В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
25
июня, вт
12 июня по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие преподобного отца нашего Онуфрия Великого
Житие преподобного отца нашего Петра Афонского
Преподобный Арсений, Коневский чудотворец
Преподобный Онуфрий Мальский
Преподобный Стефан Озерский, Комельский
Преподобные Вассиан и Иона Пертоминские, Соловецкие
Перенесение мощей святой благоверной княгини Анны Кашинской
Этот день в истории
1668 г. Царские войска начали 7-летнюю осаду Соловецкого монастыря, отказавшегося принимать церковную реформу
1675 г. английский король Карл II основал Гринвичскую обсерваторию
1724 г. Россия и Турция в Константинополе заключили договор, по которому Россия сохраняла каспийское побережье, а Турция — Тифлис и Эривань
1773 г. родился Павел Голенищев-Кутузов, Русский генерал, герой осады Измаила и битвы под Лейпцигом, Петербургский генерал-губернатор (1825-30 гг.)
1773 г. у Балаклавы Русская эскадра разбила турецкий флот
1807 г. в сражении при Обилешти Русский отряд генерала М. Милорадовича разбил турецкую армию, наступавшую на Бухарест
1812 г. в ночь на 12 июня, без объявления войны, войска Наполеона перешли через р. Неман, вторгнувшись в Россию, — начало Отечественной войны
1825 г. родилась Александра Николаевна, Русская великая княгиня, дочь Николая I
1844 г. Русским помещикам разрешено освобождать крепостных без земли по обоюдному согласию
1854 г. основные силы турецкой армии разбиты Русскими войсками у Кюрюк-Дара
1886 г. в России принят закон об обязательном выкупе государственными крестьянами своих наделов
1887 г. Россия и Афганистан подписали протокол об установлении взаимной границы
1889 г. в России вышло новое положение о земствах, увеличивавшее долю дворян в земских собраниях
1917 г. немецким крейсером “Бреслау” разрушен маяк Феодосии (Крым)
1925 г. в Ленинграде расстрелян Русский князь Николай Голицын, последний глава царского правительства
1918 г. В бою погиб белый генерал Сергей Леонидович Марков

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3047
Архив гостевой
00:27, сегодня
Андрей Н пишет: МАТУШКА ЕЛИСАВЕТА. Стихи


МАТУШКА ЕЛИСАВЕТА


Под кровом Марфы и Марии,

Сестёр возлюбленных твоих,

За Православную Россию

Молилась ты в трудах земных.



И белой горлицей кружила

Над скорбной русскою землёй,

В сердца мятежные вносила

Своей любовию покой.



Стремилась ты в обитель света

И, духом не оставив нас, –

Святая М
 





МАТУШКА ЕЛИСАВЕТА





Под кровом Марфы и Марии,



Сестёр возлюбленных твоих,



За Православную Россию



Молилась ты в трудах земных.







И белой горлицей кружила



Над скорбной русскою землёй,



В сердца мятежные вносила



Своей любовию покой.







Стремилась ты в обитель света



И, духом не оставив нас, –



Святая Мать Елисавета,



Утри России слёзы с глаз...







Святая Мать Елисавета,



Утри России слёзы с глаз...







На землях дивной Лорелеи



Как роза чистая взросла,



Тебя любовию своею



Согрели добрые сердца.







Но пробил час: по зову сердца



Свою судьбу ты избрала -



Вышла немецкая принцесса.



За брата русского Царя.







Была ты счастлива безмерно,



И жизнь безоблачно текла.



И русскую святую веру



Всем сердцем чистым приняла.






Но счастье призрачно земное,



Навек пленить его нельзя.



И смерть злодейскою рукою



Твоего мужа отняла.







И стала горькой ты вдовою,



Но с болью в сердце всё равно,



Пришла с Христовою любовью



К убийце мужа своего.







Отныне в иноческом чине



Пошла ты белою сестрой



Вослед за Марфой и Марией



Их милосердия стезёй.







Тела и души врачевала



И сердце нежное своё



Всецело людям отдавала



Взамен не взявши ничего.

 






Себя в трудах ты позабыла,



Душою всей стремясь к Христу,



И Матерь Божья возлюбила



Обитель тихую твою.







Но в счастье единенья с Богом



Ты правду помнила одну:



Что всякая к Христу дорога



Всегда приводит ко кресту.







И об одном молилась Богу -



Чтоб чашу прочь не пронесли,



Когда на Алапаевска Голгофу



Тебя убийцы повели.







И даже на кресте кровавом,



Как милосердия сестра,



С любовью врачевала раны



И сердцем славила Христа...







Бок о бок с Марфой и Марией,



В небесных солнечных венцах,



За Православную Россию



Ты предстоишь на небесах.












А.Мысловский



 

00:26, сегодня
Андрей Н пишет: Почему нам нужен Царь?
Почему нам нужен Царь?

 



Ушло ли в прошлое время православных империй?





 Некоторые считают, что время, когда «имперская идеология» играла положительную роль, «безвозвратно ушло».

Какой пророк или провидец указали им на это?

Если и есть пророчества, отвечающие на данный вопрос, то все они
 

Почему нам нужен Царь?



 







Ушло ли в прошлое время православных империй?











 Некоторые считают, что время, когда «имперская идеология» играла положительную роль, «безвозвратно ушло».



Какой пророк или провидец указали им на это?



Если и есть пророчества, отвечающие на данный вопрос, то все они утверждают обратное.



Но как ссылка на известные в среде верующих пророчества у некоторых встречает идиосинкразию, сошлемся просто на здравое чувство православного человека.



 Православный человек желает во всем видеть волю Божию.







И в отрицательных явлениях современности, и в горькой нашей демократии он, конечно же, ее видит.







Но желает видеть ее скорее преклоненной на милость.







Когда он думает о своих сродниках по плоти,
он хочет, чтобы они трудились во славу Божию.



Наши сродники по плоти — вся наша страна, если мы о ней болезнуем.







И желание, обращенное на ближних, распространяется и на всю страну.



Если я желаю защитить своих детей от растления, то, несомненно, хочу и чтобы все дети были защищены.




Если порядок на моей улице мне представляется согласным с благим намерением Господа, то тем более порядок в стране.



Большая ли это тайна — что и порядок на улицах (и в подъездах) не в последнюю очередь зависит от государственного строя?







Вот откуда берется желание иметь Царя, а вовсе не от абстрактной «империофилии».







Это едва ли можно вообще назвать идеологией, скорее — здравомыслием.



 Но почему именно Царя?







Во-первых, Царь уже как образ единоличной власти удерживает народ от многих преступлений.







Во-вторых,
мы хотим не какого-нибудь царя, а православного.



Православный Царь, служа Богу, направляет свой народ к служению Богу.







Поэтому, если спросят христианина: кому на земле ты хочешь служить? Министру? Президенту? Шефу транснациональной компании? Директору завода? Декану факультета?



— Он ответит: хочу служить Царю.







А где твой Царь? Нету.
 Святитель Николай Сербский пишет:



«Где бы церковь ни отделилась от государства, там непременно пребывает в болезненном состоянии либо церковь, либо держава, либо же оне обе.
Разделенные церковь и государство — это означает служение двум разным господам.А поскольку существует лишь один-единственный настоящий господин, которому можно сознательно и честно служить, т. е. Господь Бог, то значит, один из разъединенных и разделенных институтов — либо церковь, либо государство — должен служить противнику Божию, диаволу» (Сербский народ как раб Божий. 35).







 Из этих слов видно, что в сущности церковь и государство — одно.








Они различаются как клир и мир, как дело молитвенное и дело трудническое, как Литургия и братская трапеза по Литургии.



Царство не заменит собой Церковь, ибо это будет царство без Церкви. Церковь не заменит собой царства, ибо это будет Церковь в рассеянии.








 Наша убежденность в богоданности царской власти не голословна, но основана на учении Святых Отцов, Вселенских Соборов и литургике.







Именно Вселенские Соборы, на которые любит ссылаться о. Петр, постановили, чтобы император безпрепятственно входил в алтарь через Царские Врата.







Они наделили личность православного государя церковным статусом.



Церковь определила помазывать его святым миром.







И мы не побоимся сказать, что монарх может быть земным главой поместной Церкви, не как «наместник Бога на земле», а как глава того живого одушевленного организма, в котором Церковь и государство совпадают, но действуют неодинаковым образом.



В этом и состоит идея симфонии.



Однако же последний Царь не восхотел царствовать над Церковью, а решил учредить патриаршество, для чего даже намеревался оставить престол.







И у нас теперь есть Патриарх. Справедливо будет, если будет и Царь.







 Когда мы желаем восстановления монархии в России, то говорим о ее возрождении, величии. Но о каком именно величии России мы говорим?







Разве не Христос поставляет Царей?







Разве не у Него мы просим возродить величие нашей страны?




Разве, наконец, не перед Ним мы каемся, в том числе и в грехе цареубийства?



Только с большим непониманием или с большим лукавством можно утверждать, что «империофилия» отводит человека от Христа.



Потому что мы желаем не какой-нибудь, абы какой, империи, а Империи православной, служащей одному Богу и отдающей в этом служении все свои людские ресурсы, которые ныне растрачиваются на обслуживание капитала, к тому же приобретенного нечестным путем. Святитель Николай Сербский первый учредил почитание последнего русского Царя и велел написать его изображение на церковной стене уже тогда, когда он еще не был прославлен.







Он был убежденным сторонником православной монархии как в России, так и у себя в Сербии.
Он дает нам и богословское обоснование этой политической идеи.







 «Святой Савва так постановил и утвердил, чтобы АРХИЕПИСКОПУ СЕРБСКОМУ БЫТЬ ПЕРВЫМ СЛУГОЙ ХРИСТОВЫМ В ЧИНЕ ДУХОВНОМ, А КОРОЛЮ СЕРБСКОМУ — ПЕРВЫМ СЛУГОЙ ХРИСТОВЫМ В ЧИНЕ ГРАЖДАНСКОМ.







А коли архиепископ слуга Христов, то слуги Христовы и все священники, и коли король слуга Христов, тогда слуги Христовы и все чиновники, военные и гражданские.







Вся иерархия духовная должна служить Христу, и вся иерархия военная и штатская должна тоже служить Христу.




Итак, не только церковь находится на службе у Христа, но и государство, причем государство — ничуть не в меньшей степени, чем церковь, и король — ничуть не в меньшей степени, чем архиепископ» (Сербский народ как раб Божий. 22).







 Сегодня перед нами поставлена задача отстоять державу, в которой, что бы ни говорили наши недоброжелатели и обличители, мы были счастливы







Мы не покушаемся немощной десницей, по выражению свт. Игнатия (Брянчанинова), остановить Божественное определение времен и сроков; напротив, ждем, когда это определение исполнится.



Но если еще определено Русскому Царству возродиться, то мы сами должны быть к этому готовы.







В этой постоянной готовности — наше бдение как народа и поколения.




 В последовании в Неделю Православия есть такие слова:



«Помышляющим, яко православные государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются: и тако дерзающим противу их на бунт и измену, яко Гришке Отрепьеву, Ивану Мазепе, и прочим подобным, анафема, трижды».







 Итак, мы ожидаем не какой-то политической реформы или превращения нашей гламурной демократии в гламурное царство-государство с лубочным царем и безродной элитой во главе.
Мы ожидаем «особливого Божия благоволения», которое будет явным и недвусмысленным торжеством правды на русской земле.







МЫ ОЖИДАЕМ ЦАРЯ.




 







И. Здравомыслов.







 Источник: «Русский монархист»







http://3rm.info/25266-pochemu-nam-nuzhen-car-i-zdravomyslov.html


 

00:25, сегодня
Андрей Н пишет: Екатерина II и масоны.
12 (25) июня 1794 года  - в связи с революцией во Франции Екатерина II запретила продажу в России французских товаров.





Екатерина и революция во Франции



Драматические события в Польше проходили на фоне грандиозных перемен во Франции, где пала одна из великих европейских монархий и уже давно шла кровавая вакханалия революции
 

12 (25) июня 1794 года  - в связи с революцией во Франции Екатерина II запретила продажу в России французских товаров.











Екатерина и революция во Франции







Драматические события в Польше проходили на фоне грандиозных перемен во Франции, где пала одна из великих европейских монархий и уже давно шла кровавая вакханалия революции.







Революция началась в 1789 году и поначалу не вызывала в Петербурге особого беспокойства.



Екатерина II, не дружившая с Людовиком XVI и Францией вообще, даже с некоторой долей злорадства следила за трудностями, которые встали перед Бурбонами.







В России была даже опубликована Декларация прав человека и гражданина, в которой было много параллелей с Наказом Екатерины II.




Но постепенно, по мере того как все больше и больше разгорался революционный пожар, Екатерина тревожилась все больше и больше.



Когда же она получила известие о казни короля Людовика XVI, то даже слегла в постель от огорчения.



Нет, она не боялась французской интервенции – слишком далека была Франция.







Ее беспокоило другое – судьба идей, которые легли в основу революции.



А дело в том, что, как ни парадоксально звучит, это были и ее идеи.

Идеи Просвещения, идеи равенства, человеческого достоинства, свободы породили и Французскую революцию, и просвещенный абсолютизм Екатерины II.



Идеями Просвещения, мыслями Монтескье, Вольтера, Д’Аламбера были пронизаны многие реформы Екатерины.



Но эти же идеи и мысли породили и кровавую гидру революции.Екатерина яростно защищала своих кумиров.



Она писала, что не философы виноваты в злодеяниях революции, а ловкачи-политики, которые этими идеями спекулировали.




Поэтому государыня опасалась, как бы и в России не появились такие же, как во Франции, Робеспьеры, Мараты.



Они начали с того, что тискали статейки в газетенках, листовках, сочиняли пьески о республике, свободе, тирании.



Особо недолюбливала государыня масонов.




Раньше, в прежние годы, она ото всей души смеялась над их дурацкими обрядами, черепами, страшилками в полутьме, над их тайнами, перстнями и считала их шарлатанами.



Но когда во Франции началась революция, она узнала, что многие ее вожди – члены масонских лож.







К этому вспоминалась американская революция, где все главари мятежников были масонами.




Словом, на масонов началось гонение.



Их стали подозревать в том, что по своим каналам они переправляют в Россию литературу, устанавливают связи.







Когда в Риге были внезапно арестованы два студента, ехавшие домой из Европы, то их бумаги все перетрясли, а начальник Тайной экспедиции Степан Шешковский спрашивал у них на допросе, «от чего произошла французская революция, сие чудовищное произведение кровопийственной философской просвещенной политики» и какое участие в этом принимали масоны.







Шешковский сам таких и слов не знал, он явно говорил с голоса государыни, которой масоны очень не нравились.







Екатерина стала относиться к событиям во Франции все более серьезно.


«Дело французского короля, – писала императрица, – есть дело всех государей».



Она понимала революцию во Франции как угрозу всему европейскому порядку, более всего опасаясь разгула черни, подобного нашей пугачевщине.



Она стала оказывать помощь бежавшим из Франции эмигрантам, думая, что революционный пожар будет потушен роялистским движением.







Арест, казнь короля и королевы повергли Екатерину II в болезненное состояние.



Узнав об образовании республики, она решила, что это долго не протянется и что придет властный, сильный человек, который восстановит порядок.







Поддерживая эмигрантов, императрица была весьма невысокого мнения об их вождях, считая их неспособными организовать сопротивление революционерам.




Мало надеялась она и на действия крупных европейских держав, думавших о своих интересах.



Впрочем, стоя во главе одной из таких держав, она была лишена сентиментальности.







По большому счету падение Франции было выгодно России, ведь почти весь XVIII век французская политика была недружественна России.



Франция покровительствовала антирусским силам в Польше, Швеции, Османской империи.



Вместе с тем, как и другие государи, императрица внимательно наблюдала за тем, чтобы после победы над революцией никто из европейских держав не получил особых преимуществ.


 

00:24, сегодня
Андрей Н пишет: СЛАВЯНЕ ВСЕГО МИРА - ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!

                                                          
 


                                                                                     СЛАВЯНЕ ВСЕГО МИРА - ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!










25 июня славяне всего мира отмечают День дружбы и единения. Наиболее широко эта дата отмечается тремя странами – Россией, Украиной и Белоруссией, что объясняется общими корнями, культурными традициями и обычаями их народов.






Когда-то славянс
кие племена жили как единый народ на берегах Дуная.



Постепенно славяне расселились на территории Центральной, Южной и Восточ
ной Европы – вплоть до Дальнего Востока.




Широкое расселение славян в V-VII веках, взаимодействие с другими народами и их культурами, образование городских поселений и зарождение государственности привели к появлению культурных и диалектных различий внутри славянской общности.





В силу исторических условий в развитии славян возобладали территориальные особенности, и на основе единой славянской общности стали складываться самостоятельные народности.



К середине первого тысячелетия происходит распад праславянского объединения, который вызвал распад праславянского языка.




В те времена славяне населяли всю Северную Европу, а топонимика свидетельствует о пребывании славян в более ранний период и много западнее.





Так, Лютеция – латинское название Парижа – происходит от слова Лютица, обозначавшее волчицу.







От тотемного волка вёл своё происхождение славянский народ лютичей, оставивший своё имя также в названии бельгийского Льежа, который по-немецки до сих пор называется Люттихом.




Ещё одним славянским народом были ободриты, населявшие территорию современной Германии.



Именно ободриты в своё время основали Новгород, назвав его так в противоположность Старгороду – нынешнему Ольденбургу.



В состав ободритского народа входили и смоляне, основавшие и Смоленск в будущей России.







Однако в XII веке славянское население Центральной Европы подверглось геноциду, и сейчас лишь немногочисленные лужичане остаются осколками уничтоженных ободритов.







Тем не менее, нынешние славяне составляют основную часть населения Европы.







Cлавянское меньшинство есть в государствах Америки, Закавказья
и Средней Азии.



Общая численность славян в мире составляет около 300-350 млн. человек.



К группе западных славян относятся поляки, чехи, словаки, кашубы и лужичане.



К южной – болгары, сербы, хорваты, боснийцы, македонцы, словенцы, черногорцы.



Белорусы, русские, украинцы и русины входят в восточную группу.







Идея славянского единения появилась еще в XIX веке, когда было основано Кирилло-Мефодиевское братство.



Именно в его конституции впервые была заложена модель единения свободных славянских народов.





Вообще Кирилло-Мефодиевское братство основывалось на христианских и славянофильских идеях и ставило задачей либерализацию политической и культурной жизни на Украине в рамках панславянского союза народов.







Общество ставило задачу национального и социального (в антифеодальном смысле) освобождения Украины: ликвидацию крепостного права, сословных привилегий и провозглашение свободы совести.



В состав намечавшейся славянской федерации должны были войти Украина, Россия, Польша, Чехия, Сербия и Болгария.




В наши дни объединяющую роль среди славян играют, прежде всего, православие, языковое сходство, общие культурные и исторические корни, в том числе, наличие общих памятных дат славянских народов – Великая Победа над фашизмом, Пасха, Рождество и др.







Большой вклад в единение славян вносят национально-культурные объединения, благодаря которым из поколения в поколение передаются самобытные традиции, многовековая культура славянских народов, обычаи и обряды.











http://www.opoccuu.com/250611.htm


 

00:23, сегодня
Андрей Н пишет: Йога является формой отречения от Православия и хулой на Духа Святого.

Йога является формой отречения от Православия и хулой на Духа Святого.



Митрополит Серафим

Митрополит Пирейский Серафим направил в храмы своей епархии послание об оккультной практике индуизма – йоге, пишет Православие.ru со ссылкой на Romfea.



«Уважая религиозную свободу, закрепленную Конституцией Греции, — гов
 


Йога является формой отречения от Православия и хулой на Духа Святого.







Митрополит Серафим


Митрополит Пирейский Серафим направил в храмы своей епархии послание об оккультной практике индуизма – йоге, пишет Православие.ru со ссылкой на Romfea.






«Уважая религиозную свободу, закрепленную Конституцией Греции, — говорится в послании владыки, — но имея и пастырскую ответственность за возможное содействие созданию атмосферы религиозного синкретизма, мы должны высказать свою позицию по поводу назначения ООН 21 июня «Международным днем йоги», учитывая и соответствующее заявление Священного Синода Элладской Церкви, которое напоминает Полноте Церкви Христовой, что «йога является основополагающей практикой религии индуизма, имеет большое разнообразие школ, направлений, практики и течений и совсем не является «одним из видов гимнастики», а потому совершенно неприемлема для нашей православной христианской веры и никак не может быть связана с жизнью христиан».







Пирейская митрополия, принимая во внимание, что на ее географическом пространстве имеются Центры йоги, добавляет следующее:







1. Слово «йога» этимологически восходит к санскритскому yuj, что означает «сопряжение», «единство» человека с безличным абсолютным единым индуизма и восточных религий. Следовательно, йога не является простым и невинным методом расслабления, это не способ избавления от стресса и не метод телесного благополучия, как это преподносится, но это этап индуистского погружения, связанный с антихристианской теорией переселения душ и с демоническим божествами Вишна, Кришна и Шива.







Недавно мировое сообщество было проинформировано международными новостными агентствами, что в Индии было проведено человеческое жертвоприношение с обезглавливанием пятилетнего ребенка в честь демонического лжебожества Кали из индуистского пантеона.







В многострадальном индуистском Непале за несколько дней до катастрофического землетрясения в 7,8 баллов по шкале Рихтера произошло невыразимое религиозное преступление, когда были зарезаны в жертву индуистским лжебогам (которые суть демоны) 250 000 животных.







В разных школах индуизма мы наблюдаем прямую зависимость практикующих от индуистского учителя, который их направляет, меняет их христианское имя. Всё многообразие техник йоги не имеет никакой связи с наукой, даже наоборот — налицо все признаки магии. Занятие йогой таит множество психических и телесных опасностей.







2. «Новая эра Водолея», борющаяся с Единой, Святой, Вселенской и Апостольской Церковью, с нашим Православием, наводнила нашу страну проповедью йоги, чтобы совратить нас своим бесовским учением, что все религии — это равные пути, ведущие к одной и той же цели.







3. Все этапы занятий связаны с конкретными демоническими практиками. Так, изолируясь от внешнего мира, ученик думает, что обращается к своему внутреннему миру и старается исключить всякое другое ощущение.







И если на первых порах ученик в этой бесовской йоге еще сохраняет какие-то элементы сознания, то в последующем он теряет даже свое самосознание, не различает ни цветов, ни запахов, ни звуков, ни самого себя, ни других людей. Это небытие йога считает «искуплением».







Во время упражнений могут возникнуть неестественные явления, происходящие от бесов, такие как телепатия, парение в воздухе, общение с лукавыми духами и прочее. Все это подтверждает, что все эти парапсихологии, йоги и вообще все многообразие форм медитации основываются на оккультизме, то есть на демонах.







Мы призываем всех православных христиан и особенно молодежь сопротивляться Новому Порядку, объединиться в своих христианских общинах со священниками, чтобы постичь духовный мир и духовную жизнь православного христианства.







А занятие йогой неприемлемо для православных христиан, несовместимо с учением и догматами нашей веры, поскольку является формой отречения от православной Истины и хулой на Духа Святого, приводящей к служению демонам».







http://3rm.info/publications/57601-yoga-yavlyaetsya-formoy-otrecheniya-ot-pravoslaviya-i-huloy-na-duha-svyatogo-mitropolit-serafim.html

 

00:22, сегодня
Андрей Н пишет: Нынешнее сумасшествие или воспитать своё сердце в благодарности людям и Богу?
 
Нынешнее сумасшествие или воспитать своё сердце в благодарности людям и Богу?

"Люди все куда-то спешат и мчатся.



В такой-то час им нужно быть в одном месте, в такой-то — в другом, потом в третьем…

Чтобы не забыть, какие нужно сделать дела, люди вынуждены их записывать.

Хорошо еще, что среди такой бегот
 

 
Нынешнее сумасшествие или воспитать своё сердце в благодарности людям и Богу?


"Люди все куда-то спешат и мчатся.







В такой-то час им нужно быть в одном месте, в такой-то — в другом, потом в третьем…



Чтобы не забыть, какие нужно сделать дела, люди вынуждены их записывать.



Хорошо еще, что среди такой беготни они не забыли, как их зовут!



Они не знают даже самих себя.



 


Да и как им себя узнать — разве в мутной воде можно увидеть себя, как в зеркале?



Да простит меня Бог, но мир превратился в самый настоящий сумасшедший дом.



О жизни иной люди не думают — они лишь ищут себе все больше и больше материальных благ.



И поэтому они не находят покоя и постоянно куда-то мчатся."







(Прeподобный Паисий Святогорец)



 


Неблагодарность — это болезнь глаз, недуг зрения.



Как бывает стыдно, когда вдруг по милости Божией эта слепота неблагодарности проходит, и видишь то, чего раньше совсем не замечал: сколько люди трудились ради меня, как много сделали мне добра, как много людей, которые меня любят.



Почему же я остаюсь слеп к их любви?







От больного сердца, не способного на благодарность.







Мы много и часто говорим о борьбе со страстями, об упражнении в молитве и изучении Писания.



Как же иначе — без духовной жизни нет и христианина.



Но вся наша духовность может расти и развиваться только в благодарном сердце, и если нет его — бесполезны и даже опасны все наши аскетические опыты и богословские штудии.







Воспитать своё сердце в благодарности людям и Богу — вот наш главный труд, наше основное духовное упражнение.







http://3rm.info/publications/57553-nyneshnee-sumasshestvie-ili-vospitat-svoe-serdce-v-blagodarnosti-lyudyam-i-bogu.html

 

00:21, сегодня
Андрей Н пишет: Как найти радость в жизни

Как найти радость в жизни






?




 

 






Один человек пришёл к Мастеру и стал молить о помощи:
 
— Я в отчаянии. Я сойду с ума.

Мы все живём в одной комнате: дети, жена, родственники.

Наши нервы на пределе, все вопят и орут друг на друга.

Не дом, а преисподняя!
 
— Обе
 

Как найти радость в жизни











?








 

 














Один человек пришёл к Мастеру и стал молить о помощи:


 


— Я в отчаянии. Я сойду с ума.



Мы все живём в одной комнате: дети, жена, родственники.



Наши нервы на пределе, все вопят и орут друг на друга.



Не дом, а преисподняя!


 


— Обещаешь сделать всё так, как я скажу тебе? — подумав, спросил Мастер.


 


— Клянусь, я сделаю всё, что нужно.


 


— Отлично. Сколько у тебя животных?


 


— Корова, коза и шесть кур.


 


— Возьми их всех к себе в


 


комнату. А через неделю придёшь.


 


Ученик пришёл в ужас. Но он должен сдержать клятву! Он забрал животных к себе в комнату.


 


Неделю спустя ученик пришёл к Мастеру: на него было жалко смотреть.


 


— Я больше не могу. Грязь! Смрад! Шум! Мы все на грани безумия!


 


— Иди домой, — сказал ему Мастер, — и выставь животных обратно.


 


Всю дорогу домой человек бежал.


 


На следующий день он снова пришёл к Мастеру: его глаза светились радостью.


 


— Как хороша жизнь!







Животных нет. Тишина, чистота, простор! Не дом, а рай!


 


Найдите радость в своей жизни уже сейчас.







http://happy-school.ru/publ/kak_naiti_radost_v_zhizni/64-1-0-1648 
00:20, сегодня
Андрей Н пишет: Древняя молитва
Древняя молитва
 
 
 

Господи Боже мой!

Удостой меня быть орудием мира Твоего!



Чтобы я вносил любовь там, где ненависть.

Господи Боже мой! Удостой!



Чтобы не меня утешали, но я утешал.

Чтобы не меня понимали, но я других понимал.

Чтобы не меня любили, но чтобы я других любил.

Ибо кто дает - тот п
 

Древняя молитва


 


 


 



Господи Боже мой!



Удостой меня быть орудием мира Твоего!







Чтобы я вносил любовь там, где ненависть.



Господи Боже мой! Удостой!







Чтобы не меня утешали, но я утешал.



Чтобы не меня понимали, но я других понимал.



Чтобы не меня любили, но чтобы я других любил.



Ибо кто дает - тот получает.



Кто себя забывает - тот обретает.



Кто прощает - тому проститься.



Кто умирает - тот просыпается к жизни вечной.



Аминь.


 



 



 






Перепечатано из книги: Келейная книжица архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Издательство Свято-Успенского Псоково-Печерского монастыря. с. 33-35.







http://happy-school.ru/publ/molitvy_raznye/drevnjaja_molitva/174-1-0-1653


Чтобы я прощал, где обижают.



Чтобы я соединял, где есть ссора.



Чтобы я говорил правду, где господствует заблуждение.



Чтобы я воздвигал веру, где давит сомнение.



Чтобы я возбуждал надежду, где мучает отчаяние.



Чтобы я вносил свет во тьму.



Чтобы я возбуждал радость, где горе живет.







 




 

00:19, сегодня
Андрей Н пишет: Неспасибная доброта
Неспасибная доброта




 
Запомни, что ты колоссально богат, ты Крез, но я говорю не о материальном богатстве, а о том, которым владеет каждый человек.



Богатство это неистощимо, и сколько бы ты ни тратил, твой кошелек не будет пуст, он будет все время пополняться.



Давай людям, как только можешь больше - улыбку, внимани
  Неспасибная доброта








 


Запомни, что ты колоссально богат, ты Крез, но я говорю не о материальном богатстве, а о том, которым владеет каждый человек.







Богатство это неистощимо, и сколько бы ты ни тратил, твой кошелек не будет пуст, он будет все время пополняться.







Давай людям, как только можешь больше - улыбку, внимание, теплоту, не скупись.



Начни с пустяка.



Начни раздавать это богатство сначала тем, кто тебе нравится, кто симпатичен.



Поверь, у тебя скоро появятся остатки, и ты начни отдавать их тому, кто тебе безразличен.







И ты сам увидишь и заметишь, что у тебя будет все меньше и меньше людей, которые тебе не нравятся.







Ты не заметишь, как вырастет и утвердится в тебе неспасибная доброта, т.е. тебе и в голову никогда не придет, что за все, что ты делаешь другому, тебе должны сказать спасибо.



Тебе это будет совсем ненужно, неприемлемо, т.к. ты приобретешь жемчужину, красоту человеческого сердца, зажженного от великого светильника добра и любви.







Не сетуй, не грусти, если кто отойдет от тебя, хотя ты очень много ему сделал.







Неси тепло души своей не за спасибо, и помни, что мы все здесь, на земле, работаем на ниве плана Божия для дела Христа.


 


Перепечатано из книги: М.В.Имшенецкая. Забытая сказка. М., 2007.







http://happy-school.ru/publ/besedy/nespasibnaja_dobrota/97-1-0-1656


 

00:18, сегодня
Андрей Н пишет: Восемь смертных грехов и борьба с ними Статья 8.

Восемь смертных грехов и борьба с ними

Статья 8.

Гнев


Убийца любви
















Иероним Босх. Семь смертных грехов 1475-80 гг. Фрагмент




Один специалист по вопросам семьи и брака назвал как-то гнев убийцей любви.



Говорил он так прим
 


Восемь смертных грехов и борьба с ними



Статья 8.



Гнев




Убийца любви




























Иероним Босх. Семь смертных грехов 1475-80 гг. Фрагмент





Один специалист по вопросам семьи и брака назвал как-то гнев убийцей любви.







Говорил он так применительно к семейной жизни, но это выражение можно отнести и к человеческим взаимоотношениям вообще.



Раздражительность, гнев не только являются причиной конфликтов, но и убивают те чувства любви, дружбы, симпатии, уважения, которые мы имеем к людям.



В минуту гнева меняется наше отношение к человеку; его черты, особенности, милые привычки, вызывавшие, может быть, наше восхищение, предстают теперь в искаженном, уродливом, карикатурном виде.



От любви до ненависти, как говорится, один шаг.


Если человек увидит себя в зеркале в припадке гнева, ярости, он просто ужаснется и не узнает сам себя, настолько изменился его облик.



Но гнев помрачает не только и не столько лицо, сколько душу.



Гневающийся становится одержим бесом гнева.



Большинство убийств происходят не с целью ограбления, не с целью убрать свидетелей или конкурентов, а просто в пылу ссоры или драки.



Конечно, как правило, дело здесь не обходится без алкоголя.



И вот друзья, приятели, а иногда и самые близкие, родные друг другу люди, еще недавно вместе выпивавшие, в приступе пьяного гнева хватаются за ножи, тяжелые предметы – и происходит непоправимое.



В скупых милицейских сводках это называется «убийством на бытовой почве».



И таких убийств, я повторяю, подавляющее большинство.




Убийство, конечно, крайнее выражение гнева.



Но даже если дело не доходит до физического насилия, любые проявления гнева убивают нашу душу изнутри и разрушают наши отношения с ближними.



Сколько браков распалось из-за постоянных ссор и споров между супругами, сколько родственников и бывших друзей годами не общаются, поссорившись когда-то из-за каких-то пустяков!




Причины гнева




Рассмотрим основные причины, вызывающие раздражительность и гнев.




Святитель Феофан, Затворник Вышенский, пишет: «Гнев и обидчивость – от самоцена (то есть самолюбия. – свящ. П.Г.), по которому мы признаем и чувствуем себя стоящими немало; потому, когда кто дерзнет не воздать нам должного, кипятимся и замышляем отмщение».



Самомнение, самолюбие, завышенная самооценка – вот частая причина обидчивости и гнева.







Легко быть спокойным и снисходительным, когда тебя все хвалят, а тронь только пальцем, сразу видно, чего мы стоим.







Горячность, вспыльчивость может быть, конечно, следствием чересчур темпераментного характера, но все же характер не может служить оправданием для гнева.







Человек раздражительный, горячий должен знать эту свою черту и бороться с ней, учиться сдерживаться.





Тем больший будет ему венец за труд. Спокойному, флегматичному легче бороться с раздражением и гневом.



Есть люди, обладающие властным, доминирующим характером, они хотят, чтобы все было по их желанию, не терпят возражений. Таким тоже очень непросто преодолевать вспышки раздражительности и сдерживать порывы гнева.







Святитель Феофан советует таким: «Вижу, что причина… в том, что вам не хочется пожертвовать чем-либо из заведенной аккуратности… это болячка ваша. Прогоните ее, негодную, и покойнее будет. Явите сим самоотвержение: ибо тут вся самость и с руками, и с ногами».




Святые отцы называют еще одну причину гнева – зависть.







Этот грех очень часто бывает связан со сребролюбием, недаром эта страсть стоит перед страстью гнева.







Завидуют обычно тем, кто богаче, удачливее, кому больше дано.







Даже у очень богатых людей постоянная конкуренция, соперничество, «у кого больше нулей на банковском счету».



Зависть приводит к ненависти, даже толкает на убийство.







«Кто уязвляется завистью и соперничеством, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – тот жалок, потому что он – соучастник диавола, завистью коего “смерть вниде в мир” (Прем. 2: 24).







Сердце его всегда изнемогает от печали, тело снедается бледностью, и силы его истощаются.



Зависть и соперничество – страшная отрава: от них родятся оклеветание, ненависть и убийства».




Виды гнева




Гнев может иметь разные проявления. Это и раздражительность, вспыльчивость, страстные споры. Это и злопамятство, ненависть, жажда отмщения, непрощение обид.




Любовь к словопрениям, спорам может также стать источником гнева, привести к конфликтам, ссорам. Опасность велика, потому что спор – это чаще всего не выяснение истины, а некая словесная дуэль, поединок, который происходит из желания потешить самолюбие, самоутвердиться. В споре почти всегда присутствует обида проигравшего. В пылу спора очень легко перейти грань и впасть в раздражение и гнев. Когда кончаются аргументы, часто в ход идет крик и даже взаимные оскорбления. Поэтому споров нужно всячески избегать.




О раздражительности, вспыльчивости поговорим немного позже, а сейчас я хотел бы немного остановиться на злопамятстве, обидчивости. Вообще говоря, злопомнение (так называется этот грех по-церковнославянски) ужасное чувство.



Оно, как кислота, разъедает душу обидчивого и разрушает ее изнутри.



Гнев, обидчивость – оружие обоюдоострое, и направлено оно, в первую очередь, не на наших обидчиков, а на нас же самих.



Обидеться – глагол с возвратной частицей; «-ся» – по-славянски себя, то есть мы обижаем не кого-то, а самих себя.



Ненавидимые и обидевшие знать не знают, может быть, что мы на них гневаемся, не подозревают, как мы страдаем и переживаем.



Они спят себе спокойно и не о чем не думают, а обиженные вынашивают планы мести, не спят ночей, впадают в уныние, тоску, теряют аппетит и покой, думая только о своей обиде.



Человек обидчивый ужасно наказывает сам себя, доводя подчас до полного изнеможения.



Состояние гнева – это очень тяжелый стресс.



Поэтому умение прощать врагов и обидчиков приносит огромную пользу не только духовному, но и психическому и физическому здоровью.




Как научиться прощать?







Первое: понять, что нужно это, в первую очередь, нам же самим.



Мы сами очень выиграем, если научимся не обижаться на людей.



Второе: нужно понять, что человек, который нас обидел, не ведал, что творил.



Ведь даже самый закоренелый злодей имеет свою оправдательную версию.



Когда распинали Господа нашего Иисуса Христа, иудеи действительно думали, что делают богоугодное дело: они не увидели в Нем Сына Божия.



Другое дело, что душа их и разум были ослеплены грехом и страстью гнева и зависти, но они не понимали, что совершают. И поэтому Христос молился с креста: «Отче, отпусти им: не ведают бо, что творят» (Лк. 23: 34).



И этого также «не ведают» все преступники и обидчики.



Ибо, если бы они знали, что совершают грех, преступление, за которое они обязательно ответят перед Богом, они не стали бы этого делать.



Они либо вообще не понимают, что такое грех, либо не осознают всей меры ответственности за него.



Поэтому это люди, достойные жалости, люди несчастные, заблудшие и духовно больные, а на больных обижаться нельзя.




Все наши обиды, я напоминаю, есть порождение самолюбия.



И по-настоящему серьезных среди них вообще очень мало.



Злонамеренных, сознательных обидчиков, в принципе, единицы.



В основном люди обижают друг друга либо случайно, либо от недостатка ума и такта, опять же вовсе не думая кого-то обижать.




Раз обидчивость есть порождение самолюбия, нужно воспитывать в себе смирение.



Поменьше обижаться и побольше обращать внимание на себя, спрашивая: «В чем здесь моя вина? Что я сделал не так, что возникла конфликтная ситуация? Может быть, нелестные эпитеты, которыми меня наградили, действительно недалеки от истины?».



Ведь некоторые люди вообще никогда и не с кем не ссорятся и не конфликтуют, а другие на каждом шагу раздражаются, спорят и обижаются.




Еще один хороший способ: постараться встать на место обидчика, войти в его положение и оправдать его.



Выступить не обвинителем, а адвокатом.



Тогда будет легче простить.



Например, нас обидела чем-то продавщица в магазине.







Мы дали ей денежные купюры не развернутыми, а сложенными или смятыми, и она очень резко и раздраженно нам что-то сказала.



Но представьте себе, что нам один раз на дню было лень развернуть их, а она весь день с утра до вечера стоит у прилавка, расправляет мятые деньги, отпускает товар, дает сдачу, да еще и несет очень большую материальную ответственность.







А может быть, дома у нее проблемы, болеют дети, муж ушел и т.п.



Так нам станет сразу понятно, почему она не мило улыбается нам, а наоборот, сердита.







И оправдывая человека, мы научимся не осуждать его, а жалеть, понимать.




Гнев и молитва – две вещи несовместные




Священное Писание категорически запрещает молиться в состоянии гнева, непримиренности с ближними. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23–24).







И еще: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6: 14–15).




Молитва человека непримиренного, злопамятного есть лицемерие.



Как мы можем читать молитву Господню «Отче наш», в которой есть слова: «И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим», и при этом иметь в сердце непрощенную обиду.



Неискреннюю, лицемерную молитву Господь не приемлет.



Совершенно немыслимо приступать к таинству причащения, не простив от всей души обидчиков.







Если мы дерзаем причащаться в таком состоянии, то принимаем святые тайны в суд и осуждение, уподобляясь Иуде-предателю. Поэтому нужно использовать все средства и пути к примирению.



Как говорит апостол Павел, «если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12: 18). А если невозможно, если человек никак не хочет идти на примирение? В таком случае нужно хотя бы в душе примириться с ним и от всего сердца простить ему все обиды.



И, конечно же, молиться за него.




Непримиренность, вражда отводит от нас благодать Божию.



Вот какой пример приводит в своем «Отечнике» святитель Игнатий (Брянчанинов): «Два брата были во вражде между собой. Во время гонений на христиан их схватили и, подвергнув многим мучениям, посадили в тюрьму. Один из них сказал другому: “Брат! Нам должно примириться и не гневаться одному на другого, потому что завтра мы должны умереть и предстанем Господу”.



Но тот отказался от примирения. На другой день их вывели из тюрьмы, чтобы отсечь им головы.



Брату, желавшему примириться, голова была отрублена прежде, и он в вере отошел ко Господу.



Другой же, не хотевший примириться, отрекся от Христа.



Мучитель спросил: “Почему ты не отвергся вчера, прежде пытки, чтоб избежать ран, а отвергся только сегодня?”.



Он отвечал: “Я преступил заповедь Господа моего: не примирился с братом. За это Бог оставил меня и отъял от меня Свою помощь. Лишенный ее, я отрекся от Христа”».




Гнев, ненависть отнимает от человека удерживающую благодать Божию, лишает его разума.



Одержимый бесом гнева способен поднять руку даже на самых близких ему людей.



Мы уже говорили, что большинство убийств происходит из-за гнева.







И самое первое убийство на земле тоже совершилось по этой причине.



Из-за чего пошел на братоубийство Каин?



Причина в самолюбии и зависти к брату.



Господь принял жертву Авеля, а на дар Каина не призрел, потому что увидел, что тот принесен не от чистого сердца.



Видя мрачные мысли Каина, Господь предупреждает его: «…у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4: 7).



Вспомним: каждый грех начинается с принятия помысла о нем.



Каин посеял семена ненависти к брату в сердце, не стал пытаться «господствовать» над гневом и дошел до убийства.




Приведу еще один пример, показывающий, до какого состояния может дойти человек, поддавшийся гневу.





Отец великомученицы Варвары Диоскор был язычником.







Овдовев, он сосредоточил всю свою душевную привязанность и заботу на своей единственной дочери.



Воспитывал ее, скрывая от посторонних глаз; готовил к замужеству с богатым и знатным человеком; нанял языческих учителей для ее образования и воспитания.







Диоскор думал, что любит свою дочь.



Но вот Варвара тайно принимает христианство.







Когда отец узнал об этом, гневу его не было предела, он обнажил меч и погнался за ней.



Варвара спаслась тогда чудом.







Найдя свою дочь, отец избил ее, заключил под стражу, долго морил голодом, а потом отдал правителю города на страшные пытки и истязания.



Диоскор сам казнил свою дочь, отрубив ее голову мечом.



Гнев Божий не замедлил покарать Диоскора и правителя: они оба были поражены молнией.




Что случилось с Диоскором?







Почему он, еще недавно окружавший единственную дочь заботой и попечением, так жестоко и беспощадно расправился с ней?



Диавол нашел его слабое место – гневливость.





Не поборов в себе страсть гнева, нечестивый отец был полностью захвачен ею, он уже не владел собой, превратившись в послушную игрушку в руках сатаны.




Страсть гнева, как и блудную, святые отцы не зря сравнивают с огнем, пламенем, пожаром.







«Из искры возгорится пламя»: начавшись с небольшой вспышки, гнев способен за считанные минуты охватить душу и привести к непоправимым последствиям.







Как не допустить пожара, как гасить в себе адский пламень?




Преподобный авва Дорофей приводит такую аналогию: «Кто разводит огонь, тот берет сначала малый уголек: это слово брата, нанесшего оскорбление (то есть внешний фактор, вызвавший гнев и раздражение. – свящ. П.Г.).







Вот это пока еще только малый уголек, ибо что такое слово брата твоего?



Если ты его перенесешь, то ты и погасил уголек.







Если же будешь думать: “Зачем он мне это сказал, и я ему скажу то и то, и если бы он не хотел оскорбить меня, он не сказал бы этого, и я непременно оскорблю его”, вот ты и подложил лучинки или что-либо другое, подобно разводящему огонь».




С раздражением, гневом нужно бороться сразу, в самом начале, пока они еще подобны угольку.



Уголек легко затоптать, погасить.







Но если не только не гасить его, но и, наоборот, раздувать, поддерживать горение – пожар неминуем.







Как помысел, пока еще он не вошел в сердце, прогоняется легко, но когда он угнездился в душе, справиться с ним сложнее, так и первоначальный гнев, раздражение преодолевать надо на самом подходе.







Ответная внутренняя реакция на какое-то неприятное нам событие или действие – вещь вполне естественная. Например, нас случайно толкнули на улице.



Первая реакция, конечно, возмущение, но его тут же надо погашать, чтобы дальше оно не перешло в гнев.




Святитель Феофан советует: «Вспышки одолевают… Учитесь не давать им ходу, а как только покажутся, подавлять их. Вспылить будто ничего, но тут весь эгоизм или грешный человек. Молитесь и сами собирайте мысли, которые были бы водой против сего огня. Память Божию держите и память смертную. Эти два помышления суть держава всего доброго и прогнание всего недоброго… На свете ничего нет, из-за чего можно бы серьезно ссориться, кроме спасения души».




В борьбе с раздражительностью и гневом очень помогает принцип взвешивания.







Его суть в том, что, когда нам хочется дать волю своим эмоциям, поссориться с ближними, прогневаться, нужно сделать паузу и взвесить на мысленных весах.



На одной их чаше то, ради чего мы раздражались, что нас вывело из себя, а на другой то, что мы теряем в результате ссоры, конфликта: это мир душевный, наши хорошие, мирные отношения с ближними, их расположение, доверие к нам.



Опять же, нужно вспомнить, как мы обычно себя чувствуем после ссоры, когда дали волю гневу, выпустили пар, наговорили много лишнего.



В душе образуется опустошенность, мрак, нас преследует чувство стыда за несдержанность, слабоволие.







И вот когда все это будет взвешено, обычно желание ссориться как-то пропадает.



Самое главное здесь – уметь вовремя сделать паузу и представить себе, что же мы теряем из-за гнева и раздражения.




Справиться с раздражением, мрачными, злопамятными мыслями очень помогает чтение Евангелия и Псалтири.



И хотя в минуту раздражения бывает очень непросто понудить себя на чтение, но потом приходит успокоение.



Можно вполне отвлечься от гневных раздраженных мыслей какой-нибудь работой.



К человеку, сидящему праздно, демоны гнева приступают особенно часто.



Кстати, это касается и всех остальных страстей. Лень, безделье, праздность – питательный бульон для выращивания почти всех страстей.




Помогает победить гнев и чувство юмора.



Ведь обида, гневные мысли есть порождение гордыни, самолюбия.







Поэтому к себе нужно относиться с самоиронией, а также не воспринимать слишком серьезно, близко к сердцу какие-то обиды и колкости в наш адрес.







Шутка, юмор, употребляемые в меру, никогда не отрицались святыми отцами.



Святитель Феофан Затворник в своих письмах разным людям часто применяет добрые шутки; преподобный Амвросий Оптинский сочинял даже специальные шутливые стишки, наставляя приходящих к нему.







Умеренная веселость, чувство юмора – это своего рода предохранительный клапан, который устанавливается на паровом котле или на газобаллонном оборудовании.



Он оберегает котел, баллон от излишнего давления, от взрыва.



Если слишком серьезно относиться к некоторым вещам, например к повседневным неприятностям, можно просто сойти с ума.







Как-то один охотник проходил мимо кельи преподобного Антония Великого и услышал, как преподобный что-то рассказывает братии, и они все вместе смеются.





Потом он спросил у старца: «Как же могут монахи шутить и смеяться?».



Тогда авва попросил охотника натянуть свой лук посильнее.



Тот выполнил просьбу.



Тогда преподобный Антоний сказал: «Еще сильнее».



Этот человек возразил: «Тогда лук просто лопнет!».





«Вот так и человек не может постоянно находиться в напряжении, ему нужна разрядка, отдых», – сказал преподобный.




Раздраженного, гневного разговора, ссор нужно, конечно, избегать.







Но что делать, если между людьми действительно возникли серьезные противоречия, проблемы, и их нужно как-то решить, иначе отношения могут зайти в тупик?



Конечно, бывают очень серьезные проблемы, которые нельзя замалчивать, делая вид, что ничего не происходит.



Иногда требуется действительно серьезный разговор.



Но как раз такой разговор ни в коем случае нельзя вести в минуту раздражения и гнева, иначе ничего хорошего не получится.



Нужно обязательно выбрать время, когда страсти улягутся и оппоненты успокоятся.







В состоянии раздражения, эмоций человек не способен принять правильное решение.







Он находится в состоянии аффекта, помрачения, он не адекватен.



В момент гнева говорю уже не я, а мой гнев.



Преподобный Моисей, старец Оптинский, видя какую-либо провинность одного из вверенных ему монахов, не сразу делал ему замечание, но через некоторое время, когда и он сам, и провинившийся были в спокойном состоянии духа.




В германской армии был закон: жалобы военнослужащих друг на друга принимались не сразу после инцидента, но по прошествии определенного времени. Это помогало принять правильное решение.




В Священном Писании сказано: «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4: 26).







Святой Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что в умах гневающихся заходит Солнце Правды – Христос, ибо ум бывает омрачен гневом. Поэтому, конечно, никакого трезвого решения в споре в возмущенном состоянии духа принять не получится.




Но вернемся к теме «серьезного разговора». Зарубежный психолог писатель Лен Макмиллан сформулировал основные правила мирного и конструктивного «выяснения отношений». Он делает это на основании той же цитаты из апостола Павла: «Гневаясь не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем. И не давайте места диаволу» (Еф. 4: 26–27).



Как «гневаться не согрешая»?



Надо серьезно взяться за саму проблему, а не раздражаться, нападать на собеседника.



Ведь для того и ведется серьезный разговор, чтобы не обижать друг друга, а придти к какому-то решению.







В споре очень часто забывается самое главное – предмет спора, люди переходят на личности.





Ориентируясь на саму проблему, «не будем давать место диаволу».





В разговоре с близкими людьми мы, в первую очередь, должны дать им понять, что по-прежнему любим их, но нам необходимо обсудить и решить определенные вопросы.



Важно не перейти грань и не изменить в процессе разговора отношение к ближнему, не прогневаться на него. Наши отношения не должны пострадать из-за обсуждения проблемы.




«Солнце не должно зайти в нашем гневе».







Нельзя затягивать решение важного вопроса, ибо нет смысла решать проблему, когда оба собеседника уже не владеют собой.



Не нужно допускать, чтобы гнев перерос в затаенную горечь и обиду.







Спорные вопросы необходимо решать быстро: обида может пустить корни в сердце.




Обсуждая сложившуюся ситуацию, нужно говорить прямо, искренне, без лукавства.



Если мы будем что-то замалчивать, то вскоре вопрос возникнет опять.



Не оставляйте вопроса нерешенным.




Конечно, эти основные постулаты «серьезного разговора» я изложил вкратце и своими словами.



Разрешать конфликтную ситуацию нужно, руководствуясь не своими амбициями, а желанием мира и любви, прося у Бога помощи, тогда будет эффект.




Многие люди в ссоре, в конфликте боятся сделать первый шаг к примирению.







Понятно, что это непросто, но опасаться того, что нас неправильно поймут, не нужно.



Чаще всего это воспринимается очень даже хорошо.



Нашего оппонента, скорее всего, тоже тяготит сложившаяся ситуация, но он так же боится первым пойти навстречу.



Идя на примирение с ближним, ни в коем случае нельзя указывать на его ошибки (так мы еще больше поссоримся), а смиренно признать свои собственные и попросить за них прощение.







Вышеупомянутый Лен Макмиллан описывает пример такого примирения:







«Мы только что поселились в нашем доме. Напротив него на лугу росло большое дерево, и вот настало время, когда листва осыпалась. По нашему городу ездила специальная машина, убиравшая мусор.



Каждый понедельник она собирала опавшую листву, которую жители сгребали к обочине тротуара. В один прекрасный день, закончив эту работу, я отдыхал в гостиной.



Выглянув в окно, я увидел, как, выйдя из своего дома, наш сосед стал пинать мою кучу листьев обратно на лужайку.



По-видимому, какие-то листья попали на его территорию.




Меня охватил гнев, когда я увидел, что он делает.







Как только он вошел в дом, я вышел и снова сгреб листья на край тротуара.



Но стоило мне самому вернуться в гостиную, как он опять вышел и начал пинать мою кучу назад.







Не помню, как долго продолжалось это глупое соревнование, но я не на шутку был взбешен.







Однако мне не пришло в голову поговорить с соседом и попытаться тут же уладить конфликт.



Следующие три месяца мы глядели друг на друга с ненавистью.







Стоило ему выйти из дома, когда я находился на заднем дворе, я тотчас же уходил к себе.



Если на улицу выходил я, уходил он.



Напряжение достигло такого накала, что казалось, мы с соседом вот-вот задымимся.







Наконец, придя в себя, я сказал жене, что так больше продолжаться не может.







У меня не хватило смелости встретиться с соседом лицом к лицу, поэтому я придумал следующее: позвонил ему по телефону.



“Привет, это Лен, – сказал я. – Не вешайте, пожалуйста, трубку, мне надо вам кое-что сказать. Извините, что я вел себя так глупо. Мне очень жаль, что я задел ваши чувства, расположив эту кучу листьев напротив вашего дома. Прошу прощения”.







Не успел я закончить, как он сказал: “Лен, я чувствую то же самое. Я все хотел набраться смелости и тоже позвонить вам. Спасибо, что вы сделали это за меня”.




Если бы я следовал Божиим правилам, которые Он оставил нам на случай разногласий, я бы избавил себя и своего соседа от трех месяцев бесполезных переживаний.







Если бы я попытался разрешить эту проблему сразу (в тот же день, пока не зашло солнце), мы спали бы спокойно в ту ночь, как, впрочем, и во все последующие».




Преподобный Ефрем Сирин так говорит про подобные ситуации: «Если случилась ссора между братьями, то первый раскаявшийся получит венец победы, но венчается и другой, если не отвергнется раскаяния, но с готовностью сделает, что нужно для мира».




Говорят, что первым должен просить прощение тот, кто умнее.







Великодушие, смирение, умение простить – это, конечно, свойства, присущие сильным натурам.



Брань, крик – это оружие слабого, слабовольного.







Но, победив гнев, раздражение, будем избегать соблазна впасть в гордыню, иначе мы можем просто заменить страсть гнева на страсть гордости.



Один монах часто подвергался насмешкам и внешне спокойно и терпеливо переносил их.



Когда братия спросили его, как ему удается не раздражаться на обидчиков, он сказал им: «Да что я буду обращать внимание на этих собак».



Оказывается, в его душе царили гордость и презрение к людям.




В заключение скажу о самом главном – о том, с чего нужно всегда начинать борьбу с гневом.



А начинать ее нужно с молитвы за тех, на кого мы гневаемся, кто обижает нас и приносит неприятности.



Евангелие дает нам прямое указание как поступать с такими людьми: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5: 44).







Молясь за обидчиков, мы уже боремся с гневом, перестаем видеть в них врагов, а начинаем осознавать, что они нуждаются в нашей молитвенной помощи.



Молиться также нужно не только за обижающих нас, но и вообще о разрешении любой напряженной, немирной ситуации.



В таких случаях так же просят помощи у апостола любви Иоанна Богослова.







Молитвы «О примирении во вражде сущих» и «О ненавидящих и обидящих нас» есть в любом полном молитвослове.




(Продолжение следует.)





Священник Павел Гумеров







http://www.pravoslavie.ru/put/29736.htm

 

00:16, сегодня
Андрей Н пишет: "Смерть насылается на тех, которые достигли предела жизни"

"Смерть насылается на тех, которые достигли предела жизни"


Конечно, великую скорбь вызывает смерть близких людей, хотя нельзя не напомнить, что для истинных христиан смерть не является столь скорбным событием, как для неверующих, потому что они верят, что:

   


Киприан Карфагенский (Книга о смертности):
 


"Смерть насылается на тех, которые достигли предела жизни"






Конечно, великую скорбь вызывает смерть близких людей, хотя нельзя не напомнить, что для истинных христиан смерть не является столь скорбным событием, как для неверующих, потому что они верят, что:



   






Киприан Карфагенский (Книга о смертности): «…чрез временную смерть мы переходим к бессмертию, и вечная жизнь не иначе может настать для нас, как по исшествии нашем отселе. Да это и не есть исшествие, а только переход, или переселение в вечность, по окончании временного пути».



   






Василий Великий (Беседы, беседа 9): «Смерть насылается на тех, которые достигли предела жизни, какой от начала положен в праведном суде Бога, издалека предусмотревшего, что полезно для каждого из нас».



   






Скорби о смерти родных представляют собой один из видов креста.



   






Иоанн Максимович (Царский путь…, ч.1, гл.3): «А что такое означает вот этот крест, который при одре? Ангел: Он означает скорбь при потере родителей, сродников и друзей. И этот крест должно нести благодушно. И хотя тяжело лишиться любимых, однако роптать не должно; ибо восхищает их Тот же всеблагий Бог, Который и даровал их. А многим и не полезно иметь друзей, особенно когда они живые отвращали их от Бога».



   






Далее приведем некоторые поучения святых отцов о том, как некоторые люди тяжело переживают смерть близких и как к этому следует относиться христианам.



(Этот вопрос подробно изложен в теме «Печаль, связанная со смертью», в главе «Печаль о смерти близкого человека», и сейчас приведем только несколько учений).




   






Василий Великий (Беседы, беседа 4): «Например: был у меня сын юноша, единственный преемник имения, утешение старости, украшение рода, цвет сверстников, подпора дома, - и он-то в самом прелестном возрасте внезапно похищен смертью… Что же мне делать? Раздеру на себе одежду, стану валяться по земле, вопить и жаловаться всем окружающим, покажу себя похожим на ребенка, который кричит и бьется под ударами. Или, обратив внимание на необходимость приключившегося, на то, что закон смерти неумолим, одинаково простирается на все возрасты, разрушает по порядку все сложное, не буду дивиться случившемуся, как чему-то небывалому, не стану сходить с ума, как пораженный неожиданным ударом, издавна будучи предуведомлен, что я сам смертен и смертного имел у себя сына, что все человеческое непрочно и не остается навсегда у обладающих».



   






Иоанн Златоуст (т.12, ч.2, О смерти): «Если мы будем думать, что умерший мертв, и что Бог оставил его, мы не получим достаточного утешения. Негодовать на это есть свойство тех, кто ищет от природы того, что выше ее. Человек рожден и смертен: итак, что же скорбишь о совершившемся сообразно с природой? Ведь ты не скорбишь, что питаешься, принимая пищу? Не стремишься жить без питания? Так и относительно смерти: не ищи бессмертия, родившись смертным. Это однажды определено и узаконено. Но когда Бог призывает и хочет нечто взять от нас, не станем, как неблагодарные рабы, покидать Владычного. Если бы Он взял деньги, честь и славу, тело, самую даже душу, Он взял бы свое; если бы он взял твоего сына, - не сына твоего, но раба Своего Он взял бы. Если мы сами не принадлежим себе, как может быть нашим то, что есть Его?»



   






Макарий Оптинский (Письма к монахиням, п.24): «Упорно желать того, чтобы по нашей воле было продолжение жизни нами любимых и уважаемых, значит желать разрушать планы судеб Божиих. Для тебя было приятно сожительство ее; положим, что и полезно; но это эгоизм: для нас то полезно, что Бог творит, и мы всякий день молимся Ему: «да будет воля Твоя», — а не хотим, чтобы она совершалась над нами».



   






Георгий Задонский (Письма, п.3, 58): «Смертные на то и рождены, чтобы умереть. Что же в том странного, или страшного, что не по нашему желанию переселяются в вечность, один прежде, другой после, как кого Господь потребует, — в молодых летах, или в старых? Наше дело повиноваться и не роптать на Его святой промысел».



   






Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, §164): «Бог никого не обижает, а все делает по премудрому Своему Промыслу о нас. Что Богу угодно, как Верховному Господу и Творцу, то и делает. Итак, когда скорбишь и сетуешь об умершем, который по воле Божией умер, показываешь свое неблаговоление, и тем самым воле Божией противишься, в чем грешишь перед Создателем своим. Господь тебе дал сына, или дочь, или жену, или тебе, жена, мужа. Он у тебя и забирает сына, или дочь, и прочее; и потому Свое берет, что тебе дал, а не твое собственное. Все мы Божии: и отцы, и матери, сыны и дочери, мужья и жены, братья, друзья, господа и рабы. И потому нечего скорбеть и сетовать неутешно, но должен всякий со святым Иовом в таком случае говорить: «Господь дал, Господь и отнял; как Господу изволилось, так и было. Буди имя Господне благословенно вовеки» (Иов.1:21)».



   






Лука Крымский (Объяснение великопостной молитвы преподобного Ефрема Сирина, гл.2): «Наиболее часто встречаемый источник уныния (печали) – это испытываемые людьми в жизни горести и прискорбные случаи. Умрет близкий, любимый человек: муж, сын – впадает мать в тяжкое уныние. Свет не мил такой матери. Она думает только об умершем, блуждает мыслью около его могилы, представляет близкого, лежащим в гробу, и все глубже и глубже становится ее уныние. Как избавиться от этого? Не надо вспоминать прошлое и проливать слезы. Умерший далеко-далеко. Душа его предстоит Богу и Ангелам, радуясь своему освобождению. Надо всей силой мысли унестись туда, где теперь дорогой, любимый. Если сосредоточиться не на темном и тленном, а на вечном,– дух уныния уйдет»











.http://3rm.info/46200-smert-nasylaetsya-na-teh-kotorye-dostigli-predela-zhizni.html


 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: Ропот на Бога и несогласие с его волей о смерти ближнего
 
Ропот на Бога и несогласие с его волей о смерти ближнего

 




Прочтем следующие обличения святых отцов по поводу ропота на Бога о смерти ближних.

   

Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, §164):



«От скорби излишней многие до того доходят, что говорят: «Обидел-де
 

 

Ропот на Бога и несогласие с его волей о смерти ближнего




 









Прочтем следующие обличения святых отцов по поводу ропота на Бога о смерти ближних.



   



Тихон Задонский (Об истинном христианстве, кн.1, §164):







«От скорби излишней многие до того доходят, что говорят: «Обидел-де меня Бог, что того-то любезного от меня взял», - и так страшно хулят Бога.



Бог никого не обижает, а все делает по премудрому Своему Промыслу о нас.







Что Богу угодно, как Верховному Господу и Творцу, то и делает.



Итак, когда скорбишь и сетуешь об умершем, который по воле Божией умер, показываешь свое неблаговоление, и тем самым воле Божией противишься, в чем грешишь перед Создателем своим. Господь тебе дал сына, или дочь, или жену, или тебе, жена, мужа.







Он у тебя и забирает сына, или дочь, и прочее; и потому Свое берет, что тебе дал, а не твое собственное.



Все мы Божии: и отцы, и матери, сыны и дочери, мужья и жены, братья, друзья, господа и рабы.



И потому нечего скорбеть и сетовать неутешно, но должен всякий со святым Иовом в таком случае говорить: «Господь дал, Господь и отнял; как Господу изволилось, так и было. Буди имя Господне благословенно вовеки» (Иов.1:21)».



  



Иоанн Златоуст (т.12, ч.2, О смерти):



«Если мы будем думать, что умерший мертв, и что Бог оставил его, мы не получим достаточного утешения.



Негодовать на это есть свойство тех, кто ищет от природы того, что выше ее.



Человек рожден и смертен: итак, что же скорбишь о совершившемся сообразно с природой?







Ведь ты не скорбишь, что питаешься, принимая пищу? Не стремишься жить без питания?



Георгий Задонский (Письма, п.3, 58):







«Смертные на то и рождены, чтобы умереть.



Что же в том странного, или страшного, что не по нашему желанию переселяются в вечность, один прежде, другой после, как кого Господь потребует, - в молодых летах, или в старых?



Наше дело повиноваться и не роптать на Его святой промысел».



  



Феофан Затворник (Рукописи из келиии, Разрешение сомнений...):







«Извольте же пресечь свои критические замечания на дела Божии.



Все они близки к хуле на Бога...



Вот эту речь: «зачем Бог так гадко создал эту смерть?» - как назвать?



- Это прямая хула.



- Кайтесь и плачьте! «Нужные люди умирают, а не нужные живут».







- Кто вам сказал, что, если б шло дело по-вашему, было бы лучше?!



- Я же верю, что было бы гораздо хуже...



И что в отвращение сего худшего Бог сделал так, как случилось.



Начните и вы так веровать,- и будете покойны... а главное, избежите греха хулы на Бога».



  







Еп. Гермоген Добронравин
(Утешение в смерти близких сердцу):







«... этот ропот недостоин человека. Эти слезы преступны. Эти вздохи ненавидит Бог.







Вы ропщете на Провидение за то, будто оно так неблаговременно потребовало от вас жертвы.



Неблаговременно?... Что вы!...



Только у нас на земле то или другое бывает не в пору, не вовремя.



На небе - не так!



Там нет слов "рано" или "поздно", там всему свое время!».



  







Паисий Святогорец
(Семейная жизнь, ч.6):







«Да вот и вчера сюда приходила одна заплаканная мать.



"Бог забрал моего единственного сына", - плакала она, - и обвиняла в этом Бога.







"Если ты как следует подумаешь о том, что с тобой произошло, - сказал ей я, - то придёшь к выводу, что Бог оказал тебе честь.



Он забрал к Себе маленького Ангела, забрал ребёнка крещёным, не попустив ему приобрести грехи и страсти.



Бог взял к Себе Ангела, а ты Его за это ещё и ругаешь?



Очень скоро ты ощутишь, как твой умерший сын молится о тебе Богу".







Потом эта женщина рассказала мне о своей жизни. Она сказала, что когда была молодой, могла иметь много детей, но тогда она этого не хотела».



  





А в случае, когда ближний умер насильственной смертью, люди сомневаются в существовании Бога или говорят о Его несправедливости.



  



Паисий Святогорец (Семейная жизнь, ч.6):







«...некоторые, у которых не хватает в голове соображения, говорят: "Если бы существовал Бог, Он не позволил бы совершаться такому множеству преступлений. Он наказывал бы преступников".







Такие люди не понимают, что Бог оставляет преступников жить для того, чтобы в День Суда им было нечем оправдаться в том, что они не покаялись, несмотря на то, что Он дал им для этого годы.



А тех, кого преступники убивают, Бог тоже не оставит».



  





Все подобные недоумения и, можно сказать, претензии, относятся к ропоту на Бога и на Его Промысел, а также к греху пытливости при виде непонятных действий Промысла.







И поэтому, если они возникают у нас, то это говорит о нашем маловерии, не уповании на благую волю Божию о всех людях и о нашем духовном неразумии.



  



Паисий Святогорец (Семейная жизнь, ч.6):







«Если человек перестаёт относиться к вещам по-мирски, то его душа находит покой.







Ведь как человек может обрести истинное утешение, если он не верит в Бога и в истинную жизнь - в жизнь после смерти, в жизнь вечную?







Когда я был в монастыре Стомион, (рядом) в Конине жила вдова, которая постоянно ходила на кладбище и по несколько часов рыдала там навзрыд.



Она билась головой о могильную плиту и своими криками будоражила всю округу!



Она давала на кладбище выход всей своей боли.



Люди приходили туда, забирали её, а она всё равно возвращалась.







Это продолжалось годы.







Муж этой женщины был убит немцами, а её дочь через несколько лет после смерти отца, едва только ей исполнилось девятнадцать, умерла от сердечной болезни.



Так эта несчастная женщина осталась одна.



Если кто-то посмотрит на происшедшее с ней внешне, то скажет: "Почему Бог попустил это?".







И сама женщина, относясь к происшедшему с ней именно так - внешне, не могла утешиться.







Однажды, когда я тоже пришёл на кладбище, чтобы посмотреть, что происходит, она начала мне говорить:



"Почему Бог сделал всё так? Мой муж убит на войне. У меня была единственная дочь. Бог забрал у меня и её..."







Она всё говорила, и говорила, и обвиняла Бога.







Дав ей немного выговориться, я сказал: "Я тебе тоже кое-что скажу. Мужа твоего я знал. Человек он был очень хороший. Он погиб на войне за Отечество, выполняя свой священный долг. Бог не отнесётся к нему несправедливо.







Потом, после смерти твоего мужа, Бог на несколько лет оставил тебе дочь.







Она жила с тобой, и ты имела какое-то утешение.



Однако потом Бог, видя, что девушка, может быть, сбилась бы (в скором времени) с правильного пути, забрал её в том добром устроении, в котором она находилась.



Он сделал это, чтобы её спасти".







Эта вдова, хотя муж её был очень тихим человеком, сама была немножко мирской.







Конечно, я не сказал ей об этом прямо, не сказал ей "ты была мирским человеком", но спросил её: "О чём думаешь сейчас ты сама? Ты любишь мир?"







- "Я не хочу никого и ничего видеть", - ответила она.







"Вот видишь, - сказал я ей, - мир умер и для тебя тоже.







Боль помогает тебе, и ничто мирское тебя не интересует.







Таким образом, очень скоро все вы вместе будете в Раю.







Кому ещё Бог оказал такую честь, как тебе? Ты это понимаешь?"







После этой беседы несчастная перестала ходить на кладбище.



Как только - с чужой помощью - она смогла уловить глубочайший смысл жизни, так сразу же успокоилась».








http://3rm.info/18857-ropot-na-boga-i-nesoglasie-s-ego-volej-o-smerti.html






 

00:14, сегодня
Андрей Н пишет: Утешение скорбящего
 
Утешение скорбящего




(преподобный Паисий Святогорец)

 
















— Геронда, какая же огромная сила необходима людям для того, чтобы не испугаться внезапной смерти!



&md
 

 

Утешение скорбящего









(преподобный Паисий Святогорец)




 






























— Геронда, какая же огромная сила необходима людям для того, чтобы не испугаться внезапной смерти!








— Если люди постигли глубочайший смысл жизни, то они находят силы правильно отнестись к смерти.



Ведь постигнув смысл жизни, они относятся к смерти духовно.



Знаете, сколько подростков разбивается на мопедах!



Знаете, сколько молодых людей попадает в аварии на мотоциклах!







Ребята поднимают мотоциклы на заднее колесо и в таком положении им очень легко перевернуться, удариться головой об асфальт и разбить себе голову.



Они еще считают героем того, кто задерёт мотоцикл выше других".



Я, — хвалятся такие подростки, — заставил свой мотоцикл ехать на заднем колесе, как на задних лапках, но потом я перевернулся".



Видишь, чему учит их диавол, желая, чтобы они размозжили себе головы?







Ведь если бы они ехали обычно, на двух колёсах, то, даже попади в аварию, они могли удариться не головой, а чем-то ещё и остаться в живых.



Однако если Бог попускает диаволу делать зло или же попускает кому-то быть невнимательным, то это значит, что из диавольского зла или из человеческой невнимательности выйдет что-то доброе.









— Геронда, тогда почему наша Церковь молится "и о Еже сохрани́тися на́м" от внезапной смерти?








— Это дело другое. Церковь просит Бога, чтобы смерть не застала нас неподготовленными.









— Геронда, одна мать приходит сюда и безутешно скорбит, потому что она послала своего ребёнка по делам, а он был сбит машиной насмерть.








— Спроси её: "Водитель сбил твоего ребёнка по злобе?



Нет.



Ты послала его по делам, для того чтобы его сбила машина?



Нет.



Значит, скажи "Слава Тебе, Боже", потому что, если бы машина его не сбила, он мог бы пойти по кривой дорожке.







А сейчас Бог забрал его в самый подходящий момент.







Сейчас он находится на Небе и не рискует его потерять.







Что ты плачешь?



Неужели ты не знаешь, что ты своим плачем мучаешь своего ребёнка?







Что ты хочешь: чтобы твой ребёнок мучился или чтобы он радовался?







Позаботься помочь другим своим детям, которые живут вдали от Бога.



О них тебе надо плакать, а не о том, который убился".







Да вот и вчера сюда приходила одна заплаканная мать.



"Бог забрал моего единственного сына", — плакала она, — и обвиняла в этом Бога.







"Если ты как следует подумаешь о том, что с тобой произошло, — сказал ей я, — то придёшь к выводу, что Бог оказал тебе честь.



Он забрал к Себе маленького Ангела, забрал ребёнка крещёным, не попустив ему приобрести грехи и страсти.







Бог взял к Себе Ангела, а ты Его за это ещё и ругаешь?



Очень скоро ты ощутишь, как твой умерший сын молится о тебе Богу".







Потом эта женщина рассказала мне о своей жизни.



Она сказала, что когда была молодой, могла иметь много детей, но тогда она этого не хотела.







Знаете, сколько матерей молятся и просят, чтобы их дети жили с Богом!







"Я не знаю, что Ты сделаешь, Боже мой, — говорят эти женщины, — я хочу, чтобы мой ребёнок спасся, чтобы он был с Тобой".







Однако если Бог видит, что ребёнок собьётся с правильного пути, что он катится к погибели и нет другого способа его спасти, Он берёт его к Себе неожиданной смертью.







К примеру, Он попускает пьяному водителю сбить ребёнка и таким образом забирает его к Себе.







Если бы для ребёнка была возможность стать лучше, то Бог помешал бы произойти несчастному случаю.







Потом хмель выветривается из головы и у того, кто сбил ребёнка.







Человек приходит в чувство и всю последующую жизнь его мучает совесть.



"Я совершил преступление", — говорит такой человек и постоянно просит у Бога, чтобы Он его простил.



Таким образом этот человек тоже спасается.







А мать погибшего ребёнка, мучаясь от душевной боли, начинает жить более собранно, задумывается о смерти и готовится к жизни иной.



Так спасается и она.







Видите, как Бог за молитвы матери устраивает так, чтобы спасались человеческие души?



Однако если матери этого не понимают, то они начинают обвинять Бога!



Чего же только не приходится Богу от нас слышать!





Если человек перестаёт относиться к вещам по-мирски, то его душа находит покой.







Ведь как человек может обрести истинное утешение, если он не верит в Бога и в истинную жизнь — в жизнь после смерти, в жизнь вечную?







Когда я был в монастыре Стомион, [рядом] в Конине жила вдова, которая постоянно ходила на кладбище и по несколько часов рыдала там навзрыд.



Она билась головой о могильную плиту и своими криками будоражила всю округу!



Она давала на кладбище выход всей своей боли.



Люди приходили туда, забирали её, а она всё равно возвращалась.



Это продолжалось годы.



Муж этой женщины был убит немцами, а её дочь через несколько лет после смерти отца, едва только ей исполнилось девятнадцать, умерла от сердечной болезни.



Так эта несчастная женщина осталась одна.



Если кто-то посмотрит на происшедшее с ней внешне, то скажет: "Почему Бог попустил это?".







И сама женщина, относясь к происшедшему с ней именно так — внешне, не могла утешиться.







Однажды, когда я тоже пришёл на кладбище, чтобы посмотреть, что происходит, она начала мне говорить: "Почему Бог сделал всё так? Мой муж убит на войне. У меня была единственная дочь. Бог забрал у меня и её..."







Она всё говорила, и говорила, и обвиняла Бога.







Дав ей немного выговориться, я сказал: "Я тебе тоже кое-что скажу. Мужа твоего я знал. Человек он был очень хороший. Он погиб на войне за Отечество, выполняя свой священный долг.



Бог не отнесётся к нему несправедливо.



Потом, после смерти твоего мужа, Бог на несколько лет оставил тебе дочь.



Она жила с тобой, и ты имела какое-то утешение.



Однако потом Бог, видя, что девушка, может быть, сбилась бы [в скором времени] с правильного пути, забрал её в том добром устроении, в котором она находилась.



Он сделал это, чтобы её спасти".







Эта вдова, хотя муж её был очень тихим человеком, сама была немножко мирской.



Конечно, я не сказал ей об этом прямо, не сказал ей "ты была мирским человеком", но спросил её: "О чём думаешь сейчас ты сама? Ты любишь мир?"



— "Я не хочу никого и ничего видеть", — ответила она.



"Вот видишь, — сказал я ей, — мир умер и для тебя тоже.



Боль помогает тебе и ничто мирское тебя не интересует.



Таким образом, очень скоро все вы вместе будете в Раю.







Кому ещё Бог оказал такую честь, как тебе? Ты это понимаешь?"







После этой беседы несчастная перестала ходить на кладбище.



Как только — с чужой помощью — она смогла уловить глубочайший смысл жизни, так сразу же успокоилась.









— Геронда, я слышала, что если человек умирает насильственной смертью, то он расплачивается за свои грехи, потому что его грехи берёт на себя убийца.








— У человека убитого, если можно так выразиться, есть смягчающие вину обстоятельства.







Он может сказать Богу так: "Я бы покаялся, но он меня убил".







Таким образом, тяжесть [его грехов] падёт на убийцу.







Однако некоторые, у которых не хватает в голове соображения, говорят: "Если бы существовал Бог, Он не позволил бы совершаться такому множеству преступлений. Он наказывал бы преступников".







Такие люди не понимают, что Бог оставляет преступников жить для того, чтобы в День Суда им было нечем оправдаться в том, что они не покаялись, несмотря на то, что Он дал им для этого годы.



А тех, кого преступники убивают, Бог тоже не оставит.








http://3rm.info/16516-uteshenie-skorbyashhego-starec-paisij-svyatogorec.html


 

00:13, сегодня
Андрей Н пишет: Душевные заболевания
 
Душевные заболевания


(преподобный Паисий Святогорец)














— Геронда, если человек впадает в меланхолию, что он должен делать, чтобы её преодолеть?



— Необходимо божественное
 

 

Душевные заболевания





(преподобный Паисий Святогорец)



























— Геронда, если человек впадает в меланхолию, что он должен делать, чтобы её преодолеть?








— Необходимо божественное утешение.









— А как получить это утешение?








— Человек должен "уцепиться" за Христа, и Христос ему это утешение даст.







Ведь часто любочестие преплетается с эгоизмом.







Большинство шизофреников — люди чувствительной души.



С ними происходит пустяшное происшествие, или они не могут преодолеть какую-то трудность и очень страдают.



Иной может убить человека и вести себя так, словно ничего не произошло.



Тогда как человек чуткий, случайно наступив на лапку котёнку, страдает и не может уснуть от расстройства.



Ну а если он не сможет уснуть две-три ночи, то потом, конечно, побежит к врачу.









— Геронда, психологи говорят, что душевно больной человек получит помощь, если устранить причину [его болезни].







— Да, но только если эта причина существует.



Ведь иногда люди запутываются в помыслах, которые могут свести их с ума даже в тех случаях, когда происходящее естественно и, если можно так выразиться, оправданно.



"Может быть, у меня наследственная душевная болезнь? Может быть, я болен?" — терзаются такие люди.







Я был знаком с юношей, который, когда учился, читал по одиннадцать часов в сутки.



Он получал стипендию и помогал своей семье, так как его отец был болен.







Под конец учёбы он выбился из сил, потому что был человеком чувствительным, тонким. У него постоянно болела голова, и он защитил диплом с огромным трудом. Потом он начал мучиться помыслами, будто страдает наследственной душевной болезнью.







Да какая там ещё наследственность? Тут даже, если человек просто читает по одиннадцать часов в день, это приведет его к истощению сил.



А что уж говорить, если человек учится, помогает родителям, и при этом еще имеет чуткую душу!..



— Геронда, один ребёнок, после того как его отец покончил жизнь самоубийством, начал впадать в меланхолию, уныние. Может быть, это наследственное?







— Возможно, ребёнок получил душевную травму.







Нельзя сказать с абсолютной точностью, что причина здесь в наследственности.







Кроме того, мы не знаем, в каком состоянии находился его отец, что послужило причиной самоубийства.



Конечно, если отец — человек замкнутый, то ребёнку необходима помощь.



Ведь если ребёнок тоже будет замкнут и при этом будет иметь помысл о том, что у него плохая наследственность, то он может действительно заболеть.







Бог всегда попускает человеку пройти через испытания, которые ему по силам.







Но помимо тяжести испытаний к ним прибавляется тяжесть людских насмешек, так что душа сгибается от этой дополнительной тяжести и начинает роптать.



Своими издёвками люди ещё больше сводят сумасшедших с ума.



Ведь в начале сумасшествие можно сдерживать в определённых рамках.



В старину психиатрических лечебниц не было, и если человек сходил с ума, его закрывали в комнате на железные засовы.







Помню одну сумасшедшую женщину, её звали Перистера.



Её держали запертой в доме. Дети бросали в окна камнями, издевались над ней.



Несчастная приходила в бешенство, гремела засовами, кричала и выбрасывала из дома всё, что попадалось под руку.



Однако в жизни иной ты увидишь, что Перистера будет выше многих "умниц" и "разумниц".







Помню ещё один случай.



В одной семье старшая дочь была немного слабоумной.



Но у неё было очень много доброты.



Ей было сорок лет, но она вела себя так, словно ей было пять.







Какие же искушения устраивали ей и взрослые и дети!



Однажды родители оставили ее готовить пищу, а сами пошли работать в поле.



Брат этой девушки должен был прийти с поля, привезти кукурузу и забрать готовый обед в поле, чтобы пообедали и родители, и рабочие.



Несчастная нарвала в огороде кабачков, баклажанов, фасоли и приготовилась всё это варить, а её младшая сестра — не девушка, а сущее искушение — взяла за ухо осла, подвела его к собранным овощам, и осёл все поел.







Несчастная никому ничего не сказала и снова пошла в огород за овощами.



Пока она снова их рвала, приехал с поля брат, а она только ставила пищу на огонь.







Брат разгрузил мулов и, увидев, что пища ещё не готова, стал её бить!



Какое же страдание выпадало ежедневно на её долю!







Её несчастная мать просила у Бога, чтобы сперва умерла дочь, а потом она, потому что она думала, что за дочерью будет некому ухаживать.



И действительно, сперва умерла дочь, а потом мать.







Но что ни говори, те, у кого есть умственная отсталость, находятся в положении лучшем, чем другие.



С таких людей не может быть никакого спроса, и поэтому они переходят в иную жизнь без экзаменов.












http://3rm.info/8828-dushevnye-zabolevaniya-starec-paisij-svyatogorec.html


 

00:12, сегодня
Андрей Н пишет: Супружеское безплодие
Супружеское безплодие





(преподобный Паисий Святогорец)



 



— Геронда, к нам обратилась одна супружеская пара.

И он, и она имеют скрытый симптом талассемии. Эти люди спросили нас, следует ли им заводить детей.

Мы предложили посоветоваться с их духовником.

— Духовники не могут запретить таким супр
 

Супружеское безплодие











(преподобный Паисий Святогорец)







 







— Геронда, к нам обратилась одна супружеская пара.



И он, и она имеют скрытый симптом талассемии. Эти люди спросили нас, следует ли им заводить детей.



Мы предложили посоветоваться с их духовником.




— Духовники не могут запретить таким супружеским парам заводить детей.



Духовные наставники должны возделывать в таких супругах любочестие, чтобы они прикладывали старание к воздержанию.




И с рассуждением духовники должны оказывать им снисхождение.



 — Геронда, есть супружеские пары, которые, живя очень духовно и желая завести ребёнка, не могут этого сделать.



 — Многим людям Бог не даёт детей, для того чтобы возлюбив детей всего мира как своих собственных, эти люди помогли их духовному возрождению.



Один человек не имел детей, но, когда он выходил из дома, дети из соседских домов сбегались к нему и с любовью окружали его.



Они не давали ему идти на работу.







Видите: Бог не дал этому человеку своих детей, но Он дал ему благословение, чтобы все соседские дети любили его как отца, а он по своему помогал им духовно.



Суды Божии — это бездна.




 А в других случаях Бог не даёт супругам детей, чтобы пристроить какую-нибудь сиротку.







Я был знаком с одним добрым христианином, адвокатом.



Оказавшись однажды в городе, где он жил, я посетил его дом, он очень радушно принял меня, и я остался у него на денёк погостить.



Я познакомился и с его супругой. Она была похожа добродетелями на своего мужа.



От неё я узнал, какую духовную жизнь ведёт её муж, а от него — о том, в каком духовном состоянии находится жена.








 Впоследствии я узнал об этих людях от других христиан, знавших их и принимавших от них различные благодеяния.







Этот человек Божий честно занимался адвокатской практикой.







Видя, что подсудимый был действительно мошенником, он не только не брался его защищать, но и строго обличал, дабы привести его в чувство.



Видя, что человек виноват, но у него есть покаяние, он пытался уладить его дело или старался, чтобы ему вынесли более мягкий приговор.



Видя, что несправедливое обвинение падает на какого-нибудь бедняка, он совершенно безвозмездно вставал на его защиту и старался оправдать несчастного на суде.







Этот человек жил очень просто, поэтому тех немногих денег, которые он зарабатывал, ему хватало на жизнь, и ещё на то, чтобы помогать бедным семьям.



Дом этого верующего адвоката был настоящим духовным оазисом среди [духовной] Сахары города, где он жил.







Там собирались страждущие, бедные, безработные люди, приходили те, у кого были проблемы в семье.







И всем этим несчастным он приходил на помощь, поддерживал их как добрый отец.







У этого человека были знакомые, занимавшие ответственные должности.







Они любили и ценили его, и поэтому, когда он звонил своим высокопоставленным знакомым, чтобы помочь бедняку в каком-то деле или в болезни, никто ему не отказывал.







Таким же образом трудилась и его жена.



Она помогала бедным детям или молодым людям, которые не находили средств на учёбу.



Она была им как родная мать.







Однако в разговоре со мной у этой женщины случайно прорвалось:



"До замужества, отче, я преподавала в старших классах.



Сразу же после свадьбы я ушла с работы, потому что решила стать хорошей матерью.



Я просила у Христа, чтобы Он дал мне много — пусть даже двадцать — детей, но, к несчастью, Он не дал ни одного".







Тогда я ей ответил:



"У тебя, сестра, более пятисот детей. И ты еще жалуешься?



Христос видел твоё благое произволение. И Он воздаст тебе за него.



Сейчас, помогая духовному возрождению стольких детей, ты являешься матерью лучшей, чем многие другие.



Ты оставляешь позади даже всех многодетных матерей!



И та мзда, которую ты получишь, тоже будет много большей, потому что, возрождаясь духовно, дети духовно обеспечивают свое будущее в вечной жизни".



Помимо всего прочего, эти люди удочерили одну девушку, на имя которой записали всё свое имущество.



Приёмная дочь ухаживала за ними в старости и, похоронив их, ушла в монастырь.



Но ведь и дом этих людей был всё равно что монастырь!



Там совершались все церковные службы.



На вечерне и на повечерии вместе с ними молились и другие братья и сестры во Христе, а полунощницу и утреню они читали втроём.



Эти благословенные люди помогали многим страждущим.



Да упокоит Бог и их души.



 Поэтому я и говорю, что самый лучший и самый многодетный отец — это человек, который, возродившись духовно, помогает духовному возрождению детей всего мира, для того чтобы они обеспечили будущее своих душ в Раю.












 — Геронда, некоторые супруги, страдающие от бесплодия, думают об усыновлении малыша.



 — Да, таким людям лучше усыновить ребёнка, им не нужно [эгоистично] упорствовать в желании родить собственное дитя.



Желание человека и воля Божия — это не всегда одно и то же.




 



— Геронда, должны ли приёмные родители по достижении ребёнком определённого возраста сказать ему, что он был ими усыновлён?



 — Лучше, когда ребёнок подрастёт, сказать ему об этом.



Но главное — чтобы приёмные родители любили ребёнка сильно и правильно.







Есть дети, которые любят чужих людей больше, чем родных отца и мать, потому что у их родителей нет любви.











http://3rm.info/17316-supruzheskoe-besplodie-starec-paisij-svyatogorec.html


 

00:11, сегодня
Андрей Н пишет: Грядущий Страшный Суд. Продолжение
Грядущий Страшный Суд



(преподобный Паисий Святогорец)



 



— Геронда, как очищается душа?



— Если человек потрудится в хранении и возделывании заповедей Божиих, если он совершает работу над собой, если он очищается от страстей, то его ум просвещается.

Он возносится на высоту созерцания, и его ду
 

Грядущий Страшный Суд







(преподобный Паисий Святогорец)







 







— Геронда, как очищается душа?







— Если человек потрудится в хранении и возделывании заповедей Божиих, если он совершает работу над собой, если он очищается от страстей, то его ум просвещается.



Он возносится на высоту созерцания, и его душа становится такой, какой была душа человека до падения первозданных людей.



В таком состоянии человек будет находиться после воскресения мёртвых.







Однако, совершенно очистившись от страстей, человек может увидеть воскресение своей души ещё до общего воскресения.




Если это произойдет, то его тело будет ангельским, бестелесным и материальная пища его не будет заботить.











— Геронда, а как будет происходить Страшный Суд?




— На Страшном Суде в одно мгновение будет открыто, в каком состоянии находится каждый человек.







Каждый сам пойдёт в то место, которого он достоин.







Каждый, как по телевизору, будет видеть и свое собственное непотребство и духовное состояние другого.







Человек как в зеркало будет смотреться в своего ближнего и, приклонив голову, пойдёт на своё место.







К примеру, невестка в жизни земной сидела перед своей свекровью нога на ногу, а свекровь со сломанной ногой заботилась о её, невесткином, сыне — своём внуке.







Если на Страшном Суде эта невестка увидит, что Христос помещает её свекровь в Рай, а саму её туда не берут, то она не сможет ничего возразить и спросить Христа, почему Он это делает.







Ведь та земная сцена будет стоять у неё перед глазами.







Она будет помнить, как её свекровь со сломанной ногой ухаживала за внуком, и не дерзнёт пойти в Рай.







Да и сама она не сможет поместиться в Раю.







А, к примеру, монахи увидят те трудности, те испытания, которые переживали люди мирские, увидят, как они их преодолевали.



Если монахи жили неправильно, то они, потупив голову, сами пойдут в то место, которое заслуживают.







Монахини, которые не угодили Богу, увидят на Страшном Суде матерей-героинь, которые не давали монашеских обетов, не имели тех благословений и благоприятных возможностей, которые имеют монахини, и, несмотря на это, подъяли подвиг и достигли высокого духовного устроения.







Как же, видя всё это, устыдятся монашки за мелочность и низость, которыми они занимались и от которых сами же мучались!







Вот так, — говорит мне помысл, — пройдет Страшный Суд.



То есть на Страшном Суде Христос не станет говорить: "Иди-ка сюда, что ты там натворил?" или "Ты пойдёшь в ад, а ты в Рай".



Нет: каждый человек, сравнивая себя с другим, сам пойдёт на то место, которое он заслуживает.





http://3rm.info/12510-gryadushhij-strashnyj-sud-starec-paisij.html


 

00:10, сегодня
Андрей Н пишет: О блаженствах
 
О блаженствах







Сегодня в церкви читается начало Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа, так называемые "заповеди блаженств".



Увидев народ, Господь "взошел на гору; и когда сел, приступили к нему ученики Его.

И Он, отверзши уста Свои, учил их".



Но учение Его построено как-то странно.


 

 

О блаженствах















Сегодня в церкви читается начало Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа, так называемые "заповеди блаженств".







Увидев народ, Господь "взошел на гору; и когда сел, приступили к нему ученики Его.



И Он, отверзши уста Свои, учил их".







Но учение Его построено как-то странно.







Вот на Синайской горе даны были заповеди, как прилично Богу: в огне, в дыме, в трубном звуке!
А здесь Господь не повелевает.



Он даже как бы и не учит.



Он даже как бы и не обращается к присутствующим, а говорит о каких-то "нищих духом", о каких-то "плачущих", о каких-то "кротких", которые "блаженны".







Тем самым Господь дает людям возможность самим, без насилия, разглядеть в себе тончайшее движение угодных Богу чувств и настроений, и самим потянуться к обещанному блаженству.





Господь дает возможность начать с самого начала, изнутри, от самой сердцевины.





Во-первых, Он говорит: "блаженны нищие духом", "блаженны плачущие", "блаженны кроткие".







Блажен, кто перво - наперво ощутил свою духовную нищету, свое отпадение от Бога, свое постыдное порабощение греху.



Блажен, кто плачет об этом и только об этом.



Блажен, кто ни на кого не гневается и только себя винит в своей беде.



Блажен, кому открылась бездна собственной пустоты, и через это начала действовать как бы втягивающая сила, которая одна только способна привлечь и Божью благодать, и истинное утешение, и право владеть и управлять Божьим творением и, наконец, стяжать Царство Небесное.







"Блаженны алчущие и жаждущие правды".





Блажен, кто в своей духовной нищете ясно понял: он хочет только правды, какой бы суровой она ни была.



Блажен, кто ощутил тягу к истинной духовной пище, к Слову Божию, к этому источнику всякой правды.







Только слово, исходящее из уст Божиих, может насытить живую душу.



Только Тот, Кто сотворил мир, может научить достойно в нем жить.








Далее Господь ублажает тех, в ком засверкали кристаллики Божественной соли: водворились милость, чистота сердца, желание и способность поддерживать мир и внутри и вокруг себя, и кто теперь может рассчитывать и на помилование, и на видение Бога, и на усыновление Ему.







А по-настоящему соль Господня видна только в искушениях.





То, что обещано было в самом начале, подтверждается в конце, после испытания:



"Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное".





Только тут Господь обращается прямо к слушателям, как бы только теперь увидев их, только теперь обретших истинное бытие:
"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески несправедливо злословить за Меня: радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.



Вы – соль земли
".








Заповеди блаженств поются на каждой Литургии, когда священник совершает вход с Евангелием.







Евангелие, это Сам Христос, снова и снова идущий на проповедь, вернее, это нескончаемое продолжение той единственной проповеди.







А "соль земли", это снова и снова вы, которые стоите здесь, слушаете Его слово и участвуете в Его Таинствах.







Другого места образования Божией соли нет.







Став здесь, вы взяли на себя обязанность быть солью земли, сохранять землю от порчи и разложения.







В этом теперь ваша главная задача, ваша главная ценность.








Тихо звучат Господни слова.

Но если их не расслышишь, если постояв у этой горы, снова отступишь от нее, то не вернешься на прежнее место, откуда пришел.







Теперь, по слову Апостола, вернешься уже как пес на свою нечистоту (2Пет.2,22), и будешь лишь солью, потерявшей силу, которая уже "ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям".












http://forum.hse.spb.ru/viewtopic.php?t=327&postdays=0&postorder=asc&start=1140


 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: О трех сторонах правды
 
О трех сторонах правды







Все мы много говорим о правде: требуем правды, ищем ее, боремся за нее, вздыхаем по ней.

Но когда наши искания сталкиваются, оказывается, что у одного правда одна, у другого другая.



Шли, казалось бы, к одной цели, и вдруг оказались непримиримыми врагами.

Значит, или не искали правду, или н
 

 

О трех сторонах правды















Все мы много говорим о правде:
требуем правды, ищем ее, боремся за нее, вздыхаем по ней.



Но когда наши искания сталкиваются, оказывается, что у одного правда одна, у другого другая.







Шли, казалось бы, к одной цели, и вдруг оказались непримиримыми врагами.



Значит, или не искали правду, или нашли вовсе не ее.







А ныне – вот, она сама явилась.







"Ныне, – пишет Апостол, – явилась правда Божия, о которой свидетельствует закон и пророки".



Правда эта одна "во всех и на всех".





И во-первых, она в том, что правых среди нас нет, что "все согрешили и лишены правды Божией".







И если даже народ, получивший от Бога самый справедливый закон, не спасался, а только обличался этим законом, то уж конечно, "заграждаются всякие уста", и весь мир становится "виновен перед Богом".



А тому, кто хотел бы выделиться из всего подсудного человечества и сам стать судьей, Господь показывает его сугубую подсудность:







"И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?





Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучек из глаза твоего"; а вот, в твоем глазу бревно?



Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего
"
.







Ну как же вынуть это проклятое бревно, как, наконец, стать правым перед Богом?..



Но пока мы размышляли, с какой стороны начать, мы вдруг услышали неожиданную весть:



оказывается, Господь уже объявил всех нас оправданными, и призывает только прийти и получить это "оправдание даром, по благодати Его"!







Это вторая сторона правды.

И она показалась бы совершенно невероятной, если бы Апостол тут же не открыл и третьей стороны правды:



оказывается, получаем мы свое оправдание хотя и даром, но "искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его".







Всегда удивительно, что кто-то ни с того ни с сего за тебя заплатил.







Но узнать, что за твою грешную жизнь заплачено жизнью Единого Безгрешного, это каково?!







Причем, эта плата совершенно достаточна и для прощения "грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия", и для всех, приходящих к Нему "в настоящее время".




Вот перед нами правда, и другой нет, и не может быть.







Вот три факта: твоя вина; твое прощение; цена, заплаченная за тебя.








Эту правду надо принять, усвоить и жить, исходя из нее.



Эта правда была, есть и будет, независимо от того, хочешь ты этого или не хочешь.



Но если ты примешь ее, она будет и твоей правдой, правдой твоего спасения.




Иными словами, она действует только "во всех и на всех верующих".



Потому что жертва Христова, принесенная две тысячи лет назад, ныне для нас открывается только "через веру"; и благодать прощения и усыновления сходит только на "верующего в Иисуса".



Вот правда Божия.





Мы думаем, она за тридевять земель, а она всегда рядом с нами.







Мы ищем ее, чтобы защититься от других, а она вдруг оказывается против нас.





Мы порой перестаем верить в нее, а она вдруг непобедимо вторгается в нашу жизнь.







Будем же искать ее бескорыстно, имея решимость смиренно войти в нее.


Будем готовы и грехи свои признать, и сораспяться Христу, и смиренно получить, как получают нищие, даром, не имея никакой надежды когда-нибудь гордо и с достоинством отдать долг.



http://forum.hse.spb.ru/viewtopic.php?t=327&postdays=0&postorder=asc&start=1155


 

00:08, сегодня
Андрей Н пишет: О богохульстве

О богохульстве
Св.Симеон Новый Богослов. Слово 64-е.




Кто говорит, что в нынешние времена невозможно получить Духа Святого, и кто хулит действия Святого Духа, говоря, что такие действия от диавола, тот вводит новую ересь в Церковь Божию.

Поелику Господь наш Иисус Христос говорит во святом Евангелии: всяк грех и хула отпустятся че
 


О богохульстве

Св.Симеон Новый Богослов. Слово 64-е.








Кто говорит, что в нынешние времена невозможно получить Духа Святого, и кто хулит действия Святого Духа, говоря, что такие действия от диавола, тот вводит новую ересь в Церковь Божию.




Поелику Господь наш Иисус Христос говорит во святом Евангелии: всяк грех и хула отпустятся человеком: а яже на Духа хула, не отпустится человекам ни в сей век, ни в будущий (Мф. 12, 31), то надлежит нам исследовать и познать, что это за хула, которая бывает на Духа Святого?







На Духа святого хула есть, когда кто действия Духа Святого приписывает дьяволу, как говорит Василий Великий.
  (Крат.прав. 273).




Когда кто видит, что какой-нибудь брат-христианин совершает чудеса или имеет какое-нибудь дарование Святого Духа, как-то сокрушение сердечное, или слезы, или разумение божеских людей, или другое что такое, что подает Дух Святой любящим Бога, и говорит, что это прелесть дьявола, тот хулит Святого Духа.




Также и тот, кто говорит, что сподобляющиеся воздействия Божественного Духа, как сыны Божии, и исполняющие повеления Бога и Отца их, состоят в прелести от дьявола – и это хулит Духа Святого, действующего в них, как и евреи хулил Сына Божия, когда, видя, как демоны изгоняемы были Христом, хульно говорили с великой предерзостию, что Он о веельвезевуле, князе бесовском, изгоняет бесов.




Но ныне, слыша сие, не слышат, и, видя сие, не видят, и о всем том, относительно чего Божественное писание свидетельствует и удостоверяет, что оно бывает от Духа Святого и от Божественного воздействия, как из себя вышедшие и все Божественное Писание отвергшие, и все ведения, подаемое сим Писанием, из ума извергшие, не трепещут говорить окаянные, что такое действительно бывает от опьянения и демонов.



Будто неверные и совершенные невежды, не ученые божественным тайнам, когда услышат о божественном осиянии или освещении души и ума, или о созерцании и бесстрастии, или о смирении и слезах от действия благодати Святого Духа, тотчас, как бы не смея сил стерпеть великого блистания и силы словес их, омрачаются паче очами души своей, чем просвещаются и с великой предерзостию решают, что это от прелести бесовской, и не трепещут окаянные ни суда Божия, ни вреда, причиняемого тем, кои слышит их.







Мало того, они не колеблются утверждать, дерзкие, что в настоящие времена ничего такого не бывает от Бога ни в коем из верующих; а это есть крайнее нечестие, паче, НЕЖЕЛИ ЕРЕСЬ.




Ересь бывает, когда кто уклоняется от какого-либо догмата Православной веры, но кто говорит, что теперь нет людей, которые бы любили Бога и сподоблялись приять Духа Святого и креститься от него, то есть возродиться благодатию Святого Духа и сделаться сынами Божиими с сознанием, опытным вкушением и узрением, – тот низвращает все Воплощенное домостроительство Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и явно отвергает обновление образа Божия или человеческого естества, растленного и умерщвленного грехом.




Обновлением я называю воссоздание нашего естества, которое совершил Христос Господь, преложив его из тления в нетление и из смертности в бессмертие.




Мы исповедуем, что как невозможно спастись никому, кто не крестится водою и Духом, так и тому, кто согрешает по Крещении, если не покается и опять не восприимет благодати Святого Духа и не будет воссоздан и обновлен свыше, невозможно спастись, как утверждает сие Господь, сказав Никодиму:



аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия (Ин.3:3),




и опять, Апостолам
:



Иоанн ибо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым
(Деян.1:5).




Итак, кто не познал (осязательно) благодати Святого Духа, которую приял чрез святое Крещение, когда был малым младенцем, и, быв крещен по вере, осквернил себя бесчисленными грехами и потом отвращается и от второго крещения – покаяния, – того, говорю, которое дается свыше, по человеколюбию Божию, благодатию Святого Духа, тем, кои взыскивают ее покаянием; тому как возможно обрести каким-либо образом спасение свое?

Не обретет он его никогда.




Почему говорю вам, и не перестану говорить этого никогда: которые осквернили первое Крещение преступлением заповедей Божиих, подражайте покаянию Давида и всех святых, и покажите истинное покаяние со всем рачением и всеми добрыми делами, да приидет опять в душу вашу благодать Святого Духа.







Ибо если снизойдет на вас благодать Святого Духа, то это будет для вас некоею купелию световою, которая, как скоро приимет вас в лоно свое таинственно и возродит благодатно, соделает вас нетленными и бессмертными из тленных и смертных, каковы вы, и из сынов человеческих соделает вас сынами Божиими и богами по благодати, да будете сродниками святых и сонаследниками, и вместе с ними внидете в царство небесное, – чем соделался и преподобный отец наш Симеон Студит, Благоговейник, молитвами которого и некоторые из учеников его сподобились получить Святого Духа, по великой и неизреченной благодати Божией.




Это говорю я не по другой какой причине, как для того, чтоб воспроповедать готовую и ко всем вам благость Божию и расположить и вас восподвизаться о получении такого же блага.



Ибо знак любви по Богу есть не скрывать блага, но объявлять о нем братиям своим и их подвигать к тому, чтоб того же взыскали, обрели и стяжали.




Почему, как видите, вопию к вам, взывая словами Пророка Давида: приступите к Нему, и просветитеся, и лица совести вашей не постыдятся (Пс.33:6).



Чего же ради, братия мои возлюбленные, ниспали вы совсем в нерадение и леность, в сласти и похоти плотские и говорите, что не можете очиститься от грехов покаянием, приблизиться к Богу, получить благодать Святого Духа и чрез нее возродиться, сделаться богоподобными и сынами Божиими по благодати?







Нет, это не невозможно.




Невозможно это было прежде воплощенного домостроительства Христова, но после того, как благоволил Владыка всех и Бог соделаться человеком, по всему нам подобным, кроме греха, то соделал и все сие для нас возможным и удобным и дал нам власть быть сынами Божиими и сонаследниками Ему,



Коему подобает всякая слава, честь и поклонение во веки. Аминь.




 




(Перевод с новогреческого епископа Феофана Затворника)


 

00:07, сегодня
Андрей Н пишет: Святая княгиня Анна Кашинская

Святая благоверная княгиня Анна Кашинская



Святая благоверная княгиня Анна Кашинская, дочь ростовского князя Димитрия Борисовича, в 1294 году стала супругой святого благоверного великого князя Михаила Ярославича Тверского. (Он был замучен татарами в Орде в 1318 году. Память 22 ноября.)



После страдальческой кончины мужа Анна
 


Святая благоверная княгиня Анна Кашинская







Святая благоверная княгиня Анна Кашинская, дочь ростовского князя Димитрия Борисовича, в 1294 году стала супругой святого благоверного великого князя Михаила Ярославича Тверского.
(Он был замучен татарами в Орде в 1318 году. Память 22 ноября.)







После страдальческой кончины мужа Анна удалилась в Тверской Софийский монастырь и приняла постриг с именем Евфросиния.







Затем, переселившись в Кашинский Успенский монастырь, святая Евфросиния постриглась в схиму с именем Анна.




2 октября 1338 года она мирно отошла ко Господу.



Сыновья святой Анны повторили исповеднический подвиг отца: Димитрий Михайлович (Грозные Очи) был убит в Орде 15 сентября 1325 года, а Александр Михайлович, князь Тверской, вместе с сыном Феодором - 29 октября 1339 года.







Чудеса при гробе святой Анны начались в 1611 году, во время осады Кашина литовскими войсками.







Святая княгиня явилась пономарю Успенского собора Герасиму и сказала, что она молит Спасителя и Пресвятую Богородицу об избавлении города от иноплеменников.







На Соборе 1649 года было постановлено открыть ее мощи для всеобщего почитания и причислить благоверную княгиню Анну к лику святых Русской Церкви.







Но в 1677 году патриарх Иоаким поставил вопрос на Московском Соборе об упразднении ее почитания в связи с обострением старообрядческого раскола, использующего имя Анны Кашинской в своих целях.




В 1909 году, 12 июня, произошло вторичное ее прославление и установлено повсеместное празднование.



Святая благоверная княгиня Анна Кашинская - великая помощница в христианском воспитании детей.



Молитва



О преподобная и преблаженная мати Анно! Смиренно припадающе к честным мощем твоим, молимся со слезами прилежно: не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. О преблаженная великая княгине Анно! Не забуди посещати чад твоих, аще бо телом и преставилася еси от нас, но и по смерти жива пребываеши и не отступаеши от нас духом, сохраняющи нас от стрел вражиих, всякия прелести бесовския и козней диавольских. Молитвеннице наша усердная! Не престай молящися за ны ко Христу, Богу нашему, аще бо мощей твоих рака пред очима нашима видима есть, но святая душа твоя, со ангельскими воинствы у Престола Вседержителя предстоящи, достойно веселится. Тебе убо припадаем, тебе мили ся деем: молися, преблаженная Анне, Всемилостивому Богу нашему о спа­сении душ наших, еже испросити нам время на покаяние и невозбранно прейти от земли на небо, мытарств горьких и вечныя муки избавитися и Небесному Царствию наследником быти со всеми преподобными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Емуже слава, со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


 

00:06, сегодня
Андрей Н пишет: Стефан Озерский, Комельский, прп.
Стефан Озерский, Комельский, прп.
Преподобный Стефан Озерский, Комельский родился во 2-й половине XV века в Вологодской земле.

Его отец служил при княжеском дворе, но светская жизнь была не по душе юноше.



Он ушел в Глушицкую обитель преподобного Дионисия, где вскоре принял монашеский постриг.

С благословения Глушицкого игумена, п
 

Стефан Озерский, Комельский, прп.

Преподобный Стефан Озерский, Комельский родился во 2-й половине XV века в Вологодской земле.



Его отец служил при княжеском дворе, но светская жизнь была не по душе юноше.







Он ушел в Глушицкую обитель преподобного Дионисия, где вскоре принял монашеский постриг.



С благословения Глушицкого игумена, преподобный Стефан странствовал по северным монастырям, чтобы приобрести навык в духовном делании.



Вернувшись в Вологодскую землю, он поселился при истоке реки Комели.







Преподобный Стефан проводил суровую жизнь.







Однажды во время слезной молитвы преподобный удостоился видеть Пресвятую Деву и святителя Николая, который умолил Матерь Божию благословить святого Стефана основать монастырь.







В 1534 году преподобный Стефан устроил церковь во имя святителя Николая.







Преподобный мирно почил в 1542 году.








Тропарь
преподобнаго Стефана Озерского



глас 1







Божественною любовию возгоревся,/ мирская пристрастия от души отвергше,/ тесным путем постничества во след Христа/ невозвратным умом шествовал еси, Стефане преподобне,/ от Негоже и мзду трудов твоих на Небесех восприим,/ поминай нас, чтущих святую память твою и вопиющих:/ слава Давшему ти крепость,/ слава Венчавшему тя,/ слава Действующему тобою всем исцеления.


 

00:06, сегодня
Андрей Н пишет: Преподобный Онуфрий Великий
Преподобный Онуфрий Великий



Житие преподобного Онуфрия Великого и других отшельников IV века, подвизавшихся во внутренней Фиваидской пустыне в Египте (в том числе преподобного Тимофея Пустынника, преподобных Иоанна, Андрея, Ираклемона (Ираклавмона), Феофила и иных) написано их современником, монахом одного из Фиваидских монаст
 

Преподобный Онуфрий Великий







Житие преподобного Онуфрия Великого и других отшельников IV века, подвизавшихся во внутренней Фиваидской пустыне в Египте (в том числе преподобного Тимофея Пустынника, преподобных Иоанна, Андрея, Ираклемона (Ираклавмона), Феофила и иных) написано их современником, монахом одного из Фиваидских монастырей преподобным Пафнутием.





Однажды ему пришла мысль пойти в глубь пустыни, чтобы самому увидеть подвизавшихся там отцов и услышать от них, как они спасаются.





Он вышел из обители и углубился в пустыню.



Через четверо суток инок дошел до пещеры и нашел в ней тело давно умершего старца.







Похоронив отшельника, преподобный Пафнутий пошел дальше.







Через следующие четверо суток он встретил еще пещеру и по следам на песке узнал, что в ней кто-то обитает.



На закате солнца он увидел стадо буйволов и ходящего среди них человека.




Он был наг, но покрыт, словно одеждой, длинными волосами.







Это был преподобный Тимофей пустынник.




Увидев человека, преподобный Тимофей подумал, что это привидение, и начал молиться.



Святой Пафнутий уверил пустынника, что он живой человек-христианин.



Преподобный Тимофей оказал ему гостеприимство и рассказал, что в пустыне он подвизается уже 30 лет и впервые за это время видит человека.




В молодости преподобный Тимофей жил в общежительном монастыре, но его смутил помысл спасаться одному.



Преподобный Тимофей ушел из монастыря и жил вблизи города, питаясь от трудов своих рук (он был ткач).




Однажды к нему с заказом пришла женщина и он впал с ней в грех.



Опомнившись, согрешивший инок ушел далеко в пустыню, где с терпением переносил скорби и болезни как заслуженное наказание от Бога.



Когда он уже готовился умереть от голода, то чудесным образом получил исцеление.




С тех пор преподобный Тимофей мирно жил в полном уединении, питался плодами финиковой пальмы, утоляя жажду водой из источника.



Преподобный Пафнутий просил старца позволить ему остаться в пустыне.





Но тот ответил, что ему не вынести бесовских искушений, которым подвергаются пустынножители, благословил его и снабдил на дорогу финиками и водой.



Отдохнув в пустынном монастыре, преподобный Пафнутий предпринял второе путешествие в глубь пустыни.



Он шел 17 дней.



Запас хлеба и воды кончился, и преподобный Пафнутий дважды падал от изнеможения.



Его подкреплял Ангел.




На 17-й день преподобный Пафнутий дошел до горы и сел отдохнуть.



Здесь он увидел приближавшегося к нему человека, с головы до ног покрытого белыми волосами и препоясанного по бедрам листвой.



Вид старца устрашил святого Пафнутия, он вскочил и побежал на гору.



Старец сел у подножия горы. Когда, подняв голову, он увидел преподобного Пафнутия, то позвал его к себе.







Это и был великий пустынник - преподобный Онуфрий. По просьбе, святого Пафнутия он рассказал о себе.





Преподобный Онуфрий жил в полном одиночестве в дикой пустыне 60 лет.







В молодости он воспитывался в Фиваидском монастыре Эрити.



Узнав от старцев о великой тяжести и высоте жизни пустынников, которым Господь посылает через Ангелов Свою помощь, преподобный Онуфрий возгорелся духом подражать их подвигам.



Ночью он тайно вышел из обители и увидел пред собой светлый луч.







Святой Онуфрий испугался и решил вернуться, но голос Ангела-хранителя подвиг его на дальнейший путь.



В глубине пустыни преподобный Онуфрий нашел пустынника и остался учиться у него пустынному житию и борьбе с диавольскими искушениями.



Когда старец убедился, что святой Онуфрий укрепился в этой страшной борьбе, он довел его до указанного для подвигов места и оставил одного.



Ежегодно старец приходил к нему и через несколько лет, придя к преподобному Онуфрию, скончался.






По просьбе преподобного Пафнутия, преподобный Онуфрий рассказал о своих подвигах и трудах и о том, как Господь утешил его: около пещеры, где он жил, выросла финиковая пальма и открылся источник чистой воды.







Двенадцать ветвей пальмы поочередно приносили плоды, и преподобный не терпел голода и жажды.



Тень пальмы укрывала его от полуденного зноя.



Ангел приносил святому хлеб и каждые субботу и воскресенье причащал его, как и других пустынников. Святых Тайн.






Преподобные беседовали до вечера.



Вечером между старцами появился белый хлеб, и они вкусили его с водой.



Ночь старцы провели в молитве.







После утреннего пения преподобный Пафнутий увидел, что лицо преподобного Онуфрия изменилось, и испугался за него.



Святой Онуфрий сказал: "Бог, Милосердный ко всем, послал тебя ко мне, чтобы ты предал погребению мое тело.







В сегодняшний день я окончу мою временную жизнь и отойду к жизни бесконечной, в покое вечном ко Христу моему".



Преподобный Онуфрий завещал святому Пафнутию, чтобы он рассказал о нем всем братьям-подвижникам и всем христианам ради их спасения.






Преподобный Пафнутий просил благословения остаться в пустыне, но святой Онуфрий сказал, что на это нет воли Божией, и велел вернуться в обитель и поведать всем о жизни Фиваидских пустынников.







Благословив преподобного Пафнутия и простившись с ним, святой Онуфрий долго со слезами молился, затем возлег на землю, произнес свои последние слова: "В руки Твои, Боже мой, предаю дух мой", - и скончался.





Преподобный Пафнутий с плачем отодрал от своей одежды подкладку и .завернул в нее тело великого пустынника, которое положил в углубление большого камня, наподобие гроба, и засыпал множеством мелких камней.







Затем он стал молиться, чтобы Господь разрешил ему до конца жизни остаться на месте подвигов преподобного Онуфрия.



Внезапно пещера обвалилась, пальма засохла, а источник иссяк.







Поняв, что ему нет благословения остаться, преподобный Пафнутий отправился в обратный путь.








Через 4 дня преподобный Пафнутий дошел до пещеры, где его встретил пустынник, пребывавший в пустыне более 60 лет.



Кроме двух других старцев, с которыми он подвизался вместе, этот пустынник никого не видел.



Всю неделю подвижники проводили в одиночестве в пустыне, а в субботу и воскресенье сходились вместе для псалмопения.



Питались они хлебом, который приносил Ангел.



Так как была суббота, пустынники собрались вместе.



Вкусив полученный от Ангела хлеб, они всю ночь провели в молитве.



Уходя, преподобный Пафнутий спросил имена старцев, но они сказали: "Бог, знающий все, знает и имена наши. Поминай нас, да сподобимся видеть друг друга в Горних селениях Божиих".


Продолжая путь, преподобный Пафнутий встретил оазис, который поразил его красотой и обилием плодоносных деревьев.



Из пустыни к нему вышли четверо обитавших здесь юношей.



Юноши рассказали преподобному Пафнутию, что в детстве они жили в городе Оксинрихе (Верхняя Фиваида) и вместе обучались грамоте.



Они горели желанием посвятить свою жизнь Богу. Сговорившись уйти в пустыню, юноши вышли из города и после нескольких дней пути достигли пустыни.



Их встретил сияющий светом муж и привел к старцу-пустыннику.



"Вот уже шесть лет, - сказали юноши, - мы живем на этом месте. Старец наш прожил здесь один год и преставился. Мы живем сейчас одни, питаемся плодами деревьев, а вода у нас из источника".



Юноши назвали свои имена. Это были святые Иоанн, Андрей., Иракламвон (Ираклемон) и Феофил.



Всю неделю юные пустынники подвизались отдельно друг от друга, а в субботу и воскресенье сходились в оазис и возносили общую молитву



В эти дни являлся Ангел и причащал их Святых Тайн.



Ради преподобного Пафнутия они не ушли в пустыню, а всю неделю молились все вместе.







В следующую субботу и воскресенье святой Пафнутий вместе с юношами сподобился причаститься из рук Ангела Святых Тайн и услышать сказанные Ангелом слова: "Да будет вам Пищей Нетленной, Веселием Нескончаемым и Жизнью Вечной Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, Бога нашего".








Преподобный Пафнутий дерзнул испросить у Ангела позволения до конца дней остаться в пустыне.



Ангел ответил, что Бог указал ему иной путь - возвратиться в Египет и поведать всем христианам о жизни пустынников.







Простясь с юношами, преподобный Пафнутий через три дня пути вышел к краю пустыни.



Здесь находился небольшой скит. Братия встретили его с любовью.



Преподобный Пафнутий рассказал все, что узнал о святых отцах, встреченных им в глубине пустыни.







Братия подробно записали рассказ преподобного Пафнутия и распространили его по другим скитам и монастырям.



Преподобный Пафнутий благодарил Бога, сподобившего его узнать о высокой жизни отшельников Фиваидской пустыни, и возвратился в свою обитель.






Преподобному Онуфрию как великому и дивному чудотворцу молятся о всех нуждах, особенно же о стяжании духовных добродетелей и помощи в иноческих подвигах и трудах, а также о сохранении от внезапной смерти.







Молитвы преподобному Онуфрию, Великому пустынножителю, царевичу Перскому



 Молитва первая







 О преизящный и превеликий пустынножителю, преподобне отче Онуфрие! Похваляю твоя неизреченная чудотворения и житие пресветло, еже еси препроводил от юности твоея, даже и до старости: никтоже бо изчести возможе терпений и подвигов твоих, пречестне. Удивися преподобный Пафнутий твоему жестокому еже в пустыни житию, вкупе же и зело возрадовася, обрет тя единаго толиких подвигов и совершенства суща образ. Сего ради и подлинно испыта о трудех твоих святых и о еже колико имел еси временнаго жития. Темже и написа, яко шестьдесят лет и три в трудолюбии пребывая, в наготе претерпевая мраз и зной, в глубокой пустыне со зверьми и птицы обитая, молитвы непрестанно творя, пожил еси. Сего ради ныне радость тебе приношу от недостойных устен моих, преподобне отче, преподобному Пафнутию радосте великая (сподобися бо при кончине с львы послужити тебе, погребсти тело твое и с тобою на небеси жити), Илии Фесвитянину ревнителю, Иоанну Крестителю наследниче, друже Христов и снаследниче истинный, Египту умная красото, Фивеом великое светило, Ливии красная доброто, финикс краснопроцветающий, орле высокопарный, летающий в поднебесная, на небесех гражданство обретый, идеже и водворися у Престола Владыки Славы, с двадесять четырми старцы жилище обретый, с ними же и пребываеши. И ныне молю тя, пречудный гражданине небесный, святых ликов Ангельских совсельниче, услыши мя, грешнаго и недостойнаго раба твоего, в час сей и приими сие малое моление мое Акафистово, великий заступниче, скорый помощниче притекающим к тебе усердно. Заглади рукописание дел моих скверных и нечистых, яже держат демонския полки. Покрый мя твоим заступлением, причти мя ко уготованному пресветлому месту молитвами твоими и сподоби мя вышняго Иерусалима, ибо по Преблагословенной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии, тебе между теплейшими помощниками, молебниками и заступниками моими почитаю. Присещаеши бо и даеши руку помощи припадающим к тебе в храме твоем и повсюду. Темже и аз недостойный ныне тебе молюся и призываю: умоли милостиваго Бога, да отпустит ми вся прегрешения моя, вольная и невольная, сотворенная вся злая дела моя, и да избавит мя твоим предстательством от вечных мук, научит мя творити добрая дела, наставит мя на путь к спасению истинному и сподобит мя купно радости вечныя насладитися со всеми святыми, ныне и присно, и во веки веков, аминь.







 Молитва вторая



 О пречудне и преблаженне угодниче Христов и авво наш, Онуфрие Великий! Ты дивную любовь ко Господу твоему показал еси, и на дивныя подвиги благодатию Его укрепился еси, и сего ради велия дерзновения к Нему сподобился еси: многа бо чудеса и знамения силы Божия людем о тебе явишася. Воззри убо и ныне, отче предивный, благосердым оком любве твоея на ны недостойныя рабы, и даруй всем по коегождо потребе, по вере же и упованию: скорбящыя обрадуй, плачущыя утеши, недугующыя исцели, труждающымся помози, борющыяся со страстьми и прилоги вражиими укрепи и благослови, изнемогающыя поддержи, обитель твою и всех нас от враг видимых и от всякого зла сохрани. Возвеличи веру святую православную во отечествии нашем, обрати заблуждшыя, вразуми отпадшыя, утверди колеблющыяся, умягчи упорствующыя, просвети неверныя, и вся приведи в тихое пристанище Отечествия Небеснаго. О предивное слово монашествующих и всех верных утешение! славными подвиги твоими и сладким лицезрением чудотворнаго образа твоего и нас озари и на всяк подвиг, труд и терпение укрепи во славу Имени Божия, да спасеннии сподобимся с тобою и всеми святыми Вечнаго и Преблагослоненнаго Царствия славы Отца, и Сына, и Святаго Духа во веки веков. Аминь.







 Молитва третья







 О преподобне отче Онуфрие! Молим тя: услыши нас, грешных и недостойных раб Божиих (имена), в час сей. И приими сие малое моление наше: рукописание дел наших скверных и нечистых молитвою твоею изглади, твоим заступлением присно нас покрывай и ко уготованному верным пресветлому чертогу молитвами твоими приведи; умоли убо Милостиваго Бога, да отпустит нам вся прегрешения наша вольная и невольная и вся злая дела, нами сотворенныя, и да избавит нас твоим предстательством от вечных мук и сподобит нас радости вечныя насладитися, купно со всеми святыми, во веки веков. 

00:05, сегодня
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Вторник 2-й седмицы по Пятидесятнице
(Рим.4:4–12; Мф.7:15–21)

Евангелие святого апостола Матфея, глава 7, стихи 15-21:
15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Так всякое дерево доброе п
  Вторник 2-й седмицы по Пятидесятнице
(Рим.4:4–12; Мф.7:15–21)


Евангелие святого апостола Матфея, глава 7, стихи 15-21:

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20 Итак по плодам их узнаете их.

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.


Послание к Римлянам, Глава 4, стихи 4 - 12:

4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.

5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:

7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.

8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

9 Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.

10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.

11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,

12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея

(Мф. 7:15-21) Мф.7:15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

Мф.7:16. По плодам их узнаете их.


Обычно еретики бывают хитры и лукавы; поэтому говорит: «берегитесь». Они говорят приятные речи и показывают вид как будто честной жизни, но внутри их – уда. Овечья одежда – это кротость, которой пользуются иные лицемеры с тою целью, чтобы льстить и обманывать. От своего плода они узнаются, то есть по делам и жизни. Хотя бы они на время и скрывались, но внимательными изобличаются.


Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

Мф.7:17. Тáк всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.


Лицемеры – это виноградники и репейники: виноградники потому, что они уязвляют тайно, а репейники потому, что они хитры и находчивы. Злое же дерево – это каждый, кого развращает праздная и распутная жизнь.


Мф.7:18. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.


Пока оно худо – не может, если же переменится, то может. Обрати внимание, что Господь не сказал, что никогда не будет в состоянии, но что до тех пор не рождает добрых плодов, пока худо.


Мф.7:19. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

Мф.7:20. Итак, по плодам их узнаете их.


Это направлено против иудеев, ибо и Иоанн говорил им то же. Человека уподобляет дереву потому, что он может быть привит от бесплодного греха к добродетели.


Мф.7:21. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.


Здесь словами «не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!» показывает Себя Господом, так как Сам называет Себя Богом и научает нас, что если мы будем иметь веру без дел, то не получим от этого никакой пользы. «Исполняющий волю»; не сказал: «исполнивший один раз», но – «исполняющий» до самой смерти. И не сказал: «волю Мою», чтобы не соблазнить слушателей, но «волю Отца Моего», хотя, конечно, у отца и сына воля одна, если только сын не изменник. 

00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи

Необычное желание


Притчи о любви и дружбе


Как-то накануне Нового года учительница предложила своим третьеклашкам написать о том, что бы хотели они попросить у Деда Мороза.



Придя домой, села проверять детские сочинения.

И одно из них очень расстроило ее.

Она неско
 


Необычное желание





Притчи о любви и дружбе




Как-то накануне Нового года учительница предложила своим третьеклашкам написать о том, что бы хотели они попросить у Деда Мороза.







Придя домой, села проверять детские сочинения.



И одно из них очень расстроило ее.



Она несколько раз перечитывала выведенное старательным детским почерком письмо с просьбой о чуде.



Нет, не ошибки старалась найти учительница.



Теперь они не имели никакого значения.







В комнату вошел муж.







– Что случилось, дорогая, чем ты так встревожена?







– Вот, прочти, пожалуйста, – и она протянула мужу тетрадку.







"Дедушка Мороз, я не буду просить у тебя многого. Всего лишь исполни мою просьбу. Сделай меня хоть ненадолго телевизором.



Я очень хочу, чтобы родные по вечерам собирались вместе и выслушивали меня, не перебивая.



Чтобы папа, вернувшись после работы, спрашивал у меня о том, что же в жизни произошло нового.



А мама, когда ей грустно, приходила ко мне.



Чтобы мне радовались как новому телевизору, который теперь в нашей квартире занимает почти всю стену.



Я бы подвинулся, чтобы нашлось место и для елочки.



Я так хочу хоть немного пожить жизнью любого телевизора!"







– Бедный ребенок… И, послушай, есть же такие родители, – возмущался муж учительницы.







Жена подняла на него полные слез глаза:







– Дорогой, это написал наш сын...





http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/94-o-lubvi/1221-neobichnoe-zhelanie


 

00:03, сегодня
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.

Духовные стороны христианств

БОГОПОЗНАНИЕ
Епископ  Игнатий (Брянчанинов)

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Величайшее, единственное благо для человека - познание Бога. Прочие блага в сравнении с этим недостойны называться благами.  (111, 623
 


Духовные стороны христианств




БОГОПОЗНАНИЕ

Епископ  Игнатий (Брянчанинов)



 






 




 




 




 




 




 




 




 




 




 




 




Величайшее, единственное благо для человека - познание Бога. Прочие блага в сравнении с этим недостойны называться благами.  (111, 623).




До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов... косности и тяжести... Облеченный в такое тело... человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душой, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и общению с Богом, которые сродны святым духам (110,8).




...Единственное и неоценимое приобретение человека на землепознание Христа и усвоение Христу. Будет ли желать приобретений и наслаждений временных желающий стяжать это сокровище?  (109, 145).




http://orthodox.ru/ds/bogoposn.php


 

страниц: 3047
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *