В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
29
августа, пн
16 августа по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Попразднство Успения
Нерукотворный Образ (Убрус) господа Иисуса Христа
Мученик Диомид врач
Александр пресвитер
Преподобный Херомон Египетский
Феодоровская икона Божией Матери
Празднование иконы Божией Матери Порт-Артурской
1904 г. обретение иконы "Торжество Пресвятой Богородицы" (Порт-Артурской) "на двух мечах"
Этот день в истории
1239 г. обретение Феодоровской иконы Божией Матери
1949 г. СССР провел первое испытание атомной бомбы
2001 г. обнаружен человеческий ген долголетия

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2104
Архив гостевой
05:13, сегодня
Александра пишет: НЕБЕСНЫЙ АНГЕЛ. Стихи.


НЕБЕСНЫЙ АНГЕЛ

Молитвой старца Серафима,
Перед лицом грядущей тьмы,
Тебя Господь послал России
Для утешенья и любви.

Наследник Русского Престола
Во свете юной чистоты
Ты стал надеждою народа
И счастьем Царственной Четы.

Ты стал надеждою народа
И счастьем Царственной Четы.

Еще звонили над Россией
 



НЕБЕСНЫЙ АНГЕЛ



Молитвой старца Серафима,

Перед лицом грядущей тьмы,

Тебя Господь послал России

Для утешенья и любви.



Наследник Русского Престола

Во свете юной чистоты

Ты стал надеждою народа

И счастьем Царственной Четы.



Ты стал надеждою народа

И счастьем Царственной Четы.



Еще звонили над Россией

Все Божие колокола,

И Православная святыня

Судьбою русскою была.



Под грозным скипетром державным,

Двуглавым царственным орлом,

Она путем шагала славным,

От Бога данным ей путем.



Она путем шагала славным,

От Бога данным ей путем.



Но выразить слова не в силах

Тот грех, что совершили мы.

Ни наше горькое «помилуй»,

Ни наше слезное «прости».



Тебя любить мы не умели

И не дерзали защитить –

Святой Наследник Цесаревич,

Небесный ангел Алексий...



Святой Наследник Цесаревич,

Небесный ангел Алексий...



Для веры русского народа

В Господень Промысел благой

Пал жребий тяжкого недуга,

Как меч над светлою головой.



Младенец телом, духом воин,

Все претерпел ты до конца

И был Наследником достойным

Самодержавного отца.



И был Наследником достойным

Самодержавного отца.



Готовил враг уже ловушку

И для Царя, и для тебя.

Забыты детские игрушки,

Пожаром вспыхнула война.



В мундире русского солдата

С отцом бок о бок ты шагал.

Христову воинству, как знамя,

Дух перед битвой поднимал.



Христову воинству, как знамя,

Дух перед битвой поднимал.



Когда ж над русскою землею

Кровавой смуты грянул гром,

Позор, измену и невзгоды

Делил ты с Царственным отцом.



И за Него на крест жестокий

Шагнул в бессмертие и ты.

Тебя, как агнца на бойне,

Ножами резали враги...



Тебя, как агнца на бойне,

Ножами резали враги...



Ваши безвестные могилы

Сокрыла русская земля.

Над святостью отца и сына

Не властны, ложь и клевета.



На фотоснимках как живые

И болью разрывает грудь.

Твоя небесная улыбка

Нам крестный озаряет путь.



Твоя небесная улыбка

Нам крестный озаряет путь.




А. Мысловский

05:02, сегодня
Александра пишет: Императрица Александра Феодоровна о браке и семейной жизни. Продолжение.
 
Императрица Александра Феодоровна Романова
"О браке и семейной жизни". Продолжение..
 
*****

Если знание – это сила мужчины, то мягкость – это сила женщины.

Небо всегда благословляет дом той, которая живет для добра.

Преданная жена оказывает мужу самое полное доверие.
Она от него ничего не скрывает.
Она не слушает слова в
 

 


Императрица Александра Феодоровна Романова

"О браке и семейной жизни".
Продолжение..


 

*****



Если знаниеэто сила мужчины, то мягкостьэто сила женщины.



Небо всегда благословляет дом той, которая живет для добра.



Преданная жена оказывает мужу самое полное доверие.

Она от него ничего не скрывает.

Она не слушает слова восхищения других, которые не может пересказать ему.

Она делится с ним каждым своим чувством, надеждой, желанием, каждой радостью или огорчением.


Когда она чувствует себя разочарованной или оскорбленной, она может испытать искушение найти сочувствие, рассказав о своих переживаниях близким друзьям



Более губительного ничего не может быть, как для собственных ее интересов, так и для восстановления мира и счастья в ее доме.



Горести, о которых жалуются посторонним, остаются незаживающими ранами.

Мудрая жена ни с кем не поделится своим тайным несчастьем, кроме своего владыки, так как только он может сгладить терпением и любовью все размолвки и несогласия.



Любовь раскрывает в женщине многое, чего не видят посторонние глаза.

На ее недостатки она набрасывает вуаль и преображает даже самые простенькие ее черты. 





*****



По мере того, как со временем в трудах и заботах исчезает обаяние физической красоты, все более и более должна сиять красота души, заменяя потерянную привлекательность.

Жена всегда должна больше всего заботиться о том, чтобы нравиться мужу, а не кому-нибудь еще.



Когда они только вдвоем, она должна выглядеть еще лучше, а не махать рукой на свою внешность, раз больше никто ее не видит.

Вместо того, чтобы быть оживленной и привлекательной в компании, а оставшись одна, впадать в меланхолию и молчать, жена должна оставаться веселой и привлекательной и когда она остается вдвоем с мужем в своем тихом доме.

И муж, и жена должны отдавать друг другу все лучшее в себе.



Ее горячий интерес ко всем его делам и ее мудрый совет по любому вопросу укрепляют его для выполнения своих ежедневных обязанностей и делают храбрым для любой битвы.



А мудрость и силу, которые нужны ей для выполнения святых обязанностей жены, женщина может найти, обращаясь только к Богу



*****





Нет ничего сильнее того чувства
, которое приходит к нам, когда мы держим на руках своих детей.

Их безпомощность затрагивает в наших сердцах благородные струны.



Для нас их невинность – очищающая сила.




Когда в доме новорожденный, брак как бы рождается заново.



Ребенок сближает семейную пару так, как никогда прежде.

В сердцах оживают молчавшие до этого струны.

Перед молодыми родителями встают новые цели, появляются новые желания.



Жизнь приобретает сразу новый и более глубокий смысл
.




На их руки возложена святая ноша, безсмертная жизнь, которую им надо сохранить, и это вселяет в родителей чувство ответственности, заставляет их задуматься.



"Я" – больше не центр мироздания.



У них есть новая цель, для которой надо жить, цель достаточно великая, чтобы заполнить всю их жизнь.



"Дети - это апостолы Бога,

Которых день за днем


Он посылает нам, чтобы говорить


О любви, мире, надежде!


Конечно, с детьми у нас появляется масса забот и хлопот, и поэтому есть люди, которые смотрят на появление детей, как на несчастье.



Но так смотрят на детей только холодные эгоисты



"Ах, чем бы мир для нас вдруг стал,

Когда б в нем не было детей,

За нами - только пустота,

А впереди - лишь смерти тень.



Что значат листья для дерев?

И свет, и воздух через них,

Сгущаясь в сладкий, нежный сок,

Идут в стволы, питая их.



Как будто листья в том лесу -

Для мира дети; их глазами

Воспринимаем мы красу,

Дарованную небесами".



Великое деловзять на себя ответственность за эти нежные юные жизни, которые могут обогатить мир красотой, радостью, силой, но которые также легко могут погибнуть.



Великое дело
пестовать их, формировать их характервот о чем нужно думать, когда устраиваешь свой дом.



Это должен быть дом, в котором дети будут расти для истинной и благородной жизни, для Бога.






http://3rm.info/23825-imperatrica-aleksandra-feodorovna-romanova-o-brake-i-semeynoy-zhizni.html

02:48, сегодня
Александра пишет: Будущее России и конец мира.
Будущее России и конец мира.
Иеромонах Серафим (Роуз)

 
В 19 веке в России были известны многие пророки, среди них даже миряне, как, например, Достоевский, предвидевшие приход революции как результат неверия, житейской суеты и чисто внешнего исполнения обрядов, лишенных горячей и самопожертвованной веры, которой требует
 

Будущее России и конец мира.

Иеромонах Серафим (Роуз)




 

В 19 веке в России были известны многие пророки, среди них даже миряне, как, например, Достоевский, предвидевшие приход революции как результат неверия, житейской суеты и чисто внешнего исполнения обрядов, лишенных горячей и самопожертвованной веры, которой требует Православие.




Некоторым из них это казалось ужасным бедствием, которое постигло землю Русскую.

Например, наблюдая отсутствие истинной веры у многих людей.

Епископ Феофан Затворник восклицал:

"Через сто лет что останется от нашего Православия?"


Другие считали, что это отсутствие веры выразится в страшной революции, которая в итоге распространится по всему миру.



Святой Иоанн Кронштадтский в своей проповеди, произнесенной в 1905 г., сказал:

"Россия, если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой.



И если не будет покаяния у русского народаконец мира близок.

Бог отнимет благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами".
(Юбил. сборник, Ютпка, 1958 г.)





И действительно, мы уже и теперь видим мир, частично залитый кровью и подавленный тиранией, начавшейся в России с революции 1917 г.




При этом возникает вопрос
: есть ли надежда на освобождение, или атеизм поглотит весь мир и приготовит место для царства Антихриста?




Но мы имеем основательные причины сомневаться в том. что будущие события развернутся так просто
, уже только потому, что страна, в которой началось владычество коммунизма, переживает в данный момент религиозное возрождение, препятствующее распространению атеизма в мир.




А также и потому, что Антихрист, согласно Православным пророчествам, не будет обыкновенным тираном, но будет "духовной" личностью, которая скорее будет убеждать людей, чем заставлять их признать себя силой.

Святые мужи России, здравствовавшие в начале революции, сознавали, что по сути это явление апокалиптическое, и знали, что предстоит многолетнее испытание.



Но они также предвидели, что будет конец и этому испытанию.


Старец Алексий Зосимовский, находясь в Чудовом монастыре при выборах Патриарха, слышал, как люди плакали, и кто-то громко воскликнул:

"Пропала, значит, наша Россия, пропала Русь Святая!"


И вдруг громким голосом он спрашивает:

"Кто это тут говорит, пропала Россия, что погибла?

Нет, нет, она не пропала, не погибла и не погибнет, не пропадет, но надо через великие испытания очиститься от греха русскому народу.

Надо молиться, горячо каяться.

Россия не пропадет, и не погибла она
".
("Православная Русь", 1970, 1, стр.9.)



Незадолго до начала революции старец Варнава из Гефсиманского скита предсказал, что Россию ждут тяжелые испытания и что жестокое преследование постигнет Православную веру.



Он говорил:

"Преследования против веры будут постоянно увеличиваться.

Неслыханное доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты.

Но когда уже невмоготу станет терпеть, то тогда наступит освобождение.

И настанет время расцвета.

Храмы опять начнут воздвигаться.

Перед концом будет расцвет
".
(Частное письмо Н. Китер.)





В 1920 году старец Нектарий Оптинский говорил:

"Россия воспрянет и будет материально небогата, но духом богата, и в Оптиной будет еще 7 светильников, 7 столпов"
. ("Оптина Пустынь и ее время")





Интересно отметить, что святой Иоанн Кронштадтский также предсказал, что освобождение России придет с Востока
(И. К. Сурский, "Отец Иоанн Кронштадтский", Белград, 1924 г., т. 2, стр. 24).



В 1930 году архиепископ Феофан Полтавский суммировал пророчества, полученные им от старцев, способных призирать будущее.

"Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних временах.

Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было открыто Старцами.

Приход Антихриста приближается и уже очень близок.

Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами, самое большеедесятилетиями.



Но перед его приходом Россия должна возродиться, хотя и на короткий срок.



И Царь там будет, избранный Самим Господом.




И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли.

Это то, что о нем нам было открыто.



И мы будем ждать исполнения этого откровения.



Судя по многим знамениям, оно приближается; разве что из-за грехов наших Господь отменит его и изменит Свое обещанное.



Согласно свидетельству слова Божия, и это тоже может случиться
". ("The Orthodox Word", 1969, 5, р. 184.)





Итак, мы видим, что все пророчества этих Богом вдохновленных людей в начале нашего столетия
говорят об ожидании восстановления Святой Руси и даже православного Царя.



Но это событие будет носить характер скорее необычно-чудесного, а не обыкновенного исторического события.



И в то же время оно будет в какой-то мере зависеть и от самого русского народа, так как Бог здесь действует через свободную волю человека.


Так же, как после покаяния людей Ниневия была помилована, и пророчество Ионы о ее гибели оказалось, таким образом, ложным, так и пророчества о восстановлении России могут оказаться ложными, если русские люди не раскаются.



Блаженной памяти архиепископ Иоанн Максимович долго думал о смысле русской революции и о рассеянии русского народа.




В своем сообщении на Всезарубежном Архиерейском Соборе в Югославии в 1938 году он писал:


"Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство.



Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив свое несогласие с ним.


В грехах цареубийства повинны не один лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставивший его беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец.





Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжелых грехов, и возрождение ее возможно лишь после очищения от них.

Однако до сих пор нет настоящего покаяния, до сих пор не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.



Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции"
. (Акт Всезарубежного Собора, 1938 г. Югославия.)



Отец Глеб Якунин, который находится в тяжелом заключении, выразил те же самые идеи, что и владыка Иоанн.

В своем письме к русскому Зарубежью он пишет:

"Значение для мировой истории мученической кончины императорской семьи, которую можно сравнить с известными библейскими событиями, заключается в том факте, что Константинопольский период Церкви Христовой кончается, и перед нами раскрывается новая мученическая, апокалиптическая эра.



Она началась добровольной жертвой последнего помазанного Православного Императора и его семьи.

Трагедия царской семьи легла проклятием на всю русскую землю, являясь символическим прологом длинному пути России к Кресту — смерти 10 миллионов ее сыновей и дочерей"
. ("Pensee Russe", Dec. 6, 1979, 3285, р. 5.)



Конечно, было бы слишком поверхностным заключением сказать, что прославление Новомучеников и Царской Семьи приведет к восстановлению Святой Руси.

Но если православные русские люди и в России, и в рассеянии воспримут это событие всем своим сердцем, то оно сможет послужить поводом к раскаянию в грехах, а влияние его на саму Россию и измерить нельзя.

Убеждение в том, что Святая Русь еще жива, подтверждается и рядом свидетельств некоторых наблюдателей современной России.



Вот что говорит Геннадий Шиманов:



"Святая Русь не исчезла, не закопана; она вечна и победоносна, и это последнее слово принадлежит истории нашего народа...

Святая Русь исчезла только с поверхности современной жизни, но она продолжает жить в ее скрытых глубинах, произрастая до того времени, когда будет угодно Богу, и переживая зиму, она опять появится на поверхности и украсит образ земли русской, которую хлестали свирепые и ледяные ураганы и бури".
("Наша Страна". Буэнос-Айрес, 1972 г., 22 ноября.)



О. Серафим (Роуз) Будущее России и конец мира.

02:22, сегодня
Александра пишет: Истинная Любовь в Семье на примере святых Царственных Мучеников
Истинная Любовь в Семье на примере святых Царственных Мучеников

 
Рецепты семейного счастья
 
 
Но любовь может и ослабеть, если в человеческих душах возобладает эгоизм.
В Царской Семье этого не произошло.
В этой удивительной Семье действовали слова Священного Писания:
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть чел
 

Истинная Любовь в Семье на примере святых Царственных Мучеников



 

Рецепты семейного счастья

 

 

Но любовь может и ослабеть, если в человеческих душах возобладает эгоизм.

В Царской Семье этого не произошло.

В этой удивительной Семье действовали слова Священного Писания:

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему...

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2; 18, 24)

 

«Брак - это божественный обряд.

Он был частью замысла Божия, когда Тот создавал человека, - читаем мы дневниковые записи Государыни-мученицы Александры Феодоровны.

Брак - это самая тесная и самая святая связь на земле...

 

Без благословения Бога, без освящения Им брака все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустым звуком.

Без Его ежедневного благословения семейной жизни даже самая нежная и истинная любовь не сумеет дать все, что нужно, жаждущему сердцу.



Без благословения Неба вся красота, радость, ценность семейной жизни в любой момент могут быть разрушены".



Семья была для Императрицы самым важным
.



Она, конечно, не предполагала, что наступит время, когда люди будут разводиться едва ли не после месяца совместной жизни из-за любого пустяка, но уже и тогда к разводам начинали привыкать, хотя они и не были делом легкодостижимым.



Не миновало поветрие разводов и родственников Императора
.



Николай Александрович очень переживал, например, из-за распада брака Своей младшей сестры, великой княгини Ольги Александровны


Его Супруга Императрица Александра Феодоровна с грустью наблюдала, как люди вступают в брак или сватают детей, руководствуясь корыстью, легкомысленным увлечением, какими-то выгодами и прочими побудительными мотивами, далекими от христианского понимания брака.



Она видела, что даже семьи, созданные по любви, рушатся из-за неумения потерпеть слабости второй половины, понести, по словам апостола, тяготы друг друга, и, наверное, предполагала, что вскоре станет совсем «просто»: не сошлись характерами - и нет семьи, и неважно, что страдают дети



Государыня наблюдала, размышляла и записывала


«По вине тех, кто поженился, одного или обоих, жизнь в браке может стать несчастьем.

Возможность в браке быть счастливым очень велика, но нельзя забывать и возможности его краха.



Только правильная и мудрая жизнь в браке поможет достичь идеальных супружеских отношений.

 

Первый урок, который нужно выучить и исполнить, - это терпение.



В начале семейной жизни обнаруживаются как достоинства характера и нрава, так и недостатки и особенности привычек, вкуса, темперамента, о которых вторая половина и не подозревала.



Иногда кажется, что невозможно притереться друг к другу, что будут вечные и безнадежные конфликты, но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, полную, богатую, и эта жизнь будет продолжаться в мире и покое 

«Еще один секрет счастья в семейной жизни - это внимание друг к другу»,

- здесь Александра Феодоровна пишет, несомненно, о собственном опыте.



«Муж и жена должны постоянно оказывать друг другу знаки самого нежного внимания и любви.

Счастье жизни составляется из отдельных минут, из маленьких, быстро забывающихся удовольствий: от поцелуя, улыбки, доброго взгляда, сердечного комплимента и бесчисленных маленьких, но добрых мыслей и искренних чувств. Любви тоже нужен ее ежедневный хлеб




Еще один важный элемент в семейной жизни - это единство интересов.



Ничто из забот жены не должно казаться слишком мелким
, даже для гигантского интеллекта самого великого из мужей.



С другой стороны, каждая мудрая и верная жена будет охотно интересоваться делами ее мужа
.

Она захочет узнать о каждом его новом проекте, плане, затруднении, сомнении.



Она захочет узнать, какое из его начинаний преуспело, а какое - нет, и быть в курсе всех его ежедневных дел. 

Пусть оба сердца разделяют и радость и страдание.

Пусть они делят пополам груз забот.

Пусть все в жизни у них будет общим.


Им следует вместе ходить в церковь, «слиться рядом, вместе приносить к стопам Бога груз забот о своих детях и обо всем дорогом для них.



Почему бы им не говорить друг с другом о своих искушениях, сомнениях, тайных желаниях и не помочь друг другу сочувствием, словами ободрения?

Так они и будут жить одной жизнью, а не двумя


alt

Бойтесь малейшего начала непонимания или отчуждения
.

Вместо того чтобы сдержаться, произносится неумное, неосторожное слово - и вот между двумя сердцами, которые до этого были одним целым, появилась маленькая трещинка, она ширится и ширится до тех пор, пока они не оказываются навеки оторванными друг от друга.



Вы сказали что-то в спешке?

Немедленно попросите прощения.



У вас возникло какое-то непонимание?

Неважно, чья это вина, не позволяйте ему ни на час оставаться между вами


Удерживайтесь от ссоры.



Не ложитесь спать, затаив душе чувство гнева.



В семейной жизни не должно быть места гордости
.



Никогда не нужно тешить свое чувство оскорбленной гордости и скрупулезно высчитывать, кто именно должен просить прощения.

Истинно любящие такой казуистикой не занимаются.

Они всегда готовы и уступить, и извиниться».

  

После прочтения записей этой удивительной, любящей Супруги начинаешь понимать, что слов:

«Я тебя люблю» - еще недостаточно для семейного счастья - нужна постоянная работа над собой, основанная прежде всего на христианском мировоззрении.



Гармоничные, здоровые отношения между супругами могут послужить залогом нравственного воспитания детей.

 



Царственная Чета не скрывала Своей любви от Детей
.




Мать не давала Малышам повода думать, что только Они являются предметом Ее обожания.



Когда Государь в связи с началом Русско-японской войны вынужден был на время оставить Семью, трехлетняя Анастасия спросила у Матери:

«Тебе грустно, что Папа уехал




Александра Феодоровна ответила: «Да».

И тогда Девочка сделала трогательную попытку утешить Ее:

«Не беспокойся - Он скоро вернется».

 



Муж - глава Семьи

 

Дети росли, наблюдая не только безграничную Родительскую любовь друг к другу, но и правильные, евангельские взаимоотношения между мужем и женой.



Те, кто знаком с жизнью Царственных мучеников поверхностно, на основании советских источников, читая эти строки, наверняка удивится и поморщится:

«Да ведь всем известно, что в этой Семье не Жена боялась Мужа, а наоборот».

И окажется не прав


О том, насколько Ее Величеству был чужд дух эмансипации, свидетельствуют хотя бы такие Ее строки:

«Ему (великому князю Михаилу. - М. К.) следовало бы больше помогать Тебе, его единственному Брату, Которому так нужна помощь.



Жена, как бы дорога она ни была, никогда не сможет стать таким помощником: у нее не так устроен мозг, хоть и хотелось бы, чтобы это было иначе.

О, когда у нее такой муж, как у Меня...

Благодарю Бога за такого Мужа» (письмо Императрицы Александры Феодоровны к Государю Николаю от 26 июня 1904 года).



Обратим внимание на последние две фразы.


Опираясь на них, хотелось бы заступиться за современных несчастных «эмансипированных» женщин, ставших таковыми из-за слабости, безволия и эгоизма иных мужчин.



Государыня Александра Феодоровна могла соответствовать идеалу евангельской Супруги, потому что Муж Ее полностью соответствовал идеалу евангельского Супруга. 




Анна Танеева (Вырубова), близкая подруга Императрицы, вспоминала:

«Какой бы монотонной ни казалась жизнь Императора и Его Семьи, она была полна безоблачного счастья.

Никогда за все двенадцать лет моего общения с Ними между Императором Императрицей не приходилось мне слышать ни одного сказанного с раздражением слова, видеть ни одного сердитого взгляда.

Для Него Она всегда была "солнышко" или "родная", и Он входил в Ее комнату, задрапированную розовато-лиловым, как входят в обитель отдыха и покоя.



Все заботы и политические дела оставлялись за порогом, и нам никогда не разрешалось говорить на эти темы, Императрица же держала Свои тревоги при Себе.



Она никогда не поддавалась искушению поделиться с ним Своими треволнениями, рассказать о глупых и злобных интригах Своих фрейлин или даже о более мелких заботах, касающихся образования и воспитания Детей.



"Ему надо думать обо всем народе", - часто говорила мне Она».  




Здесь мы видим замечательную расстановку акцентов
.



Обязанности распределены классически.

Муж - глава, в данном случае глава целого государства, с мужской выдержкой и внутренней силой несущий на себе колоссальные заботы.

Его дом - семейный очаг, приют покоя и отдохновения.

Жена - любимое «солнышко», согревающее Его Своими лучами, все усилия прилагающая к тому, чтобы обеспечить настоящий покой и отдых уставшему Супругу. 


При этом Она же единолично руководит всеми домашними делами.



С этой женщиной - данной Богом Супругой - нельзя быть раздражительным и мрачным, нельзя обременять Ее Своими тревогами, нельзя позволить даже ни единого сердитого взгляда.



Жена - немощнейший сосуд, подруга, которую надо греть и питать, как собственную плоть.



Но у Мужа и Жены, конечно, есть и общие трудности, которые Они переносят, ободряя и укрепляя друг друга:

«Заботы о здоровье Алексея Николаевича Они несли вместе».



Естественный плод всего, о чем было выше сказано: «Дети буквально боготворили Родителей» (А. А. Танеева). 


По библейскому определению, жена - не рабыня, а помощница мужу.



Таковой была и Александра Феодоровна, всегда бывшая «за мужем», никогда - впереди


Такие отношения любви-дружбы Супругов, их взаимной поддержки при бесспорном авторитете Отца были созвучны религиозным убеждениям Императрицы и прививались ею Детям.


alt

Вот как рассуждал об этом М. К. Дитерихс:

«Рассказы приближенных и прислуги, окружавших Царскую Семью в период Ее ареста, показания свидетелей охраны и комендатуры в различные периоды заключения Семьи в Царском Селе, Тобольске и Екатеринбурге позволяют обрисовать общие, основные, характерные черты, присущие как всей Семье в целом, так и отдельным Ее членам, в достаточной степени точности, своеобразности и определенности. 


Возвращение Отца живым и объединение всей Семьи вместе под одной кровлей было громадным нравственным и духовным утешением для всех Ее членов в эти исключительно трагические дни их жизни и не могло не вызвать прежде всего радостного чувства, что их не разлучат и предоставят им во взаимной поддержке друг друга проявить любовь и силы, чтобы смягчить горячо любимому Отцу и Мужу Его тяжелые душевные переживания и за текущие события, и за будущность дорогой для них всех великой Родины. 




В этом отношении примером самоотвержения, преданности и заботы о Государе являлась Жена и Мать
.

Она сумела передать и воспитать в Детях те же высокие чувства, сосредоточившие внимание и почитание Семьи на Отце, несмотря на то что по силе воли и характера внутренней руководительницей жизни и быта, и семейного очага оставалась Матерью.


 


...Когда кто-нибудь из Детей обращался к Матери по вопросам, касавшимся воспитания, образования или отношений внешнего свойства, Она всегда отвечала:

"Я поговорю с Отцом".


Когда к Отцу обращались с вопросом того или другого внутреннего или хозяйственного распорядка или с вопросом, касавшимся всей Семьи, Он неизменно отвечал:

"Как Жена. Я поговорю с Ней".




Оба поддерживали авторитет друг друга, и оба по вере сознательно проводили идею "единой плоти и единого духа"». 


Следовательно, в души Детей уже были заронены семена для благодатного прорастания на ниве добрых семейных отношений, хотя по Божию Промыслу этому и не удалось осуществиться.

 



Истинная любовь не проходит 

В 1894 году в день помолвки с любимой девушкой, Цесаревич Николай записал в дневнике:



«Чудесный, незабываемый день в моей жизни - день моей помолвки с дорогой, милой Аликc.

После 10 часов Она приехала к тете Михен, после разговора с ней мы поговорили между собой.

Господи, какая тяжесть спала с Моих плеч, какую радость Мы доставили Папе и Маме!

Я хожу весь день словно вне себя, не вполне сознавая полностью, что со Мной происходит...» 




После свадьбы Аликc оставила в дневнике Супруга запись
:



«Я никогда не верила, что в мире может быть такое полное счастье, такое чувство общности между двумя смертными. Больше не будет разлук.



Соединившись наконец, мы связаны на всю жизнь, а когда эта жизнь закончится, мы встретимся снова в другом мире и навечно останемся вместе».




 А вот выдержки из писем 1916 года
.



Жить Царской Семье оставалось около двух лет.



Императрица - мужу: «Я так люблю получать от Тебя цветы, они - залог нежной любви.

Не каждый муж подумает о том, чтобы послать цветы своей старой жене».

 

7 апреля Государь писал Супруге:

«Завтра 8-е (день помолвки Царственной Четы. - М.К), Мои мысли и молитвы будут с Тобой, моя Девочка, мое родное Солнышко.

Тогда Я боролся за Тебя даже против Тебя Самой!!

 В этот памятный день 8 апреля Александра Феодоровна напишет:



«В этот день, день Нашей помолвки, все Мои нежные мысли с Тобой, наполняя Мое сердце бесконечной благодарностью за ту глубокую любовь и счастье, которыми Ты дарил Меня всегда с того памятного дня 22 года тому назад.

Да поможет Мне Бог воздать Тебе сторицей за всю Твою ласку!

 Да, Я - говорю совершенно искренне - сомневаюсь, что много жен таких счастливых, как Я, - столько любви, доверия и преданности Ты оказал Мне в эти долгие годы в счастье и горе.



За все муки, страдания и нерешительность Мою Ты Мне так много дал взамен, Мой драгоценный Жених и Супруг.



 Теперь редко видишь такие супружества.



Несказанны Твое удивительное терпение всепрощение.

Я Могу лишь на коленях просить Всемогущего Бога, чтоб Он благословил Тебя и воздал Тебе за все - только Он один может это сделать».



http://3rm.info/publications/3386-istinnaya-lyubov-v-seme-na-primere-svyatyx.html

02:16, сегодня
Александра пишет: Правильное распределение любви
Правильное распределение любви


(преподобный Паисий Святогорец)
Кто почитает святых, несомненно, ещё больше почитает Божию Матерь.
Так же как и тот, кто почитает Пресвятую Богородицу, естественно, почитает ещё больше Пресвятую Троицу.
Если ты связан тесными узами с кем-нибудь из святых и испытываешь к нему большое чувство признательност
 

Правильное распределение любви





(преподобный Паисий Святогорец)


Кто почитает святых, несомненно, ещё больше почитает Божию Матерь.

Так же как и тот, кто почитает Пресвятую Богородицу, естественно, почитает ещё больше Пресвятую Троицу.

Если ты связан тесными узами с кем-нибудь из святых и испытываешь к нему большое чувство признательности, то, бывает, что даже готов пожертвовать собой ради этого святого.



Но, если ты...


 


- Геронда, может моя любовь к какому-нибудь святому ослабить мою любовь к Богу?



- Нет, потому что, когда человек сильно почитает какого-нибудь святого и питает к нему большую любовь, то за этим скрывается и большая любовь к Триединому Богу и Божией Матери.


Кто почитает святых, несомненно, ещё больше почитает Божию Матерь.



Так же как и тот, кто почитает Пресвятую Богородицу, естественно, почитает ещё больше Пресвятую Троицу.



Если ты связан тесными узами с кем-нибудь из святых и испытываешь к нему большое чувство признательности, то, бывает, что даже готов пожертвовать собой ради этого святого.



Но, если ты жертвуешь собой ради святого, разве это не означает, что ты жертвуешь собой ради Бога?

Любовь ко Христу, к Божией Матери, ко святым - большое дело.

Эта любовь не сравнима ни с какой другой.

Это прочная любовь, которая не остаётся без ответа.


- Возможно ли любить Бога и не любить людей?




- Нет, потому что если ты любишь Бога, то не можешь не любить образ Божий, человека.



Любовь к Богу приносит с собой любовь к ближнему, потому что тот, кто близок к Богу, близок всем людям, как святые.

Но и за любовью к ближнему скрывается большая любовь к Богу.



Когда человек отдаст своё сердце Богу, то он всё начинает любить, не только людей, но и птиц, деревья, даже змей.

Тогда он не только благоговейно покланяется Богу и святым, но и образу Божию, людям.

Всякое создание, большое или маленькое, драгоценное или простое, камушки и щепки, он благоговейно берёт и лобызает, как благословение от своего Создателя,
как целует предмет, большой или маленький, который получил в благословение от уважаемого им человека.




http://3rm.info/publications/20104-pravilnoe-raspredelenie-lyubvi-starec-paisij.html
02:08, сегодня
Александра пишет: Невозможно воспитывать детей без Бога...
Невозможно воспитывать детей без Бога...

Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можете — и это надо помнить!
Что можем мы ждать от детей, если наша забота о них будет ограничиваться только стремлением накормить и одеть их?
А кто сделает остальное? Улица? Школа?


Да и нельзя, дорогие мои, забывать еще одно.

Слов
 

Невозможно воспитывать детей без Бога...



Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можетеи это надо помнить!

Что можем мы ждать от детей, если наша забота о них будет ограничиваться только стремлением накормить и одеть их?

А кто сделает остальное? Улица? Школа?






Да и нельзя, дорогие мои, забывать еще одно.



Слова чужого человека, даже и благонамеренного, действуют на ум ребенка, слово же матери касается непосредственно его сердечка, а слово и пример отца дают чаду силу и энергию к воплощению.



Так не ограничивайте своего влияния на детей только заботой раз в неделю привести их в церковь и оставить в ней на их же произвол.



Нет, это не возродит живой веры.



Ваша забота должна состоять в воспитании в детях страха Божия, во внушении им православных христианских понятий, в научении их своим примером, всей жизнью своей.



Вникайте в жизнь чада, знайте его думы.

Разговаривайте с ним обо всем.

Благословляйте детей ежедневно утром и вечером, даже и тогда, когда их нет дома.



А христианский строй жизни в семье с постами, молитвенным правилом утром и вечером
, хотя бы кратким и с учетом детских возможностей и занятости, с посещением храма всей семьей и приобщением всем вместе к Таинствамвсе это незримо будет созидать детскую душу.



И посеянное в детской душе непременно прозябнет и в зрелые годы.



Веками утвержденный опыт показывает, что крестное знамение имеет великую силу на все действия человека и во все продолжение жизни.

Поэтому необходимо укоренять в детях обычай чаще ограждать себя крестным знамением, особенно перед принятием пищи, ложась спать и просыпаясь, перед выходом из дома.



"Иже крестом ограждаемы, врагу противляемся" это спасет детей наших от многих бед и опасностей.



В старину того почитали несчастным, кто знает все, но не знает Бога.

И того считали счастливым, кто знает Бога, хотя бы и не знал ничего другого.

Это не значит, что осуждали образованность, нет, просто мудрость Божия не шла ни в какое сравнение с мудростью человеческой.

Ибо мудрость Божия снабдевает людей высшей правдой и истиной.



И постоянное благочестие, обретенное знанием законов Божиих и заповедей Христа на пути Христовом, ограждает от заблуждений на пути мудрости человеческой.



Так надлежит нам учить детей наших сейчас, воспитывая в них высшую нравственность христианскую, чтобы жили они, чтобы живы были мы и не захлебнулся бы мир злом окончательно.

Так примером нашим и трудом нашим должно нам воспитывать чад своих.

Жить по совести, жить по правде.

Будем же всегда помнить свою ответственность и приводить на память слова святых мужей:

"Малое деревце, куда наклонишь его, туда и будет расти.

Новый сосуд будет издавать тот запах, каким напитаете его вы, вливая в него или смрадную жидкость, или ароматную и чистую."




Исповедуя во всеуслышание в семье Божию Доброту и Божие Промышление
, будем же давать детям первые уроки богопознания и молитвы.



Это будет самый важный урок благочестия, который сохранится в сердце на всю жизнь и сохранит ребенка в этой жизни для Жизни Вечной.

А закончу я словами святого учителя Церкви Иоанна Златоуста:

"Нет никакого высшего искусства, как искусство воспитания.


Мудрый воспитатель создает живой образ, смотря на который радуются Бог и люди.



Так, чтобы не плакать нам ныне от чад своих, чтобы не оплакивать их и себя, когда они вырастут, и чтобы нынешние слезы не стали началом будущих, не будем делать дело Божие — воспитание детей — с небрежением.



Друзья, если мы и теперь не восчувствуем грозящей нам опасности духовного одичания человечества, теряющего постепенно образ и подобие Божие, если не приостановим процесс богоотступничества и утери веры в семьях своих, в себе, то близок срок, когда осуществятся слова Христа Спасителя:



Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?
(Лк. 18: 8). Аминь.

Архимандрит Иоанн (Крестъянкин)



http://3rm.info/publications/58716-nevozmozhno-vospityvat-detey-bez-boga.html

02:03, сегодня
Александра пишет: Неблагодарный человек всегда печален
Неблагодарный человек всегда печален


(преподобный Паисий Святогорец)

- Почему многие люди, хотя у них всё есть, ощущают страх и печаль?

- Если вы видите человека, который испытывает сильный страх, огорчение и печаль, хотя всё у него есть, то знайте, что у него нет Бога.

Тот, у кого есть всё: и материальные блага, и здоровье, - а он
 

Неблагодарный человек всегда печален





(преподобный Паисий Святогорец)


alt- Почему многие люди, хотя у них всё есть, ощущают страх и печаль?



- Если вы видите человека, который испытывает сильный страх, огорчение и печаль, хотя всё у него есть, то знайте, что у него нет Бога.



Тот, у кого есть всё: и материальные блага, и здоровье, - а он, вместо того чтобы благодарить Бога, выдвигает новые безумные требования, ворчит и ропщет, однозначно, готовит себе место в аду.

Человек, который знает, что такое благодарность, всем доволен.



Он думает о том, что Бог ему даёт каждый день, и радуется всему.

Но если человек неблагодарный, он всем недоволен, ропщет по всякому поводу и мучается.

Допустим, ему не нравится солнце, и начинает дуть Вардарис, северный ветер, и приносит холод...



Не нравилось ему солнце, вот и дрожи теперь от холода.




- Геронда, что Вы хотите этим сказать?




- Хочу сказать, что если мы не воспринимаем благ, которые нам даёт Бог, и ропщем, то приходят испытания, которые заставляют нас сжаться в комок.



Я вам серьёзно говорю, у кого такие замашки, кто постоянно ворчит и ропщет, пусть знает, что получит от Бога оплеуху, чтобы в этой жизни расплатиться хоть с частью своего долга.



А если оплеухи не последует, то это ещё хуже, тогда ему придётся единовременно, сразу за всё расплачиваться в будущей жизни.






- Значит, ропот может стать привычкой?




- Входит в привычку, потому что за ропотом следует ропот и за жалобой жалоба.



Сеющий жалобы, жалобы пожинает и копит боязнь.



А сеющий славословие вкушает божественной радости и благословения вовеки.



Ропотник, сколько бы Бог ему ни давал благословений, он их не чувствует.

Поэтому Благодать Божия отходит от него и приходит искушение.



Искушение следует за ним по пятам, и всё у него через пень колоду.



А благодарного Бог Сам преследует Своими дарами.




Неблагодарность - большой грех, который осудил Сам Христос.

"Не десять ли очистишася? Да девять где?" (Лк.17,17) - спросил Он прокажённого, который пришёл Его поблагодарить.



Христос ждал благодарности от десяти прокажённых не для Себя
, но для них самих, потому что благодарность им же самим принесла бы пользу.




http://3rm.info/publications/18220-neblagodarnyj-chelovek-vsegda-pechalen-starec.html
01:57, сегодня
Александра пишет: Эгоизм всегда приносит печаль и страх
Эгоизм всегда приносит печаль и страх


(преподобный Паисий Святогорец)

- Геронда, я постоянно думаю о той своей ошибке, которая Вас огорчила, и меня охватывает печаль.

- Перестань, уже всё прошло.
Ничего, кроме огорчения, это тебе не даст, и ничем не поможет.
Но быть внимательней в будущем, это бы тебе не помешало.
Продолжай дал
 

Эгоизм всегда приносит печаль и страх





(преподобный Паисий Святогорец)


alt

- Геронда, я постоянно думаю о той своей ошибке, которая Вас огорчила, и меня охватывает печаль.




- Перестань, уже всё прошло.

Ничего, кроме огорчения, это тебе не даст, и ничем не поможет.

Но быть внимательней в будущем, это бы тебе не помешало.

Продолжай дальше бороться усердно.

Все люди допускают ошибки, но Благой Бог, как Отец, нас защищает.



Для этого у Него есть святые, для этого он каждому человеку дал Ангела-хранителя, чтобы тот его защищал, для этого Он выделяет людей духовных, чтобы те помогали другим людям.



- Меня гнетёт печаль о моих падениях, геронда, и я устаю подвизаться.



- Это от эгоизма.

Ты не склоняешься, потому выбиваешься из сил.

Нет смирения, покаяния, сокрушения, но есть эгоизм, а эгоизм всегда приносит печаль и страх.

Когда у человека нет покаяния
, он огорчается из-за своего эгоизма, человекоугодия, из-за того, что пал в глазах других, тогда в нём живут тревога, горечь, боль.





- Значит, если человек после своего падения сильно переживает, то причина этому всегда эгоизм?




- Не всегда.

Это может происходить и от усердия.

Когда человек сильно переживает от ревности и усердия, тогда получает большое утешение, которое ободряет не только душу, но и тело.






- Но как мне понять, что я переживаю от усердия?




- Тот, кто переживает от усердия, обвиняет во всём себя.

 А тот, кто от эгоизма - обвиняет во всём других и говорит, что с ним поступают несправедливо.

Ущемляется эгоизм, человек начинает дуться, перестает разговаривать
...

Вот сегодня я двум сестрам сделал замечание за их оплошность.

Обе огорчились и опустили головы.

Но одна огорчилась по усердию, так как своей оплошностью опечалила меня, а другая огорчилась от эгоизма.



Первая стыдилась даже глаза на меня поднять
.



А другая, чтобы не испортить свою репутацию, сразу стала оправдываться
, не думая о том, насколько серьёзна её оплошность.

Она подумала так:

"Я уронила себя в глазах других, мне перестанут доверять.

Как мне теперь оправдать свою оплошность, чтобы не испортить репутацию

Если бы она признала свою ошибку, обвинила бы во всём себя, то имела бы утешение.



Но она постаралась оправдаться, поэтому покоя у неё в душе не было.



Мы, когда сами себя оправдываем, даём место диаволу, который приходит, воздействует на нас тонким образом и вызывает печаль.

Но когда мы принимаем всю вину на себя, тогда Бог берёт на Себя всю нашу тяжесть.



Так что, давайте решим, что нам избрать: смирение, которое даёт покой, или эгоизм, который приносит печаль, страх и расстройство?




http://3rm.info/publications/18572-yegoizm-vsegda-prinosit-pechal-i-strax-starec.html
01:52, сегодня
Александра пишет: Отданное возвратится.
Отданное возвратится.
Игумен Нектарий (Морозов) 






Когда человеку плохо и тяжело, он, как правило, все воспринимает обостренно.

И обостреннее всего чувствует — чего бы он хотел от других людей, какой помощи, какой заботы.
 

Отданное возвратится.

Игумен Нектарий (Морозов)
 












Когда человеку плохо и тяжело, он, как правило, все воспринимает обостренно
.



И обостреннее всего чувствуетчего бы он хотел от других людей, какой помощи, какой заботы.

Помощь и забота даются не всегда.



Но это и не страшно.




Есть Господь и Его помощь и забота, которые могут проявляться многообразно и далеко не во всех случаях явно.



Кроме того, это время
лучшее, чтобы понятьиных людейих ожидания, чаяния в схожих ситуациях.



И если именно так его использовать, то можно стать очень чутким к боли и скорби другого, сердечным, теплым.



А когда делаешься таким
, то — вот удивительная вещь! — уже не так нуждаешься в том, чтобы кто-то был столь же чуток и сердечен по отношению к тебе. 



Это вообще удивительный духовный закон:

начинаешь отдавать то, что так нужно тебе самому, и тотчас получаешь это же вдвойне и втройне.



Я не о материальных предметах говорю, конечно, а о том, что больше к области душевной и духовной относится
.



Хотя и с материальным так бывает — делишься последним, сам без гроша остаешься, а Господь тотчас посылает то, чего и ожидать ты не мог, буквально из нищего богачом делает.



Особенно же, если предвидит, что ты и снова обнищать ради ближнего не откажешься



Сколько людей, которые мучаются оттого, что их «никто не любит»»!



А ты начни любить сам.



Или, если нет в тебе любви или чего-то, хотя бы отдаленно ее напоминающего,
делай дела любви.



И ты увидишь, что тебя полюбят.



Знаешь, почему? Потому что будет наконец, за что. 



Воистину мало кто по-настоящему смог познать эту удивительную истину:

«Блаженнее давать, нежели принимать»
(Деян. 20, 35)
.



Если бы познали, то только бы и давали, не ожидая ничего взамен и получая, однако, неизмеримо больше.



И это на самом деле именно так — не слова это красивые, а самая реальная, опытом удостоверяемая правда






В чем основа этого закона, в чем секрет его таинственного действования, в чем тайна?



В том, что даем мы людям, а возвращает нам Господь
.



Иногда сразу и так, что не заметитьзахочешь, да не сможешь.



Иногда — после и прикровенно
.



Ведь Он Сам говорит:

«Так как вы сделали это одному из братьев Моих сих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40).



Люди могут быть неблагодарны и чаще всего оказываются такими, но не Господь
.



Если же чего-то сейчас и не вернет Он тебе, то вернет потом — сторицей, не скорби понапрасну.



Когда потом?



Тогда, когда нуждаться в этом будешь более всего, когда все, что здесь, пройдет, словно сон
.



 



Игумен Нектарий (Морозов)






http://3rm.info/35358-otdannoe-vozvratitsya-igumen-nektariy-morozov.html

01:37, сегодня
Александра пишет: Не отлагай покаяния до часа смертного
Не отлагай покаяния до часа смертного






Один человек возымел намерение устроить большой ужин и звал многих на вечерю к себе.
Званные дали слово — быть.
Но когда наступило время ужина, посылает человек тот раба сказать званным:
идите, ибо вс
 

Не отлагай покаяния до часа смертного










Один человек возымел намерение устроить большой ужин и звал многих на вечерю к себе.

Званные дали слово — быть.

Но когда наступило время ужина, посылает человек тот раба сказать званным:

идите, ибо все готово
, и — что же?

званные все, как бы сговорившись, начинают отказываться от ужина.



Один говорит:

«Я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее (как будто для этого и не мог он избрать другого времени!); а потому, говорит, прошу тебя: извини меня».

Другой говорит:

«Я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя: извини меня».

Третий говорит:

«Я женился и потому не могу прийти».



И возвратившись, раб тот донес о том господину своему



Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему:

«Пойди поскорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых».



Исполнив поручение господина своего, раб приходит к нему и говорит:

«Господин! Я исполнил, как приказал ты; но и еще есть места незанятые за трапезой».



Господин снова приказывает рабу:

«Иди за город, говорит, по дорогам и загородям, не найдешь ли и еще кого, чтобы наполнился дом мой.

Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит ужина моего.



Ибо много званных, но мало избранных
»
(Лк.14:16-24).



Понятно, слушатели, к чему клонил речь Свою Спаситель наш, предлагая иудеям притчу сию.



Притчей этой Он видимо хотел дать понять слушателям Своим, что не так ли вот и они, под разными предлогами, но большею частью совсем безпричинно, отрекаются от вступления в благодатное царство Христово?



С другой стороны, притчей этой и то хотел Иисус Христос дать понять евреям, что напрасно они уповают на то, что они народ избранный.



Родство ваше с Авраамом не спасет вас.

Сказываю вам: если не последуете вы за Мной, не вкушать вам вечери в Царствии Отца Моего!



На сию вечерю Я соберу язычников, — слепых, хромых, увечных, словом — кого вы и за людей не считаете.



Я тех призову, и им достанется, а не вам, наследие благ вечных.



Что и сбылось: евреи из любимейшего Богом народа стали ныне народом отверженным.



Но Царствие Божие не видимо ли спеется и без них на земле
?



И от язык Церковь не наполняет ли и поднесь, как видим, обителей Отца Небесного избранными из всех племен и языков? 


Так мы, русские, призваны в церковь Христову и к наследию благ вечных из язычества, ибо предки наши были язычниками.



Но увы!


Содержащееся в притче обличение против иудеев, отказавшихся от участия в вечери, не относится ли и ко многим из нас?

Подобно иудеям, почитавшим себя единственными наследниками царства Христова только потому, что они иудеи — избранный Богом народ, — многие и из нас — не думают ли, что одно звание христианина спасет их?



Не на это ли главным образом и из нас большинство уповает, что «они ведь христиане», следовательно, так или иначе, как-нибудь, а авось улучат спасение?



Но, послушай, друг мой! — как же это улучишь ты спасение, когда подобно иудею то и дело отказываешься от участия в вечери Господней?



Вот, например,
зовет тебя Господь в храм Божий ради праздника разделить с прочими пир веры, предлагаемый в праздничной службе; ты же и навестить не хочешь храма Божия!



И время праздника проводишь в праздности и суете, или в будничных работах, и даже того в вину себе не ставишь, как будто это так и должно быть.



Или: вот приходит время поста и покаяния.


Господь и Церковь усиленно зовут тебя в храм Божий на тайную вечерю, к участию в трапезе Тела и Крови Христовой и —увы! —зовут и не дозовутся.



— Странное в христианском мире явление, противное и духу нашей Божественной веры, и древнему примеру Церкви.



Древние христиане еженедельно, а многие — ежедневно — причащались Святых Таин.



Отчего же ныне не то
?



Конечно, и у каждого из нас найдется на сей раз та или иная отговорка; но поймите, братие, и в притче не без причин же отказывались званные от вечери.



Тот поле купил и имел нужду осмотреть его; другой волов купил; третий женился недавно; у всякого своя причина.



Но звавший, заметьте, тем не менее разгневался на всех без исключения, отказавшихся от его ужина, и о всех одинаково изрек свое грозное решение:


«Не видать им никогда моего ужина!»



Что, возлюбленные, если у Господа изречено уже и о нас такое определение за нашу холодность к Его зову, за наше небрежное и редкое приобщение Святых Таин?



— «Успею, говоришь, после покаяться, и во всяком случае пред смертью соединиться с Христом в пречистых Таинах!»



— Успею? Но кто порукой тебе в этом?

А если и успеешь — будет ли польза от того?



Конечно, Господь милосерд, — Он во всякое время приемлет кающегося и нет греха, которого бы Он не в состоянии был простить; но дело в том, что в предсмертные, например, минуты до того ли большею частью бывает человеку, чтобы искать всепрощения у Господа за всю жизнь?



Скорбь и боль телесные, страх смерти, слезы родных и знакомых мешают в эти минуты даже более, чем в другое время, войти человеку внутрь себя и сосредоточиться в себе —
особенно человеку, проведшему жизнь свою в небрежности



И диавол, думаете, легко от вас отступится на конце вашей жизни?



Как постоянный свидетель предсмертных борений человека, могу заверить вас, братие, что не до покаяния большею частью грешнику пред смертью.



Для приуготовивших себя заранее к кончине, для тех вот последнее напутствие действительно спасительно.



Вот почему, замечу кстати, и настаиваем мы так усиленно, чтобы вы приглашали нас, священников, для напутствования больных не дожидаясь, когда болезнь дойдет до высшей степени, а в начале болезни, — когда еще в силе больной, и когда он поэтому в состоянии и исповедаться с полным сознанием и приобщиться Святых Таин, приготовясь к тому молитвой.



У вас же далеко не так это делается обыкновенно.

Доведёте до последних минут — и тогда за священником; будь то вечер или полночь



Спешить подобным образом можно только в крайности, когда человек вдруг опасно заболеет.




А в обыкновенных случаях, примите это к сведению, — надо непременно утром, до принятия пищи и с должным приуготовлением приобщаться больным Святых Таин и притом, кто в состоянии, всего лучше в церкви.



У большинства из вас одна забота в этом случае — лишь бы не дать умереть больному без напутствия Святых Таин; а о том вы и не мыслите, что Святое Причастие и пред смертью может быть не во спасение — тому, кто имел время, но не хотел заранее приобщиться Святых Таин и потом приобщается их, не приготовясь к тому, и без должного благоговения.



И для чего отлагаете вы напутствование? — скажите Господа ради.



Святые таины, как сами знаете, служат человеку в исцеление души и тела.



Следовательно, как заболел кто, сейчас и надо готовиться к принятию Святых Таин
, и во время болезни приступать к ним не раз, не два, а насколько возможно чаще. 





Вы же почему-то ждете исхода шести недель непременно, в случае продолжительной болезни, для повторения святого приобщения.



Повторяю, древние христиане и помимо болезни ежедневно и еженедельно причащались.



Не тем ли паче в болезни — чем еще и утешать себя человеку, как не приобщением Святых Таин, и чем себя еще и приуготовлять к вечному исходу, как не сим св. Таинством и св. елеопомазанием, которого однако как многие боятся?!



Христиане боятся того, что дарует человеку здравие и спасение!



Вдумайтесь в это, братие!


И — ей! умоляю вас, не отлагайте времени своего обращения ко Господу.



Пока зовет Господь к Себе, спешите каяться, и пока время и силы есть
старайтесь послужить Ему.



Когда же тело леденеть начнет и язык путаться
, душа же будет на выходе из тела, тогдапоздно!..



А во аде — и тем более — кто исповестся Тебе, Господи?... Аминь
.



«Круг Поучений» протоиерея А. Белоцветова




http://3rm.info/50344-ne-otlagay-pokayaniya-do-chasa-smertnogo.html

01:26, сегодня
Александра пишет: Больные, лежащие на смертном одре
Больные, лежащие на смертном одре


(преподобный Паисий Святогорец)


 — Геронда, нас попросили помолиться о человеке, который несколько дней висел на волоске от смерти, но его душа не выходила.
— Почему она не выходила? Он исповедовался?


— Нет, исповедоваться он не хочет. То есть, Геронда, муки человека во время
 

Больные, лежащие на смертном одре





(преподобный Паисий Святогорец)






 
— Геронда, нас попросили помолиться о человеке, который несколько дней висел на волоске от смерти, но его душа не выходила.

— Почему она не выходила? Он исповедовался?





— Нет, исповедоваться он не хочет. То есть, Геронда, муки человека во время исхода его души имеют причину в его греховности?




Нет, это не безусловно.

Также не безусловно и то, что если душа человека выходит из него тихо и спокойно, то он находился в хорошем состоянии.


Даже если люди страдают и мучаются в последние мгновения жизни, это не обязательно значит, что у них много грехов.



Некоторые люди от великого смирения усердно просят у Бога, чтобы Он дал им плохую кончину чтобы после смерти остаться в безвестности.

Или кто-то может иметь плохую кончину, для того чтобы [духовно] расплатиться с небольшим долгом.

К примеру, при жизни человека хвалили больше, чем он этого заслуживал,
поэтому Бог попустил, чтобы в час смерти он вёл себя как-то странно, для того чтобы пасть в глазах людей.

В других случаях Бог попускает некоторым страдать в час смерти, чтобы те, кто находится рядом, поняли, насколько тяжело приходится душе там, в аду, если она не приведёт себя в порядок здесь.

Ну а если твои [духовные] документы в порядке (то есть если ты находишься в хорошем духовном состоянии), то ты переходишь из земной жизни в вечную так, что тангалашки к тебе даже не приближаются.





— Геронда, если человек умирает или имеет серьезную болезнь, правильно ли будет сказать ему правду?




Это зависит от того, что он за человек.



Иногда человек, больной раком, спрашивает меня:

"Как ты думаешь, Геронда, я выживу или умру?"


Если ты ему скажешь, что он умрёт, то он умрёт тут же, на твоих глазах — от расстройства.

Если ему об этом не сказать, то он ободряется, относится к своей болезни без страха.



"Дозрев", больной человек сам берёт на себя свой крест и находит силы преодолевать всё, что случается с ним после.



А значит, он сможет прожить ещё несколько лет, помочь своей семье, подготовиться к смерти сам, а также дать возможность подготовить к этому своих родных.

Конечно, я не говорю таким людям, что они проживут тысячу лет или что их болезнь — пустяк, но говорю им так:
"По-человечески помочь тебе трудно.

Конечно, для Бога нет ничего невозможного.

Однако постарайся духовно привести себя в порядок".




— Геронда, иногда родные тяжело больного человека боятся его причастить, чтобы у него не начались помыслы о том, что он умрёт.


— То есть что же, получается, что человек должен умереть без причастия ради того, чтобы он не понял, что умирает, и не расстроился?

Пусть родные такого человека скажут ему:

"Божественное Причащение это лекарство. Оно тебе поможет.

Тебе хорошо бы причаститься
".

Таким образом человек причащается, получает помощь и одновременно готовится к жизни иной.




— Геронда, надо ли совершать Таинство Соборования над людьми, отходящими от сей жизни?




Над теми, кто не может отдать Богу свою душу, читают "Чин, бываемый на разлучение души от тела"
.



Таинство Соборования совершается над всеми больными, а не только над теми, кто находится при последнем издыхании.





— Геронда, имеют ли связь те слова, которые произносит находящийся при последнем издыхании человек, с его духовным состоянием?




— Не будем слишком легко делать выводы.



Кто-то в момент, когда его душа выходит из тела, может испытывать боль, тяжесть, и его лицо может иметь выражение боли, так что окружающие думают, что он находится в недобром духовном состоянии.


Однако выражение боли на лице отличается от выражения озлобления и страха.

Бывает, что человек страдает, мучается от боли, а окружающие истолковывают это так, что он борется с бесами, которые пришли, чтобы забрать его душу!





— Геронда, проходит ли через мытарства душа, исходящая из сей жизни в духовно упорядоченном состоянии.




— Если на Небо восходит душа человека духовно упорядоченного, то тангалашки не могут сделать ей зла.

А вот если она духовно неупорядочена, то тангалашки ее мучают.




Иногда бывает и такое
:

Бог попускает душе человека видеть мытарства в тот час, когда она выходит из тела, чтобы помочь тем самым нам, ещё живущим, чтобы мы подъяли подвиг и расплатились со своими долгами еще в сей жизни.


Помните Житие блаженной Феодоры?

То есть Бог попускает, чтобы некоторые люди видели мытарства, для того чтобы получили помощь и покаялись другие.

В Житии преподобного Евфросина  мы читаем о том, что игумен монастыря после одного видения проснулся с яблоком в руке, для того чтобы это увидели другие и получили помощь.

А иногда Бог попускает душе умирающего человека собеседовать с кем-то, для того чтобы покаялся либо сам умирающий человек, либо те, кто его слышит.

Видишь как: у Бога много способов спасти человека.

В одних случаях он помогает человеку посредством Ангелов, в других — испытаниями или различными знамениями.

Я был знаком с женщиной, которая варварски, бесчеловечно обращалась с мужем и со свекровью.

Она била обоих.



Сама она ходила по соседям, молола языком, а старушку свекровь посылала работать в поле.



Несчастная старушка ежедневно два часа шла пешком на поле, еле волоча ноги, и работала в поле с утра до вечера, никому не жалуясь.


И вот однажды, вернувшись домой убитая от усталости, она упала на пол и сказала своей невестке:

"Архангел Михаил пришёл забрать мою душу. Подотри кровь, доченька".



— "Какую кровь?" — со страхом спросила невестка, потому что не видела никакой крови.



"Да вот же, доченька, кровь, течет кровь! Подотри, подотри!"



Невестка стала оглядываться и искать кровь, а в это время старушка предала Богу душу.


После этого случая невестка взялась за ум и изменила свою жизнь.

Из дикого зверя она превратилась в агнца.

То что она видела, как её свекровь умирает с этими словами и верила тому, что Архангел Михаил с якобы обнажённым мечом забирает её душу, произошло по Промыслу Божию для того чтобы она испугалась и покаялась.


То есть Бог заговорил с ней на языке, который она понимала, чтобы она пришла в себя. По всей вероятности, у этой женщины было доброе расположение.





— Геронда, а если умирающий человек зовёт своих усопших сродников, что это значит?




Часто это происходит для того, чтобы дать пример другим, тем, которые находятся возле умирающего.

Я знал одну богатую госпожу, она была святой женщиной.



Замуж она не вышла и жила вместе с сестрой, которой отдала всё своё богатство.



Её свояк, то есть муж сестры, умер после неё.



Умирая, он стал её звать:

"Иди сюда, Дэспина, попросим друг у друга прощения.
Прости меня... как же я тебя мучил, прости меня!"

— "Где ты видишь Дэспину?" — спрашивали его окружающие.

"Да вот же она, разве вы не видите, вон там!" — ответил он им и предал Богу душу.





— Геронда, а получают ли люди прощение, если, умирая, они просят прощения у того, кто уже умер?


Бог попускает это для того, чтобы они получили прощение хотя бы подобным образом, потому что человек в свой смертный час кается и чувствует необходимость попросить прощения у тех, кого обидел.

01:20, сегодня
Александра пишет: Подвижничество и прелесть

Подвижничество и прелесть

(преподобный Паисий Святогорец)



— Геронда, я боюсь прелести.
— Правильно делаешь.
Тот, кто боится прелести, не впадает в прелесть, потому что такой человек, будучи внимательным, исповедует [Старцу] все свои помыслы.
Он не скрывает ничего и таким образом получает помощь.

— Геронда,
 



Подвижничество и прелесть



(преподобный Паисий Святогорец)








— Геронда, я боюсь прелести.


Правильно делаешь.

Тот, кто боится прелести, не впадает в прелесть, потому что такой человек, будучи внимательным, исповедует [Старцу] все свои помыслы.

Он не скрывает ничего и таким образом получает помощь.




— Геронда, а что такое предрасположенность к прелести?


Быть предрасположенным к прелестизначит иметь идею о том, что ты что-то из себя представляешь, и показывать другим то, что ты занимаешься каким-то деланием.

Быть предрасположенным к прелести значит считать, что ты достигла духовной меры, поскольку, к примеру, совершаешь какой-то подвиг, а о других думать, что они еще не уяснили смысла духовной жизни, и вести себя с ними гордо.



Если человек эгоистично насилует себя в подвижничестве, желая достичь меры какого-то святого и того, чтобы другие им восхищались, — то это начало прелести.

Одно дело принуждать, а другоенасиловать себя в подвиге.



Как-то раз я сказал одному человеку:

"Будь внимательным, чтобы не впасть в прелесть из-за неправильного отношения к духовной жизни.

Ты находишься в духовной опасности".



— "Я впаду в прелесть? — возмутился он. — Да я даже мяса и то не ем!"

Между тем этот человек не ходил даже на исповедь.

Свои грехи он "исповедовал" иконе.

"Да православный ты или протестант
? — спросил я его. — В какой книге ты прочитал, что так надо исповедоваться?"

— "А что? — спрашивает он меня. Разве Христос меня не слышит?"

Понимаешь, что творится!



— Геронда, помогает ли телесный подвиг в борьбе против страстей?




— Если телесный подвиг используется для того, чтобы побороть страсти, то помогает.



Тело смиряется, и плоть подчиняется духу.



Однако если кто-то занимается "сухим" подвижничеством
, то в результате у него создаются иллюзии.

Ведь подвижничество такого рода культивирует душевные страсти, развивает гордость, приумножает самоуверенность и ведет к прелести.

Тогда, глядя на свое "сухое" подвижничество, человек приходит к выводам о своем духовном преуспеянии.

"Я занимаюсь таким-то и таким-то телесным деланием, — гордится он.
— А вот такой-то брат в этом отношении хромает.

Я уже дошел до меры такого-то святого, а другого святого я уже превзошел..."
и он приумножает свои посты и бдения.


Однако весь совершаемый им подвиг вылетает в трубу, потому что человек совершает его не с целью отсечь страсти, а для того, чтобы получить эгоистичное удовлетворение.



Я был знаком с одним монахом, который от гордости занимался телесным деланием, и его помысл говорил ему, что он великий аскет.


Он дошел уже до ручки: не ел, совсем не стирал одежду и лежал в страшном смраде и грязи.

От грязи его одежда совсем сгнила.

Как-то я взял его одежду, чтобы ее постирать.

Но что там было стирать!

Однажды он сказал мне:

"Преподобного Иоанна Кущника
я уже оставил позади".

— "Да что ж ты, — говорю, — несешь? По-твоему, святой Иоанн Кущник достиг святости через грязь?"



Прошло еще несколько дней, он снова пришел ко мне и заявил:

"Преподобного Максима Кавсокаливита
я тоже оставил позади".



— "То есть как же это ты его оставил позади?" — спросил я.



"Да как, — отвечает, — очень просто: кручусь как волчок по Святой Афонской Горе!"



— "Ну ты, — говорю, — даешь!

Преподобный Максим достиг состояния бестелесных и летал, а не крутился, как ты — волчком
!"



Потом этот человек стал "возделывать" в себе память смертную и в помысле внушал себе:

"Сейчас я нахожусь в аду".

Прошло еще немного времени, и он — якобы для того чтобы смириться — начал говорить:

"Сейчас я стал диаволом, стал сатаной и пойду собирать своих приверженцев".



Таким вот образом этот человек впал в прелесть.






http://3rm.info/12535-podvizhnichestvo-i-prelest-starec-paisij.html

01:09, сегодня
Александра пишет: Союз двоих
Союз двоих


 
 Согласно учению Церкви, основой семейных отношений служат брак и любовь в браке.
Из этой любви, как от главного корня, вырастают все прочие виды семейной любви: отеческая и материнская, детская и братская.

Где нет брака, там нет и семьи.

 Ввиду величайшей важности брака и брачной любви в жизни человека
 

Союз двоих





 

 Согласно учению Церкви, основой семейных отношений служат брак и любовь в браке.

Из этой любви, как от главного корня, вырастают все прочие виды семейной любви: отеческая и материнская, детская и братская.



Где нет брака, там нет и семьи.



 Ввиду величайшей важности брака и брачной любви в жизни человека, а также из-за распространенных сегодня неправильных и вредных для нравственности и общественного блага взглядов на брак, необходимо знать, при каких условиях брак служит к истинному благу человечества.

 Как богоустановленное таинство, христианский брак и по своим свойствам и по тем обязанностям, которые возлагаются на супругов, отличается чистотой и совершенством, духовностью и святостью.

Христианский брак, как единство двух людей, прежде всего, должен быть союзом одного мужа с одной женой.



Каждый должен иметь одну жену
и каждая должна иметь одного мужа, поучает апостол Павел (1. Кор. 7.2).



Если бы Бог хотел, говорит святой Иоанн Златоуст, чтобы жену оставляли и брали другую, то сотворил бы одного мужчину и много женщин.



То, что отличительными свойствами христианского брака являются его единство и целостность, подтверждает святитель Григорий Богослов: Сам Бог в недра обоих полов, влив любовь, побудил их стремиться друг к другу.



Но чтобы не всякая жена стремилась ко всякому мужу, положил предел вожделениям – супружество, эту узду для незнающего меры вещества.



Таким образом, муж и жена, согласно учению Церкви, составляют единый живой организм.



Как рассеченный организм умирает, так и супружеский союз, разъединяемый при многоженстве или при многомужии, теряет свою жизнь и значение.



 Как союз тесный, единый и нерасторжимый, христианский брак налагает на мужа и жену обязанность самой искренней христианской любви.



В Священном Писании брак предстает выражением безграничной радости, полноты счастья.

И это – торжество радости и любви, как отмечает апостол Павел в первом послании Коринфянам.



Однако христианская любовь, по словам святителя Тихона, патриарха Московского, в отличие от влюбленности, – не просто чувство, а глубокий союз, поддерживаемый волевыми усилиями.



 Христианское значение брака прекрасно выразил фрацузский философ и драматург Габриель Марсель:

«Сказать человеку “я тебя люблю” – то же самое, что сказать ему “ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь”...».



Любовь отождествляется с вечностью, ей никогда не может наступить конец.



В таком понимании брак для христианинане частица общегосударственного аппарата, а состояние, когда двое сливаются в одно целое, не на короткий период времени, а на всю жизнь.

По христианскому учению брак нерасторжим, так как мужа и жену соединяет сам Бог.



 Говоря о христианском браке, святитель Николай Сербский пишет, что кроме любви как ласкового, пламенного и тихого влечения, этим взаимоотношениям еще присущи доверие и верность друг другу.   



 В наше время мода на сожительство мужчины и женщины без заключения брака становится все более и более усиливающейся тенденцией.

С христианской точки зрения, эта «мода» представляет собой реальную угрозу институту семьи и способствует всеобщей деградации общества.

То, что когда-то называлось жизнью в грех, и даже было запрещено законом, в большинстве стран сегодня воспринимается как нечто вполне естественное. 



 Те, кто решается на простое сожительство, нередко предпочитают не любить своего партнера всецело, а оставлять пространство для «маневра», – не желают ограничить свою свободу и независимость.



Это порождает нестабильность семейной жизни и отражается как на отношениях между партнерами, так и на детях.



Однако в христианском браке, как пишет протоиерей Артемий Владимиров, «истинная любовь не порабощает человека, а стремится уважать в нем ту царственную свободу, которая является чертой образа Божия».





Вне брачных союзов дети редко бывают желанными, рождаясь случайно, «по ошибке» – следует ли говорить, к каким последствиям это приводит, ведь как минимум, эти дети будут лишены полноценной родительской любви.

Больше того, беременность неженатых пар чаще всего заканчивается абортом, то есть убийством ребенка, в то время как рождение детей у пар, состоящих в браке, обычно желанно и является «венцом» их отношений.     



 Молодые люди, имеющие романтические представления о совместной жизни без венчания, должны и подумать о ее последствиях.



Митрополит Антоний Сурожский говорит, что «в мире, где все идет вразброд, брак – место, где два человека благодаря тому, что полюбили, становятся едиными, место, где рознь кончается, где начинается осуществление единой жизни».

Как союз мужчины и женщины, брак служит началом взаимной любви, которую супруги должны развивать и совершенствовать, усиливает значение семьи и возносит их отношения на более высокий уровень.



Это уже не просто совместная жизнь, а сильная решимость любить человека, несмотря на все его недостатки и слабости.

В этом и заключается красота брака, что он не допускает сомнений и обратного пути, а только бережет, сохраняет и доводит до совершенства союз двоих.     



 На увеличение числа неузаконенных союзов прежде всего влияет усилившееся в последнее время негативное отношение к браку.

О нем сегодня говорится как о старомодном явлении, отнимающем свободу, как о некой тягости, сковывающей по рукам и ногам и мужчину, и женщину,в то же время свобода сексуального общения вне брака показывается как вполне нормальное и даже положительное явление.

Однако, несмотря на сложившуюся в современном обществе ситуацию, следует признать, что только брак способствует развитию морально здоровых отношений в союзе двоих.



Венчание же освящает семейную жизнь, делает ее в высшей степени полноценной.



Брак и семья являются основой здорового общества.



Все непонимающие смысла брака рискуют собственным счастьем и будущим своей нации.




 



Священник Миладин Митрович



http://3rm.info/25317-soyuz-dvoih.html

01:05, сегодня
Александра пишет: Притча
Интервью с Богом




Однажды мне приснилось, что я беру интервью у Бога...

– Так ты хочешь взять у меня интервью? – Бог спросил меня...
– Если у тебя есть время, – сказал я...

Бог улыбнулся.
– Моё время – это вечность.
Какие вопросы ты хотел мне задать?

– Что больше всего удивляет тебя в
 

Интервью с Богом







Однажды мне приснилось, что я беру интервью у Бога...



– Так ты хочешь взять у меня интервью? – Бог спросил меня...


Если у тебя есть время, – сказал я...




Бог улыбнулся.

Моё время – это вечность.

Какие вопросы ты хотел мне задать
?




– Что больше всего удивляет тебя в людях?


И Бог ответил...



«Им наскучивает детство, они спешат повзрослеть, а потом мечтают опять стать детьми».

«Они теряют здоровье, зарабатывая деньги...

А потом теряют деньги, восстанавливая здоровье».



«Они так много думают о будущем, что забывают настоящее настолько, что не живут ни в настоящем, ни в будущем».

«Они живут так, как будто никогда не умрут, а умирают так, как будто никогда и не жили».


Его рука взяла мою, и мы помолчали некоторое время...




И тогда я спросил:



– Как родитель, какие уроки жизни ты бы хотел, чтобы твои дети выучили?

«Пусть знают, что невозможно заставить кого-то любить их. Всё, что они могут сделать, это позволить себе быть любимыми».

«Пусть знают, что нехорошо сравнивать себя с другими».

«Пусть учатся прощать, практикуя прощение».

«Пусть помнят, что ранить любимого человека можно всего лишь за несколько секунд, но, чтобы залечить эти раны, – могут потребоваться долгие годы....»

«Пусть поймут, что богат не тот, у кого больше, но тот, кто нуждается в меньшем».

«Пусть знают, что есть люди, которые их очень любят, просто они ещё не научились выражать свои чувства...»

«Пусть осознают, что два человека могут смотреть на одно и то же... а видеть это по-разному..»

«Пусть знают, что простить друг друга недостаточно, надо также простить самих себя».






Благодарю за твоё время, – сказал я робко. Есть ещё что-то, что ты хотел бы передать своим детям?



Бог улыбнулся и сказал:
Пусть знают, что я здесь для них... всегда.

http://www.logoslovo.ru/forum_std/all/section_0/topic_4760_3/#c22

00:55, сегодня
Александра пишет: О молитве Иисусовой словесной, умно и сердечно совершаемой.
О молитве Иисусовой словесной, умно и сердечно совершаемой.


Святитель Феофан Затворник

 
1) "Об устной".

В сокращенном слове она говорится так: "Господи помилуй".

"Господи Иисусе Христе, помилуй мя", а в полном так:

"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".


В н
 

О молитве Иисусовой словесной, умно и сердечно совершаемой.





Святитель Феофан Затворник




 

1) "Об устной".



В сокращенном слове она говорится так: "Господи помилуй".




"Господи Иисусе Христе, помилуй мя", а в полном так:



"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".





В начале она произносится большею частию принужденно и неохотно, и по мере упражнения и себя к ней принуждения, если только есть решительное намерение посредством молитвы с помощью Божией благодати умалить всесторонния страсти, она от частаго в ней упражнения, по мере умаления страстей, время от времени будет делаться легче, приятнее и желательнее.



При устной молитве всевозможно стараться держать разум в словах молитвы, говорить неспешно, все внимание сосредоточивая в мыслях, выражаемых словами, а когда ум будет увлекаться в посторонния мысли, без смущения опять вводить его в слова молитвы.



Неразсеянность уму дается не скоро, и не тогда как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит.



Сей Божий дар временем не определяется, ниже количеством молитв, а сердечным смирением и Христовой благодатию и всегда ним себя к ней понуждением.



Из устной внимательной молитвы бывает переход к молитве умной, которая называется так тогда, когда одним умом к Богу устремляемся или зрим Бога...


2) "Об умной молитве".



При умной молитве необходимо должно держать внимание в сердце пред Господом.

По мере нашаго усердия и смиреннаго тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму нашему - собранность и сосредоточенность в молитве.



Когда внимание к Господу делается неотходным, то оно есть внимание благодатное; а наше собственное внимание всегда бывает принужденное.


От такой умной молитвы бывает переход к сердечной внутренней молитве, если только есть опытный учитель, очень удобный и свободный.



Когда чувствами сердца с Богом бываем, а любовь к Богу сердце дополняет, тогда такая молитва носит название сердечной.



3) "О молитве внутренней сердечной".



В Евангелии изречено: "аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возьмет крест свой" (тф. 16, 24.).



Если применить эти слова к делу молитвы, то они будут означать следующее:

кто хочет законно подвизаться в молитвенном подвиге, пусть прежде отвергнется своей воли и собственных разумений, а потом понесет крест, то есть труд тот душевный и телесный, который неизбежен при этом подвиге.



Предав себя всецело неусыпному попечению Божию, надо смиренно и благодушно переносить этот труд ради истиннаго блага, которое даруется усердному молитвеннику от Бога во свое ему время, когда Бог Своею благодатию положит пределы нашему уму и уставит его неподвижно с памятью Божиею в сердце.



Когда подобное стояние ума сделается как нечто естественное и постояное, оно носит у отцов название "соединение ума с сердцем"; при таком устроении уму уже не бывает желания быть вне сердца, напротив того, если по каким-либо обстоятельствам или многою беседою удержан будет он вне сердечнаго внимания, то у него бывает неудержимое желание опять возвратиться внутрь себя с какою-то духовною жаждою, и с новым усердием опять заняться созиданием своего внутренняго дома.



При таком сердечном устроении у человека из головы переходит все внутрь сердца, и тогда как бы некий умный свет озаряет его всю внутренность, и что он ни делает, ни говорит, ни помышляет, все делается с полным сознанием и вниманием.



Он может ясно видеть тогда, какие приходят к нему помыслы, намерения и желания и охотно понуждает ум, сердце и волю на послушание Христово, на исполнение всякой Божией и отеческой заповеди; всякое же уклонение от них заглаждает чувством сердечнаго покаяния и сокрушения с непритворным жалением и с приболезненным смиренным припаданием к Богу, прося и ожидая свыше помощи к своей немощи.

И Бог, смотря на такое его смирение, не лишает его Своей благодати.



Будет вам известно, что умносердечная молитва приходит в сердце иным скоро, а иным не скоро.



Я знаю трех лиц:

одному пришла, как только было сказано в самый этот час; другому пришла через шесть месяцев; третьему - через десять месяцев; а одному великому старцу - через два года.



И это почему так бывает одному Богу только известно.

Еще ведайте, что прежде истребления страстей молитва бывает иная и иная по очищении сердца от страстей:

первая есть помощница при очищении сердца от страстей;

а вторая есть как бы некий духовный залог будущаго блаженства.

Делайте так: когда почувствуете вхождение ума в сердце и воздействие молитвы:

то давайте полную свободу такой молитве, удаляя все неблагоприятное ей; и пока она будет - ничего другаго не делайте.



Когда же не чувствуете такаго влечения, тогда молитесь молитвою устною с поклонами, стараясь всячески внимание держать в сердце пред лицем Господа.



Разогреется сердце и при таком образе молитвования.



Трезвитесь и бодрствуйте, а особенно во время умносердечной молитвы.

Никто так Богу не благоугоден, как тот, кто занимается правильно умносердечной молитвою.



Когда вам неудобно, или времени нет упражняться в молитве, то всевозможно храните в себе при всяком вашем занятии молитвенный дух, т.е. имейте в памяти Бога и всячески напрягайтесь умными очами зреть Его пред собою со страхом и любовию, и, чувствуя Его пред собою сущим, с благоговейной покорностью во всех своих делах предавайте себя Его вседержительству, всемогуществу, всезрительству и всеведению так, чтобы во всяком вашем деле, слове и помышлении памятовался Бог и Его святая воля.



Вот в чем состоит сокращенно дух молитвенный.



Необходимо должно сей дух иметь любителю молитвы, и насколько возможно всегдашним сердечным вниманием подводить свое разумение под Божие хотение и всецело предать себя Божию разуму и Божию хотению.

- Всячески надо стоять против духа произвольности, или желания и позывов действовать, ничем не стесняясь.



Сей дух нашептывает: это мне не под силу, на это у меня времени недостает, или за это браться мне еще не время, надо погодить, или - обязанности послушания препятствуют, и многое подобное.

Кто слушает его, тот никогда не навыкнет молитве
.



- В содружестве с сим духом состоит дух самооправдания, который приступает и начинает действовать после того, как кто-либо, увлекшись духом произвольнаго самочиния, сделает что-либо такое, за что совесть безпокоит его.



Тогда дух самооправдания разныя употребляет извороты
, чтобы обмануть совесть, и неправость свою выставить правостию.


- Бог да сохранит вас от сих злых духов.


http://3rm.info/27767-o-molitve-iisusovoy-slovesnoy-umno-i-serdechno-sovershaemoy-svyatitel-feofan-zatvornik.html

00:46, сегодня
Александра пишет: Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа
Перенесение из Едессы в Константинополь
Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа


Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа было в 944 г.
Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь.
Он был поражен по всему телу проказой.

 

Перенесение из Едессы в Константинополь

Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа





Перенесение
из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа было в 944 г.

Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь.

Он был пораже
н по всему телу проказой.



Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии (Мф. 4, 24) и дошел до Авгаря.



Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его.


С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя.

Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом.



Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя.



Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось.



Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению.

Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце).



Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Лик.

Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу.



С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика.



Им был апостол от 70-ти святой Фаддей (память 21 августа), который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы.

Написав на Нерукотворном Образе слова "Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится", Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами.

Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота.



Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство.



Он решил снять Образ с городской стены.



Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение.

Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами.



Прошло много лет, и жители забыли о святыне.



Но вот, когда в 545 г. персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля.



Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ:

перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение.

После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило.

В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку.



В 944 году император Константин Багрянородный (912-959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира - правителя города.

С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь.



16 августа Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы.



О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий.



По одному - его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204-1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море.



По другим преданиям
, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея.



Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки.



Один из них, т. н. "на керамии", отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию.



Возможно, что разность преданий о первоначальном Нерукотворном Образе основывается на существовании нескольких точных отпечатков.



Во времена иконоборческой ереси защитники иконопочитания, проливая кровь за святые иконы, пели тропарь Нерукотворному Образу.

В доказательство истинности иконопочитания папа Григорий II (715-731) прислал письмо к восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный факт.



Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских войск, ограждая их от врагов.



В Русской Православной Церкви есть благочестивый обычай при входе верующего в храм читать вместе с другими молитвами тропарь Нерукотворному Образу Спасителя.




По Прологам известны 4 Нерукотворных Образа Спасителя:



1) в Едессе, царя Авгаря - 16 августа;



2) Камулианский; обретение его описал святитель Григорий Нисский (память 10 января); по сказанию преподобного Никодима Святогорца († 1809; память 1 июля), Камулианский образ явился в 392 году, но он имел в виду образ Матери Божией - 9 августа;



3) при императоре Тиверии (578-582), от которого получила исцеление святая Мария синклитикия (память 11 августа);



4) на керамии - 16 августа.
Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, совершаемое в попразднство Успения, называют третьим Спасом, "Спасом на холсте".



Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописании; икона Нерукотворного Образа одна из наиболее распространенных.


Молитва ко Господу


Господи Щедре и Милостиве, Долготерпеливе и Многомилостиве, внуши молитву нашу и вонми гласу моления нашего, сотвори с нами знамение во благо, настави нас на путь Твой, еже ходити во истине Твоей, возвесели сердца наша, во еже боятися Имене Твоего святаго. Зане велий еси Ты и творяй чудеса, Ты еси Бог един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи, силен в милости и благ в крепости, во еже помогати и утешати и спасати вся уповающий на Имя святое Твое. Аминь.
00:32, сегодня
Александра пишет: ПОРТ-АРТУРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
ПОРТ-АРТУРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Празднование 16 августа в день перенесения Нерукотворного образа Иисуса Христа

История


Возможно Порт-Артурская икона Божией Матери — первая чудотворная икона явленная в XX веке.
За два месяца до начала Русско-Японской войны 1904-1905 годов, 11 декабря 1903 года, в Киево-Печерскую Лавру, в Дал
 

ПОРТ-АРТУРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ



Празднование 16 августа в день перенесения Нерукотворного образа Иисуса Христа



История





Возможно Порт-Артурская икона Божией Матери —
первая чудотворная икона явленная в XX веке.

За два месяца до начала Русско-Японской войны 1904-1905 годов, 11 декабря 1903 года, в Киево-Печерскую Лавру, в Дальние пещеры, пришел поговеть из Бессарабской губернии старик-матрос Феодор, участник обороны Севастополя.

Он поведал что усердно молился о русском флоте в Порт-Артуре (ныне Люйшунь в Китае) и однажды во сне ему было видение:

стоящая спиной к заливу моря Пресвятая Богородица, держащая в руках продолговатый плат с сиреневой каемкой, на котором был запечатлен Нерукотворный лик Спасителя.



Хитон Божией Матери был синим, а верхнее одеяние - коричневым.




Обе стопы Ее попирали обнаженные и отточенные обоюдоострые мечи.


С правой стороны над ликом Богородицы находился Архистратиг Михаил, с левой - Архангел Гавриил.

Над Нею ангелы держали в облаках царскую корону, увенчанную перекрещивающимися радугами с крестом наверху.



Еще выше Бесплотные Силы поддерживали облака, на которых восседал Господь Саваоф; над ним была надпись по сиянию:

"Да будет едино стадо и един Пастырь".

Богородица успокоила пораженного страхом матроса и сказала ему:



"России предстоит вскоре очень тяжелая война на берегах далекого моря.

Многие скорби ожидают ее.

Напиши образ, что видишь сейчас, и отправь его в Порт-Артур.

Если образ Мой утвердится в стенах города, то Православие восторжествует над язычеством и русское воинство получит победу, помощь и покровительство"
.



Затем ослепительно-белый, необычайной красоты свет озарил комнату старца и видение исчезло
.



С началом Русско-Японской войны в феврале 1904 года были собраны добровольные пожертвования на изготовление иконы по пятаку с человека.



Написание образа доверили известному киевскому живописцу П. Ф. Штронде который отказался от гонорара и работал около четырех недель, под личным надзором матроса Феодора.

На Страстной седмице при громадном стечении народа образ был освящен и отправлен в Санкт-Петербург, на попечение адмирала Владимира Павловича Верховского.



Верховский мог с легкостью сразу направить икону по назначению, но промедлил и стал выставлять икону на всеобщее обозрение в Санкт-Петербурге, заказал с нее список.



Лишь летом 1904 года икона была доставлена на Дальний Восток.



  Императрица Мария Феодоровна поручила доставку иконы в Порт-Артурский собор начальнику Тихоокеанской эскадры вице-адмиралу Н. И. Скрыдлову, который также медлил с этим.



По прибытии во Владивосток вице-адмирал обратился к императрице с просьбой о разрешении временно поставить икону во Владивостокском кафедральном соборе.



2 августа во Владивостоке была получена телеграмма о согласии и в тот же день икону в кафедральном соборе принял епископ Владивостокский Евсевий.

Активные военные действия в осажденном Порт-Артуре и отсутствие свободных кораблей не давали доставить икону по назначению.



Многие верующие выражали недоумение и неудовольствие промедлением.



С иконы было снято несколько копий, как фотографических, так и живописных.

Все их пытались доставить в Порт-Артур, но безуспешно.



В октябре, узнав о судьбе иконы, 50-летний делопроизводитель императорской охоты, отставной ротмистр лейб-гвардии Уланского Её Величества полка, участник Русско-Турецкой войны 1877—1878 годов, Николай Николаевич Фёдоров взялся доставить подлинную икону в осажденную крепость по благословлению своего духовника, праведного Иоанна Кронштадтского.



7 ноября он прибыл во Владивосток.



21 ноября был совершён молебен, икона помещена в футляр и доставлена на пароход, а во Владивостоке оставлен список на медной доске в натуральную величину.



В начале января 1905 года была получена телеграмма от Фёдорова, где сообщалось, что икона в Порт-Артур доставлена не была, и крепость к тому моменту была уже сдана японцам.



Икона была переправлена в ставку главнокомандующего и находилась в его походной церкви.



Святой Иоанн Кронштадтский объяснял поражение России в этой войне небрежением к святыне.



В мае 1905 года икона вернулась в Успенский собор Владивостока.



Во Владивостокской епархии при владыке Евсевии праздник иконы «Торжество Пресвятой Богородицы» отмечался 16 августа в связи с днем Спаса Нерукотворенного Образа.


Несмотря на сомнения некоторых иерархов в каноничности иконы, ее почитание стало распространяться все шире.



После закрытия и разрушения Владивостокского собора судьба иконы оставалась неизвестной долгое время.



17 февраля 1998 года паломники в Иерусалим обнаружили икону в антикварном магазине.



Деньги на выкуп одолжили монахини Горненского монастыря.



6 мая того же года икона вернулась во Владивосток.

После реставрации икона была отправлена в Никольский кафедральный собор города.

С начала XXI века икона стала широко почитаться покровительницей русского православного воинства и дальневосточных рубежей России.



19 июля 2007 года патриарх Алексий II благословил внести празднование иконе 16 августа в общецерковный календарь Русской Православной Церкви.

Вдобавок к этому дню, во Владивостокской епархии в 2009 году были установлены празднования 17 февраля — день обретения иконы в Иерусалиме, и 6 мая - день возвращения иконы во Владивосток.


Молитва ко Пресвятей Богородице


О Пресвятая Госпоже Дево Богородице, превысшая Херувимов и Серафимов и Святейшая всех святых! Припадая к святей иконе Твоей, смиренно молимся: вонми гласу моления нашего, виждь скорби, виждь беды наша, и яко любвеобильная Мати, потщися на помощь нам беспомощным, умоли Сына Твоего и Бога нашего: да не предаст земли нашей на поругание варваров, да не погубит нас за беззакония наша, но явит человеколюбно нам милость Свою. Испроси нам, Владычице, у благости Его: телесное здравие и душевное спасение, мирное житие и земли плодоносие, воздуха благорастворение и благословение свыше на вся благая дела и начинания наша. И якоже древле милостиво явила нам икону Свою "Порт-Артурскую", яко защитницу земли Дальнероссийския, но за неверие и неблагоговение к святыням церковным язычниками плененную, тако и ныне припадаем к вновь обретенному Твоему образу и приносим наше усердное молитвословие.


О Царице Всепетая! Простри ко Господу богоносныя руце Твоя, имиже Богомладенца Иисуса Христа носила еси и умоли Его избавити нас от всякого зла. Яви, Владычице, милость Твою нам: болящия исцели, скорбящия утеши, бедствующим помози и сподоби нас благочестно житие земное совершити, христианскую кончину получити и Царствие Небесное наследити, Матерним Твоим ходатайством к Рождшемуся от Тебе Христу Богу нашему. Емуже со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


 


Тропарь  Порт-Артурской иконе Пресвятой Богородицы, глас 4:


Днесь торжествует град Владивосток, /

и с ним сликовствуют вси пределы земли Дальнероссийския: /

сретая вновь обретенную икону Твою, Богомати, /

Порт-Артурскою нареченную, /

в благословение и знамение торжества /

христолюбивому воинству Дальней России дарованную, /

на ню же взирающие вси зовем: /

Русь Святая, храни веру православную, /

в ней же твое утверждение.

00:20, сегодня
Александра пишет: Феодоровская - Костромская икона Божией Матери
Феодоровская - Костромская икона Божией Матери
написана евангелистом Лукой
и близка по иконографии к Владимирской иконе Божией Матери.



Феодоровская икона - двухсторонняя.

На обратной стороне - образ святой великомученицы Параскевы, изображенной в богатом княжеском одеянии.
Предполагают, что появление образа Параскевы на обор
 

Феодоровская - Костромская икона Божией Матери

написана евангелистом Лукой

и близка по иконографии к Владимирской иконе Божией Матери.








Феодоровская икона - двухсторонняя.



На обратной стороне - образ святой великомученицы Параскевы, изображенной в богатом княжеском одеянии.

Предполагают, что появление образа Параскевы на обороте иконы связано с супругой святого Александра Невского.


21 февраля 1613 г. великое ликование охватило Москву.

В московские государи был избран Михаил Федорович Романов, ближайший родственник Феодору Иоанновичу, «последнему царю из племени Иоанна Калиты».



Повсюду служились молебны, несмолкаемо звонили колокола и «бяше радость великая, яко изо тьмы человецы выидоша на свет».



Меж тем сам Михаил Федорович, укрывшийся от поляков в Ипатьевском монастыре (близ Костромы), быть государем «не хотяше».




Посольство, наряженное, чтобы уговорить его согласиться на царство, прибыв в Кострому, пало перед юным Романовым и матерью его, старицей Марфой, на колени.



И «не токмо, что плакаху, но воплю великому бывшу» так умаливали Михаила, чтобы вступил он на русский престол.



«И в мыслях у нас ничего нет такого», — отказывалась благословить сына Марфа, ссылаясь и на возраст своего сына, и на неверность служения выбранным государям, и на разорение казны и всего русского государства, и на отца отрока Михаила, митрополита Филарета, томящегося в плену у поляков



Шесть часов ушло на уговоры, но ни Марфа, ни сын ее все никак не хотели соглашаться.



Наконец Феодорит, архиепископ Рязанский, прибегнул к последнему средству.



«Если не склоняетесь ради нас, — поднял он Феодоровскую икону Божией Матери, взятую им из Костромского собора, — то послушайтесь ради чудотворного образа Царицы всех».



И случилось чудо:

«Да будет воля Твоя, Владычице! — упала она перед Богородицей на колени.

В руки Твои предаю сына моего.

Наставь его на путь истинный, на благо Себе и Отечеству!
»



Обливаясь слезами, пал на колени и Михаил.


«Боже! — обратил он свой взор к небу. — Спаси и соблюди меня!»…



Так 16-летний Михаил Федорович Романов стал государем всея Руси, и день, в который это произошло (14 марта), стал днем общероссийского празднования Феодоровской Божией Матери.



Этот чудный образ, авторство которого приписывают евангелисту Луке, настолько схож с Владимирской Богоматерью, что многие полагают его списком с самой знаменитой русской иконы.



Различие между ними только в левой ножке Младенца.



На Феодоровском образе она обнажена.




Название свое Феодоровская икона получила от отца Александра Невского, великого князя Ярослава Всеволодовича, названного в крещении Феодором.



К князю Ярославу икона перешла от старшего брата, Юрия Всеволодовича (погибшего в битве с татарами на реке Сити в 1238 г.), а тот нашел ее в ветхой часовне близ города Городца.



Как попала икона в Городец — неизвестно.




Доставшейся от брата иконой Ярослав благословил сына своего Александра, вступившего в брак с полоцкой княжной Брячиславой.



В этом браке видят разгадку появления на обратной стороне Феодоровской иконы образа великомученицы Параскевы, покровительницы невест и свадеб.



Полагают, что оно связано с супругой Александра Невского, особо почитавшей великомученицу и получившей в крещении имя Параскевы.



Подаренная отцом икона постоянно находилась при Александре.



После смерти его, а он умер, возвращаясь из Орды, в основанном отцом городецком монастыре в ноябре 1263 г., Феодоровская икона перешла его младшему братуВасилию Ярославичу


По другому преданию, иначе трактующему и появление названия чудотворного образа, князь Василий натолкнулся на него в лесу.

Преследуя зверя, он вдруг увидел висевшую на сосне икону.

Когда же попробовал ее снять, она поднялась в воздух.

И в то же самое время жители Костромы увидели, как какой-то воин прошел по городу с иконой Божией Матери в руках.

Он был похож на великомученика Феодора Стратилата, в честь которого был устроен собор в Костроме.



Вернувшись в город, князь рассказал о случившемся духовенству.



Тогда к указанному князем месту отправились уже всем городом.



У вновь обретенного образа (в нем узнали икону, пропавшую при разорении татарами Городца) долго молились, пав на колени, а затем, сняв, переместили его в соборный храм Костромы, назвав Феодоровским, по названию храма и в память о чудесном явлении Феодора Стратилата.



На месте же обретения иконы основали первую иноческую обитель на Костромской земле — Спасо-Запрудненский мужской монастырь.



Ежегодно, вплоть до 1921 г., в день явления Феодоровской иконы
(16 августа) благодарные жители Костромы совершали с нею крестный ход (сначала из собора Феодора Стратилата, потом из Успенского собора) к Спасо-Запрудненскому храму.



Сегодня эта древняя традиция возобновлена.




Феодоровская икона не раз спасала жителей Костромы от разных напастей.



Один из самых чудесных случаев произошел в правление князя Василия Ярославича.



В 1272 г. против подошедших к городу татарских отрядов была снаряжена русская рать, выступившая из города с чтимым горожанами образом.



Когда противники сблизились, в небе появился неведомый всадник в багряной мантии и с ослепительным золотым щитом, осветившим лик Богородицы.



В ту же минуту икона зажглась испепеляющим светом.

На видевших все это татар напал такой ужас, что они стремглав бросились с поля боя.




Рассказывают, что в память об этом чуде князь Василий утвердил крест как раз на том месте, где стояла перед войсками икона.



Позднее там была выстроена каменная часовня.




Феодоровская икона никогда не покидала церковных стен, и никогда перед ней не прекращались молитвы.



После разрушения кафедрального Успенского собора она находилась сначала в храме свт. Иоанна Златоуста, а затем в соборе Воскресения Христова.


В 1991 г. ее перенесли в возвращенный Церкви Богоявленско-Анастасиин собор, где она и хранится теперь.





Живопись Феодоровской иконы многократно поновлялась, но уже то, что она уцелела в течение стольких веков, поистине удивительно.



Кострома не раз подвергалась нападениям, сгорала дотла, но чудесный образ всякий раз оставался невредимым, сумев уцелеть даже в годы большевистских гонений.



Известен ряд чтимых списков с Феодоровской иконы Божией Матери, в том числе с клеймами.



Помимо московского придворного списка с чудотворного образа, находившегося в церкви Рождества Богородицы на Сенях, в XVII в. почитался как чудотворный список с Феодоровской иконы в Городецком Феодоровском монастыре.


Среди более поздних списков упоминают икону, явленную около 1713 г. при одном из источников в Симбирской губернии.



Феодоровская икона была покровительницей царского рода Романовых.



Перед ней молились все русские цари, в честь иконы их приезжавшие из-за границы жены получали отчество Федоровна.



В доме Ипатьева в Екатеринбурге была найдена копия Феодоровской иконы Богородицы, принадлежавшая последней русской царице Александре Федоровне.



У чудотворного образа Феодоровской Божией Матери многовековая история, переплетающаяся с историей великих князей и царей, но почитается она не только как дворцовая святыня, но и как икона, особо покровительствующая невестам и христианским семьям.




Свидетельства множества людей говорят о том, что молитва пред нею особо действенна, когда она касается  проблем бездетности, помощи в родах и воспитании детей.



Молитва
1-я



О Премилосердая Госпоже, Царице, Богородице, приими смиренное моление наше, и не отрини нас, заступление и прибежище наше, и не возгнушайся нас, недостойных, но, яко Милосердая, не престани молящи, Егоже родила еси, да дарует нам прощение многих согрешений наших, да спасет нас, имиже весть судьбами. Помилуй нас, Владычице, помилуй нас, несмь бо нам спасение от дел. Темже верно вопием Ти: помилуй рабы Твоя и неплодное сердце наше покажи плодоносно благих дел. Призри на нас, недостойных, Ты бо упование и покров наш, жизнь и свет сердцу нашему. Яко Невечерний Свет от чрева Твоего воздвигшая, озари душу нашу, Чистая, и отжени всяку мглу сердца нашего. Даруй нам умиление, покаяние и сокрушение сердечное. Сподоби нас по вся дни живота нашего творити волю Сына Твоего и Бога нашего и во всем благоугождати Ему Единому. О Богомати, не престани молящи Рождшагося от Тебе за вся, притекающия с верою к сему чудотворному образу Твоему, и подавай им скорую помощь и утешение в скорбех и напастех и злостраданиих, избави их от клеветы и злобы человеческия, от враг видимых и невидимых и всякия нужды и печали. Спаси отечество наше, град сей и вся грады и страны от всяких бед и нужд и сотвори милостива нам быти Бога нашего, отврати всякий гнев Его, на ны движимый, и избави ны от належащаго и праведнаго Его прещения. О Боголюбивая Владычице, Ангелов украшение, мучеников славо и всех святых радосте, с ними моли Господа, да сподобит нас в покаянии скончати живота нашего течение. В смерти же час, Пресвятая Дево, избави нас от власти бесовския и осуждения, и ответа, и страшнаго испытания, и мытарств горьких, и огня вечнаго, да, сподобльшеся славнаго Царствия Божия, величаем Тя и славим воплощшагося от Тебе Христа, Бога нашего, Емуже слава со Отцем и Святым Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.



Молитва 2-я



О Пресвятая Владычице Богородице и Приснодево Марие, единая надеждо нам грешным! К Тебе прибегаем и Тебе молим, яко велие имаши дерзновение пред рождшимся от Тебе по плоти Господом Богом и Спасителем нашим Иисусом Христом. Не презри слез наших, не возгнушайся воздыханий наших, не отрини скорби нашея, не посрами упования нашего на Тя, но матерними молении Твоими умоли Господа Бога, да сподобит нас, грешных и недостойных, свободитися от грехов и страстей душевных и телесных, умрети миру и жити Ему Единому по вся дни живота нашего. О Пресвятая Владычице Богородице, путешествующим спутешествуй и ограждай, и охраняй оныя, избави плененных от пленения, свободи страждущих от бед, утеши сущих в печали, скорбех и напастех, облегчи нищету и всяко злострадание телесное и даруй всем вся потребная к животу, благочестию и жизни временней. Спаси, Владычице, вся страны и грады и сей град, имже сия чудотворная и святая икона Твоя дадеся во утешение и ограждение, избави я от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междоусобныя брани и отврати всякий гнев, на ны праведно движимый. Даруй нам время на покаяние и обращение, избави нас от внезапныя смерти и во время исхода нашего предстани нам, явльшися, Дево Богородице, и избави нас от воздушных мытарств князей века сего, сподоби на страшнем Судищи Христове стати одесную и соделай нас наследники вечных благ, да славим во веки великолепое Имя Сына Твоего и Бога нашего, со Безначальным Его Отцем и Святым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.





http://days.pravoslavie.ru//name/3011.htm

00:18, сегодня
Александра пишет: Диомид Тарсянин, Никейский, мч.
Мученик Диомид


Мученик Диомид родился в Тарсе Киликийском, по профессии был врачом, а по вере христианином и лечил не только от телесных, но и от душевных болезней.
Многих язычников он просветил верой во Христа и крестил.

Церковь чтит его как целебника и призывает его имя при совершении таинства Елеосвящения.
Святой Диомид много путешест
 

Мученик Диомид





Мученик Диомид родился в Тарсе Киликийском, по профессии был врачом, а по вере христианином и лечил не только от телесных, но и от душевных болезней.


Многих язычников он просветил верой во Христа и крестил.



Церковь чтит его как целебника и призывает его имя при совершении таинства Елеосвящения.


Святой Диомид много путешествовал, обращая людей к истинной вере.



Когда он пришел в город Никею, император Диоклитиан (284-305) послал воинов взять его.



По дороге из Никеи в Никомидию он сошел с телеги, чтобы помолиться, и умер.



В доказательство исполненного поручения воины отсекли ему голову, но сами ослепли.



Диоклитиан приказал отнести голову обратно к телу
.



Когда воины исполнили приказ, они прозрели и уверовали во Христа.



Тропарь мученика Диомида


Мучительнии сосуди устроиша ти путь к Небесем,/ Христов воине Диомиде,/ победив диавольския козни,/ и на Небесех у Христа прославися,/ молися за творящих верою память твою.




Кондак мученика Диомида

глас 2


Истинный и непобедимый страстотерпец,/ благочестия и благодати Небесный тайнник явлься,/ Диомиде преславне,/ победив мучителя и победоносец быв,/ венцы победными прославися.

00:11, сегодня
Александра пишет: СЕДМИЦА 11-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. Вторник О раскрашенных гробах
СЕДМИЦА 11-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.

Вторник 
О раскрашенных гробах



Мф.23:23-28

2 Кор.2:14-3:3

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Вожди слепые, оцеживающие комара, и
 

СЕДМИЦА 11-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.



Вторник 

О раскрашенных гробах







Мф.23:23-28



2 Кор.2:14-3:3



«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Вожди слепые, оцеживающие комара, и верблюда поглощающие!

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.

Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их»
.





Обратим внимание, что Господь начинает укорять не за то, что не сделано, а за то, что как раз сделано.



При невыполнении главного, тщательное выполнение второстепенного не смягчает вину
, но навлекает еще большее осуждение.

Писание говорит, что тому, кто совсем не знает Бога, будет легче на суде, чем тому, кто знает, но при этом хочет отделаться ничтожно малым.



Ждал Бог от Своего народа того, что выражается словами:

«суд, милость и вера», а Ему пытались подсунуть десятину с огородных трав.



Так же и об очищении чаши и блюда.



Казалось бы, хорошо и то, что человек очищает хотя бы внешнее
.



Но Господь это и ставит в укор
.

Потому что удача во внешнем при забвении внутреннегоне есть даже малая, частичная удача.

Как если вид предмета побудил приобрести его, а потом оказалось, что сердцевина гнилая.



Апостол пишет:

«Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе, и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.

Ибо мы Христово благоухание Богу»
.



Благоухает лишь то, что живо, здорово, свежо от самой сердцевины
.



Все же остальное издает лишь запах тления, более или менее терпимый
.




Христово благоухание свойственно лишь тому, что и внутри, и снаружи посвящено Христу.



Лицемерам же Господь говорит:

«Горе вам… что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты».



А мы так часто прельщаемся внешним видом
, думая, будто что-то понимаем в таинственном соотношении внешнего и внутреннего!



А иные еще и дерзают играть на сцене или в кино святых, а то и Самого Господа и Его Пречистую Матерь!



И мы любуемся такими «гробами повапленными», и за Христово благоухание принимаем запах краски.



Мы представляем себе святость по каким-то фантастическим понятиям, рожденным в наших грешных душах.



А истинное благоухание святости, истинное Христово благоухание воспринимаем как «запах смертоносный на смерть».



Чтобы ценить чужую святость нет другого пути, кроме как самому встать на путь святости.



Перестать украшать себя для мира, начать очищать свое сердце, и любое дело делать не для человеческой похвалы, но – «как от Бога, перед Богом, во Христе».



 http://azbyka.ru/propovedi/propovedi-na-kazhdyj-den-all.shtml

00:08, сегодня
Александра пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Седмица 11-я по Пятидесятнице
Вторник
Мф., 95 зач., 23, 23—28

 "Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.
Вожди слепые, оцеживающие к
 
Седмица 11-я по Пятидесятнице

Вторник

Мф., 95 зач., 23, 23—28


 "Сказал Господь ко пришедшим к Нему иудеям: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.

Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония".


Пятое горе за то, что не хотели понимать самого духа Закона, и, исполняя неважные предания своих старцев, забывали заповеди Божии о правде, милости и верности Божию Закону.


Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Закон повелевает посвящать Богу десятую часть уродившегося скота, плодов земных и подобного, но ничего не говорит о травах, а вы придумали давать десятину даже с кухонных трав: что даете десятину в пользу храма с мяты, аниса и тмина, растущих в ваших садах, и, соблюдая такие мелочи, точно в Законе не предписанные, оставляете без исполнения важнейшее в Законе, самые важные постановления в Законе, а именно: суд, справедливость в разбирательстве судебных дел, милость, снисходительность к бедным и несчастным и веру, верность Богу и Его святому Закону. Я не укоряю вас за эти мелочи, но вы поставили их на первое место; сие, т.е. суд, милость и веру, надлежало делать со всем усердием, хотя и того не оставлять. Вожди слепые, пустосвяты, напрасно хвалящиеся своим всезнанием, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Вы с болезненной мнительностью заботитесь о том, чтобы не нарушить какого-либо предания своих старцев, будто оцеживаете из напитка попавшего в него комара, и в то же время, не хотите вовсе замечать самых важных требований Закона — поглощаете, по пословице, верблюда! А если человек забывает это главное, то нет ему никакой пользы от соблюдения маловажных предписаний. Вы останавливаетесь на этих мелочах, на одной внешности, забывая совершенно о внутреннем, важнейшем: горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они, эти скляницы и блюда, полны — наполнены у вас ястиями и питиями, которые приобретены от хищения и неправды. Что пользы в том, что вы так заботливо стараетесь о чистоте посуды при вашем столе?


Фарисей слепой! Ты совсем не думаешь о том, что имеешь нужду в исправлении; мало того: ты считаешь себя вправе даже других исправлять. Опомнись, очисти прежде внутренность чаши и блюда, сделай так, чтобы пища в блюде твоем и питье в чаше твоей были приобретены не хищением и неправдой, а честным трудом, загради потоки в источнике, — и тогда только уже само собой произойдет то, чтобы чиста была и внешность их. Иначе не поможет тебе наружная чистота. Твоя собственная внутренность, твоя душа полна всякой нечистоты. «Ты стараешься сделать благолепной внешность сосуда, — говорит блж. Феофилакт, — т.е. внешность твоего существа, между тем, как внутренность твоя полна нечистоты». «Если в блюде важно внутреннее, то тем более в тебе самом» (свт. Иоанн Златоуст).


Шестое горе — за то, что слишком много заботились о внешних омовениях и очищениях и вовсе не думали о душевной чистоте.


Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы считаете осквернением прикасаться к гробницам умерших; вы каждый год нарочито подбеливаете их — не ради красоты, а чтобы означить для приходящих место их, чтобы они как-нибудь нечаянно не прикоснулись к ним; но того не подозреваете, что сами вы уподобляетесь этим окрашенным гробам, обеленным, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты! Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри, в своей душе, в своем сердце, исполнены лицемерия и беззакония!


Еп. Мефодий (Кульман). Святоотеческое толкование на Евангелие от Матфея.



http://lepta-kniga.ru/ncd-0-49-1153-1/gospel.html

00:07, сегодня
Александра пишет: Мудрые притчи
Разумная неразумность.

Притча о мудром муравье


Перебежал неразумный муравей через дорожку, по которой шли люди, и жив остался.
Даже головы не поднял, всецело предав свою жизнь Богу.

Интересно - а как бы вели себя разумные люди, если бы переходили дорогу, по которой шли огромные скалы, каждая величиной с небоскреб?

 

 

Разумная неразумность.



Притча о мудром муравье


Притча о мудром муравье


Перебежал неразумный муравей через дорожку, по которой шли люди, и жив остался.

Даже головы не поднял, всецело предав свою жизнь Богу.



Интересно - а как бы вели себя разумные люди, если бы переходили дорогу, по которой шли огромные скалы, каждая величиной с небоскреб?



 



Автор притчи: Монах Варнава (Евгений Санин).



Из книги: Маленькие притчи для детей и взрослых.



http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/96-o-boge/283-golod-v-pustine

00:06, сегодня
Александра пишет: Изречения святых отцов.
Духовные стороны христианстваБЛАГОСЛОВЕНИЕ
Благоговение.
Преподобный Никодим Святогорец


Не слушай диавола, когда он будет тебе нашептывать:
"Отдай мне сегодня, а Богу отдашь завтра".
Нет, - все часы жизни проводи так, чтобы это было благоугодно Богу.
Содержи в мысли, что после настоящего часа не будет тебе дано другого и что за каждую
 

Духовные стороны христианстваБЛАГОСЛОВЕНИЕ


Благоговение.


Преподобный Никодим Святогорец



Не слушай диавола, когда он будет тебе нашептывать:

"Отдай мне сегодня, а Богу отдашь завтра".

Нет, - все часы жизни проводи так, чтобы это было благоугодно Богу.

Содержи в мысли, что после настоящего часа не будет тебе дано другого и что за каждую минуту этого часа ты должен будешь дать самый подробный отчет.



Помни, что нет цены этому времени, которое в твоих руках.



Считай потерянным тот день, в который хотя и делал добрые дела, но не преодолевал своих дурных склонностей и пожеланий.
   (64, 81).


 


http://pagez.ru/ds/blagodar.php

00:05, сегодня
Александра пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.


(2 Кор. 2, 4-15; Мф. 23, 13-22).
"Горе вам, . . . что затворяете Царство Небесное человекам".
Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути и священников не заставляют делать то; сказано и священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь толковать им, что нужно для спасения души.
От этого народ пр
 

Свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский



(2 Кор. 2, 4-15; Мф. 23, 13-22).

"Горе вам, . . . что затворяете Царство Небесное человекам".

Это сказано архиереям, которые и сами не учат народ спасительному пути и священников не заставляют делать то; сказано и священникам, которые оставляют народ в небрежении, не заботясь толковать им, что нужно для спасения души.

От этого народ пребывает в слепоте, и одна часть остается в уверенности, что идет исправно; другая хоть и замечает, что у нее не так дело идет, но нейдет куда следует, потому что не знает как и куда идти.



От этого разные нелепые понятия в народе; от этого находят у него прием и раскольники, и молоканы, и хлысты, от этого удобно идет к нему и всякое злое учение.

Священник обычно думает, что у него в приходе все исправно, и хватается за дело только тогда, когда это зло уж разрастается и выходит наружу.

Но тогда уж ничего не поделаешь.

Священник первым делом совести своей должен считать - взрослых усовершать в ведении христианской веры, а юное, народившееся поколение с первых сознательных лет подготовлять, толкуя им что нужно и можно им знать.

Школ нечего дожидаться.

Это надо делать словесно, собирая детей в церковь и в дом по воскресным вечерам, или когда и как будет удобнее.




http://days.pravoslavie.ru/Days/20160816.html


00:03, сегодня
Александра пишет: Утешительное и трезвящее Слово
Вы свет мира

Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф. 5, 15)


Слово Божие неоднократно учит нас служить светом для мира.
"Вы свет мира", - говорит Иисус Своим ученикам, и "Я свет миру", - говорит Он про Себя; "светилам мира" (Флп. 2, 15) уподобляет и ап. Павел братьев своих во Христе.
Но э
 

Вы свет мира



Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме
(Мф. 5, 15)






Слово Божие неоднократно учит нас служить светом для мира.

"Вы свет мира", - говорит Иисус Своим ученикам, и "Я свет миру", - говорит Он про Себя; "светилам мира" (Флп. 2, 15) уподобляет и ап. Павел братьев своих во Христе.

Но это общее для всех правило обозначается еще точнее и определеннее в выше изложенном тексте:

"и светит всем в доме".


Первые и важнейшие наши обязанности относятся к самым близким нашим братьям, к домашним нашим, и мы должны прежде всего светить им.

Люди нередко гнушаются такой ограниченной деятельностью, которую они считают слишком мелкою и ничтожною.

Они ищут славы и блеска, хотят быть маяком, светящим далеко над морем житейским, или ярким светилом, спасающим легионы погибающих братьев.

Они презирают скромную долю светильника, который горит в убогом уголке и освещает своим слабым светом темного труженика.

Напрасно пренебрегают они этим слабым светом.

Неужели же Рука помощи, протянутая незаметно нашей меньшей братии, или слово утешения, сказанное у одра умирающего, озаряющее последним лучом его земные страдания, не стоят всей этой громкой славы, за которой они гонятся?

Многие воображают, что плоды христианской веры должны быть расточаемы далеко за пределы семейного круга.




Напротив, тут-то мы и найдем им настоящее применение.



Вспомните, что Марфа среди своих житейских забот, пришла также к ногам Иисуса, которого уже слушала Мария.


Каждый должен в своем ближайшем кругу, как бы скромен он ни был, найти применение тем христианским добродетелям, которые отличают хорошего семьянина, любящую мать, покорных детей.



Они украшают семейную жизнь, сглаживая все неровности земного пути и проливая на все окружающее тот ясный свет, который "светит всем в доме".


Он согревает всех, потому что источник его есть любовь, исходящая от Самого Бога.

Слава Ему во веки!!!


 


 http://boguslava.ru

страниц: 2104
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *