В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
28
мая, вс
15 мая по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие преподобного отца нашего Пахомия Великого
Память преподобного отца нашего Евфросина, Псковского чудотворца
Память преподобного отца нашего Ахиллия, епископа Ларисийского
Святой благоверный царевич Димитрий Угличский (Московский)
Преподобный Исаия Печерский
Этот день в истории
1157 г.скончался основатель Москвы Великий Князь Юрий Долгорукий, сын Владимира Мономаха
1579 г. Царь Иван Грозный отправил грамоту донским казакам (этот день считается Днем основания Донского казачества)
1591 г. был убит царевич Дмитрий в Угличе - главная причина Русской Смуты. Согласно летописям, это убийство совершено по тайному приказу Бориса Годунова
1648 г. в ходе Соляного бунта в Москве толпа растерзала главу Земского двора Л. Плещеева
1682 г. на глазах малолетнего Петра I взбунтовавшиеся стрельцы растерзали его учителей
1682 г. начался стрелецкий бунт в Москве, названный "Хованщиной"
1766 г. родился Борис Голицын, Русский генерал, князь, герой взятия Варшавы (1794 г.), создатель Владимирского ополчения в Отечественной войне
1821 г. основана Николаевская астрономическая обсерватория
1829 г. в Петербурге открылась первая выставка товаров Русского производства
1860 г. скончалась Великая Княгиня Анна Феодоровна, супруга Великого Князя Константина Павловича в Эльфенау (Швейцария)
1883 г. в Москве на Красной площади открылось здание Исторического музея (основан в 1872, открыт в 1883)
1883 г. в Успенском соборе Московского Кремля совершилось священное коронование Императора Александра III
1905 г. произошло Цусимское сражение (14-15 мая). Произошла гибель эскадры адмирала З.П. Рождественского

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2245
Архив гостевой
00:44, сегодня
Андрей Н пишет: Четыре Царственные розы. Стихи.
Четыре Царственные розы



От рук проклятых и ужасных

Погибнуть были вы должны,

 Четыре девушки прекрасных,

Четыре русские княжны.

 

Ваш взор молитвенно лучистый,

Последний в жизни взгляд очей

Сказал, что вы душою чистой

Простить сумели палачей.



Одна беда была за вами –

Любовью к Родине
 

Четыре Царственные розы







От рук проклятых и ужасных



Погибнуть были вы дол
жны,



 Четыре девушки прекрасных,



Четыре русские княжны.




 



Ваш взор молитвенно лучистый,



Последний в жизни взгляд очей



Сказал, что вы душою чистой



Простить сумели палачей.







Одна беда была за вами –



Любовью к Родине горя,



Её вы были дочерями



Как дщери русского царя.







Последний вздох, утихли слёзы,



Исчезла жизни суета.



Четыре царственные розы



Прошли сквозь райские врата.







Олеся Матющенко


 


http://vk.com/topic-2415463_3587110 

00:43, сегодня
Андрей Н пишет: Династия Романовых и нравственный идеал Святой Руси
Династия Романовых и нравственный идеал Святой Руси


Три года назад, 11 июля,  Россия  праздновала 400-летие династии Романовых.



Под скипетром государей из дома Романовых Россия преодолела государственно-политический кризис начала XVII века, стала империей и превратилась в державу мирового значения.

Высокие темпы экономичес
 

Династия Романовых и нравственный идеал Святой Руси





Три года назад, 11 июля,  Россия  праздновала 400-летие династии Романовых.







Под скипетром государей из дома Романовых Россия преодолела государственно-политический кризис начала XVII века, стала империей и превратилась в державу мирового значения.



Высокие темпы экономического развития и успехи в области социальных и культурных преобразований давали основания для оптимистических прогнозов на будущее России.







Приверженность народа России идеалам и традициям Православия воспринималась в качестве важнейшей гарантии её стабильности, могущества, процветания и величия.



Казалось вполне естественным, что «сила Государства Российского, как и встарь, будет корениться в вере в Бога, в самоотверженной любви к родине».







 Благополучие России как геополитической державы утверждалось в эпоху династии Романовых на фундаменте базовых ценностей, составлявших основу мировоззрения и нравственности всего российского общества.



Среди христианских народов Европы Россия выделялась высокой степенью причастности к мировоззренческим  и этическим ценностям христианства.



Россия следовала трансцендентному евангельскому идеалу, признание или отвержение которого представляет собой ноуменальную основу истории.







Если существование человечества заключает в себе находящуюся за рамками его имманентного бытия трансцендентную цель, то выясняется, что только в системе духовно-религиозных и нравственных координат следует искать ключ к тому, чтобы адекватно интерпретировать сущность мирового исторического процесса.



При этом, однако, далеко не всегда присущая человеку манера наивно представлять, что действия Промысла Божия в истории должны соответствовать идеально возвышенным постулатам нашего разума и логике нашего философско-аналитического дискурса, способна оправдать наши человеческие ожидания.







 По справедливому замечанию В.В. Болотова, «история находится в эмпирическом состоянии; она ещё не знает внутренней связи событий и имеет только эмпирические данные».



Тем не менее, следует признать, что именно характер религиозно-нравственной парадигмы и национального самосознания общества является фактором, определяющим специфичность исторического развития того или иного народа.



 «Россия как великая империя - отмечал Н.О. Лосский, - есть существо большее, чем русский народ. Однако русский народ есть важнейший фактор Российской империи, и основные черты его духа в значительной степени определяют характер её государственности».



 В каждую историческую эпоху народный дух формирует динамично меняющийся облик государственного устройства.







По этой причине «философское познание даёт нам истинный ключ к познанию исторической эволюции».



Следует со всей объективностью признать, что в исторической эволюции Российской государственности эпоха династии Романовых есть величайшее в своём фундаментальном, всемирно-историческом, геополитическом и культурном значении явление, которое по достоинству может быть оценено именно как явление вселенского исторического масштаба.



Без России XVII-ХХ вв. Европа и мир имели бы другую историческую судьбу, другой религиозно-конфессиональный облик, другой характер художественной культуры.



Потенциал Российской государственности остался не реализованным во всей своей полноте.







 Катастрофа Российской империи - прообраз и предвестник вселенского конца.



«То, что нас настигнет конец - это наша судьба и судьба всего сущего в мире», - говорит Пауль Тиллих.







Однако в социальном и геополитическом плане противостояние скрытым тенденциям к распаду и разрушению обеспечивается функцией государственной власти, утверждающей гарантии своей мощи и стабильности, источник которых находится в духовных фондах нравственности народа.



Если же мы спросим самих себя, из чего следует исходить в интерпретации проблемы нравственности, то, по авторитетному заявлению К. Ясперса, «ответ будет: из веры в Откровение, ибо вне её - только нигилизм».



Быть может, самое универсальное значение нравственности состоит в том, что, по мысли М. Хайдеггера, «она озаряет мир, неслышно полня его существо бытием».







 В настоящее время история Государства Российского творится имплицитно, духовно, созерцательно, скрываясь в повседневном трудовом и молитвенном подвиге всего народа, она творится в глубине духовной жизни, в молчании, и лишь отражается во внешних событиях политической, экономической и духовной жизни России.







Наше время ознаменовано напряженным вниманием к историческому прошлому России, к великим и значимым событиям минувших веков.



 Почему, вступив в ХХI век, мы оглядываемся назад, на пройденный путь? 







«Человеку, - говорит Д.С. Лихачев, - тесно жить только в настоящем. Нравственная жизнь требует памяти о прошлом и сохранения памяти на будущее».



Метафизический характер мотивации интереса к исторической памяти народа предопределяется осознанием ценности жизни на фоне абсолютно непреодолимого закона времени.



Перед осознанием угрозы небытия человек нуждается в гарантиях своей причастности к жизни в её интегральном охвате и вечностном измерении.



Для человека традиции Откровения свет есть онтологический синоним бытия; согласно П. Тиллиху, его «бытие - это преодоление изначальной ночи небытия».



Ценность бытия открывается и переживается в торжестве нравственной и исторической правды, озаряющих пройденный путь и наполняющих новым смыслом настоящее и будущее.







 Исторический опыт минувших веков заключает гарантии будущих перспектив.







Исторические юбилеи в государственной и общественной жизни России представляют торжественную манифестацию её преемственной принадлежности к богатствам её великой культуры, к событиям пройденного ею тысячелетнего пути.







Воскрешение исторической памяти России есть надёжный залог утверждения её государственной, национальной и культурной самобытности, и оно, это воскрешение, зримо совершается в наши дни  на фоне постепенного восстановления в российском общественном сознании когда-то отвергнутых, попранных и забытых вековых преданий, заветов и идеалов.



На пороге ХХI века Россия вновь заявила миру о своей исторической причастности к традициям православно-христианской цивилизационной идентичности.







 «В последние годы предчувствие исторической неизбежности построения новой Российской Империи стало одним из доминирующих течений в общественной жизни нашей страны.Всё, что происходит в России после 2000 года, явно есть создание фундамента будущей Империи, хотя власть старается избегать таких формулировок. Все сходятся в том, что это будет идеократическая держава с сильным государством и мессианской самоидентификацией».



 Россия существует в замысле Божием.







Отменить этот замысл и свести Россию с её исконного предназначения не в силах человеческий умысел.



«Путь открыт, хотя и труден, - писал в «Путях русского богословия» прот. Георгий Флоровский. - Суровый исторический приговор должен перерождаться в творческий призыв, несделанное совершить».



Нереализованность Россией исторических задач в её прошлом есть залог её великого призвания в будущем.



Источник живых творческих сил, необходимым для совершения неосуществленных задач, находится в недрах духовной жизни народа.



Прот. Сергий Булгаков верил «и в глубину, и в богатство, и в даровитость русской натуры», которой «всегда не хватало школы, оформления, того, чего хотел Петр Великий».



Начиная с эпохи святого равноапостольного Великого князя Владимира, вплоть до времени царствования святого благоверного царя Николая Александровича, Россия следовала евангельскому идеалу искания прежде всего Царства Божия и правды его.



Но при этом для русской души была «нужна опора, гранитные грани».



Такими «гранитными гранями» была система государственного управления и общественного порядка при московских царях и Всероссийских императорах в трехсотлетний период династии Романовых.



Когда в феврале-марте 1917 года Государственная Дума захватила в свои руки верховную власть, Россия под знаменем «завоеваний революции» с неудержимой силой стала катиться к диктатуре большевизма.







Как верно заметил П.И. Новгородцев, князь Львов, Керенский и Ульянов, последовательно возглавлявшие в России революционную власть, связаны между собой в их отношении к драматическим последствиям стихии распада и гражданской войны.



Атрофия нравственного сознания, совести, долга и ответственности привела власть к моральной капитуляции перед силами зла.



Система бесхитростного «непротивления злу, применённая князем Львовым в качестве механизма управления государством, у Керенского обратилась в систему потворства злу, прикрытого туманом революционно-мифологической идеологии, и превратилась, наконец, у лидера большевиков Ульянова в систему диктата зла - систему массового террора, «облечённую в форму беспощадной классовой борьбы».







Русское общество раскололось: одни были потрясены и возмущены ужасами революции; другие, наоборот, были увлечены её опьяняющей разрушительной стихией.



«Прочнее всего, - заключает П.И. Новгородцев, - овладел массами тот, кто более всего взывал к массовым инстинктам и страстям.В условиях общей анархии путь к власти и деспотизму всего более открыт для наихудшей демагогии».



Как проницательно заметил С.А. Левицкий, лозунги революции создают иллюзию благородного «общего дела», зовут к «светлому будущему», - «на подсознание демагогические призывы действуют более мощно, чем разумные доводы».







Лежащее в их основе стремление «быть или казаться значительным... по мнению Адлера, ещё более мощно, чем даже Эрос».







П.Б. Струве, размышляя о причинах «той поразительной катастрофы, которая именуется русской революцией», считал, что «судьбы народов движутся и решаются не рассуждениями», а «определяются стремлениями, в основе которых лежат чувства и страсти».



Воплотившись в идее, страсть может явиться «могучей движущей и творческой силой исторического процесса».



В оценке Струве «русская революция оказалась национальным банкротством и мировым позором - таков непререкаемый морально-политический итог пережитых нами с февраля 1917 года событий».



 Жестокость, агрессия, насилие и террор, как правило, оправдывались «именем революции».



«Наблюдения над людьми и над обществами человеческими, - писал ещё в средине XIX века митрополит Московский Филарет, - показывают, что люди, более попустившие себя в сие внутреннее, нравственное рабство - в рабство грехам, страстям, порокам - чаще других являются ревнителями внешней свободы».



Согласно психодинамической концепции З. Фрейда, к свободе от закона  стремятся люди, которые «находятся во власти бессознательных и иррациональных сил».



Если люди не будут в состоянии «контролировать инстинктивные импульсы, то результатом будет уничтожение людьми других или себя».







 Святитель Московский Филарет, обличая гибельное безумие мечтателей безграничной свободы, указывает на исторические примеры, «когда сокрушившая свои пределы свобода не раз обагряла лицо земли невинной кровью».







Свобода обращается в свою противоположность, когда люди, по Ясперсу, «хотят нового и уничтожения старого», когда они «восторгаются всеми великими людьми, прибегавшими к насилию», - «история знает таких тиранов».







 Прот. Сергий Булгаков «На пиру богов» признаётся, что так называемые «товарищи» кажутся ему «иногда существами, вовсе лишёнными духа и обладающими только низшими душевными способностями».



Причиной нравственной несостоятельности идеологов революции является, в оценке И.А. Ильина, то обстоятельство, что они «забыли драгоценные аксиомы политики, права, власти и государства», отвергли вечные Божественные истины и вместе с ними начала веры и нравственности, «утратили живое чувство добра».



В результате нравственной аберрации сознания они стали воспринимать провозглашенную революцией месть за торжество справедливости; нечестность и интригу в политике - за гениальность стратегии и тактики революции; жестокость и террор - за героическую доблесть; несбыточную утопическую мечту - за великую мировую «программу».







 Уровень духовно-нравственной сформированности отдельной человеческой личности определяет уровень качества общественной структуры.



Революция явилась воплощением ценностной слепоты безбожной интеллигенции и распропагандированных ею невежественных народных низов.



Возведенная революцией в ранг классовой политики жестокая  братоубийственная война выявила равнодушие и презрение к высшим ценностям бытия и главной среди них - ценности человеческой жизни.



  Рессинтимент, зависть, злоба, месть, эгоизм, гордость и чувственность были волевой движущей силой революции. Нравственный элемент в сознании людей был заглушён и подавлен опьяняющей стихией вседозволенности.







Восприятие «революционными массами» высших ценностей - мировоззренческих, художественных и нравственных было атрофировано ядом религиозного нигилизма, и эта невосприимчивость к ценностям «пробужденного» революцией народа явилось подтверждением аксиоматической истины о том, что без познания ценностей никакая этика невозможна.



«Познание ценностей, - отмечает Дитрих фон Гильдебранд, - понимание их сущности уже предполагает глубоко благоговейное состояние духа и правильную ориентацию воли».







 Человек живет в мире, где абсолютно всё - и созданный Богом космос, и Церковь, и семья, и национальные святыни, и власть Российских самодержцев, и любовь к Родине, и долг, и совесть, и ответственность, и чувство ранга, и воинское служение, и святость древних святых, и доблесть исповедников веры, и творчество гениев науки и искусства - всё отмечено сиянием ценностей - от самых высочайших вершин до самых далеких и скромных, но все-таки ценных периферийных реальностей бытия.



«Познать ценность, осознать её, понять её внутреннюю значимость - это уже существенное, уникальное приобщение личности к миру ценностей».







 Познание ценностей заключает в себе позитивное созидательное начало.



Наоборот, равнодушие к ценностям губит мир.



История представляет нам множество примеров, когда люди, будучи пленниками своей чувственности и надменности, оказывались способными враждебно реагировать на любое проявление нравственного добра и героической доблести.



Страстная ослеплённость души не позволяла им увидеть и распознать, то что объективно является нравственно ценным.



Находясь в плену извращённых понятий и ложных представлений, вожди революции расценивали великодушие, благочестие, благородство, доверие, политическую корректность, скромность, снисходительность и другие нравственные достоинства представителей правящей династии Романовых и высшей российской аристократии как проявление их слабости и ограниченности, противопоставляя их нравственному превосходству в качестве своего испытанного оружия клевету, ложь, обман, вероломство, наглость, грубость, насилие и террор.







В сознании своей «классовой» правоты они считали себя героями - энергичными, решительными, бескомпромиссными, беспощадными и опытными стратегами, умеющими преступать любые правовые и нравственные нормы и добиваться успеха в борьбе с «ненавистным самодержавием».







 Оценивая моральную сущность революционной деятельность большевиков, великий русский писатель И.А. Бунин писал:



«Я лично совершенно убеждён, что низменнее, лживее, злей и деспотичней этой деятельности ещё не было в человеческой истории...».







 Построенная на принципах насилия, революционная мораль стала важнейшим компонентом революционного, мифологического в своей мировоззренческой основе, политического сознания.



Ошибка в плане умозрения привела российскую интеллигенцию и русский народ к трагическому крушению тысячелетней монархической власти в России, власти законной, богоустановленной, освященной вековыми традициями и достигшей своей акмеической фазы в эпоху царствования династии Романовых.







 Изучение отечественной истории и нравственные уроки пройденного Россией после 1613 года славного, тернистого и драматического пути должны содействовать исполнению задач духовного просвещения современного российского общества.







Подлинное просвещение народа возможно лишь на религиозно-нравственных началах православной христианской веры, когда, по замечательному выражению А.Ф. Лосева, «во всех вещах, и во всех личностях, и во всём обществе, и во всей истории, и во всём космосе прекрасной является здесь только озарённость со стороны надмирного и абсолютно-личного начала, то есть только отражение во всём абсолютного лика Божия».



 

В эпоху династии Романовых отражение лика Божия сияло над Россией, достойно носившей наименование Святой Руси.



http://3rm.info/9103-dinastiya-romanovyx-i-nravstvennyj-ideal-svyatoj.html
 

00:41, сегодня
Андрей Н пишет: 28 мая 1883 г. Торжественный въезд Александра III и Марии Федоровны на Коронование
15 мая, воскресенье - Священное коронование.

Обед в Грановитой Палате.

Иллюминация.
 
16 мая, понедельник - Поздравление от членов Св.Синода, высшего духовенства, дипломатического корпуса, Государственного Совета, Министров, Сената, Статс-Секретарей, Губернских предводителей дворянства с их ассистентами и знатного р
 

15 мая, воскресенье - Священное коронование.



Обед в Грановитой Палате.



Иллюминация.


 


16 мая, понедельник - Поздравление от членов Св.Синода, высшего духовенства, дипломатического корпуса, Государственного Совета, Министров, Сената, Статс-Секретарей, Губернских предводителей дворянства с их ассистентами и знатного российского дворянства, депутатов Казачьих войск и Азиатских народов, председателей губернских земских управ и городских голов губернских городов.







Бал в Грановитой Палате.



Празднества на этом только начинались.



Они длились еще до 28 мая, и только 29-го император со свитой отбыл в Петербург.







Получается 3 недели ежедневных парадных мероприятий.



На столь торжественном мероприятии  присутствовали многочисленные иностранные гости: принцы, князья, герцоги, съехавшиеся со всего света.







Коронация совершалась митрополитом Московским Иоанникием в сослужении прочих архиереев и священников.



И вот шествие начинается.



Долго шли камер-фурьеры, камер-юнкеры, камергеры и прочие чины, красиво было видеть красную вереницу фрейлин.



А в это время гудит Иван Великий, и вся Кремлёвская площадь, переполненная народом, замирает в ожидании царя.



Тише выступают сановники, вот и Государственное знамя...



Яркий луч света ударил на Красное Крыльцо, лучи быстро разошлись, и в дверях Грановитой палаты показался Государь.



Солнечные лучи озаряли его в это мгновение.



Что-то было невыразимое и чудное, когда при звоне всех колоколов раздались крики народа и всё слилось в одно протяжное, непрерывающееся восторженное ура!



В дверях Успенского собора остановка.



Встречал митрополит Иоанникий и говорил слово, ничего не было слышно в двух шагах, да и слушать было нечего, одни общие места.



Государь вступил в собор.



Колокола замолкли, служба началась.



На площади стало тихо, снова показались тучи, закапал дождь, поднялись зонтики, и вся площадь приняла совершенно иной вид.



На паперти Благовещенского собора по очереди появлялись Д.В. Григорович, в качестве чего-то официального, А.П. Боголюбов, точно привидение с того света, мрачный, он что-то срисовывал.



Около него какие-то художники молодые, волосатые.







Гром орудий и трезвон колоколов возвестили о возложении короны.



До слуха долетел возглас многолетия после провозглашения полного титула.



Обедня кончилась.


 


Опять погода стала разгуливаться, опять солнце.



Загудел Иван Великий, и дрогнула площадь. Все сорок сороков слились в один удивительный звон.



Шествие двинулось из Успенского собора и обогнуло Ивана Великого.



Видели мы потом, как тихо двинулось шествие обратно по Красному Крыльцу.



Всё слилось и смешалось в пестроте нарядов и цветов, в глазах словно потемнело.



Все взоры напряженно направлены на одно место - на площадку Красного Крыльца.



Среди пёстрой толпы ярко блистала корона. Государь остановился лицом к народу.



Ещё мгновение, и корона наклонилась три раза - три Царских поклона в ответ на оглушительные крики восторга и торжества!».







Так описывал венчание на царство Императора Александра III и Императрицы Марии Фёдоровны, происходившее 15 мая 1883 года, граф Сергей Дмитриевич Шереметев.



Этот живой, эмоциональный рассказ, не отягощённый верноподданническими изъявлениями, может служить параллельным комментарием к официальному по содержанию и достаточно помпезному по оформлению «Описанию коронации Александра III», вышедшему вскоре после празднования.



Издание иллюстрированной хроники коронационных торжеств - явление обычное как для европейской, так и для русской культуры.







Самой обстоятельной явилась хроника чествования императрицы Елизаветы Петровны.



Возвращаясь к церемониям описываемой коронации, надо отметить, что три дня, 16-18 мая, Александр III и Мария Федоровна принимали в Кремлевском дворце поздравления.



Поздравляющие были распределены по дням в зависимости от их места в иерархии.



16 мая были высшие чиновники, послы, представители губерний и населения империи - азиатских народов и казаков, не охваченных земскими учреждениями;



17 мая - военные, придворные и гражданские чины первых 4 классов, те, кто имел право являться ко двору.







На следующий день - придворные дамы, "дамы первых 6-ти классов и супруги и дочери потомственных дворян".







Дамы первых 6 классов - это жены чиновников соответствующих по Табели о рангах классов.



Сами дамы в царской России не служили и чинов не имели.







Представители земств и азиатских народов символизировали венчание нового монарха со страной, поэтому-то они были выдвинуты в первые ряды, вместе с самой верхушкой элиты.



Необходимо все же иметь в виду, что придворные, знатные дамы, оказавшиеся в череде приветствовавших императорскую чету после депутаций казаков и самоедов, в регулярной, а не символически-коронационной, иерархии были, конечно, неизмеримо ближе к престолу и значимее для него.



Кончились поздравления - начались обеды.



19 мая - в Грановитой палате обед для духовенства и "первых 2-х классов Особ обоего пола", на следующий день - для губернских предводителей дворянства и тех самых персон, тех, кому полагалось явиться поздравлять в первый день, в том числе депутаты Казачьих войск и азиатских народов.







Наконец, 21 мая, в день народного праздника, в Петровском дворце был дан обед волостным старшинам.



Но это все днем. Вечером тоже была программа.



17 мая - бал у Московского генерал губернатора, 18 мая - праздничный спектакль в Большом театре, на следующий день бал московского дворянства, затем у германского посла. 

00:40, сегодня
Андрей Н пишет: 28 мая 1883 г. Торжественный въезд Александра III и Марии Федоровны на Коронование
Ксения Петербургская - исцеление цесаревича Александра Александровича 


Ксения Петербургская и после кончины своей, как и в земной жизни своей, продолжает являться людям, нуждающимся в ее помощи.



 Более того, после кончины невероятным образом возрастает ее сила, и блаженная Ксения совершает то, что, казалось, никто не может с
 

Ксения Петербургская - исцеление цесаревича Александра Александровича 





Ксения Петербургская и после кончины своей, как и в земной жизни своей, продолжает являться людям, нуждающимся в ее помощи.







 Более того, после кончины невероятным образом возрастает ее сила, и блаженная Ксения совершает то, что, казалось, никто не может совершить.







 Известно об исцелении по молитвам к блаженной Ксении цесаревича Александра Александровича, будущего императора Алек­сандра III, и предсказание о рождении у него дочки Ксении.





 Датская принцесса Дагмара, в крещении Ма­рия Федоровна, жена цесаревича Александ­ра, выросла в протестантской среде.



Став не­вестой, а затем женой цесаревича, она обязана была принять Православную веру.



 Марии Федоровне давали специальные уро­ки по истории Православия, Мария Федоровна стала соблюдать Православные обряды, и постепенно привязалась к своему новому отечеству и полюбила Пра­вославную Церковь…



 Через восемь лет жизни в России Мария Федоровна узнала и о блаженной Ксении.







 Цесаревич Александр Александрович забо­лел тогда так сильно, что жизнь его была в серьез­ной опасности.



Дни и ночи при больном нахо­дились врачи.



Во дворце чувствовалось ожидание беды.



Все помнили, что так же неожиданно умер и старший брат Александра Александровича, Николай.







 В эти страшные дни к Марии Федоровне об­ратился истопник.



Он рассказал цеса­ревне, что когда сам сильно заболел, ему при­несли песок с могилки рабы Божией Ксении, и по молитвам блаженной наступило ис­целение.



Тут же истопник передал мешочек с песком, прося положить его под подушку цесаревича и молиться блажен­ной Ксении.



 Цесаревна Мария Федоровна ис­полнила совет истопника.







 Ночью, сидя у постели больного мужа, она задремала и вдруг увидела перед собою пожилую женщину в красной кофте и зеленой юбке.







 — Твой муж выздоровеет, — сказала женщина.



— Тот ре­бенок, которого ты теперь носишь в себе, бу­дет девочка.



Назовите ее в мое имя Ксенией.



И она будет хранить вашу семью от всяких бед.







 Когда Мария Федоровна пришла в себя, женщины уже не было.







 И это пророчество исполнилось с точностью.







Цесаревич Александр Александрович дей­ствительно выздоровел, а Мария Федоровна 25 марта 1875 года, в Благовещение, родила дочь.



Ее назвали Ксенией.







 С этого времени благочестивая Мария Фе­доровна стала особенно почитать блаженную Ксению.







Ежегодно она приезжала на могилу блаженной и совершала по ней пани­хиду…








http://3rm.info/20023-kseniya-peterburgskaya-iscelenie-cesarevicha.html
 

00:39, сегодня
Андрей Н пишет: Ксения Петербургская - исцеление цесаревича Александра Александровича
Ксения Петербургская - исцеление цесаревича Александра Александровича 


Ксения Петербургская и после кончины своей, как и в земной жизни своей, продолжает являться людям, нуждающимся в ее помощи.



 Более того, после кончины невероятным образом возрастает ее сила, и блаженная Ксения совершает то, что, казалось, никто не может с
 

Ксения Петербургская - исцеление цесаревича Александра Александровича 





Ксения Петербургская и после кончины своей, как и в земной жизни своей, продолжает являться людям, нуждающимся в ее помощи.







 Более того, после кончины невероятным образом возрастает ее сила, и блаженная Ксения совершает то, что, казалось, никто не может совершить.







 Известно об исцелении по молитвам к блаженной Ксении цесаревича Александра Александровича, будущего императора Алек­сандра III, и предсказание о рождении у него дочки Ксении.





 Датская принцесса Дагмара, в крещении Ма­рия Федоровна, жена цесаревича Александ­ра, выросла в протестантской среде.



Став не­вестой, а затем женой цесаревича, она обязана была принять Православную веру.



 Марии Федоровне давали специальные уро­ки по истории Православия, Мария Федоровна стала соблюдать Православные обряды, и постепенно привязалась к своему новому отечеству и полюбила Пра­вославную Церковь…



 Через восемь лет жизни в России Мария Федоровна узнала и о блаженной Ксении.







 Цесаревич Александр Александрович забо­лел тогда так сильно, что жизнь его была в серьез­ной опасности.



Дни и ночи при больном нахо­дились врачи.



Во дворце чувствовалось ожидание беды.



Все помнили, что так же неожиданно умер и старший брат Александра Александровича, Николай.







 В эти страшные дни к Марии Федоровне об­ратился истопник.



Он рассказал цеса­ревне, что когда сам сильно заболел, ему при­несли песок с могилки рабы Божией Ксении, и по молитвам блаженной наступило ис­целение.



Тут же истопник передал мешочек с песком, прося положить его под подушку цесаревича и молиться блажен­ной Ксении.



 Цесаревна Мария Федоровна ис­полнила совет истопника.







 Ночью, сидя у постели больного мужа, она задремала и вдруг увидела перед собою пожилую женщину в красной кофте и зеленой юбке.







 — Твой муж выздоровеет, — сказала женщина.



— Тот ре­бенок, которого ты теперь носишь в себе, бу­дет девочка.



Назовите ее в мое имя Ксенией.



И она будет хранить вашу семью от всяких бед.







 Когда Мария Федоровна пришла в себя, женщины уже не было.







 И это пророчество исполнилось с точностью.







Цесаревич Александр Александрович дей­ствительно выздоровел, а Мария Федоровна 25 марта 1875 года, в Благовещение, родила дочь.



Ее назвали Ксенией.







 С этого времени благочестивая Мария Фе­доровна стала особенно почитать блаженную Ксению.







Ежегодно она приезжала на могилу блаженной и совершала по ней пани­хиду…








http://3rm.info/20023-kseniya-peterburgskaya-iscelenie-cesarevicha.html
 

00:37, сегодня
Андрей Н пишет: Тяжелый груз
Тяжелый груз



По берегу реки шёл странный человек.

Он был одет в просторный халат, на голове у он нёс тыкву, наполненную протухшей водой, в руках — тяжёлые камни, а за ногой волочилась тяжёлая цепь.



Прохожий с удивлением спросил:

— Зачем тебе эти камни?

Смотри, на берегу полно камней, и, когда тебе будет надо
 

Тяжелый груз







По берегу реки шёл странный человек.



Он был одет в просторный халат, на голове у он нёс тыкву, наполненную протухшей водой, в руках — тяжёлые камни, а за ногой волочилась тяжёлая цепь.







Прохожий с удивлением спросил:



— Зачем тебе эти камни?



Смотри, на берегу полно камней, и, когда тебе будет надо, ты поднимешь любой!



Человек оглянулся, и, увидев, что это так, выбросил камни и поблагодарил встречного путника.







Действительно, идти стало легче.







Другой прохожий, встретившийся на пути, остановил его со словами:



— Уважаемый, в этой реке очень чистая вода и ты в любой момент сможешь утолить свою жажду.



Зачем тебе эта тыква?







Человек оглянулся, и, увидев, что это так, выбросил тыкву, поблагодарив прохожего.







Идти стало ещё легче.







Третий встречный прохожий обратил внимание на цепь.







Но тяжёлые мельничные жернова, привязанные к телу под халатом, никто увидеть не смог.







И только тогда, когда он сам их заметит, он сможет сбросить с себя эту тяжесть.








http://happy-school.ru/publ/pritchi/svoboda_vybora/tjazhelyj_gruz/184-1-0-22812
 

00:36, сегодня
Андрей Н пишет: Дешевые дарования прельщенных.
Дешевые дарования прельщенных.



Преподобный Паисий Святогорец
 


— Геронда, а почему, имея какую-то проблему, люди часто прибегают к прельщенным?



— Потому, что дарования диавола дешевы и их легко приобрести.

Ведь прельщенные не требуют от тех, кто к ним приходит, чего-то тяжелого, они успокаивают, оправдываю
 

Дешевые дарования прельщенных.







Преподобный Паисий Святогорец


 






— Геронда, а почему, имея какую-то проблему, люди часто прибегают к прельщенным?








— Потому, что дарования диавола дешевы и их легко приобрести.



Ведь прельщенные не требуют от тех, кто к ним приходит, чего-то тяжелого, они успокаивают, оправдывают людей в их страстях.



И вот несчастные, вместо того чтобы покаяться в грехах, вместо того чтобы пойти к духовнику и поисповедоваться, находят таких вот прельщенных — то есть самого диавола — и просят, чтобы они разрешили их проблему.



А после мучаются и не понимают что диавол связал их и приобрел над ними власть.







— Геронда, почему же народ верит таким прельщенным?








— У людей заморочена голова.



Знаете, как много тех, кто утверждают, что ведут людей по правильному пути, в то время как сами несут за плечами мешок, в котором притаился не кто-нибудь, а диавол!



Однако Благий Бог не попускает диаволу остаться совершенно незамеченным.







Иногда из мешка, который несут обманщики, высовывается рог или хвост диавола.



Люди видят это и в ужасе кричат:



"Ах, что это? Рог? Хвост?"



— "Да нет, что же вы такое говорите!



Какой там рог, какой там хвост!



Ведь это же просто... баклажан", — успокаивают их обманщики, чтобы обвести их вокруг пальца и выдать бесовщину за что-то доброе и полезное.







И сюда, в монастырь, однажды пришла такая компания во главе с неким прельщенным.



Обманщик собрал вокруг себя человек десять и изображал из себя их старца.







"Вы что, принадлежите к какой-то христианской организации?" — спросил я их.



Они ничего не ответили.



"К какому-нибудь обществу?"



Они молчали.



"А у вас есть духовник?"



Молчание.



Потом они начали подходить ко мне и делать мне поклоны.



Этот прельщенный привез их сюда для того, чтобы удержать их в прелести.







Потом он будет говорить:



"Мы были у Старца Паисия, и он с нами согласен!"







Тебе это понятно?



Мне не следовало даже с ним встречаться, потому что само по себе то, что я с ним встретился, будет на руку этому человеку.



Он выглядел очень подозрительно!



А вот по его несчастным приверженцам, которые стояли на коленях, было видно, что они увлечены этим обманщиком.











— Геронда, Вы им ничего не сказали?








— Сказать-то я им сказал, однако лукавый, как только они уйдут отсюда, будет говорить им другое.



Не мытьем, так катаньем он снова возвращает их на свою дорогу.







— Геронда, а как можно предохранить себя от прельщенных?








— Это можно сделать, оставаясь в ограде нашей Церкви.







Конечно, если человек последует за прельщенным по неведению, то Бог его не оставит.







Бог поможет такому человеку понять свою ошибку и возвратит его к истине.


 










http://3rm.info/religion/5870-deshevye-darovaniya-prelshhennyx-starec-paisij.html
 

00:35, сегодня
Андрей Н пишет: Размышления о женской красоте
Размышления о женской красоте
 
Изречения святителя Иоанна Златоуста и Императрицы Александры Феодоровны. 
 

 
 
Любого мужчину не оставит равнодушным женская красота.

А все женщины желают быть красивыми и привлекательными.

Этот человеческий закон, заложенный Творцом, действует на протяжении всей земной и
 

Размышления о женской красоте


 


Изречения святителя Иоанна Златоуста и Императрицы Александры Феодоровны. 


 



 


 


Любого мужчину не оставит равнодушным женская красота.



А все женщины желают быть красивыми и привлекательными.



Этот человеческий закон, заложенный Творцом, действует на протяжении всей земной истории человечества и предназначен для существования самого человечества.


 


 


 


Однако, что это такое женская красота?







Иногда женщина на первый взгляд кажется обворожительной:



и черты лица, и формы тела - все гармонично.



Но... чего-то не хватает, чего - не объяснить.



А о другой - не скажешь, что красавица, но в ней что-то есть.







Какой-то свет в глазах, какой-то огонек внутри.



И всем она почему-то нравится.


 


 


 


Глаза говорят о многом.



В Библии содержится немало упоминаний о глазах.







В Евангелии в Нагорной проповеди Иисус Христос, обращаясь к народу, говорит:



«Светильник для тела есть око.



Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно» (Мф.6:22-23).


 






Отсюда видим, что глаза выражают свойства души.



Это вход во внутренний мир человека.



Всем известно, что глаза могут быть радостные, кроткие, печальные или злые, хитрые, гордые...



Перечислять можно долго.


 


 


 


И у прекрасной, напоенной Святым Духом души полнота красоты выражается не только в глазах, но и во всем теле. Даже если нет на нем драгоценностей и красивых одежд, и волосы не в роскошном убранстве - истинную красоту не заметить трудно.


 


 


 


Настоящая красота женщины отражается в ее душе.







Что нужно для того, чтобы быть красивой?


 


 


 


Есть такой рецепт красоты:



«Чтобы губы были красивыми, говорите только добрые слова.



Чтобы глаза были красивыми, ищите в людях только хорошее.



Чтобы фигура была стройной, поделитесь едой с голодными.



Чтобы волосы были красивыми, пусть с прядями каждый день играет малыш.







Красота женщины - не в одеждах, которые она носит, не в ее фигуре и не в прическе.



Красота женщины должна быть видна в ее глазах, это дверь в ее сердце, то место, где живет любовь.



Настоящая красота женщины отражается в ее душе.



Красота женщины проявляется в ее заботе и любви.



Красота женщины растет по мере того, как годы уходят...».


 


 


 


Люди, которые пытаются учиться добру, поймут ценность этих слов.



Ведь молодость и красота тела - это начало жизни.



По мере старения тела, душа людей, прикладывающих усилия в добре, становится краше.



И дай Бог, чтобы эта истинная красота стала целью каждой женщины.



Тогда ее обязательно заметят и полюбят.



И не будет нужды ни в дорогих одеждах, ни в красках и украшениях.


 


 


 


Рецепты красоты души находятся в учении и преданиях святой Православной Церкви, куда их веками, как в копилку мудрости, собирали святые.


 


 


 


+ + +


 


 


 


Жёны, светящиеся душевной красотой, со временем всё более обнаруживают своё благородство, и тем сильнее становится привязанность и любовь их мужей.







Красота телесная, не соединённая с душевной добродетелью, может увлекать супругов двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы, но, обнаружив дурные свойства супругов, уничтожит любовь.



Если надо что-нибудь сделать для удовольствия друг друга, нужно украшать душу, а не тело наряжать и губить.



Не столько (внешнее)... делает супругов любящими, сколько целомудрие, доброта, ласковость и готовность умереть друг за друга.


 


 


 


Святитель Иоанн Златоуст


 


 


 






Верной жене не нужно быть ни мечтой поэта, ни красивой картинкой, ни эфемерным созданием, до которого страшно дотронуться, а нужно быть здоровой, сильной, практичной, трудолюбивой женщиной, способной выполнять семейные обязанности, и отмеченной всё-таки той красотой, которую даёт душе высокая и благородная цель.


 


 


 


Царица-мученица Александра Феодоровна


 


 


 






Благоразумие, умеренность, кротость, доброта и невинное сердце, благородство души - таковы признаки истинной красоты...



Сколько (таких мужей), которые жили с красивыми жёнами, но бедственно окончили свою жизнь.







Напротив, сколько таких, которые имели жён не очень благообразных, но в полном благополучии дожили до старости.


 


 


 


Святитель Иоанн Златоуст


 


 


 






Если ты хочешь угодить мужу, то должна украшать и наряжать душу, а не тело.



Не столько золотые украшения делают тебя любезной и приятной для мужа, сколько умеренность, внимание к нему и готовность даже умереть за него...


 


 


 


Знай и будь уверена, что хотя бы ты была красивейшей из всех жён, не можешь нравиться тому, чью душу огорчаешь.



Для этого потребно веселое и спокойное состояние духа.



Но когда всё золото расходуется на украшение жены, и вместе с тем появляются в доме недостатки, тогда нет никакой приятности для супруга.







Потому, если хотите быть любимыми своими мужьями, доставляйте им удовольствие, а это сделаете тогда, когда перестанете украшаться и убираться более надлежащего.







Все эти украшения и уборы имеют некоторую приятность в первые дни брака, но впоследствии время уменьшает их цену.



Ибо если на небо, столь прекрасное, и на солнце, столь светозарное, по привычке мы не всегда смотрим с равным удивлением, то будем ли удивляться телу, украшенному искусством?



Говорю это для того, чтобы вы возлюбили красоту неувядающую, которой украшаться заповедует апостол Павел, то есть не золотом или жемчугом или одеждами многоценными, но добрыми делами (1Тим 2:9).







Ты хочешь нравиться посторонним людям и приобретать от них похвалу?



Нет, целомудренная жена не может иметь такого желания.



Да и никто степенный и скромный не похвалит её за то, разве одни невоздержанные и сластолюбивые, да и эти не скажут о ней доброго, а ещё осудят её за то, что сама даёт повод устремлять на неё нечистые взоры.



Но жену воздержанную и те, и другие, и все похвалят, так как, смотря на неё, не только не чувствуют никакого вреда, но ещё заимствуют от неё урок добродетели.



Велика ей похвала и от людей, велика награда и от Бога.


 


 


 


Святитель Иоанн Златоуст


 


 


 






По мере того как со временем в трудах и заботах исчезает обаяние физической красоты, всё более и более должна сиять красота души, заменяя потерянную привлекательность.



Жена всегда должна больше всего заботиться о том, чтобы нравиться мужу, а не кому-нибудь ещё.



Когда они только вдвоём, она должна выглядеть ещё лучше, а не махать рукой на свою внешность, раз больше никто её не видит.



Вместо того, чтобы быть оживлённой и привлекательной в компании, а оставшись одна, впадать в меланхолию и молчать, жена должна оставаться весёлой и привлекательной, и когда она остаётся вдвоём с мужем в своём тихом доме. И муж, и жена должны отдавать друг другу всё лучшее в себе.


 


 


 


Царица-мученица Александра Феодоровна


 


 


 






Красоту тела стирает время и поедает болезнь, но красота душевная выше всех перемен.







Та и зависть возбуждает, и ревность производит, а эта не подвержена подобным страстям и не знает никакого тщеславия.


 


 


 


Святитель Иоанн Златоуст


 


 


 






Когда увядает красота лица, потухает блеск глаз
, а со старостью приходят морщинки или оставляют свои следы и рубцы болезни, горе, заботы, любовь верного мужа должна оставаться такой же глубокой и искренней, как и раньше.







Нет на земле мерок, способных измерить глубину любви Христа к Его Церкви
, и ни один смертный не может любить с такой же глубиной, но всё же каждый муж обязан это сделать в той степени, в какой эту любовь можно повторить на земле.



Ни одна жертва не покажется ему слишком большой ради его любимой.


 


 


 


Царица-мученица Александра Феодоровна 

00:34, сегодня
Андрей Н пишет: Хулители святых наказываются Богом.
Хулители святых наказываются Богом.

Случай с преподобным Серафимом
 


Люди века сего, особенно в последнее время, ни во что считают хулить святых и добродетельных людей.



Этот, говорят они, которого называют святым, вовсе не так жил, как про него пишут, за этим были такие-то грехи, этот за свои дела заслуживает не похвалы, а
 

Хулители святых наказываются Богом.



Случай с преподобным Серафимом


 






Люди века сего, особенно в последнее время, ни во что считают хулить святых и добродетельных людей.







Этот, говорят они, которого называют святым, вовсе не так жил, как про него пишут, за этим были такие-то грехи, этот за свои дела заслуживает не похвалы, а порицания, и т. д.



Как вы думаете, братие, пройдут ли даром таким людям хулы на святых или нет?



Знайте, что никогда не пройдут, и не только в будущей жизни, но и в настоящей.


 


 






Одна госпожа питала горячую любовь к преподобному Серафиму и по этой любви пожелала иметь у себя в доме портрет его, который и приобрела.



Однажды эту госпожу посетил ее знакомый, человек образованный, и, увидев висевшее на стене изображение отца Серафима, спросил:



"Чье это изображение?"


 


 


 


Госпожа ответила, что это изображение великого подвижника, пустынника и затворника Саровской обители иеромонаха Серафима, и думала, что ее рассказ подвигнет и ее знакомого также благоговеть перед старцем.


 


 


 


Но вышло совершенно иначе:



вместо благоговения и даже вместо должного приличия господин этот начал в самых грубых выражениях презрительно насмехаться над отцом Серафимом.







Но это не прошло ему даром.



Когда он воротился домой, вдруг поразил его столь сильный удар паралича, что лицо его обратилось назад, а язык онемел.







Семейство его при виде столь ужасного несчастья тотчас обратилось к госпоже со слезным прошением посетить его в таком горе, и она не замедлила прийти к нему.



Она нашла семью в горьких слезах, а самого хулителя в самом мучительном виде:



обезображенный и безгласный, как труп, лежал он на постели - было страшно видеть его в таком положении.


 


 


Первым делом госпожи было внушить сейчас же этому семейству, что необходимо убедить больного обратиться самому с верой к отцу Серафиму и испросить у него прощения за дерзкую хулу против него.


 


 


 






Больной, видимо, согласился на это.







Тогда госпожа посоветовала пригласить священника и отслужить панихиду по усопшему старцу Серафиму.







Как только это было исполнено, вдруг, к общему изумлению и радости, обезображенное лицо хулителя приняло прежний свой вид, но дерзкий язык остался навсегда связанным и безмолвным, как бы во свидетельство справедливого наказания Божия за порицание праведного
старца.


 


О вы, не ужасающиеся насмешек и поруганий святых и добродетельных людей!

Смотрите, не пришлось бы и вам подвергнуться той же участи, какой подвергся хулитель преподобного Серафима.



А что вы не избегнете гнева Божия в будущей жизни, то это несомненно, ибо верно слово Божие:



Горе вам, смеющиеся ныне!



Ибо
восплачете и возрыдаете (Лк. 6,25). Аминь.







Преподобный Серафим Саровский. Радость моя.












http://3rm.info/22565-serafim-sarovskij-radost-moya-xuliteli-svyatyx.html
 

00:33, сегодня
Андрей Н пишет: Горе тем, которые собирают сокровища для себя, а не в Бога богатеют
Горе тем, которые собирают сокровища для себя, а не в Бога богатеют
 
 


Люди наживы не разбирают того, греховны или нет средства, которыми они умножают свое богатства.

Их цель – только бы добыть деньги, а остальное им все нипочем.

И вот, чрез это, часто остаются из-за них голодными сироты, бедствуют вдовы, плачут
 

Горе тем, которые собирают сокровища для себя, а не в Бога богатеют


 


 






Люди наживы не разбирают того, греховны или нет средства, которыми они умножают свое богатства.



Их цель – только бы добыть деньги, а остальное им все нипочем.



И вот, чрез это, часто остаются из-за них голодными сироты, бедствуют вдовы, плачут ограбленные ими должники.



А жестокосердые богачи никакого внимания на это не обращают и продолжают свое дело.







Как вы думаете, братие, пройдет все зло, которое делают люди наживы, им безнаказанно или нет?



Взыщет с них Господь слезы несчастных или не взыщет?



Как смотреть на это?







"Доколе, – говорит св. Златоуст, – не насытитесь вы, собирающие огонь на свои головы, лихоимцы!



Что святые Апостолы в книгах отвергли, то лихоимцы с похвальбою делают.



Они вошли в имения неповинных, волы вдовиц в залог взяли и немощных совратили с правого пути.



Горе вам, собирающие чужое, и вы этим наживете себе лютую болезнь.







От Духа гнева Господня без вести пропадете, и не будет места, где бы укрыться вам, делающим беззакония.







Вотще и всуе трудятся собирающие себе богатство неправедное, и не будет помощи им, владеть богатством не умеющим.







Они дома многих немощных разрушили и потому не спасутся своим богатством.







И когда будут надеяться, чтобы еще более умножить свое богатство, они внезапною смертью умрут, и полная беда постигнет их и примут по делам своим воздаяние; потому что они последнюю одежду с нищих снимали, ни жаждавших водой не напоили, не подали голодному куска хлеба, вдовам никакой помощи не оказали и сирот озлобляли.







И запутаются они в сетях, и брань и нестроения придут на них, и сокрушится всякий неправедный.



И горе придет к неправедному и пагуба, потому что лице Господне на творящих беззаконие.



И потребит Господь от земли память их
".







Итак, братие, не пройдет безнаказанно лихоимцам зло, которое они делают, и взыщет с них Господь слезы несчастных, обиженных ими, и вздохи и рыдания должников, ограбленных ими, не пройдут им даром.







Слышали, что говорил св. Златоуст?



Они могут умереть внезапною смертью, полная беда постигнет их, и они примут достойное по злым делам своим.







И что говорил св. Златоуст, то же ведь подтверждает и слово Божие.







Оно говорит:



лихоимцы Царствия Божия не наследят (1Кор. 6:10).







Горе умножающему не сущая его, горе лихоимствующим!



Да и мы к сему еще прибавим слова Господа: горе тем, которые собирают сокровища для себя, а не в Бога богатеют (Лук. 12:21). Аминь.



 



Пролог в поучениях. Протоиерей Виктор Гурьев. Месяц Май. 27-й день



 


 


От неправедного богатства счастлив не будешь. (Слово св. Иоанна Златоустаго о емлющих ризы на сиротах)  





http://3rm.info/47177-gore-tem-kotorye-sobirayut-sokrovischa-dlya-sebya-a-ne-v-boga-bogateyut.html
 

00:31, сегодня
Андрей Н пишет: Почему Бог часто наказывает тело за грехи души?
Почему Бог часто наказывает тело за грехи души?
 
Был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по
 

Почему Бог часто наказывает тело за грехи души?


 


Был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.



Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.



В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.



Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.



Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему:



хочешь ли быть здоров?



Больной отвечал Ему:



так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.



Иисус говорит ему:



встань, возьми постель твою и ходи.







И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел.



Было же это в день субботний.



Посему Иудеи говорили исцеленному:



сегодня суббота; не должно тебе брать постели.







Он отвечал им:



Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.







Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?



Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.



Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему:



вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.



Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус
(Ин., 14 зач., 5, 1—15).



Тяжкое зло – грех, зло и пагуба для души; а слишком усиливаясь, это зло часто касается и тела.



Мы остаемся бесчувственными, когда в нас сильно страждет душа, а когда тело получает хотя малое повреждение, то употребляем все усилия, чтобы излечить его от недуга, потому что чувствуем боль.







Поэтому-то Бог часто наказывает тело за грехи души, чтобы от наказания низшей части и высшая получила какое-нибудь врачевание.



Так у коринфян Павел исправил блудника, удержав болезнь души казнью тела; он прекратил зло, поразив тело, – подобно тому, как хороший врач, если водяная болезнь или боль в печени не уступает внутренним лекарствам, делает прижигания снаружи.



Так и Христос поступил с расслабленным.



Вот как Он сам выражает это, когда говорит:



се, здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет.





Чему же мы отсюда научаемся?





Во-первых, что болезнь произошла у него от грехов;



во-вторых, что учение о геенне справедливо;



и в-третьих, что наказание в ней будет продолжительно, бесконечно.
Где же те, которые говорят: я в один час совершил убийство, я краткое время любодействовал, и неужели буду наказываться вечно?



Вот и расслабленный не столько лет грешил, сколько терпел наказание, и почти целую жизнь человеческую провел в непрерывном мучении.



Грехи судятся не по времени, а по самому существу преступлений.







При этом надобно принять во внимание и то, что, хотя бы мы претерпевали тяжкое наказание за прежние свои грехи, но, если снова впадем в те же пороки, то подвергнемся снова и еще тягчайшему наказанию; и это совершенно справедливо.







Кто даже от наказания не делается лучшим, тот, как бесчувственный и презритель, предается еще большей казни.







И одно наказание само по себе достаточно должно быть для удержания и вразумления падшего однажды; но если он, не вразумившись от понесенного наказания, снова дерзает на то же самое, то по справедливости снова подвергается наказанию, которое сам на себя навлекает.







Если же мы, и здесь, после наказания за грехи, впадая снова в те же грехи, подвергаемся уже тягчайшему наказанию, то не должны ли мы тем более страшиться и трепетать в ожидании будущих нестерпимых мук, когда, и согрешая, мы здесь не терпим никакого наказания?



Почему же, ты скажешь, не все таким образом наказываются?



Ведь мы видим многих порочных людей, которые хорошее имеют здоровье и в крепости сил наслаждаются благоденствием.



Но мы не должны полагаться на это, а поэтому-то больше и надобно оплакивать таких людей.







Что они здесь ничего не терпят, это и есть залог тягчайшего там наказания.



Изъясняя это, Павел говорит:



судими же ныне, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся
(1 Кор. 11:32).







Здесь – только вразумление, там – наказание.



Что же, скажешь ты, неужели все болезни от грехов? Не все, но большая часть. Некоторые бывают и от беспечности.Чревоугодие, пьянство и бездействие также производят болезни. Одно только надобно всегда соблюдать, чтобы всякий удар переносить с благодарностью.



Бывают болезни и за грехи; так видим в книгах Царств, что некто страдал болезнью ног именно по этой причине.







Случаются болезни и для испытания нашего в добре, как Бог говорит Иову:
мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив (Иов. 40:3)?



Но почему этим расслабленным Христос выставляет на вид их грехи?







И тому, о котором упоминает Матфей, Он говори
т:



дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои
(Мф. 9:2), и этому:



се, здрав еси; ктому не согрешай.



Знаю, что некоторые говорят в осуждение этого расслабленного, будто он был после в числе обвинителей Иисуса Христа, и потому-то услышал от Него такие слова, но что сказать о том, который, по свидетельству Матфея, услышал почти те же самые слова?



И ему сказано:



отпущаются ти греси твои; но услышал он это не по той же причине, как можно яснее видеть из последующего.







Евангелист говорит, что после исцеления Иисус обрете его в церкви
(см.: Ин. 5:14), – а это знак великого благочестия:



он не ходил на торжище и гульбища, не предавался объедению и беспечности, а проводил время в храме; хотя должен был терпеть там насилие и гонение от всех, но это нисколько не побудило его удалиться от храма.



Итак, Христос, встретив его после разговора с иудеями, не сделал никакого намека на что-либо подобное; если бы Он хотел обличить его, то сказал бы ему:



ты опять принимаешься за прежнее, и после исцеления не сделался лучшим?




Но ничего такого Он не сказал, а только предостерегает его на будущее время.



Почему же, исцеляя хромых и увечных, Он не напоминал им об этом?

Мне кажется, что болезни у расслабленных происходили от грехов, а у прочих – от естественной немощи.



Если же это не так, то через них и то, что сказано им, сказано было и другим.Так как эта болезнь тяжелее всех других, то через большую врачуются и меньшие.Как, исцелив некоего другого, Христос повелел ему воздать славу Богу, внушая это не ему одному, а через него и всем другим, так и здесь через расслабленных увещевает и всех прочих, и внушает то же, что им сказал.К этому надобно и то сказать, что Он видел в душе расслабленного великое терпение, и потому дает ему наставление, как человеку, могущему принять увещание, ограждая его здоровье и благодеянием и страхом будущих зол.





И посмотри, как Христос был чужд тщеславия. Он не сказал:



вот, Я сделал тебя здоровым. А сказал:



вот, ты теперь здоров; впредь не греши. Не говорит также:



не греши, чтобы Я не наказал тебя; а только: да не горше ти что будет.То и другое выражает безлично; и притом показывает, что здоровье возвращено ему более по благодати, нежели по заслугам. Не подает вида, что он освобожден от наказания по достоинству, а выражает, что он спасен по человеколюбию. В противном случае сказал бы:



вот, ты понес уже достаточное наказание за свои грехи: будь же вперед осторожен. Но Он не так сказал, а как?



Се, здрав еси; ктому не согрешай
.





Это должны мы повторять чаще и самим себе, и когда будем наказаны и освободимся от наказания, то каждый пусть говорит самому себе: се, здрав еси; ктому не согрешай. А если, и продолжая грешить, мы не подвергаемся наказанию, то станем повторять следующее апостольское изречение:



яко благость Божия на покаяние нас ведет: по жестокости же и непокаянному сердцу нашему собираем себе гнев
(Рим. 2:4,5).



Но Христос не только укреплением тела, а еще и другим способом явил расслабленному важное доказательство Своего божества. Словами: ктому не согрешай, Он показал, что знает все прежде бывшие согрешения его, а потому следует веровать Ему и относительно будущего.


http://3rm.info/35755-pochemu-bog-chasto-nakazyvaet-telo-za-grehi-dushi.html 

00:30, сегодня
Андрей Н пишет: Избавление от греховной тьмы
Избавление от греховной тьмы



(преподобный Паисий Святогорец)

 



— Геронда, если человек запачкает себя [грехами] после Святого Крещения, то это очень тяжко?

— Зависит от того, насколько он себя запачкает.

Один измажется весь с головы до ног, другой — забрызгается только чуть-чуть, у кого-то —
 

Избавление от греховной тьмы







(преподобный Паисий Святогорец)




 







— Геронда, если человек запачкает себя [грехами] после Святого Крещения, то это очень тяжко?




— Зависит от того, насколько он себя запачкает.



Один измажется весь с головы до ног, другой — забрызгается только чуть-чуть, у кого-то — одно грязное пятно, у кого-то два...











— А какие грехи пачкают Благодать Святого Крещения — тяжкие?








— Ну естественно, смертные грехи оскверняют Святое Крещение, и тогда Божественная Благодать тоже удаляется от христианина.







Конечно, Она не оставляет его [совсем], как и Ангел Хранитель его не оставляет.



Помните, что сказал диавол идольскому жрецу, на дочери которого хотел жениться один монах?



"Не торопись. Этот монах оставил Бога, но Бог его еще не покинул".











— Геронда, а можно ли жить во тьме греха и не чувствовать этого?








— Нет, чувствуют-то все, но только у людей есть равнодушие.







Для того, чтобы кто-то пришел к свету Христову, он должен захотеть выйти из греховной тьмы.







Давайте возьмем в пример человека, который оказался в темном погребе и по оплошности захлопнул за собой дверь.



Увидев, как через какую-нибудь дырочку в погреб пробивается луч света, он идет на этот свет, потихоньку расширяет отверстие, находит дверь и выходит наружу.







Так же и человек, находящийся во тьме греха:



с того момента, как он почувствует добро необходимостью и в него войдет добрая обеспокоенность, он будет прилагать усилия, чтобы выйти из этого мрака.



Сказав:



"То, что я делаю, — неправильно, я сбился с пути", человек смиряется, к нему приходит Благодать Божия, и в дальнейшем он живет правильно.



Но если в человека не войдет добрая обеспокоенность, то исправиться ему непросто.







К примеру, кто-то сидит в запертом помещении и чувствует себя плохо.



Ты говоришь такому человеку:



"Встань, открой дверь, выйди на свежий воздух и придешь в себя", а он в ответ начинает:



"Выйти на свежий воздух я не могу.



Но скажи, почему я заперт в четырех стенах и не могу вздохнуть?



Почему здесь нет свежего воздуха?



Почему Бог посадил меня сюда, а другим дал возможность наслаждаться свободой?".







Ну разве можно помочь такому человеку?



Знаете, сколько людей мучаются, потому что не слушают того, кто может оказать им духовную помощь?







Грехом человек превращает земной рай в земную адскую муку.







Если душа запачкана смертными грехами, то человек переживает демоническое состояние:



становится на дыбы, мучается, не имеет в себе мира.



И напротив:



мирен тот, кто живет с Богом, устремляет свой ум в божественные смыслы и постоянно имеет добрые помыслы.



Такой человек живет в земном раю.



У него имеется что-то ощутимо иное, чем у того, кто живет без Бога.



И окружающим это тоже заметно.



Вот это и есть Божественная Благодать, которая выдает человека, даже если он стремится остаться в неизвестности.








http://3rm.info/11743-izbavlenie-ot-grexovnoj-tmy-starec-paisij.html
 

00:29, сегодня
Андрей Н пишет: Человек часто пытается устроить все без Бога
Человек часто пытается устроить все без Бога

(преподобный Паисий Святогорец)


 

Один человек стал заниматься разведением рыб и целыми днями говорил:

"Слава Тебе, Боже!" - потому что постоянно видел божественный промысел.Он рассказывал мне, что у рыбки с момента ее оплодотворения, когда она еще малюсенькая
 

Человек часто пытается устроить все без Бога



(преподобный Паисий Святогорец)





 



Один человек стал заниматься разведением рыб и целыми днями говорил:



"Слава Тебе, Боже!" - потому что постоянно видел божественный промысел.
Он рассказывал мне, что у рыбки с момента ее оплодотворения, когда она еще малюсенькая, как булавочная головка, есть мешочек с жидкостью, которой она питается до тех пор, пока не вырастет и не станет способной самостоятельно поедать водные микроорганизмы.



То есть рыбка получает от Бога "сухой паек"!








Если же Бог промышляет даже о рыбках, то насколько больше Он промышляет о человеке!




Но часто человек все устраивает и решает без Бога.



"У меня, - говорит, - будет двое детей [и хватит]".



С Богом он не считается.







Поэтому и происходит столько несчастных случаев и гибнет столько детей.



В большинстве семей родится двое детей.







Но одного ребенка сбивает машина, другой заболевает и умирает, и родители остаются бездетными.




Когда родителям, сотворцам Бога, трудно обеспечить своих детей, несмотря на прилагаемые усилия, им следует, воздев руки к небу, смиренно взыскать помощи Великого Творца.



Тогда радуются и помогающий Бог, и приемлющий Его помощь человек.







Будучи в монастыре Стомион, я познакомился с одним многодетным отцом.



Он был полевым сторожем в одном селе Эпира, а семья его жила в Конице - пешком идти четыре с половиной часа.



У него было девять детей.







Путь в то село лежал через монастырь.



Идя на службу и возвращаясь домой, сторож заходил в обитель.







Заходя на обратном пути, он просил у меня разрешения самому зажечь лампады.







Несмотря на то, что, зажигая их, он проливал масло на пол, я позволял ему это, я предпочитал потом подтереть пол, но не огорчать его.



Каждый раз, выходя из монастыря и отойдя метров на триста, он делал из своего ружья один выстрел.







Не находя этому объяснения, я решил в следующий раз понаблюдать за ним с того момента, как он войдет в храм, и до тех пор, покуда не выйдет на Коницкую дорогу.




Так я узнал, что сперва он зажигал лампады в храме, потом выходил в нартекс и зажигал лампаду перед иконой Божией Матери над входом.



Потом он брал на палец масла из лампады, вставал на колени, простирал руки к иконе и говорил:



"Матерь Божия, у меня девять детей. Пошли им маленько мясца!".




Сказав это, он мазал маслом, которое было у него на пальце, мушку на ружейном стволе и уходил.







В трехстах метрах от монастыря, возле одной шелковицы,
его ждала дикая козочка.



Как я уже сказал, он делал выстрел, убивал ее, относил в пещеру, находившуюся чуть подальше, там свежевал и нес своим детям мясо.



Это происходило каждый раз, когда он возвращался домой.




Я был восхищен верой полевого сторожа и промыслом Божией Матери.


 


Спустя двадцать пять лет он приехал на Святую Гору и разыскал меня.







Во время разговора я непроизвольно спросил его:



"Как твои дети? Где они?".







В ответ он сперва указал рукой на север и сказал:



"Одни в Германии", а потом, простерев руку к югу, добавил:



"А другие в Австралии. Слава Богу, здоровы".Этот человек берег в чистоте от безбожных идеологий и свою веру, и себя самого, поэтому Бог не оставил его.












http://www.3rm.info/11776-chelovek-chasto-pytaetsya-ustroit-vse-bez-boga.html 

00:29, сегодня
Андрей Н пишет: О постоянной молитве и молитве вообще.
Высказывания пюхтицкого старца Петра (Серегина) о молитве.
 


Молитву гасит осуждение - плод превозношения и преддверие гнева.

Оно связывает сердце и препятствует молитве.

Самодовольство и похвала самому себе также гасят молитву.



 Молитву гасят объедение, рассеянность в поведении, ласкосердие, собирание мим
 

Высказывания пюхтицкого старца Петра (Серегина) о молитве.


 






Молитву гасит осуждение - плод превозношения и преддверие гнева.



Оно связывает сердце и препятствует молитве.



Самодовольство и похвала самому себе также гасят молитву.








 Молитву гасят объедение, рассеянность в поведении, ласкосердие, собирание мимолетных, но частых удовольствий, засорение сердца разными недуховными удовольствиями, леность и нерадение о самой молитве, небрежение во время молитвы и вообще беспечность, бессмысленное поведение, осуждение.







Поверхностность и торопливость на молитве очень вредна и опасна.



Небрежение удаляет страх Божий, без которого молитва невозможна.








 Каждая фраза, каждое слово молитвенного обращения должны быть для нас глубоко жизненны, должны произноситься с предельным вниманием, с приложением всех сил естества: всем сердцем, всем помышлением, всею душою, всею крепостию.



Иначе обращение будет неполным, а молитвенная жертва порочной, не имеющей плода спасения.




 Иногда бывает так, что человек во время молитвенного правила стоит и перебирает слова заученных молитв, а в это время в его ум врываются разные посторонние мысли о житейских делах и планах, воспоминания и заботы увлекают за собой сердце (чувство), и вместо молитвы он оказывается за занятием не только пустым, но и греховным.



Конечно, это не молитва, а лицемерное празднословие перед Богом.



Это бывает от малодушного, неполного, неискреннего обращения к Богу.



Становясь на молитву, такой человек не расстался со своими пристрастиями и житейской суетой и не хочет понять, довести до своего сознания, к какому великому делу он приступает и к Кому обращается со своими молитвами.



 Это бывает тогда, когда перед молитвословием мы не имели полной решимости «отложить всякое житейское попечение», когда пристрастие к мирскому и тварному для нас дороже Господа Бога и Его Царства Небесного, в которое Он нас призывает, когда мы бываем ленивы на труд благочестия и отпустили свое сердце на самотек легких и дешевых удовольствий, когда к молитве приступаем неподготовленными, легкомысленно и небрежно.







 Когда ум в молитве соединен с сердцем, бодрствует и следит за благоговением и чистотой сердца, лукавые духи не могут легко сеять свои пагубные плевелы в сердце человека или увлекать ум в парящие греховные мечтания, ибо тогда ум ... сам молится вместе с ним.



Рассеянность есть признак нашей душевной лености и плод небрежения.



 Посторонние мысли приходят на молитве по разным причинам:



или вспоминается то, что понравилось, что когда-то повлияло на сердце;



или сердце привлекают мысли по его настроенности;



или естество наше, необузданное воздержанием, влечет сердце к греховным мечтаниям.







Одним словом, сердце собирает себе суету и беззакония и рождает праздные или греховные мысли.




 Для молитвы, да и, пожалуй, для добрых дел, требуются рачительная душевная сосредоточенность и постоянство.



 Ты лишился молитвы через нерадение и небрежение, от которого впал в грех, убивший молитвенное дерзновение пред Богом.



Вспомни, с какого момента прекратилась молитва, и какие были события, действия и переживания за это время.




Уясни себе, что было особенно противно Богу в твоем поведении в этот период: движения гнева, пристрастия, злопамятство, обиды или движения каких-то других страстей.



Найдя свои греховные ошибки, кайся в них и проси прощения (молись).



Кайся и сожалей о лености, небрежении, нерадении, о нечистой совести и молись, как можешь.




 Если еще нет молитвы, снова истязуй (испытывай) себя, стараясь вспомнить забытое в своем поведении, и опять молись о вразумлении, о помощи.



Если нет молитвы, кайся в грехах забытых и неведомых (по неведению совершенных) и снова молись, как можешь. Докучай Богу - проси молитву.




 Иногда бывает трудно молиться потому, что со словами молитвенными и Священного Писания не согласуются ни качество сердца, ни частные желания и стремления.



Кроме того, и враг не дремлет, а, как злая хищная птица, всегда стремится... отнять (или не допустить до внимания) слышимые и читаемые священные слова, предлагая нам приятность суетных воспоминаний, мыслей и желаний.







 Любовь к ближнему выражается во всех делах во благо ближних и в делах милосердия и любви к ним, и в молитве за них.




На тех же делах милосердия и на молитве восстанавливается и самое сердечное чувство любви.



Если мы желаем, чтобы чувство любви и блаженства было в нас беспрерывным и даже вечным, то и добрые дела наши по вере также должны быть беспрерывными и молитва беспрестанной.



Поэтому о непрерывной молитве мы читаем и часто беседуем.



Иногда мы жалуемся на то, что постоянство молитвы у нас нарушается необходимыми делами и разговорами.



Но это происходит только тогда, когда увлекаемся ими до самозабвения, до забвения о Боге.







 В нашей увлеченности проявляются наши пристрастия и страсти.




Увлекаясь чем-нибудь, мы уже служим иному богу, а Богу истинному сердцем не предстоим.







Все наши ежедневные дела могут быть и должны быть посвящены Богу, ибо и в них почти всегда проявляется любовь к ближним по заповеди.



Если все, что для себя лично каждый из нас делает, будет выполняться с чистою совестью, это не отлучит нас от Бога и молитвы.



Разговоры наши также отвлекают нас от памяти Божией и от молитвы по причине нашей рассеянности.







Если же, разговаривая с ближним, мы будем видеть в нем не предмет приятного развлечения или неудовольствия, а образ Божий, то это сообщит нашей беседе необходимую трезвость и воздержание.







Если собеседник бывает с нами единоверным и единомысленным, это послужит нам к укреплению веры, любви и молитвы.







Если бы говорящий с нами оказался оскудевшим в вере, и тогда мы должны обращаться с ним, как с образом Божиим.




В этом случае тайная молитва нам крайне необходима для укрепления в себе веры и для благотворного воздействия на собеседника.



Сущность тайной непрестанной молитвы во время разговоров заключается в вере и любви сердца, изливающихся в словах беседы.








 Нет молитвы в душе потому, что в сердце нет желания молиться.



А желания молиться, стремления к богообщению нет потому, что сердце увлеклось чем-то тварным, недостойным.



Чем же?



Исследуй сам.



Вспомни, что сказал Господь:



Кто любит отца или мать ... сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня (Мф. 10, 37), то есть, недостоин присутствия Божия.



Чему же ты «удостоил» себя?



Присутствию вражию через суету или прилепление к чему-нибудь тварному?




Проснись: без искренней молитвы нет жизни.



 Невидимая брань в том и состоит, что христианин подавляет в душе и теле своем греховные поползновения... молитвой и другими благодатными средствами: покаянием, причащением, воздержанием и прочими...







 Различные грехи по-разному действуют на сердце человека.



Грехи гордости, превозношения, неудовольствия, гнева и им подобные подавляют и исключают из сердца молитву.







А грехи сласти, пристрастий, тщеславия отводят ум и сердце в греховные мечтания и тем самым также лишают душу молитвы...




 В пути и за несложной работой, при свободном уме и при желании во всякое время можно каждый свой вздох посвятить Господу с молитвой Иисусовой:



«Сыне Божий, помилуй мя грешного».




Эта краткая молитва удобно сочетается с ритмом дыхания:



первые два слова - вдох, последние три - выдох.



Слова произносятся тайно - умом.








 Если хочешь пребывать в непрестанной радости, то постоянно помни о Боге, не согрешай и непрестанно с умилением молись Богу.



 Человек может острейшим и сильнейшим оружием имени Иисуса Христа очистить сердце от грехов и страстей, и благоговейным умом прилепляясь к сердцу, совершать службу светлости и жизни.



А если в сердце будет жертвенник - там будет и приемлющий дары.








 Молитвенное состояние есть показатель общего состояния души: здравия или неблагополучия...Если человек чист и находится в Господе, то Сам Дух Святый в нем молится воздыханиями неизглаголанными (Рим. 8, 26).



Близость наша к Богу (родство) заключается в Его образе в нас и в уподоблении Ему добрыми делами...








 Для молитвы непрестанной требуются два условия:



благоговение и постоянство.




 







Источник: http://svet77-77.narod.ru/star-Petr-puxt.html 

00:26, сегодня
Андрей Н пишет: Давид Гареджийский, прп.
Давид Гареджийский, прп.


   ДАВИД Гареджийский - Иверский (6 в.), христианский монах, ученик Иоанна Зедазнийского, пришедший с ним из Антиохии в Грузию с проповедью христианства; один из основателей грузинского монашества.

На месте монашеских подвигов преподобного Давида  в последующие столетия была построена с
 

Давид Гареджийский, прп.





   ДАВИД Гареджийский - Иверский (6 в.), христианский монах, ученик Иоанна Зедазнийского, пришедший с ним из Антиохии в Грузию с проповедью христианства; один из основателей грузинского монашества.



На месте монашеских подвигов преподобного Давида  в последующие столетия была построена самая большая в Грузии лавра, объединившая 12 монастырей.







Преподобный Давид погребён в пещерной церкви, а рядом с ним его ученик Лукиан, по слову спасителя:



"Где Я, там и ученик Мой будет
".







Гору Давида возвышающуюся, как крепость, над Тбилиси, народ назвал Мтацминда (Святая Гора), так называется старый Афон - удел Богоматери.



В пещере, где молился преподобный, из скалы течёт родник, называемый "Слезами Давида".



В Гареджийской пустыне после краткой весны, которая расстилает свой яркий разноцветный ковёр по земле, наступает знойное и засушливое лето.



Цветы блекнут, трава засыхает.



Кажется, что всё вымерло и уснуло, только орёл неподвижно висит в воздухе, высматривая добычу.



Летом Гареджийская пустынь становится похожей на царство смерти и молчания.








    Память его в Православной церкви совершается 7/20 мая и в четверг по Вознесении.








    Преподобный почитается женщинами как усердный молитвенник о их чистоте и чадородии.











Молитва преподобному Давиду Гареджийскому








О, всесветле, богохвальне авва Давиде, святче Божий! Ты силою благаго Законоположителя явился еси нам, кознями лукавого связанным и обуреваемым, яко наставник в покаянии и помощник в молитве. Того ради дано тебе много даров благодати и чудотворения, разрешения грехов наших и прегрешений оставление, болезней исцеление и диавольских наветов отгнание. Темже твоею отеческою милостию в богоцарственном разумении, многотрудными молитвами и моленьми твоими, наипаче же непрестанным твоим заступлением о нас, да возставит Господь Бог ны, во грех впадшия, силою Своею непобедимою на всякаго видимаго и невидимаго врага, дабы благодаряще совершая святую память твою, желанием возжелали мы покланятися Превечному Богу в Троице Единому, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 
 

00:25, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Исаия Ростовский, епископ
Исаия, епископ Ростовский




Святитель Исаия родился недалеко от Киева в семье благочестивых родителей и был воспитан в православ­ной вере.

В юные годы он оставил суетность мира и пришел в Киево-Печерский монастырь, где был пострижен преподобным Феодосием в монашество.

Ис­пытывая горячую любовь к Спасителю, молодой инок жил в
 

Исаия, епископ Ростовский









Святитель Исаия родился недалеко от Киева в семье благочестивых родителей и был воспитан в православ­ной вере.



В юные годы он оставил суетность мира и пришел в Киево-Печерский монастырь, где был пострижен преподобным Феодосием в монашество.



Ис­пытывая горячую любовь к Спасителю, молодой инок жил в строгих и суровых подвигах поста и молитвы.



При этом он был кроток, смиренен, послушлив, нестяжателен, братолюбив, воздержанием и терпением умерщвлял плотские страсти.



И благодаря добродете­лям мудрости, духовного мужества и целомудрия, помня слова древнего старца:



«Крепость в человеке за­висит не от природы человека, которая подвержена переменам, но от решительного намерения, укреплен­ного помощью Божией
», он постоянно духом возно­сился к горнему Иерусалиму.








Слава о подвигах юного Исаии скоро распространи­лась за пределы обители.







И когда скончался Варлаам, первый игумен монастыря, построенного на княже­ском дворе во имя св. великомученика Димитрия, то киевский великий князь Изяслав Ярославич просил себе, как великий дар, у блаженного Феодосия Исаию в настоятели обители.



И в 1065 году, по благослове­нию преподобного Феодосия, святой Исаия был возведен в игумены.



Блаженный, приняв этот высокий сан, был благоискусным для братии наставником и добрым пастырем словесного стада.



Став игуменом, он помышляя всегда о Господе, про­должал пребывать в смирении, молитвенном и телесном труде.



Видя у себя в монастыре такого святого мужа, князь Изяслав радовался духом и благодарил Господа и преподобного Феодосия, благословившего Исаию на игуменство в монастыре св. Димитрия.




Преподобный Исаия, как преуспевший в благочестии и исполнен­ный Божественной благодати, принимал участие в 1078 году в соборной молитве Печерских старцев о прельщенном бесом подвижнике Никите (впоследствии епи­скопе Новгородском).







Но для великого светильника после подвига настоятельства в обители, и после десятилетнего игуменства предстояло апостольское служение.



В том же 1078 году после смерти святителя Леонтия, епископа Ростовского, святой Исаия был возведен на Ростовскую епископскую кафедру.








В то время Ростовская епархия занимала обширное пространство.



В нее входили Ярославская, Владимирская, Нижегородская, Костромская, Вологодская и частично Московская, Тверская, Олонецкая земли.



Языческие народы этого края были подвержены множеству суеверий, кровавых обычаев, гаданий и чародейств.







Много потрудился добрый пастырь Леонтий для просвещения области Ростовской, но еще много нашел там язычников доблестный его преемник.



Поэтому святитель Исаия, сказано в древнем житии его, «найдя людей новопросвещенных, еще не утвердившихся в вере, усердно напоял их учением своим».




Он с миссией апостольской проповеди о Христе Иисусе обходил Ростово-Ярославские пределы, всюду «идольскую лесть попаляя» и бесстрашно сжигая языческих кумиров.



Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27), — произносил святитель, умоляя христоименитое стадо свое быть крепким в вере и в жизни подражать Христу.








В одной стихире прекрасно выражен дух служения св. Исаии:



«Что тя наречем, святителю?



Ангела, яко безплотен на земли пожил еси, апостола, яко научил еси благоверию российския концы, мученика же, яко Христа ради до смерти подвизал­ся еси, обращая люди от тьмы нечестия и приводя их на пажить богоразумия
».




Утешением святителя Исаии было участие в его служении великого князя Влади­мира Мономаха.



На средства великого князя был построен в Ростове Великом собор в честь Успения Пресвятой Богородицы, в котором была поставлена чудотворная икона, написанная преподобным Алипием Киево-Печерским (память 17/30 августа).







Святитель Христов Исаия с любовью относился к бедным, нищим и всем нуждав­шимся.



Господь прославлял Своего угодника, совершая через него многие знаме­ния и чудеса.








При благочестивой державе великого князя киевского Всеволода Ярославича, когда настало время освящения великой соборной церкви Киево-Печерской оби­тели, скорбен был митрополит Иоанн, что не успел собрать на торжество сие боголюбивых епископов, по дальнему расстоянию их кафедр.



Но благочестивое его желание исполнили Ангелы Божии, посылаемые на службу человекам для их спасения.







И сему блаженному Исаии предстал в образе юношеском светлый Ангел и возвестил о дне освящения храма.








Немедленно собрался в путь боголюбивый епископ и был участником духовного торжества, споспешествуемый силою свыше, для которой нет времени и пространства.







Сам он, дивясь чудному своему странст­вию, поведал о том митрополиту всея Руси Иоанну, говоря, что не смел ослушаться повеления его и не прийти на освящение храма.



Изумился первосвятитель сему таинственному зову, ибо никого не успел послать для приглашения епископов; дивное сие странствование было плодом послушания и ревности к церкви Божией.







Три епископа: Исаия Ростовский, Лука Белгородский, Иоанн Черниговский — были сослужителями митрополита Иоанна при освящении «небеси подобной» церкви Успения Пресвятой Богородицы 14 августа 1089 года, и с радостью духовной возвратился Исаия к своей пастве, которая приняла его с великим торжеством, как присного отца своего.



Не более года после того пас свою паству Ростовскую святитель Исаия.







Он скон­чался в мире в лето от Рождества Христова 1090, месяца мая 15 дня, после тринад­цатилетнего епископства, посреди плача народного.







И те же Ангелы, которые переносили его для освящения Печерской церкви, перенесли его душу в самые небеса в вечность.







В 1164 году святой благоверный князь Андрей Боголюбский заложил в Ростове Великом новый каменный храм, вместо пострадавшего от пожара в 1160 году деревянного.



При раскопке фундамента под южной стеной были обретены мощи святителя Исаии.







Говорит древнее предание и летопись:



«Нашли гроб блаженного Исаии, открыв его, увидели одежду и тело святителя нетленными и прославили Бога, Который благоволил прославить угодника Своего не только в жизни, но и по смерти; сколько лет прошло, а одежда и тело блаженного остались неприкосновенными для тления».




Мощи святителя поставили тогда в церкви св. Иоанна, и так как каменный храм едва был окончен, как обрушился, то они перенесены в собор уже в 1231 году и положены с правой стороны в притворе.







Мощи св. Исаии в первый раз были обретены вместе с мощами св. Леонтия 23 мая 1164 года.



И с того же времени, как видно из жития прп. Феодосия, «и тамо чтут его со святыми», народ чтил св. Исаию за святого.







Но с течением многих лет утратилась память о чудесах его, так что даже никогда не возжигали светильника над его гробом, никогда не приходил священник с фимиа­мом покадить над ним, ибо самый притвор всегда был заключен.







Не подобало однако столь великому светильнику оставаться под спудом.







По рукописному житию, «архиепископ соборной церкви, видя, что образ св. Исаии все почитают и поклоняются ему, а гроб его (в притворе собора) в небрежении, созывает 17 мая священни­ков и касается чудоносного гроба пречудного отца — переносит его оттуда в 1474 году и полагает в новом гробе с честью, близ южных дверей, где и ныне он подает исцеление».







Первым архиепископом Ростова был в 1390 году Феодор.







И церковное почитание св. Исаии началось с 1474 года, со времени перенесения мощей в храм; к тому же времени относится и первое письменное изложение его жития.



В 1722 году они были переложены в серебряную гробницу.




В «Иконописном подлиннике» приводится описание внешнего облика святого:



«Иже во святых отец наш Исаия епископ, Ростовский чудотворец, подобием рус, брада аки Власиева, от ушей пошире, ризы святительския, саккос празеленый и омофор, на главе клобук белый, в руках Евангелие».











Тропарь святителя Исаии, епископа Ростовского, чудотворца




глас 8


 






Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты, Ростову пресветлый светильниче, святителем Богодохновенное удобрение, Исаие премудре, учением бо твоим вся Российския концы просветил еси благодатию духовною, святителю блаженне, моли Христа Бога, да спасет души наша.






Кондак святителя Исаии, епископа Ростовского, чудотворца




глас 3







Яко гром, возгремел еси Божественными твоими учении в Российстей земли и явился еси светильник пресветел, осияя светом Богоразумия, Исаие блаженне. Темже вопием ти: Христа Бога моли непрестанно о всех нас.  

00:23, сегодня
Андрей Н пишет: Преподобный Пахомий Великий
Пахомий Великий, Египетский, Фиваидский, прп.


Преподобный Пахомий Великий, наряду с Антонием Великим (память 17 января), Макарием Великим (память 19 января) и Евфимием Великим (память 20 января), является столпом пустынножительства и основателем монашеского общежития в Египте.

Родился преподобный Пахомий в III веке в Фиваиде (Верхний Ег
 

Пахомий Великий, Египетский, Фиваидский, прп.





Преподобный Пахомий Великий, наряду с Антонием Великим (память 17 января), Макарием Великим (память 19 января) и Евфимием Великим (память 20 января), является столпом пустынножительства и основателем монашеского общежития в Египте.



Родился преподобный Пахомий в III веке в Фиваиде (Верхний Египет) от родителей язычников и получил хорошее светское образование.



С юности он имел задатки доброго нрава, был целомудрен и рассудителен.







Когда Пахомию исполнилось 20 лет, он был призван в войска императора Константина (по-видимому, в 315 году).



Новобранцев разместили в здании городской темницы под охраной стражи.







Местные христиане пришли с запасами пищи, кормили воинов и усердно им служили.







Когда юноша узнал, что эти люди так поступают ради своего Бога, исполняя Его заповедь о любви к ближним, это глубоко запало в его чистую душу.







Пахомий дал обещание сделаться христианином.







Вернувшись из войска после победы, Пахомий принял святое Крещение, поселился в уединенном селении Шенесит и сразу же стал вести строгую подвижническую жизнь.



Почувствовав необходимость в духовном руководителе, он обратился к Фиваидскому пустыннику Паламону, был принят старцем с любовью и стал ревностно проходить монашеские подвиги по примеру своего наставника.







Однажды, после 10 лет пустынной жизни, преподобный Пахомий, идя по пустыне, остановился у развалин селения Тавенниси и услышал Голос, приказавший ему построить на этом месте обитель.







Пахомий рассказал об этом старцу Паламону, и оба, приняв услышанные слова за указание Божие, отправились в Тавенниси и начали строить небольшое иноческое жилище.



Святой старец Паламон благословил начало основания обители и предсказал будущую ее славу.



Вскоре преподобный Паламон отошел ко Господу.



Тогда святому Пахомию явился Ангел Божий в образе схимника и вручил ему устав монашеской жизни.



Вскоре к преподобному пришел его старший брат Иоанн и поселился вместе с ним.







Преподобный Пахомий терпел много искушений и нападений от врага рода человеческого, но все искушения преподобный Пахомий доблестно отражал молитвой к Богу и терпением.







Постепенно к преподобному Пахомию стали собираться ученики.







Всех их поражало трудолюбие наставника, который успевал исполнять все монастырские работы: возделывал сад, беседовал с приходящими, просившими наставления, и служил больным.



Преподобный Пахомий ввел устав общего жития, установив единообразие для всех в пище и одежде.



Иноки обители должны были трудиться в назначенных им послушаниях на общую пользу обители.



В числе послушаний было переписывание книг.



Иноки не должны были иметь собственных денег или принимать что-нибудь от своих родственников.







Преподобный считал, что послушание, исполняемое с усердием, выше поста и молитвы, и требовал от иноков точного соблюдения устава, строго наказывая нарушителей.







Однажды к преподобному Пахомию пришла его сестра Мария, которая давно желала увидеть брата.



Но строгий подвижник отказал ей в свидании и через привратника передал ей благословение вступить на путь монашеской жизни, обещая в этом свою помощь.



Мария заплакала, но поступила согласно указанию брата.



Тавеннисские иноки построили для нее жилище на противоположном берегу Нила.



К Марии стали собираться инокини, и вскоре создалась женская обитель со строгим уставом, который был передан преподобным Пахомием.







Число иноков монастыря быстро возрастало, что вызвало необходимость постройки еще 7-ми монастырей поблизости.



Количество иноков доходило до 7000, и все они находились под руководством преподобного Пахомия, который посещал все монастыри и управлял ими.



В то же время преподобный Пахомий оставался глубоко смиренным иноком, который всегда готов был повиноваться и принимать замечания от каждого брата.







Суровый и строгий к себе, преподобный Пахомий имел великое милосердие и снисхождение к недостаточно зрелым духовно инокам.







Один из иноков стремился к подвигу мученичества, но преподобный отвращал его от этих стремлений и наставлял безмолвно исполнять монашеское послушание, укрощая в себе гордость и приучаясь к смирению.







Однако инок не послушал наставника и ушел из обители, после чего подвергся нападению разбойников, которые под страхом смерти принудили его принести жертву языческим богам.



В полном отчаянии инок вернулся в обитель.



Преподобный велел ему усиленно молиться днем и ночью, соблюдать строгий пост и жить в полном молчании.



Инок последовал наставлению преподобного, и это спасло его душу от отчаяния.







Преподобный учил всячески опасаться осуждения других и сам боялся даже в мыслях осудить кого-либо.



С особой любовью относился преподобный Пахомий к больным инокам.







Он посещал их, ободрял унывающих, убеждал благодарить Бога и возлагать надежду на Его святую волю.



Больным он ослаблял пост, если это было необходимо для их выздоровления.



Однажды, в отсутствие преподобного, повар не готовил монахам вареной пищи, ссылаясь на то, что братия любят поститься.



Вместо своего послушания он сплел 500 рогож, но преподобный не одобрил его поступка; и в наказание за непослушание велел сжечь все изготовленные поваром рогожи.







Преподобный Пахомий всегда поучал иноков иметь надежду только на помощь и милость Божию.







В обители как-то случился недостаток пшеницы.



Целую ночь святой провел в молитве, а утром привезли от начальника города большое количество хлеба для монастыря, не взяв ничего в уплату.



Господь сподобил преподобного Пахомия дара чудотворения и исцеления болезней.



Ему были открыты Господом последующие судьбы монашества.



Святой знал, что последние монахи не будут иметь такой ревности к подвигам, как первые, будут ходить как во тьме, не имея опытных руководителей.



Простершись на земле, преподобный Пахомий горько плакал, взывая к Господу и прося милости к ним.



В ответ он услышал Голос:



"Пахомий, помни о милосердии Божием.



О последних монахах знай, что и они получат награду, ибо им придется страдать от тяжкой для инока жизни
".







Под конец своей жизни преподобный Пахомий тяжко заболел от бывшей в тех местах моровой болезни.







За ним с сыновней любовью ухаживал его ближайший и любимый ученик преподобный Феодор (память 17 мая).



Скончался преподобный Пахомий около 348 года в возрасте 53-х лет и был погребен у горы возле обители.








Тропарь преподобного Пахомия Великого

глас 8








Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси,/ и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси,/ и был еси светильник вселенней, сияя чудесы, Пахомие отче наш,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.



   



Кондак преподобного Пахомия Великого




глас 2








Светильник светел показался еси в концех,/ пустыню же грады сотворил еси множествы монашескими,/ сам себе распен, крест твой на рамо взем,/ и воздержанием тело изнурил еси,/ моля непрестанно о всех нас.  

00:20, сегодня
Андрей Н пишет: Неделя 7-я по Пасхе, святых отцев I Вселенского Собора
Неделя 7-я по Пасхе, святых отцев I Вселенского Собора




Первый Вселенский Собор был созван в 325 г. в городе Никее при императоре Константине Великом.



Основной его задачей было разоблачение лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение от Бога Отца Сына Божия и учил, что Христос есть
 

Неделя 7-я по Пасхе, святых отцев I Вселенского Собора









Первый Вселенский Собор был созван в 325 г. в городе Никее при императоре Константине Великом.







Основной его задачей было разоблачение лжеучения александрийского священника Ария, который отвергал Божество и предвечное рождение от Бога Отца Сына Божия и учил, что Христос есть только высшее творение.







Ересь Ария касалась главного христианского догмата, на котором зиждется вся вера и вся Церковь Христова, который составляет единственное основание всего упования нашего спасения.



Если бы ересь Ария, отвергавшая Божество Сына Божия Иисуса Христа, потрясшая тогда всю Церковь и увлекшая за собою великое множество и пастырей и пасомых, одолела истинное учение Церкви и сделалась господствующею, то давно уже не существовало бы само христианство, и весь мир погрузился бы в прежнюю тьму неверия и суеверий.







Ария поддерживал епископ Никомидийский (Палестина) Евсевий, очень влиятельный при царском дворе, поэтому ересь получила очень широкое распространение в то время.







И по сей день враги христианства, взяв за основу ересь Ария и дав ей другое название, смущают умы и вводят в соблазн многих людей.







На I Вселенском Соборе участвовало 318 епископов, среди которых были: Афанасий Великий, Спиридон Тримифунтский, Николай Чудотворец и др.







Ложное учение Ария было блистательно опровергнуто архидиаконом Афанасием, который, являясь помощником Александрийского епископа Александра, сменил со временем своего учителя на этой очень влиятельной в христианском мире кафедре.



Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную истину – догмат:



Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом.


 






Чтобы все православные христиане могли точно знать истинное учение веры, оно было ясно и кратко изложено в первых семи членах Символа Веры.







На этом же Соборе было постановлено праздновать Пасху в первый воскресный день после первого весеннего полнолуния, определено было также священникам быть женатыми и установлены были многие другие правила.







Память Первого Вселенского Собора празднуется Церковью Христовой с древнейших времен.



Господь Иисус Христос оставил Церкви великое обетование:



«Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее» (Мф. 16, 18).







В этом радостном обетовании находится пророческое указание, что, хотя жизнь Церкви Христовой на земле будет проходить в трудной борьбе с врагом спасения, победа на Ее стороне.







Святые мученики засвидетельствовали истинность слов Спасителя, претерпев страдания за исповедание Имени Христова, и меч гонителей склонился перед победоносным знамением Креста Христова.С IV века прекратились преследования христиан, но внутри самой Церкви возникли ереси, на борьбу с которыми Церковь созывала Вселенские Соборы.







Одной из опаснейших ересей было арианство.



Арий, александрийский пресвитер, был человеком безмерной гордыни и честолюбия.







Он, отвергая Божественное достоинство Иисуса Христа и Его равенство с Богом Отцом, ложно учил, что Сын Божий не Единосущен Отцу, а сотворен Отцом во времени.







Поместный Собор, созванный по настоянию Александрийского Патриарха Александра, осудил лжеучение Ария, но тот не покорился и, написав многим епископам письма с жалобой на определение Поместного Собора, распространил свое лжеучение по всему Востоку, ибо получил поддержку в своем заблуждении от некоторых восточных епископов.


 






Для расследования возникшей смуты святой равноапостольный император Константин (память 21 мая) направил епископа Осию Кордубского и, получив от него удостоверение, что ересь Ария направлена против самого основного догмата Христовой Церкви, решился созвать Вселенский Собор.







По приглашению святого Константина в город Никею в 325 году собрались 318 епископов—представителей христианских Церквей из разных стран.



Среди прибывших епископов было много исповедников, пострадавших во время гонений и носивших на телах следы истязаний.



Участниками Собора были также великие светильники Церкви—святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских (память 6 декабря и 9 мая), святитель Спиридон, епископ Тримифунтский (память 12 декабря), и другие, почитаемые Церковью святые отцы.



Александрийский Патриарх Александр прибыл со своим диаконом Афанасием, впоследствии Патриархом Александрийским (память 2 мая), названным Великим, как ревностный борец за чистоту Православия.


 






Равноапостольный император Константин присутствовал на заседаниях Собора.







В своей речи, произнесенной в ответ на приветствие епископа Евсевия Кесарийского, он сказал:



«Бог помог мне низвергнуть нечестивую власть гонителей, но несравненно прискорбнее для меня всякой войны, всякой кровопролитной битвы и несравненно пагубнее внутренняя междоусобная брань в Церкви Божией».



Арий, имея своими сторонниками 17 епископов, держался гордо, но его учение было опровергнуто и он отлучен Собором от Церкви, а святой диакон Александрийской Церкви Афанасий в своей речи окончательно опроверг богохульные измышления Ария.


 






Отцы Собора отклонили символ веры, предложенный арианами.







Был утвержден православный Символ веры.







Равноапостольный Константин предложил Собору внести в текст Символа веры слово «Единосущный», которое он часто слышал в речах епископов.



Отцы Собора единодушно приняли это предложение.



В Никейском Символе святые отцы сформулировали апостольское учение о Божественном достоинстве Второго Лица Пресвятой Троицы — Господа Иисуса Христа.



Ересь Ария, как заблуждение гордого разума, была обличена и отвергнута.







После решения главного догматического вопроса Собор установил также двадцать канонов (правил) по вопросам церковного управления и дисциплины.







Был решен вопрос о дне празднования Святой Пасхи.







Постановлением Собора Святая Пасха должна праздноваться христианами не в один день с иудейской и непременно в первое воскресенье после дня весеннего равноденствия (который в 325 году приходился на 22 марта).



Ересь Ария касалась главного христианского догмата, на котором зиждется вся вера и вся Церковь Христова, который составляет единственное основание всего упования нашего спасения.



Если бы ересь Ария, отвергавшая Божество Сына Божия Иисуса Христа, потрясшая тогда всю Церковь и увлекшая за собою великое множество и пастырей и пасомых, одолела истинное учение Церкви и сделалась господствующею, то давно уже не существовало бы само христианство, и весь мир погрузился бы в прежнюю тьму неверия и суеверий.







Ария поддерживал епископ Никомидийский Евсевий, очень влиятельный при царском дворе, поэтому ересь получила очень широкое распространение в то время.


 






Со времен апостольских… христиане пользовались «символами веры» для того, чтобы напоминать самим себе основные истины христианской веры.







В древней Церкви существовало несколько кратких символов веры.







В четвертом веке, когда появились ложные учения о Боге, Сыне и о Духе Святом, возникла необходимость прежние символы пополнить и уточнить.







Таким образом возник ныне употребляемый Православной Церковью символ веры.







Он был составлен Отцами Первого и Второго Вселенских Соборов.







Первый Вселенский Собор принял семь первых членов Символа, Второй — остальные пять.



 



Неделя Святых Отцов Первого Вселенского Собора 

00:19, сегодня
Андрей Н пишет: СЕДМИЦА 7-Я ПО ПАСХЕ. Воскресение. О единосущии Отца и Сына
СЕДМИЦА 7-Я ПО ПАСХЕ.



Воскресение.

О единосущии Отца и Сына
 
Неделя святых отцев Первого Вселенского Собора (325).



 
 
Ин.17:1-3
 
 
Сегодня, в воскресенье перед праздником Троицы, – память святых отцов Первого Вселенского Собора.

Перед праздником Троицы мы прославляем тех, кто обличи
 

СЕДМИЦА 7-Я ПО ПАСХЕ.







Воскресение.



О единосущии Отца и Сына


 


Неделя святых отцев Первого Вселенского Собора (325).






 


 


Ин.17:1-3


 


 


Сегодня, в воскресенье перед праздником Троицы, – память святых отцов Первого Вселенского Собора.



Перед праздником Троицы мы прославляем тех, кто обличил арианскую ересь и научил нас православно исповедовать Отца и Сына и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную.


 


 


Арианство родилось, как рождаются все лжеучения.



Гордый ум говорит: «Я не могу этого понять, а значит, этого не может быть».



И Арий стал учить, что истинный Бог – лишь Бог Отец, а Сын только подобен Ему.



Это учение более понятно для ума, и оно увлекло многих.


 


 


Когда-то Апостол Павел сказал пастырям Церкви:



«Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею.



Ибо Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою»
.



Так потом и пошло, и во все времена приходилось оберегать Христовых овец от лютых волков.



Именно от волков.



Кто привносит ложь в учение о Боге, тот поистине губит души.



Всякая ложь о Боге уродует всю духовную жизнь, и незаметно направляет человека совсем в другую сторону.


 


 


И святые Отцы Церкви на Первом Вселенском Соборе не свое личное мнение противопоставили мнению ариан, но тщательно рассмотрели Божественное Писание.



А там во многих местах и прямо, и косвенно говорится о единосущии Бога Отца и Бога Сына.







Вот и сегодня мы читали слова молитвы Сына к Отцу.



Казалось бы, если молитва, значит, молящийся ниже того, кому молится.



Но вспомним, какими словами молился Иисус, например, перед воскрешением Лазаря:


 


 


«Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня» (Ин.11:41-42).







Еще прежде просьбы – уже благодарит, как будто все, о чем Он собирается просить, уже совершилось.







Так и в сегодняшней молитве.



Сначала Он говорит:



«Отче! ...прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя».



То есть прославление Сына – условие прославления Отца.



И тут же продолжает:



«Я прославил Тебя на земле».



«И ныне прославь Меня Ты, Отче».







А здесь – прославление Отца – условие прославления Сына.


 


 


Также и когда Господь молится о людях, Он говорит:



«Они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое».







Как будто все верные всегда принадлежали только Отцу; Отец Сам все открыл им, и они должны только сохранить это.



Но тут же видим, что знание об Отце люди получили только от Сына:



«Я открыл имя Твое человекам», «слова, которые Ты дал Мне, Я передал им» (Ин.17:6, 8).







И именно Сын должен дать им «жизнь вечную».







«Они Твои», – говорит Господь о людях Божиих, и в то же время молит за них Отца, словно они только Ему, Сыну, принадлежат, и еще чужды Отцу.



И здесь нет противоречия.



Просто логика здесь не земная, а Божественная, небесная.


 


 


У Лиц Святой Троицы одна воля, одна жизнь.



Хотя Бог Сын и принял человеческое естество, но Он остался совершенным Богом, и между Ним и Отцом, как и прежде, нет ни малейшего расстояния.







Нет также ни малейшего промежутка времени между просьбой и выполнением ее.



Господь просто, с полным жертвенным послушанием исповедует:



«И все Мое Твое», и тут же с полным сыновним дерзновением продолжает:



«и Твое Мое».



И поэтому святая церковь торжественно исповедует Бога Сына единосущным Богу Отцу.


 


 


Казалось бы, что такое одно слово?







Но в нем – живой источник христианской надежды.







Потому что лишь Сам Бог, соединившись во Христе с человеческой природой, мог уврачевать ее, воскресить и вознести на небо.


 


 


Будем же молитвенно прославлять и благодарить тех, кто не дал помрачить истину и сохранил для нас путь к Богу во всей первоначальной чистоте.











http://azbyka.ru/propovedi/propovedi-na-kazhdyj-den-all.shtml
 

00:18, сегодня
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Воскресенье, Неделя 7-я по Пасхе,

Святых отцов I Вселенского Собора

Ин., 56 зач., 17, 1—13
 
 
  "Иисус возвел очи Свои на небо и сказал:

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечну
 

Воскресенье, Неделя 7-я по Пасхе,



Святых отцов I Вселенского Собора




Ин., 56 зач., 17, 1—13


 


 


  "Иисус возвел очи Свои на небо и сказал:



Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.



Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.



Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.



И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.



Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.



Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.



Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.



И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.



Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду.



Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.



Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.



Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную".


 


В Деяниях апостольских мы сегодня слышали, что, когда приближался праздник Пятидесятницы, апостол Павел отправился в Иерусалим, чтобы быть вместе со всеми, кто в этот самый день принял Святого Духа.



Он единственный из апостолов не был в горнице, когда произошло это событие.




Но Бог даровал ему подлинное, совершенное обращение сердца, и ума, и жизни, и подарил ему дар Святого Духа в ответ на его всецелую, предельную отдачу самого себя Ему, Богу, Которого он не знал, но Которому поклонялся.


 


Мы тоже находимся сейчас на пути к дню Пятидесятницы: на следующей неделе мы будем праздновать это событие.



Павел на пути размышлял о том, что с ним приключилось во время его путешествия из Иерусалима в Дамаск, а потом в даре Святого Духа по молитве Анании.



Нам тоже, каждому в отдельности и всем сообща, надо задуматься обо всем, что Бог нам дал.



Он дал нам бытие и вдохнул в нас жизнь; не только жизнь тела, но жизнь, которая нас делает сродни Ему: Его собственную жизнь.



Он дал нам познать Себя Самого, Живого Бога, и дал нам встретить в Евангелии и на путях жизни Своего Единородного Сына, Господа Иисуса Христа.




И в Крещении, в Миропомазании, в Причащении Тела и Крови Христовым, в тайне безмолвного молитвенного общения, в минуты, когда Сам Бог близко-близко подходил к нам, хотя в то мгновение мы о Нем и не думали, Он давал нам так много.


 


Проведем эту неделю или хоть какие-то ее отрывки, размышляя о всем, что нам дано, ставя перед собой вопрос: действительно ли мы ученики Христа?



Мы знаем от апостола Павла, что значит быть учеником.







Павел сказал, что жизнь для него — Христос, а смерть была бы приобретением, потому что пока он в теле, он отлучен от Христа, Которого любит, Который стал всем в его жизни, не только временной, но на всю вечность.







И однако, говорит Павел, он готов жить, не умирать, потому что его присутствие на земле нужно другим...







Это была мера его приобщенности Христу.







Это так волнующе ясно из параллели между короткой фразой в Деяниях и другой фразой в Евангелии: и Господь Иисус Христос, и Его ученик говорят о том, что теперь они идут обратно к Отцу, что время их отшествия настало...



Его, Павла, жизнь во Христе созрела в такое отождествление с тем, что Христос означал, и больше того: с тем, чем Христос был, Кем Он был, что все, что относилось ко Христу, стало приложимо и к нему.







Поистине, для Павла жизнь была — Христос, и он тосковал по смерти; но он научился от Бога чему-то большему, чем эта тоска по свободе, по общению с Богом, Которому он поклонялся и служил с такой верностью.







Он узнал, что давать есть радость еще большая, чем получать: получив столь много такого великого, такого святого, он был готов продолжать жить, отдаваясь.


 


Святые услышали слово Христа: Никто не имеет любви большей, чем тот, кто отдает свою жизнь за своих друзей.



Павел, другие апостолы и бесчисленные святые вслед за ними отдавали свою жизнь, истощали ее изо дня в день, забывая о себе, отвергая всякую мысль, всякую тревогу о себе, имея в помышлении только тех, кому нужен был Бог, кому нужно было слово правды, кому нужна была Божия любовь.







Они жили для других; они давали так же щедро, как получили.


 


И мы тоже призваны научиться радости, ликующей, вдохновляющей, дивной радости давать, отвернуться от себя, чтобы быть свободными давать, — давать на всех уровнях: самое малое и самое великое.



И этому нас может научить только сила Духа Святого, которая соединяет нас Христу, сотворяет нас в единое с Ним тело, в тело людей, связанных друг с другом в их полной общности, единых с Богом, Который есть наше единство.


 


И вот задумаемся над всем, что мы от Бога получили, и поставим перед собой вопрос: что мы можем дать Ему — так, чтобы Он мог радоваться о нас, чтобы Он мог знать, что Он жил и умер не напрасно?



И что мы можем дать тем, кто вокруг нас, начиная с самого малого, самого скромного подарка своим близким, и кончая тем, чтобы дать все, что только мы можем, тем, которым это больше нужно?..



И тогда, действительно, Пятидесятница придет как дар жизни, дар, который нас связует воедино, в единое тело, способное быть на земле для других видением Царства, но также и источником жизни и радости, так, чтобы подлинно наша радость и радость всех, с кем мы встречаемся, исполнилась бы. Аминь.


 


Митрополит Антоний Сурожский. Воскресные проповеди.





ttp://lepta-kniga.ru/ncd-0-49-1094-1/gospel.html


 

00:14, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи
Притча о -- "Покаявшемся" волке.


 


Жил как-то волк; он растерзал много овец и поверг в смятение и слезы многих людей.

Однажды он вдруг почувствовал угрызения совести и стал раскаиваться в своей жизни;

он решил измениться и более не убивать овец.

Чтобы все было по правилам, он отправился к священнику и попро
 

Притча о -- "Покаявшемся" волке.



 






Жил как-то волк; он растерзал много овец и поверг в смятение и слезы многих людей.



Однажды он вдруг почувствовал угрызения совести и стал раскаиваться в своей жизни;



он решил измениться и более не убивать овец.



Чтобы все было по правилам, он отправился к священнику и попросил его отслужить благодарственный молебен.







Священник начал службу, а волк стоял и плакал в церкви.



Служба была длинная.



Волку случилось зарезать немало овец и у священника; поэтому священник со всей серьезностью молился о том, чтобы волк изменился.



Но вдруг волк выглянул в окошко и увидел, что овец гонят домой.



Он начал переминаться с ноги на ногу; а священник все молится, и молитве не видно конца.







Наконец волк не выдержал и зарычал:



Кончай, священник! А то всех овец домой -- загонят и оставят меня без ужина!








http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_4877
 

00:13, сегодня
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.
Духовные стороны христианства
Благодарение.


НЕБЛАГОДАРНОСТЬ.
 


Святитель Тихон Задонский
 
 
 
Грех ослепляет.

Человека - своего благодетеля человек любит, почитает и прославляет, хотя все, что ни получает от него, есть Божие.

Но Богу, благами Которого живет, движется и существует (Деян. 17, 28), не воз
 

Духовные стороны христианства


Благодарение.





НЕБЛАГОДАРНОСТЬ.


 






Святитель Тихон Задонский


 


 


 


Грех ослепляет.



Человека - своего благодетеля человек любит, почитает и прославляет, хотя все, что ни получает от него, есть Божие.



Но Богу, благами Которого живет, движется и существует (Деян. 17, 28), не воздает хвалы.



Всякое создание Божие хвалит и прославляет Бога, Создателя своего.



"Небеса проповедуют славу Божию" (Пс. 18, 2), солнце, луна и звезды своим светом прославляют Бога.



Птицы летают, поют и славят Бога.



Земля, со своими плодами, и море, с живущими и движущимися в нем, хвалят Господа.



Словом, все создание творит слово и повеление Божие и так хвалит Господа своего.



Но человек, на которого гораздо большая излилась Божия благость, чем на все созданное, ради которого созданы небо и земля, ради которого Сам Бог явился и пожил на земле, человек-разумное творение, окруженное Божиими благодеяниями, не хочет хвалить и благодарить Бога, Господа, Создателя и Благодетеля своего.







Так бедственно ослепляет грех человека!
(104, 1206).












http://pagez.ru/ds/blagodar.php
 

00:11, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(Дея. 12, 1-11; Ин. 8, 31-42).

Сказал Господь:

"если Сын освободит вас, то истинно свободны будете".



Вот где свобода!

Ум связан узами неведения, заблуждений, суеверий, недоумений; он бьется, но выбиться из них не может. Прилепись ко Господу, и Он просветит тьму твою и расторгнет все узы, в которых томится ум твой.
 

(Дея. 12, 1-11; Ин. 8, 31-42).



Сказал Господь:



"если Сын освободит вас, то истинно свободны будете".







Вот где свобода!




Ум связан узами неведения, заблуждений, суеверий, недоумений; он бьется, но выбиться из них не может. Прилепись ко Господу, и Он просветит тьму твою и расторгнет все узы, в которых томится ум твой.



Волю вяжут страсти, и не дают ей простора действовать; бьется она, как связанный по рукам и по ногам, а выбиться не может.



Но прилепись к Господу, и Он даст тебе Самсонову силу и расторгнет все вяжущие тебя узы неправды.







Сердце облежат постоянные тревоги, и отдыха ему не дают; но прилепись к Господу, и Он успокоит тебя; и будешь, мирствуя в себе, и все вокруг светло видя, беспрепятственно и непреткновенно шествовать с Господом, сквозь мрак и темноты жизни этой, к всеблаженной, полной отрады и простора вечности.






http://days.pravoslavie.ru/Days/20160515.html
 

00:10, сегодня
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово
Не бойтесь завтрашнего дня.




  "Довольно для каждого дня своей заботы"

(Мф. 6, 34)
 
Не страшитесь заранее своей слабости, "довольно для каждого дня своей заботы".



Не бойтесь завтрашнего дня:

завтрашний день сам о себе позаботится.



Тот, Кто сегодня послал вам мир душевный, Тому все
 

Не бойтесь завтрашнего дня.









  "Довольно для каждого дня своей заботы"



(Мф. 6, 34)


 


Не страшитесь заранее своей слабости, "довольно для каждого дня своей заботы".







Не бойтесь завтрашнего дня:



завтрашний день сам о себе позаботится.







Тот, Кто сегодня послал вам мир душевный, Тому все возможно, Он не откажет вам и завтра в этом мире.



Не искушайте самих себя заботой о будущих испытаниях, которые еще не наступили.



Не поддавайтесь никаким опасениям, не заглядывайте вперед.



Не делайте никакого усилия, чтобы угадать будущее, но отгоните подальше от себя всякий страх верою в Господа и упованием на своевременную помощь Его.







Отдавайтесь во всем и всецело Господу в полной вере, что вместе с испытанием Он пошлет вам и силу, достаточную, чтобы его перенести, - Господь "восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему во славе" (Флп. 4, 19).







Предоставьте все Ему; взявшись за плуг, не озирайтесь назад, не останавливайтесь на подробностях, имейте мужество, доверившись во всем Ему, ожидать спокойно, с полным упованием и с полною покорностью, чтобы воля Его совершилась.







Помните, что сила дается не на завтрашний, а на сегодняшний крест.







Один человек, глубоко удрученный, поведал другому свои заботы и спросил:



"Почему мне так ужасно тяжело?"



- "Потому, - ответил тот, - что ты вместе с настоящей ношей захватил и будущую и несешь эту и будущую ношу своей силой, не Божией".



Своя сила гнетет беспомощностью, а Божия сила подымает всемогуществом.


 


 


 


             http://boguslava.ru 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
"Русские достопамятные дни"

15 мая / 28 мая




- Пахомий бокогрей.

Пахом, Пахом Теплый, Травник, народное название дня прп. Пахомия Великого (348) и прп. Пахомия Нерехтского (1348).

Св. Пахомий считался хранителем доброго света и тепла. В холодную погоду ему молились, чтобы он дал тепла.

На день св. Пахомия прилетал
 

"Русские достопамятные дни"



15 мая / 28 мая










- Пахомий бокогрей.



Пахом, Пахом Теплый, Травник, народное название дня прп. Пахомия Великого (348) и прп. Пахомия Нерехтского (1348).



Св. Пахомий считался хранителем доброго света и тепла. В холодную погоду ему молились, чтобы он дал тепла.



На день св. Пахомия прилетали первые ласточки. По народному поверью, увидевшему в этот день ласточку счастье само в руки идет. «Идет Пахом, несет теплом», «С Пахома — летняя погода». На Пахомия в некоторых местностях России крестьяне отмечали память младшего сына Иоанна Грозного, невинно убиенного в Угличе, царевича Димитрия.







- 1157г.+ Великий Князь Юрий I Долгорукий.



Княжил с 1154г. по 1157г. Сын Владимира Мономаха. В 1120г. предпринял успешный поход против волжских болгар, мешавших русской торговле с восточными народами. С 30 годов 12 века вел активную политику на Юге, за что получил прозвище Долгорукий, стремясь к приобретению южного Переяславля (Переяслав-Хмельницкий), а затем Киева. В 1147г. в поселении Москва состоялась его встреча с Новгород-Северским князем Святославом Ольговичем. Эта дата первого упоминания о Москве считается датой ее основания. В 1156г. он укрепил Москву новыми деревянными стенами и рвом.







- 1481г. + Преподобный Ефросин.



Псковский Спасо-Елеазаровский монастырь отмечает память псковских преподобных Ефросина (1386–1481гг.), основателя обители, и ученика его Серапиона (†1480г.).



Монастырь этот, расположенный в 27 км от Пскова на дороге в Гдов, – не самая известная монашеская обитель, но по значимости для России он имеет большое значение, поскольку с этим монастырем оказалось связано в нашем культурно-политическом обиходе понятие "Москва – Третий Рим".



Преподобный Евфросин (в миру Елеазар) был младшим современником преподобного Сергия Радонежского и по духу – одним из его многих преемников. Он родился в 1386г. в местечке Виделебье («видеть Бога»), получил хорошее образование, был книжником и богословом. Для выяснения вопросов, связанных с отправлением богослужения, преподобный Евфросин пешком ходил в Константинополь (было это незадолго до Флорентийской унии) и там был принят самим Константинопольским Патриархом, который на благословение пустынножительной обители, основанной у Толвского озера, подарил прп. Евфросину список Цареградской иконы Божией Матери.



Этот образ Пресвятой Богородицы чудесным образом был явлен в Константинополе, когда происходило разделение Церкви на западную и восточную в XI в., икона эта считалась хранительницей Второго Рима. На иконе Матерь Божия держит младенца Господа на руках, Господь в руке держит голубя – образ Духа Святаго, одной ножкой Он утверждает кающегося грешника, а другой отталкивает нераскаявшегося.



В ладошке у Господа ниточка – связующая нить между Богом и человеком, душой человека и Господом. Этой ниточкой Он связан с нами и по плоти, мы дети Божии по благодати, принимая Его Кровь и Тело в причастии.



Преподобный Евфросин скончался девяноста пяти лет, 15 мая 1481г., приняв схиму с именем Елеазар. В память о нем обитель с тех пор стали именовать Елеазаровской. Святые его мощи почивали в Трехсвятительском соборе.







- 1591г. Благоверный Царевич Димитрий.



Угличский и Московский. Родился 19 октября 1582 г. и был сыном Царя Иоанна Грозного. В царствование Феодора Иоанновича, когда фактически правителем Русского государства был его шурин — властолюбивый боярин Борис Годунов, царевич Димитрий вместе с матерью, царицей Марией Феодоровной, был удален со Двора в г. Углич.



Желая избавиться от законного наследника русского трона, Борис Годунов стал действовать против царевича, как против личного врага. Сначала он пытался оклеветать юного наследника престола, распустив лживые слухи о его мнимой незаконной рожденности. Потом распространил новый вымысел, что будто бы Димитрий унаследовал суровость Государя отца своего. Поскольку эти действия не принесли желаемого, то коварный Борис решился погубить царевича. Попытка отравить Димитрия не увенчалась успехом: смертоносное зелье не вредило отроку. Тогда злодеи решились на явное преступление.



В субботний день 15 мая 1591 г., кода отрок гулял с кормилицей во дворе, подосланные убийцы, Осип Волхвов, Данило Битяговский и Никита Качалов, зверски зарезали царевича.



Сбежавшийся по набату народ при виде преступления тогда же умертвил самих убийц, Осипа Волохова, Никиту Качалова и Данилу Битяговского, а также и отца Данилы дьяка Михаила Битяговского и других, всего 12 человек.



Следствие по этому делу не привело ни к чему: Феодору донесли, что царевич в припадке падучей болезни сам заколол себя ножом, но народная молва обвиняла Годунова. В 1598г. скончался Феодор и им окончилась династия Рюрика, и наступило Смутное время с 1598 – 1613гг.



Царевич Димитрий был погребен в Угличе, во дворцовом храме в честь Преображения Господня. Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы, особенно часто исцелялись больные глазами. А 3 июля 1606 г. святые мощи страстотерпца царевича Димитрия были обретены нетленными.







- 1656г.



Царь Алексей Михайлович вышел из Москвы в поход против Шведского короля и воротился в нее только 17 января 1657 г.







- 1682г.



Начало стрелецкого бунта в Москве. Стрельцам сообщили, что задушен изменниками царевич Иван. В боевом порядке стрелецкие полки вошли в Кремль Во дворце на совете решено было показать Ивана и Петра, чтобы убедить их в отсутствии измены. Но несмотря на это, стрельцы подстрекаемые людьми из партии Милославских, схватили князя Михаила Юрьевича Долгорукова, боярина Матвеева и растерзали их. За ними были схвачены и убиты бояре князь Ромодановский, А.К. Норышкин и другие. Безчинства стрельцов продолжались до 18 мая, после чего стрельцы провозгласили Царем Иоанна Алексеевича, а царевну Софью – правительницею государства.



Боярская дума 26 мая признала это избрание с тем, чтобы Иоанн Алексеевич, назывался первым Царем, соцарствовал с братом своим Петром Алексеевичем.



Майские ужасы 1682г. неизгладимо врезались в память Петра, очевидцем которых он был.







- 1682г.+ Иванов Ларион Иванович.



Государственный деятель, думный дьяк с 1669. Играл важную роль в периоды царствования Алексея Михайловича и Федора Алексеевича, выполняя важные правительственные поручения и являясь дьяком ряда приказов: Новой чети (1662—64), Большого дворца (1664—69, 1681), Оружейной палаты (1663—69), Стрелецкого (1669—76, 1677—79), Устюжской чети (1671—76) и др. После удаления А. С. Матвеева возглавлял также Посольский приказ (1676—82) и Новгородскую четь.



Фактически руководил внешней политикой в правительстве Царя Федора Алексеевича, являясь одним из наиболее близких к нему лиц. Во время восстания 15 мая 1682 в Москве был убит стрельцами.







- 1682г.+ Матвеев Артамон Сергеевич.



Государственный деятель и дипломат, «ближний боярин» Царя Алексея Михайловича. Сын дьяка, воспитывался вместе с царевичем Алексеем. В 1642 был причислен ко двору в чине стряпчего, в 1643 — произведен в стрелецкие головы, в 1653 — в головы московских стрельцов. В том же году ездил в Малороссию и приводил малороссиян в подданство России. В войну с Польшей Матвеев способствовал сдаче Смоленска, возглавлял битву при Каменец-Подольском, осаждал Львов и вместе с кн. Ф. Ю. Ромодановским захватил Чернигов.- 1883г.



День Священного Коронования Их Императорских Величеств Александра III с супругой Марией Феодоровной в Москве.



Во врея коронования Император Александр III обратился в Петровском дворце к волостным старшинам с следующей речью: "Следуйте советам и руководству ваших предводителей дворянства и не верьте вздорным и нелепым слухам и толкам о переделах земли, даровых прирезках и т.п. Эти слухи распускаются нашими врагами. Всякая собственность точно так же, как и ваша должна быть неприкосновенна".







- 1886г.



Царская чета Их Императорских Величеств Александра III с супругой Марией Феодоровной посетила Московский Университет.







- 1891г.



г. Владивосток – в День Священного Коронования Александра III.



В церквах и на судах отслужены благодарственные молебны, произведен салют по Уставу. Цесаревич Николай Александрович по окончанию молебна, устроил завтрак на фрегате «Память Азова», а вечером того же дня Цесаревич вместе с генерал – губернатором и свитой на фрегате ушел в Посьет и возвратился от туда вечером 16 мая.







- 1908г.



Из проповеди Св. праведного о. Иоанна Кронштадтского: «А посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще всех высших учебных заведений! Она почти наголо неверующая. Пока молодежь такова, не может быть полного благоденствия в России; может ли она быть верна Царю? Нет, неверующий в Бога не может быть верен Царю и Отечеству. От неверия нашего и все наши бедствия… Кто не верен Богу, тот не верен Царю и Отечеству. Россия прочна только верой в Бога, без веры ей не устоять».



- 1919г.



Армения провозглашает свою независимость.







- 1934г.



В Белграде состоялось посвящение во епископы св. Иоанна (Максимовича). Владыка Иоанн был последним из огромной плеяды русских архиереев, которых рукополагал митрополит Антоний (Храповицкий). Митрополит Антоний, отказываясь от предложения архиепископа Хайларского Димитрия уйти на покой в Китай, писал ему в ответ: “Друг мой, я уже настолько стар и слаб, что не могу думать ни о каком путешествии, кроме путешествия на кладбище… Но вместо себя самого я, как мою душу, как мое сердце, посылаю к Вам Владыку епископа Иоанна. Этот маленький, слабый человек, почти ребенок с виду, является каким-то чудом аскетической стойкости и строгости в наше время всеобщего духовного расслабления”.



Преосвященный Иоанн был назначен епископом в Шанхай, куда прибыл на праздник Введения во Храм Божией Матери 4 декабря 1934 г. Владыка Иоанн восстановил в шанхайской пастве церковное единство, нарушенное расколом прот. А. Пиняева, ушедшего к “евлогианам”, установил дружественные связи с православными греками и сербами Шанхая и занялся постройкой величественного Собора в честь иконы Божией Матери Споручница грешных.








http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

страниц: 2245
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *