В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
29
сентября, чт
16 сентября по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Память преподобного Дорофея пустынника
Мученики Исаак и Иосиф Феодосиопольские (808)
Память святой мученицы Севастианы
Память святой мученицы Мелитины
Память святой мученицы Людмилы
Память святителя Киприана, митрополита Киевского
Страдание святой всехвальной великомученицы Евфимии
Этот день в истории
1904 г. родился Николай Алексеевич Островкий , писатель («Как закалялась сталь»)
1917 г. ликвидация юнкерского мятежа в Петрограде, организованного контрреволюционерами под флагом «Комитета спасения родины и революции»

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2140
Архив гостевой
03:00, сегодня
Прихожанка пишет: Воскрешение праведной Тавифы

Воскрешение праведной Тавифы

 
 
Самой высокой точкой Яффы, пригорода Тель -Авива, является колокольня храма, освященного во имя святого апостола Петра и праведной Тавифы.
Праведная Тавифа - воскрешенная к жизни

Её история — одна из самых невероятных в Священном Писании.
Праведная Тавифа, как и четырехд
 

Воскрешение праведной Тавифы



 


 

Самой высокой точкой Яффы, пригорода Тель -Авива, является колокольня храма, освященного во имя святого апостола Петра и праведной Тавифы.


Праведная Тавифа - воскрешенная к жизни



Её история — одна из самых невероятных в Священном Писании.


Праведная Тавифа, как и четырехдневный Лазарь, была поднята Господом из гроба к земной жизни, но уже не Богочеловеком во плоти, а через святого апостола Петра. Её возвращение из мира мертвых — это еще и свидетельство о деятельной силе новозаветной Церкви. Церкви, основанной Самим Христом.


Вот как описано это событие в Деянии Святых Апостолов:


В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. 37 Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице.


38 А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. 39 Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними.


40 Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. 41 Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. 42 Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. 43 И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника». (Деяния 9,36-43).


Путь Тавифы - еще и прекрасный ответ на спорный ныне вопрос, каким должно быть служение Богу.


Она прославилась тем, что шила одежду и раздавала затем эту одежду нищим и вдовам. Её очень любили и уважали. Когда женщина тяжело заболела, люди, узнав, что рядом с землями Иоппии проповедует святой апостол Петр, попросили о помощи.


Но гонцы с убедительной просьбой опоздали. Когда апостол пришел в Иоппию, праведная Тавифа была уже мертва. Он зашел в комнату, где лежало бездыханное тело Тавифы, то увидел как велика скорбь любивших ее - вдовицы, все бедные женщины, которым помогала умершая, окружили апостола и плакали, показывая ему рубашки и платья, которые она шила для них.


Они молили апостола Петра совершить чудо. Они верили всем сердцем в то, что Тавифа достойна такого чуда.


И по молитве святого апостола Петра Господь такое чудо совершил!



Чудо воскресения имело большое влияние на жителей Иоппии, и многие уверовали в Иисуса Христа.


Уроки праведной Тавифы


Иногда достаточно с любовью сшитой для близкого человека рубашки, доброго слова и простой искренней поддержки. В этом как раз и есть жизненное, практическое понимание того, о чем писали все отцы.


Творить много милостынь по мере сил, помня о том, что Господь невозможного не требует, — казалось бы, это проще всего.


Но слово "милостыня", этимологически происходящее от "милость", подразумевает не только добровольное расставание с какой-либо материальной ценностью — оно не должно быть связано ни с гордыней, ни с желанием показать себя как великого благодетеля. И это не просто разовое оказание безвозмездной услуги, за которую наверняка и спасибо-то не скажут.


Милостыня — это, в первую очередь, готовность постоянно дарить горящий в тебе Божий свет каждому, не ожидая от него отдачи.


Тавифа и другие подвижницы христианства ранних веков умели это — без оглядки на то, как относились к "этим странным нищим" (а именно нищими называли себя братья и сестры первых общин) на просторах Римской империи…


Это тяжелый вопрос для тех, кто предпочитает "верить в душе", не веря на деле. Ведь жить по-христиански на самом деле всегда было очень трудно, особенно в языческие времена, когда выпало родиться этой святой.


Не зря святой апостол Павел во многих своих посланиях просто-таки умоляет первых христиан жить в мире друг с другом и по-хорошему удивлять язычников своим благочестием, этим же обращая их в истинную веру. И праведных, то есть угодников, подвизавшихся в миру, в святках гораздо меньше, чем мучеников и даже преподобных.


Никто не дерзает утверждать наверняка, какой путь к Богу тяжелее — стеснять себя в пустынничестве и тесной келье, или в миру с его соблазнами, живя семейной жизнью, пытаться подражать Безгрешному.


Но, возможно, человек гораздо слабее, когда вокруг правят бал страсти. Поэтому пример святой праведной Тавифы настолько важен для мирян. Особенно во времена, когда язычество снова пытается взять верх. Пусть не в виде поклонения идолам, но как культ доллара и прочих удовольствий — точно…


Поэтому в православных церквях и поют: "Днесь вера Христова утверждается камнем веры, и ликовствует в веселии Иоппия, псаломски славословят Жизнодавца Сына Божия вернии, видяще совершаемо велие чудо: первоверховный апостол глаголет, и умершая востает от гроба, юже Низложитель смерти дарует Церкви, да украшаются во образ ея добродетельми люди".


Она была обычным человеком, простой иоппийской женщиной, но сумела стать образом для многих поколений верующих. Она, казалось бы, не делала в своей жизни ничего чудесного и особенного, но превзошла очень многих своим подвижничеством.



Апостолом сотаиннице, милостивая Тавифо, /


обители женския начало положила еси /


и бедным одеяние была еси, /


послушнице смиренная, /


слову апостола Петра повинувшися, /


из мертвых силою Христовою возстала еси /


и ныне на Небесех светло празднуеши. /


Темже моли Христа Бога /


всем, поминающим тя, даровати живот вечный.



А самое главное — святая Тавифа молится о том, чтобы наши земли так же ликовали о всех нас…



Церковь была построена на участке, приобретённом при участии архимандрита Антонина в 1868 году. Еще до строительства церкви на купленной земле был построен странноприимный дом для православных паломников, прибывавших в Палестину через порт Яффа, выкопан колодец, посажены плодовые (апельсины, лимоны, маслины, гранаты, смоквы) и декоративные (кипарисы, эвкалипты, сосны) деревья


При раскопках в саду архимандриту Антонину и иерусалимскому архитектору Конраду Шику удалось найти гробницу праведной Тавифы с хорошо сохранившейся мозаикой византийской эпохи V—VI веков. Позже над гробницей была сооружена часовня:







http://www.pravda.ru/faith/religions/orthodoxy/07-11-2012/1133649-tabitha-0/


http://vsetsaritsa.ru/ortidox_...

02:59, сегодня
Александра пишет: Стихи, Царской Семье посвященные.



У Креста. 

Шумит народ, тупой и дикий,
Бунтует чернь. Как в оны дни,
Несутся яростные крики:
"Распни Его, Пилат, распни!

Распни за то, что Он смиренный,
За то, что кроток лик Его.
За то, что в благости презренной
Он не обидел никого.

Взгляни - Ему ли править нами,
Ему ли, жалкому, карать!
Ему ли кроткими устами
С
 







У Креста.
 




Шумит народ, тупой и дикий,

Бунтует чернь. Как в оны дни,

Несутся яростные крики:

"Распни Его, Пилат, распни!



Распни за то, что Он смиренный,

За то, что кроток лик Его.

За то, что в благости презренной

Он не обидел никого.



Взгляни - Ему ли править нами,

Ему ли, жалкому, карать!

Ему ли кроткими устами

Своим рабам повелевать!



Бессилен Он пред общей ложью,

Пред злобой, близкой нам всегда,

И ни за что к Его подножью

Мы не склонимся никогда!"



И зло свершилось! Им в угоду

Пилат оправдан и омыт,

И на посмешище народу

Царь оклеветан... и... убит!


. . . . . . . . . . . . . . . . . .




Нависла мгла. Клубятся тени.

Молчат державные уста.

Склонись, Россия на колени

К подножью Царского Креста!

(Авт.-Сергей Бехтеев)1921 г.

02:42, сегодня
Александра пишет: ПОКАЯНИЕ ЗА ЦАРЯ
ПОКАЯНИЕ ЗА ЦАРЯ
О том, что власть царя благословена Богом, было известно еще в ветхо-заветные времена.

21 февраля 1613 г. на Руси состоялся великий земский и церковный Собор, на которым был избран и благословен первый русский царь из дома Романовых.
На Соборе было заповедано, чтобы «избранник Божий, царь Михаил Федорович Романов, бы
 

ПОКАЯНИЕ ЗА ЦАРЯ

О том, что власть царя благословена Богом, было известно еще в ветхо-заветные времена.



21 февраля 1613 г. на Руси состоялся великий земский и церковный Собор, на которым был избран и благословен первый русский царь из дома Романовых.

На Соборе было заповедано, чтобы «избранник Божий, царь Михаил Федорович Романов, был родоначальником правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в своих делах перед единым небесным Царем, а кто же пойдет против сего соборного постановления – царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется такой человек в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы...»


Царь-Мученик Николай

Царь-Мученик Николай




Император Николай Александрович Романов
был последним монархом в России, помазанным святым миром на царство.



Государь – Помазанник Божий, священное лицо, носитель особой силы благодати Духа Святого, был убит в ночь на 4 июля 1918 года.



Так была нарушена клятва 1613 года, которою связаны с царями из дома Романовых не только сами предки, составители грамоты, но и все мы, потомки их.

Нарушив клятву, народ, не заступившийся за царя, подпал под проклятие, под отлучение от Святой Троицы.

Хуже этого ничего быть не может!

Великий грех влечет за собой большое наказание.


В этот горький час святитель Тихон сказал:

«Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его».




Святитель Иоанн (Максимович) писал:


«Великий грех – поднять руку на помазанника Божия, не останется и малейшая причастность к такому греху неотомщенной
».

В скорби говорим мы: Кровь его на нас и на детях наших’, т.к. в грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределило конец.

Будем помнить, что злодеяние совершено в день памяти творца великого канона св. Андрея Критского, зовущего нас к покаянию.



Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя-мученика требуется и от нас
.

Но покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого д
ела от самого начала».



Наряду со св. князем Андреем Боголюбским, св. князем Михаилом Тверским и св. царевичем Димитрием, Царь-мученик Николай II со своим многострадальным семейством вступил в лик российских страстотерпцев.





Перед ним, униженным, оклеветанным и умученным, должна склониться вся Русь, чтобы прославлением его подвига загладить преступление, совершенное в отношение него.


Царственные Мученики

Царственные Мученики




Подобно тому, как Христос был распят на Голгофе за грехи всего мира, всеми оставленный
, так и царь принесен в жертву за грехи всей России, также оставленный беззащитным в руках большевиков.

Это был день, когда церковь отмечает память русского князя Андрея Боголюбского, зверски убитого заговорщиками в 1174 году.



Как тогда, так и теперь, многие примеры убеждают нас, что существует могучая и страшная тайная сила, ставящая перед собой цель уничтожения религии.


Апостол Павел писал:

«Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды Удерживающий теперь»
(2 Фес. 2, 7).



Государь был убит, и с этого момента «тайна беззакония» получила свободу.

Мы все являемся свидетелями безудержного распространения зла во всем мире.




Большевик Луначарский
в 1923 году заявил, что всякий человек, верующий в Бога, является для большевиков контрреволюционером, ибо мешает им устроить царство на земле.



Для устроения этого царства спешно расчищали место.

Церкви разрушали, жгли иконы, повсюду устанавливали пятиконечные звезды.



Повергая наземь церкви, кресты и купола, обставляли всю землю русскую тысячами бронзовых бюстов, изготовленны
х для прославления новых кумиров.



Русский народ очутился в вывернутом наизнанку мире и посчитал, что так и надо.





Так прожили жизнь наши деды, родители.

Так продолжаем жить и мы, думая, что все так и должно быть, считаем естественным явлением поворот рек, Чернобыль, гибель русских солдат в Афганистане и Чечне, наркобизнес, скучную замену одних политических кумиров другими, материальные блага выше идеалов божественных.




Мы оправдываем свое безбожие тем, что нас семьдесят лет ничему церковному, религиозному не учили.





Но не будем оправдывать себя, давно пора просить прощения у Бога за свое безбожное житие, давно пора поблагодарить Господа за то, что мы еще живы и можно успеть покаяться в своих преступлениях, хотя бы немного измениться.



Над народом тяготеет смертный грех цареубийства, а следовательно, в той или иной степени над каждым из нас.



Святой праведный Иоанн Кронштадтский сказал в 1905 году:

«Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок».




Русская Зарубежная Православная Церковь в 1981 г. канонизировала святого благоверного Царя-мученика Николая в числе других новомучеников российских.



Чтобы иметь надежду на снятие греха с совести России, необходимо, помимо своего личного покаяния и молитв ко Господу о прощении, призывать в помощь Царя-мученика:



«Святый Царю-мучениче и страстотерпче Николае со всеми новомучениками земли русския, молите Бога о нас грешных».




Верим, что светлая душа Государя поклонится престолу Божию и сотворит молитву о спасении России, о нас грешных.

А у Господа все возможно!

В силе Он печаль на радость прeложить и воскресить святую православную Русь. Аминь.








 

02:30, сегодня
Александра пишет: "Сердце Царево в руце Божией" Воспоминание о Николае II
Сердце Царево в руце Божией
Нравственный облик Царя-Мученика Николая
Составил Михаил Ардов
МОСКВА 1996
Скопировано с сайта города "Романов-на-Мурмане"



Я сидел у себя в канцелярии, изготовляя спешный доклад о придворных пожалованиях, и приказал никого не принимать. Входит старый курьер и докладывает:
- Осмел
 
Сердце Царево в руце Божией

Нравственный облик Царя-Мученика Николая


Составил Михаил Ардов


МОСКВА 1996


Скопировано с сайта города "Романов-на-Мурмане"





Я сидел у себя в канцелярии, изготовляя спешный доклад о придворных пожалованиях, и приказал никого не принимать. Входит старый курьер и докладывает:


- Осмелюсь доложить вашему превосходительству, что тут пришли старичок со старушкой, прямо из Сибири, Принесли в виде подношения государю живого, ручного соболя. Очень уж просят доложить, говорят, что не на что будет переночевать.


- А тебе жаль их стало?


- Точно так.


- Ну, давай их сюда.


Вошел весьма симпатичный на вид старичок со старушкой и говорит мне:


- По ремеслу я охотник, и удалось мне взять живым молодого соболя. Приручили его со старушкой и решили поднести его царю. Соболь-то вышел редкостный. Собрали все, что было денег: говорили мне, что хватит до Питера и обратно. Вот и поехали.


Показывает мне соболя, который тут же вскочил на мой письменный стол и стал обнюхивать представления к придворным чинам. Старик как-то свистнул, соболь прыг прямо ему на руки, залез за пазуху и оттуда выглядывает. Я спросил, как они ко мне попали.


- Денег у нас хватило только до Москвы. Оттуда решили идти пешком, да какой-то добрый барин, дай Бог ему здоровья, купил нам билеты до Петербурга. Утром приехали и прямо пошли в Зимний дворец. Внутрь меня не пустили, а отправили к начальнику охраны. Тот велел отвести к вам. Ни копейки не осталось, а видеть царя - вот как хочется.


Я решил, что живой соболь может доставить большое удовольствие малым еще тогда княжнам. Старику дал немного денег и поручил парочку добросердечному курьеру. Перед тем я спросил старика, кто его в Сибири знает.


- Ходил к губернатору перед отъездом, да он говорит: "Иди, вряд ли тебя допустят. А писать мне о тебе не приходится".


Я послал телеграмму губернатору, чтобы проверить слова старика и узнать, надежный ли он. В те времена нужно было быть весьма осторожным. Через день получился удовлетворительный ответ, и я телефонировал княжне Орбелиани 1, рассказав ей о соболе. Час спустя узнаю, что императрица приказала прислать обоих стариков в Зимний дворец и поскорее, так как дети с нетерпением ждут соболя. Все с тем же курьером я приказал их отнести, а после представления вернуться ко мне.


Ждал я их долго. Оказывается, что они более часа оставались у детей, и все время была при этом государыня. Долго рассказывали старик и старуха, как милостива была к ним царица.


Старик предложил было взять соболя с собой, пока для него не устроят клеточку, но дети отпускать зверя не хотели, и, наконец, императрица приказала его оставить. Старик мечтал видеть царя, без чего, сказал он, не может вернуться в Сибирь. Ответили, что дадут знать, когда он может видеть Государя.


- Боюсь только, как бы соболек мой не нашкодил по дворце, он ведь к хоромам не привык.


На другой день, с утра, я получил приказание прислать во дворец сибиряков к шести часам вечера. Вернулись она с соболем после восьми. Вот рассказ старика.


- Так и было. Соболек-то мой много нашкодил, поломал и погрыз. Когда я пришел, так он сразу ко мне за пазуху спрятался. Вошел царь. Мы со старухой ему в ноги бросились. Соболек-то вылез и тоже, видно, понял, что перед государем. Притаился и смотрит. Пошли мы с царями в детскую, где приказали мне выпустить соболька. Дети стали с ним играть: при нас он не дичится. Царь приказал нам со старухой сесть на стулья и говорит:


- Ну, теперь расскажите все: как задумал сюда ехать, как ехал и как, наконец, к царице попал?


Я рассказал, а царь все спрашивает о Сибири, об охоте там, о нашем житье-бытье. Затем царица сказала, что детям пора обедать. Тогда царь спрашивает, как обходиться с соболем. Когда я указал, он порешил, что в комнатах у детей его оставить нельзя. Надо будет отдать его в охотничью слободку, в Гатчине.


- Царь-батюшка, ведь его, кормилец мой, жаль отдавать на руки незнакомому охотнику. Позарится на шкурку да еще зарежет, а скажет, что околел. Знаю я охотников. Мало у них любви к зверю. Лишь бы шкурку получить.


- Нет, брат, я бы выбрал хорошего. Но, пожалуй, лучше будет тебе его отдать. Вези его домой, ходи за ним, пока жив будет, а считай, что исполняешь мое повеление. Смотри за ним, так как это уже мой соболь. Теперь иди, скажи Мосолову, чтобы министр дал приказание, как тебя наградить за подарок. Смотри же, хорошо смотри за моим соболем. С Богом, и доброго пути!


На другой день был у Фредерикса всеподданнейший доклад, и государь, не ожидая вопроса, сказал министру, что провел два часа в беседе со стариками и что это было для него праздником; так интересно было ему узнать быт сибирских охотников и сибирского крестьянства вообще. Приказал дать старику часы с императорским гербом, а старухе брошку, несколько сот рублей за соболя и широко оплатить дорогу назад в Сибирь.


Старики уехали счастливыми, увозя с собой соболя.


Одни княжны очень жалели, но "папа сказал, что это так нужно".


ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ А.А.МОСОЛОВА




Указ о свободе совести! Он был издан 17 апреля 1905 г., в первый день Пасхи. Прекрасная идея в условиях народной жизни нашего края привела к отчаянной борьбе католичества с православием. Ни Варшавского архиепископа, ни меня не предуведомили об указе, и он застал нас врасплох. Потом выяснилось, что польско-католические круги заблаговременно о нем узнали и к наступлению обдуманно подготовились. Едва новый закон был опубликован, все деревни были засыпаны листовками, брошюрами с призывом переходить в католичество. Агитацию подкрепляли ложными слухами, низкой клеветой: Царь уже перешел в католичество...- переходите и вы... Иоанн Кронштадтский тоже принял католичество - следуйте его примеру... и т.д. Народ растерялся... На Пасхе я был засыпан письмами от сельского духовенства, по ним я мог судить, насколько опасность была серьезна. На местах было не только смущение, а настоящая паника. "У нас бури, волнения, слезы, крики... разъясните, помогите." - вот вопли, обращенные ко мне...


На епархиальный съезд собрались представители всех приходов: священник и двое мирян от каждого прихода... Я убеждал собрание немедленно послать делегацию в Петербург, которая добилась бы аудиенции у Государя. Гнусным наветам католиков на Царя надо было положить конец. Делегаты миряне должны были воочию убедиться в ложности слухов о его измене Православию. В число делегатов выбрали меня, двух священников, матушку Екатерину и 6-7 крестьян...


На прием к министру внутренних дел Булыгину я привез и мужиков-делегатов. Они ввалились в смазных сапогах, в кожухах; внесли в министерскую приемную крепкий мужицкий запах, а когда пришел момент представляться министру - приветствовали его необычным в устах посетителей восклицанием: "Христос Воскресе!"


Булыгин промолчал ...


Когда мы вышли из министерства, настроение у нас было подавленное. Мужики понурили головы и говорят: "Значит верно: он тоже католиком стал - на "Христос Воскресе!" не ответил..." Я был рассержен неудачей. Лучше было бы к министру делегатов и не водить...


Тем временем матушка Екатерина, пользуясь своими связями при дворе, хлопотала об аудиенции, - и успешно. Через два дня пришло известие: Государь аудиенцию разрешил, но примет только меня и матушку Екатерину. Но как сказать это крестьянам? Что они подумают? Пришлось прилгать: "В Царское Село поедем вместе, но там я с матушкой Екатериной сядем в карету, а вы пешком за нами бегите".


В Царском нас ожидала карета с лакеем, а мы кричим мужикам: за нами! за нами! Они добежали до дворцовых ворот, но дальше стража их не пропустила - потребовала пропуск. "Стойте, стойте здесь, ждите...", - говорит им матушка Екатерина.


Государь принял нас на "частном" приеме - в гостиной. Тут же находилась и Государыня. Я рассказал Государю о религиозной смуте, вызванной законом о свободе вероисповедания.


- Кто мог подумать! Такой прекрасный указ, - и такие последствия... - со скорбью сказал Государь.


Государыня заплакала...


- С нами крестьяне... - сказала матушка Екатерина.


- Где же они? - спросил Государь.


- Их не пускают...


- Скажите адъютанту, чтобы их впустили.


Но адъютант впустить наших спутников отказался. Тогда Государь пошел сам отдать приказание.


- По долгу присяги я не имею права пускать лиц вне списка, - мотивировал адъютант свою непреклонность.


— Я приказываю, - сказал Государь.


Мужиков впустили. Шли они по гладкому паркету дворцовых зал неуверенной поступью ("як по стеклу шли", рассказывали они потом), но все же громко стуча своими подкованными сапогами. Удивились, даже испугались, увидав у дверей арапов-скороходов. Не черти ли? Подошли, потрогали их: "Вы человик, чи ни?" Те стоят, улыбаются.


Распахнулась дверь, - и мои мужики ввалились в гостиную.


- Христос Воскресе! — дружно воскликнули они.


— Воистину Воскресе, братцы - ответил Государь. Что сделалось с нашими делегатами! Они бросились к ногам Царя, целуют их, наперебой что-то лепечут, не знают, как свою радость и выразить... "Мы думали, что ты в католичество перешел... мы не знали... нас обманывали...".


- Да что вы... я вас в обиду не дам. Встаньте, будем разговаривать, - успокаивал их Государь. Тут полились безудержные рассказы. Наболевшее сердце только этого мгновения и ждало, чтобы излить все, что накопилось. Говорили откровенно, горячо, в простоте сердечной не выбирая слов, каждый о том, что его наиболее волновало... Кто рассказывал, как "рыгу" ему спалили; кто рассказывал, как католический епископ ездит в сопровождении "казаков"... ("да вовсе они и не казаки, а так, знаешь..."). Я слушаю и волнуюсь: в выражениях не стесняются, не вырвалось бы "крепкое словцо"...


Государь их обласкал; Государыня мне вручила коробку с крестиками для раздачи населению, — и аудиенция окончилась.


Когда вышли из дворца, один из мужиков спохватился: "Ах, забыл сказать Царю. Вчера вечером видел: солдат ночью с бабой идет... Экий непорядок у него в армии." — "Хорошо, что позабыл", — подумал я.


Аудиенция произвела на крестьян неизгладимое впечатление. Отныне они были моими главными "миссионерами". Стоило кому-нибудь сослаться на лживые брошюрки католиков и побывавший у Царя делегат кричал: "Я сам Царя видел! Я сам во дворце был!".


ИЗ КНИГИ МИТРОПОЛИТА ЕВЛОГИЯ "ПУТЬ МОЕЙ ЖИЗНИ"






Забота Государя об офицерах и солдатах проявлялась беспрерывно. Часто, узнав о затруднительном материальном положении кого-нибудь из них, Царь оказывал помощь из своих личных средств.


Вот один из многих примеров: В Русско-Японскую войну, 19-го конного пограничного полка Заамурского округа ротмистр Виторский со своим спешенным эскадроном отбил 8 атак японской пехоты под Ляоляном. Перед позицией оставались лежать наши раненые, которых под огнем выносили вызвавшиеся на это солдаты, но когда этих добровольцев японцы стали подстреливать, то ротмистр сам стал выносить своих раненых солдат. После 8-ой атаки в строю эскадрона осталось 15 солдат и из офицеров — один ротмистр с 26 ранениями штыками и пулями. Когда об этом узнал Государь, то приказал ротмистра Виторского на личные средства Его Величества отправить к знаменитым врачам в Швецию на лечение. Через 10 месяцев ротмистр Виторский на костылях представлялся Его Величеству.


Государь, подойдя к выстроившимся офицерам, к первому подошел к ротмистру и сказал: "Рад видеть вас, ПОЛКОВНИК! Живите и будьте здоровы на славу и радость Родины. Я и весь Русский народ гордится вами и вашими славными ранами". Государь обнял и поцеловал его. Художник Самокиш, по повелению Царя, написал картину подвига, которая была помещена в Эрмитаже, но Государь купил ее себе и повесил в своем рабочем кабинете в Зимнем Дворце, сделав надпись под ней: "Все за одного и один за всех".


ИЗ СТАТЬИ ПОЛКОВНИКА ШАЙДИЦКОГО "ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР - СОЛДАТ И ВЕРХОВНЫЙ ВОЖДЬ"




Трубачи заиграли полковой марш... Государь взял на руки Наследника и медленно пошел с Ним вдоль фронта казаков. Я стоял на фланге своей 3-ей сотни, и оттуда заметил, что шашки в руках казаков 1-ой и 2-ой сотен качались...


Разморились...


Государь подошел к флангу моей сотни и поздоровался с ней. Я пошел за Государем и смотрел в глаза казаков, наблюдая, чтобы у меня-то в моей "штандартной" вымуштрованной сотне не было шатания шашек.


Нагнулся наш серебрянный штандарт с черным двуглавым орлом и по лицу бородача старообрядца, красавца вахмистра, потекли непроизвольные слезы. И по мере того, как Государь шел с Наследником вдоль фронта, плакали казаки и качались шашки в грубых мозолистых руках и остановить это качание я не мог и не хотел...


ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ ГЕНЕРАЛА П.Н.КРАСНОВА. СМОТР ЛЕЙБ-ГВАРДЕЙСКОГО АТАМАНСКОГО ПОЛКА (1907 г.)




Когда Государь видел особенно счастливое лицо, непринужденную улыбку, первый раз стоявшего перед Ним солдата, когда строго заученные, трафаретные, уставные, солдатские ответы вдруг срывались на простодушно-интимные, мужицкие, - мягкая улыбка появлялась на лице Государя; стальной блеск голубым огнем сиявших серых глаз смягчался и Государь задерживался дольше.


Смотр стрельбы. Маленький, крепкий солдат 147 пехотного Самарского полка, коренастый, ловкий, на диво выправленный, стоял перед Государем. - Государь, взявши его мишень, рассматривал попадания. Четыре пули можно было ладонью закрыть: все около нуля, пятая ушла вправо.


- Эх куда запустил, - отдавая мишень солдату, сказал Государь - В седьмой номер. Весь квадрат испортил. Рука что ли дрогнула?


- Ничего не дрогнула, Ваше Императорское Величество; у меня не дрогнет, не бойсь... не такая у меня рука, - бойко ответил солдат.


- Однако, пуля почему-то ушла у тебя в 7-ой номер. За спуск что ли дернул?


- Это я-то дерну? Да побойся Ты Бога! Я за белками с малолетства хожу .. И я дерну!


С командиром полка готов был сделаться удар. На лице Государя сияла Его обычная, несказанно добрая улыбка


- А вот и дернул, - подсмеиваясь над солдатом, сказал Государь.


- Нет, не дернул... А так толкнуло что-то под руку. Нечистая сила толкнула... Он враг, он силен, без молитвы пустил.


- Вот это и есть дернул! Ты какой губернии? Сразу становясь серьезным, солдат быстро выпалил:


- Олонецкой, Ваше Императорское Величество.


- Ну, спасибо. Все-таки отличный квадрат, - и Государь передал охотнику на белок коричневый футляр с часами.


ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ ГЕНЕРАЛА П Н КРАСНОВА




Генерал Орлов, будучи дежурным флигель-адъютантом в Петергофе в 1908 году, и собираясь ложиться спать, услышал в соседней (приемной) комнате шум и голоса. Войдя в эту комнату, он увидел какую-то женщину, всю в слезах, которая умоляла быть допущенной до дежурного флигель-адъютанта. Было около 12 часов ночи. Генерал Орлов ввел ее в комнату и успокоил как мог. Она рассказала, что она невеста студента. Он чахоточный. Войдя в партию социалистов-революционеров, он не мог больше выпутаться и выйти из партии и против своей воли сделался членом боевой организации. Узнав о целях этой организации, он хотел ее покинуть, но был удержан силой. Организация была арестована, и он также. Но он не виновен. Он осужден на смертную казнь и завтра должен быть казнен. Умоляет все сказать Государю, просить его помиловать, чтобы он мог бы умереть собственною смертью, т.к. ему осталось недолго жить.


Мольбы женщины подействовали на генерала Орлова. Он приказал подать тройку и поехал в Александрию, местопребывание Государя.


Разбудив камердинера Государя, просил о себе доложить. Государь вышел. "Что случилось?" - спросил Он спокойно. Генерал Орлов доложил и подал прошение. Прочитав его, Государь сказал: "Я очень благодарю Вас за то, что Вы так поступили. Когда можно спасти жизнь человеку, не надо колебаться. Слава Богу ни Ваша, ни Моя совесть не смогут нас в чем-либо упрекнуть. Государь вышел и, вернувшись, передал генералу Орлову телеграммы: на имя министра юстиции и коменданта Петропавловской крепости: "Задержите казнь такого-то. Ждите приказаний. Николай". "Бегите", - прибавил Государь, - на Дворцовый телеграф, отправьте телеграммы и одновременно телефонируйте министру юстиции и коменданту, что телеграммы посланы, и что они должны принять меры".


Генерал Орлов исполнил приказание и, вернувшись в дежур-комнату, сообщил женщине результаты.


Она упала в обморок.


Через год спустя, генерал Орлов, не зная, что сталось с помилованным, получил однажды письмо из Ялты. Письмо было от невесты помилованного, которая сообщала, что ее жених, по приказанию Государыни, был осмотрен придворным врачем и послан за счет Государыни в Крым. Она добавила, что ее жених совсем поправился, и они теперь женаты. Просила об этом довести до сведения Государя, благодарить Его еще раз, что Он спас жизнь ее мужу, и они счастливы.


"Чтобы не случилось, мы готовы отдать свои жизни за Государя", - оканчивала она свое письмо.


Орлов доложил Государю. "Видите, как вы хорошо сделали, то послушались Votre Inspiration. Вы осчастливили двух людей", - сказал Государь.


* * *



Во время обсуждения в военном министерстве вопроса о перемене снаряжения пехоты Государь решил проверить предложенную систему самому и убедиться в ее пригодности при марше в сорок верст. Он никому, кроме министра двора и дворцового коменданта, об этом не сказал. Как-то утром потребовал себе комплект новою обмундирования, данного для испробования находившемуся близ Ливадии полку. Надев его, вышел из дворца совершенно один, прошел двадцать верст и, вернувшись по другой дороге, сделал всего более сорока, неся ранец с полной укладкой на спине и ружье на плече, взяв с собой хлеба и воды, сколько полагается иметь при себе солдату.


Вернулся царь уже по заходе солнца, пройдя это расстояние в восемь или восемь с половиной часов, считая в том числе и время отдыха в пути. Он нигде не чувствовал набивки плечей или спины; и, признав новое снаряжение подходящим, впоследствии его утвердил.


Командир полка, форму коего носил в этот день император, испросил в виде милости зачислить Николая II в первую роту и на перекличке вызывать его как рядового. Государь на это согласился и потребовал себе послужную книгу нижнего чина, которую собственноручно заполнил. В графе для имени написал - "Николай Романов", о сроке же службы - "До гробовой доски".


ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ А.А. МОСОЛОВА




Во время одной из своих прогулок во Франкфурте, уже незадолго до отъезда в Дармштадт, Государь и Императрица зашли в русское посольство и, не называя Себя, сказали не узнавшему Их лакею, что Они желали бы видеть посланника. Посланник, камергер Озеров, чувствовавший себя в этот день не совсем здоровым, раньше чем принять посетителей, попросил секретаря посольства, камер-юнкера Дубенского пойти и узнать, кто именно и зачем желает его видеть. Можно себе представить, какой поднялся переполох, когда Дубенский, не веря своим глазам, увидел сидящих в передней Государя и Императрицу. Побыв у Озеровых около получаса и очаровав их Своею любезностью, Их Величества пешком же вернулись во дворец, очень довольные своим визитом.


Надо сказать, что Его Величество совсем не имел привычки носить штатское платье, а в особенности шляпы и, главным образом, цилиндр, который при этом был у него далеко не лучшего качества и формы. Войдя как-то в вагон, Государь, будучи в очень хорошем настроении духа, обратился ко мне с каким-то вопросом, по поводу своего костюма, а затем вдруг сказал: "Вы впрочем с презрением смотрите на то, как мы, военные, носим штатское платье и подсмеиваетесь над нашим неумением". Я, конечно, постарался уверить Его Величество в противном, "Но, - добавил я, - цилиндр Вашего Величества, действительно, приводит меня в некоторое недоумение и смущение. Мне кажется, что Ваше Величество могли бы иметь более лучший и носить его несколько иначе, чтобы скрыть Вашу непривычку к этому головному убору".


Мое замечание, смелости которого я сам испугался, по-видимому задело Государя за живое. Он быстро снял Свою шляпу и начал ее рассматривать. "Не понимаю, - сказал Он, - что Вы находите нехорошего в моем цилиндре; прекрасная шляпа, которую я купил перед самым отъездом у Brunot и очень ею доволен. Ваше замечание, не больше, как простая придирка штатского к военному".


ИЗ КНИГИ В.И МАМОНТОВА "НА ГОСУДАРЕВОЙ СЛУЖБЕ" (Таллинн, 1926)




Государь возвращался с охоты. Его, запряженная троикой, коляска въезжала на обширный двор Скерневицкого дворца. У самых ворот, какая-то старушка, быстро отделявшись от толпы, бросилась на колени, размахивая прошением. Лошади испугались, подхватили и понесли по направлению ко дворцу. Казак Конвоя Его Величества, ординарец Государя, стоявший у подъезда, бросился навстречу лошадям, ухватился за поводья коренника и остановил тройку. Все это произошло в несколько мгновений.


Когда я подъехал во второй за Государевой тройке, Его Величество уже вышел из экипажа и спокойным голосом расспрашивал ямщика, почему испугались лошади. Узнав, что казак остановил лошадей, Государь приказал позвать его, но оказалось, что его снесли в приемный покой.


Обратившись ко мне, Государь сказал: "Отнесите ему сейчас подарок от Меня и скажите, что завтра Я сам приеду поблагодарить его за молодецкий поступок". Направляясь ко Дворцу и отделившись от сопровождающих, Государь снова позвал меня.


- Пойдите и узнайте, какое прошение эта старушка хотела мне подать и присмотрите,., чтобы... полиция... - Государь как бы запнулся, видимо, подыскивая подходящее слово, я позволил себе досказать: "не перестаралась"; Государь улыбнулся доброю, незабвенной для меня, улыбкой и сказал: "Вот именно".


У ворот я нашел старушку, окруженную толпой и полицией, взял у нее прошение о пособии, приказал проводить ее домой и на другой день прислать ко мне за вспомоществованием.


Казак был только ошеломлен сильным ударом и отделался легкими ушибами.


На следующий день он явился на службу и получил из Собственных рук Его Величества золотые часы с вензелем Государя.


ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ А.А.МОСОЛОВА




В связи с юбилеями 1812 и 1613 годов, одна мелкопоместная помещица Курской губернии, имение которой за долги ее покойного мужа (9 000 рублей) продавалось с торгов, обратилась к губернскому предводителю дворянства, князю Л.И.Дундукову-Изъединову, с просьбой ходатайствовать перед Государем помочь выкупить ее имение. Дундуков, будучи в Ялте, на приеме у Государя, окончив свой доклад, складывал бумаги в портфель, когда Государь, увидав оставшуюся там бумагу, спросил: "А это что?". Князь Дундуков доложил, что это одно необоснованное, незаконное прошение. "Как незаконное?" - и, взяв бумагу, пробежал ее. "Оставьте мне это. Но никому не говорите. Я запрещаю Вам. Я сделаю, что могу".


Через некоторое время князь Дундуков был вызван Государем в Петербург.


- Мой вызов Вас удивил? Вы помните о незаконном прошении, которое Вы мне передали в Ялте? Так вот: передайте 12 000 рублей - 9 000, чтобы выкупить имение, и 3 000 - для покупки инвентаря.


Князь не выдержал и заплакал. Государь его обнял и повторил опять, чтобы он никому не говорил об этом.


Вернувшись в Курск, князь Дундуков отправился к старушке, чтобы передать ей деньги от Государя.


"Ну что, батюшка, отказано?" "Нет, матушка, не отказано. Его Величество посылает Вам 9 000 на выкуп имения и 3 000 на инвентарь". Старушка в обморок. Затем написала письмо Государю на старом клочке бумаги, который нашелся в доме. При следующем своем приеме у Государя князь Дундуков передал Ему письмо. Государь, всегда сдержанный, не смог сдержать своего волнения при чтении письма. Слезы наполнили Его глаза, губы дрожали, и бумага чуть не упала из Его рук.


ИЗ СТАТЬИ В.КАМЕНСКОГО "О ГОСУДАРЕ ИМПЕРАТОРЕ"




Сознаюсь, что за все 16 лет службы при дворе мне всего лишь дважды довелось говорить с Государем о политике.


Впервые это было по случаю двухсотлетия основания Петербурга. Столбцы газет были переполнены воспоминаниями о победах и преобразованиях великого Петра. Я заговорил о нем восторженно, но заметил, что царь не поддерживает моей темы. Зная сдержанность Государя, я все же дерзнул спросить его, сочувствует ли он тому, что я выражал.


Николай II, помолчав немного, ответил:


- Конечно, я признаю много заслуг за моим знаменитым предком, но сознаюсь, что был бы неискренен, ежели бы вторил вашим восторгам. Это предок, которого менее других люблю за его увлечения западной культурой и попирание всех чисто русских обычаев. Нельзя насаждать чужое сразу, без переработки. Быть может, это время, как переходный период, и было необходимо, но мне оно несимпатично.


Из дальнейшего разговора мне показалось, что и, кроме сказанного, Государь ставил в укор Петру и некоторую показную сторону его действий и долю в них авантюризма.


Царь долго помнил мои чувства симпатии к великому Романову.


Однажды, возвращаясь верхом по тропинке, высоко над шоссе из Учан-Су, с дивным видом на Ялту и ее окрестности, Государь высказал, как он привязан к южному берегу Крыма.


- Я бы хотел никогда не выезжать отсюда.


- Что бы Вашему Величеству перенести сюда столицу?


- Эта мысль не раз мелькала у Меня в голове.


Вмешалась в разговор свита. Кто-то возразил, что было бы тесно для столицы, - горы слишком близки к морю. Другой не согласился:


- Где же будет Дума?


- На Аq-Петри.


- Да зимой туда и проезда нет из-за снежных заносов.


- Тем лучше, - заметил дежурный флигель-адъютант. Мы двинулись дальше, Государь и я с ним рядом, по узкой дорожке. Император полушутя сказал мне:


- Конечно, это невозможно. Да и будь здесь столица, я, вероятно, разлюбил бы это место. Одни мечты...


Потом, помолчав, добавил, смеясь:


- А ваш Петр Великий, возымев такую фантазию, неминуемо провел бы ее в жизнь, невзирая на все политические и финансовые трудности. Было бы для России хорошо или нет, - это другой вопрос.


Более мы к этому никогда не возвращались.


ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ А А.МОСОЛОВА






Начало войны. Осень 1914 года. Государь прибыл в Двинск и обходит обширный военный госпиталь, разговаривая со многими офицерами и солдатами. Мне запомнилась одна беседа, на которую обратили внимание тогда все окружающие Его Величество.


Перед Государем запасный рядовой 157 пехотного полка Степан Кузнецов. Он тяжело ранен в голову. Лежит мертвенно бледный с воспаленными глазами. При приближении Его Величества стремится немного подняться и как-то напряженно, радостно смотрит на Царя. Затем, когда Государь подошел совсем близко к Кузнецову и остановился, послышался слабый, протяжный голос раненого: "Теперь легче стало. Прежде никак не скажешь. Ни отца, ни мать позвать не мог. Имя Твое, Государь, забыл. А теперь легче, сподобился увидеть Государя". Затем помолчал, перекрестился и добавил:


- Главное, Ты не робей; мы его побьем. Народ весь с Тобою. Там, в России, братья и отцы наши остались.


Эти слова простого рядового из крестьян Владимирской губернии, Меленковского уезда, деревни Талонова, по роду занятий деревенского пастуха, глубоко запали в душу всех, кто слышал этот разговор.


Государь передал Георгиевский крест Кузнецову. Тот перекрестился и сказал Его Величеству: "Спасибо, благодарю. Поправлюсь, опять пойдем сражаться с Германцами".


Кузнецов был так растроган свиданием с Государем, что говорил даже не как солдат, а как простой русский человек, потрясенный свиданием с Царем. На Государя слова раненого солдата произвели сильное впечатление. Его Величество присел на кровать Кузнецова и ласково сказал ему:


- Поправляйся скорее; такие люди нужны Мне.


Кузнецов перекрестился, взял руку Государя и поцеловал ее и даже погладил и вновь сказал: " Ты не робей, побьем его!"


Не раз затем Его Величество вспоминал свою беседу с Кузнецовым и говорил, что Он особенно запомнил эти простые, полные любви слова к Нему и к России.


- Он так утешил Меня, - говорил Государь.


ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ АЛ. МОСОЛОВА




Однажды, вечером при возвращении из Тарнополя, автомобиль Государя, шедший как всегда очень быстрым ходом, в тумане отделился от нашего автомобиля и попал на узловую станцию, где к тому времени вся зала станционного вокзала была полна ранеными, вывезенными для эвакуации. Они лежали на полу. Среди персонала, сестер милосердия и раненых, неожиданное появление Государя произвело потрясающее впечатление. Никто не ожидал Его тут увидеть. Государь обошел всех раненых милостиво разговаривая и расспрашивая, и во время этого обхода подошел к одному раненому, умирающему офицеру, который лежал на полу. Государь опустился возле него на колени и подложил руку под его голову.


Офицер узнал Государя.


Государь сказал ему: "Благодарю Вас за службу. У Вас есть семья?"


Он ответил тихим голосом: "Жена и двое детей".


Государь сказал ему: "Будьте спокойны; Я их не оставлю" .


Офицер перекрестился и сказал: "Благодарю Ваше Вели...," и скончался.


ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ ГРАФА Д.С.ШЕРЕМЕТЕВА






Помню рассказ одной сестры милосердия: "Царь вошел в мою палату, обошел раненых, задавая вопросы и - глаз у Него был опытен в распознавании тяжелораненых - остановился у кровати близкого к смерти офицера. Царь спросил: "Какое ранение?" Доктор, растерявшийся от присутствия Императора, замедлил с ответом, а я, по своей юности, осмелела и сказала, доложила, как тяжело ранен этот офицер. Император взял у одного из чинов свиты иконку и протянул ее мне со словами: "Положите ему на грудь". А я возьми да и воскликни: "Ваше Величество, положите Сами - он будет счастлив!" - "Вы думаете?" - сказал Государь, улыбнувшись мне глазами и, благословив раненого иконкой, возложил ее на грудь ему - тот осознал происходящее и просиял от радости.


ИЗ СТАТЬИ ПОЛКОВНИКА Е.МЕССНЕРА "ЦАРЬ И ОФИЦЕР"






Однажды Государь приехал в лазарет, в котором работали Великие Княжны. Сев у постели одного из солдат, Государь заботливо начал расспрашивать его, всем ли он доволен и хорошо ли за ним ухаживают.


- Так точно. Ваше Величество, всем доволен, прямо хоть и не поправляйся, - ответил раненый, но потом, что-то вспомнив, добавил: - Вот только, Ваше Величество, сестры малость забывчивы... Намеднись дал я вот этой сестричке, вот что там стоит, веселенькая такая, дал я ей гривенник на папиросы, а она ни папирос, ни денег не несет...


— Ольга, — позвал сестру Государь, — что же ты поручения не исполняешь. Папиросы обещала принести и забыла...


Великая Княжна потупилась.


- За это купи ему на рубль.


Солдат после этого целый день все охал: "На кого пожаловался! На Царскую дочку. Господи, грех-то какой!"


ИЗ СТАТЬИ В.КАМЕНСКОГО "О ГОСУДАРЕ ИМПЕРАТОРЕ"




В марте 1915 года Государь посетил судостроительные заводы в Г.Николаеве, на которых в то время строились Черноморские дредноуты. Государь пожелал осмотреть место, где раскаленные до бела шпангоуты выгибаются в ту форму, которую они должны иметь, когда становятся "ребрами" корабля. Здесь, как всегда, был сплошной кошмар: лязг, стук, искры раскаленной стали, сыпящейся кругом... Государь долго следил за искусной работой мастеров. Наконец, сказав что-то одному из лиц Свиты и подойдя к одному из мастеров, собственноручно дал ему золотые часы. Мастер, не ожидавший такой Царской милости, совершенно опешил - на его глазах выступили слезы, и он нервно бормотал:


- Ваше Превосходительство... Ваше Превосходительство.


Государь, глубоко тронутый волнением старого рабочего, смутился тоже и, подойдя к нему, отечески похлопал по плечу, по грязной рабочей блузе и сердечным образом произнес:


- Ну что вы, что вы... Я только полковник!...


ИЗ СТАТЬИ В.М. ФЕДОРОВСКОГО "ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ II И ЕГО ФЛОТ"






Армия и Флот представили Его Величеству просьбу о производстве Себя в чин генерал-майора и контр-адмирала, но Царь ответил:


- Я храню чин, данный Мне покойным Императором - Моим отцом.




ИЗ СТАТЬИ ПОЛКОВНИКА ШАЙДИЦКОГО

02:27, сегодня
Александра пишет: Кыштымская катастрофа
Кыштымская катастрофа



29 сентября 1957 года на производственном объединении «Маяк», находившимся в засекреченном городе Челябинск-40 (ныне - Озёрск), произошла крупнейшая ядерная авария. По количеству выбросов и тяжести последствий она занимает второе место после Чернобыля.



&
 

Кыштымская катастрофа




29 сентября 1957 года на производственном объединении «Маяк», находившимся в засекреченном городе Челябинск-40 (ныне - Озёрск), произошла крупнейшая ядерная авария. По количеству выбросов и тяжести последствий она занимает второе место после Чернобыля.







 


у реки ТечаЭта авария также имеет тривиальное название - Кыштымская катастрофа.



Дело в том, что город Озёрск (Челябинск-40) был засекречен вплоть до 1990 года, а Кыштым - ближайший к ПО населенный пункт.



ПО "Маяк" занималось переработкой и хранением отработанного ядерного топлива, однако ходили слухи, что на ПО занимались и разработкой атомного оружия.



Но в любом случае, количество высокорадиоактивных материалов, хранящихся на территории ПО, было огромным.



29 сентября 1957 года, в 16:22 по местному времени, произошёл взрыв банки № 14 комплекса С-3, в емкости из стали и бетона находилось 300 кубометров материала, 80 из которых были высокорадиоактивны.



В результате взрыва бетонное перекрытие толщиной более метра и весом около 160 тонн было отброшено на 25 метров, а около 20 млн. кюри попало в атмосферу.



Часть этих веществ поднялись на высоту в 1-2 км и образовало ядовитое облако, выпавшее в окрестностях и создавшее так называемый Восточно-Уральский Радиоактивный След, оказались загрязненными 217 населенных пунктов с общей численностью населения 272 тыс. человек.



От радиационного облучения только в течение первых 10 дней погибли около 200 человек, общее число пострадавших оценивается в 250 тысяч человек, авария была оценена в 6 баллов по международной семибалльной шкале.



По официальной версии авария произошла из-за нарушения системы охлаждения - вследствие коррозии и выхода из строя средств контроля в одной из ёмкостей хранилища радиоактивных отходов, объёмом 300 кубических метров, произошел
пустой населенный пункт на месте катастрофы саморазогрев хранившихся там 70-80 тонн высокоактивных отходов преимущественно в форме нитратно-ацетатных соединений.



Испарение воды, осушение остатка и разогрев его до температуры 330-350 градусов
привели 29 сентября 1957 года в 16 часов по местному времени к взрыву содержимого ёмкости.

Мощность взрыва оценивается в 70-100 т. тринитротолуола.



Кроме того, звучала и иная версия, что в бак-испаритель с горячим раствором нитрата плутония по ошибке добавили раствор оксалата плутония.

При окислении оксалата нитратом
выделилось большое количество энергии, что привело к перегреву и взрыву емкости, содержащей радиоактивную смесь.



В первый день после аварии были эвакуированы военнослужащие и заключенные с зараженных территорий, а в течение 14 дней были выведены и местные жители.



Пострадавшие территории были закрыты для доступа и на их месте был основан Восточно-Уральский заповедник, позволяющий изучать последствия радиации.


Также непоправимый ущерб был нанесён реке Теча, протекающей рядом.

Ранее в неё спускали часть отходов, но только лишь слабо- или среднерадиоактивные.

Но в результате аварии вода стала непригодной для употребления для питья, использования в сельском хозяйстве, животноводстве.

А озеро Карачай вообще пришлось засыпать, во избежание разнесения радионуклидов ветром и туманом, а также животными и птицами.



Участников ликвидации последствий этой аварии не так давно приравняли к чернобыльцам, им предоставляют льготы и пособия
.



плита в память жертвам катастрофы





http://www.opoccuu.com/290911.htm

02:16, сегодня
Александра пишет: Терпи напраслину и всякое укорение и досаждение ради Царствия Небесного.
Терпи напраслину и всякое укорение и досаждение ради Царствия Небесного.



Душеполезные поучения преподобного Паисия Величковского






Строго берегись и будь внимательна душа моя, потому что последние времена уже наступают, и требуется для тебя особенной подвиг и терпение от
 

Терпи напраслину и всякое укорение и досаждение ради Царствия Небесного.







Душеполезные поучения
преподобного Паисия Величковского











Строго берегись и будь внимательна душа моя, потому что последние времена уже наступают, и требуется для тебя особенной подвиг и терпение от бесов и людей;– посреди людей от видимых, а в пустыне от невидимых врагов.



Никто никогда не принимает венец жизни без страдания, не победив врага; если же кто войдет против борца и победит его храбростью и мужеством своим, тогда получает честь и славу и светлый венец.



Так и ты, душа моя, должна крепиться и претерпевать всякую досаду, безчестие, и всякое укорение прими с радостию, и не только без возн
ошения и самооправдания, но даже прощения проси, так как всякое оскорбление, досада, поношение, злословие, укорение и всякое презрение и напраслина доставляет человеку смирение и благодать.



Если не претерпеваешь всего этого, но огорчаешься, возносишься и гневаешься на оскорбителей, то не можешь придти в совершенство и спастись, ибо это дело новоначальных, страстных, малодушных и слабоумных; совершенным же свойственно
принимать все это с радостью и претерпевать с благодарением.



Когда сам враг не может кому-либо из нас, как-нибудь досадить и попрепятствовать в добром житии, тогда наводит непосильные скорби – наущает против нас некоторых подходящих для него людей, чтобы чрез них, как свое орудие, победить нас, то против самого же врага будет похвальная наша победа – терпеть ради царствия небесного наносимые им скорби, чрез досаждение и напраслину и уничижение от людей.




Вспомни от века святых, которых недостоин весь мир, бывших в лишениях, скорбях, гонениях, притеснениях.



Ты же какой новый путь хочешь установить, которым думаешь спастись.

Если не можешь трудиться по-отечески, то по крайней мере, по-отечески разумно терпи.



Не мала эта, лучше сказать, больше всех добродетелей: если кто терпит напраслину или досаждение Бога ради с благодарением, – не малое дело творит.



В этом смирение и любовь, чтобы терпеть скорби от брата.



Этим одним многие спаслись, особенно этот путь принадлежит юродивым, ибо они много терпят напраслины.



Великое дело юродство Бога ради
, ибо оно обнимает все добродетели; из всего житейского они ничего не имеют у себя, только одно терпение всеусердно приобретают и тем все скорби преодолевают.



Так, душа моя, в нынешнее время лучше этого нет пути ко спасению.



Будь глух, нем, слеп и как бы нечувственным ко всему житейскому, и от самых людей как безумный уединяйся, и считай себя ни к чему не способным, как бы юродивым Бога ради.



Желающий быть мудрым и разумным в этом мире, будим (неразумным), пред Богом пусть будет всем слуга.



Соломон, укоряя себя в излишнем мудрствовании, сказал, что оно суетно, и что тот блажен человек, которой стяжал страх Божий, смирение и любовь, то есть непрестанную молитву; таковой стяжал истинную мудрость миpa и богатство. Спасает же нас вера без всякого греховного порока.



Как вера без дел мертва, так и дела без веры мертвы; где правая вера и добрые дела, там полная праведность.



В нынешние времена требуется человеку самого себя учить, себе самому внимать во всякой добродетели.

Воздыхающий один час о душе своей лучше пользующего весь мир.

Если себя спасем – довольно есть нам.



Каждый, делая что-либо из добродетелей, спасает себя одного; если же кто весь мир спасает, а себя погубит, то какая ему от этого польза?



Все мы знаем, как спастись, но по лености не хотим, спасай же себя самого!



Не всякий даст ответ в том, что не наставлял других, но те, которым дано, им и должно до смерти страдать и полагать душу свою за стадо; о себе же самом каждый даст ответ.



Если и великие иноки по смирению убегали начальства, и славы, и того, чтобы учить других и носить чужую тяжесть, как повествуют о них священные повести, но о себе только заботились, то тем более нам, грешным и немощным, нужно избегать такового дела, ибо этим повредим и себя и ближних.



Вместо же многих, о себе попечемся
.



Ныне некоторые люди не принимают доброго учения и отеческого жития; но более того, еще смеются над подвизающимися хорошо: живут по своей воле и избирают себе подобных учителей.



Поэтому некоторые, поучая других, себе тем повредили; от такового устроения других разоряем свое основание и охлаждаем душевную теплоту.



Довольно нам о себе заботиться только, о своем спасении.



К братнему же недостатку
, видя и слыша, относись как слепой, глухой и немой, – не видя, не слыша и не говоря, как грубый умом, не понимая, не показывая себя мудрым; но к себе будь внимателен, рассудителен и прозорлив.



Если кто, желающий спастись, видя и слыша всякое досадительное слово, не сделает око свое слепым, ухо глухим и язык немым, не может быть без смущения и в душевной тишине.



Когда же будешь кем-либо допрашиваться, не допускай себе оправдываться, или противоречить, но скажи со смирением: «прости меня Бога ради», и остальное молчи.



Ибо Господь наш Иисус Христос показал пример смирения, как написано: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзаешь уст Своих.



Во смирении Его суд Его взятся: род же Его кто исповест (Исаии 53:7-8).



Так должен ты, человек, подражать своему Создателю
; так должен быть безответным пред оскорбляющим тебя, как бы имея в устах воду или не имея языка; только говори: «прости», считая себя достойным всякого мучения, помышляй внутри себя:

«если целый мир восстанет против тебя, целый год делая тебе поношение и огорчение, то что тебе до людей, скверный?»

Не думай, что от брата твоего ты получаешь вред в чем-либо.

Само собою без него восстает в нас зло.



Если и потерпишь ради будущей награды какую-либо скорбь, то во всем укоряй себя, а не брата.



Во всяком деле старайся себя укорять,
показывая и считая себя, что ты земля и в землю опять отойдешь.




Приобрети навсегда три слова:

«прости, благослови и помолись за меня грешного».




Никого не спрашивай о какой вещи, которая тебе не нужна.



Навыкни говорить о каждом человеке добро, а себя уничижай.



В этом – великое смирение, возводящее душу из ада, отсечение страстей и великая победа и оружие против диавола
.



Господь Бог да укрепит нас терпеть напраслину.





Паисий (Величковский), преподобный «Творения»




http://3rm.info/41622-terpi-napraslinu-i-vsyakoe-ukorenie-i-dosazhdenie-radi-carstviya-nebesnogo-dushepoleznye-poucheniya-prepodobnogo-paisiya-velichkovskogo.html

02:05, сегодня
Александра пишет: Спасительное терпение

Спасительное терпение




- Геронда, как пережить искушение, великое испытание?

- Терпеть.
Терпение - это самое сильное лекарство, которое лечит тяжёлые и долголетние беды.

Большинство бед проходят только благодаря терпению.

Великое терпение распутывает самое запутанное и приносит божественные плоды: там, где ты не видишь ник
 

Спасительное терпение









- Геронда, как пережить искушение, великое испытание?




- Терпеть.

Терпение - это самое сильное лекарство, которое лечит тяжёлые и долголетние беды.



Большинство бед проходят только благодаря терпению.



Великое терпение распутывает самое запутанное и приносит божественные плоды: там, где ты не видишь никакого решения, Бог даёт наилучшее решение.



Знайте, что Бог любит, когда человек, перенося испытания, терпит их безропотно, прославляя Его святое имя.



"Блажен муж, иже претерпит искушение", - говорит святой апостол Иаков.



Поэтому будем молиться, чтобы Благой Бог дал нам терпение, так чтобы нам всё терпеть безропотно, со славословием



Наша жизнь в этом мире постоянный подвиг, и каждый из нас подвизается своим подвигом.



Представьте, что пришлось испытать Христу во время Его земной жизни!

Что Ему приходилось терпеть от евреев, и Он ничего не говорил!



А какое терпение показал апостол Павел!



Хотя он имел извещение от Бога, что ему надлежит быть в Риме (СМ. Деян.23,11), но оставался два года в темнице, потому что правитель задерживал суд.



А что пришлось испытать святому Иоанну Богослову!



За малый ропот ему пришлось пережить кораблекрушение ...



Видите, Бог попускает святым из-за малого терпеть искушения, дабы у нас был пример, чтобы нам принимать искушения терпеливо, в молитве и с радостью.



- Как приобретается терпение, геронда?



- Основание терпения - любовь.

"Любы... вся терпит" (1Кор.13,4-7), - говорит апостол.



Чтобы терпеть другого, нужно его любить, сопереживать ему.



Если ты другому человеку не сопереживаешь, то он тебя утомляет.



- Геронда, мне рассказать об одном затруднении, которое я испытываю, или лучше промолчать?



- Если ты не станешь говорить о своём затруднении из любви, чтобы не поставить другого в трудное положение, то сохранишь в душе мир.

Это затруднение принесёт благословение Божие.



Лучше пусть будет трудно тебе, чем другому из-за тебя.



Однажды я поздно вечером возвращался в келью с крестного хода из монастыря Кутлумуш.

Устал и плохо себя чувствовал - в то время у меня были проблемы с поясницей.

Перед калиткой кельи меня ждал старец восьмидесяти пяти лет, который хотел остаться у меня ночевать.

Свой чемодан он оставил внизу, потому что не мог сам его дотащить.

Я ему объяснил, что у меня негде ночевать, взвалил на плечи его чемодан и отвёл в гостиницу, до которой нужно было идти полчаса по дороге вверх, ещё и дал ему пятьсот драхм на расходы.



Пришлось немножко потерпеть, зато потом я был спокоен, потому что другому было хорошо.



- Когда сестра, с которой мы вместе работаем на послушании, ведёт себя неприветливо, я её жалею и терплю. В этом случае я поступаю с любовью?



- А откуда ты знаешь, что причиной её неприветливости не являешься ты сама?

Может, она тебя терпит?

Если ты думаешь, что твоё духовное состояние лучше, чем у неё, и ты её терпишь, тогда тебе нужно жалеть саму себя.



Когда у человека есть настоящая любовь и терпение, он оправдывает другого и обвиняет только себя.



"Боже мой, - говорит он, - это я виноват, не считайся со мной, брось меня и помоги другому".



Вот верное отношение, которое заключает в себе большое смирение, и в этом случае человек щедро воспринимает Благодать Божию.

Буду молиться, чтобы ты стала духовным скимном, как те бронзовые львы, которые держат на своих плечах подсвечники в церкви, они не возмущаются, не слышат и не говорят, а просто несут на своих плечах тяжесть. Аминь.



Небольшим терпением, которое человек проявит в трудный момент, он может стяжать Божественную Благодать.



Христос не дал нам другого пути ко спасению, кроме терпения.



Человеческое спасение Он основал на терпении.

"Претерпевый же до конца, той спасен будет"
(Мф.10.22.Мк.13,13).



Не сказал: "Претерпевый до... лета!"

До лета легко потерпеть.

А до конца
?



„ Будем следить за тем, чтобы не потерять терпения, дабы в конце не потерять свою душу".


 "В терпении вашем стяжите души ваша" (Лк.21,19), - говорится в Евангелии.



Я слышал о терпении, которое имела одна женщина.

Она, помимо небесного воздаяния, и в этой жизни была вознаграждена за него Богом сторицей.



Её муж был врачом, они имели троих детей.

Врачом её муж был очень хорошим, а человеком нет, так как, к сожалению, был одержим плотскими страстями.

Он брал к себе молодых девушек якобы для работы в качестве медсестёр.

Одна из таких медсестёр, словно клин, вошла между супругами и добилась того, что выгнала законную жену с тремя детьми на улицу, а сама стала жить с врачом в его доме.



Мать с тремя детьми вынуждена была вернуться в родительский дом и работать, чтобы содержать себя и детей.

Она много молилась и переносила всё с терпением.

Незаконная жена родила врачу ещё троих детей.

Но что тут произошло?

Как только родился третий ребёнок, врач увлёкся шестнадцатилетней девушкой, тоже принятой им на работу, и выгнал из дома прежнюю незаконную жену с тремя детьми.

Видите, вот действие духовных законов: так она заплатила за свой проступок и испытала такую же боль, которую из-за неё пришлось пережить законной жене.



Вскоре врач заболел и лежал дома прикованный к постели.

Молодая девушка оставалась с ним пока у него были деньги, но жизнь вела беспорядочную.

Собирала в доме друзей, оправдываясь тем, что сама не могла гулять, так как должна ухаживать за больным.

Врач её сильно ревновал и страдал, видя её непутёвую жизнь.

В конце концов,
когда закончились деньги, она его бросила. Настоящая жена, узнав о тяжёлом положении своего мужа, пришла к нему на помощь.

Она убиралась в доме, кормила его и содержала на свои деньги и на деньги детей, которые к тому времени уже выросли и сами работали.




Прежняя незаконная жена
, которую врач когда-то тоже выгнал, не только не стала ему помогать, но даже слышать о нём не хотела.



Только венчанная жена поддержала его в беде.



В конце концов врач захотел исповедоваться и остаток жизни провёл в покаянии.



Благой Бог
, видя старание этой доброй женщины и жены - как она столько лет терпела, жила чисто и усердно работала, содержала мужа, который с ней так жестоко и низко поступил, - вознаградил её.



Что же случилось?




В Америке умер богатый родственник её мужа, и они унаследовали от него большое состояние
.



Всё это состояние досталось доброй жене и матери
.



Она смогла хорошо устроить в жизни детей, помочь многим бедным людям и сама прожила остаток дней в достатке.



Хотя и в бедности, всё равно была богатым человеком, потому что обладала душевным богатством - а это главное.



- Геронда, я вижу, что не имею духовного преуспеяния и от этого расстраиваюсь.



- Как-то раз человек посадил виноград.

Виноград ещё не успел пустить как следует корни, а человек уже ждал плодов, чтобы давить вино, пить и радоваться.

Так и ты.

Посадила одну лозу и хочешь сразу пить вино.

Так не бывает.

Нельзя сегодня посадить виноград, а завтра пить вино.

Через год, может быть, тебе и удастся попробовать две-три грозди.

Через два соберёшь корзинку винограда, а через пять будешь пить и вино.

Подвизайся и терпеливо жди, если хочешь насладиться духовными плодами.



- Я не привыкла ждать и потому легко теряю терпение.



- Нужно терпение и рассуждение.

Часто человек час или два ждёт, пока еда приготовится, а потом не может подождать две минуты, чтобы она остыла, начинает есть и обжигается...



Когда я вернусь на Афон, вышлю тебе икону святого терпения.



Мне прислали три иконы, две с ликами преподобных и одну святого терпения:

преподобных я отдал в благословение, а святого терпения оставил...






- Геронда, а Вы мне не привезли какое-нибудь "лекарственное растение" с Афона?




- В это время в уделе Божией Матери нет "лекарственных трав"...

Должна прийти весна.



А чтобы пришла весна, нужно немножко потерпеть, пока пройдёт зима.



Следовательно, самое лучшее и самое действенное "лекарственное растение" для тебя сейчас - это терпение.





-
Геронда, я чувствую, что моё сердце в состоянии духовной зимы.




- Если хочешь, чтобы погода переменилась, стала ясной и солнечной, чтобы ты расцвела и принесла плод, плод добродетели, то должна радоваться и морозу и солнечным дням, потому что и то и другое во благо.

Мы терпеливо пережидаем духовную зиму, а терпение рождается от надежды духовной весны.



Потом, летом, мы познаем блага зимы, которая наполнила водоёмы водой и уничтожила морозом все микробы.



Благой Бог всё устроил премудро для нашего спасения и Сам помогает нам как любящий Отец.



От нас требуется лишь немного терпения.


Автор: Паисий Святогорец








http://happy-school.ru/publ/besedy/spasitelnoe_terpenie/97-1-0-20779

02:02, сегодня
Александра пишет: Краткое правило для благочестивой жизни

Краткое правило для благочестивой жизни
 



Во время ужина вспоминай о последней вечери Иисуса Христа, моля Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной.

Прежде, нежели ляжешь спать, испытай свою совесть, проси света к познанию грехов твоих, размышляй о них, проси прощения в них, обещая исправление, определив ясно точно, в че
 

Краткое правило для благочестивой жизни


 







Во время ужина вспоминай о последней вечери Иисуса Христа, моля Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной.



Прежде, нежели ляжешь спать, испытай свою совесть, проси света к познанию грехов твоих, размышляй о них, проси прощения в них, обещая исправление, определив ясно точно, в чем именно и как ты думаешь исправить себя.



Потом предай себя Богу, как будто тебе должно в сию ночь явиться пред Ним, поручай себя Божией Матери, Ангелу Хранителю, Святому, которого имя носишь.



Представляй постель как бы гробом твоим и одеяло как бы саваном.




Сделав крестное знамение и облобызав крест, который на себе носишь, усни под защитою Пастыря Израилева, Иже храняй не воздремлет, ниже уснет.



Если не можешь спать или бодрствуешь во время ночи
, то вспоминай слово: среди полунощи быстъ вопль: се Жених грядет, или вспоминай о той последней ночи, в которую Иисус молился Отцу до кровавого пота; молись за находящихся ночью в тяжких болезнях и смертном томлении, за страждущих и усопших, и моли Господа, да не покроет тебя вечная тьма.



Во время болезни, прежде всего, возложи упование твое на Бога и частым воспоминанием и размышлением о страдании и смерти Иисуса Христа занимай себя, чтобы более и более укреплялось твое сердце.



Непрестанно твори какие-либо молитвы, какие знаешь и можешь; проси у Господа прощения во грехах и терпения во время болезни.



Всячески воздерживайся от ропота и раздражительности, так обыкновенных во время болезни.



Если Господь Иисус Христос претерпел ради нашего спасения самые тяжкие страдания и болезни, а мы что сделали или потерпели ради нашего спасения?



Как можно чаще ходи в храм к Божественной службе, особенно старайся как можно чаще быть во время литургии.



Но воскресные и праздничные дни непременно посвящай делам благочестия; всегда, когда находишься в храме, представляй, что ты находишься в присутствии Бога, ангелов и всех святых, остальное время дня после литургии посвящая на благочестивое чтение и другие дела благочестия и любви.



День рождения твоего особенно посвящай делам благочестия.

Каждый год и каждый месяц делай строгое испытание своей совести.



Исповедуйся и приобщайся Святых Тайн как можно чаще.



К приобщению Святых Тайн приступай всегда с истинным гладом и истинною жаждою души
, с сокрушением сердца, с благоговением, смирением, верою, упованием, любовью.



Как можно чаще размышляй о страданиях и смерти Иисуса Христа, умоляя Его ризою заслуг Своих покрыть все грехи твои и принять тебя в Царство Свое.



Имя Иисуса всегда имей в устах и сердце.




Как можно чаще размышляй о великой любви Господа к тебе
, чтобы и самому тебе возлюбить Его всем сердцем твоим, всею душою твоею и всеми силами твоими и таким образом будешь вести мирную жизнь на сей земле и блаженную на небе во веки веков.



Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобою.


Автор: Святой праведный Алексий (Мечев)






http://happy-school.ru/publ/mudrye_slova/kratkoe_pravilo_dlja_blagochestivoj_zhizni/108-1-0-20792

02:00, сегодня
Александра пишет: Предайтесь воле Господа

Предайтесь воле Господа

 



В конце любой ектении священник призывает народ в молитвенном прошении полностью предаться Господу, говоря:
"Сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим", а молящийся народ отвечает:
"Тебе, Господи!"

Слова эти очень важные.

Их можно применить в любом слу
 

Предайтесь воле Господа



 







В
конце любой ектении священник призывает народ в молитвенном прошении полностью предаться Господу
, говоря:

"Сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим", а молящийся народ отвечает:

"Тебе, Господи!"




Слова эти очень важные
.



Их можно применить в любом случае жизни людской.



Когда имеешь здоровье и успех в работе, возвысь сердце свое и скажи:

"Благодаря Тебе, Господи!"

Когда люди тебя уважают и хвалят, скажи про себя:

"Я этого не заслуживаю, похвалы принадлежат не мне, а Тебе, Господи!"

Когда детей отправляешь в школу, или на работу, или в армию, благослови их с порога дома своего и скажи:

"Предаю их Твоим заботам - Тебе, Господи!"

Когда нападет на тебя зависть людская или измена друга, не падай духом и не держи зла в сердце своем, но скажи:

"Предаю все это на праведный суд Тебе, Господи!"

Когда пойдешь за гробом, провожая в последний путь самого дорогого человека
, шагай храбро, будто несешь подарок лучшему Другу, и скажи:

"Эту любимую душу приношу в дар Тебе, Господи!"



Когда над тобой соберутся мутные тучи бесовских искушений, муки и болезни, не отчаивайся, но скажи:

"За помощью и милостью обращаюсь к Тебе, Господи!"


Когда ангел смерти встанет около твоей постели, не бойся его, ибо он друг твой, но простись с этим светом и скажи: "Душу свою покаянную предаю в руки Тебе, Господи!"




Автор: Святитель Николай Сербский






http://happy-school.ru/publ/mudrye_slova/predajtes_vole_gospoda/108-1-0-20793

01:48, сегодня
Александра пишет: Семь фактов о злословии

Семь фактов о злословии
 



Жил-был тролль, злющий-презлющий; то был сам дьявол.
Раз он был в особенно хорошем расположении духа: он смастерил такое зеркало, в котором все доброе и прекрасное уменьшалось донельзя, все же негодное и безобразное, напротив, выступало еще ярче, казалось еще хуже.

Дьявола все это ужасно потешал
 

Семь фактов о злословии


 







Жил-был тролль, злющий-презлющий; то был сам дьявол.

Раз он был в особенно хорошем расположении духа: он смастерил такое зеркало, в котором все доброе и прекрасное уменьшалось донельзя, все же негодное и безобразное, напротив, выступало еще ярче, казалось еще хуже.



Дьявола все это ужасно потешало.



Все ученики тролля – у него была своя школа – рассказывали о зеркале как о каком-то чуде.

– Теперь только, –
говорили они,можно увидеть весь мир и людей в их настоящем свете.





Г. Х. Андерсен. Снежная королева




1. Апостол Иаков: «Язык – неудержимое зло»



Апостол Павел призывает держать злой язык за зубами: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе» (Еф. 4:29).

А в другом месте, тоже хорошо известном, вообще ставит злословящих в один ряд с тягчайшими грешниками:

«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют»
(1.Кор.6:9–10).



Апостол неумолим.



Пьяницы, воры, грабители, блудники всех видов, разрушители брака, а с ними и обычные болтуны-сплетники, любители почесать языком о чужих грехах
стройными рядами и колоннами проходят мимо Царствия Небесного.



Другой апостол говорит
, что слова – дурной язык – оскверняют все тело, они ядовиты.



Диагноз остроязычному человечеству апостол Иаков, брат Господень, выставляет неутешительный:

«Язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (Иак.3:8).



Яд этот не только смертносен, но и весьма сладок.

Как же приятно посплетничать, поязвить, пообсуждать чужие грехи!

За этим наслаждением стоит психология фарисея:

«Благодарю Тебя, Боже, за то, что я не таков, как другие люди




2
. Книга Левит:
«Не ходи переносчиком в народе твоем»
Запрет на злословие – изобретение не новозаветное.



В книге Левит именем Господним запрещается разносить сплетни: «Не ходи переносчиком в народе твоем… Я Господь»
(Лев.19:15).

В иудаизме – и ветхозаветном, и средневековом, и современном – грех злословия, лашон а-ра, считается одним из наиболее тяжелых, причем грешником становится не только тот, кто распространил порочащий слух, но и тот, кто ему поверил.

Средневековый иудейский философ Моисей Маймонид (Рамбам) в книге «Законы поведения» писал:

«Троих убивает лашон а-ра – говорящего, верящего и того, о ком говорят.

И верящего – еще больше чем говорящего».


Ну, хорошо, могут заметить скептики, иудейская манера цепляться к словам и оцеживать комаров еще из обличений Спасителем фарисеев известна – а при чем же тут христианство?

Мы же не просто гадости говорим, мы о ближнем заботимся. О его исправлении. Мы же не такие, как эти фарисеи.



Скептики ошибутся, и дело даже не в том, что ни одного окруженного такой «заботой» ближнего сплетни еще не исправили.

Дело в том, что христианская аскетика столь же прямолинейна.



Иоанн Лествичник запрещает осуждать грешника, даже если он совершает грех на смертном одре и, вроде бы, не стремится к покаянию:

«Суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца»
.






3. Вместо злословиямолитва




Тем, кто оправдывает свое злословие попечением о несчастном падающем ближнем, святой рекомендует помолиться о грешнике.

Тайно помолиться.

«Сей образ любви приятен Богу».

Ну а грех следует приписывать не человеку, а искушающему его бесу.



«Не будем не только негодовать, но и осуждать хулителей, безбожников, гонителей и подобных им людей, – вторит древним отцам святой XX века преподобный Порфирий Кавсокаливит, одновременно обличая стандартную отговорку, будто отцы учат об отношении к ближним, а не к настоящим врагам.

Будем ненавидеть их слова, их зло, но человека, который сказал это, не будем ненавидеть, даже возмущаться на него. Помолимся о нем.

Христианин имеет любовь и благородство и ведет себя соответствующим образом».



Другой подвижник древности, авва Дорофей, тоже ничуть не противоречит иудейской традиции и призывает не только не верить наговору на ближнего, но еще и покрывать его явные грехи.



Когда святому Аммону сообщили, что у некого брата в келье – женщина, преподобный отец пришел с обвиняющими в келью уличенного брата, сел на кадку, под которой, как он догадался, женщина была спрятана, и предложил обыскать помещение.



Никакой женщины благочестивые монахи не нашли и удалились смущенными.

А вот согрешивший или, по крайней мере, собиравшийся согрешить братпокаялся, пристыженный кротостью аввы, а вовсе не обличением братии
.






4. Злословиеисчадие ненависти




«Злословие есть исчадие ненависти, тонкий недуг; большая сокровенная и таящаяся пиявица, которая высасывает и истребляет кровь любви; лицемерие любви; причина осквернения и отягощения сердца; истребление чистоты», – снова Лествица.

Жуткая вещь: если сущность Бога есть любовь (тот же святой Иоанн в последнем тридцатом слове своей Лествицы напомнит, что Сам Господь ею именуется), то выходит, злословие, истребляющее кровь любви, есть самое настоящее богоборчество.

Разумеется, богоборцу в Царствии Божьем делать нечего.



Почему такое гневное обличение – исчадие ненависти?

Казалось бы, многие ли злословят с ненавистью?

Чаще – просто ворчат.

Если и ненавидят, то уж совсем неприятных людей: тех, кто развязывает и оправдывает войны и убийства, взяточников, грабителей, злостных нарушителей и разрушителей порядка и покоя других людей – сознательных вредителей, короче говоря.



Если внимательно читать то же слово о злословии из Лествицы
, найдем интересную мысль:

слова Писания «не судите да не судимы будете» следует понимать как предостережение – за что осуждаешь, в то сам и впадаешь.



Ничего удивительного – духовная жизнь подобна бумерангу
.



5. Авва Дорофей о пристрастном Суде Божьем



Авва Дорофей дает другое объяснение на простом примере.

Двух девочек, сестер-близнецов, купили на невольничьем рынке две женщины: благочестивая «святая дева», воспитавшая девочку как родное дитя и добрую христианку, и блудница, воспитавшая свою рабыню соответствующе своему образу жизни.

Вопрос: будет ли Бог одинаково судить этих девочек, если они согрешат?



Для автора «Душеполезных поучений» этот вопрос риторический:

«Одна знала о суде, о царстве Божием, день и ночь поучалась в словах Божиих;

другая же, несчастная, никогда не видала и не слышала ничего доброго, но всегда, напротив, всё скверное, всё диавольское: как же возможно, чтобы обе были судимы одним судом



Вывод: судить других нельзя, потому что мы не знаем мотивов поступков и поведения, личного «бэкграунда», а следовательно – не знаем и судов Божьих.

Потому что Бог будет судить каждого по-Своему.

Так что опять возвращаемся к богоборчеству: осудил – попытался присвоить себе функцию Бога.






6. Победить злословие: не видеть зла




«Будете как боги», – старая, чуть-чуть моложе мира уловка лукавого

Ну да, а еще познаете добро и зло, научитесь их различать.



Диавол – клеветник (так это слово и переводится), он соврал.

Во-первых, все равно не научитесь.

Во-вторых, Бог не различает добра и зла – Он просто не причастен ко злу.

И в-третьих, как раз причастность к Богу делает нечувствительным ко злу.

«В Духе Божием человек не видит зла, и естественно оправдывает все поступки других людей.

Все без исключения!

Христос «посылает дождь на праведных и неправедных»
(Мф.5:45), – учит преподобный Порфирий Кавсокаливит.

Тайна в том, чтобы научиться не видеть зла!»






7. Не разъединить грехом, а объединить любовью




Злословие в любом его виде если и не сознательная клевета (то есть ложь, то есть прямое потомство диавола), в конечном итоге – это желание увидеть зло в другом, рассмотреть его и обсудить, поставить себя над (ключевой предлог: не «вне», а «над», то есть — гордыня) этим злом.



И это тоже – богоборчество, потому что Бог пришел соединять людей в Себе, а злословящий стремится разъединить – грехом.



Авва Дорофей свое поучение против злословия и осуждения заканчивает красивой иллюстрацией.

Мир – это бесконечный круг.

В центре его – Бог. К Центру стекаются радиусы – жизни человеческие.

Чем дальше от Центра – тем дальше и друг от друга.



«Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего.

Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом»
.


Автор: Мария Сеньчукова






Источник: http://www.pravmir.ru/sem-faktov-o-zloslovii/



http://happy-school.ru/publ/besedy/sem_faktov_o_zloslovii/97-1-0-20794

01:38, сегодня
Александра пишет: О печати антихриста.
 О печати антихриста.



Святой преподобный Нил Мироточивый Афонский


«От нечистой блудной девы родится антихрист...
Мир будет воображать, что сей антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу лисицей, по душе - волком.

Смущение людей будет его пищей.

Когда превращаться будут люди, тогда живопит
 

 О печати антихриста.







Святой преподобный Нил Мироточивый Афонский






«От нечистой блудной девы родится антихрист...

Мир будет воображать, что сей антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу лисицей, по душе - волком.



Смущение людей будет его пищей.



Когда превращаться будут люди, тогда живопитаться будет антихрист.



Смятение же людей будет сие
: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом.



Это зло будет пищей антихриста.



Как Христово брашно было исполнение Воли Отца Его, так брашно антихриста будет исполнение воли отца его диавола.



Этим будет живопитаться антихрист
.




И сделается антихрист главой над городами, над селами и над округами сел, после того как не окажется никакой главы в селах, городах и округах сельских.

Тогда он захватит власть над миром, станет распорядителем мира, начнет властвовать также и над чувством человека.



Люди будут верить тому, что он будет говорить
, потому что он будет действовать как единодержец и самодержец на погубление спасения.



То есть люди, и без того сделавшиеся сосудами диавольскими, возымеют крайнее доверие к антихристу, сделают его всемирным единодержцем и самодержцем, так как он будет орудием диавола в последней попытке его истребить Христианство с лица земли.



Находясь в погибели, люди будут думать, что он есть Христос Спаситель и что он содеет их спасение...



Итак, когда антихрист будет налагать печать свою на людей, сердца их будут делаться как бы мертвыми.



И тогда антихрист начнет печатать людей своей печатью, якобы для того, чтобы знамением сим спасать их от бедствия, ибо только имеющим печать, согласно Апокалипсису (Апок. 13, 17),
будет продаваться хлеб.



Многие будут умирать на дорогах.



Люди сделаются, как хищные птицы, набрасывающиеся на падаль, будут пожирать тела мертвых.



Но какие люди будут пожирать тела мертвых?

Те, которые запечатлены печатью антихриста.



Христиане, хотя им не будет ни выдаваться, ни продаваться хлеб за неимением ими на себе печати, не станут есть трупы.



Запечатленные же, несмотря на доступность им хлеба, станут пожирать мертвецов.



Ибо, когда запечатлеется человек печатью, сделается сердце его еще более бесчувственным.



Будучи не в силах выносить голод, люди будут хватать трупы и где попало, сев в стороне от дороги, пожирать их.



Наконец умертвится и сам, запечатленный антитипом...




О, несчастен тот, который запечатлеется этой проклятой печатью!



Эта проклятая печать наведет великое бедствие на мир...



Когда же проклятая слава увидит Еноха и Илию, проповедующих и говорящих людям, чтобы не принимали печати антихриста, то повелит схватить их.



Они же будут убеждать людей не принимать печати антихриста, будут говорить, что, кто явит терпение и не запечатлеется печатью антихриста, тот спасется и Бог непременно примет его в рай, ради одного того, что он не принял печати.



И да знаменуется каждый Честным Крестом, творя знамение Креста на всякий час, ибо Печать Крестная освобождает человека от муки адской, печать же антихриста приводит человека в муку адскую.



Если алчете и требуете еды, малое время потерпИте и Бог, увидав терпение ваше, пошлет вам помощь свыше.



Вы живонасытитесь помощью Бога Вышнего.



Если же не окажете терпения, будете печататься печатью сего нечистого царя, то потом раскаетесь в этом.



Люди будут говорить Еноху и Илии: «Почему же благодарны антихристу те, которые приняли печать





Тогда скажут Енох и Илия
:

«Они благодарят, но кто благодарен?

Не люди это благодарят, а печать сама только благодарит.

И что такое есть их благодарность?

Их благодарность есть то, что воссел в них сатана, вообразился в чувстве человека, и человек не сознает того, что с ним делается.

Тот, кто печатлеется печатью антихриста, становится демоном.

Хотя утверждает, что якобы не чувствует ни алчбы, ни жажды, однако алкает и жаждет еще больше, и не только больше, но в семь раз больше против вас.

Потерпите только малое время.

Не видите разве, что тот, кто принимает печать антихриста, не будет жить?

Ужели вы также желаете погибнуть с печатью в муке вечной, чтобы там быть с теми, которые запечатлелись ею, «идеже плач и скрежет зубов»
?




И иными многими увещаниями будут проповедовать людям Енох и Илия.

Услышит антихрист, что проповедуют два человека, называющие его льстецом, чародеем, обманщиком и коварным диаволом.



Услыхав это, разгневается, повелит их схватить, привести к себе и с льстивыми словами обратится к ним:

«Какие вы погибшие овцы, ибо не запечатлены царской печатью!»



Тогда скажут Енох и Илия
:

«Льстец и обманщик! Демон!

По твоей вине столькив души погибли в аду!

Препроклята печать твоя вместе со славою твоею!

Эта твоя проклятая печать и преоскверненная слава низвели мир в погибель.

Твоя погибель довела мир до сего состояния, скончался мир, и настал ему конец.
..»





Такия слова услышит антитип от Еноха и Илии и скажет им:

«Как смеете вы так говорить предо мною, самодержцем и царем?»




И ответит Илия
: «Царство твое презираем, а славу твою проклинаем, вместе с печатью твоей».



Тогда разгневается антихрист, услыхав такой презрительный ответ, сделается как бешенный пес, и собственными руками убьет их.



По убиении же Еноха и Илии выпустит антихрист всезлейших чад своих.

Эти чада, или духи зла, суть:


прелюбодеяние, блуд, мужеложство, убийство, хищение, воровство, неправда, ложь, мучительство, продажа и покупка людей, покупка мальчиков и девочек для блужения с ними подобно псам на улицах.


И повелит антихрист духам злым, послушным ему, довести людей до того, чтобы люди в десять раз делали бы больше зла, чем раньше.





Исполнят всезлейшие чада его сие повеление погибельное и устремятся на уничтожение человеческой природы многообразием беззаконий.



От усиленного напряжения и крайней энергией его всезлейших чад погибнет чувственно и мысленно природа человеческая в людях...



Деяниями же лукавства своего эти люди превзойдут демонов и будут — один дух с демонами.



Увидит антихрист, что человеческое естество стало лукавее и суетнее, нежели злейшие чада его, весьма возрадуется о том, что зло в человечестве приумножилось, природные свойства человеческие утратились и стали люди лукавее бесов...



И вот на антихриста, радующегося при виде человеческого зла, найдет внезапно свыше «меч обоюдоострый», которым он будет поражен.

И исторгнется нечистый дух его из преоскверненного его тела.






Со смертью антихриста настанет конец убийству в людях
.



Каин положил начало убийству, антитип же (антихрист) соделает конец, то есть на нем оно окончится.





Когда же свершится и закончится дело убийства, тотчас же разовьются скрепления небесные и земные...



Что будет затем - ведает Бог Един.



Мы же ведаем только одно, что истязаны будут дела, содеянные в жизни... - все будут разобраны, чтобы отделились от злых дел дела добрые, как отлучают овец от козлов».



(«Посмертные вещания Преподобного Нила Мироточивого Афонского»)
.






http://3rm.info/19060-o-pechati-antixrista-svyatoj-prepodobnyj-nil.html

01:31, сегодня
Александра пишет: Самое большее – мы станем мучениками
 Самое большее – мы станем мучениками



(старец Паисий Святогорец)


 Три с половиной года будут тяжелыми.
Тем, кто не согласится с этой системой, придется нелегко.

Их будут стараться засадить в тюрьму, постоянно находя для этого какой-нибудь новый повод.

Мучить таких людей они не будут, однако, не имея печати, человек не сможет жи
 

 Самое большеемы станем мучениками







(старец Паисий Святогорец)





 Три с половиной года будут тяжелыми.

Тем, кто не согласится с этой системой, придется нелегко.



Их будут стараться засадить в тюрьму, постоянно находя для этого какой-нибудь новый повод.



Мучить таких людей они не будут, однако, не имея печати, человек не сможет жить.

"Вы страдаете без печати, - скажут они, - а если бы вы ее приняли, то трудностей у вас бы не было".



 Поэтому приучив себя уже сейчас к жизни простой, умеренной, можно будет пережить те годы.



Иметь маленько землицы, возделать немного пшенички, картофеля, посадить несколько масличных деревьев, и тогда, держа какую-нибудь скотинку, козочку, несколько курочек, христианин сможет пропитать свою семью.



Потому что от запасов пользы тоже немного: продукты долго не лежат, быстро портятся...



 Но продлятся эти притеснения недолго: года три, три с половиной.

Ради избранных дни сократятся.

Бог не оставит человека без помощи.



Сейчас разразится гроза, наступит непродолжительная диктатура антихриста-сатаны.



А потом Христос вмешается, задаст хорошую трепку всей этой антихристовой системе, зло будет попрано Им, и Он в конце концов обратит его в добро.





 -
А если кто-то примет печать по неведению?



 - Скажи лучше, по равнодушию.

Какое там неведение, когда все ясно до предела?



Да если и не знает человек, ему должно поинтересоваться и узнать.



Приняв печать, пусть даже и по неведению, человек теряет Божественную Благодать и принимает бесовское воздействие.



Вон, когда священник при Крещении погружает дитя во святую купель, оно, и не понимая того, принимает Святаго Духа и потом в нем обитает Божественная Благодать.
 





- Некоторые говорят: "Чему от Бога суждено быть, то и будет. Какое нам до этого дело!"




 - Говорят-то они говорят, но на самом деле это не так!

К сожалению, некоторые современные священники пеленают своих духовных чад, как младенцев, чтобы те не волновались.



"Это неважно, - говорят они, - что сейчас происходит.

Ничего страшного, лишь бы вы имели веру внутри себя".



Или же причитают: "Не говорите вы на эту тему - об удостоверениях, о печати, чтобы люди не волновались".



Тогда как, говори они людям:

"Давайте постараемся жить более духовно, быть ближе к Христу и ничего не бояться, ведь самое большее - мы станем мучениками", они бы хоть как-то готовили их к грядущим трудностям.



 Узнав истину, человек задумается и отрясет с себя сон.



Ему станет больно за происходящее, он будет молиться и остерегаться, чтобы не попасть в ловушку.



 Что же происходит сейчас?



Мало того, что лукавые "толкователи" комментируют пророчества по своему.



Будучи представителями духовенства, они еще и сами трусят, подобно людям мирским.

А им следовало бы проявлять духовное беспокойство и помогать христианам, всевая в них добрую обеспокоенность ради того, чтобы те укреплялись в вере и ощутили божественное утешение.



 Я удивляюсь: неужели все то, что происходит, не заставляет их задуматься?



И почему после толкований, данных ими от своего ума, они не ставят хотя бы вопросительного знака?



А если они помогут антихристу с его печатью и увлекут в погибель другие души?!






 Нет, за "совершенной системой кредитных карточек", за "компьютерной безопасностью" кроется всемирная диктатура, кроется иго антихриста.



"Да даст им начертание на десней руце их или на челех их, да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имене его.

Зде мудрость есть.

Иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть" (Апок. 13,16-18)
.






http://3rm.info/4178-samoe-bolshee-my-stanem-muchenikami-starec-paisij.html

01:25, сегодня
Александра пишет: Должно мужественно нести свой крест
Должно мужественно нести свой крест
– терпеть все скорбное в данном времени и месте.

Преподобный Паисий Величковский

Желающему спастись не должно бояться и смотреть на лютые скорби, происходящие от бесов или от людей, потому что в человеческой жизни много изменений бывает:
переменяются и люди от зла на добро и любовь.
Боящийс
 

Должно мужественно нести свой крест

терпеть все скорбное в данном времени и месте.


Преподобный Паисий Величковский


Жеaltлающему спастись не должно бояться и смотреть на лютые скорби, происходящие от бесов или от людей, потому что в человеческой жизни много изменений бывает:

переменяются и люди от зла на добро и любовь
.

Боящийся скорбей обыкновенно приходит в слабость и малодушие.

Если кто привыкнет убегать или избавляться от скорбей, или переходить с места на место, или выбирать время, и тогда начинать подвизаться, таковой во все дни своей жизни не найдет места и времени для получение пользы.





 Должно же взирать и надеяться на милость Божию и вспоминать от века преславные чудеса Его и помощь надеющимся на него угодникам Его, что ни в какой нужде и скорби не оставляет Бог и никогда выше силы нашей не попускает искушение, и посему должно нам с благодарением ради Бога и будущих вечных благ, мужественно нести свой крест, - терпеть все скорбное в данном времени и месте.



По слову Апостола: многими скорбями должно нам войти в царство небесное (Деян. 14, 22); этим узким скорбным путем придем в высочайшее совершенство терпения и на всяком месте не лишимся полезного, но получим его милостью Божию и не потеряем напрасно время нашей жизни.





 Забудем все скорбное от бесов и людей, и не будем заботиться ни о какой скорби, ни о пище; только о том пусть будет у нас попечение, чтобы настоящее время не прошло праздно, то есть без духовного подвига и молитвы.





 Когда же найдет на нас какая-либо печаль от бесов и людей, или скорбь, или болезнь, или беда, тогда особенно прилежно будем молиться Богу, вопиять со слезами, нисколько не рассуждая и не заботясь о том, как избавиться от той нужды, ибо всякая скорбь без Божия Промысла не бывает с нами, посему возлюбим узкий и трудный путь скорбной жизни; ибо этот узкий и скорбный путь ведет в Царствие Небесное, а потому не будем избегать его в напастях, бедах, нуждах и скорбях, но мужественно будем терпеть все скорбное, трудное, неприятное, пока не получим божественной помощи.



 Подобает подвижнику, рабу Божию, быть крепким при всякой скорби, положить свое сердце как бы на твердыне, а не быть как вода слабым.



Жизнь эта, как колесо вертящееся, не постоянна и не стройна; иногда бывает для человека благополучие, некоторый почет, - к сему не прилагай сердца; иногда бывает гонение от людей - тогда не печалься; иногда от бесов скорби, нападение, страсти - тогда не скорбИ.



Все это приходит нам - и попускается Богом для нашего спасения, и опять отходит, как устроит благодать Его, чтобы наказать и помиловать нас.

Ему слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.



 Если хочешь не гневаться на оскорбителя твоего, то прилежно от всего сердца молись о нем Богу и дай ему какой-либо подарок, или малое утешение; иногда сам приди к нему, когда увидишь, что он опомнился от гнева, и поговори о прощении греха, узнай причину и показывай ему еще большую любовь;

при встрече предупреждай его низким поклоном, и каждому говори о нем, что он добр;

ничто так не приводит его в умиление и смирение, как это;

и ничто так не возбуждает гнев у него, как укорение его оскорбителем, и отвращение от него, и заочное злословие его, потому что слышащий может передать ему о всем.



Великое это зло, и духовных затрагивает эта страсть.



Таковой, спасающий себя и друга своего, поистине мудрый и совершенный подвижник и лучше много трудящегося.



 Если кто думаете, что он имеет любовь, но не одинаковую ко всем, а различает, отделяет нищего от богатого, немощного от здорового, грешного от праведного, чужого от ближнего, враждующего от любящего; то таковая любовь несовершенна, но отчасти.



Действительная и совершенная любовь состоит в том, чтобы всех считать и любить одинаково, как любящих, так и ненавидящих.



Таковая любовь, а с нею нераздельно и милосердие, - кратко скажу, - есть невод всем добродетелям, все заповеди Божии собою обнимает и содержит. Если кто и может сохранить все заповеди, то только сохранившие это.



Потому мы и не приходим в совершенство и не получаем благодати, что не исполняем в совершенстве заповеди. Возлегшему на пречистые перси Господа сказано в Откровении: победившему мир дам венец животный.





 Победить же мир, значит победить терпением мудрование его, и страсти, и всякое зло; т.е. страдать, отставить свои привычки и волю от мирского мудрования, миролюбивой жизни, и обратить к духовной жизни, не делать никакого зла и сохранять заповеди Божии.

Ибо добрые дела - жертва Богу, и сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, а человеческие страсти - жертва бесам.

Однако человек сотворен безстрастным; страсти же у него бывают от произвола - делать или не делать их.



Нас же да сохранит Господь от страстей
.




Преподобный Паисий Величковский.

«Слово том, чтобы терпеть скорби»






http://3rm.info/12921-dolzhno-muzhestvenno-nesti-svoj-krest-terpet-vse.html

01:18, сегодня
Александра пишет: Не падайте духом!
Не падайте духом!

Свт. Иоанн Златоуст
 
Если наши добродетели велики и многочисленны, а грехи малочисленны и незначительны, между тем мы потерпим какие-либо бедствия, то, сложив с себя и эти немногие грехи, мы в будущей жизни получим чистое и совершенное воздаяние за добрые дела.

Будем смотреть не на скорбь и печаль н
 
Не падайте духом!



Свт. Иоанн Златоуст

 


Если наши добродетели велики и многочисленны, а грехи малочисленны и незначительны, между тем мы потерпим какие-либо бедствия, то, сложив с себя и эти немногие грехи, мы в будущей жизни получим чистое и совершенное воздаяние за добрые дела.



Будем смотреть не на скорбь и печаль настоящую, а на пользу, которая из нее происходит; на плод, который она рождает.



Покой и веселие обыкновенно ведут к безпечности, тогда как скорбь приводит к заботливости и заставляет душу, рассеянную вовне и расчлененную многими предметами, обращаться к самой себе.



Для того и болезни тела, для того и скупость плодов, для того (...) (и всякие скорби),  чтобы мы из-за этих бедствий всегда прилеплялись к Богу и таким образом через временные скорби сделались наследниками вечной жизни.



Мы (христиане) не падаем духом, испытывая скорби и бедствия, но, как бы более и более преуспевая в чести и славе, особенно хвалимся среди приключившихся бедствий.

Для верующего во Христа неизбежно терпеть скорби, потому что вcи хотящии благочестно жити о Христе, гонимы будут (2 Тим. 3, 12) (…).

Ибо ничто так не располагает душу к любомудрию, как бедствия, искушения и угрожающая скорбь.



Хотя бы мы каждый день предавали себя на смерть, чего, впрочем, природа не приемлет, все же и тогда наши страдания не равнялись бы тем благам, которые нас ожидают, и той славе, которая в нас откроется.



Кто служит Господу только тогда, когда находится в безопасности, тот показывает этим еще не большой знак любви и не чисто любит Христа.



Если будем бдительны, то враги не только не повредят нам, но и принесут величайшую пользу, делая нас во всем тщательными, только бы скорбь, ими нам причиняемая, вела нас не к ругательствам и обидам, а к молитве.

Христос подвергся за нас позорнейшей смерти, почему и мы, ради Его заповеди, за свои грехи должны терпеть и равнодушно переносить (…) справедливые и несправедливые оскорбления и безчестия. (…)



Подобно тому, как Крест стал прославлен страданиями, так точно и вера святых возвышается от гонений и прославляется от страданий.



Кто желает соделаться сыном Божиим, прежде всего должен подобно Господу смириться, терпеть, когда его считают безумным и безчестным, не отвращать лица своего от заплеваний (...) не гоняться за славою, за красотою века сего и за чем-либо подобным, не иметь где главу преклонить, переносить поношения и унижения, быть у всех в презрении и попрании.



Ты хочешь получить блаженство там?

Потерпи здесь ради Христа – ничего не может сравниться с этим блаженством.



(…) Чтобы нам достигнуть (Царствия), поревнуем добродетели мучеников: мужеству, ревности, вере, презрению настоящего, желанию будущего.

Бог не оставляет человека, когда попускает страдать, но желает увенчать его и сделать более славным.



(…) Не только наносимые телу удары, но и страдание души приносит неизреченные венцы – и душевное страдание даже больше, чем телесное, если поражаемые переносят с благодарностью.

(…) Великое дело – благодарность, любомудрие, терпение среди страданий; это – высшая добродетель.





Нет ничего лучше злострадания ради Христа
.




Я не столько ублажаю апостола Павла за то, что он был восхищен в рай, сколько за то, что он был ввергнут в темницу.



Если бы нужно было каждодневно претерпевать тысячи смертей, даже и самую геенну за то, чтобы видеть пришествие Христа в славе Его и сопричислиться к хору святых, то неужели не следовало бы перенести все это?

Великая добродетель – дерзновенное открытое исповедание Христа, и предпочтение этого исповедания всему другому так велико и дивно, что Сын Божий (...) исповедует такого Отцем Своим, хотя это воздаяние и несоразмерно.



Чем более разнообразные скорби и наказания посылает на тебя Господь, тем в большей мере оказывается Он простирающим к тебе искреннюю любовь.



Ничто так не отклоняет безпечность и рассеянность, как скорбь и печаль: она отовсюду сосредоточивает душу и обращает ее к самой себе.

(…) От скорби мы получаем немало пользы еще прежде воскресения тем, что душа наша становится испытаннее, мудрее, разумнее и избавляется от всякой робости.

Скорбь приносит двоякую пользу:

во-первых, делает нас более ревностными и внимательными;

во-вторых, дает нам немалое право на то, чтобы быть услышанными (в молитвах).



Как землю нужно копать и пахать, так и для души, вместо заступа, нужны искушения и скорби, чтобы она не произрастила худых трав, чтобы смягчилась ее жестокость, чтобы она не возгордилась.



Скорбь – учительница любомудрия, мать благочестия.



(…) Ты потерпел какое-нибудь зло?

Но если хочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро.



Божие домостроительство таково, что чем нам вредят, то самое служит к нашей пользе.



Чем тягостнее становятся гонения, тем более должна в нас умножаться добрая надежда, потому что тем более открывается и средств к нашему спасению, и случаев к утешению.



Гонения и скорби, и тесные обстоятельства не только не должны смущать нас, но еще радовать, так как чрез них мы сообразуемся смерти Иисуса Христа, так сказать, изображаем (Его в себе).



Мученики, подвергаясь страданиям, не только не малодушествовали, не только не скорбели, но радовались, торжествовали и ликовали.



Смерть мучеников не есть смерть, а начало лучшей жизни, вступление в жизнь духовную.



(…) Смерть мучеников есть поощрение верных, дерзновение Церкви, утверждение христианства, разрушение смерти, доказательство воскресения, осмеяние бесов, осуждение диавола, учение любомудрия, презрение к благам настоящим, побуждение к терпению, руководство к мужеству, корень, источник и мать всех благ.

Не любящий брата, хотя бы и расточил имение и просиял в мученичестве, ни в чем не достигнет успеха. Кто любит, как должно, ближнего, тот не откажется служить ему покорнее всякого раба.



Станем любить друг друга, и мы не будем иметь нужды ни в чем другом для преуспеяния в добродетелях, но все будет для нас удобоисполнимо без усилий, все будет у нас совершаться с великим успехом
.


Свт. Иоанн Златоуст

 Источник: "Информ-Религия"




http://3rm.info/6153-ne-padajte-duxom-svt-ioann-zlatoust.html

01:13, сегодня
Александра пишет: Духовные буседы. Соборное послание апостола Иакова

О вреде Многословия



Сказано нам будет сегодня о вреде многословия:
    Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова.
    Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

     Братия мои! не многие делайтесь
 



О вреде Многословия







Сказано нам будет сегодня о вреде многословия:


    Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова.

    Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.



     Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.

     Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.

     Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык -- небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!

     И язык -- огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

     Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,

     а язык укротить никто из людей не может: это -- неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

     Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.

     Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

     Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?

     Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

     Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.

     Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.

     Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,

     ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.

     Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

     Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.




 

О Бесовском происхождении Земных Наук и знаний

    Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.

     Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.




 

О вреде Зависти

    Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.


 

О вреде Клятв



    Братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению.



О вредности Осуждения

    Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

     Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?



Православный христианин



Трофим Федорович Дмитриев,





СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО АПОСТОЛА ИАКОВА.

1

 
1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, -- радоваться.

2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,

3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;

4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.

5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, -- и дастся ему.

6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.

7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.

8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

9 Да хвалится брат униженный высотою своею,

10 а богатый -- унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве.

11 Восходит солнце, _настает_ зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих.

12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,

14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;

15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.

16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные.

17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.

19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,

20 ибо гнев человека не творит правды Божией.

21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:

24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.

25 Но кто вникнет в закон совершенный, _закон_ свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.

26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.



2


1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.

2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,

3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, --

4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?

6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?

7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, -- хорошо делаете.

9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.

12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,

16 а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

23 И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.



3

1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,

2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.

3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.

4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;

5 так и язык -- небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!

6 И язык -- огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,

8 а язык укротить никто из людей не может: это -- неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.

9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.

10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.

11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая _вода?_

12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не _может_ изливать соленую и сладкую воду.

13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.

14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.

15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,

16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.

17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.



4

1
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?

2 Желаете -- и не имеете; убиваете и завидуете -- и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете -- и не имеете, потому что не просите.

3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.

4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?

6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.

8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.

9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость -- в печаль.

10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

11 Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

12 Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?

13 Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль";

14 вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.

15 Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", --

16 вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.



5

1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.

2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.

3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.

4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.

9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.

10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.

11 Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец _оного_ от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

12 Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению.

13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.

14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.

18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

19
Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,

20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.


 



Апостол Иаков, брат Господень,


59 год от Рождества Христова.

01:01, сегодня
Александра пишет: Ложное смирение. Как его отличить от истинного смирения?

Ложное смирение.

Как его отличить от истинного смирения?
 


Святые отцы наставляют, что смирение может быть истинным, благодатным, обитающим в глубине сердца, - и ложным, показным.
Последнее выражается смиреннословием и показным деланием, не имеющим, однако, сердечного залога истинного смиренномудрия.
Иногда человек сам заблуждается
 



Ложное смирение
.



Как его отличить от истинного смирения?


 





Святые отцы наставляют, что смирение может быть истинным
, благодатным, обитающим в глубине сердца, - и ложным, показным.

Последнее выражается смиреннословием и показным деланием, не имеющим, однако, сердечного залога истинного смиренномудрия
.

Иногда человек сам заблуждается относительно своего устроения, и поверкой его бывает уничижение от других, искушение, скорби:

смиренный искренне считает себя грешным, а не смиренным, и принимает уничижение и скорбь как заслуженные, сохраняя светлый, радостный дух;

а тот,
кто лишь мнит, что он смиренен, возмущается и негодует, отчаивается и смущается, обнаруживая свою гордость.



Преп. Иоанн Лествичник
:


Многие называют себя грешными, а может быть, и в самом деле так о себе думают, но сердце искушается уничижением (от других).





Преп. Исаак Сирин
:


Ты думаешь о себе, что есть в тебе смирение. Но другие сами себя обвиняли, а ты, и другими обвиняемый, не переносишь сего и считаешь себя смиренномудрым. Если хочешь узнать, смиренномудр ли ты, то испытай себя в сказанном: не приходишь ли в смятение, когда тебя обижают?»





Преподобный Симеон Новый Богослов
:




Есть мнимое смирение, происходящее от нерадения, лени и от сильного осуждения совести. Имеющие его нередко считают его достаточным для спасения, но оно не таково на самом деле, потому что не имеет плача, творящего радость.





Преподобный Иоанн Лествичник
:




«Не тот проявляет смиренномудрие, кто осуждает себя... но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви.



Кто говорит, что он ощущает благовоние сего мира, и во время похвал хотя мало движется сердцем и силу слов оных понимает (но не отвращается их), тот да не прельщает себя, ибо он обманут».





Преп. Макарий Оптинский
:



«Пишешь: кажется тебе, что ты смиренна и терпелива. Какое наше смирение? — волчье; а терпение? — гнилое. Когда бы мы были смиренны, то принимали бы скорби, яко достойные тех; и по Апостолу: во всем скорбяще, но не стужающе си (2 Кор. 4, 8). Господь да вразумит тя и наставит, как истинно смириться и претерпеть со благодарением...



Советую тебе уклоняться от мнения, что имеешь любовь Божию, и не считать себя достойною утешений, хотя и приидут; а памятовать свои как прошедшие, так и настоящие грехопадения, смиряясь чрез оные; но не отчаиваясь и не смущаясь, ибо отчаяние и смущение доказывают явную гордость. Да хотя бы и видела ты себя нестужаему от страстей, и тогда не верь.



Как можно более опасайтесь увлекаться мнением о своём исправлении. За это бываем оставляемы помощию Божиею, потому-то и падаем при нашествии искушений со стороны ближних, делающих нам неприятности; и помните, что это бывает смотрением Божиим к познанию нашей немощи, - дабы мы смирились. Если же нет непрятностей от людей, то внутреннее смущение и неустроение духа  служит нам показанием в нас гордости и побуждением к смирению. Когда человек смирится, то благодать окружает его, пишет св. Исаак.



...Ты назвала себя смиренною (конечно, это по неведению), но ты еще не достигла сей меры, чтобы быть смиренною. Когда бы мы приобрели это богатство, то и все добродетели удобно бы стяжали. Да оно и одно без других добродетелей может нас спасти; а добродетели без оного, напротив, никакой пользы не приносят. Стяжавый смирение стяжал Бога. Эти все учения св. Исаака, великого мужа. Так ты не должна думать, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость. Надобно стараться смиряться, считать себя грешною и худшею всех; но это еще не есть смирение, а пути, к оному ведущие. Да даст тебе Господь истинный разум в различии вещей, что называют святые отцы рассуждением, даруемым от истинного смирения.



Спрашиваешь ты, почему трудно сказать это маленькое слово прости? Не будет ли довольным ответом для тебя св. Симеона Нового Богослова 31 глава: "когда только кто оскорбится за досаждение, уже познается, что древнего змия обносит в недрех"; а он и делает этот труд, что не допускает себя укорить, между тем мучит немирствием и смущением. Познав на опыте пользу от слова "прости", не оставляй оного».





Преп. Варсануфий и Иоанн
:



Вопрос 272, того же к другому старцу. Если кто считает себя ниже всякой твари, а действия его не соответствуют сему, как о сем думать?



Ответ. Если действие несогласно с сознанием, то и оно не есть истинно, но поругание бесовское.





Преп. Иоанн Пророк
:



«Смиренномудрый не должен выказывать свое смирение смиреннословием, но довольно для него говорить прости меня, или помолись о мне. Не должно также самому вызываться на исполнение низких дел: это, как и первое (то есть смиреннословие), ведет к тщеславию, препятствует преуспеянию, и более делает вреда, нежели пользы; но когда повелят что, не противоречить, а исполнить с послушанием, — это приводит в преуспеяние». Преподобный авва Исаия указывает черту смиреннословия:



Если скажет брат: "Окажите любовь, научите меня этому делу, я не знаю его", то знающий не должен отговариваться незнанием. Такое смирение не благоугодно Богу.





Святитель Игнатий (Брянчанинов)
пишет о смиреннословии и смиреннообразии как о признаках духовной прелести:



«Мир любит свое; им восхваляются те, в которых он слышит свой дух (Ин. 15, 18-20). Одобрение миром смиреннословия уже служит осуждением ему. Господь заповедал совершать все добродетели втайне (Мф. 6), а смиреннословие есть вынаружение смирения напоказ человекам. Оно – притворство, обман, во-первых, себя, потом других, потому что утаение своих добродетелей составляет одно из свойств смирения, а смиреннословием и смиреннообразием это-то утаение и уничтожается. “Находясь между братией твоею, – говорит святой Иоанн Лествичник, – наблюдай за собою, чтоб тебе никак не выказаться в чем-нибудь праведнее их. В противном случае сделаешь двойное зло: братий уязвишь твоим лицемерством и притворством, в себе же непременно произведешь высокомудрие. Будь тщалив в душе, никак не выказывая этого телесно, ни видом, ни словом, ни намеком” (Слово 4, гл. 82, 83). Сколько полезно укорять себя и обвинять в греховности пред Богом, в тайне душевной клети, столько вредно делать это пред людьми. В противном случае мы будем возбуждать в себе обольстительное мнение, что мы смиренны, и преподавать о себе такое понятие слепотствующим мирянам. Некоторый инок сказывал мне, что он, в новоначалии своем, старался упражняться в смиреннословии, полагая в нем, по неведению своему, что-то особенно важное. Однажды он смиреннословил, и так удачно, что слышавшие, вместо того, чтоб признать слова его ложью, а его смиренным – в чем и заключается всегда цель смиреннословия – согласились, что он говорит правду: тогда он огорчился и пришел в негодование. Пред людьми должно вести себя осторожно и благоговейно, но просто, молчанием отвечая на похвалы, им же на порицания, кроме тех случаев, когда прошение прощения и, при нужде, умеренное объяснение могут успокоить и примирить к нам порицающего. Преуспевшие в монашеской жизни стяжают особенную свободу и простоту сердца, которые не могут не обнаруживаться в их обращении с ближними. Они не нравятся миру! Он признает их гордыми, как весьма справедливо замечает святой Симеон, Новый Богослов (Гл. 70, 71, 72. Добротолюбие, ч. 1). Мир ищет лести, а в них видит искренность, которая ему не нужна, встречает обличение, которое ему ненавистно. В бытность мою в одном большом городе приезжал туда по монастырским нуждам старец, весьма преуспевший в духовной жизни, с новоначальным учеником своим. Некоторые благочестивые миряне пожелали видеть старца. Он не понравился им. Им очень понравился ученик, который, входя в богатые и знатные дома, поражался земным величием, и всем воздавал низкие поклоны. “Какой он смиренный!” – говорили миряне с особенным удовольствием, порожденным в них поклонами. Старец провел жизнь свою в плаче о греховности своей; признавал величайшим счастьем человека – открытие в себе греховности, и с искреннею любовью, с состраданием к бедному человечеству, равно бедному и в палатах и хижинах, с простотою сердца, с необыкновенною проницательностью, доставляемою такою же чистотою ума, желал поделиться духовными сокровищами с ближними, вопрошавшими его о спасении: этим возбудил против себя неудовольствие.



…Может быть и произвольное смиренномудрие: его сочиняет для себя душа тщеславная, душа обольщенная и обманутая лжеучением, душа, льстящая самой себе, душа, ищущая лести от мира, душа, всецело устремившаяся к земному преуспеянию и к земным наслаждениям, душа, забывшая о вечности, о Боге.



Произвольное, собственного сочинения смиренномудрие состоит из бесчисленных разнообразных ухищрений, которыми человеческая гордость старается уловить славу смиренномудрия от слепотствующего мира, от мира, любящего свое, от мира, превозносящего порок, когда порок облечен в личину добродетели, от мира, ненавидящего добродетель, когда добродетель предстоит взорам его в святой простоте своей, в святой и твердой покорности Евангелию.



Ничто так не враждебно смирению Христову, как смиренномудрие своевольное, отвергшее иго послушания Христу, и под покровом лицемерного служения Богу святотатственно служащее сатане.



Смирение не видит себя смиренным.

Напротив того оно видит в себе множество гордости.


Оно заботится о том, чтоб отыскать все ее ветви; отыскивая их, усматривает, что и еще надо искать очень много.





Преподобный Макарий Египетский, нареченный Церковью Великим, за превосходство своих добродетелей, особливо за глубокое смирение, отец знаменоносный и духоносный, сказал в своих возвышенных, святых, таинственных беседах, что самый чистый и совершенный человек имеет в себе нечто гордое (Беседа 7, гл. 4).



Этот угодник Божий достиг высшей степени христианского совершенства, жил во времена, обильные святыми, видел величайшего из святых иноков Антония Великого, – и сказал, что он не видел ни одного человека, который бы вполне и в точном смысле слова мог быть назван совершенным (Беседа 8, гл. 5).



Ложное смирение видит себя смиренным: смешно и жалостно утешается этим обманчивым, душепагубным зрелищем.

Сатана принимает образ светлого ангела; его апостолы принимают образ апостолов Христовых (2 Кор. 9, 13-15); его учение принимает вид учения Христова; состояния, производимые его обольщениями, принимают вид состояний духовных, благодатных: гордость его и тщеславие, производимые ими самообольщение и прелесть принимают вид смирения Христова.



Ах! куда скрываются от несчастных мечтателей, от мечтателей, бедственно-довольных собою, своими состояниями самообольщения, от мечтателей, думающих наслаждаться и блаженствовать, куда скрываются от них слова Спасителя: «Блаженни плачущии ныне, блаженни алчущии ныне, и горе вам, насыщении ныне, горе вам смеющимся ныне» (Лк. 6, 21, 25).



Покаяние и плач о грехах доставляют вечное блаженство: это известно; это достоверно; это возвещено Господом. Почему же тебе не погрузиться в эти святые состояния, не пребывать в них, а сочинять себе наслаждения, насыщаться ими, удовлетворяться ими, ими истреблять в себе блаженную алчбу и жажду правды Божией, блаженную и спасительную печаль о грехах твоих и о греховности.



Алчба и жажда правды Божией – свидетели нищеты духа: плач – выражение смирения, его голос. Отсутствие плача, насыщение самим собою и наслаждение своим, мнимо-духовным состоянием обличают гордость сердца.



…Тщеславие и чада его – ложные наслаждения духовные, действующие в душе, не проникнутой покаянием созидают призрак смирения. Этим призраком заменяется для души истинное смирение. Призрак истины, заняв собою храмину души, заграждает для самой Истины все входы в душевную храмину.



Увы, душа моя, богозданный храм истины! – приняв в себя призрак истины, поклонившись лжи вместо Истины, ты соделываешься капищем!



В капище водружен идол: мнение смирения. Мнение смирения – ужаснейший вид гордости. С трудом изгоняется гордость, когда человек и признает ее гордостью; но как он изгонит ее, когда она кажется ему его смирением?



Ложное смирение так ослепляет человека, что вынуждает его не только думать о себе, намекать другим, что он смирен, но открыто говорить это, громко проповедовать (Подражание, книга 3, гл. 2).



Жестоко насмехается над нами ложь, когда обманутые ею, мы признаем ее за истину.

Благодатное смирение невидимое как невидимподатель его Бог.

Оно закрыто молчанием, простотою, искренностью, непринужденностью, свободою.



Ложное смирение – всегда с сочиненною наружностью: ею оно себя публикует.



Ложное смирение любит сцены: ими оно обманывает и обманывается. Смирение Христово облечено в хитон и ризу (Ин. 19, 24), в одежду, самую безыскусственную: покровенное этою одеждою, оно не узнается и не примечается человеками. Смирение – залог в сердце, святое, безыменное сердечное свойство, Божественный навык, рождающийся неприметным образом в душе, от исполнения евангельских заповедей (преподобный авва Дорофей, Поучение 2)».





Святитель Григорий Богослов пишет, что скромность в богословии является знаком истинного смирения:

Смирение не столько познается в мелочах (ибо тогда оно может быть только напоказ и иметь ложный вид добродетели), сколько испытывается в важных делах. Смиренномудр не тот, кто мало говорит о себе, при немногих и редко, и не тот, кто униженно обращается с низшим, чем он, но тот, кто скромно говорит о Боге; кто знает, что сказать и о чем помолчать, в чем признать свое неведение; кто уступает слово имеющему власть говорить и соглашается, что есть люди, которые более духовны и более преуспели в познании. Стыдно выбирать одежду и пищу недорогую, доказывать смирение и сознание своей немощи мозолями на коленях, потоками слез, постничеством, бдением, возлежанием на голой земле, трудом и всякими знаками унижения, но в том, что касается учения о Боге, быть самоуверенным и самодовольным, ни в чем никому не уступать... тогда как здесь смирение не только похвально, но и безопасно.





Святитель Тихон Задонский
пишет о ложном смирении:

«Смирение нужно не только проявлять вовне, нужно особенно стараться иметь его внутри. Есть такие, которые внешне проявляют смирение, но внутри его не имеют. Многие отказываются от чинов и титулов мира сего, но не хотят отказаться от высокого мнения о себе, отрекаются от чести и мирского сана, но хотят почитаться из-за святости. Многие не стыдятся называть себя перед людьми грешниками, или еще больше, самыми грешными, но от других этого слышать не хотят и потому устами только называют себя такими... Многие говорят мало и тихо, а иные и совсем не говорят, но сердцами беспрестанно порочат ближних. Иные черной рясой и мантией тело покрывают, но сердца покрыть не хотят. Так и прочие знаки смирения показывают!.. Все такие смирения в сердце не имеют. Могут эти знаки быть приметами смирения, но когда того, что они значат, нет,- это не что иное, как лицемерие. Такие подобны меху, надутому воздухом, который кажется чем-то наполненным, но когда воздух выйдет, обнаружится, что он пуст... Поэтому смирение, как и всякое благочестие, должно иметь в сердце. Ибо Бог судит по сердечным намерениям (1 Кор. 4, 5), а не по наружности, как мы являемся перед людьми».





Старец Паисий Святогорец
:


«- Геронда, если человек сам себя смиряет, укоряет и говорит. "Я ущербный, никчёмный, пропащий человек и т. п.", этим он помогает себе стяжать смирение?



 - Самому себя человеку легко укорять, но он с трудом принимает упрёки от других. Сам про себя он может говорить: "Я жалкий, самый грешный, самый худший из всех человек", но при этом от других не может принять ни одного замечания. Когда человек сам спотыкается и падает, пусть ему будет больно, но он не сильно расстраивается. Или если его ударит кто-нибудь из тех, кто его любит, опять же скажет: "Ладно, ничего страшного". Но если его чуть оцарапает или толкнёт человек, который ему несимпатичен, вот тогда да! Он станет вопить, делать вид, будто ему больно, что он не может встать!



 Когда я жил на Синае, там был мирянин по имени Стратис. Если ты ему кричал: "Господин Стратис", он отвечал: "Какой господин? Грешный, грешный Стратис зови". Все говорили: "Какой смиренный человек!" Однажды он проспал утром и не встал вовремя на службу. Кто-то пошёл его будить. "Стратис, ты всё спишь? Уже шестопсалмие прочитали. Ты, что не пойдёшь на службу?" Он как стал кричать: "Да у меня благочестия больше, чем у тебя, и ты будешь мне говорить, чтобы я шёл в церковь?" Кричал как сумасшедший... Даже схватил ключ от двери - такой большой, как от амбарного замка, - и замахнулся на человека, потому что задели его самолюбие. Люди, которые слышали, как он кричал, потеряли дар речи, ведь все считали его очень смиренным и брали с него пример. Опозорился Стратис. Видишь, что делается? Сам себя называл грешным, но едва задели его самолюбие, просто озверел!



Другой человек в Эпире подправил церковь. Сам он говорил, что ничего особого не сделал, так подмазал кое-где. Но когда я ему сказал: "Ладно, «подмазал». Кое-что всё-таки сделал", вот он разозлился! "Можно подумать, ты бы сделал лучше, - стал говорить. - Я знаю, что значить строить, не какой-то там плотник, как ты. Мой отец сам брал подряды!"



 Самому себя легко смирять, но это не значит, что у человека есть настоящее смирение.






 - Геронда, что такое настоящее, подлинное смирение?




 - Когда другой тебя унижает, и ты это принимаешь, вот тогда у тебя подлинное смирение, потому что подлинное смирение - это смирение на деле, а не на словах.

Однажды святой Косма Этолийский спросил людей, которые собрались вокруг него: "В ком из вас нет гордости?"

"Во мне", - сказал один человек.

"Подойди-ка сюда, ты, в котором нет гордости, - говорит святой Косма. - Отрежь-ка один ус и ступай на площадь".

"Э-э, это я не могу сделать", - отвечает тот.

"Ну  тогда у тебя нет смирения", - говорит ему святой.

Святой Косма этим хотел сказать, что необходимо деятельное смирение».





Святые отцы учат, что нам надо ясно осознавать
: когда мы смиряем себя в разных жизненных ситуациях, то это – лишь начатки, ступени смирения, желание и искание смирения, но не само благодатное смирение, свойственное лишь святым:





Св. Григорий Синаит
:


Говорящие или делающие что-либо без смирения подобны строящему храмину без цемента. Опытом, разумом обрести и познать смирение есть достояние весьма немногих. Словом о нем разглагольствующие подобны измеривающим бездну. Мы же, слепые, мало нечто о сем великом свете гадающие, говорим: смирение истинное ни слов смиренных не говорит, ни видов смиренных не принимает, не нудит себя смиренно о себе мудрствовать, и не поносит себя, смиряясь. Хотя все это начатки суть, проявления и разные виды смирения, но само оно есть благодать и дар свыше.





Св. Феофан Затворник:



Слава Богу, что вы трудитесь и смирять себя не забываете. Смирение себя еще не смирение, а желание и искание его. Помоги вам Господи достигнуть его. Есть дух прелести, который, не знать как, обходит душу лукавством своим, и запутывает ее помышления так, что она думает, будто смиренна, а внутри скрывает гордое самомнение. Вот и надобно пристально смотреть в сердце. Лучше всего пригожи тут смирительные внешние отношения. Но как их нет; то сами над собою трудитесь, навыкая смотреть на всех, как из-под горы на гору, а не как с горы под гору
.



http://www.verapravoslavnaya.ru/?Smirenie_-_alfavit#14

00:59, сегодня
Александра пишет: Икона Божией Матери, именуемая "Призри на смирение"

Икона Божией Матери, именуемая "Призри на смирение"
Икона Божией Матери "Призри на смирение"  явилась в 1420 году в Псковской земле, на озере Каменном.

16 сентября того же года она была перенесена в Псков и поставлена в соборном храме.

В память этого перенесения чудотворной иконы было установлено празднование.

Икона Богоматери «ПР
 



Икона Божией Матери, именуемая "Призри на смирение"

Икона Божией Матери "Призри на смирение"  явилась в 1420 году в Псковской земле, на озере Каменном.



16 сентября того же года она была перенесена в Псков и поставлена в соборном храме.



В память этого перенесения чудотворной иконы было установлено празднование.



Икона Богоматери «ПРИЗРИ НА СМИРЕНИЕ» получила широкую известность после чудесного явления, происшедшего в 2001 году в Киевском Свято-Введенском монастыре.



На стекле киота, в котором находилась икона, чудесным образом отбилось изображение образа.



Как от самой иконы Божьей Матери, так и от отпечатка на стекле множество людей исцелились от душевных и телесных недугов.



Киевский образ Пресвятой Богородицы «Призри на смирение» – список (копия) древней иконы, явившейся в 1420 году в Псковской области на озере Каменном.



В память о перенесении иконы в город Псков и установлен день её празднования.



На иконе Богородица держит в руке скипетр, а Богомладенец – небольшой шар, символизирующий власть над миром.



Молитва к пресвятой Богородицы помогает образумить, унять буйного человека






Молитвы к Пресвятой Богородице перед Ея иконой, именуемой «Призри на смирение»



О, Пресвятая Госпоже, Дево Богородице, высшая Херувим и Честнейшая Серафим, Богоизбранная Отроковице!Призри с высоты небесной милостивным Твоим оком на нас, недостойных рабов Твоих, со умилением и слезами молящихся пред Пречистым образом Твоим; не лиши нас Твоего заступления и покрова Державнаго в странствии сем земном, многоскорбном и многомятежном.Спаси нас в погибели и скорби сущих, воздвигни из глубины греховныя, просвети ум наш, омраченный страстьми и уврачуй язвы душ и телес наших!



О, Всещедрая Мати Человеколюбиваго Владыки! Удиви на нас пребогатыя милости Твоя, укрепи немощную волю нашу к деланию заповедей Христовых, умягчи окаменелая сердца наша любовию к Богу и ближним, даруй нам сокрушение сердечное и покаяние истинное, да очистившеся от скверны греховныя, сподобимся мирныя христианския кончины и добраго ответа на Страшнем и нелицеприятном Суде Господа нашего Иисуса Христа, Емуже со Безначальным Его Отцем и Пресвятым, Благим и Животворящим Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. АМИНЬ.

00:30, сегодня
Александра пишет: Алексий (Мечев) Московский, протоиерей, прав.
Праведный Алексий Мечев

Дни памяти:  Январь 29 (новомуч.),  Июнь 9,  Август 20 (Моск.),  Сентябрь 16 (Перенесение мощей)

Московский старец, в миру отец Алексий Мечев, родился 17 марта 1859 года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора.
Отец его, Алексей Иванович Мечев, сын протоиерея Коломенского уезда, в детстве
 

Праведный Алексий Мечев



Дни памяти:  Январь 29 (новомуч.),  Июнь 9,  Август 20 (Моск.),  Сентябрь 16 (Перенесение мощей)



Московский старец, в миру отец Алексий Мечев, родился 17 марта 1859 года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора.

Отец его, Алексей Иванович Мечев, сын протоиерея Коломенского уезда, в детстве был спасен от смерти на морозе в холодную зимнюю ночь святителем Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским.



В числе мальчиков из семей духовенства Московской епархии, отобранных по критерию достаточной музыкальности, он был привезен поздним вечером в Троицкий переулок на митрополичье подворье.



Когда дети ужинали, владыка митрополит вдруг встревожился, быстро оделся и вышел осмотреть прибывший обоз.

В одних санях он обнаружил спящего мальчика, оставленного там по недосмотру.

Увидев в этом Промысл Божий, митрополит Филарет отметил особым вниманием и попечением спасенного им ребенка, постоянно заботился о нем, а в дальнейшем и о его семье.

Рождение отца Алексия произошло при знаменательных обстоятельствах.



Мать его, Александра Дмитриевна, при наступлении родов почувствовала себя плохо.

Роды были трудные, очень затянулись, и жизнь матери и ребенка оказалась в опасности.



В большом горе Алексей Иванович поехал помолиться в Алексеевский монастырь, где по случаю престольного праздника служил митрополит Филарет.



Пройдя в алтарь, он тихо встал в стороне, но от взора владыки не укрылось горе любимого регента.

«Ты сегодня такой печальный, что у тебя?», — спросил он.

— «Ваше Высокопреосвященство, жена в родах умирает».



Святитель молитвенно осенил себя крестным знамением.

— «Помолимся вместе... Бог милостив, все будет хорошо», — сказал он; потом подал ему просфору со словами: «Родится мальчик, назови его Алексеем, в честь празднуемого нами сегодня святого Алексия, человека Божия».



Алексей Иванович ободрился, отстоял литургию и, окрыленный надеждой, поехал домой.

В дверях его встретили радостью: родился мальчик.

В двухкомнатной квартирке в Троицком переулке в семье регента Чудовского хора царила живая вера в Бога, проявлялось радушное гостеприимство и хлебосольство; здесь жили радостями и горестями каждого, кого Бог привел быть в их доме.



Всегда было многолюдно, постоянно останавливались родные и знакомые, которые знали, что им помогут и утешат.



Всю жизнь отец Алексий с благоговением вспоминал о самоотверженном поступке матери, которая взяла к себе свою сестру с тремя детьми после смерти ее мужа, несмотря на то, что и самим было тесно с тремя своими детьми — сыновьями Алексеем и Тихоном и дочерью Варварой.



Для детей пришлось соорудить полати.



Среди родных и двоюродных братьев и сестер Леня, как звали Алексея в семье, выделялся мягкосердечием, тихим, миролюбивым характером.

Он не любил ссор, хотел, чтобы всем было хорошо; любил развеселить, утешить, пошутить.

Все это выходило у него благочестиво.


В гостях, в разгар игр в детских комнатах, Леня вдруг становился серьезен, быстро удалялся и прятался, замыкаясь в себе от шумного веселья.

Окружающие прозвали его за это «блаженный Алешенька».



Учился Алексей Мечев в Заиконоспасском училище, затем в Московской духовной семинарии.

Он был старательным, исполнительным, готовым на всякую услугу.

Оканчивая семинарию, так и не имел своего угла, столь необходимого для занятий.

Чтобы готовить уроки, часто приходилось вставать ночью.



Вместе со многими товарищами по классу Алексей Мечев имел желание поступить в университет и сделаться врачом.

Но мать решительно воспротивилась этому, желая иметь в нем молитвенника.

«Ты такой маленький, где тебе быть доктором, будь лучше священником», — заявила она с твердостью.



Тяжело было Алексею оставить свою мечту: деятельность врача представлялась ему наиболее плодотворной в служении людям.

Со слезами прощался он с друзьями, но пойти против воли матери, которую так уважал и любил, он не мог.

Впоследствии батюшка понял, что обрел свое истинное призвание, и был очень благодарен матери.

По окончании семинарии Алексей Мечев был 14 октября 1880 года определен псаломщиком Знаменской церкви Пречистенского сорока на Знаменке.

Здесь ему суждено было пройти тяжелое испытание.



Настоятель храма был человек крутого характера, неоправданно придирчивый.

Он требовал от псаломщика выполнения и таких обязанностей, которые лежали на стороже, обходился грубо, даже бил, случалось, и кочергой замахивался.

Младший брат Тихон, посещая Алексея, нередко заставал его в слезах.



За беззащитного псаломщика вступался иногда диакон, а тот все сносил безропотно, не высказывая жалоб, не прося о переводе в другой храм.

И впоследствии благодарил Господа, что он дал ему пройти такую школу, а настоятеля отца Георгия вспоминал как своего учителя.



Уже будучи священником, отец Алексий, услышав о смерти отца Георгия, пришел на отпевание, со слезами благодарности и любви провожал его до могилы, к удивлению тех, кто знал отношение к нему почившего.



Потом отец Алексий говорил: когда люди указывают на недостатки, которые мы сами за собой не замечаем, они помогают нам бороться со своим «яшкой».

Два у нас врага: «окаяшка» и «яшка» — батюшка называл так самолюбие, человеческое «я», тотчас заявляющее о своих правах, когда его кто волей или неволей задевает и ущемляет.



«Таких людей надо любить как благодетелей»,
— учил он в дальнейшем своих духовных детей.



В 1884 году Алексий Мечев женился на дочери псаломщика восемнадцатилетней Анне Петровне Молчановой.

В том же году, 18 ноября, был рукоположен епископом Можайским Мисаилом во диакона.

Сделавшись служителем алтаря, диакон Алексий испытывал пламенную ревность о Господе, а внешне проявлял величайшую простоту, смирение и кротость.

Брак его был счастливым.

Анна любила мужа и сочувствовала ему во всем.

Но она страдала тяжелым заболеванием сердца, и здоровье ее стало предметом его постоянных забот.

В жене отец Алексий видел друга и первого помощника на своем пути ко Христу, он дорожил дружескими замечаниями жены и слушал их так, как иной слушает своего старца; тотчас стремился исправлять замеченные ею недостатки.



В семье родились дети: Александра (1888), Анна (1890), Алексей (1891), умерший на первом году жизни, Сергей (1892) и Ольга (1896).



19 марта 1893 года диакон Алексий Мечев был рукоположен епископом Нестором, управляющим московским Новоспасским монастырем, во священника к церкви Николая Чудотворца в Кленниках Сретенского сорока.

Хиротония состоялась в Заиконоспасском монастыре.



Церковь Николая Чудотворца в Кленниках на Маросейке была маленькой, и приход ее был очень мал.

В непосредственной близости высились большие, хорошо посещаемые храмы.



Став настоятелем одноштатной церкви Святителя Николая, отец Алексий ввел в своем храме ежедневное богослужение, в то время как обычно в малых московских храмах оно совершалось лишь два-три раза в седмицу.



Приходил батюшка в храм почти с пяти часов утра, сам и отпирал его.

Благоговейно приложившись к чудотворной Феодоровской иконе Божией Матери и другим образам, он, не дожидаясь никого из причта, готовил все необходимое для Евхаристии, совершал проскомидию.



Когда же подходил установленный час, начинал утреню, за которой нередко сам читал и пел; далее следовала литургия.

«Восемь лет служил я литургию каждый день при пустом храме, — рассказывал впоследствии батюшка. — Один протоиерей говорил мне: "Как ни пройду мимо твоего храма, все у тебя звонят. Заходил в церковь — пусто... Ничего у тебя не выйдет, понапрасну звонишь"».

Но отец Алексий этим не смущался и продолжал служить.

По действовавшему тогда обычаю москвичи говели раз в году Великим постом.

В храме же «Николы-Кленники» на улице Маросейке можно было в любой день исповедаться и причаститься.



Со временем это стало в Москве известно.

Описан случай, когда стоявшему на посту городовому показалось подозрительным поведение неизвестной женщины в очень ранний час на берегу Москвы-реки.

Подойдя, он узнал, что женщина пришла в отчаяние от тягот жизни, хотела утопиться.

Он убедил ее оставить это намерение и пойти на Маросейку к отцу Алексию.

Скорбящие, обремененные горестями жизни, опустившиеся люди потянулись в этот храм

От них пошла молва про его доброго настоятеля.



Жизнь духовенства многочисленных малых приходов того времени была материально тяжела, плохими часто бывали и бытовые условия.

Маленький деревянный домик, в котором помещалась семья отца Алексия, был ветхим, полусгнившим; стоявшие вплотную соседние двухэтажные дома затеняли окна.

В дождливое время ручьи, сбегая вниз с Покровки и Маросейки, текли во двор храма и в подвал домика, в квартире всегда было сыро.



Матушка Анна Петровна тяжело болела.

У нее началась сердечная водянка с большими отеками и мучительной одышкой.

Скончалась Анна Петровна 29 августа 1902 года в день усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.



В то время очень близкая отцу Алексию купеческая семья (Алексей и Клавдия Беловы) пригласила к себе домой приехавшего в Москву праведного отца Иоанна Кронштадтского, с которым находилась в контакте по делам благотворительности.

Сделано же это было для встречи с ним отца Алексия.



«Вы пришли разделить со мной мое горе?», — спросил отец Алексий, когда вошел отец Иоанн.

«Не горе твое я пришел разделить, а радость, — ответил отец Иоанн. — Тебя посещает Господь. Оставь свою келью и выйди к людям; только отныне и начнешь ты жить.

Ты радуешься на свои скорби и думаешь: нет на свете горя больше твоего...



А ты будь с народом, войди в чужое горе, возьми его на себя, и тогда увидишь, что твое несчастье незначительно в сравнении с общим горем, и легче тебе станет».

Благодать Божия, обильно почивающая на Кронштадтском пастыре, по-новому осветила жизненный путь отца Алексия.

Указанное ему он принял как возложенное на него послушание.

К восприятию благодати старчества он был, несомненно, подготовлен многими годами поистине подвижнической жизни.



Искавших в маросейском храме помощи, надломленных тяжелыми обстоятельствами, взаимной неприязнью, погрязших во грехах, забывших о Боге отец Алексий встречал с сердечной приветливостью, любовью и состраданием.



В душу их вселялись радость и мир Христов, проявлялась надежда на милость Божию, на возможность обновления души, проявляемая по отношению к ним любовь вызывала у каждого ощущение, что его больше всех полюбили, пожалели, утешили.



Отец Алексий получил от Бога благодатный дар прозорливости.



Приходившие к нему могли видеть, что ему известна вся их жизнь, как ее внешние события, так и их душевные устремления, мысли.



Раскрывал он себя людям в разной степени.



По своему глубокому смирению всегда стремился не показывать полноты этого дара.



О каких-либо подробностях, деталях еще неизвестной собеседнику ситуации он обычно говорил не напрямик, а якобы рассказывая об имевшем недавно место аналогичном случае.



Указание, как поступить в конкретном деле, батюшка высказывал только раз.



Если пришедший возражал, настаивал на своем, то отец Алексий устранялся от дальнейшего разговора, не объяснял, к чему приведет неразумное желание, даже не повторял первоначально сказанного.



Мог иногда дать и требуемое от него благословение.



Лицам же, пришедшим с покаянным чувством и преисполненным доверия, он оказывал молитвенную помощь, предстательствуя за них перед Господом об избавлении от трудностей и бед.



Отец Алексий получил известность как добрый батюшка, к которому следует обращаться в трудные для семьи моменты.



Не в правилах его было читать наставления, обличать, разбирать чьи-нибудь дурные поступки.



Он умел говорить о моральных аспектах семейных ситуаций, не затрагивая болезненного самолюбия находившихся в конфликте сторон.

И его приглашали на требы в критические моменты.

Приезжая в готовую развалиться семью, батюшка приносил в нее мир, любовь и всепрощающее понимание всех и каждого.

Он не порицал никого, не укорял, а старался, приводя яркие случаи ошибок и заблуждений, доводить слушающих до сознания своей вины, вызывать у них чувство раскаяния.

Это рассеивало тучи злобы, и виноватые начинали чувствовать в своих поступках неправоту.



Надлежащее понимание нередко наступало не сразу, но позже, когда человек, вспоминая слова отца Алексия и глубже заглядывая в свою смягчившуюся душу, мог наконец увидеть, что его рассказы имели прямое к нему отношение, и понять, какой новый путь он для него намечал.



В нижнем жилом этаже храма батюшка открыл начальную церковно-приходскую школу, а также устроил приют для сирот и детей неимущих родителей.



Дети осваивали там и полезные для них ремесла.

В течение 13-ти лет отец Алексий преподавал детям Закон Божий в частной женской гимназии Е. В. Винклер.



Благословив на писание икон свою духовную дочь Марию, пришедшую к нему в храм девочкой-подростком вскоре после смерти отца, батюшка способствовал этим возрождению в дальнейшем древнерусской иконописи, которая находилась в забвении несколько столетий, уступив место живописи.



Богослужения в храме отец Алексий стал совершать в ту пору не только утром, но и вечером (вечерню и утреню).



Проповеди батюшки были просты, искренни, они не отличались красноречием.

То, что он говорил, трогало сердце глубиной веры, правдивостью, пониманием жизни.

Он не пользовался ораторскими приемами, сосредоточивал внимание слушателей на евангельских событиях, житии святых, сам оставаясь полностью в тени.



Молитва отца Алексия никогда не прекращалась.



На своем примере батюшка показал, что при житейском шуме и суете города можно быть далеким от всего земного, иметь непрестанную молитву, чистое сердце и предстоять Богу еще здесь, на земле.



Когда его спрашивали, как наладить жизнь прихода, он отвечал: «Молиться!»



Призывал своих духовных чад молиться за панихидами: «Еще раз ты войдешь в соприкосновение с усопшими... Когда предстанешь перед Богом, все они воздвигнут за тебя руки, и ты спасешься».



Число молящихся в храме все увеличивалось.

Особенно после 1917 года, когда отошедшие от Церкви, испытав многочисленные беды, устремились в храмы в надежде на помощь Божию.



После закрытия Кремля часть прихожан и певчих Чудова монастыря перешла по благословению владыки Арсения (Жадановского) в храм отца Алексия.



Появилось немало молодежи, студентов, которые увидели, что революция вместо обещанных благ принесла новые бедствия, и теперь стремились постичь законы духовной жизни.



В эти годы начали служить на Маросейке получившие образование ревностные молодые священники и диаконы, в их числе сын отца Алексия отец Сергий Мечев, рукоположенный во иерея в Великий четверток 1919 года.



Они помогали и в проведении лекций, бесед, в организации курсов по изучению богослужения.

Но нагрузка на отца Алексия все возрастала.



Слишком многие желали получить его благословение на какое-либо дело, выслушать его совет.

Батюшке приходилось и раньше принимать часть приходящих в своей квартире в домике причта, построенном перед Первой мировой войной известным издателем И. Д. Сытиным.

Теперь же можно было видеть нескончаемые очереди у дверей домика, летом приезжие оставались ночевать во дворе храма.



Велико было смирение отца Алексия.

Никогда не обижался он ни на какие грубости по отношению к себе.


«Я что?.. Я — убогий...» — говаривал он.

Однажды, заставив духовную дочь вспомнить на исповеди, что она плохо говорила о своей родственнице и не придала этому значения, он сказал ей: «Помни, Лидия, что хуже нас с тобою во всем свете никого нет».



Сторонился батюшка проявлений по отношению к себе знаков почтения, уважения, избегал пышных служб, а если приходилось участвовать, то старался встать позади всех. Тяготился наградами, они обременяли его, вызывая у него глубокое, искреннее смущение.

По хлопотам чудовских сестер в 1920 году Святейший Патриарх Тихон удостоил батюшку награды — права ношения креста с украшениями.

Священники и прихожане собрались вечером в храм, чтобы поздравить его.

Отец Алексий, обычно улыбчивый, радостный, выглядел встревоженным и огорченным.

После краткого молебна он обратился к народу с сокрушением, говоря о своем недостоинстве, и, заливаясь горькими слезами, просил прощения и поклонился в землю.

Все увидели, что, принимая эту награду, он действительно чувствовал себя недостойным ее.

Истинными духовными друзьями отца Алексия были современные ему оптинские подвижники — старец иеросхимонах Анатолий (Потапов) и скитоначальник игумен Феодосий.



Отец Анатолий приезжавших к нему москвичей направлял к отцу Алексию.

Старец Нектарий говорил кому-то: «Зачем вы ездите к нам? У вас есть отец Алексий».

Отец Феодосий, приехав как-то в Москву, посетил маросейский храм.

Был за богослужением, видел, как идут вереницы исповедников, как истово и долго проходит служба, подробно совершается поминовение, как много людей ожидает приема.

И сказал отцу Алексию: «На все это дело, которое вы делаете один, у нас бы в Оптиной несколько человек понадобилось. Одному это сверх сил. Господь вам помогает».



Святейший Патриарх Тихон, который всегда считался с отзывом батюшки в случаях хиротонии, предложил ему взять на себя труд по объединению московского духовенства.

Заседания проходили в храме Христа Спасителя, но по условиям того времени вскоре были прекращены.



Отношение духовенства к батюшке было весьма различно.

Многие признавали, его авторитет, часть пастырей была его духовными детьми и последователями, но немало было и тех, кто критиковал его.



В последних числах мая по новому стилю 1923 года отец Алексий поехал, как и в прошлые годы, отдыхать в Верею, отдаленный городок Московской области, где у него был маленький домик.

Перед отъездом служил в маросейском храме свою последнюю литургию, прощался с духовными детьми, уходя, простился с храмом.

Скончался отец Алексий в пятницу 9/22 июня 1923 года.

Последний вечер он был радостен, ласков со всеми, вспоминал отсутствующих, особенно внука Алешу.

Смерть наступила сразу же, как только он лег в постель, и была мгновенной.



Гроб с телом отца Алексия был доставлен в храм Николая Чудотворца в Кленниках на лошади в среду 14/27 июня в девятом часу утра.

Церковные общины Москвы во главе со своими пастырями приходили одна за другой петь панихиды и прощаться с почившим.

Это длилось до самого утра следующего дня, чтобы дать возможность всем пришедшим помолиться.

Служили вечером две заупокойные всенощные: одну в церкви и другую во дворе.



Литургию и отпевание совершал во главе сонма духовенства архиепископ Феодор (Поздеевский), настоятель Данилова монастыря, — об этом просил в своем письме незадолго до смерти отец Алексий.

Владыка Феодор находился тогда в тюрьме, но 7/20 июня был освобожден и смог исполнить желание батюшки.

Всю дорогу до кладбища пелись пасхальные песнопения.



Проводить отца Алексия в последний путь прибыл на Лазаревское кладбище исповедник Христов Святейший Патриарх Тихон, только что освобожденный из заключения.



Он был восторженно встречен толпами народа.

Исполнились пророческие слова батюшки: «Когда я умру — всем будет радость».




Литию служил архимандрит Анемпо-дист.

Святейший благословил опускаемый в могилу гроб, первый бросил на него горсть земли.



Отец Алексий говорил при жизни своим духовным чадам, чтобы они приходили к нему на могилку со всеми своими трудностями, бедами, нуждами.

И многие шли к нему на Лазаревское кладбище.



Через десять лет в связи с закрытием Лазаревского кладбища останки отца Алексия и его жены были перенесены 15/28 сентября 1933 года на кладбище «Введенские горы», именуемое в народе Немецким.

Тело отца Алексия было в ту пору нетленным.

Лишь на одной из ног нарушился голеностопный сустав и отделилась стопа.



Все последующие десятилетия могила отца Алексия была, по свидетельству администрации кладбища, самой посещаемой.

Благодаря рассказам о полученной помощи, а позднее и публикациям, множество людей узнали об отце Алексии и, прося его заступничества в своих бедах и трудных житейских обстоятельствах, бывали утешены батюшкой.



Регулярно приходилось добавлять земли в могильный холмик, так как прибегавшие к помощи отца Алексия уносили ее с собой...



В первую годовщину смерти отца Алексия маросейская община предложила всем, кто пожелает, написать о своих встречах с батюшкой, на что многие откликнулись.

Воспоминания эти были неравноценны; но в некоторых из них засвидетельствованы случаи прозорливости, примеры чудес, знамений и молитвенной помощи старца.



У одной женщины из Тулы пропал единственный сын.

Полгода не было от него вестей; мать была в тяжелом стоянии.

Кто-то посоветовал ей обратиться к отцу Алексию.

Она приехала в Москву, пришла прямо в храм Николая Чудотворца в Кленниках и в конце литургии вместе со всеми пошла прикладываться ко кресту.

Еще несколько молящихся отделяло ее от батюшки, которого она в первый раз видела, когда он протянул ей крест через головы шедших впереди нее и внушительно сказал: «Молись как за живого».



От неожиданности растерявшись, она смутилась и постеснялась подойти вторично.



Не имея сил успокоиться, обратилась к священнику, хорошо знавшему батюшку, и тот привел ее к нему домой.



Едва она вошла в комнату и взяла благословение, как батюшка, не слышав еще ни одного ее слова, а она от волнения и душивших ее слез не могла говорить, взял ее за плечо и с любовыо и лаской смотря ей в глаза, промолвил: «Счастливая мать, счастливая мать! О чем ты плачешь? Тебе говорю: он жив!»

Затем, подойдя к письменному столику, начал перебирать лежавшие на нем бумажные иконочки, приговаривая:

«Вот тоже на днях была у меня мать: все о сыне беспокоится, а он преспокойно служит в Софии на табачной фабрике. Ну, Бог благословит», — и с этими словами благословил ее иконочкой.

Это было на Светлой неделе.

В конце сентября она получила от сына из Болгарии письмо, где он сообщал, что служит в Софии на табачной фабрике.



Ольга Серафимовна, человек из высших слоев общества, глубоко верующий и церковный, была начальницей приюта для сирот, состоявшего под попечительством Великой княгини Елизаветы Федоровны.



Часто бывала она в храме Николая Чудотворца в Кленниках у батюшки отца Алексия.

И он бывал по ее приглашению в приюте.



Однажды вместе с нею собралась к обедне в этот храм одна из ее подчиненных служащих, смотрительница приюта.

После литургии, подходя к кресту, Ольга Серафимовна подумала:

«А что, если батюшка скажет мне сейчас что-нибудь такое, что уронит мое достоинство и авторитет в глазах моей подчиненной?»

Опасаясь этого, она предложила своей сослуживице пойти впереди нее, но та не захотела.



Увидев Ольгу Серафимовну, батюшка высоко поднял крест и, широким твердым жестом благословляя ее, громко, отрывисто произнес: «Ольга!.. Мудрая!..» — потом, нагнувшись к самому ее уху, шепотом ласково добавил:

«Дура, это я только для других сказал...» —и, с обычной благостной улыбкой посмотрев на нее, продолжал давать крест подходившим.



Однажды к батюшке на прием привели мальчика, приучившегося красть.

Батюшка, сам отворивший дверь и еще ничего не слышавший о нем, строго ему сказал: «Ты зачем крадешь? Нехорошо красть».



Одна дама, по имени Вера, прислуживавшая в церкви, получила разрешение повидать батюшку во время его болезни.

По дороге к нему она все думала:

«Господи! Что мне делать, ведь у меня две сестры, обе нетрудоспособные, я их содержу, что же будет с ними, когда я умру?
..»

Только она вошла в комнату батюшки, он встретил ее словами:

«Ах ты, Вера, да без веры, а еще косынку носишь, сестра церковная. Что ты все на себя берешь, предоставить Богу ничего не хочешь? Нет, ты вот что, оставь все эти сомнения за порогом и верь, что Бог лучше тебя сохранит твоих сестер».



Одна женщина пришла спросить у батюшки, не выйти ли ей замуж.

Муж ее попал в плен к немцам в войну 1914 года.

С тех пор прошло почти 9 лет, и нет о нем никаких вестей, к ней же сватается очень хороший человек.

Вместо ответа батюшка рассказал:

«Вот, дорогие, какие бывают случаи: одна женщина пришла ко мне и говорит: "Батюшка, благословите меня замуж выйти, так как мой муж много лет в плену и его, по-видимому, нет в живых. А сватается за меня очень хороший человек".

Я ее не благословил, а она все же вышла замуж.

Только повенчалась, через восемь-девять дней возвращается ее муж из плена.

И вот два мужа, и с ними жена пришли разрешить вопрос, чья же она теперь жена. Вот какие бывают случаи...»



Спрашивавшая испугалась и решила подождать, а через несколько дней неожиданно вернулся ее муж.



В одну из пятниц по окончании литургии к батюшке подошли две девушки, одетые в черное, с просьбой благословить их на поступление в монастырь.

Одну из них он благословил охотно и дал большую просфору, а другой сказал: «А ты вернись домой, там ты нужна, и в монастырь тебя не благословляю».

Девушка отошла смущенная и разочарованная.

Окружающие полюбопытствовали, у кого и при каких условиях она живет.

Девушка ответила, что живет с больной старушкой-мамой, которая и слышать не хочет об уходе дочери в монастырь, ведь тогда она останется совсем одна.



После молебна в среду подошла к батюшке женщина, упала ему в ноги и, рыдая, начала кричать:

«Батюшка, помогите! Батюшка, спасите! Не могу больше жить на свете: последнего сына на войне убили», — и начала биться головой о подсвечник, что у иконы святителя Николая.



Подойдя, батюшка обратился к ней с такими словами: «Что ты делаешь, разве можно так отчаиваться.

Вот великий заступник и молитвенник наш перед Господом».




И, помогая ей подняться на ноги, тотчас начал молебен святителю Николаю, а ей сказал:

«Сделай три земных поклона. Молебен тебе стоять некогда. Я уж за тебя помолюсь один, а ты поезжай скорей домой, там тебя ждет великая радость».

И женщина, ободренная батюшкой, побежала домой. На другой день, во время ранней литургии, которую совершал отец Алексий, шумно вбежала вчерашняя посетительница.

Она желала как можно скорее увидеть батюшку, повторяя взволнованным голосом: «А где же батюшка?»

Сообщила, что, придя вчера домой, она нашла на столе телеграмму от сына, в которой говорилось, чтобы она немедленно приехала на вокзал для встречи его.

«Да вот он и сам идет», — указала она на входившего в тот момент молодого человека.

Батюшка был вызван из алтаря.

С рыданием упала перед ним женщина на колени и просила отслужить благодарственный молебен.



Великим постом после молебна подходит к отцу Алексию женщина:

«Батюшка, помогите, скорби совсем замучили. Не успеешь пять проводить, как уж девять навстречу».

Батюшка, пристально взглянув ей в лицо, спросил:

«А давно ли ты причащалась?»

Не ожидая такого вопроса, женщина смутилась и сбивчиво начала говорить: «Да вот недавно, батюшка, говела...»

— «А как недавно? — повторил вопрос батюшка, — годика четыре уже будет

— «Да нет, батюшка, я вот только прошлый год пропустила, да позапрошлый нездорова была».

— «А перед этим годом ты в деревне была? Вот тебе и четыре года».

Поняв, что батюшке известна вся ее жизнь, она стала перед ним на колени, прося прощения.

«А что же ты у меня просишь? — заметил батюшка, — проси у Бога, Которого ты забыла. Вот потому-то тебя и скорби одолели».



Отец Сергий Дурылин, став с весны 1921 года настоятелем часовни Боголюбской иконы Божией Матери, продолжал служить на Маросейке в определенный день недели.

Он рассказал, что в один из этих дней в 1922 году в храм пришла женщина, которая много плакала и поведала о себе, что она из Сибири, из города Тобольска.

Во время гражданской войны у нее пропал сын; не знала она, жив он или мертв.

Однажды, особенно наплакавшись в молитве к преподобному Серафиму и изнемогши от слез, она увидела во сне самого преподобного.

Он рубил топориком дрова и, обернувшись, сказал:

«А ты все плачешь? Поезжай в Москву на Маросейку к отцу Алексию Мечеву. Сын твой найдется».


И вот та, которая в Москве никогда не бывала, имени отца Алексия не слыхала, решилась на такой далекий и по тем временам трудный путь.

Ехать приходилось то в товарном, то в пассажирском поезде.

Бог знает, как добралась она.

Нашла Маросейку, церковь и батюшку, на которого ей указал преподобный Серафим.

Слезы радости и умиления текли по ее лицу.

Уже после кончины батюшки стало известно, что эта женщина нашла тогда своего сына.

Имеется множество свидетельств благодатной помощи в различных нуждах по молитвам к старцу.

Много таких случаев было отмечено при восстановлении храма на Маросейке.

В дни памяти батюшки несколько раз неожиданно приходила помощь в оформлении документов, в срочных делах по ремонтным работам в храме и церковном домике; поступали пожертвования.

На опыте известно, что когда в скорби обращаются к нему: «Батюшка отец Алексий, помоги», — помощь приходит очень скоро, отец Алексий стяжал от Господа великую благодать молиться за тех, кто к нему обращается.



На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года старец в миру протоиерей Алексий Мечев был причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.



В настоящее время мощи преподобного Алексия Мечева находятся в Москве в храме святителя Николая в Кленниках.




Житие по журналу:

Московские епархиальные ведомости. 2000. №10-1. С. 34-43.


Молитва святому праведному Алекси́ю, пресвитеру Московскому


О всечестны́й и преблаже́нный о́тче наш Алекси́е, ди́вный старче Моско́вский и всея́ Це́ркве Росси́йския похвало́ и ра́дование! Ве́лию любо́вь ко Го́споду име́я, заве́ты Ева́нгельския непреложно исполняя, ду́шу твою́ за па́ству полага́л еси́, се́рдцем ми́лующим боле́знуя о всех, прося́щих твоея́ по́мощи. При́ими ма́лое сие́ моле́ние на́ше, и яко в земно́м житии́ твое́м вся́ку слезу́ утоля́л и от вся́кия ско́рби избавля́л еси, та́ко и ны́не, милосе́рдный моли́твенниче и хода́таю наш, возьми́ тяготы́, боле́зни и ско́рби на́ша, испо́лни стра́ждущая сердца́ ра́достию и умоли́ Человеколю́бца Бо́га о проще́нии прегреше́ний на́ших; да очи́стив ду́шу покая́нием, к доброде́тельному житию́ обрати́мся. Ей, старче Алекси́е, бу́ди и нам па́стырь до́брый, на стезю́ спасе́ния наставля́ющий, да моли́твами твои́ми безпоро́чно про́йдем путь жития́ на́шего и обря́щем Оте́чество Небе́сное, иде́же ты со а́нгелы и все́ми святы́ми предстои́ши Престо́лу Святы́я Тро́ицы, сла́вящее Безнача́льного Отца́ со Единоро́дным Его́ Сы́ном и Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Его́ Ду́хом во ве́ки веко́в. Ами́нь.



  Тропарь Святому праведному Алексию Московскому (Мечеву), гл.3


Яко чудо Божие явился еси,/

в граде Московстем, отче Алексие,/

не в пустыни бо, но посреде молвы процвел еси,/

в годину люту богоотступления,/

обаче древним упдобился еси,/

провидец сый, молитвенник и старец,/

и страждущим утешитель и врач,/

сего ради о Российстей пастве,/

ходатай ныне буди непреложен,/

/молитвенниче о душах наших.


Тропарь Святому праведному Алексию Московскому (Мечеву). На перенесение мощей. Гл.4


Наста день новаго торжества,/

град Москва радуется,/

и вся Российская страна ликовствует/

новыми пеньми духовными,/

днесь бо священное торжество/

в пренесение честных и многоцелебных мощей/

праведника и чудотворца Алексия,/

яко бо светило пресветлое,/

воссия нам благодатными лучами,/

потребляя тьму недуг и страстей/

от поющих прилежно,/

спасай нас молитвами твоими/

/праведне Алексие отче наш.

00:28, сегодня
Александра пишет: Святитель Киприан, митрополит Московский и всея Руси
Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси

Дни памяти:  Май 27 (перенесение мощей),  Сентябрь 16

Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси, по происхождению серб, подвизался на Афоне.

Своей благочестивой жизнью и образованием он обратил на себя внимание Константинопольского Патриарха Филофея (1354 - 1355, 1362 - 1376), кот
 

Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси



Дни памяти:  Май 27 (перенесение мощей),  Сентябрь 16



Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси, по происхождению серб, подвизался на Афоне.



Своей благочестивой жизнью и образованием он обратил на себя внимание Константинопольского Патриарха Филофея (1354 - 1355, 1362 - 1376), который в 1375 году посвятил Киприана в митрополита Киева и Литвы.



На Константинопольском Соборе было постановлено, во избежание разделения русской митрополии, "быть ему по смерти святителя Алексия митрополитом всея Руси".



В Москве святитель Киприан терпел многие скорби от великого князя и потому первое время жил или в Литве, или в Константинополе.



Лишь в 1390 году, при великом князе Василии Димитриевиче, он был принят как Первосвятитель в Москве.



Святитель Киприан заботился об исправлении Богослужебных книг.




Сохранились автографы некоторых славянских переводов святителя, свидетельствующие о его большой научной работе.

Своими пастырскими посланиями он утверждал веру в Церкви.

Широко известна его деятельность по переводу богослужебной литературы.






Молитва святителю Киприану

О святителю Христов Киприане, от Афона возсиявый и в Царьграде процветый, изволением Божиим на Русь пришедый и на престол святительский поставленный, болгарская отрасле и украшение предивное! Приими ныне молитву нашу, притекших ко гробу твоему российских и болгарских чад твоих, и принеси Богу усердная моления, да сохранит предстательством твоим веру православную, церквей православных единение да укрепит, грады наша и люди от всяких бед и напастей, искушений и скорбей да избавит, да дарует нам неотъемлемый мир, да утвердит любовь христианскую посреде нас и да соберет всех нас в Царствие Свое, идеже прославим пречестное и благословенное Имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

00:22, сегодня
Александра пишет: Святая великомученица Евфимия Всехвальная
Воспоминание чуда святой Евфимии Всехвальной
Дни памяти:  Июль 11,  Сентябрь 16


Святая великомученица Евфимия  совершила мученический подвиг в городе Халкидоне в 304 году, во время гонения, воздвигнутого на христиан императором Диоклитианом (284-305).

Полтора столетия спустя, когда Христианская Церковь стала господствующей в Римской импер
 

Воспоминание чуда святой Евфимии Всехвальной

Дни памяти:  Июль 11,  Сентябрь 16





Святая великомученица Евфимия  совершила мученический подвиг в городе Халкидоне в 304 году, во время гонения, воздвигнутого на христиан императором Диоклитианом (284-305).



Полтора столетия спустя, когда Христианская Церковь стала господствующей в Римской империи, Бог сподобил Всехвальную Евфимию вновь явиться особенной свидетельницей и исповедницей чистоты православного учения.



В 451 году в городе Халкидоне, в церкви, где почивали прославленные чудесами мощи святой великомученицы Евфимии, происходили заседания IV Вселенского Собора (сведения о нем 16 июля).



Собор был созван для определения точной формулировки догмата Православной Церкви о природе Богочеловека Иисуса Христа, что было необходимо ввиду широко распространившейся ереси монофизитов, которые, вопреки православному учению о двух природах Иисуса Христа - Божественной и человеческой, ложно утверждали в Нем одну природу - Божественную, внося в Церковь смуту и раздоры.



На Соборе присутствовали 630 представителей от всех Поместных Христианских Церквей.



Со стороны православных в соборных деяниях принимали участие святитель Анатолий, Патриарх Константинопольский (память 3 июля), святитель Ювеналий, Патриарх Иерусалимский (память 2 июля), и представители святителя Льва, папы Римского (память 18 февраля).

Монофизиты присутствовали в большом количестве во главе с Диоскором, Патриархом Александрийским, и Константинопольским архимандритом Евтихием.



После долгих прений стороны так и не смогли придти к согласному решению.



Тогда святой Патриарх Константинопольский Анатолий предложил Собору предоставить решение церковного спора Духу Святому, чрез Его несомненную носительницу святую Евфимию Всехвальную, у чудотворных мощей которой происходили соборные прения.



Православные святители и их противники написали свое исповедание веры на отдельных свитках и запечатали своими печатями.



Открыли гробницу святой великомученицы Евфимии и оба свитка положили на ее груди.



Потом, в присутствии императора Маркиана (450-457), участники Собора закрыли гробницу, приложили к ней императорскую печать и поставили стражу на три дня.

В эти дни обе стороны наложили на себя строгий пост и совершали усиленные молитвы.



Через три дня Патриарх и император в присутствии всего Собора открыли ковчег с мощами: свиток с Православным исповеданием святая Евфимия держала в правой руке, а свиток еретический лежал у ее ног.



Святая Евфимия, как живая, подняла руку и подала свиток Патриарху.



После этого чуда многие из уклонившихся приняли Православное исповедание, а упорствовавшие в ереси были преданы соборному осуждению и отлучению.



В VII столетии после нашествия персов мощи святой Евфимии были перенесены из Халкидона в Константинополь, во вновь построенную церковь, посвященную ее имени.



Через много лет в период иконоборческой ереси ковчег с мощами святой по повелению императора-иконоборца Льва Исавра (716-741) был брошен в море.

Из моря ковчег был взят братьями-корабельщиками Сергием и Сергоном, которые передали его местному епископу.



Святитель повелел хранить святые мощи тайно, под спудом, так как иконоборчеекая ересь продолжала свирепствовать, но все же над мощами была сооружена небольшая церковь, а на ковчег была положена доска с надписью, поясняющей, чьи мощи покоятся в нем.

Когда иконоборческая ересь была окончательно осуждена на святом Седьмом Вселенском Соборе (787 г.), при святителе Тарасии, Патриархе Константинопольском (784-806), и при императоре Константине VI (780-797) и матери его святой Ирине (797-802) мощи святой великомученицы Евфимии Всехвальной были вновь торжественно перенесены в Константинополь.

00:16, сегодня
Александра пишет: СЕДМИЦА 15-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. Четверг О ереси жидовствующих
СЕДМИЦА 15-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.

Четверг 
О ереси жидовствующих

 
 
Мк.6:30-45

Гал.3:23-4:5

В эти дни в Церкви читается послание апостола Павла к Галатам.

Оно было написано по поводу того, что появилось некое заблуждение, которое и до сих пор иногда возникает в сознании христиан.
Русская Церковь особенно остро столкнулась с н
 

СЕДМИЦА 15-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.



Четверг 

О ереси жидов
ствующих


 


 


Мк.6:30-45



Гал.3:23-4:5



В эти дни в Церкви читается послание апостола Павла к Галатам.



Оно было написано по поводу того, что появилось некое заблуждение, которое и до сих пор иногда возникает в сознании христиан.

Русская Церковь особенно остро столкнулась с ним в конце пятнадцатого века, и названо оно было тогда «ересью жидовствующих».



Сущность этого заблужденияв переоценке значения Священного Писания Ветхого Завета.



В галатийской церкви некоторые начали учить, что для спасения необходимо совершать обрезание и выполнять некоторые другие обряды Моисеева закона, например, связанные с иудейским освящением времени: наблюдать «дни, месяцы, времена и годы» (Гал.4:10).



Вразумляя Галатов, Апостол пишет, что тогда мы «заключены были под стражей закона», и что «закон был для нас детоводителем ко Христу».



А у детей всё – в виде игры, и всё настоящее – в виде игрушек.



Многие заповеди Господь дал Своему народу просто как упражнение в послушании.



А самое Богослужение?




Ведь смысл Богослужения – в принесении искупительной жертвы.



А разве возможно, «чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала» человеческие «грехи» (Евр.10:4)?





Ветхозаветные заповеди готовили народ к сознательному, сыновнему послушанию Богу
.



А «игра в жертвоприношения» готовила к участию в жертвоприношении истинного Агнца Божия, действительно способного очистить грехи всех верующих в Него.



И «наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего».



Все дохристианские религии внешне похожи друг на друга
: тоже – какие-то заповеди, тоже – храмы, тоже – какие-то жертвы.



Каждый народ поклонялся своему «богу», или своим «богам», которые, конечно же, «в существе не боги».



Все в послушании у каких-то детоводителей, истинных или ложных, самозванных или законно поставленных.





Но пришло время, и все религии изжили себя; люди выросли из детских одежд; и даже воспитанники законного детоводителя беспомощно метались «как овцы, не имеющие пастыря».





Но – знает Верховный Отец и Господин, кого и откуда призовет Он в Свои наследники и поставит господином всего.



И «когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».



И теперь,
обращается Апостол к христианам, – «все вы – сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».

Облеклись, как в царскую ризу истинного наследника
.



Все детское прошло, все временные, условные разделения миновали, и теперь для тех, кто облекся во Христа, – все новое.



«Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского
: ибо все вы одно во Христе Иисусе».



И иудеи, наконец-то, призваны к истинному, совершенному служению.



И язычники
, невольно чтившие «неведомого Бога» (Деян.17:23), наконец, уведали Его.



А еретики призывали вернуться назад, гордиться детскими внешними преимуществами и играть в прежние детские игры!



Апостол не принуждал природных иудеев, принимавших христианство, сразу бросать ветхозаветные установления.

Он и других призывал быть терпимыми к этим «немощным в вере» (Рим.14:1).



Но проповедовать необходимость ветхозаветного культа означает – умалять Христову жертву.

Как будто к ней надо что-то прибавить, чтобы она стала совершенной и спасительной
.



Тут только сделай первый шаг!


В пятнадцатом веке наши жидовствующие дошли вообще до отрицания Божественности Христа и Святой Троицы.



Поэтому со всей решительностью должны мы вместе с Апостолом восставать, когда нам говорят о необходимости чем-то дополнить Христову жертву или что-то поставить рядом с ней.





http://azbyka.ru/propovedi/propovedi-na-kazhdyj-den-all.shtml

00:13, сегодня
Александра пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Седмица 15-я по Пятидесятнице
Четверг
Мк., 25 зач., 6, 30—45
 
 "В то время собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили.
Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, — ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда.
И отправились в пустынное место
 
Седмица 15-я по Пятидесятнице

Четверг

Мк., 25 зач., 6, 30—45

 


 "В то время собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили.

Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, — ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда.

И отправились в пустынное место в лодке одни.

Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему.

Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много.

И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место здесь пустынное, а времени уже много, — отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть.

Он сказал им в ответ: вы дайте им есть.

И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?

Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите.

Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы.

Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве.

И сели рядами, по сто и по пятидесяти.



Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех.

И ели все, и насытились.

И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов.

Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей.

И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ".




Как случилось э
то чудо? При каких условиях? И помимо Божественной силы Господа, какова здесь доля участия Его учеников?

Как вообще совершаются великие дела в христианстве и как может проявиться в них участие человека? Великие дела!.. Кто о них не мечтал?

Помните ли
вы золотые грезы своей молодости?

Как хотелось переделать весь мир, чтобы в нем не было более злобы и грязи, людских пороков, но царила бы лишь любовь и правда, яркая, как солнце! Как рвалась душа сделать что-нибудь большое, незабываемое, от чего светлее и счастливее стала бы жизнь! Иногда казалось это таким легким и возможным! Но годы шли. Вы вступили в настоящую жизнь, и суровая действительность встречала вас. Ее холодное дыхание сразу убеждало, что радужные мечты не так-то легко привести в исполнение. Ваши порывы везде встречали глухую стену неподвижности, насмешки, недоверие. Вы чувствовали, что эта стена сильнее вас...

И меркла светлая мечта, блекли и осыпались лепестки розовой надежды. Холодный разум с язвительной и жестокой насмешкой шептал: «Не можешь! Не тебе переделать жизнь! Не по твоим силам эта задача! Брось смешные ребяческие мечты! Немало глупцов уже разбили себе лоб об эту стену!» И вы отступали.

Сначала молодое, неискушенное сердце пыталось бунтовать, потом примирялось и мало-помалу свыкалось с ненормальностями жизни. И все входило в свою колею.


И теперь часто, когда встают перед нами великие задачи жизни, мы по привычке опускаем руки и безнадежно вздыхаем: «Что могу я?.. Я один?» Один — да!.. Но вы забываете, что с вами Христос. А я все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе, — говорит апостол Павел (Флп. 4, 13). Надо лишь знать, при каких условиях дается Его Божественная помощь и уметь ею пользоваться. Конечно, первое обязательное условие каждого истинно великого дела состоит в том, чтобы оно имело христианскую цель и созидалось на христианских принципах. Всякая деятельность, как бы эффектна и грандиозна она ни была и каким бы видимым успехом она ни сопровождалась, не может быть названа великой, если она преследует цели тщеславия, славолюбия или выгоду отдельной личности.


Ни один человек, хотя бы он и был назван «великим» льстецами от истории, преклоняющимися перед грохотом и блеском его карьеры, в действительности не заслуживает этого названия, если из обстоятельств и людей, его окружающих, он стремился сделать лишь пьедестал для своей персоны. Господь Иисус Христос творит великое чудо насыщения пяти тысяч пятью хлебами не для того, чтобы увенчать Себя в глазах толпы лаврами чудотворца, а потому, что Ему жаль стало голодных людей. Эта же жалость заставляет Его и учить их много, забывая о собственном утомлении. Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря.


Сострадание и любовь — вот христианские мотивы всякого истинно великого дела. Величие каждой личности и каждого дела и измеряется тем, насколько сильно и полно проникнуты они этими мотивами. От этого же зависит в значительной степени и долговечность великого дела. То дело, цель которого — удовлетворить мелкое самолюбие своего автора, никогда не бывает прочным и, несмотря порой на головокружительные успехи, скоро рассыпается, как ярко вспыхнувшая ракета, оставляя за собой лишь копоть и чад дымящейся гильзы. Но даже и в том случае, если человек руководится в своей деятельности по видимости альтруистическими мотивами, т.е. заботой о ближних, но если он не берет для себя за основу Господа и Его учение, то обыкновенно его деятельность не создает истинного счастья для людей, влечет за собой множество разочарований и никогда не выдержит того страшного испытания, которое ожидает каждого человека и его дела на будущем Суде Божием. Поистине, никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11). Великие христианские цели требуют для своего осуществления и христианских средств. Христианство не знает принципа: «цель оправдывает средства». Честные цели достигаются только честными средствами, и если для осуществления высоких целей и великих планов человек допускает обман, ложь, насилие, то можно наверное сказать, что ничего великого или просто хорошего из его деятельности не выйдет. Или он опозорит свое дело в глазах людей, когда откроется его обман и дело разрушится, как бы хорошо оно ни было по замыслу, или же его ложь родит лишь новую ложь, не заключающую в себе ничего высокого, и насилие вызовет лишь ответное насилие. Напрасно некоторые наивные христианские деятели думают, что для достижения высших духовных целей можно прибегнуть иногда к лукавой уловке, хитрости, «невинному обману», как его называют. В Божием деле это совершенно недопустимо. Заповеди Божии обязательны всегда и при всяких условиях, и если Господь ставит перед вами какую-либо задачу в общем порядке постройки Царства Божия, то это значит, что для выполнения этой задачи имеются и средства, согласные с Его заповедями, ибо требовать от человека противоречащей им деятельности Он не может. Не следует забывать слов премудрого Иисуса, сына Сирахова: Не говори: «ради Господа я отступил»; ...ибо Он не имеет надобности в муже грешном. Всякую мерзость Господь ненавидит, и неприятна она боящимся Его (Сир. 15, 11–13).


В деятельности Господа нет ни тени обмана или вероломства или лукавого заигрывания с людьми с целью привлечь их к Себе. Не видим этого и в совершенном Им чуде. Все делается прямо, просто, открыто. Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо (т.е. совершив внутреннюю молитву), благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали... (ст. 41). Молитва и призывание благословения Божия — вот источник силы и главные средства для выполнения великого дела в христианском духе.


Итак, если самолюбивые мечты туманят вам голову, если вы хотите быть блестящим героем на подмостках истории, в опьяняющей атмосфере преклонения раболепствующей толпы, то никогда ничего истинно великого вы не совершите. Выбросьте это из головы. Если даже вы и достигнете временного успеха, то все же сознание мелочности ваших целей постепенно будет выступать для вас все яснее, и радость успеха скоро померкнет пред горечью мысли, что, свои силы и таланты вы растратили на пустяки. Только издали кажется, что за облаками успеха и славы кроется непременно нечто подлинно великое. Подойдя ближе и проверив на опыте, вы почти всегда найдете, что это не более как оптический обман. Безнадежны также и заранее обречены на более или менее скорый провал все попытки создать что-нибудь великое и долговечное, порвав всякие связи с Господом Иисусом Христом и Его Евангелием, ибо устройство Царства Божия, составляющее: суть всего мирового процесса, совершается — непосредственно! — силою Бога Слова по законам, изложенным в Евангелии, и потому перед вами всегда стоит альтернатива: или принять участие в этой постройке под руководством Господа и при свете Его учения, и тогда вы вносите долю своего труда в вечное будущее, или действовать самовольно, вразрез с этим Божиим планом будущего устройства вселенной, и тогда ваши труды будут неизбежно стерты в пыль этим непреодолимым процессом созидания Царства Божия.


Итак, только то дело может быть великим и долговечным, которое двигает вперед постройку Царства Божия. В этом смысле оно всегда имеет две стороны: субъективную и объективную, или, говоря без иностранных терминов, — работу над собой и над общественными отношениями. Если каждый христианин должен представлять из себя кирпичик в будущем здании Царства Божия, то его первая обязанность — этот кирпич хорошенько обжечь, сделать из него возможно лучший материал для постройки, другими словами — воспитать себя и усовершенствовать в духе Евангелия.


Вторая часть работы будет заключаться в том, чтобы этот евангельский дух внести в практическую жизнь общества. Обе задачи, надо признаться, неизмеримо трудны. Вот почему перед ними многие безнадежно опускают руки, и даже в сердцах глубоко верующих рождаются минуты малодушия, сомнения и слабости. Ввиду этого нам важно выяснить психологическое отношение учеников и апостолов Господа к тому великому чуду, которое совершилось на их глазах и при их посредстве, ибо в их душе мы можем найти ответ на вопрос о тех условиях, которые требуются от человека для того, чтобы великое дело могло совершиться, и это осуществление великих задач для него облегчают. Конечно, чудо творится Божественною силою Самого Господа, но Ему благоугодно было призвать к участию в нем и учеников. Вы дайте им есть, — говорит Он. Затем повелевает ученикам рассадить всех отделениями на зеленой траве и ученикам же дает благословленный хлеб, чтобы они раздали народу.


Таким образом, Господь в этом чуде делает апостолов как бы Своими ассистентами и их руками чудесно насыщает народ. Сделано было это с целью, чтобы они на опыте начинали сознавать себя посредниками благодатной силы, действующей через них, и впоследствии, выйдя на великое дело евангельской проповеди, в этом сознании могли находить поддержку и укрепление для себя в трудностях апостольства и уверенность в достижении поставленных задач. Каковы же были настроения учеников, которые создали для них возможность быть посредниками Божественной силы Господа, творившей великое дело их руками? Когда они вернулись к своему Божественному Учителю после первого проповеднического путешествия, они были радостно настроены, но голодны и утомлены. Сжалившись над ними, Иисус сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, — ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда (ст. 31). Но лишь только они отплыли в лодке на другой берег озера, как народ бросился за ними по берегу вокруг озера к тому месту, где должна была пристать лодка. Когда они высадились, громадная толпа ожидала их. Об отдыхе нечего было и думать. Господь снова начал учить народ, и в этом прошло еще много времени. (см.: ст. 35). Голод и усталость учеников должны были увеличиться до последней степени. И вот в эту-то минуту Господь вдруг требует от них, чтобы последние пять хлебов и две рыбы, имевшиеся у них, они отдали народу. В каждом из нас это требование, наверное, вызвало бы чувство возмущения. «Помилуйте, мы сами голодные! Дайте же и нам поесть. Да и мыслимо разве накормить такую толпу пятью хлебами! Они съедят по крохотному кусочку и не почувствуют. Сыты не будут, а мы наверное умрем с голоду! Гораздо лучше отпустить их, чтобы каждый из них купил хлеба сколько ему надо!»


Так или приблизительно так стали бы рассуждать мы.

Апостолы поступают не так.

Усталые, голодные, забывая о себе, они отдают беспрекословно весь свой хлеб для народа, они уверены, что раз этого требует их Учитель, то значит, так надо. Ни слова жалобы, сомнения или протеста! И чудо творится.

Таким образом, ученики в своих отношениях к Господу обнаруживают со всею определенностью три черты, благодаря которым они могли стать апостолами и продолжателями Его дела:

1) полное самоотречение;

2) безусловное доверие к Господу;

3) беспрекословное послушание Своему Божественному Учителю.


Это и есть элементы христианской надежды, той непреодолимой силы, которая творила в христианской жизни великие дела. Точно так же и в настоящее время все великое в христианстве создается именно через людей, которые обладают указанными качествами в высшей степени. Они необходимы, таким образом, каждому христианину, желающему работать над созиданием Царства Божия.


Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка.

00:11, сегодня
Александра пишет: Мудрые притчи
Притча:
Я не получил ничего из того, что хотел, но получил все, что мне было нужно  (разговор с Богом)

Я просил у Бога забрать мою гордыню, и Бог ответил мне:

— Нет! Гордыню не забирают, от неё отказываются.

Я просил у Бога даровать мне терпение, и Бог ответил:

— Нет! Терпение не дают, а приобретают в испытаниях.

Я просил у Бога дар
 

Притча:

Я не получил ничего из того, что хотел, но получил все, что мне было нужно  (разговор с Богом)




Я просил у Бога забрать мою гордыню, и Бог ответил мне:



— Нет! Гордыню не забирают, от неё отказываются.



Я просил у Бога даровать мне терпение, и Бог ответил:



— Нет! Терпение не дают, а приобретают в испытаниях.



Я просил у Бога даровать мне счастье, и Бог сказал:



Нет! Даётся благословение, и только от тебя зависит, будешь ты счастлив или нет.



Я просил Бога уберечь меня от боли, и Бог сказал:



— Нет! Страдания помогают вспомнить Бога и приблизиться к Нему.



Я просил сил
, и Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня.



Я просил мудрости, и Бог послал мне проблемы, чтобы я научился решать их.

Я попросил у Бога, чтобы научил меня любить людей так же, как Он Сам любит меня.



Теперь ты понял, о чём надо просить, — ответил Бог и послал ко мне людей, нуждающихся в моей помощи.



Я не получил ничего из того, что хотел, но получил всё, что мне было нужно!




http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/57-nasha-zhizn/1163-mera-zhizni

00:09, сегодня
Александра пишет: Изречения святых отцов.
Духовные стороны христианства
БЛАГОСЛОВЕНИЕ

БОГ

ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ



"Он презирает до концов земли и видит под всем небом" (Иов. 28, 24).
"И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4, 13).
"С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих" (Пс. 32, 13).
"Дивно для меня в
 

Духовные стороны христианства

БЛАГОСЛОВЕНИЕ



БОГ



ВСЕВЕДЕНИЕ БОЖИЕ


Так-с, просто и ясно - "Всевидящее воко (взирающее око) Божие" Та...


"Он презирает до концов земли и видит под всем небом" (Иов. 28, 24).


"И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4, 13).


"С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих" (Пс. 32, 13).


"Дивно для меня ведение (Твое), высоко, не могу постигнуть его" (Пс. 138, 6).


"Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены" (1 Цар. 2, 3).


"На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых" (Притч. 15, 3).


 


http://pagez.ru/ds/blagodar.php

00:07, сегодня
Александра пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.


(Мк. 6, 30-45).

"И бежали туда пешие из всех городов. . . и собрались к Нему", - это в пустыню Вифсаидскую, где совершено чудное насыщение пяти тысяч пятью хлебами и двумя рыбами.

Что же влекло народ к Господу?

Сочувствие к Божественному.

Божество Господа, сокрытое под покровом человеческого естества, являет себя в слове, дел
 

Свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский



(Мк. 6, 30-45).



"И бежали туда пешие из всех городов. . . и собрались к Нему", - это в пустыню Вифсаидскую, где совершено чудное насыщение пяти тысяч пятью хлебами и двумя рыбами.



Что же влекло народ к Господу?



Сочувствие к Божественному.



Божество Господа
, сокрытое под покровом человеческого естества, являет себя в слове, деле, взоре и во всем, что видно было в Господе.

Проявления Божества пробуждали сокрытое в сердце чувство Божества и через него влекли к Господу.

Удержать такое движение никто не властен, не только сторонний, но и сам чувствующий его, потому что оно глубже и сильнее всяких других движений.

То же Божественное, проявляемое потом Спасителем, влекло к Нему людей всякого языка, иже под небесем.

То же действовалось во всей истории Церкви и действуется до сих пор.



Малый след Божественного влечет к себе.



Что же следует из этого повсюдного и всевременного опыта стремлений нашего духа к Божественному?



То, что Божественное, что сверхъестественное, что и Божество, источник его.

Это стремление лежит в основе нашего духа и составляет его природу, как это может всякий видеть из умовых, эстетических и деятельных забот наших.

Но в природе не может быть лжи и обмана; следовательно, нет их и в этом стремлении к Божеству.



Отсюда выходит, что Бог и Божественное есть, и что естественники, отвергающие сверхъестественное, идут против естества духа человеческого.




http://days.pravoslavie.ru/Days/20160916.html


страниц: 2140
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *