов за 60 лет, 1897—1956». С 1948 по 1955 владыка Мануил находился в лагерях. В эти годы его келейник учился в Саратовской семинарии и Ленинградской академии, которую закончил со степенью кандидата богословия. Остался преподавать на кафедре сектоведения. В годы хрущёвских гонений Патриарх Алексий I направил иеромонаха Иоанна вновь в распоряжение Мануила, уже теперь архиепископа Куйбышевского и Сызранского. В 1961 году Мануил возвёл Иоанна в сан игумена, а в 1964 — в сан архимандрита. После кончины архиерея архимандрит Иоанн продолжил его многотомное сочинение, а также написал книгу о самом незабвенном владыке.

С 1965 года владыка Иоанн — епископ Сызранский, викарий Куйбышевской епархии, временно управляющий Куйбышевской и Ульяновской епархиями. С 1969 года — епископ, а с 1976-го — архиепископ Куйбышевский и Сызранский.



Ещё с шестидесятых годов он начал писать своё фундаментальное исследование «Жизнь и деятельность Филарета митрополита Московского». Встречаясь с ним, владыка Алексий любил поговорить о Филарете, расспросить о том, какие новые замечательные факты открылись исследователю. Так что архиепископ Иоанн давно уже был у него на примете. Одно только настораживало в нём — излишняя прямолинейность, неумение маневрировать в общении с откровенными неприятелями Церкви. Но по некотором размышлении Святейший всё же остановил свой выбор именно на нём.



Накануне в Ленинграде появился новый властный руководитель — Анатолий Собчак, явно принадлежащий к партии разрушителей. Он стал председателем Ленсовета, а через год сделается мэром города. Именно с его нелёгкой руки возник миф о сапёрных лопатках, которыми звероподобные русские солдафоны убивали в Тбилиси утончённых грузинских красавиц.



20 июля 1990 года архиепископ Иоанн станет митрополитом Ленинградским и первым делом вступит в борьбу за возвращение городу исторического названия Санкт-Петербург. Глядя на митрополита своим тяжёлым взглядом, Собчак будет яростно сопротивляться уговорам владыки, но когда большинство жителей города проголосует за переименование, Анатолий Александрович с ловкостью оборотня переменится и присвоит себе возвращение Петербурга как заслугу.



Вернувшись в Москву, Святейший начал обживать патриаршую резиденцию в Чистом переулке.



В этом великолепном московском особняке Патриархия разместилась в сентябре 1943 года. Вопрос о резиденции Патриарха встал ещё во время знаменитой встречи Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем). Архиереи просили вождя народов передать им игуменский корпус Новодевичьего монастыря, но Сталин сказал, что это здание уже было осмотрено и найдено неблагоустроенным, ибо в нём сыро, холодно и темновато.



— Вам завтра правительство предоставит благоустроенное и подготовленное помещение — трехэтажный особняк в Чистом переулке, который раньше занимал бывший немецкий посол Шуленбург, — заявил руководитель страны.



Когда-то, до Петра, у Патриархов в самом Кремле имелся свой Патриарший двор рядом с царским дворцом и Успенским собором. Здесь скончался последний досинодальный Патриарх Адриан. Великолепное белокаменное здание сохранилось, но разместить в нём резиденцию Патриарха Сергия Сталин не захотел, хотя ему могло бы казаться лестным иметь Патриарха у себя под боком.



После восстановления Патриаршества в 1917 году Святейший Тихон жил сначала в архиерейском доме на подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, а потом под домашним арестом в стенах Донского монастыря. Местоблюстители Пётр (Полянский) и Сергий (Страгородский) жили в обычных московских квартирах. На Троице-Сергиевом подворье разместились учреждения, митрополичий дом в Сокольниках взяли себе кожно-венерологический институт и больница имени Короленко.



И вот, согласно указу Сталина, в 1943 году Патриаршая и Синодальная резиденция разместилась в доме № 5 по Чистому переулку. Домовладение здесь в XVIII веке основал капитан Артемий Алексеевич Обухов. По его фамилии переулок до 1922 года именовался Обуховым. В XIX веке участком городской территории владели дворяне Офросимовы, в частности — генеральша Анастасия Дмитриевна Офросимова, выведенная Грибоедовым в «Горе от ума» под именем Хлестовой, этакий Фамусов в женском обличье: «Пора, мой друг, тебе перебеситься!» Здание строилось и перестраивалось, и в своём нынешнем виде оформилось уже к концу XIX столетия.



В начале ХХ века было произведено описание усадьбы, согласно которому на первом этаже насчитывалось тринадцать светлых комнат, четыре темных чулана и коридор; деревянная лестница вела в мезонин, в котором имелись три светлых комнаты и одна тёмная, балкон. В каменном подвальном этаже находились помещения людской, кухни, столовой и поварской. За главным зданием располагались небольшой сад и хозяйственный двор с двумя каменными амбарами и служебными постройками — конюшнями, погребами, кладовыми, сторожками и дворницкими. Правый деревянный флигель состоял из шести комнат на первом этаже, двух светлых комнат в мезонине и четырёх в антресолях. Дом снабжался печным отоплением, водопроводом и канализацией.



Накануне революции дом уже значился как усадьба Протопоповых, в 1918 году он был реквизирован, в нём разместились различные учреждения. Кстати, здесь же, в Обуховом, жил персонаж повести Булгакова «Собачье сердце» профессор Преображенский. В 1922 году по неизвестным причинам переулок переименовали в Чистый, а дом № 5 передали в ведение Наркоминдела для сдачи в аренду главе дипломатической миссии Германии в Москве. Здесь стали жить германские послы Ульрих фон Брокдорф-Ранцау, затем Герберт фон Дирксен, а с 1934 года — граф Фридрих-Вернер Эрдманн Маттиас Иоганн Бернхард Эрих фон дер Шуленбург. Этот человек любил Россию, не хотел войны, и 5 мая 1941 года сообщил точную дату начала плана Барбаросса, но его не послушали. 22 июня Шуленбург лично вручил Молотову телеграмму с нотой об объявлении войны и высказался, что считает решение Гитлера безумием. Вскоре его и всё германское посольство вывезли из Москвы и на советско-турецкой границе обменяли на наше посольство в Берлине. В 1944 году граф Шуленбург оказался причастен к покушению на Гитлера, и его повесили.



Дом в Чистом переулке с 1941 по 1943 год оставался опечатанным вместе со всей мебелью. И в таком виде достался Церкви. Любопытно, что на фасаде дома красовался вензель, оставленный последней владелицей дома купчихой Марией Протопоповой — «МП», и теперь его можно было читать иначе: «Московская Патриархия».



 











Патриаршая резиденция в Чистом переулке



Патриаршая резиденция в Чистом переулке
 

8 сентября 1943 года именно здесь состоялся Архиерейский Собор, избравший митрополита Сергия (Страгородского) двенадцатым Патриархом Московским и всея Руси. В тот же день состоялось освящение храма в честь Владимирской иконы Божией Матери, устроенного в главном доме усадьбы. Затем были обустроены Красный зал заседаний Синода и другие представительские помещения, рабочие комнаты персонала учреждений Московской Патриархии и личные покои Святейшего Патриарха Сергия. Московское епархиальное управление, синодальные отделы и хозяйственные подразделения поселились в одноэтажном дворовом корпусе.

20 сентября того же года дом в Чистом принимал первую иностранную делегацию во главе с архиепископом Йоркским Сирилом Форстером Гарбеттом.



Ранним утром 15 мая 1944 года в доме № 5 от кровоизлияния в мозг на почве атеросклероза скончался Патриарх Сергий. Митрополит Крутицкий Николай совершил у одра почившего литию. Затем покойника обрядили, положили в гроб и митрополит Ленинградский Алексий (Симанский) отслужил панихиду. На другой день тело перевезли в Богоявленский Елоховский собор, где совершилось отпевание, и где в левом приделе Патриарх Сергий упокоился.



2 февраля 1945 года на Поместном Соборе, проходившем в здании храма Воскресения Христова в Сокольниках, тринадцатым Патриархом избрали митрополита Алексия (Симанского). Вскоре он вселился в Чистый переулок. Регент храма Христа Спасителя Николай Сергеевич Георгиевский в юном возрасте посещал патриаршую резиденцию и оставил воспоминания о временах, когда там владычествовал Патриарх Алексий I: «Через небольшую комнатку налево, с письменным столом дежурного, зеркалом и двумя венецианскими стульчиками, мы проходили в зал, где была устроена домашняя церковь Патриарха в честь Владимирской иконы Божией Матери. Здесь преобладал запах крепкого росного ладана. Ровно в 10 часов 30 минут утра, с боем больших напольных часов в ризнице, которая примыкала к крестовой церкви, открывались внутренние двери и, слегка опираясь на палку, выходил Святейший Патриарх Алексий, делая общий полупоклон, здороваясь таким образом с нами и обводя нас с улыбкой своими чудесными глазами, проходил на свое место в углу, где было его кресло и орлец под ноги... Богослужение укладывалось в час – час пятнадцать минут. Патриарх, милостиво улыбаясь, всегда говорил присутствующим: “Пожалуйте за стол”, — и проходил во внутренние покои. Потом шли в столовую, через ризницу и Красный зал, в котором мне всегда нравилось изображение святого великомученика и Победоносца Георгия на коне, поражающего змия, исполненное на стекле. В красивой позолоченной раме, поставленное перед окном «на просвет», изображение смотрелось как очень красочный витраж. Я гордился, что наша фамилия Георгиевских созвучна этому великолепному изображению, которое очень любил и Святейший Патриарх, бережно перевезший его из блокадного Ленинграда в Москву. За столом никогда не было ни натянутости, ни молчания. Святейший, сам ценивший и любивший хороший юмор “как проявление здоровья и остроты ума”, не любил, как он говорил, “сидящих Собакевичей”, имея в виду персонаж из поэмы Н. В. Гоголя “Мертвые души”, который «”слова не вымолвил, пока не убрал всего осетра целиком”. Здесь царили умные беседы и веселые истории».



При Патриархе Алексии I в храме появился иконостас, а в бывшей келье Патриарха Сергия разместилась библиотека. На территории усадьбы располагались обширные складские помещения и конюшни, которые были перестроены в служебный дом, вместивший в себя управление делами Московской Патриархии, отдел внешних церковных сношений, хозяйственное управление и комнаты для гостей. Впрочем, затем часть этих служб перебралась в Лопухинский корпус Новодевичьего монастыря.



Патриархом Пименом ризница была перестроена в гостиную, получившую название «Белый зал». Здесь в закрытых шкафах хранились патриаршие облачения. В мезонине Пимен разместил коллекцию орденов и подарков своего предшественника.



Патриарх Алексий (Симанский) отошёл ко Господу в Переделкине. Двое Патриархов — Сергий (Страгородский) и Пимен (Извеков) скончались в Чистом переулке.



И вот теперь сюда вселился пятнадцатый Патриарх Алексий II. Какие чувства он испытывал? Какие мысли шевелили его душу? Дом, бывший московской дворянской усадьбой, купеческим владением, посольством Германии и, вот уже почти полвека — гнездо Патриаршества Московского…



Ещё Патриарх Алексий I, человек разносторонне и глубоко образованный, утончённый эстет, украсил Красный зал резиденции картиной русского художника Петра Геллера, имеющей огромный смысл именно для зала приёмов Предстоятеля Русской Церкви. Когда Патриарх заседает в Красном зале, он обычно сидит так, что картина отчётливо видна у него за спиной. Как своеобразный герб. История этого полотна по-своему удивительна. Художник Пётр Исаакович (Песах Ицкович) Геллер происходил из местечковой еврейской семьи и в своём творчестве немало показал жизнь евреев в царской России. Но при этом он увлекался и сюжетами из древней русской истории. Один из таких и использован в работе, висящей за спиной у Патриарха. Вот только до сих пор искусствоведы спорят, что именно изображено, и картина в разных источниках подаётся под двумя разными названиями: «Патриарх Иов отказывается признать в Лжедимитрии сына Ивана IV» и «Патриарх Гермоген отказывается подписать грамоту о роспуске народного ополчения».












Патриарх Ермоген отказывается подписывать грамоту о роспуске ополчения. Худож. П.И. Геллер. Кон. XIX - нач ХХ в. (Патриаршая резиденция в Чистом пер., Москва)



Патриарх Ермоген отказывается подписывать грамоту о роспуске ополчения. Худож. П.И. Геллер. Кон. XIX - нач ХХ в. (Патриаршая резиденция в Чистом пер., Москва)
 

Но и в том, и в другом случае яркое и талантливое полотно отчётливо провозглашает, что в сотрудничестве между церковными и политическими властями есть грань, за которую Церковь не может перейти. Нельзя Иову, первому Патриарху Московскому, признать притязания на трон самозванца, давшего клятву польскому королю уничтожить Православие и насадить в России католичество. Нельзя Гермогену, второму Патриарху, вдохновившему народ на ополчение против врагов Отечества, своей же рукой это ополчение распустить и позволить полякам дальше хозяйничать в сердце России.

И каждый Патриарх, сидящий пред своими гостями или сотрудниками, имея за спиной такое полотно, тем самым утверждает: я такой же, как Иов и Гермоген, есть пределы, за которые я никогда не переступлю, даже если мне придётся повторить изгнание Иова и мученическую смерть Гермогена!



Дом в Чистом переулке двадцать лет не ремонтировался, и, осмотрев его, Святейший распорядился о ремонтных работах, а сам отправился вселяться в загородную резиденцию.



Древнее село Лукино, имение бояр Колычевых, из которых родом святитель митрополит Московский Филипп. В XVII веке здесь был построен каменный храм Преображения Господня, а рядом возникло село Переделка, впоследствии превратившееся в знаменитый писательский посёлок Переделкино. В 1952 году Патриарх Алексий выпросил у Сталина старинную усадьбу Лукино для устройства здесь загородной патриаршей резиденции. Начиная с шестидесятых годов будущий Патриарх Алексий II нередко бывал здесь в гостях у Алексия I и впоследствии вспоминал: «Сейчас от старинного имения Колычевых остались только въездные ворота. В маленькой пристроечке к ним жил Патриарх Алексий I. Мы, которые были его ближайшими помощниками, часто ездили в Переделкино с докладами и всегда ощущали трогательную нежность Патриарха к здешним местам. Перед старыми постройками на территории резиденции нынче стоит стела. На каждой из ее сторон высечены имена тех бояр Колычевых, что погибли в различных сражениях “за веру, царя и Отечество”».



С первых дней в загородной переделкинской резиденции сложился ритм жизни, о котором он сам говорил: «Встаю я в половине восьмого. После молитвы и завтрака сразу уезжаю в Москву. Рабочий день у меня ненормированный и расписан по минутам. Главное в нем — встречи с людьми. В перерывах, если удается, читаю почту, подписываю бумаги. Когда не успеваю заняться документами, беру их с собой в качестве домашнего задания. Вдобавок — освящение храмов и часовен, практически ежедневные богослужения, в том числе по субботам и воскресеньям. Они у нас не бывают выходными. Иногда мое окружение, видя, что я устал, настаивает на отдыхе в середине недели. Но чаще всего, оставаясь в Переделкино, не позволяю себе часов, не занятых трудами. И потом, надо успеть прочитать текущую церковную периодику: “Журнал Московской Патриархии”, другие издания… Раньше часу ночи лечь спать не удается… Безусловно, сложные обстоятельства жизни отражаются на настроении. Но утра надо встречать в бодром состоянии духа. И этому способствует келейная молитва… Не всегда высыпаешься. День накануне нередко насыщен разными тяжкими проблемами. Они бесконечно крутятся в голове, словно долгоиграющая пластинка. Выключишь свет, а сна мучительно долго нет. Одно время я принимал снотворное, но потом отказался: нельзя…»



 











Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Фото: В. Ходаков



Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Фото: В. Ходаков
 

«У нас есть хозяйство, где держим коров, кур, коз. Порой, когда на душе пасмурно, я люблю там бывать. Пообщаешься с братьями меньшими, покормишь их — помогает. Да и козье молоко вещь полезная, советую. А баранов не держим. От них только мясо — не станешь же есть своих подопечных. Так что на вертеле баранов не жарим…»

«Порой так хочется пригласить в резиденцию не только официальных лиц, ради которых перекрывается трасса, но и самых обыкновенных гостей — тех, кто симпатичен, вызывает дружелюбный интерес, желание поговорить, пообщаться. Но день до того спрессован, что, когда возвращаюсь домой, уже не до товарищеских разговоров. Что же касается друзей, то большинство из них остались в Санкт-Петербурге. Приезжая туда, я всякий раз стараюсь встретиться со своими соучениками по Ленинградским духовным семинарии и академии…»



Загородная резиденция расположена рядом с железной дорогой, но Святейший давно уже привык к грохоту вагонных колёс, шуму поездов — «Иной раз, когда его нет, словно чего-то не хватает», — признавался он.



Страстным книгочеем Святейший никогда не был, просто любил прочесть хорошую книгу, а не то, чтобы непременно знать каждого из авторов, кто на слуху. «Библиотека в резиденции большая, но сколько томов — признаться, не считал. Пополняется она, в частности, за счет подарков. Писатели присылают свои книги, историки. Беда — не успеваю читать. Дважды в году стараюсь вырваться в отпуск, тогда беру с собой стопку книг. Для души перечитываю духовную литературу, Чехова — он меня как-то успокаивает, дает психологическую разрядку. Люблю Тургенева, Лескова, а к Достоевскому, которого в свое время всего прочитал, нет желания возвращаться. У него произведения, еще больше утяжеляющие груз, который несешь. То же могу сказать об Александре Исаевиче Солженицыне. Его “Раковый корпус” впервые прочитал за границей, когда у нас он был запрещен. Талантливая повесть, но морально тяжелая».



К телевизору он долго привыкал, но новые времена рождали множество новых ежедневных событий, о которых теперь он, как Предстоятель, должен был знать, чтобы мгновенно уметь дать оценку, и Святейший стал приучать себя смотреть программы новостей, сначала по вечерам, а потом и по утрам после молитв, потому что многое успевало произойти за истекшую ночь. Ведь уже наступили лихие девяностые!..



21 июня 1990 года Патриарх Алексий II провёл свой первый официальный приём. К нему прибыл только что назначенный на пост председателя Совета министров РСФСР Иван Степанович Силаев, тогда человек Ельцина, но пройдёт время, и он, как противник развала СССР, выйдет из свиты «царя Бориса». Беседуя с ним, Святейший говорил об опасности утраты добрых традиций во взаимоотношениях между людьми, которые сложились при советской власти, как бы к ней ни относиться; он предупреждал о том, что при насаждении свобод не следует забывать о милосердии, о христианской добродетели, о трудовой морали, ибо сейчас утверждается пагубная для души человека мысль о возможности лёгкого зарабатывания больших денег, воспитывается презрение к людям, в поте лица добывающим хлеб свой насущный.



С 23 июня, завершив все дела по вселению в московскую рабочую и загородную резиденции, Святейший вновь начал совершать богослужения. В Елоховском соборе, в Донском монастыре, побывал в Новгородской епархии, а в начале июля отправился в Эстонию. Отслужил панихиду на могиле у родителей, ведь он должен был приехать к месту их упокоения в новом своём патриаршем обличии. Много общался со своим старым другом священником Вячеславом Якобсом, фамилия которого недолго уже будет оставаться без скобок — в августе в Псково-Печерском монастыре Вячеслава Васильевича постригут в монахи под именем Корнилий. С 1974 года он был вдовцом, дочери Елена и Мария стали взрослые, можно и принимать монашество.



Далее Святейший совершил пастырскую поездку в Киев, Чернигов, Житомир, Луцк, Ровно. Его патриаршее служение началось с улаживания дел на Украине и окончится тем же. С той разницей, что в 1990 году Украина стремительно убегала от России, а в 2008 она стала медленно возвращаться. Тогда, летом 1990-го в многочисленных беседах с украинскими пастырями Патриарх убеждался в необходимости придания Украинской Церкви особого статуса автономии.



В середине сентября Святейший вновь побывал в Эстонии, где в своём родном таллиннском соборе Александра Невского рукоположил архимандрита Корнилия (Якобса) во епископа Таллинского, с назначением его патриаршим викарием. Хороших, задушевно своих людей он оставлял в покидаемых епархиях — Иоанна в северной столице, Корнилия — в Эстонии. А в Новгороде поставил епископом архимандрита Льва (Церпицкого), бывшего некогда личным секретарём митрополита Никодима (Ротова) и остроумно прозванного в те годы «аэромонахом», поскольку постоянно летал с поручениями из Ленинграда в Москву и обратно. В его присутствии на приёме у папы Римского митрополит Никодим и скончался. В 1990 году владыке Льву исполнилось сорок четыре года.



23 сентября состоялось новое знаменательное событие. Впервые после марта 1918 года ожил Кремлёвский Успенский собор — главный храм Московского государства. Святейший Патриарх Алексий II совершил в нём божественную литургию — то, ради чего, собственно говоря, и строятся храмы по заповеди Христа Спасителя. С этого дня Успенскому собору возвращён статус Патриаршего кафедрального.



 











Успенский собор московского Кремля. Фото: Патриархия.Ru



Успенский собор московского Кремля. Фото: Патриархия.Ru
 

Выйдя после литургии из Кремля, Святейший вновь, как весною, совершил крестный ход от сердца Москвы к храму Большого Вознесенья, уже отреставрированному и готовому к первому богослужению. Автор книги участвовал в том крестном ходе, нёс над собою портрет государя императора Николая II, и это событие никогда не забудется — сентябрьский, холодный и волнующий воздух, развивающиеся хоругви и трёхцветные знамёна, бело-сине-красные и чёрно-золото-белые, многоголосое пение «Спаси, Господи, люди твоя» и «Боже, царя храни!», толпы милиции, готовой по приказу броситься на толпу православных… А впереди он — Патриарх Алексий II. Когда дошли до Большого Вознесенья, он произнёс речь о начавшемся православном возрождении русского народа, и, помнится, кто-то воскликнул:

— Это наш Патриарх!



И с того дня он навсегда запечатлелся в сознании как наш Патриарх.



Время ослабления безбожной власти в России могло окончиться столь же неожиданно, как и началось. Этого нельзя было не опасаться, и Святейший спешил как можно больше вырвать из цепких лап атеистов, вот уже много десятилетий державших под своею пятой православное Отечество.



Покровский собор, известный также как собор Василия Блаженного. Безусловно, один из главных символов Москвы и России. Необыкновенный, нарядный, олицетворяющий многоцветную старину нашу. Подумать только, но в октябре 1917 года большевики цинично расстреливали его из пушек и сильно исковеркали, а в середине тридцатых он едва не разделил участь взорванного храма Христа Спасителя! Его спасло личное мужество выдающегося русского архитектора Петра Дмитриевича Барановского, человека, который боролся против уничтожения архитектурных святынь Руси, а когда не мог их спасти, накануне разрушения успевал произвести все замеры и оставить чертежи для будущего восстановления. Он спас Коломенское, устроив там музей народного зодчества. Он был последним, кто находился в Чудовом монастыре перед его уничтожением и успел вынести оттуда мощи святителя Алексия Московского. Он спас Андроников монастырь, создав там музей древней живописи. А когда в 1933 году Сталин одобрил план уничтожения храма Василия Блаженного, Барановский на коленях стоял перед большевистским вождём и вымолил у того отменить решение. За это упорство Петра Дмитриевича арестовали и отправили в ссылку, но уникальный храм уцелел, превращённый в музей. 7 ноября 1941 года мимо него шли полки, отправляясь на фронт. Перед собором поставили, переместив с другого места Красной площади, памятник Минину и Пожарскому.



И вот теперь, в праздник Покрова Богородицы 1990 года Патриарх Алексий II добился разрешения совершить здесь первую после революции Божественную литургию. Началась борьба за возвращение собора, в 1991 году Святейший добьётся того, что Василий Блаженный станет считаться в совместном пользовании Церкви и Государственного исторического музея.



В те октябрьские дни президент СССР Горбачёв и Верховный Совет издали, наконец, закон о свободе совести и религиозных организациях, в разработке которого Святейший принимал самое деятельное участие и как Предстоятель Церкви, и как народный депутат, коим он по-прежнему оставался, несмотря на своё резко ухудшившееся отношение к участию религиозных деятелей в политике.



Вопрос о свободе совести — понятие, возникшее в Европе во времена Реформации, когда нужно было закрепить право не быть католиком. Французы во время своей так называемой «Великой буржуазной революции» шагнули дальше, заявив в Декларации прав человека и гражданина от 1789 года, что «никто не может быть преследуем за свои убеждения, даже религиозные, при условии, что их обнародование не угрожает общественному порядку». Слова «даже религиозные» здесь весьма красноречивы. С тех пор все законы о свободе совести являлись уступкой, которую безбожные правительства делали верующим гражданам.



В СССР такого закона не было вообще. В 1918 году большевики приняли декрет об отделении Церкви от государства и — баста. И вот, наконец, через семьдесят два года атеистическая власть снизошла, признала, что Русская Православная Церковь может иметь правовую основу для своей деятельности и правоспособность юридического лица, что граждане имеют право «на беспрепятственное исповедание религии и исполнение религиозных обрядов, а также социальную справедливость и равенство, защиту прав и интересов независимо от отношения к религии». Отныне можно было, не опасаясь новых гонений, «единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии». Родителям разрешалось «воспитывать своих детей в соответствии со своим собственным отношением к религии». Нельзя теперь было принуждать кого-либо «к исповеданию или к отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, религиозных обрядах и церемониях». Отныне гражданин вправе был в официальных документах указывать или не указывать, как он относится к религии и какую религию исповедует.



Закон призван был бороться с проявлениями любой религиозной нетерпимости и разжиганию вражды на почве веры и вероисповедания. Подтверждалось отделение Церкви от государства, поскольку необходимость такого отделения признавалась Церковью за благо и доселе оно только декларировалось, а на самом деле государство постоянно вторгалось в якобы отделённую от него Церковь. Отныне государству не разрешалось финансировать ни представителей религий, ни поборников атеизма. В свою очередь, религиозные организации не получали права оказывать финансовую поддержку каким-либо партиям. В государственных школах не разрешалось преподавать религиозные предметы, но представители религий могли теперь создавать свои школы, в которых родители могли добровольно обучать своих детей. Разрешалось создавать любые религиозные организации, которые государство обязано было при наличии устава регистрировать в качестве юридических лиц.



 











Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (1929-2008)



Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (1929-2008)
 

Важный пункт — установленное для религиозных организаций преимущественное право на передачу им со стороны государства культовых зданий с прилегающей территорией. Теперь можно было просить у государства отнятое за годы советской власти не в расчёте на милость чиновников, а опираясь на букву закона. Причём, «решения по вопросу о передаче религиозным организациям культовых зданий и имущества должны приниматься не позднее чем в месячный срок с момента получения соответствующего ходатайства, с одновременным сообщением об этом в письменном виде заявителям». Религиозные организации становились собственниками зданий и прочего имущества, могли отныне «учреждать издательские, полиграфические, производственные, реставрационно-строительные, сельскохозяйственные и другие предприятия, а также благотворительные заведения (приюты, интернаты, больницы и другие), обладающие правами юридического лица» и облагающиеся налогами наравне с другими такими же.

Отныне на законных основаниях можно было поддерживать паломничества, поводить богослужения не только в храмах, но и на кладбищах, в учреждениях, квартирах, в воинских частях, на предприятиях, в больницах и домах престарелых, исправительных лагерях и тюрьмах.



Разрешалось «приобретать и использовать религиозную литературу на языке по своему выбору, а равно другие предметы и материалы религиозного назначения», «производить, экспортировать, импортировать и распространять предметы религиозного назначения, религиозную литературу и иные информационные материалы религиозного содержания».



Религиозные организации могли отныне принимать людей на работу по трудовому договору, устанавливать заработную плату и премии, увольнять, а пенсионный фонд обеспечивал их пенсиями в соответствиями с полученными отчислениями.



И, наконец, государственный орган СССР по делам религий отныне становился не руководящим и надзирающим, а лишь информационным, консультативным и экспертным центром, то есть, вспомогательным.



Обсуждение закона о свободе совести стало первым пунктом повестки дня на Архиерейском Соборе в Даниловском монастыре 25-27 октября 1990 года. Это был первый Собор, проходивший под руководством Патриарха Алексия II. Участвовало девяносто архиереев.



По первому пункту Собор отметил, что впервые законодательный орган Советского Союза принял общесоюзный закон, обеспечивающий людям религиозную свободу и защиту со стороны правоохранительных органов. «Важность нового закона состоит также в том, что Русская Православная Церковь получила должную правовую основу своей деятельности и приобрела правоспособность юридического лица». Соборяне выразили благодарность Верховному Совету СССР и отметили «большой вклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, принимавшего самое непосредственное участие в разработке законопроекта». При этом соборяне не могли обойти стороной и тот факт, что многое из предлагаемого Патриархом в закон так и не попало, и в итоговом документе они потребовали доработки закона. «Было бы естественно и закономерно прежде всего провозглашение юридического лица за Церковью в целом», ибо в таком случае выход кого-либо из состава Церкви автоматически лишал бы его статуса юридического лица и не давал бы возможности завладеть движимым и недвижимым имуществом. Это было крайне важно ввиду участившихся случаев нового раскольничества. Кроме того, соборяне требовали внесения важных поправок в статьи о регистрации уставов религиозных организаций, об имущественном положении и другие. Собор выработал целый свод рекомендаций, как пользоваться новым законом.



Далее соборяне выразили своё возмущение действиями зарубежников, которые с мая 1990 года стали открывать свои приходы и епархии на территории СССР, что само по себе выглядело абсурдно, если взглянуть на само наименование зарубежников. Получалось, что Русская Православная Церковь Заграницей начала свою деятельность внутри границ!



Полемизируя с зарубежниками по поводу декларации 1927 года, соборяне под руководством Патриарха Алексия II заявили: «Отдавая дань глубокого уважения памяти Патриарха Сергия и с благодарностью вспоминая его борьбу за выживание нашей Церкви в тяжелые для Нее годы гонений, мы тем не менее вовсе не считаем себя связанными его Декларацией 1927 года, сохраняющей для нас значение памятника той трагической эпохи в истории нашего Отечества. Нас обвиняют “в попрании памяти новомучеников и исповедников”. В нашей Церкви никогда не прерывалось молитвенное поминовение страдальцев за Христа, преемниками которых довелось стать нашему епископату и клиру».



 











Участники митинга у здания Верховного Совета Украины против нового Союзного договора. Киев, 1 октября 1990 года. Фото Игоря Костина / РИА Новости



Участники митинга у здания Верховного Совета Украины против нового Союзного договора. Киев, 1 октября 1990 года. Фото Игоря Костина / РИА Новости
 

Обсуждая положение на Украине, соборяне отметили, что уже двести западно-украинских приходов перешло в раскол, в июне раскольники провели в Киеве своей Всеукраинский собор, провозгласив независимость и избрав своего патриарха — проживающего в Америке Мстислава (Скрыпника). В качестве чрезвычайной охранительной меры Архиерейский Собор постановил вместо статуса Экзархата предоставить Украинской Церкви статус независимой и самостоятельной, но подчиняющейся Патриарху Московскому и всея Руси. Украинские Предстоятели отныне могли быть избранными собственным епископатом, но с благословения Московского Патриарха, а титул украинского предстоятеля отныне — «Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины».

Сразу же по окончании Собора Святейший отправился в Киев, где провозгласил независимость Украинской Церкви, «даруемой ради преодоления раскола и водворения мира церковного». Он вручил митрополиту Филарету (Денисенко) грамоту и совершил вместе с ним литургию в Софийском соборе.



Эта поездка изрядно потрепала Святейшему нервы, отняла много сил и здоровья. Когда он вручал у врат древнего киевского собора грамоту, на самой Софийской площади происходила манифестация, устроенная националистами движения «Рух», основанного в 1989 году под руководством поэта Ивана Драча. Сей оборотень, типичный гоголевский ведьмацкий персонаж, всевозможно обласканный при советской власти, лауреат госпремии СССР, теперь решил пожинать урожай с нового, жовто-блакитного, огорода. Действовал он по принципу — чем глупее призывы к свержению ненавистной москальской власти, тем они действеннее. Украинским националистам всегда нравилась оголтелость. Автор этой книги уже в 1999 году, когда в Гурзуфе отмечалось двухсотлетие со дня рождения Пушкина, слышал из уст выступающего с трибуны Драча, что Пушкин — первый украинский буржуазный националист!



Вдохновляемые бесноватыми призывами своего вождя, руховцы начали творить расправы над всеми, кто не желал вражды между украинцами и русскими. 28 октября в Киеве как раз ещё проходили Вторые Всеукраинские сборы «Руха», и в то время, как Святейший провозглашал независимость Украинской Церкви и совершал литургию, новые бандеровцы устроили драку, грозившую перерасти в настоящее кровавое побоище. Лишь молитвами Московского Патриарха не произошло масштабной трагедии.



Забегая вперёд, нужно с горечью отметить, что дарование независимости Украинской Церкви, призванное успокоить Украину, митрополит Филарет (Денисенко) использовал в дальнейшем только для укрепления своей личной власти и ещё большего раскола.



Вернувшись из Киева, Святейший освятил начало восстановления ещё одного отвоёванного храма столицы, к тому времени уже не существующего. Казанский собор — памятник победе над поляками, построенный по преданию князем Пожарским на свои собственные средства в честь иконы Казанской Божьей Матери, помогавшей спасителю Отечества освобождать Москву. Храм был воздвигнут сначала в деревянном виде, а затем уже в каменном при царе Алексее Михайловиче, полном тёзке Алексея Михайловича Ридигера. После революции всё тому же Барановскому удавалось долгое время спасать святыню от поругания и разрушения и даже реставрировать, но в 1936 собор разобрали, а на его месте долгое время существовал общественный туалет. Летом 1990 года Юрий Михайлович Лужков, бывший тогда председателем Мосгорисполкома, подписал решение о восстановлении Казанского собора.



И вот, в праздник иконы Казанской Богоматери в сослужении четырнадцати архиереев Патриарх Алексий II освятил закладку храма на Красной площади, который после этого стали восстанавливать по чертежам, оставленным Петром Дмитриевичем Барановским.



Совсем недавно он стал Святейшим, а всем уже казалось, что именно с его приходом стремительно и ежедневно возрождалась и расцветала русская православная жизнь. Одна за другой возвращались из большевистских лап святыни наши, храмы и иноческие обители. Следом за Валаамом стали воскресать Соловки — 25 октября 1990 года Священный Синод постановил вернуть здесь к жизни Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь. Игумен Герман (Чеботарь) стал исполняющим обязанности наместника, вскоре на Соловках появились первые послушники.



5 ноября Святейший в своём обращении к согражданам выступил с оценкой революции 1917 года. Впервые после обвинительных посланий Патриарха Тихона Предстоятель Русской Церкви говорил о том событии как о губительном: «Семьдесят три года назад произошло событие, определившее путь России в двадцатом столетии. Этот путь оказался скорбен и тяжек... И пусть все минувшие годы один за другим встанут в нашей совести и будут нас умолять не платить человеческими судьбами за эксперименты и принципы политиков».



 











Успенский кафедральный собор Владимира ночью. Фото: Антон Поспелов / Православие.Ru



Успенский кафедральный собор Владимира ночью.

Фото: Антон Поспелов / Православие.Ru
 

Вскоре он уже был во Владимире, где совершал первую за многие десятилетия божественную литургию в небесно-прекрасном Успенском соборе, являющемся главным символом Владимиро-Суздальской Руси. Сей шедевр русского зодчества построил Андрей Боголюбский, значительно расширил дед Александра Невского Всеволод Большое Гнездо, а ещё через два века расписывали Андрей Рублёв и Даниил Чёрный. Патриарху Алексию II удалось добиться разрешения на совместное владение Успенским собором Церковью и Владимиро-Суздальским музеем-заповедником.

А тем временем с Украины вновь приходили неприятные вести. Священный для каждого русского человека Софийский собор при полном попустительстве властей захватили раскольники. 17 и 18 ноября здесь проходила интронизация 92-летнего жителя США Мстислава Скрипника в чине «Патриарха Киевского и всея Руси-Украины». Как пишет Владислав Петрушко: «Титул раскольничьего лидера отражал все ту же националистическую идеологию, которая со времен М. Грушевского утверждала, что подлинная Русь это Украина, в то время как Россия это империя, основанная дикими финскими племенами, узурпировавшими у славян этноним “Русь”. В Софийском соборе Скрипнику, который к тому времени не мог уже двигаться самостоятельно, сослужило 40 раскольничьих “священников” в присутствии еще 200. Украинское телевидение транслировало это действо, и сентиментальный Мстислав, как ребенок радовавшийся своему “патриаршеству”, плакал перед кинокамерами от счастья. Небезынтересно отметить и такой штрих, выдававший честолюбивые мотивы лидеров раскола: белый куколь “патриарха Киевского” автокефалисты соорудили по образцу единственного в своем роде головного убора столь ненавистного националистам Московского Патриарха».



Удивляться тому, что украинские власти не воспрепятствовали событию, не приходится — в Киеве уже вовсю заправлял националист и русоненавистник Леонид Кравчук, уроженец Польши, по роду и характеру своему — холоп польских панов. В 1990 году он стал председателем Верховной рады и на радость своим западным хозяевам старательно подготавливал отделение Украины от единого русского государства.



Новоиспечённый «патриарх» Украины сразу после торжеств упорхнул обратно в свою Америку, где ему, конечно, было куда уютнее, чем в раздираемой страстями и смутой батькивщине.



Митрополит Алексий стал Патриархом, когда ещё теплилась надежда на то, что новая русская революция пойдёт по мирному пути, когда верилось, что происходит светлое чудо, с великой державы отсыхает и сваливается короста. Многие верили, что с возрождением церковной христианской жизни воскреснет Святая Русь, великая православная империя. Многим хотелось верить, что и царь появится. Светлый, сильный и державный. А если не царь, то он — Святейший Патриарх Алексий II станет главным человеком в государстве, и руководители будут его слушаться и делать всё, чтобы Россия стала лучшей в мире страной. Не самой богатой, не самой сильной, а именно — самой лучшей.



Была мечта, что одним из символов грядущего возрождения станет воскрешение ещё одного главного храма России — Христа Спасителя. Храм-памятник победе над Наполеоном, он так долго и трудно строился в XIX веке, чуть было не стал по проекту масона Карла Витберга новым Ватиканом на Воробьёвых горах, но, попав под крыло святителя Филарета (Дроздова), был выстроен именно как брат Кремля в центре Первопрестольной, показывая, что Церковь и государство должны идти рядом. По проекту архитектора Константина Тона и при непосредственном и постоянном попечении московского митрополита Филарета храм стал воплощением России как части света, лежащей между Европой и Азией, ибо в нём византийское и восточное смешалось с европейским и западным. Ведь такова наша империя после государей Алексея Михайловича и Петра Алексеевича. Внутри храм расписывали наши лучшие художники — Суриков, Крамской, Верещагин. С внешней стороны его украсили горельефы скульпторов Иванова, Ромазанова и Логановского. Сюжеты для росписей и горельефов продумывал и утверждал святитель Филарет.



Перед храмом Христа Спасителя впервые была исполнена торжественная увертюра Чайковского «1812 год». После освящения, состоявшегося в 1883 году, здесь отмечались всенародные праздники, коронации и юбилеи. В хоре храма Христа Спасителя звучали голоса Фёдора Шаляпина и протодиакона Константина Розова, басу которого Шаляпин даже завидовал. А в 1917 году здесь, под сводами храма Христа Спасителя старец Зосимовой пустыни Алексий (Соловьёв) вынул жребий митрополита Тихона (Белавина), ставшего первым послесинодальным Патриархом Московским и всея Руси.



 











Дворец Советов. Б.Иофан, О.Гельфрейх, О.Щуко. Скульптор С.Меркулов. Один из вариантов утвержденного проекта. 1934



Дворец Советов. Б.Иофан, О.Гельфрейх, О.Щуко. Скульптор С.Меркулов. Один из вариантов утвержденного проекта. 1934
 

Большевикам, ненавидевшим великое и славное прошлое России, ненавистен был и храм-памятник войне с Наполеоном. В 1931 году ВЦИК под председательством «доброго дедушки» Калинина принял решение храм снести, а на его месте построить новую Вавилонскую башню — Дворец Советов. Чудовищный по своим размерам, он должен был во много раз превышать размеры храма Христа Спасителя, одна только фигура Ленина на вершине Дворца Советов предполагалась такой же, как храм, и в ней тоже что-то размещалось бы, а из глаз можно было бы смотреть на панораму Москвы. А у подножия Дворца Советов — ставший карликовым Кремль… Оторопь берёт, едва только представишь такое!

Храм Христа Спасителя взорвали 5 декабря 1931 года, за десять лет смогли только вырыть на этом месте гигантский котлован и заложить фундамент, но во время битвы под Москвой фундамент разобрали и двутавровые сваи использовали для возведения противотанковых ежей. В послевоенное десятилетие о мёртворождённом Дворце Советов напоминали только станция метро «Дворец Советов», которую в 1957 году переименовали в «Кропоткинскую», да страшный зияющий котлован, который в 1960 году превратился в плавательный бассейн «Москва» под открытым небом. Лужа на месте храма Божьего…



В конце восьмидесятых появилось общественное движение за возрождение храма Христа Спасителя. Идею воссоздания святыни высказывал выдающийся историк московских храмов, автор известнейшего четырёхтомника «Сорок сороков» Пётр Георгиевич Паламарчук. Появилась православная община храма Христа Спасителя во главе со скульптором Владимиром Петровичем Мокроусовым. Трогательно то, что одним из наиболее деятельных членов этой общины стал Аполлос Феодосович Иванов, который в 1931 году, будучи молодым человеком, измерял объемы храма для определения необходимого количества взрывчатки. Теперь он же издал первую книгу о храме.



 











 

В сентябре 1989 года по инициативе общины был создан Фонд возрождения храма Христа Спасителя, который возглавил известный писатель Владимир Алексеевич Солоухин. Газета «Литературная Россия», которую тогда возглавлял настоящий борец за русское дело Эрнст Иванович Сафонов, стала главной трибуной этого фонда. В ней же собирались народные средства на будущее строительство. Автор этой книги, печатаясь тогда в «Литературной России», вместе со многими другими не брал гонорары, а отдавал их в Фонд храма Христа Спасителя. Конечно, собрано было очень мало по сравнению с тем, что требовалось и что потом будут выделять богатющие спонсоры, а с началом чудовищной девальвации рубля и те крохи превратятся в пыль. Но всё равно, то был первый снежок, из которого, если его катить, рождается огромный снежный ком.

В феврале 1990 года ещё при Патриархе Пимене Синод обратился к правительству с просьбой разрешить восстановление храма-памятника его на прежнем месте. Тогда Горбачёву эта идея казалась бредовой: «Ну как же, крупнейший бассейн в Европе, наша гордость, понимаете ли, а мы его засыплем и будем строить гигантский храм, неизвестно, на какие шиши! Вот и Раиса Максимовна меня поддерживает!» Но поддерживаемая Патриархом Пименом, а затем Алексием II община продолжала действовать. Из уральского гранита был изготовлен огромный камень с высеченной надписью «Закладной камень часовни во имя Державной Божией Матери — предтечи Храма Христа Спасителя, который будет возрожден на этом святом месте». 25 ноября 1990 года Святейший совершал литургию в Богоявленском Елоховском соборе и благословил членов общины на установку закладного камня. С этого дня его и святителя Филарета (Дроздова) стало объединять ещё одно важнейшее дело — строительство храма Христа Спасителя. При Филарете его построили, при Алексии — возродят.



То было незабываемое событие. Холодный ноябрьский день, ледяной ветер несёт в себе пронизывающую влагу с водяной поверхности подогреваемого бассейна, но у всех такое чувство, будто сейчас уже начнётся восстановление храма. Портреты государя Николая II, чёрно-золото-белые знамёна, транспарант с надписью «Храму Христа Спасителя — быть!»... После того, как камень привезли и установили, состоялся молебен. Потом все обнимались и христосовались, как на Пасху. «И каждый думал, что радость будет…» И она будет. Но и горя тоже много предстояло.



 











Святейший Патриарх Алексий II в Оптиной Пустыни, декабрь 1990 г.



Святейший Патриарх Алексий II в Оптиной Пустыни, декабрь 1990 г.
 

Введенская мужская обитель, знаменитая Оптина пустынь была передана Церкви ещё в 1987 году. Страшно разорённая за годы советской власти, она медленно, с трудом восстанавливалась, постепенно пополнялась братия. В начале декабря Святейший посетил сначала Калугу, затем Оптину, совершил всенощное бдение и литургию, подбодрил монахов. Ему с трепетом внимал недавно рукоположенный в иеромонахи бывший член сборной СССР по водному поло Игорь Росляков, отныне инок Василий. Радовались приезду Святейшего пока ещё послушники Владимир Пушкарёв и Леонид Татарников. Все трое ещё не знали, что через три года станут оптинскими новомучениками

А под занавес уходящего 1990 года произошло ещё одно счастливое и дающее свет надежды событие — нашлись мощи преподобного Серафима Саровского.



Учитель смысла бытия человеческого старец Серафим говорил: «Истинная цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого. Радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя». Этому завету следовали все столпы Православия, включая и Патриарха Алексия II. Он был великим миротворцем, и тысячи душ обретали спасение, беря с него пример. Почитая святителя Филарета (Дроздова), Святейший глубоко почитал и Серафима, коего прославление началось с того, что Филарет благословил написанное схимонахом Марком «Краткое начертание жизни» с духовными наставлениями отца Серафима, а затем «Сказание о жизни и подвигах» преподобного. Всё это было опубликовано вскоре после кончины Саровского подвижника. А окончательная канонизация произошла уже в 1903 году по велению императора Николая II.



В 1922 году мощи преподобного Серафима были изъяты и перевезены в музей религиозного искусства, находившийся в московском Донском монастыре. Там же, в Донском, под домашним арестом проживал Патриарх Тихон. И в Донском же имелся храм Серафима Саровского, освящённый в 1914 году. После кончины Патриарха Тихона сей храм был превращён в первый московский крематорий, который циничные большевики называли «кафедрой безбожия». А мощи преподобного Серафима с той поры бесследно исчезли. Впрочем, тут множество загадок. Есть свидетельства, что до Москвы они так и не доехали, что дивеевские монахини подпоили большевиков и выкрали у них мощи, так что в Москву приехал пустой просфорный ящик. Но в 1948 году известный большевистский деятель Бонч-Бруевич, бывший в то время директором музея атеизма в Ленинграде, писал на запрос уполномоченного по делам религии Карпова:



«Глубокоуважаемый Георгий Григорьевич. Я обещал Вам дать список всех “мощей”, которые находятся в Музее Истории Религии в Ленинграде, куда влились экспонаты Московского Музея Истории Религии. Я недавно был в Ленинграде и там, на месте, был составлен следующий список: 1) Серафима Саровского, 2) Иосафа Белгородского, 3) Александра Невского, 4) ребро святого Альфонса, 5) мумифицированный труп фальшивомонетчика и 6) мелкие частицы “мощей” разных католических “святых”. 7) “Умученный от жидов” останки отрока Михаила. Надо решить вопрос, как быть со всеми этими предметами: нужно ли их нам хранить, или нужно просто предать сожжению в крематории? Я был бы очень рад, если бы Вы мне дали бы по этому поводу добрый совет и, может быть, нашли бы нужным снестись с Советом Министров, чтобы так или иначе решить это дело. Директор музея истории религии АН СССР Влад. Бонч-Бруевич».



Мощи Серафима Саровского обозначены в списке на первом месте, однако, в восьмидесятые годы на все запросы, которые делала Патриархия, сотрудники музея отвечали, что таковых мощей у них нет.



В декабре 1990 года музей атеизма закрывался, вместо него должен был появиться Государственный музей истории религии. Соответственно, предстояло полное перетряхивание всех фондов музея, и здесь нужно было внимательно отследить, чтобы что-то не всплыло, а главное, чтобы это всплывшее не уплыло куда-нибудь, ибо всеобщее разворовывание страны уже шло полным ходом. Святейший поручил своему верному помощнику епископу Арсению быть в курсе событий. Тот получил уверения от директора Станислава Алексеевича Кучинского, что в фондах музея никаких мощей нет, кроме частиц в иконах, и те частицы будут возвращены в храмы. Но вдруг Кучинский позвонил и сообщил нечто важное… Вот, как сам владыка Арсений описывает происходившее:



 











Перенесение мощей преподобного Серафима Саровского в Дивеево. 1991 годПеренесение мощей преподобного Серафима Саровского в Дивеево. 1991 год
 

«Мы договорились о встрече, и он приехал ко мне. Станислав Алексеевич сообщил о том, что после решения о возвращении РПЦ Казанского собора, в котором размещался музей атеизма, началось освобождение запасников… И вот в одном из запасников, среди гобеленов, были найдены завернутые в рогожу останки, по-видимому, какого-то святого. В описи они не значились. Когда рогожу развернули, увидели мощи с надетыми на руки рукавичками. На одной было вышито: “Преподобне отче Серафиме”, на другой — “Моли Бога о нас”.

Сказанное директором музея было поразительно, но это еще не давало основания утверждать, что найдены мощи преподобного Серафима Саровского. О находке я сообщил Патриарху, и С. А. Кучинский повторил ему свой рассказ. Святейший Патриарх благословил, прежде всего, найти в архивах документы, связанные с мощами преподобного Серафима, сохраняя все в тайне до тех пор, пока не будет уверенности в том, что это мощи преподобного. На поиски документов ушло некоторое время. Наконец, из Российского центрального архива были получены копии и акты, связанные со вскрытием мощей преподобного Серафима после революции.



…Наконец, мы приехали в Казанский собор, нас провели в комнату, куда принесли длинное ложе, покрытое толстой синей бумагой, под которой в какой-то материи и вате находились останки святого. Когда сняли бумагу, мы увидели, что святые мощи составлены в скелет, во весь рост… Надо сказать, что с самого начала мы были поражены тем, насколько все совпадает с актом вскрытия мощей в 1920-е годы… Не хватало епитрахили. Уже позже для облачения мощей сшили новую… Когда освидетельствование закончилось, святые мощи снова закрыли бумагой, перенесли в особую комнату и опечатали ее. Мы сразу поехали в епархиальное управление, откуда позвонили Святейшему Патриарху, сообщили о том, что это, несомненно, мощи преподобного Серафима, и поздравили Святейшего».



Вместе с владыкой Арсением в комиссию по освидетельствованию мощей входил епископ Тамбовский и Мичуринский Евгений (Ждан), которому в 1988 году удалось обнаружить акт вскрытия мощей преподобного Серафима Саровского в 1920 году с подробным описанием. Всё совпадало. Особенное внимание было уделено позвоночнику. У преподобного Серафима он был повреждён ударом топора, который нанесли ему грабители, два позвонка в итоге срослись, что мешало старцу ходить, выпрямившись. Эта его сгорбленность видна и на одном из прижизненных портретов. В акте 1920 года повреждение позвоночника было отмечено, оба члена комиссии, обследовав позвоночник, обнаружили сросшиеся позвонки. Так же подтвердилось отсутствие одного из рёбер, отмеченное и в акте 1920 года. Сомнений у комиссии более не оставалось. Началась подготовка к перенесению мощей преподобного Серафима в Москву, а затем в Дивеевский монастырь, некогда основанный старцем. Там уже действовала церковная община, которой в 1989 году был передан великолепный и огромный Троицкий собор. Весной 1990-го его купол украсился крестом, и при этом событии, по свидетельствам очевидцев, воссияла радуга, как знамение, что скоро сюда вернётся и сам батюшка Серафим. Но это станет уже торжеством наступающего года.



Александр Сегень

5 декабря 2016, 02:27
Александра пишет: Контрнаступление советских войск под Москвой
Контрнаступление советских войск под Москвой


5 декабря 1941 года началось контрнаступление советских войск под Москвой.




В сентябре 1941 года немецко-фашистское командование приступило к подготовке операции по захвату Москвы.

Замысел операции предусматривал мощными ударами крупных группировок окружить основные силы
 

Контрнаступление советских войск под Москвой




5 декабря 1941 года началось контрнаступление советских войск под Москвой.




контрнаступление советских войск под Москвой




В сентябре 1941 года немецко-фашистское командование приступило к подготовке операции по захвату Москвы.



Замысел операции предусматривал мощными ударами крупных группировок окружить основные силы войск Красной Армии, прикрывавших столицу, и уничтожить их в районах Брянска и Вязьмы, а затем стремительно обойти Москву с севера и юга с целью ее захвата.

Операция по взятию Москвы получила кодовое название «Тайфун».



Генеральное наступление немецких войск началось 30 сентября 1941 года, а 2 октября основные группировки немецких войск перешли в наступление в районе Смоленска.



Гитлеровцам удалось прорвать оборону и к 7 октября окружить четыре советские армии западнее Вязьмы и две - южнее Брянска.



Путь на Москву, как полагало немецкое командование, был открыт.



Но советские войска в течение двух недель в упорных боях сковывали около 20 немецких дивизий.



В это время спешно укреплялась

Можайская линия обороны, срочно подтягивались
Карта контрнаступления под Москвойрезервные войска.



С Ленинградского фронта был отозван Георгий Жуков, который 10 октября вступил в командование Западным фронтом. Несмотря на большие потери, гитлеровцы продолжали рваться к Москве. Они захватили Калинин, Можайск и Малоярославец.

Бои шли уже в 100 километрах от столицы
.



Но в первых числах ноября наступление немцев было остановлено почти на всех участках.

Противнику не удалось овладеть Москвой и тем самым победоносно закончить войну на востоке.

Гитлеровцы не смирились с неудачей и не оставили намерений захватить советскую столицу.

В спешном порядке подтягивались резервы, проводилась перегруппировка войск для нанесения решающего удара.



Советское командование также воспользовалось передышкой в боях для подтягивания к Западному фронту сформированных в Сибири и на Урале дивизий.



Несколько дивизий были переброшены под Москву с маньчжурской границы.



В середине ноября 1941 года немецкие войска вновь перешли в наступление, но встретили упорное и мужественное сопротивление советских воинов.



Особенно отличилась 316-я стрелковая дивизия под командованием генерала Ивана Панфилова, отразившая в первый день наступления несколько танковых атак врага.



Упорные бои шли у стен Тулы, в районе Наро-Фоминска и Клина, под Дмитровом и Каширой.



Наступление немецких войск стало ослабевать.
контрнаступление под МосквойСоздались благоприятные условия для перехода Красной Армии в контрнаступление.



5 декабря 1941 года Советские войска перешли в наступление, разгромили ударные группировки группы армий «Центр» и сняли угрозу, нависшую над Москвой.



На полях Подмосковья было нанесено первое крупное поражение немецко-фашистской армии во второй мировой войне, развеян миф о ее непобедимости.



В битве под Москвой гитлеровцы
потеряли в общей сложности более полумиллиона человек, 1300 танков, 2500 орудий, более 15 тысяч машин и много другой техники.



Красная Армия вырвала у врага стратегическую инициативу и создала условия для перехода в общее наступление
.



 

5 декабря 2016, 02:09
Александра пишет: Оклеветанная почитательница оклеветанного старца
Оклеветанная почитательница оклеветанного старца

Анна Вырубова.

Писатель Игорь Евсин о судьбе праведной монахини Марии (Анны Александровны Танеевой-Вырубовой).

 В начале XX века Анна Танеева-Вырубова, как и Григорий Распутин, оказалась в самом центре масонской клеветнической кампании по дискредитации русской монархии, Царицы Але
 

Оклеветанная почитательница оклеветанного старца



Анна Вырубова.




Писатель Игорь Евсин о судьбе праведной монахини Марии (Анны Александровны Танеевой-Вырубовой).



 В начале XX века Анна Танеева-Вырубова, как и Григорий Распутин, оказалась в самом центре масонской клеветнической кампании по дискредитации русской монархии, Царицы Александры Федоровны и Царя Николая II.

А после революции 1917 года ненавистниками Царской власти был окончательно сформирован клеветнической миф о «прогнившей монархии», «распутстве Распутина»  и его «корыстолюбивой и любвеобильной подруге» Вырубовой, которой якобы владела еще и страсть к власти.

  Однако на сегодня документально известно, что специальными комиссиями было проведено несколько официальных медицинских освидетельствований Танеевой-Вырубовой, которые констатировали одно и то же: Анна Александровна девственница.




И уже при ее жизни стало ясно, что утверждение об её интимных связях с Распутиным и с царем - клевета.


 Что же касается корыстолюбия и мнимых миллионов, накопленных Вырубовой, то надо сказать следующее.

Сбежав от советской власти в Финляндию, она получала отказ в выдаче финского гражданства из-за отсутствия достаточных средств к существованию.

А получив гражданство, жила в Финляндии весьма скромно, почти нищенствовала.



Не было у нее никаких накопленных миллионов, полученных якобы за свои ходатайства о тех или иных людях перед Царём Николаем II.



А значит, не было у нее и движимого корыстью влияния на Царицу Александру Федоровну.



 Вот как характеризовал Анну Александровну товарищ Обер-прокурора Святого Синода князь Н.Д. Жевахов:

««Войдя в лоно Православия, Императрица прониклась не только буквою, но и духом его, и, будучи верующей протестанткой, привыкшей относится к религии с уважением, выполняла её требования не так, как окружающие её люди, любившие только «поговорить о Боге», но не признававшие за собою никаких обязательств, налагаемых религией.



Исключение составляла только Анна Александровна Вырубова, несчастно сложившаяся личная жизнь которой рано познакомила её с теми нечеловеческими страданиями, какие заставили её искать помощи только у Бога».



 Отметим, что Жевахов здесь говорит о страданиях, которые претерпевала Танеева-Вырубова, после страшной железнодорожной катастрофы.



Эта катастрофа практически убила ее и только молитвы старца Григория Распутина воскресили Анну Александровну к жизни.



Старец Григорий свершил тогда чудо, которое потрясло всех очевидцев.

Однако Вырубова  навсегда осталась инвалидкой и была вынуждена претерпевать сильные боли.



 «Жизнь А. А. Вырубовой, - пишет далее князь Жевахов, - была поистине жизнью мученицы, и нужно знать хотя бы одну страницу этой жизни, чтобы понять психологию её глубокой веры в Бога и то, почему только в общении с Богом А. А. Вырубова находила смысл и содержание своей глубоко несчастной жизни.

И когда я слышу осуждения А. А. Вырубовой со стороны тех, кто, не зная её, повторяет гнусную клевету, созданную даже не личными её врагами, а врагами России и христианства, лучшей представительницей которого была А. А. Вырубова, то я удивляюсь не столько человеческой злобе, сколько человеческому недомыслию...



 Императрица ознакомилась с духовным обликом А. А. Вырубовой, когда узнала, с каким мужеством она переносила свои страдания, скрывая их даже от родителей.

Когда увидела её одинокую борьбу с человеческой злобой и пороком, то между Нею и А. А. Вырубовой возникла та духовная связь, которая становилась тем больше, чем больше А. А. Вырубова выделялась на общем фоне самодовольной, чопорной, ни во что не верующей знати.

Бесконечно добрая, детски доверчивая, чистая, не знающая ни хитрости, ни лукавства, поражающая своей чрезвычайной искренностью, кротостью и смирением, нигде и ни в чём не подозревающая умысла, считающая себя обязанной идти навстречу каждой просьбе, А. А. Вырубова, подобно Императрице, делила своё время между Церковью и подвигами любви к ближнему, далёкая от мысли, что может сделаться жертвою обмана и злобы дурных людей».


 По сути, князь Жевахов рассказал нам о жизни праведницы, Божией угодницы.



 В свое время Следователь Николай Руднев, возглавлял один из отделов учреждённой Временным правительством Керенского чрезвычайной комиссии.



Отдел назывался «Обследование деятельности тёмных сил» и расследовал, кроме прочих, дела Григория Распутина и Анны Вырубовой.

Руднев честно и непредвзято вел расследование и пришел к выводу, что материалы против Распутина были клеветой.



А по поводу Анны Вырубовой он написал следующее:



«Много наслышавшись об исключительном влиянии Вырубовой при Дворе и об отношениях её с Распутиным, сведения о которых помещались в нашей прессе и циркулировали в обществе, я шёл на допрос к Вырубовой в Петропавловскую крепость, откровенно говоря, настроенный к ней враждебно.

Это недружелюбное чувство не оставляло меня и в канцелярии Петропавловской крепости, вплоть до появления Вырубовой под конвоем двух солдат.

Когда же вошла г-жа Вырубова, меня сразу поразило особое выражение её глаз: выражение это было полно неземной кротости.

Это первое благоприятное впечатление в дальнейших беседах моих с нею вполне подтвердилось.



  Мои предположения о нравственных качествах г-жи Вырубовой, вынесенные из продолжительных бесед с нею в Петропавловской крепости, в арестантском помещении и, наконец, в Зимнем дворце, куда она являлась по моим вызовам, вполне подтверждались проявлением ею чисто христианского всепрощения в отношении тех, от кого ей много пришлось пережить в стенах Петропавловской крепости.

И здесь необходимо отметить, что об этих издевательствах над г-жой Вырубовой со стороны крепостной стражи я узнал не от неё, а от г-жи Танеевой.

Только лишь после этого г-жа Вырубова подтвердила всё, сказанное матерью, с удивительным спокойствием и незлобивостью заявив: «Они не виноваты, не ведают бо, что творят».



По правде сказать, эти печальные эпизоды издевательства над личностью Вырубовой тюремной стражи, выражавшиеся в форме ПЛЕВАНИЯ В ЛИЦО, СНИМАНИЯ С НЕЁ ОДЕЖДЫ И БЕЛЬЯ, СОПРОВОЖДАЕМОЕ БИТЬЁМ ПО ЛИЦУ И ПО ДРУГИМ ЧАСТЯМ ТЕЛА БОЛЬНОЙ, ЕДВА ПЕРЕДВИГАВШЕЙСЯ НА КОСТЫЛЯХ ЖЕНЩИНЫ, И УГРОЗЫ ЛИШИТЬ ЖИЗНИ «НАЛОЖНИЦУ ГОСУДАРЯ И ГРИГОРИЯ» побудили следственную комиссию перевести г-жу Вырубову в арестное помещение при бывшем Губернском жандармском управлении».




 Здесь мы видим настоящий христианский подвиг мученицы Анны.

Подвиг, повторяющий подвиг Самого Христа.


  «Фрейлина Её Величества Анна Вырубова».



Однако, хотя там действительно большей частью присутствует текст оригинала, редакторская правка привела к его сокращению наполовину!

Мало того, в него включены вымышленные абзацы, которые Анна Александровна никогда не писала.



Так по иезуитски изощренно продолжается дело по дискредитации праведной мученицы.



Издатели всеми силами постарались исказить нравственный облик Вырубовой, создать у читателя впечатление о ней, как человеке недалёкого ума.



Особенно нацелен на это помещенный в книге подложный дневник «Дневник Анны Вырубовой».



По сути это продолжение дьявольской работы по дискредитации как самой Анны Александровны, так и Григория Распутина и святой Царской семьи.



Написали эту гнусную фальшивку известный советский писатель А.Н. Толстой и историк П. Е. Щёголев, бывший член Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства.



Увы, увы и увы - тексты книги «Фрейлина Её Величества Анна Вырубова» и помещенного в ней фальшивого дневника до сих пор перепечатываются в различных солидных изданиях и выдаются за оригиналы.





 Однако архивные документальные свидетельства о Вырубовой-Танеевой создают истинный образ праведницы.



Основываясь на них, современный историк Олег Платонов пишет:





«Образцом самой строгой жизни была одна из ближайших почитательниц Распутина, подруга Царицы Анна Вырубова.

Свою жизнь она посвятила служению царской семье и Распутину.

Личной жизни у неё не было.

Здоровая, красивая женщина полностью подчинялась самым строгим монастырским требованиям.


По сути дела, она превратила свою жизнь в монастырское служение, а в это время клеветники в левой печати публиковали самые гнусные подробности о её якобы развратной интимной жизни.



Как велико было разочарование этих пошляков, когда медицинская комиссия Временного правительства установила, что Вырубова никогда не была в интимных отношениях ни с одним мужчиной.



А ведь ей приписывали ... десятки любовных связей, в том числе и с Царём.

И с Распутиным
.



После счастливого бегства из России, где ей угрожала неминуемая смерть, Вырубова постриглась в монахини, соблюдая самый строгий устав и ведя одинокую жизнь.

Монахиней она умерла в Финляндии в 1964 году».


 Погребена была подвижница на Ильинском кладбище г. Хельсинки.



Прихожане хельсинской Покровской церкви считают ее праведницей и говорят:

«Приходите на православное Ильинское кладбище к её могилке, постойте и помолитесь. И вы почувствуете, как легко молиться здесь, как тихо и умиротворенно становится на душе».



 У нас в России, монахиню Анну (Танееву-Вырубову) так же считают за праведную мученицу.



Некоторые священники даже благословляют при всякой нужде молитвенно обращаться к ней за помощью.



 Воззовем и мы в простоте сердца: - Господи, Иисусе Христе, молитвами Царственных мучеников, мученика Григория и мученицы Анны, спаси и помилуй нас грешных.

 

Источник: «Русский монархист»




http://3rm.info/18149-anna-vyrubova-oklevetannaya-pochitatelnica.html

страниц: 2197
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *