В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
04
декабря, сб
21 ноября по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Святая великомученица Варвара и мученица Иулиания
Преподобный Иоанн Дамаскин
Преподобный Иоанн, епископ Поливотский
Святитель Геннадий, архиепископ Новгородский
Мученики Христодул и Христодул. Священномученик Серафим, епископа Фанарий
Дамаскинская икона Божией Матери
Этот день в истории
1533 г. скончался Василий III (25.2.1479 — 1533), великий князь владимирский и московский, государь всея Руси с 1505, отец Ивана Грозного
1563 г. сончался Гурий (Григорий Григорьевич Руготин), первый архиепископ Казанский и Свияжский
1918 г. сформировано временное Советское правительство Латвии во главе с Петром Ивановичем Стучкой
1497 г. Иван III вводит закон, по которому крестьянин может менять владельца лишь в осенний Юрьев день
1706 г. В день празднования победы над шведами под Калишем по указанию Петра I на фасадах некоторых домов близ Петропавловской крепости вешают уличные фонари, которые впоследствии положат начало уличному освещению Петербурга
1707 г. В Москве открывается военный госпиталь (ныне — Главный военный клинический госпиталь им. Н. Н. Бурденко)
2002 г.На Лондонском аукционе Сотбис выставляются рукописи Лермонтова - оригинальный рукописный вариант стихотворения "Кинжал", датируемый 1838 годом ($100 0000) и два письма, написанные поэтом в период с 1839 по 1841 ($65 000)

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3288
Архив гостевой
28 ноября 2021, 12:22
Прихожанка пишет: РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ
 Начинается Рождественский пост. Он предваряет собою праздник Рождества Христова за сорок дней и называется также Филипповым постом, потому что начинается после 27 ноября — дня памяти апостола Филиппа. Рождественский пост установлен для того, что мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым серд 

 Начинается Рождественский пост. Он предваряет собою праздник Рождества Христова за сорок дней и называется также Филипповым постом, потому что начинается после 27 ноября — дня памяти апостола Филиппа. Рождественский пост установлен для того, что мы ко дню Рождества Христова очистили себя покаянием, молитвою и постом, чтобы с чистым сердцем, душой и телом могли благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия и чтобы, кроме обычных даров и жертв, принести Ему наше чистое сердце и желание следовать Его учению.

Правила воздержания, предписанные Церковью в Рождественский пост, столь же строги, как и Петров пост. Понятно, что во время поста запрещены мясо, сливочное масло, молоко, яйца, сыр. Кроме того, в понедельник, среду и пятницу Рождественского поста уставом запрещаются рыба, вино и елей и дозволяется принимать пищу без масла (сухоядение). В остальные же дни — вторник, четверг, суббота и воскресенье — разрешено принимать пищу с растительным маслом. Рыба во время Рождественского поста разрешается в субботние и воскресные дни и великие праздники, например, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в храмовые праздники и во дни великих святых, если эти дни приходятся на вторник или четверг. Если же праздники приходятся на среду или пятницу, то разрешение поста положено только на вино и елей. Со 2 января по 6 января пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется.


Как проводить время постов


По делам благочестия, которым мы должны посвящать постные дни, дни поста приближаются к дням праздничным. Слово Божие свидетельствует, что пост... соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством (Зах. 8, 19). Но посты все же отличаются от праздничных и будних дней. В праздники Церковь призывает нас к благодарению Бога и святых за благодеяния, в посты — к примирению с Богом и участию в жизни, страданиях и смерти Спасителя и святых. Праздники располагают нас к духовной радости надежде, посты — к сокрушению и слезам. В праздники, сообразно духовному веселью, Церковь благословляет трапезу обильнейшую, в посты — предписывает умеренное употребление пищи и пития, и притом пищи не скоромной, а постной. В Церковном Уставе ясно изображено и время употребления и качество постной пищи. Все строго рассчитано, с той целью, чтобы ослабить в нас страстные движения плоти, возбуждаемые обильным и сладким питанием тела; но так, чтобы не совсем расслабить нашу телесную природу, а напротив — сделать ее легкою, крепкою и способною подчиняться движениям духа и бодренно выполнять его требования.


Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов — «все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен (то есть еды, пищи), не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов».


Существует пять степеней строгости поста:


1) полное воздержание от пищи; 2) сухоядение; 3) горячая пища без масла; 4) горячая пища с маслом (растительным); 5) вкушение рыбы.


В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника.


Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий, просмотра телевизора. Пост не цель, а средство — средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой. Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Святая Церковь. Сущность поста выражена в следующей церковной песне: «Постясь от брашен, душа моя, а от страстей не очищаясь, — напрасно утешаемся неядением: ибо — если пост не принесет тебе исправления, то возненавидена будет от Бога, как фальшивая, и уподобится злым демонам, никогда не ядушим».


Как приучить себя к посту


Основа поста — борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту. Пост — аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в поствование постепенно, поэтапно, начав хотя бы с воздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года. Некоторые необдуманно и поспешно берутся за подвиги поста и начинают поститься безмерно, строго. Вскоре они или расстраивают свое здоровье, или от голода делаются нетерпеливы и раздражительны, — злятся на всех и на все, пост скоро делается для них невыносимым и они бросают его. Чтобы наше расположение к посту сделать прочным, нужно приучать себя к посту не спеша, внимательно, не разом, а постепенно — мало-помалу. Каждый сам должен определить, сколько ему требуется в сутки пищи и пития; потом понемногу надо уменьшать количество употребляемой пищи и довести его до того, что больше уже нельзя сокращать свое питание, чтобы не подвергнуться ослаблению, изнурению, — неспособности к делу. Тут главное правило, данное Самим Господом: да не отягчают сердца ваша объядением и пианством. Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста.


http://www.pravoslavie.ru/1447.html


 
 
12 ноября 2021, 09:40
Адвокат пишет: Закрыть тему «царских останков»

Наш читатель Владимир Гаврин прислал в редакцию письмо, в котором предлагает «закрыть» тему «царских останков», поскольку, по его мнению, она является «спецоперацией по внесению раскола в православие и русский мир».
Читатель пишет: «С моей точки зрения, вся тема так называемых "царских останков"
 



Наш читатель Владимир Гаврин прислал в редакцию письмо, в котором предлагает «закрыть» тему «царских останков», поскольку, по его мнению, она является «спецоперацией по внесению раскола в православие и русский мир».


Читатель пишет: «С моей точки зрения, вся тема так называемых "царских останков" представляет собой одну из стратегических успешно ведущихся спецопераций Запада по внесению раскола в русский мир и православие.


Навязав государству занятие этой темой, Запад решает, в том числе, следующие задачи: православный мир никогда не поверит в "царские останки" пока они, если действительно остались, не будут чудесным образом явлены Божией силой, поскольку Царь с семьей являются прославленными святыми. Государство, признавая лишь результаты следствия, не только тем самым оказывает неуважение православной традиции, но и неизбежно оказывает давление на иерархов, вынуждая признать приоритет результатов следствия над Божественным подтверждением святости. Таким образом, вбивается клин в православный мир, в православную церковь и между православными и государством.


Правильной позицией РНЛ было бы заявить, что тема является провокационной и вредной и предложить РПЦ и государству от православной общественности эту тему закрыть.


Буду благодарен за Ваше сообщение о принятом решении по моему предложению».


Такое вот оригинальное предложение, в котором причудливо соединяются как реальные проблемы, так и довольно фантастические предположения, основанные, увы, на плохом знании фактов. С этим – плохим знанием фактов в обсуждении темы «екатеринбургских останков» часто приходится сталкиваться, поэтому я решил ответить автору письма публично.


Давайте вспомним хронологию событий. Спокойно и беспристрастно.


Летом 1979 года группа энтузиастов в составе московского писателя Гелия Рябова с супругой, уральского геолога Александра Авдонина с супругой и молодого коллеги последнего Геннадия Васильева нашли могилу в Поросёнковом логу. Они использовали в своих поисках так называемую «записку Юровского» и карты местности. Поисковиков «прикрывал» всесильный тогда министр внутренних дел СССР, друг советского вождя Л.И. Брежнева Н.А. Щёлоков, внештатным помощником которого был киносценарист Г.Т. Рябов, создатель популярного советского сериала «Рождённая революцией». До сих пор до конца непонятны мотивы Щёлокова. С чем был связан его интерес к Царской теме? Мы лишь знаем, что в это время в советских верхах шла ожесточённая борьба двух советских силовых министров Щёлокова и председателя КГБ Ю.В. Андропова, завершившаяся в итоге победой Андропова и самоубийством лишённого всех постов и наград Щёлокова. Мы также знаем, что именно Андропов инициировал снос «Дома Ипатьева». Весьма вероятно, что борьба двух советских министров каким-то образом включала и Царскую тему. Но делать выводы затруднительно, прямых доказательств нет, только косвенные факты.


В любом случае, в истории обнаружения могилы трудно увидеть «след Запада», скорее уж борьбу кланов во власти на излёте советской державы.


О своей находке Рябов и Авдонин долго молчали, тем паче вскоре умер Брежнев, к власти пришёл Андропов, а Щёлоков оказался в опале, которая закончилась трагедией самоубийства. Но вот весной 1989 года, когда СССР уже затрещал по швам, Рябов дал интервью газете «Московские новости», а затем опубликовал в журнале «Родина» свой очерк «Принуждены вас расстрелять», в котором рассказал о своём участии в обнаружении «царской могилы».


Публикации Г.Т. Рябова были замечены не только в нашей стране, но и в эмиграции. И в том же 1989 году в США представителями Русской Православной Церкви Зарубежом (РПЦЗ) была создана Российская зарубежная экспертная комиссия в составе: П.Н. Колтыпин-Валловский (председатель), князь А.П. Щербатов (вице-председатель), профессор Е.Л. Магеровский (секретарь) и два члена: граф Н.Д. Толстой-Милославский и известный историк, профессор П.Н. Пагануцци. С той поры три члена Комиссии уже отошли в мир иной – Павел Пагануцци умер в 1991 году, не приняв активного участия в её деятельности. Князь Алексей Щербатов умер в 2003 году, а в 2009 году умер самый активный участник Комиссии Евгений Магеровский. Зарубежная комиссия была активным участником дискуссий 90-х годов, её члены были решительными противниками подлинности останков и во многом повлияли на позицию Священноначалия Русской Православной Церкви, особенно учитывая тот факт, что в то время начались переговоры о воссоединении Русской Церкви, и всякие подозрения в «совковости» РПЦ вредили переговорам.


Вот тут можно увидеть влияние Запада, о чём пишет наш читатель, особенно учитывая тот факт, что секретарь Комиссии Е.Л. Магеровский служил в разведывательных службах США и был крупным советологом. Однако видеть в позиции Зарубежной Комиссии «происки Запада», во-первых, явное упрощение проблемы, а во-вторых, и это главное, выходит полная бессмыслица: Запад, получается, был заинтересован в непризнании останков.


Гелий Рябов, по всей видимости, не согласовал свою инициативу по оглашению результатов их раскопок с другим участником «экспедиции» 1979 года геологом Александром Авдониным (впоследствии каждый из них стремился подчеркнуть свою определяющую роль в нахождении могилы), и тот решил также действовать самостоятельно. Он обратился к председателю Свердловского Облсовета Эдуарду Росселю с заявлением, что ему известно место «царской могилы».


С 11 по 13 июля 1991 года по инициативе руководства региона прокуратурой Свердловской области были проведены раскопки могилы. Э.Э. Россель решил не тянуть с раскопками, они были проведены в спешке, под дождём, без соблюдения нужных научных правил, солдатами, а не археологами. Ходили разговоры, что Россель хотел поскорее достать из земли и сохранить в Свердловске найденные реликвии, чтобы превратить их и могилу в туристический объект. В августе 1991 года кости были переданы на хранение в городское бюро судебно‑медицинской экспертизы Екатеринбурга.


В могиле были обнаружены останки 9 человек, что усугубило сомнения в принадлежности останков Царской Семье и их слугам, поскольку в подвале Ипатьевского дома расстреляны были 11 человек.


Первоначально следственные действия и экспертизы велись местными властями. Россель даже пригласил группу американских учёных во главе с судебным антропологом Уильямом Мейплзом, поскольку не доверял советским антропологам, которые тоже участвовали в идентификации (группа В.Л. Попова). 19 августа 1993 года Генеральной прокуратурой было открыто уголовное дело № 16-123666 об убийстве Царской Семьи. Следствие возглавил следователь-криминалист Владимир Соловьёв, который на тот момент уже наблюдал от Генпрокуратуры за ходом местного следствия. Номер следственного дела вызвал большое смущение в православной среде из-за того, что в нём оказалось три шестёрки, это добавило ещё больше недоверия к следствию со стороны православных. Многие посчитали это вызовом православным, а то и прямым указанием на инфернальные силы.


23 октября 1993 года по распоряжению Правительства РФ была создана Комиссия по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков российского императора Николая II и членов его семьи. До декабря 1997 года её председателем был вице-премьер Правительства Юрий Яров, затем – вице-премьер Борис Немцов. На это стоит обратить внимание. Часто говорят, что комиссией руководил человек совсем непатриотических взглядов и чуждый Церкви – Немцов, однако на деле комиссию возглавлял 4 года Яров, и только последние полгода ею руководил Немцов. Русскую Православную Церковь в Правительственной комиссии представлял митрополит Коломенский и Крутицкий Ювеналий (Поярков).


В рамках работы Правительственной комиссии были проведены разные экспертизы, определяющими из них стали генетические экспертизы: в Олдермастонском центре криминалистических исследований в Англии (1993), в Военно-медицинском институте Минобороны США (1995), в Республиканском центре судебно-медицинской экспертизы Минздрава России (1997). 30 января 1998 года Комиссия завершила свою работу и сделала вывод: «Останки, обнаруженные в Екатеринбурге, являются останками Николая II, членов его семьи и приближенных людей».


Русская Православная Церковь не согласилась с таким однозначным выводом Комиссии, Священный Синод поставил ряд вопросов перед членами Комиссии и предложил продолжить исследования, поскольку на эти вопросы не получил убедительных ответов. Однако Правительственная комиссия проигнорировала тревоги Священноначалия и решила начать подготовку к захоронению.


17 июля 1998 года, в 80-летнюю годовщину убийства Царской Семьи, состоялось захоронение «екатеринбургских останков» в Екатерининском приделе Петропавловского собора Санкт-Петербурга. На церемонии присутствовали президент России Борис Ельцин, губернатор Петербурга Владимир Яковлев, представители Ассоциации князей Романовых и российской общественности. Патриарх Алексий II на церемонию не приехал, не было и никого из архиереев. Участие Русской Православной Церкви было сведено к отпеванию 9 человек как останков неизвестных мучеников («Ты бо, Господи, веси имена их»). По решению Священного Синода отпевали пять священников Санкт-Петербургской епархии.


Следственное дело было закрыто. Дальнейшие розыски продолжали энтузиасты.


29 июля 2007 года неподалёку от могилы было найдено кострище, в котором были обнаружены остатки костей двух человек, как потом определили эксперты – девушки и ребёнка. 21 августа 2007 года Генеральной прокуратурой РФ было принято решение о возобновлении следствия по уголовному делу, которое вновь возглавил следователь В.Н. Соловьёв.


15 января 2009 года следственное дело было окончательно закрыто. Однако оставалось непонятным, что делать с найденными в кострище останками. Следователь В.Н. Соловьёв пытался добиться изменения позиции Церкви и торжественного отпевания в Петропавловском соборе. Они писал письма на имя Святейшего патриарха и членов Священного Синода. Однако ввиду того, что Соловьёв не пользовался доверием в церковной среде, письма следователя игнорировались. Обгоревшие останки оставались без погребения, сначала они находились в сейфе следователя, затем в ГАРФе, потом были переданы в Новоспасский монастырь в Москве. Неопределённость сохранялась, и надо было что-то делать.


И вот в сентябре 2015 года было найдено взаимопонимание между Следственным комитетом России и Священноначалием Русской Православной Церкви. СКР возобновил расследование по факту гибели Царской Семьи в тесном взаимодействии с РПЦ. По просьбе Священноначалия был отстранён не вызывавший доверия следователь В.Н. Соловьёв, руководить следствием стала старший следователь по особо важным делам М.В. Молодцова. Также СКР удовлетворил просьбу об открытии нового следственного дела с другим номером. От участия в работе был также отстранён директор ГАРФ доктор исторических наук С.В. Мироненко, также не вызывавший доверия у Патриархии из-за своего откровенного атеизма. Словом, все пожелания Священноначалия были выполнены.


Одновременно была образована специальная Церковная комиссию во главе с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Варсонофием (Судаковым), который тогда был управляющим делами Московской Патриархии. Его заместителем стал председатель Синодального отдела по связям с обществом протоиерей Всеволод Чаплин. Однако он был вскоре снят с поста руководителя Синодального отдела и лишился других церковных должностей. В результате заместителем председателя и фактическим руководителем всей работы стал епископ Егорьевский (ныне митрополит Псковский и Порховский) Тихон (Шевкунов).


Были проведены новые экспертизы, в том числе генетические. Для чего даже открывали могилу отца святого Царя Николая – императора Александра III. Были привлечены как не вызывавшие аллергии у Патриархии старые эксперты, так и новые.


И вот следственная бригада завершила работу. Итоги работы следствия опубликованы в книге «Преступление века. Материалы следствия» в трех томах, которые размещены на сайте Следственного комитета России.


Таким образом, трудно увидеть в истории с обнаружением «царской могилы» и расследованием дела какое-то «влияние Запада», чтобы агенты влияния Запада подбросили эту тему Русской Церкви и Российскому Государству. Также очевидно, что государственная власть в лице руководства Следственного комитета России ничего Церкви не навязывает. Следователи добросовестно выполнили свою работу, предоставили Церкви и обществу её итоги. А принимать окончательное решение, поскольку речь идёт о прославленных Церковью святых, будет Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, который, как ожидается, состоится в мае 2022 года.


Вместе с тем, нельзя не признать, что вопрос об отношении к «екатеринбургским останкам» разделяет церковное сообщество. Недоверие к выводам современного следствия и доверие к выводам белогвардейского следствия сохраняется, как в среде духовенства, так и в среде активных мирян. Недоверие это сформировалось десятилетиями.


Однако вопрос признания или непризнания останков в качестве Святых мощей не заканчивается на научной и следственной экспертизе. В дополнение к экспертизам, проведённым следствием, нужна «духовная экспертиза», которая и должна поставить точку в этом деле. Мне уже доводилось об этом писать в статьях «А если это Царские мощи? Как решить проблему "екатеринбургских останков?» и «Мог ли ошибиться следователь Николай Соколов? К возобновившимся спорам о "екатеринбургских останках"».


«Закрыть» тему «царских останков», как предлагает читатель, невозможно. Если это Святые мощи, они должны стать местом поклонения верующих. Если есть в этом сомнения, то вопрос нужно отложить. Так что будем дожидаться Архиерейского Собора и уповать на то, что он примет такое решение, которое будет полезно для Церкви.


Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор «Русской народной линии», председатель «Русского Собрания»


https://ruskline.ru/news_rl/2021/11/11/zakryt_temu_carskih_ostankov

3 ноября 2021, 10:16
Адвокат пишет: Тайны убийства Царственных Мучеников. Новые материалы следствия и независимые экспертизы
28 ноября в Москве пройдёт Международная Научная конференция

Мироточивая икона «Царская Голгофа» из Московского храма Воскресения Христова в Кадашах (Никольский предел нижнего храма) август-октябрь 2021 г.
Международная Научная конференция: «Тайны убийства Царственных Мучеников. Новые материалы следствия и независимые эксперти
 

28 ноября в Москве пройдёт Международная Научная конференция




Мироточивая икона «Царская Голгофа» из Московского храма Воскресения Христова в Кадашах (Никольский предел нижнего храма) август-октябрь 2021 г.


Международная Научная конференция: «Тайны убийства Царственных Мучеников. Новые материалы следствия и независимые экспертизы» пройдёт в Москве 28 ноября 2021 года в 14-00 в большом зале конгрессов гостиницы «Космос» (Пр. Мира, д. 150.) Конференция проводится тремя православными фондами во исполнение постановлений Архиерейских соборов 2016 и 2017 годов, предусматривающих широкое общественное обсуждение материалов комплексной экспертизы следствия (пункт 10 и 3 Постановлений).


К участию в конференции приглашены эксперты современного следствия: судебный медик, доктор медицинских наук, профессор Вячеслав Попов; судебный медик, доктор медицинских наук, профессор Владимир Трезубов; генетик, доктор биологических наук Евгений Рогаев; антрополог, кандидат биологических наук Денис Пежемский; судебный медик, доктор медицинских наук Виктор Звягин; доктор исторических наук Людмила Лыкова; кандидат исторических наук, доцент, Евгений Пчелов. Приглашение также направлено следователю по особо важным делам СК РФ Марине Молодцовой.


Приглашены независимые эксперты: судебно-медицинский эксперт-криминалист, кандидат медицинских наук Юрий Григорьев; судебно-медицинский эксперт-криминалист, кандидат медицинских наук Константин Теплов; врач стоматолог-ортопед Высшей категории Эмиль Агаджанян; доктор исторических наук, профессор Сорбонны Андрей Рачинский (Франция); кандидат исторических наук Петр Мультатули; историк Леонид Болотин; кандидат исторических наук Инна Симонова; историк Марк Князев; адвокат, доктор юридических наук Михаил Кузнецов; адвокат, кандидат юридических наук, кандидат исторических наук Георгий Шайрян и другие.


Время докладов 15-20 минут, вопросы к докладчику 5-10 минут. В конференции выразили намерение принять участие ряд епископов и многие священники Русской Православной Церкви, в том числе Русской Православной Церкви Заграницей.


На конференции пройдут презентации новых книг, посвящённых раскрытию обстоятельств названного Следственным Комитетом РФ «преступлением века» злодейского убийства Царственных Мучеников и уничтожению Честных мощей: двух томов труда историка Сергея Фомина «ЦАРСКОЕ ДЕЛО» Н.А.СОКОЛОВА, «LE PRINCE DE L’OMBRE» и «Новые независимые экспертизы по обстоятельствам злодейского убийства Царской Семьи в 1918 году. Сборник документов» и других.


Специалисты могут принять участие в прениях (выступление в прениях 5 минут). Предварительная запись для участия в прениях по электронной почте: wwb@vfp.ru.


На конференцию приглашаются все желающие. Организаторы оплачивают транспортные расходы священникам и епископам из других городов (предварительное согласование размера оплаты по электронной почте wwb@vfp.ru или по телефону 8 (495) 784-76-76.)


В соответствии с требованиями Роспотребнадзора, на входе в зал будет проверяться наличие свидетельства о вакцинации от коронавируса или о недавно перенесённой болезни (QR коды). В случае отсутствия таковых, около входа в зал, можно будет пройти срочный тест на ковид (проводимый профессиональными медиками). Заполняемость большого зала будет обеспечена в соответствии с санитарными требованиями (на сегодняшний день не более чем на 50%). Желаем всем крепкого духовного и телесного здоровья (справки о конференции по телефону: 8 (495) 784-76-76).


Василий Бойко-Великий, президент Русского Просветительного Фонда имени Святителя Василия Великого;

Галина Ананьина, председатель правления Женского православного патриотического общества и Фонда Патриарха Гермогена;

Александр Бочкарев, директор Международного фонда славянской письменности и культуры


2 ноября 2021, 11:43
Адвокат пишет: В память о Царе Страстотерпце
2 ноября 1894 года Николай II (Николай Александрович Романов), 26-летний сын императора Александра III, унаследовал трон года после скоропостижной кончины отца.
Обвенчавшись в том же году браком с принцессой Алисой Гессен-Дармштадтской (в православии Александрой Федоровной), Николай начал отсчет счастливым дням и годам семейной жизни, благополучие
 

2 ноября 1894 года Николай II (Николай Александрович Романов), 26-летний сын императора Александра III, унаследовал трон года после скоропостижной кончины отца.


Обвенчавшись в том же году браком с принцессой Алисой Гессен-Дармштадтской (в православии Александрой Федоровной), Николай начал отсчет счастливым дням и годам семейной жизни, благополучие которой, кажется, и было его предназначением.


Внешне во всех хозяйственных, политических, культурных отношениях Россия в это последнее царствование процветала и укреплялась. Однако духовно все более слабела под натиском окружающего апостасийного мира. И потому Богом Государю Николаю II было уготовано иное счастье - пострадать за свой народ Русский, все более уклонявшийся от должного Замысла Божия о России, принести себя в жертву как последнее средство для его вразумления и возвращения на истинный исторический путь.


В 1896 году, в день торжеств по случаю коронации Николая II, произойдут трагические события на Ходынском поле, а затем чередой последуют – тяжелое поражение в Русско-японской войне, Кровавое воскресенье, революция 1905–1907 годов, Первая мировая война, Февральская революция 1917 года, отречение монарха от власти, Октябрьская революция и расстрел царской семьи.


Божиим Промыслом Царь Мученик родился в день памяти святого праведного Иова Многострадального, и он сам был убежден, что это совпадение не случайно. Он предчувствовал, что мир движется к страшной катастрофе и что настанут страшные испытания для него, его семьи и для всей России. Свидетельства такого его предчувствия оставили многие современники из его окружения.


Так же, как у Иова Многострадального, последним и самым страшным испытанием, которое перенес Николай, было непонимание и оставленность почти всеми, кто находился вокруг него. "Лучшие люди" России (какими они себя считали) - думские народные избранники - не понимали, в каком состоянии находится мір и Россия, и требовали от Государя "реформ". Все эти их "реформы" были направлены на уничтожение православной России, на ее переделку в демократию западного образца. Император был тогда едва ли не единственным человеком в правящем слое России, который сознавал свое духовное призвание, что он поставлен Богом вести русский народ к Небесному Царствию через эту назревавшую смуту. И Государь сподобился величайшей милости от Бога - пострадать за Христа и за Его Церковь для спасения своего народа. 


Источник


 

24 октября 2021, 18:46
Прихожанка пишет: Не будет Православия – не будет России
 Вера отцов спасёт Россию
В мае 1992 года наша паломническая группа Международного фонда славянской письменности и культуры впервые привезла в Россию Благодатный огонь из Иерусалима. Из Иерусалима самолётом до Стамбула (Константинополя), а потом автобусом через Турцию, Грецию и все славянские страны в Москву.
 
За время поездки, а ехал
 

 Вера отцов спасёт Россию


В мае 1992 года наша паломническая группа Международного фонда славянской письменности и культуры впервые привезла в Россию Благодатный огонь из Иерусалима. Из Иерусалима самолётом до Стамбула (Константинополя), а потом автобусом через Турцию, Грецию и все славянские страны в Москву.


 


За время поездки, а ехали мы целый месяц, о чём мы только ни переговорили с моим добрым другом епископом Василием (Родзянко) († 1999 г.). Это был умнейший и образованнейший человек. Настоящий кладезь знаний. Менялись страны, и сквозь красоту окружающей нас природы можно было разглядеть, уловить, прочувствовать гармонию и любовь мира, созданного Творцом. И возникал вопрос, откуда в мире столько зла, насилия, обмана, измен, предательства, лжи, несправедливости и страдания? «И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достаётся успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех их» (Еккл. 9, 11). Откуда же взялся этот «смешанный» мир, в котором доброе и злое, жизнь и смерть так переплелись? Кто или что руководит этим? Ответ, по мнению владыки, зависит от той или иной идеологии или мировоззрения. Наш ответ однозначен – это грехопадение и его последствия.


Через несколько лет епископ Василий подарил нашей семье свою книгу «Теория распада вселенной и вера отцов». Начинается она так: «Мир сей, в котором мы живём, не был сотворён Богом: Бог зла не творил, а в мире сем, как мы знаем, зла хоть отбавляй. Его источник не Бог, а “князь мира сего”» (Ин. 12, 31; 16, 11).


Но есть Мир Истинный – подлинный мир Божий, вышедший из Его «рук» в Божественном творческом акте, в самом начале всего, в том истинном творческом действии, после которого сказал Бог: «Хорошо весьма».


Из бездны грехопадения нас спас Иисус Христос. Распятый на кресте Христос как бы обнимает нас любовию, спасая от рабства диаволу, извлекая из греховной мерзости и даря вечную жизнь.


Сказано, что человек не существует сам по себе, чтобы стать личностью – он реализуется в семье, своём народе, своей стране, своей Церкви. Господь так милостив к нам, что даровал нам родиться и жить в России, православной стране с тысячелетней традицией. Мы не выбираем родителей, от которых родились, так и не выбираем Отечество, часть Божией земли, удел Пресвятой Богородицы. Кто-то скажет: я люблю Бога, но не люблю страну, в которой живу.


Как же можно не любить Родину, которую тебе дал Сам Господь? Значит, ты просто далёк от Бога. Если Господь поселил тебя в России спасать свою безсмертную душу, то это лучший для тебя путь. А уж как ты его пройдёшь, это зависит только от тебя. Как говорил святитель Филарет: плохой гражданин царствия земного неблагонадёжен и для Царствия Небесного. А в Евангелии сказано: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16, 10).


Сегодня, к сожалению, часто можно слышать, что мы не должны ничего ни государству, ни обществу. На мой взгляд, такое безответственное отношение сродни потребительскому отношению к своему родному дому. Если ты не любишь родной дом, а просто используешь его, то не любишь и Того, Кто поселил тебя в нём.


Прекрасно сказал великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин в письме русскому мыслителю Петру Яковлевичу Чаадаеву, чей критический взгляд на историю России оказал огромное влияние на отечественную мысль. «Хотя лично я сердечно привязан к государю, я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора – меня раздражают, как человек с предрассудками – я оскорблён, – но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, какой нам Бог её дал».


Сегодня Россию обложили, как медведя в берлоге. Ибо она осталась для США и Запада последним крупным препятствием на пути к мировому господству. Экономические санкции, активизация войск НАТО на границах, идеологическая обработка своего населения, представление России как агрессора – всё это создаёт тревожную ситуацию. «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21, 17–19).


Каждому из нас предназначено осуществить живую «золотую» связь мира, летящего в бездну, с Миром Истинным. Ведь мы созданы «по образу и подобию Божиему». От нас зависит спасение и воскрешение России. Надо только не забывать благодарить Господа за Его терпение и милосердие к нам, надеяться на лучшее будущее, как надеялся, молился и жил по Божиим заповедям во II веке до Р.Х. ослепший и прозревший Товит. «Благословен Бог, вечно живущий, и благословенно царство Его! Ибо Он наказует и милует, низводит до ада и возводит, и нет никого, кто избежал бы от руки Его» (Тов. 13, 1–2).


Как человек в солидном возрасте, я отнюдь не склонен к оптимизму, но в данном случае стопроцентно уверен, что Россия, как бывало, и на этот раз воскреснет в своём величии. Исторический фундамент России – Православие.


А историческая религия – это основа, камень, на котором держится любое традиционное общество. Не будет Православия – не будет России. Но Православие будет до скончания века – значит, будет жива и Россия.


Христос воскресе! Воистину воскресе!


http://www.russdom.ru/node/11961


4 октября 2021, 11:35
Адвокат пишет: Раскрыты новые подробности убийства царской семьи
Cледственный комитет России представил первый том книги "Преступление века", где подробно описаны обстоятельства убийства царской семьи Романовых 17 июля 1918-го. Опубликованные данные не только реконструируют произошедшее в деталях, но и опровергают расхожие мифы о трагедии. О сенсационных результатах расследования — в материале РИ  Cледственный комитет России представил первый том книги "Преступление века", где подробно описаны обстоятельства убийства царской семьи Романовых 17 июля 1918-го. Опубликованные данные не только реконструируют произошедшее в деталях, но и опровергают расхожие мифы о трагедии. О сенсационных результатах расследования — в материале РИА Новости.


Кто отдал приказ?


Начальник исполкома Уральского областного совета Александр Белобородов достает из письменного стола лист бумаги. Это отчет о казни последнего русского царя, который надо срочно отправить в Москву. Текст написан карандашом, чтобы можно было внести правки, — документ составляли заранее.



Но Белобородов торопится и поэтому берет в руки чернильное перо. Взгляд останавливается на фразе "раскрыт заговор белогвардейцев с целью похищения бывшего царя". "И его семьи", — добавляет чернилами чиновник. Затем поправляет еще несколько фраз.


Глава исполкома нервничал: все пошло не по плану. Ведь изначально вообще хотели убить только императора Николая с наследником. Вариант согласовывали с Кремлем, но там молчали.



Долгие годы было непонятно, кто приказал ликвидировать царскую семью: большевистская верхушка или же местная власть. Согласно опубликованным СК России материалам, революционеры спорили о судьбе монарха. Одни предлагали немедленно его уничтожить — прежде всего представители левых эсеров в Уральском облисполкоме. Другие хотели масштабно обставить "последние дни царизма": Ленин продвигал идею всенародного суда, который окончится смертным приговором. Вождь планировал сделать процесс максимально публичным в пропагандистских целях. Обвинителем должен был выступить сам Лев Троцкий, на тот момент самый популярный и авторитетный из политбюро.


Однако отцы революции не учли одного: к столице Урала быстро продвигались чехословацкие корпуса белогвардейцев. К началу июля 1918-го стало ясно, что город вот-вот возьмут. Уральский облисполком закидывал центр телеграммами только с одним вопросом: "Что делать с царем?"


На местах не хотели самостоятельно решать судьбу столь значимой фигуры. В Москве тоже никто не брал на себя ответственность, опасаясь народной мести.
















Из воспоминаний революционера Павла Быкова: "Товарищ (Яков) Свердлов решил вопрос без формального народного суда, предложив расстрелять Романова в Екатеринбурге, потому что знал, как говорил Ленин, "что не только сотни и тысячи передовых рабочих, но и массы сочтут это решение за окончательное…". Так оно и было".







Официального приказа об убийстве, по сути, не поступило. Из представленных СК архивов следует, что центр даже раздумывал, как "отмыться": мол, это самодеятельность на Урале. Но свидетельства очевидцев сходятся: на самом деле политбюро было в курсе.


Кто исполнитель?


Поэтому казнь Романовых засекретили. И придумали повод: царская семья от слуг прознала о наступлении белых и разработала план побега. Государь с женой, наследниками и дочерями, утверждали большевики, уже пытались скрыться — в Тобольске. Там они с середины августа 1917-го по конец апреля 1918-го находились в ссылке. До этого с момента отречения императора монарших особ держали под арестом в Царском селе.



Последним пристанищем стал дом купца Ипатьева в Екатеринбурге. За пару недель до гибели здесь сменилась охрана: новым комендантом назначили Якова Юровского. Именно он вместе с Петром Ермаковым, Михаилом Медведевым (Кудриным) и Петром Медведевым обсуждали, кого и как казнить. Сначала думали только про Романовых — но один вспомнил, как кто-то из прислуги передавал узникам письма из внешнего мира. В итоге решили убить всех семерых членов семьи и четырех слуг: врача Евгения Боткина, повара Ивана Харитонова, лакея Алексея Труппа и горничную Анну Демидову. Лишь одиннадцатилетнего поваренка Леню Седнева пощадили. Накануне казни тот, по воспоминаниям царицы Александры Федоровны, "неожиданно исчез". Как стало известно из новых материалов, надзиратели вывезли его якобы к дяде. А на самом деле отдали в детдом.


И, оказывается, палачи долго выбирали способ убийства Романовых. Например, предлагали закидать бомбами — "так надежнее". Но начальник охраны возразил: сверху приказали сделать все по-тихому. По этой же причине отмели и другой вариант — расстрелять, пока все в доме спят. Надзиратели боялись, что соседи услышат выстрелы.















Из воспоминаний Виктора Нетребина, участника казни: "В дом особого назначения приехали еще два товарища для помощи внутреннему караулу. Мы все снова собрались для окончательного обсуждения предварительной подготовки ликвидации Романовых. Тут же выяснилось, что казнь нужно проводить этой ночью при помощи расстрела из наганов в нижнем полуподвальном этаже".


Тогда же, вечером 16 июля, определили состав расстрельной команды. Юровский отобрал на дело "латышей" — так называли надзирателей из внешнего периметра охраны. Речь о двух прибалтах, венгре и четырех русских. Тем самым убийство царской семьи не было исключительно "делом рук евреев" — этот антисемитский миф активно тиражировали на протяжении десятилетий.



Однако большинство "латышей", узнав про то, что им предстоит убить дочерей царя, отказались. "Ну, может быть девушки… знаете, проявляли такую любезность, улыбки расточали этим постовым, и у них создалось такое впечатление, что им… Короче, струсили, я думаю, просто, чего там говорить", — расскажет спустя годы один из палачей Григорий Никулин.


В итоге все же набрали 13 человек, преимущественно русских.


Кто выжил?


В ночь на 17 июля узников неожиданно разбудили и велели собираться в дорогу, но при этом "ничего не брать с собой". На улице гудел мотор грузовика — его завели специально, чтобы приглушить звуки выстрелов. Романовы подумали, что туда можно погрузить вещи, поэтому все же взяли с собой пару мешков, а также постельное белье и подушки. Захватили и трех собачек. А драгоценности, коих было немало, припрятали: императрица и дочери вшили их в корсеты.



Нашли бриллианты уже после расстрела, который четко спланировали: палачи заранее распределили жертв между собой. Многие хотели убить именно государя, но эту "почетную роль" взял на себя Юровский. Он же зачитал приговор, полный текст которого не сохранился. Следователи восстановили последние слова: "А потому ваша жизнь покончена!"


После этой фразы вместо коменданта первым внезапно выстрелил Петр Ермаков — началась беспорядочная пальба. Когда дым рассеялся, выяснилось, что погибли не все: три великие княжны — Татьяна, Ольга и Анастасия — остались живы благодаря вшитым в корсет бриллиантам.




Из воспоминаний Михаила Медведева (Кудрина): "Шатаясь, подымается уцелевшая горничная — она прикрылась подушками. В пуху которых увязли пули. От ее предсмертного крика очнулся и часто застонал легко раненный (царевич) Алексей".







Дальше началось самое страшное. Палачи хотели заколоть княжон штыками: но тоже помешали бриллианты. В итоге Татьяну и Ольгу, сидевших на корточках, расстреляли в упор в голову. Так же поступили и с наследником.



Анастасия — младшая дочь — притворилась мертвой. Палачи поняли это не сразу — только когда стали грузить тела на носилки. Она "страшно визжала", пока ее добивали штыками и прикладами. Увидев это, матерый солдат Павел Медведев, один из палачей, выбежал на улицу, и его вырвало.


СК России пришел к выводу: никто из жертв не уцелел. Тем самым следователи окончательно опровергли расхожий миф про Анастасию, которой якобы удалось бежать в Европу.


Где похоронили?


Опубликованные материалы пролили свет на еще одну тайну гибели Романовых. Дело в том, что уже несколько десятков лет спорят, где их на самом деле похоронили. По официальной версии РПЦ, тела членов царской семьи сбросили в шахту в урочище Ганина Яма. Там сейчас стоит известный монастырь.



Однако в конце 1970-х предполагаемые останки жертв нашли в местечке Поросенков Лог, что в нескольких километрах. В 1990-е экспертиза признала их подлинность, но Московская патриархия с выводами не согласилась. В итоге в 2015-м СК России начал новое, полномасштабное расследование.


Согласно материалам следствия, Юровский действительно хотел оставить тела в Ганиной Яме. Для этого подготовили специальную группу рабочих Верх-Исетского завода: те сильно возмутились, когда к ним приехал грузовик с трупами.
















Из воспоминаний Юровского: "Первое, что они закричали: "Что ж вы нам их не живыми привезли?!" Они думали, что казнь Романовых будет поручена им. <…> Они хотели по-своему поиздеваться, чтобы себя удовлетворить".







Выбрали одну из ям глубиной в несколько метров. На дне была вода, а под ней, как подумали палачи, вязкая тина: она-то и затянет тела, чтобы их никто никогда не нашел.



Но, оказалось, дно заледенело. Большевики испугались: уже светало, скоро крестьяне выйдут на работы. Поэтому Юровский решил поступить по-другому: расчленить тела, часть останков растворить в серной кислоте, остальные — сжечь. Весь день 17 июля палачи "добывали керосин". К яме приставили охрану, объяснив местным, что ведут "разыскные мероприятия".


В ночь с 17 на 18 июля в Ганиной Яме развели костры. Уничтожали тела медленно: члены команды устали, к тому же переругались из-за найденных бриллиантов. Горючки не жалели, но это не помогло: неожиданно пошел сильный дождь. Ничего не оставалось, как поехать на близлежащий Московский тракт, возле которого было несколько глубоких шахт.


И тут неудача: грузовики застряли в грязи. Пришлось спешно копать могилу самим, чтобы успеть до рассвета. Но неожиданно на дорогу вышел крестьянин: видимо, собрался пораньше на работы. И он, вот совпадение, оказался знакомым Петра Ермакова.
















Из воспоминаний Юровского: "Хотя Ермаков и уверял, что тот не мог ничего видеть, <…> так был провален и этот план. Яму решено было реставрировать".







В конце концов палачи перезахоронили останки в Поросенковом Логу. Это следует как из показаний членов расстрельной команды, так и из рассказов местных жителей. Впрочем, большевики надежно спрятали тела: расследование белогвардейцев, захвативших Екатеринбург летом 1918-го, ни к чему не привело.


Обстоятельства преступления удалось реконструировать лишь спустя сто лет. Следственный комитет России пока опубликовал только первую часть, впереди еще два тома. В них будут представлены результаты начатой в 2015-м экспертизы царских останков.
https://ria.ru/20211002/romanov-1752715880.html
2 октября 2021, 18:36
Прихожанка пишет: В РПЦ назвали число скончавшихся от COVID-19 священников
 От последствий коронавируса с начала пандемии скончались 198 священнослужителей и насельников монастырей, сообщается в среду в Telegram-канале рабочей группы при патриархе Московском и всея Руси по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции.

"По состоянию на 29 сентября 2021 г
 

 От последствий коронавируса с начала пандемии скончались 198 священнослужителей и насельников монастырей, сообщается в среду в Telegram-канале рабочей группы при патриархе Московском и всея Руси по координации деятельности церковных учреждений в условиях распространения коронавирусной инфекции.



"По состоянию на 29 сентября 2021 года в России зарегистрированы 198 смертей от последствий коронавирусной инфекции среди клириков Москвы и епархий, клириков и насельников ставропигий. Из 198 почивших — 20 клириков приходов Москвы, 150 клириков епархий России и 28 клириков и насельников ставропигий", — сообщила рабочая группа.


Переболели коронавирусной инфекцией в общей сложности 5973 человека из числа клириков и монашествующих Русской православной церкви, в том числе 452 священнослужителя приходов Москвы, 4503 клирика епархий России и 1018 клириков и насельников ставропигий.
Продолжают проходить лечение от коронавирусной инфекции 97 священнослужителей и монашествующих РПЦ, сообщила рабочая группа.
https://ria.ru/20210930/kovid-1752443818.html
17 сентября 2021, 18:53
Прихожанка пишет: ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ИОАСАФА, ЕПИСКОПА БЕЛГОРОДСКОГО
 В небольшом городке Полтавской губернии в сентябре 1705 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы во время совершения Божественной литургии, в семье Андрея Димитриевича и Марии Даниловны Горленко, родился младенец-первенец. Родители были очень рады рождению сына, наследника и продолжателя их дворянского и православного рода. Нареченный во С 

 В небольшом городке Полтавской губернии в сентябре 1705 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы во время совершения Божественной литургии, в семье Андрея Димитриевича и Марии Даниловны Горленко, родился младенец-первенец. Родители были очень рады рождению сына, наследника и продолжателя их дворянского и православного рода. Нареченный во Святом Крещении именем Иоакима, родителя Пресвятой Богородицы, память которого ежегодно празднуется святой Православной церковью 9 сентября, младенец Иоаким (впоследствии святитель Иоасаф) всегда находился под особым покровительством Пречистой Владычицы.


Но не суждено было сбыться воле родителей Иоакима о том, чтобы их первенец стал и наследником их богатых дворянских имений. Господь готовил своему избраннику иной путь, путь иноческой жизни, путь пастырского служения Его Святой Православной Церкви. Еще в годы отрочества Иоакима Милосердый Господь возвестил Свою Святую волю о его будущем в чудесном видении, которое было явлено отцу Иоакима Андрею Димитриевичу.


Однажды вечером он сидел на крыльце своего дома и вдруг, при заходе солнца, увидел стоявшую за горизонтом на воздухе Божию Матерь с Ангелом и у ног Их сына своего Иоакима, стоящего на коленях и приносящего Божией Матери молитвы. Потом он услышал слова Пресвятой Богородицы: «Довлеет Мне молитва твоя», и в этот момент слетел Ангел Господень и облачил Иоакима в архиерейскую мантию. Пораженный дивным и знаменательным видением, отец Иоакима принял дерзновение сказать: «Нам-же, родителям, Пречистая Богоматерь, что оставляешь?» Ответа от Пречистой Девы Марии на вопрос родителя Иоакима не последовало, и явление окончилось. Желание Андрея Димитриевича пересказать своей супруге виденное не осуществилось — проходя несколько комнат своего дома, он забыл виденное и как ни старался вспомнить явление, не мог постигнуть этого до самой кончины своего сына Иоакима. Так Господь предсказал то, что сбылось в свое время, и великий угодник Божий — Святитель Иоасаф, с самых ранних лет стал на этот Божий путь — на путь любви Христовой, любви, которая впоследствии изливалась из его сердца на всех людей.


***


Св. Иоасаф происходил из славного малороссийского семейства, которое удостоилось получить в XVII веке права русского дворянства. Род Горленко — один из древних и славных родов в истории Малороссии. Фамилия их берет свое начало от выходцев из Угорской Руси в Запорожскую Сечь. Многие из членов Рода Горленко, жившие по ту сторону Днепра, т.е. в подчиненной тогда польскому владычеству области, приобрели себе славу ревностных и непоколебимых поборников православия в его многовековой борьбе с римским католичеством.


Родители св. Иоасафа, как мы уже сказали, были очень богобоязненны и жили по всем правилам Православной Церкви. Отец — Андрей Димитриевич Горленко, был бунчужным, т.е. заведовал бунчуком — войсковым знаменем при гетмане Данииле Павловиче Апостоле, на дочери которого он и был женат. Это был смиренный и кроткий человек, который более всего отдавался внутренней духовной жизни, отличался большим нищелюбием и тяготением к решению проблем нравственного совершенства. Последние годы своей жизни Андрей Димитриевич провел в совершенном одиночестве, в небольшом домике, построенном в лесу под Прилукой (город, в котором жила семья Горленко), а семья оставалась в Прилуках, куда он ездил только по праздникам.


Мать св. Иоасафа — Мария Даниловна, также отличалась искренним благочестием, твердою приверженностью к Православной вере, отменным усердием к храмам Божиим и уважение к духовенству и монашеству.


Вообще нужно сказать, что жизнь малороссиян в то время отличалась особенной религиозностью. Домашняя жизнь их шла по церковному уставу — строго соблюдались посты и обряды Православной Церкви, назначались особые епитимии — прочесть несколько раз Псалтирь или Новый Завет. Они знали как Божии заповеди, так и заветы Отцов и старались исполнять их. Можно сказать, что семейство Горленко в то время отличалось особой религиозностью, нищелюбием и благотворительностью. Так, например, Димитрий Горленко (дед св. Иоасафа) построил в Свято-Троицкой Пустынно-Густинской обители две церкви — во имя свв. апостолов Петра и Павла и свт. Николая. Воспитываясь в такой семье, молодой отрок Иоаким с ранних лет отличался большой религиозной настроенностью, которая и радовала его родителей, но вместе с тем по временам приводила их к печальным думам о будущей судьбе мальчика, которого они, несмотря на слабое сложение его, прочили в наследники своих почестей и имений. Так шло время, и родителям нужно было позаботиться о воспитании сына своего. Домашние средства для столь великого дела были недостаточны. Вследствие этого родители Иоакима, поборов в себе нежелание разлуки с любимым сыном, отправили его на восьмом году жизни в Киевскую Академию для изучения наук, в особенности словесных. Киевская Академия в то время была единственным высшим учебным заведением для насельников всего юга России и служила главным оплотом православия в его борьбе с римским католицизмом.


После доброго семейного воспитания, юный Иаоким поступил в такое учебное заведение, в котором еще более могла развиваться и укрепляться, при содействии благодати Божией, благочестивая настроенность его. Этому способствовал и благочестивый склад полумонашеской жизни в академии, и обилие святынь в г. Киеве — матери городов Русских, и особенно знакомство с иноками-подвижниками Киево-Печерскими, с которыми любил беседовать Иоаким. Все это способствовало тому, что уже на 11-м году своей жизни Иоаким Горленко возлюбил монашество, на 16-м году жизни, ко времени окончания школьного образования, в нем утвердилось намерение быть монахом и всецело овладело его волею, а на 18-м году жизни в Иоакиме окончательно созрела и утвердилась мысль об отречении от мира и принятии иночества. Сознавая наперед ту скорбь, какую могла бы причинить родителям весть о пламенном желании его принять монашество, Иоаким в течении двух лет скрывал от них свое высокое благое намерение, всячески испытывая себя.


***


Мысль о принятии монашества оставалась в юном работнике Христовом непоколебимой. И, подобно Феодосию Печерскому, Иоаким достигает заветной цели помимо родительской воли. Божественный призыв Господа нашего Иисуса Христа для благочестиво настроенного Иоакима был святее воли родителей, не сочувствовавших на первых порах его высокому и благому намерению — принять иночество. Под предлогом окончания академического курса (довершения своего образования) Иоаким, как и раньше, в определенное время отправился в Киев с преданным слугой. По прибытии в Киев, он в скором времени оставил Академию и удалился в пустынный и отличавшийся строго-подвижнической жизнью Киево-Межигорский Спасо-Преображенский монастырь, в котором и предался всецело монастырскому послушанию — подготовительной ступени к принятию монашества. Здесь Иоаким любил уединяться для молитвы в пещеру одной горы. Ревность молодого послушника к молитвенным подвигам, умерщвлению плоти и покорению ее духу доходила в это время до того, что он в продолжении искуса не вкушал даже вареной пищи, довольствуясь самой скудною, суровою пищею. А чтобы родители его не узнали о его поступлении в монастырь и не взяли бы его оттуда, он оставил в Киеве верного слугу своего, который, получая письма от родителей его, отправлял их к нему в монастырь, а ответы сына, получаемые будто бы из Киева, пересылал в дом родителей.


Это продолжалось два года. После 2-х годичного испытания в Киево-Межигорском Спасо-Преображенском монастыре, подвижник Иоаким Горленко на 21 году жизни, 27 октября 1725 года принял рясофор от всечестного отца иеросхимонаха Феодора в пещерном храме Межигорского монастыря во имя святых богоносных отец Онуфрия и Петра Афонского и наречен был в иночестве Иларионом.


По принятии рясофора, он открыл свою тайну родителям через своего верного слугу, прося у них прощения в том, что без их позволения и благословения принял оный, т.е. рясофор.


Строга аскетическая черта нравственного облика смиренного Илариона (впоследствии св. Иоасафа), который с юных лет начал борьбу с греховными влечениями, который с юности познал суету мира и бренность преходящих его благ, незабвенна для насельников Малороссии. Из рассказов малороссов видно, что смиренный инок Киево-Межигорского монастыря, бывая в доме отца своего, в имении Чернявщина, Прилукского уезда Полтавской губернии, во время пиршеств, предлагаемых по временам его родителем для многочисленных гостей (соседей, родственников, знакомых), сидел вдали от стола, одиноко, в углу громадного зала и ел корки черного хлеба, не разрешая себе прикасаться к пище, которая подавалась гостям. Он не разделял радости приветливых радушных хозяев (родителей своих), и на веселия гостей он смотрел взором безграничного недоумения и сострадания. Для того, чтобы устоять среди соблазна и вместе с этим не огорчать исповеданием своей веры близких для себя людей и тех, для кого она была непонятной, нужно было иметь необыкновенную твердость воли, стойкость характера, сильную веру и ревность к славе Божией. И все это, т.е. высокие качества души, как показывает образ поведения смиренного инока Илариона, давно было в душе юного подвижника (впоследствии свт. Иоасафа).


***


После двухгодичного пребывания в Киево-Межигорском монастыре, рясофорный Иларион, обративший на себя внимание высшего духовного начальства строгой подвижнической жизнью, был вызван в Киево-братский монастырь. Здесь 21 ноября, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, 1727-го года 22-х летний Иларион, по отречении от всего мирского, принял от преподобнейшего отца Илариона Левицкого, ректора академии и игумена того монастыря (Киево-братского), великое пострижение в мантию с именем Иоасаф, в честь св. Иоасафа, Царевича индийского, память которого празднуется Церковью 19 ноября. В следующем году 6 января 1728 года, инок Иоасаф был посвящен Киевским архиепископом Варлаамом Ванатовичем в сан иеродиакона. Спустя год, иеродиакон Иоасаф был определен учителем низшего класса Киевской академии. Три года продолжалось его послушание учителем, после чего в августе 1732 года будущий святитель, согласно распоряжению киевского архиепископа (впоследствии митрополита) Рафаила Заборовского, отправился собирать пожертвования по Малороссии на ремонт академических зданий. Уже в эти годы высокопреосвященный подвижник-аскет архиепископ Рафаил Заборовский, заметив в иеродиаконе Иоасафе Горленко высокие духовные дарования, приблизил его к себе и 13 сентября 1734 года назначил экзаменатором при Киевской кафедре, а 8 ноября того же 1734 года, на 30 году жизни, посвятил иеродиакона Иоасафа в сан иеромонаха. Именно в это время будущий святитель Иоасаф начинает трудиться на ниве пастырского служения. Сначала в Киево-братском монастыре, а потом в Киево-Софийском кафедральном соборе. Сверх этого с 1738 года иеромонах Иоасаф являлся членом Киевской духовной консистории.


В эти годы смиренный иеромонах Иоасаф Горленко так же находился под покровительством архиепископа Рафаила Заборовского, который видя ревность и трудолюбие молодого пастыря, благословляет его (в 1737 году) на службу в довольно населенный Лубенско-Мгарский Преображенский монастырь игуменом обители.


32-х летний молодой иеромонах Иоасаф, принял почетное назначение с несказанным смирением. Лишь предаваясь Божиему смотрению и воле архипастырской, он по крайнему своему нежеланию принял данный пост игуменства. Жизнь и деятельность игумена Иоасафа в Лубенском Преображенском монастыре была сложна и многотрудна. Помимо своей территории в ведении монастыря состояла обитель Красногорская, наместник которой находился в подчинении Лубенского игумена. Также некоторые приходские храмы в этой области были в ведении св. обители. Молодому игумену предстояла широкая, трудная и сложная деятельность, и он, как видно из актов и документов, сохранившихся в архиве Лубенского монастыря, явил себя трудолюбивым, справедливым, любвеобильным и весьма заботливым управителем Лубенской обителью.


Время служения молодого игумена Иоасафа Горленко в Лубенском Мгарском Спасо-Преображенском монастыре, равно как и предыдущее время его жизни, по всей справедливости может быть названо временем упорной и сильной духовной борьбы смиренного подвижника. В продолжении управления Лубенской обителью, как в предыдущее, так и в последующее время, игумен Иоасаф вел строго подвижническую жизнь. Об этом свидетельствует тот факт, что в этот период он подвергался частым и продолжительным недугам телесным. Последние же, несомненно, были прямым следствием строго подвижнической жизни его. Сам св. Иоасаф в своих автобиографических записках пишет про это так: «16 августа 1737 года я крепко заболел и уже чувствовал близкий исход жизни, но Божьим милосердием был помилован...», «27 сентября 1740 года, пишет он, я опять заболел и страдал отчаянно до половины февраля, но милосердый Бог оставил мне жизнь для Его прославления».


Во время своего настоятельства в Лубенском монастыре игумен Иоасаф сподобился видеть два замечательных сновидения. В оба раза он видел Константинопольского патриарха Афанасия, нетленно почивающего в Лубенском монастыре, и дважды он слышал от него слова одобрения.


Но упорная и усиленная работа молодого игумена Иоасафа над возделыванием духовного существа своего согласно с требованием евангельского нравственного закона, не отняла у него отеческой заботливости о вверенной ему Лубенской обители. Нужно сказать о том, что будущему святителю в то время много пришлось поработать над восстановлением разрушенного хозяйства обители. Ведь еще до прихода его в Спасо-Преображенский монастырь в 1728 году в нем совершенно обрушилась соборная церковь, а в 1736 году вторичный пожар истребил все деревянные здания св. обители. Обитель приходилось как бы создавать заново. Нужно было выстроить новые каменные братские келии, ограды и другие необходимые для обители хозяйственные строения; нужно было поправить соборную монастырскую церковь с обвалившимся куполом. И что же? Молодой попечительный и неутомимый игумен Иоасаф, несмотря на то, что средств для возобновления полуразрушенного Лубенского монастыря не было, выстроил грандиозный каменный корпус монашеских келий 40 саженей длины и 5 саженей ширины, получая помощь от некоторых местных благотворителей. Но для возобновления главного монастырского храма и прочих зданий не было никаких средств. Заботливый игумен Иоасаф, не обращая внимания на слабость своего здоровья, решил во что бы то ни стало изыскать средства для приведения вверенной ему Лубенской обители в надлежащее состояние. С этой целью он с разрешения Киевского митрополита отправился 10 сентября 1742 года в далекое путешествие, в города Москву и С.-Петербург для испрошения доброхотных пожертвований на построение разрушившейся соборной монастырской церкви. Прибыв в С.-Петербург за сбором пожертвований на храм Божий, игумен Иоасаф удостоился Высочайшего внимания Императрицы Елизаветы Петровны. Благочестивая Государыня, любившая церковное благолепие и усердно посещавшая храмы и монастыри, милостиво приняла просителя и приказала выдать ему на сооружение храма 2000 рублей. К числу причин, расположивших Государыню к пожертвованию на сооружение храма в Лубенской обители, нужно отнести также трогательное и очень назидательное слово игумена Иоасафа о любви к Богу и ближнему. «Как далеко от нас живот вечный». Только лестница о двух ступенях нам предлежит — это любовь к Богу и родственная ей любовь к ближнему«, — говорил в этом слове игумен Иоасаф.


16 августа 1744 года, возвратившись из Москвы в Богоспасаемую Лубенскую обитель, игумен Иоасаф вскоре по прямому указанию Императрицы Елизаветы Петровны был возведен в сан архимандрита и через некоторое время был вызван в Москву, где 29 января 1745 года архимандрит Иоасаф был назначен наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, с оставлением за ним настоятельства в Лубенском монастыре. 23 марта 1745 года архимандрит Иоасаф приехал в Лавру и здесь, в знаменитой обители святорусской, воздвигнутой не златом и серебром, а молитвенным потом и слезами пустынножителей, «начал жить с Богом на послушании наместническом». Наместническое послушание в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре архимандрит Иоасаф проходил до июня месяца 1748 года. За время служения в Лавре он явил себя весьма ревностным и полезным соработником ее настоятеля — священно-архимандрита Лавры и архиепископа Арсения Могилянского. Последний, как член Святейшего Синода, в течении большей части года находился в С.-Петербурге и потому в деле управления Лаврой вынужден был полагаться на ближайшего и надежнейшего своего сотрудника — наместника архимандрита Иоасафа. Приснопамятный архимандрит Иоасаф был, следовательно, ближайшим и постоянным управителем Лавры. Испытывая телесные болезни, происходящие от чрезмерно строгой аскетической жизни, но не оскудевая духом, архимандрит Иоасаф с отменным усердием и победоносно совершал здесь укрощение духовного своеволия, углублялся в постоянное служение Богу, восходил от силы в силу в личном подвиге внутренней духовной борьбы и весьма много трудился на пользу вверенных ему святых обителей.


Но недолгим было служение архимандрита Иоасафа в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Промысл Божий скоро указал ему, великому труженику Божиих дел и носителю Божией благодати, более обширное и многотрудное поприще деятельности архипастырской, к которой он уже практически был подготовлен. Вскоре он был призван к архипастырскому служению.


***


1 января 1748 года скончался Антоний Черновский — митрополит Белгородской епархии. Св. Синод представил Ее Величеству доклад со списком кандидатов на это место. В числе кандидатов был помещен архимандрит Свято-Троицкой Сергиевой Лавры наместник Иоасаф (Горленко). 15 марта 1748 года состоялось высочайшее повеление о назначении высокопросвященного, попечительного и трудолюбивого архимандрита и наместника Иоасафа во епископа на обширную в то время Белгородскую епархию. 1 июня 1748 года благоговейный архимандрит Иоасаф был наречен, а 2 июня того же 1748 года посвящен во епископа Белгородского и Обоянского Псковским и Нарвским архиепископом Симоном Тодорским, при участии многочисленного сонма архиереев. Рукоположение архиандрита Иоасафа во епископа Белгородского было совершено в неделю всех святых, в С.-Петербургском Петро-Павловском соборе, в присутствии Императрицы Елизаветы Петровны и Высочайшей Фамилии. 6 августа 1748 года, в праздник Преображения Господня, новопоставленный святитель Иоасаф прибыл в свой епархиальный город Белгород утром ко времени Божественной литургии. Несмотря на слабое здоровье свое и изнурение далеким путешествием из С.-Петербурга в Белгород, он совершил в этот день Божественную литургию в кафедральном Свято-Троицком соборе. Так начал свое архипастырское служение великий угодник Божий святитель Иаосаф. Исполненный глубочайшего смирения и любви к Богу и ближнему, он с великой ревностью и усердием принялся за бразды архипастырского служения.


Белгородская епархия в то время отличалась крайней бедностью своего населения. Нужно сказать, что с самых первых дней своего служения святитель Иоасаф большое внимание стал уделять вопросу образования. Лишенные средств для содержания в духовных училищах, дети причетников и сирот духовного звания, оставались без образования, а нередко и поступившие в училища, по недостатку средств, оставляли их. Попечительный архипастырь Иоасаф принимал все возможные меры к устранению зла, оказывал помощь нуждающимся и бедным ученика училищ. С целью поднятия умственного и религиозно-нравственного состояния приходского духовенства, преосвященный Иоасаф с первого года вступления на Белгородскую кафедру, несмотря на слабость здоровья, ежегодно совершал обозрение своей обширной епархии и останавливался не в покойных чертогах богачей, а в бедных хижинах крестьян или незатейливых домиках сельских батюшек.


Получая приют в названных жилищах, святитель Иоасаф ночное время посвящал молитве, а утром, по совершении Божественной литургии, наставлял пасомых православно-христианской вере и благочестию. Его можно было видеть то в Белгороде, то в Харькове, то в большом селении, то в захолустной деревушке. Особенно зорко бдительный святитель следил за тем, чтобы пастыри церкви Христовой были преисполнены глубокого благоговения к службам церковным и святыням.


Громадное количество предписаний и циркуляров Св. Иоасафа, как например, запрещение священникам, находившимся в ссоре друг с другом, совершать богослужение прежде, чем они не помирятся между собою, и многое другое, было направлено к искоренению именно того зла, которое не укрывалось от Святительского взора при этих объездах. Наряду с этим высота внутренней жизни Святителя позволяла ему видеть и то, что раскрывается только духовным очам и не замечается другими. Св. Иоасаф получал непосредственные указания от Бога, являя тем великое милосердие и любовь Отца Небесного к людям. Многие распоряжения Св. Иоасафа были сделаны на основании непосредственных указаний Господа. Так, например, запрещение священнослужителям держать у себя на дому Св. Дары под угрозою лишения сана было вызвано следующим случаем: остановясь однажды для ночлега при обозрении епархии в доме приходского священника, в то время отсутствовавшего, Св. Иоасаф никак не мог уснуть от охватившего его необычайного страха. Сон бежал от его глаз, и дабы рассеяться, Святитель начал рассматривать лежащие на полке вместе с домашнею посудою свернутые бумажки. Велик был ужас Святителя, когда он заметил, что в одной из этих свернутых бумажек хранились Св. Дары. Положив святыню пред собою на столе, Св. Иоасаф коленопреклоненно, всю ночь до самой утрени, провел в молитве, отвращая кару небесную на нерадивого пастыря. Но земная кара не избежала нерадивого пастыря. На утро явился священник-хозяин дома, — которого Святитель, несмотря на его объяснения, немедленно лишил священного сана и даже исключил из духовного звания.


В другой раз, при обозрении епархии, Преосвященному Иоасафу пришлось ночевать вблизи города Вольного. Ночью во сне видит он небольшую церковь, в ограде которой стояло дерево ветвистое и зеленое. К этому дереву подошел старик и стал рубить его. Тогда святитель сказал старику: «Оставь, не руби этого дерева», а он отвечал: «всякое древо, не творящее плода-добра, посекаемо бывает и во огонь вметаемо». Пробудившись от сна, святитель спросил у присутствующих там людей, нет ли поблизости какой церкви, похожей на виденную во сне. Ему ответили, что есть в трех верстах отсюда такая церковь. Архипастырь поехал в однодворчатое село по указанной дороге и прибыл к церкви, которая была похожа на виденную во сне. Вошедши в нее, святитель Иоасаф увидел там при служении божественной литургии пьяного приточника, которого тут же лишил приточного звания.


Все вышесказанное свидетельствует о том, что о небрежном отношении священно- и церковнослужителей к своим обязанностям было предсказываемо архипастырю путем откровений Божиих. Нередко руководимый таинственным предчувствием святитель Иоасаф вскрывал самые сокровенные помышления ближних.


О том, как близок был Св. Иоасаф к Богу, свидетельствует следующий изумительный случай. Вскоре по вступлении своем на Белгородскую кафедру Св. Иоасаф собрал к себе городских и окружных пастырей. В толпе стоявших пред ним Св. Иоасаф заметил одного дряхлого старца-священника, на которого устремил свой испытующей взор. Преподав благословение и отпустив представлявшихся ему пастырей, Святитель задержал подле себя дряхлого старца и, узнав от последнего, что ему уже минуло 130 лет, сказал: «Ты видишь пред собою пастыря, как отца стоящего пред сыном своим, поведай мне, не опорочена ли твоя совесть, каким-либо тяжким грехом, который связывает тебя и не дает умереть... Долговременная жизнь твоя убеждает меня, как архипастыря, очистить душу твою покаянием, примирить тебя с оскорбленными тобою и данною мне властью простить и разрешить самый грех по слову: «аще разрешите на земли, разрешена будет и на небеси.»...


Изумленный старец, не сознававший за собою никаких преступлений, считавший долголетие особою милостью Божией, был настолько ошеломлен словами Святителя, что только и мог повторять: «Не знаю, не помню». Но пристальный взор Святителя, устремленный на него, отеческая ласка и бесконечная любовь, какая светилась в очах Святителя и чувствовалась старцем в каждом движении и каждом слове его, заставили содрогнуться, пробудили в нем старые воспоминания, воскресили в памяти давно забытое прошлое...


Заливаясь слезами, пал старец к ногам Святителя, громко рыдая и рассказал об ужасном случае, имевшем место несколько десятков лет тому назад, в бытность его приходским священником.


Однажды, говорил старец, совершив в своем храме Божественную литургию и собираясь идти домой, он был остановлен посланным от местного помещика, с требованием совершить литургию вторично, какового требования он не мог исполнить в виду того, что храм был однопрестольный. Никакие доводы священника не в состоянии были вразумить ни посланного, ни помещика, и, под угрозою наказания за ослушание, он вернулся в храм и приступил к совершению литургии на том же престоле, на котором только что закончил ее. Но в этот же момент он услышал таинственный и грозный голос: «Остановись, что ты делаешь»...


Содрогнулся священник, но страх ответственности перед помещиком был сильнее страха пред Богом. Оправившись от смущения, он возгласил: «Благословенно Царство...», как вдруг вторично услышал еще более грозное предостережение: «Не дерзай, аще же дерзнешь, проклят будешь»...


В порыве безумия он ответил: «Сам будь проклят» , — и затем продолжал литургисать и окончил службу.


С тех пор прошло уже свыше 70 лет, ветхая церковь разрушилась, а там, где она стояла, теперь чистое поле, еще недавно вспаханное...


С ужасом великим выслушал Св. Иоасаф рассказ дряхлого старца и сказал ему: «Несчастный, что ты сделал... Ты проклял Ангела Божия, Хранителя того места святого... Оба вы связаны проклятием и доныне. Так вот причина долголетия твоего и удрученность телесного слячения»...


После этого Святитель велел немедленно приготовить походную церковь, разыскать то место в поле, где стояла прежняя церковь и вместе со старцем отправился туда, приказав последнему совершить там Божественную литургию. По окончании последней Св. Иоасаф подозвал к себе старца и велел прочитать ему «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко...», — затем благословил его, сказав: «Прощаю и разрешаю тебя от всех твоих грехов»... Стоя на коленях пред Святителем, поддерживаемый диаконом, дряхлый старец, примирившись с Ангелом, охранявшим св. престол, и своею совестью, безмолвно, очами полными слез, смотрел на Святителя Иоасафа, протягивая к нему свои старческие изможденные руки.


Кротко и любовно взирал Св. Иоасаф на бедного пастыря, спасенного от гибели и, наклонившись к нему, обнял его... Склонилась глава старца на плечо Святителя и примиренный с собою, прощенный Богом, он испустил последнее дыхание и здесь же, на месте бывшей церкви, Св. Иоасаф повелел совершить и погребение почившего старца и лично отпевал его.


На этом и многих других подобных примерах мы убеждаемся в том, что святитель Иоасаф не только словом, но и делом исполнял Божию заповедь о любви к ближнему. И здесь ревностный архипастырь творил волю Божию «не взирая на лица». Так, однажды управляющий имением князя Бориса Григорьевича Юсупова выгнал самовольно дьячка (Кривенко) села Ясенево из прихода, но заботливый архипастырь Иоасаф повелел возвратить изгнанного несправедливо на прежнее место, угрожая в противном случае запечатанием церкви. За несправедливо нанесенную дьячку обиду святитель требовал от владельца имения непременного и полного удовлетворения пострадавшему. И это лишь один из очень многих случаев, когда святитель Иоасаф, не имея даже тени лицеприятия, защищал своих пасомых от неправедных людей.


Другой раз Св. Иоасаф получил во сне указание о небрежном отношении к иконе Матери Божией, допущенном в одном из храмов его епархии. При входе в одну из осматриваемых церквей, виделось Св. Иоасафу во сне, Святитель заметил в притворе кучу сора и стоящую там в углу икону Божией Матери с необычайным сиянием, озарявшим Пречистый Лик Богоматери. Изумленный видением, Святитель приблизился к иконе и услышал голос: «смотри, что сделали с иконою Моею служители храма сего! Сей образ Мой предназначен быть источником, благодати для веси сей и всей страны, а они повергли его во сор!»


Крайне смущенный этим сновидением, Св. Иоасаф, при обозрении церквей, подробно осматривал их как снаружи, так и изнутри, отыскивая церковь, явленную ему Господом во сне. Наконец, прибыв в г. Изюм, Святитель посетил Вознесенскую церковь в предместье города «Замостье». Глубокое волнение охватило Святителя при виде этой церкви: он узнал Ее... Встреченный духовенством и, войдя в притвор, Святитель с изумлением остановился и стал всматриваться в большую икону Богоматери, стоявшую в углу притвора и служившую как бы перегородкою, за которою ссыпали уголь для кадила... Долго стоял Святитель пред иконою, и глаза, полные слез, долго смотрели на Пречистый Лик Царицы Небесной, тогда как уста шептали святые слова молитвы... Долго, с волнением, тревогою и крайним беспокойством взирало духовенство на своего святого и строгого архипастыря, не постигая, почему Святитель оставался в притворе вместо того, чтобы идти внутрь храма.


Объятые трепетом и страхом стояли пред ним священнослужители в предчувствии чего-то страшного.


Осенив себя крестным знамением, пал Святитель Иоасаф пред иконою на колени и, заливаясь слезами, громко сказал: «Владычица Небесная, прости небрежность Твоих служителей, не ведают бо, что творят!» — Потом, сделав благочинному строгое замечание за небрежное отношение к святыне, Святитель Иоасаф приказал немедленно поставить икону на подобающее ей место в храме, сказав: «В сем образе преизобилует особая благодать Божия, в нем Пресвятая Владычица являет особенное значение Своего заступничества для веси сей и всей страны».


Св. Иоасаф, пробыв в Изюме более трех дней, ежедневно утром и вечером приходил молиться в Вознесенскую церковь. От этой иконы, именуемой Песчанской иконою Матери Божией, и доныне совершаются знамения благодати Божией.


От образа подвигов архипастырского служения приснопамятного святителя Иоасафа, перенесемся мыслью к подвигам личной жизни его. Внутреннее делание архипастыря Иоасафа, начавшееся в годы юности в Киево-Межигорском монастыре и продолжавшееся затем на всех степенях служения его до знаменательной кончины его, стяжало ему великое сокровище духа. Святитель Иоасаф, при содействии благодати Божией «всегда немощная врачующей и оскудевающая восполняющей», совместил с самоотверженным служением благу и спасению ближних, строго иноческое, подвижническое служение Богу. Обремененный немощами телесными, святитель не покидает строго аскетического образа жизни, а наоборот, восходит от силы в силу в отношении развития своей внутренней жизни и служит яркой путеводной звездой для развития духовной жизни братии. Вся жизнь его была непрестанным служением Богу, непрестанным хождением пред Ним. Спасительное учение Христа было его родной стихией.


Отражением аскетического духа, которым проникнута жизнь святителя Иоасафа, служил и внешний его вид, и все стороны его жизни. Приснопамятный святитель Иоасаф «имел вид постнический, облик несколько строгий, с выражением вдумчивой кротости, седые волосы и седую небольшую бороду». Строгий к другим, святитель был еще строже к себе. В домашней жизни он соблюдал строгую простоту и скромность иноческую; к келейным служителям он был также строг, но эта строгость его не лишена была кроткой мягкости — он был прост и питал ко всякому самое близкое расположение и теплое участие. Строгость св. Иоасафа была выражением нравственной чистоты и строго аскетического настроения, проникавшего всю его жизнь. Так говорит об этом один из ревностных почитателей святителя Иоасафа князь Н.Д. Жевахов: «Жизнь святителя была непрестанной борьбой с мягкотелостью и теплохладностью, и эта борьба поражала своей смелостью и размахами. Святитель не смешивал христианского милосердия с сентиментальностью; не заботился о том, что скажет свет, как будут относиться к нему лично; не покупал популярности и любви к себе ценою измены долгу и правде. Он был чист и безупречен и ничего не должен был миру и, кроме Бога, никого не боялся. В этом был источник его прямолинейности и строгости». (Князь Н.Д. Жевахов, «Воспоминания», т. 1, стр. 22).


Обладавший молитвенной настроенностью, которая доходила до пределов созерцания, блаженный архипастырь с обильными слезами совершал бескровное жертвоприношение. При бое часов святитель произносил молитву, которую сам составил и которая стала называться молитвой святителя Иоасафа Белгородского. «Буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос мене ради родился, распятие претерпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея прими дух раба Твоего, во странствии суща, молитвами пречистыя Матере и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь».


Имея безграничное милосердие и незнающую пределов любовь к ближнему, Святитель Иоасаф особенно отличался делами милосердия и благотворительности бедным и неимущим. Так, пред великими христианскими праздниками, он имел обыкновение посылать преданного себе келейника в жилища бедности, к лицам, известным ему крайней нищетой с подаянием (денег и одежды). Этому келейнику дана была заповедь — положив дар у окна или порога дома, три раза стукнуть в стену, для привлечения внимания хозяев, и поспешно удалиться.


Однажды перед праздником Рождества Христова келейник святителя заболел, и движимый сострадательным своим сердцем св. Иоасаф, пользуясь темнотою декабрьской ночи, оделся сам в простонародную одежду и, запасшись предметами подаяния, дождался, когда привратник архиерейского дома отлучился от своего поста, прошел незаметно в калитку ворот, и отправился к жилищам бедности и нищеты. Совершив свое святое шествие и расточив всю милостыню, поздним часом возвратился святитель к воротам архиерейского дома. При них в это время стоял привратник, и увидев входившего в калитку святителя, он окликнул его. Не желая быть узнанным по голосу, преосвященный не ответил на оклик сторожа, чем и возбудил его подозрение. В темноте захватил его сторож под сводами храма и, заметив его простонародную одежду, начал допрашивать его кто он и откуда. Святитель молчал, стараясь высвободиться из рук, но сторож, видя усилие его уйти без ответа, нанес ему несколько сильных ударов по спине. В этот момент привратник увидел лицо святителя, и узнав его, пришел в большой испуг. На следующий день, рано утром, св. Иоасаф позвал привратника в свои покои. Придя к святителю, испуганный привратник со страхом ожидал наказания. Каково же было его удивление, когда вдруг святитель Иоасаф стал щедро его угощать, наградив деньгами и одеждою за бдительность и с миром отпустил домой.


Все дела милосердия св. Иоасаф старался творить так, «чтобы левая рука не знала, что делает правая» (Мф. 6,3). Но Господь иногда открывал людям их тайного благодетеля. Однажды келейник по поручению Владыки, купив на базаре дрова, приказал извозчику отвезти их во двор бедной семьи, но не говорить, от кого они присланы. Хозяйка дома, вдова с тремя малолетними детьми, хотела было узнать у извозчика, кто прислал дрова, но, подняв глаза вверх, увидела в воздухе «в сиянии» святителя Иоасафа.


Св. Иоасаф — строгий подвижник, проведший в течении 30 лет свой дух через искус трудных подвигов иноческого делания и непрестанно ведший свой разум по пути заповедей Господних, удостоился получить от Господа дар духовного видения и прозрения. Так, однажды пред Троицыным днем, крестьяне хутора Угрюма прибыли к святителю Иоасафу просить благословения и молитв о ниспослании дождя, потому что стояла сильная засуха и червь подтачивал хлеб. Выслушав их просьбу, святитель обратился к стоявшему тут же своему кучеру и приказал ему к завтрашнему дню приготовить сани для поездки в указанное место. Услышав такое приказание, отданное в знойный день летом, когда стояла необычайная засуха, крестьяне недоумевая переглядывались между собой. Заметив это недоумение, святитель еще раз твердо и определенно повторил свое приказание, подчеркнув, что к завтрашнему дню должны быть приготовлены именно сани. К утру выпал обильный снег, от таяния которого образовавшаяся влага поддержала урожай, согнав с полей червя.


Незадолго до своей кончины св. Иоасаф, с благословения Святейшего Синода, отправился в Киевскую епархию и в родной город Прилуки, для свидания с родителями. Прощаясь со своей Белгородской паствой, он сказал, что они уже более не увидят его живым, просил у всех прощения и в свою очередь сам всем простил и благословил. Свидание св.Иоасафа с родителями было весьма трогательным. Почтенный старец-отец святителя, преисполненный радости, по случаю свидания с сыном-архиереем, хотел земным поклоном воздать должную честь сыну и вместе с тем признавал нужным соблюсти прерогативы, которые приличествуют отцу. Для осуществления этой цели отец святителя, встретивший сына своего при выходе его из кареты, нарочно уронил свою трость и, поднимая ее, поклонился до земли проходящему в это время святителю. Заметив такое действие родителя, святитель со слезами наклонился к ногам его и поспешил поднять трость отца. В этом родственном объятии встретились и облобызались почтительность сына к отцу и благоговейное уважение отца к сыну.


Посетив свое родное гнездо, св. Иоасаф в середине сентября 1754 года отправился обратно в богоспасаемый град Белгород. Но по предсказанию святителя, Белгород ему не суждено было больше увидеть живым. Остановившись в селе Грайворон, где была его архиерейская вотчина, св. Иоасаф тяжело заболел. Проведя более двух месяцев на одре болезни, Святитель приготовил себя к отшествию в вечную жизнь елеосвящением, исповедью и причастием Св. Тайн Господних и 10 декабря 1754 года в 5-м часу пополудни, тихо предал дух свой Богу, прожив 49 лет, 3 месяца и 2 дня.


***


В час блаженной кончины св. Иоасафа игумен Хотмыжского монастыря Исаия, во время послеобеденного отдыха видел следующее знаменательное сновидение. Виделось игумену, будто он находился у архипастыря Иоасафа в Белгороде, причем святитель, стоя у окна, указывал ему на восток и на ярко восходившее солнце, сиявшее ослепительным светом, и сказал: «Как сие солнце ясно, так светло я предстал в сей час престолу Божию». Пробудившись от сна, игумен заметил час видения и без промедления отправил послушника в Грайворон узнать о здоровье святителя. Вскоре послушник доставил ему весть о том, что архипастырь Иоасаф отошел в блаженную вечность в момент явления его игумену.


Тихо в Бозе скончавшегося св. Иоасафа облекли в голубой парчовый саккос, в омофор розовой парчи и в подризник из красной материи. На голову его была возложена митра (зеленого бархата) с жемчужным украшением. 15 декабря после заупокойной литургии в домашней церкви грайворонского архиерейского дома, тело почившего св. Иоасафа было отправлено в г. Белгород для погребения. Два с половиной месяца после блаженной кончины св. Иоасафа честное тело его во гробе стояло открыто в Свято-Троицком соборе, не предаваясь тлению и не теряя обычного цвета и вида. В этом нетлении многие из верующих в Триединого Бога видели знамение благодати Божией, почивающей на святителе. Тело почившего архипастыря оставалось непогребенным по 28 февраля 1755 года, потому что назначенный святейшим Синодом для совершения погребения честного тела св. Иоасафа Переяславский и Борисопольский преосвященный Иоанн Козлович был задержан разлитием рек.


Тихо почивший в Бозе святитель, в одну ночь явился во сне наместнику кафедрального собора Матфею Млодзинскому, секретарю духовной консистории Ивану Данилевскому и прибывшему из Полтавы родному брату своему Андрею Андреевичу Горленко, и высказал свое сожаление о том, что Козлович медлит с его погребением. Лишь 28 февраля 1755 года в сослужении многочисленного сонма пастырей церкви Божией, гроб с телом архипастыря-подвижника Иоасафа был поставлен в склепе (в юго-западной части Белгородского Свято-Троицкого собора), который был сооружен по повелению почившего святителя.


Спустя 2 года по погребении св. Иоасафа некоторые из духовных чинов кафедрального собора, зная святую жизнь архипастыря, тайно пошли в его усыпальницу и открыли гроб. При этом не только тело святителя было нетленным во всех своих составах, но и к самым одеждам его, покрову и самому гробу не коснулось даже малейшее тление, хотя и чувствовалась достаточная сырость в воздухе при открытии склепа. Слух об этом вскоре распространился повсюду, и стал привлекать ко гробу святителя многих недужных, которые по совершении панихид о преставившемся святителе допускаемы были к нетленным мощам его, и по вере своей получали исцеления.


Так жил, так трудился на ниве Христовой, подвизался подвигом добрым и почил в Господе Белгородский святитель Иоасаф, великий светоч православно-христианской веры.


http://www.pravoslavie.ru/1926.html

19 августа 2021, 18:15
Прихожанка пишет: Православная Церковь празднует Преображение Господне
Церковь празднует Преображение Господа Иисуса Христа – один из двенадцати наиболее значимых праздников Православной Церкви.
19 августа Православная Церковь отмечает праздник Преображения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Преображение Господа описано на страницах Священного Писания тремя евангелистами – апостолами Лукой, Мат
 

Церковь празднует Преображение Господа Иисуса Христа – один из двенадцати наиболее значимых праздников Православной Церкви.


19 августа Православная Церковь отмечает праздник Преображения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.


Преображение Господа описано на страницах Священного Писания тремя евангелистами – апостолами Лукой, Матфеем и Марком.


Это событие произошло следующим образом. Христос взял с Собой только самых близких учеников – Петра, Иакова и Иоанна – и повел их на высокую гору. Такие походы в уединенные места с ближайшими апостолами не были редкостью, но в этот раз случилось нечто совершенно необычное.


Апостолы, вероятно, утомленные, заснули, а когда проснулись, то увидели Христа преобразившимся, то есть в измененном виде. По выражению евангелиста, Его лицо «сияло, как солнце», а «одежды сделались белыми, как свет». С Господом беседовали Моисей и Илия – два величайших пророка Ветхого Завета. При этом апостолы почувствовали себя счастливыми, так что Петр сказал: «Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три палатки: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17:4).


В это время явилось «светлое облако» и из него раздался голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:6). Петр, Иаков и Иоанн очень испугались и пали ниц. Но Господь поднял их и сказал не бояться. Встав, ученики увидели, что явление закончилось, Христос был Сам.


Преображение воспринимается Церковью как особое откровение о Божественной природе Иисуса Христа. Господь во время земной жизни преимущественно действовал смиренно, не обнаруживая Своей Божественности столь открыто. Но перед Голгофой, чтобы показать апостолам (а с ними и будущим поколениям христиан), что Он идет на страдания добровольно, Христос предстал перед ближайшими учениками в Божественной славе – настолько, насколько они могли воспринять.


Впоследствии факт Преображения Господа займет важное место в аргументации святителя Григория Паламы, когда, противостоя латинским искажениям веры, он будет защищать православное учение о нетварном Свете. Согласно этому учению, человек, несмотря на свою тварность, может быть причастным к Богу через Его действия (энергии). Именно это случилось с апостолами на Фаворе, ведь они видели Свет не созданный, не физическое явление, а действие Божественной природы в Иисусе Христе.


Праздник Преображения в народе часто называют «Яблочным Спасом», но яблоки к празднуемому событию никакого отношения не имеют. Просто к этому времени обычно созревают первые плоды и сложилась традиция приносить их в храм для благословения.


 

12 августа 2021, 19:57
Прихожанка пишет: Небесный Наследник Святой Руси
 Святой Цесаревич Алексей неотделим от России. Не случайно Марина Цветаева в своём провидческом стихотворении, написанном за год до гибели Царской семьи, символично рифмует имя Цесаревича Алексия с Россией:
За Отрока - за Голубя - за Сына,
За царевича младого Алексия
Помолись, церковная Россия!

Очи ангельские вытри,
Вспомяни, как пал на
 

 Святой Цесаревич Алексей неотделим от России. Не случайно Марина Цветаева в своём провидческом стихотворении, написанном за год до гибели Царской семьи, символично рифмует имя Цесаревича Алексия с Россией:


За Отрока - за Голубя - за Сына,


За царевича младого Алексия


Помолись, церковная Россия!



Очи ангельские вытри,


Вспомяни, как пал на плиты


Голубь углицкий - Димитрий.


Ласковая ты, Россия, матерь!


Ах, ужели у тебя не хватит


На него - любовной благодати?


Грех отцовский не карай на сыне.


Сохрани, крестьянская Россия,


Царскосельского ягненка - Алексия!


Мученическая кончина отрока цесаревича Алексея в ХХ веке напомнила о первомученике Земли Российской, также отроке - святом Иоанне, который пролил кровь за Христа в Х веке в Киеве вместе со своим отцом Феодором Варягом. Мы можем говорить об особом лике святости в нашей земле - «святом отрочестве»


Вспоминаются праведные отроки Артемий Веркольский и Иаков Боровичский, святой царевич Димитрий Углический. Не случайно художник Михаил Нестеров, в центре знаменитого соборного портрета России «Душа народа» изобразил светловолосого отрока. Мальчик на картине идет впереди иконы Спаса, и по замыслу художника, олицетворяет народную душу. Полотно, написанное в 1915-16 гг., неожиданно воплотилось в жизнь в образе отрока цесаревича Алексея Николаевича. Все, кто знал Наследника, отмечали благородство его характера, доброту и отзывчивость. «В душе этого ребенка не заложено ни одной порочной черты, - говорил один из его учителей, - душа его - самая благодатная почва для всех добрых семян». «Когда я буду Царем, не будет бедных и несчастных, - говорил сам цесаревич. - Я хочу, чтобы все были счастливы».


Своё стремление помогать нуждающимся цесаревич не раз подтверждал делом. Однажды, когда Царский поезд возвращался из Ливадии, к Императору подошел один из железнодорожных служащих. У него была большая семья, и жалованья не хватало, чтобы прокормить ее. Внимательно выслушав чиновника, Государь ласково произнес: «С этого дня Вы будете получать от Меня еще тридцать рублей в месяц». Стоявший рядом с отцом Цесаревич, тогда еще совсем малыш, внимательно слушал разговор чиновника с Императором, а затем положил ручку на рукав железнодорожника и произнес: «А от меня будете получать сорок».


Цесаревич был вымоленным ребенком. Он родился в 1904 году после десяти лет ожидания. К тому времени государыня уже родила четырёх дочерей, но государь и народ желали наследника. И он появился благодаря не только земным, но и небесным молитвам преподобного Серафима Саровского.


За год до рождения цесаревича Николай II с супругой Александрой Фёдоровной приняли участие в торжествах по поводу прославления святого. Решающей в этом вопросе была воля Государя, ряд архиереев противились канонизации простого саровского иеромонаха. Царь Николай II прозорливо почувствовал святость преподобного и отдал Священному Синоду письменное распоряжение: «Немедленно прославить!» В июле 1903 года Государь на своих плечах нёс гроб с честными останками новопрославленного святого. Можно не сомневаться, что у мощей преподобного царская чета молилась о самом сокровенном - о даровании наследника. И через год он появился на свет.


Рождения Алексея Николаевича стало одной из самых больших радостей Царской семьи и всей России. Анна Танеева так описывала это событие: «Следующим летом родился Наследник. Государыня потом мне рассказывала, что из всех ее детей это были самые легкие роды. Императрица едва успела подняться из маленького кабинета по витой лестнице к себе в спальню, как родился Наследник. Сколько было радости, несмотря на всю тяжесть войны, кажется, не было того, чего Государь не сделал бы в память этого дорогого дня».


Государь дал своему сыну имя в честь святителя Алексея Московского. Также это была дань памяти предку - второму царю Дома Романовых Алексею Михайловичу тишайшему. Удивительно, что на закате дома Романовых в точности повторились имена первых царей династии - Михаила и Алексея. Именно брату Михаилу Государь Николай II передал право престолонаследия, которое тот не смог воспринять.


Покровитель цесаревича - святой митрополит Алексей Московский был воспитателем Дмитрия Донского, благословлял его на Куликовскую битву.


По слову Анны Танеевой, «жизнь Алексея Николаевича была одна из самых трагичных в истории царских детей... Вся жизнь маленького Наследника, красивого, ласкового ребенка, была одним сплошным страданием», но эти тяжкие приступы боли, которые сопровождали жизнь Цесаревича, необычайно обострили в нем чувство сострадания. Для будущего государя это - одна из главных черт, которая приносит его поданным мир и добро.


Анна Танеева приводит случаи глубокой сострадательности царственного отрока. «Наследник принимал горячее участие, если и у прислуги стрясется какое горе. ...Алексей Николаевич не успокаивался, пока сразу не поможет. Помню случай с поваренком, которому почему-то, отказали от должности. Алексей Николаевич как-то узнал об этом и приставал весь день к родителям, пока они не приказали поваренка снова взять обратно».


Важно, что физическая боль никак не коснулась его души и духовно он был совершенно здоровым ребенком. Он обладал ясным умом, твёрдой волей и собранностью. По воспоминаниям близко знавших Наследника людей, он не кичился своим положением, но в то же время прекрасно с детских лет сознавал уготованную ему миссию.


И у него для этого были все необходимые качества. Он владел превосходными знаниями по России и свободно говорил на нескольких языках.


Он обладал сильной волей, которая была не просто наследным качеством, но развилась и окрепла из-за частых физических страданий. Он привык быть дисциплинированным, не любил придворного этикета. Он не переносил лжи и не потерпел бы ее около себя, если бы ему пришлось быть Русским Царем. В нем гармонично были совмещены черты его августейших отца и матери. От отца он унаследовал его простоту. От матери твердость.


В свои неполные 14 лет он многое понимал в жизни и многое понимал в людях. Он был необычайно терпелив, очень аккуратен, дисциплинирован и требователен к себе и другим.


Цесаревич был светлый воин Святой Руси. По традиции великие князья в день своего рождения становились шефами или офицерами гвардейских полков. Алексей стал шефом 12-го Восточно-Сибирского стрелкового полка, а позже и других воинских частей и атаманом всех казачьих войск. Государь знакомил его с русской военной историей, устройством армии и особенностями ее быта, организовал отряд из сыновей нижних чинов под руководством «дядьки» Цесаревича Деревенько и сумел привить наследнику любовь к военному делу. Алексей часто присутствовал при приеме депутаций и на смотрах войск, а в годы Первой мировой войны с отцом посещал действующую армию, награждал отличившихся бойцов, сам был награжден серебряной Георгиевской медалью 4-й степени.


Почти весь 1916 г. Цесаревич провел с отцом в ставке верховного главнокомандующего в Могилеве. Царевич любил носил защитную военную форму, высокие русские сапоги, гордился тем, что похож на настоящего солдата. После посещений Ставки любимой пищей Цесаревича стали «щи и каша и черный хлеб, которые едят все мои солдаты», как он всегда говорил. Улыбка, взгляд, походка юного наследника, его привычка помахивать левой рукой - все это напоминало манеры Государя.


Детское страдание родило в нем глубокую веру и упование на Бога. Все близкие отмечали его религиозность. Сохранились письма цесаревича, в которых он поздравляет родных с праздниками, его стихотворение «Христос Воскрес!», посланное им бабушке, вдовствующей императрице Марии Федоровне.


Я глубоко верю, что Промыслом Божиим Алексею Николаевичу было уготовано особое светлое царствование, великий подвиг и служение России. Это могла быть одна из самых светлых эпох в истории России. Пусть нас не смущают недоброжелатели его болезнью - что, мол, он всё равно не смог бы долго править страной. Не гемофилия, от которой страдал Алексей Николаевич, стала причиной его смерти. Известно, что с этим диагнозом можно прожить достаточно долго.


Алексей Николаевич воплощает как раз ту будущую Россию, которую мы потеряли...


Можно услышать мнение, что случившееся в царской семье было волей Божией и все это было предначертано свыше. Не будем путать Божие произволение с попущением. Промысел Господа об Адаме и Еве состоял в том, чтобы они были вечными и жили в Царстие Небесном. Но прародители не воспользовались этой возможностью. Это как витязь на распутье: Господь наделил человека возможностью выбирать. Мы не можем сказать, что была воля Божия на разрушение церквей, убийство священнослужителей, уничтожение нашего народа во время и после революции. Безусловно, Его произволение состояло в том, чтобы Россия достигла величайшей славы в царствование Алексея Николаевича. У народа был выбор - прислушаться к воле Божией, или нет. К великому сожалению, наши предки избрали худший сценарий. Они решили строить светлое будущее без Бога и без царя.


Много спекуляций связано с именем Григория Распутина. Однако старец никому из царской семьи не сделал ничего плохого. Есть одна удивительная закономерность: чем ближе знали его люди, тем больше его любили. Здесь нужно сказать, что Алексей Николаевич искренне любил Григория Ефимовича. Его убийство стало для него большим горем. Когда Алексей Николаевич узнал об злодейском убийстве он расплакался, уткнув голову в руки. Затем, повернувшись к отцу, он воскликнул гневно: «Неужели, папа, ты их хорошенько не накажешь?»


В то же время самые злостные хулители старца на поверку даже не были с ним знакомы. Фигуру Распутина умело использовали недруги монархии, чтобы очернить царскую фамилию. В то время невозможно было написать о государе без цензуры. Нельзя было безнаказанно распространять о Самодержце клевету, а о Распутине можно было сочинять что угодно, ведь он был выходцем из крестьян. Сработал эффект «тень на плетень» - очернив Распутина, тем самым дискредитировали государя. И чем более гнусно это делали, тем больше грязи в общественном сознании приставало к образу царя и царицы. И в результате в 1917 году общество оказалось отчужденным от царя, не выразило ему ни поддержки, ни понимания, и легко отвернулось от монархии.


Отречение Государя стало одним из самых драматичных моментов жизни Цесаревича. Эту весть Алексею Николаевичу по воле Императрицы сообщил его наставник Жильяр, который в дальнейшем последует за Семьей в Тобольск и Екатеринбург. В своих воспоминаниях Жильяр описал разговор с цесаревичем: «Я объяснил ему тогда, что Государь отрекся от престола в пользу Великого Князя Михаила Александровича, который в свою очередь уклонился. - Но тогда кто же будет Императором? - Я не знаю, пока никто!..


Ни слова о себе, ни намека на свои права наследника. Он сильно покраснел и был взволнован. После нескольких минут молчания он сказал: «Если нет больше Царя, кто же будет править Россией?»


Вопрос цесаревича «кто же будет управлять Россией?» звучит в наших сердцах. Убийство царя и его семьи - это преступление против всей России, не имеющее срока давности. Даже во время Французской революции детей не трогали. Великая династия Рюриковичей завершилась мученичеством цесаревича Димитрия Углического. Великая династия Романовых - мученичеством последнего Наследника цесаревича.


...Государь, государыня, наследник и четверо великих княжон ушли вместе, вспорхнули как птицы на Небо. Никто из них друг друга на земле не оплакивал. Господь это оставил нам. Царская семья вместе предстала перед престолом Божиим, став образом нашей


большой народной семьи. Если мы объединимся вокруг этих великих мучеников, то тоже станем ее частью. Поэт Сергей Бехтеев писал об этом возможном будущем:


И долго будем мы томиться


Под нам ниспосланным Крестом,


Пока в душе не совершится


У нас великий перелом,


Пока от зол мы не очнемся,


И, приведя наш бунт к концу,


К Царю мы, каясь, не вернемся,


Как дети блудные к Отцу.


За два месяца до отречения Государя Императрица Александра Фёдоровна побывала у старицы Марии Михайловны в Десятинном монастыре в Великом Новгороде. Блаженной, которую называют последней старицей Царской России, тогда было 107 лет. Это было в 1916 году, одиннадцатого декабря. Императрица посетила подвижницу с дочерьми Ольгою, Татьяною, Мариею и Анастасиею.


Об этом посещении старица предупреждала еще за два года до того, но тогда никто не поверил в это и не придали значения ее словам. Старице Мария Михайловна в это время болела и лежала в кровати, но при входе Государыни с великими княжнами старицу посадили в кровати. Государыня подошла к кровати и поцеловала старицу. Та спросила Государыню: «Ты ли матушка-царица?» Государыня ответила: «Я - царица». Старица подала ей красное яблоко со словами: «Люби батюшку-царя, не обижай его; ему очень трудно; да вот свези ему от меня яблоко». А о Цесаревиче Наследнике сказала: «Не бойся, Лешеньку не убьют, цел будет, никто его не тронет», - и подала Государыне просфору для передаче Лешеньке. «Это от меня, он хороший», - сказала старица. Затем блаженная взяла Императрицу за руку и на ухо предупредила ее, чтобы береглась 1-го марта. Императрица спросила: «Что же? Чернь будет бунтовать?» Старица ответила: «Будет большая каша». Про эту «кашу» старица и раньше много предсказывала. Императрица на прощание поцеловала старицу и очень плакала. Блаженная всех благословила иконами.


Теперь нам вполне понятен духовный смысл её предсказания: Царевича не смогли убить безбожники, он пребывает цел в Царстве Небесном и навсегда остался Небесным Наследником Святой Руси, ведь он в лике святого находится у престола Божия, где уже никто не в силах лишить его вечного Царства Божия.


Протоиерей Геннадий Беловолов, настоятель храма Иоанна Богослова (историческое Леушинское подворье), Санкт-Петербург



12 августа 2021, 11:57
Адвокат пишет: Оборотни и Фемида
Шокирующие подробности всплывают на проходящем в Московском гарнизонном военном суде по уголовному делу бывших зам. начальника управления «К» службы экономической безопасности ФСБ Дмитрия Фролова и его подчиненного Андрея Васильева. Сейчас решают судьбу их недвижимости, перечень которой, как сообщает газета «Коммерсантъ», за 

Шокирующие подробности всплывают на проходящем в Московском гарнизонном военном суде по уголовному делу бывших зам. начальника управления «К» службы экономической безопасности ФСБ Дмитрия Фролова и его подчиненного Андрея Васильева. Сейчас решают судьбу их недвижимости, перечень которой, как сообщает газета «Коммерсантъ», занял девять листов. Это — сотни объектов недвижимости, большинство из которых, как считают, принадлежит семье Васильева.


«В одном только Истринском городском округе семья Васильевых, по данным Генпрокуратуры, владеет 81 объектом», — пишет газета. В перечне арестованного имущества оказался только один объект бывшего полковника Фролова, зато какой! Это — четырехэтажный особняк на фешенебельном курорте на берегу озера Комо на севере Италии. Для его отделки был использован каррарский мрамор, а сам дом обставлен с вызывающей роскошью — мебелью, окантованной золотом. В ванной комнате установлены вешалки стоимостью в 2,5 тысячи евро.



Оборотень «с налетом гламура»


Ранее из этого дела было выделено в отдельное производство дело их подельника, подпольного миллиардера, подполковника ФСБ Кирилла Черкалина, который признал свою вину и пошел на сделку со следствием. Бывший начальник банковского отдела управления «К» Службы экономической безопасности ФСБ обвинялся по статьям о вымогательстве особо крупной взятки и особо крупном мошенничестве. Прокуратура требовала назначить ему 11 лет лишения свободы.


По версии следствия, в 2011 году Черкалин и его подчиненные Фролов и Васильев похитили 490 млн руб. у бизнесменов Сергея Гляделкина и Игоря Ткача, заставив их, под угрозой уголовного преследования, передать им акции компании «Юрпромконсалтинг».


Гляделкин находился тогда в роли потерпевшего по делу бывшего вице-мэра Москвы Александра Рябинина, обвинявшегося в вымогательстве.


Черкалин кроме того получал деньги от бенефициара банка «Транспортный» Александра Мазанова. У банка возникли проблемы с ЦБ, и его собственники решили получить покровительство от полковника. Суд установил, что с ноября 2013 года по февраль 2015 года Черкалин получил взятки на сумму $850 тыс. за «совершение действий или бездействия в пользу взяткодателя и коммерческих структур, а также за общее покровительство».


В результате в ноябре 2019 года в доход государства было взыскано имущество Черкалина и его родственников на общую сумму более 6,3 млрд руб. При обыске в служебном кабинете бывшего чекиста на Большой Лубянке нашли наличными 72,75 млн долларов, 8,5 млн евро,4 тыс. английских фунтов и 810 млн руб. У него изъяли также пять квартир, два загородных дома, шесть участков общей площадью 7 тыс. кв. м, в том числе в фешенебельной Барвихе, 14 нежилых помещений и два дорогостоящих автомобиля. В то же время совокупные официальные доходы семьи Черкалина за предыдущие 14 лет его службы в органах составляли 55 млн руб.



Абсолютный рекорд воровства


Карьера этого оборотня в погонах в органах госбезопасности началась в 1998-м. В 2011 году он стал начальником 2-го отдела управления «К» службы экономической безопасности ФСБ России. Как отмечают, полковник Черкалин был одним из немногих представителей ведомства, выступавших публично. Он входил в состав нескольких комитетов, постоянно принимал участие в работе межведомственных комиссий, осуществлял связь Лубянки и Росфинмониторинга, а также появлялся на отчетах перед Федеральным собранием.


По отзывам коллег, в общении Черкалин был «милым, улыбчивым и всегда внимательно выслушивал, часто давая советы и оказывая помощь». Более того, его высоко ценило начальство, он стоял в списке на повышение. А два звания Черкалин получил досрочно — всего за пять лет дорос от капитана до подполковника. Его начальники словно не замечали, что их подчиненный уже давно живет не по средствам.


Как выяснилось, этот «улыбчивый» полковник оказался, на деле, абсолютным «рекордсменом» по изъятию «черной» наличности. До этого рекорд принадлежал его коллеге — полковнику Дмитрию Захарченко, бывшему врио начальника управления «Т» антикоррупционного главка МВД. В сентябре 2016 года в ходе обысков по его делу у Захарченко были обнаружены наличные на общую сумму около 8,5 миллиарда рублей, что стало тогда скандальной сенсацией. Но Черкалин сумел побить этот рекорд. В трех его квартирах нашли 12 миллиардов рублей в разных валютах. Эти квартиры, как и у Захарченко, использовались в качестве хранилищ, где груды денежных банкнот лежали прямо на полу в спортивных сумках, коробках и полиэтиленовых пакетах. Кроме того, деньги нашли в банковских ячейках. Помимо наличных, в ходе обысков у арестованных чекистов нашли также драгоценности, дорогие часы и ценные бумаги.


Вскоре после обысков в сети появились снимки роскошного особняка, в котором до ареста проживал Кирилл Черкалин, не чуждый тщеславия. Рабочий кабинет чекиста был оформлен в стиле Овального кабинета в Белом доме, имелась в особняке и ванна с золотыми кранами. В гараже загородного дома Черкалина оказались несколько дорогих внедорожников, квадроцикл и снегоход.



Только верхушка айсберга?


Не менее шокирует и тот факт, что, оказавшись за решеткой, Черкалин не тужит и теперь в СИЗО «Лефортово». Когда туда пришли с инспекцией члены столичной Общественной наблюдательной комиссии (ОНК), то обнаружили, что в камере Черкалина имеется ряд удобств, недоступных «простым» зэкам — горячая вода, телевизор и холодильник. А сам бывший полковник встретил посетителей в дорогом спортивном костюме от Givenchy. Замглавы столичной ОНК Ева Меркачева при этом отметила, что Черкалин выглядит модно и стильно и производит впечатление человека «с налетом гламура».


Совсем уж невероятно выглядит другое. Несмотря на то, что 12 миллиардов рублей, найденные в ходе обысков по «делу Черкалина», оказались рекордными, предполагают, что эти деньги — лишь вершина айсберга.


Хорошо информированный бывший сотрудник КГБ, а ныне бизнесмен Александр Лебедев назвал найденные миллиарды «карманными расходами».


«Эти сотрудники [ФСБ] много лет были крышей банкстеров. Банкстерами я называю банкиров-гангстеров, которые разворовали примерно полторы тысячи банков за 12 лет. Банкиры украли под их крышей 100 миллиардов долларов. Ну, допустим, они там сколько-то процентов им за это отстегнули», — сказал Лебедев, подчеркнув, что большая часть полученных полковниками денег спрятана в других местах.


Не бедствовали по этой причине и близкие родственники Черкалина. В начале сентября журналисты нашли у его бывшей тещи трехэтажный кирпичный особняк на Рублевском шоссе, стоимость которого составляет около 982 миллиона рублей. По данным СМИ, по периметру здания расставлены посты охраны и работают камеры наблюдения, а проезд к особняку преграждают высокие металлические ворота.


Помимо особняка, бывшей теще Черкалина принадлежат четыре квартиры в центре Москвы и два участка земли, которые женщина недавно приобрела вместе с дочерью. Другие родственники полковника тоже владеют дорогой недвижимостью. Так, в собственности второй жены Черкалина, находятся две квартиры в элитных домах.



Снисходительная Фемида


И как же поступила с этим наглым оборотнем в погонах, укравшим миллиарды, российская Фемида? В итоге суд приговорил Черкалина к семи годам колонии строгого режима и лишил его звания подполковника. А ведь, согласно тяжести совершенного им преступления и нанесенного государству ущерба, приговор коррупционеру должен был составлять не менее 15 лет колонии строгого режима. Однако суд, учитывая, что подсудимый «раскаялся» и помог разоблачить других соучастников, сократил эту цифру вполовину.


Таким образом, с учетом уже отбытых Черкалиным под арестом двух лет, бывший подпольный миллиардер может освободиться из колонии строгого режима уже… менее чем через три года! И в начале 2023 года с полным правом ходатайствовать об условно-досрочном освобождении и выйти на свободу с «чистой совестью» (если только она у него вообще есть).


Ничего кроме удивления, такой мягкий приговор вызвать не может. Ведь это означает, что скоро, оказавшись на воле, подпольный миллиардер сможет достать припрятанные кубышки, укатить из России за границу и провести остаток жизни в роскоши и благополучии.


А ведь Черкалин — не просто схваченный за руку мошенник, он был офицером правоохранительных органов, занимал ответственный пост, давал присягу на верность Родине! В СССР такого наглого оборотня вне всякого сомнения приговорили бы к расстрелу. Да и сегодня в таких «цивилизованных странах»,как США, подобный преступник получил бы не менее 20-30 лет тюремного заключения или бы также был приговорен к смертной казни. В любом случае, вряд ли смог бы наслаждаться жизнью на коррупционные деньги.



Урок не пошел впрок


Другие бывшие офицеры ФСБ, Фролов и Васильев, суд над которыми еще продолжается, своей вины пока упорно не признают. Фролову также вменяют эпизод особо крупной взятки. Он отвечал за «контрразведывательное обеспечение» кредитно-финансовой сферы.


По сведениям Генпрокуратуры, Фролов с 2007 по 2013 год ежемесячно получал незаконное вознаграждение в размере $100–150 тыс. от руководителей АКБ «Кредитимпэкс Банк». За это чекист избавил кредитное учреждение от надзора Центробанка, позволив ему проводить теневые операции с «сомнительными контрагентами».


Между тем Фролова уже сейчас пытаются «отмазать». Его адвокат, как пишет «Коммерсантъ», заявил, что вилла в Италии была якобы куплена отцом его клиента, но после смерти хозяина его сын даже не заявил о своих правах на наследство.


Казалось, что после сенсационного скандала с полковником-миллиардером Захарченко в правоохранительных органах будет наведен, наконец, надлежащий порядок, они наконец окончательно очистятся от оборотней в погонах. Увы, новый процесс в Московском гарнизонном суде показывает, что этого пока не произошло…


Недавно глава Роскосмоса Дмитрий Рогозин в эфире «Соловьев Live» выступил за восстановление смертной казни за коррупцию в оборонно-промышленном комплексе. «Здесь речь идет не только о преступлениях, связанных с хищением государственных средств, но воруют у обороны, у безопасности страны. Фактически, это потворство агрессору», — сказал он.


Может, такие меры не мешало бы принять и в отношении оборотней в погонах в правоохранительных органах? Ведь и здесь речь идет о безопасности страны.




https://www.stoletie.ru/obschestvo/oborotni_i_femida_228.htm

12 августа 2021, 11:53
Адвокат пишет: Что Байдену нужно от Путина? (часть 2)
«Дух Женевы», «новая разрядка», «осторожное сближение» – так мировые СМИ описывают последние переговоры между Москвой и Вашингтоном. Вот только больших надежд на эту череду саммитов, визитов и телефонных бесед почти никто не возлагает. Эксперты объясняют стратегию США на российском направлении преимуществен 

«Дух Женевы», «новая разрядка», «осторожное сближение» – так мировые СМИ описывают последние переговоры между Москвой и Вашингтоном. Вот только больших надежд на эту череду саммитов, визитов и телефонных бесед почти никто не возлагает. Эксперты объясняют стратегию США на российском направлении преимущественно геополитическими расчётами. Это и желание Вашингтона продиктовать Кремлю условия капитуляции, и надежды с помощью «мягкой силы» запустить в нашей стране перестройку 2.0. Наконец, это стремление заманить Россию в ловушку альянса против Китая. Но что, если геополитика стала лишь прикрытием для секретных переговоров по более важным вопросам? И если это так, то тогда о чём могут договариваться Владимир Путин и Джо Байден?


(Окончание. Начало – здесь)



Версия №4. Россия и США адаптируются к «великой перезагрузке»


Стратегическая стабильность, кибербезопасность и экология – так официально звучат три главные темы в российско-американской повестке. Со стратегической стабильностью всё более-менее ясно – речь идёт о ядерном разоружениии недопущении перехода холодной войны в горячую фазу. С кибербезопасностью тоже во многом понятно – Москва и Вашингтон договариваются о правилах игры в интернете. Но неужели экология действительно так важна?


На самом деле борьба с глобальным изменением климата стала едва ли не центральной темой в диалоге между РФ и США. Да, ещё в марте Джо Байден фактически назвал Владимира Путина «убийцей» и развернул гибридное наступление на всех фронтах. Но российский лидер в конце апреля принял участие в климатическом саммите, организованном в режиме онлайн американским президентом. Тем самым он дал понять, что не останется в стороне от модного«зелёного» тренда.


Дальше – больше. Выступая в начале июня на Петербургском международном экономическом форуме (ПМЭФ), Владимир Путин анонсировал масштабные экологические проекты и призвал предпринимателей активнее в них инвестировать. А ведь раньше«зелёным» отраслям экономики не уделялось в РФ так много внимания!


Наконец, 12-15 июля – уже после Женевского саммита – в Москву с трёхдневным визитом наведался спецпредставитель президента США по климату Джон Керри, которого встречали как дорогого друга. Бывший американский госсекретарь вырос во влиятельнейшего геополитического стратега, почти сопоставимого с Генри Киссинджером.


Обсуждение же климатических вопросов в Москве он воспринимал как отмычку, которая, по словам Керри, «позволяет открывать другие двери».


Новая стратегия? На самом деле нет.Сотрудничество между двумя сверхдержавами по глобальным (в том числе экологическим) проблемам началось ещё на рубеже 1960-70-х годов, когда Байден начинал свою карьеру. Это был самый пик холодной войны, запомнившейся как соревнование двух моделей индустриального развития и мессианских идеологий – либерализма и коммунизма. Да, противостояние между СССР и США не раз ставило человечество на грань ядерной конфронтации. Но конкуренция двух систем во многом способствовала небывалому социальному прогрессу по обе стороны «железного занавеса».


Впрочем, к середине 1960-х годов руководству США и СССР стало понятно: «индустриальный банкет» не может длиться вечно. Противостояние двух ядерных гигантов, ускоренное промышленное развитие, повышение уровня жизни у миллионов людей – всё это породило целый букет глобальных кризисов. Среди них – угроза «атомного суицида», уничтожение биосферы Земли, исчерпание ресурсов и лавинообразный рост населения планеты.


Что же делать? Очевидно, что в первую очередь необходимо останавливать гонку потребления и искать модель развития, которая предусматривала бы гармоничное сосуществование человека и природы. Но вот дальше возможны два базовых сценария:


1.    Переход к модели более экономного, но справедливого распределения ресурсов между всеми жителями планеты. При этом забота об окружающей среде не должна сопровождаться выделением касты сверхлюдей вкупе с уничтожением и обнищанием миллионов «лишних ртов».


2.    Создание экологически чистого рая для узкой элитной прослойки при сокращении населения и жёстком контроле над теми, кто под сокращение не попадёт.


3.   


Судя по всему, к концу 1960-х годов элиты ведущих стран мира, включая США и СССР, выбрали именно второй сценарии. В 1968 году итальянский предприниматель, генеральный директор автоконцерна Fiat Аурелио Печчеиосновал «Римский клуб», пригласив учёных и политиков из капстран и соцлагеря объединиться, как декларировалось, ради спасения Земли.


В своих докладах «римляне» ставили беспощадные диагнозы человечеству и прямо или косвенно предлагали весьма радикальные методы лечения:



  • Переход на рельсы «устойчивого развития». Поскольку индустриальная гонка и одержимость экономическими успехами ведёт к исчерпанию ресурсов и загрязнению окружающей среды, то уже к середине XXI века человечество упрётся в «пределы роста». Единственный способ избежать экологического апокалипсиса – это объединение усилий и принятие жёстких мер по недопущению катастрофы. По сути, концепция «устойчивого развития» предполагает сдерживание научно-технического прогресса и отмену социального государства под предлогом спасения планеты.



  • Прекращение холодной войны и полное ядерное разоружение. К этой цели, по мнению экспертов «Римского клуба»,должны в первую очередь стремиться сверхдержавы – США и СССР. Они к ней и стремились– именно в 1960-70-е годы Москва и Вашингтон начинают работать над обузданием гонки вооружений.



  • Регионализация. Согласно планам «Римского клуба», на смену двухполярному миру под эгидой Москвы и Вашингтона должны прийти макрорегионы. Различия в уровне жизни между ними вскоре нивелируются – людям придётся жить скромно и в Швеции, и в Зимбабве. В завершение же процесса «стёклышки» многополярного мира сложатся в единую «мозаику» глобального супергосударства.



  •  Контроль над демографией. Человечеству необходимо перейти к «планированию семьи» во избежание перенаселённости. Под этими расплывчатыми формулировками скрываются неомальтузианские планы по сокращению населения, для чего любые средства хороши – от войн и эпидемий до массового распространения наркомании.



  • Сворачивание демократии. Так откровенно «римляне», конечно, не высказывались, но в своих докладах осторожно ратовали за передачу власти наднациональным органам управления, состоящим из интеллектуалов. То есть речь зашла о построении квазикастового общества, всемирном «реванше элит» и подавлении «восстания масс», под свободолюбивым знаменем которого прошла вся эпоха модерна.



  • Формирование общепланетарного сознания. По мысли римских «мудрецов», человечество должно осознать своё«духовное единство». Именно в 1960-70-е годы приобрело популярность неоязыческое движение NewAge (англ. «новая эра»), чьи «пророки» пытались синтезировать различные религиозные верования на оккультно-гностической основе. А в 1962-1965 годах прошёл Второй Ватиканский собор, на котором Святой престол впервые признал, что в каждой конфессии есть «зерно истины». Это подстегнуло экуменические процессы – понтифик взял на себя роль глашатая глобализации, работающего над создание мединой мировой квазирелигии.


Почему же элиты СССР и США в 1970-е годы так легко согласились с повесткой «Римского клуба»? Ответ очевиден: им посулили видное место за общим столом мировых управляющих.


И сегодня реализация амбициозных планов наднациональных элит выходит на финишную прямую – под покровом эпидемии коронавируса.


О следующей фазе глобализации довольно откровенно написал в прошлом году Карл Шваб, создатель и координатор Мирового экономического форума в швейцарском Давосе. В своей книге «COVID-19: великая перезагрузка» он «поженил» фундаментальные идеи «Римского клуба» с современными трендами. Так, главным принципом нового этапа глобализации должна стать экологичность – целыми отраслями промышленности придётся пожертвовать ради «зелёных» секторов экономики. При этом нас ждёт серия болезненных, но якобы необходимых процессов:



  • Переход к «инклюзивному капитализму». Вся власть должна сосредоточиться в руках крупнейших корпораций, которые со своей стороны возьмут на себя социальную ответственность. Тем более что миллионы мелких предприятий разорятся, потребление сократится, частная собственность будет отменена, а ряды среднего класса заметно поредеют. Именно в этом и будет заключаться так называемое «устойчивое развитие» (как будто развитие может быть устойчивым?).



  • Завершение Четвёртой Промышленной революции на базе искусственного интеллекта, а также био-, нано-, информационных и когнитивных технологий. Как утверждает Шваб, изменения приведут к«слиянию физической идентичности человека с его цифровой и биологической идентичностью». То есть большинство людей будут жить в основном в виртуальном мире – под присмотром анонимного Большого Брата.



  • Отмена долларовой финансовой системы и переход к цифровой криптовалюте (при отмирании бумажных денег).



  • Роботизация труда и введение базового дохода для безработных.



  • Создание глобальной системы здравоохранения. Предполагается регулярное тестирование, обязательная вакцинация и выдача санитарных паспортов, что позволит манипулировать здоровьем и генофондом миллионов людей.


Изложенные выше тезисы – не домыслы конспиролога, а почти дословные цитаты из книги и выступлений влиятельного западного интеллектуала. Причём элиты большинства стран мира, включая США и Россию, как будто воспринимают его работу как программный документ.


Уж очень синхронно они действуют во время пандемии коронавируса, подчиняясь любой директиве Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ). Показательно, что именно 16 июня, в день Женевского саммита мэр Москвы Сергей Собянин обязал вакцинировать отдельные категории граждан и ввести QR-коды в ресторанах столицы (правда, впоследствии эта мера была отменена). Не исключено, что силы, стоящие за Байденом, сейчас используют любые кнуты и пряники, чтобы втянуть руководство РФ в строительство нового миропорядка.


Кстати, Женева неспроста была выбрана как место проведения российско-американского саммита. Швейцария – важнейший теневой игрок в рамках Западной цивилизации, где бьётся финансовое сердце Европы и обитают влиятельнейшие европейские элитарии. Именно здесь писал свою книгу Карл Шваб, и именно здесь с 2008 года располагается штаб-квартира «Римского клуба».


Версия №5. Америка борется за своё место в многополярном мире


После краха «красного проекта» США оказались в роли безоговорочного лидера глобализации, которую они уже тридцать лет проводят по своему образу и подобию. В чём же заключается суть американского проекта?



  • В экономике он предполагает созданиеединого мирового рынка и долларовой финансовой системы. Вся торговля между странами осуществляетсяв долларах – валюте, которая отвязана от золота. Это позволяет Штатам бесконтрольно печатать зелёные фантики с портретами своих президентов, раздувать финансовые пузыри и наращивать пирамиду долгов.



  • В геополитике – выстраивание и консервация однополярного мира во главе с Вашингтоном. США создали жёсткую властную вертикаль: одни страны становятся союзниками, другие – партнёрами, третьи – конкурентами, а четвёртые – и вовсе изгоями. Но каждая из них делегирует Америке часть своего суверенитета.



  • В духовной сфере – распространение либеральных ценностей в их блестящей постмодернистской упаковке.


По мнению Вашингтона, каждая цивилизация рано или поздно встанет под знамёна новой прогрессивной религии. А если кто-то не согласен? Тогда еретика ждёт «костёр» информационно-психологической войны, цветная революция и в особо запущенных случаях (Югославия, Ирак и Ливия) «гуманитарные бомбардировки».


Что и говорить, Штаты внесли выдающийся вклад в продвижение глобализации в ХХ и начале XXI веков. Вот только специфика американского проекта такова, что на определённом этапе СШАбыли самиобреченыстать препятствием на пути в «дивный новый мир». И, похоже, этап уже начался: наднациональные элиты явно приступили к окончательному сворачиванию PaxAmericana. Ничего личного – к решительным действиям их подталкивают вполне объективные причины:  


1. Американский проект экономически ущербен. Как мы уже писали в первой части этой статьи,для своего успешного развития капитализм должен постоянно расширяться, вбирая в себя часть некапиталистической периферии (туда можно сбывать товары, а оттуда – черпать ресурсы). После поражения СССР в холодной войне капиталистическая система во главе с СШАвобрала в себя весь мир. Это значит, проводить дальнейшую экспансию она больше не может. Поэтому капитализм начинает пожирать сам себя – финансовый сектор отрывается от реальной экономики, надувание биржевых пузырей выходит за рамки здравого смысла, а пирамида долгов растёт до небес. Рано или поздно наступит момент истины – и вся мировая экономика погрузится в омут большого кризиса.


2. США – главный враг «устойчивого развития». Именно Америка является самым злостным загрязнителем окружающей среды и самым алчным потребителем мировых ресурсов. Поэтому целые отрасли её промышленностинужно уничтожить с помощью «зелёной сделки», а уровень жизни опустить до уровня Румынии.


3. Вашингтон пугает всех своей агрессивностью. Уж очень велико искушение у части заокеанского истеблишмента решить все проблемы с помощью Третьей мировой войны. Да, глобальная бойня позволила бы перезапустить долларовую финансовую систему, с помощью военных заказов вывести из депрессии экономику иутопить в волнах хаоса своих конкурентов в Евразии. Но на практике мировая война может в любой момент обернуться «ядерным Армагеддоном», который не пощадит никого, включая наднациональные элиты. Поэтому взбесившегося американского ковбоя нужно срочно лишить кольта и загнать в свой салун.


4. Однополярный мир испытывает кризис легитимности – население и элиты других стран попросту не готовы принять добровольно американскую гегемонию. Миллионы людей (в том числе самых влиятельных) искренне не понимают, почему Вашингтону позволено в одиночку вершить судьбы человечества. В итоге лидерство США наталкивается на пассивный, а иногда и активный протест в разных уголках планеты. Поэтому концепцию глобализации нужно срочно менять.


Что, если на смену «единственной сверхдержаве» придёт многополярный мир? Это вызовет восторг миллионов простых людей, пленённых иллюзией равноправия. И что, если верхушки крупнейших стран избавятся от диктата Вашингтона и займут почётное место в «интернационале элит»? Это заставит их с большим энтузиазмом вписыватьсвоистраны в «дивный новый мир».


5. Западные ценности не способны объединить человечество. Спору нет, либеральная идеология, продвигаемая США, пользуется огромной популярностью, особенно у молодёжи. Однако в целом она вызывает неприятие у миллионов людей по всему миру, потому что противоречит их вековым культурным традициям и ассоциируется с агрессивным миссионерством Запада. Поэтому действовать нужно тоньше – на фоне череды глобальных катаклизмов ненавязчиво предложить человечеству некое общепланетарное учение, которое синтезирует различные локальные верования, идеологии и системы ценностей. В итоге каждый житель Земли увидит в этом «зеркале» частичку себя и… примет новую реальность.


Такие образом, целый ряд фундаментальных причин заставляет наднациональные элиты переходить от однополярного к многополярному миру. Правда, через некоторое время он превратится в единое глобальное квази-государство – в значительной мере цифровое и управляемое по сетевому принципу. Это будет «мир без полюсов» – в нём невозможно будет определить столицу, как сегодня нельзя определить «столицу интернета». В наше время любой антиглобалист может хотя бы бросить камень в американское посольство – в новой же реальностибудетнепонятно, куда швырять булыжник. Власть будет везде и нигде.


Но чтобы эта новая эра поскорее наступила, Америку необходимо ослабить до нужной кондиции и вписать в грядущую геополитическую архитектуру. Похоже, такую задачу решает сейчас наднациональная верхушка совместно с элитами крупнейших государств мира и частью американского истеблишмента. Причём этот процесс удивительно похож на сценарий, по которому в 1970-90-е годы шёл демонтаж СССР (подробнее об этом здесь).


Обратите внимание, как стремительно упала роль СШАв последние двадцать лет! Да, Соединённые Штаты всё ещё остаются единственной сверхдержавой, но их экономику подтачивает новая «великая депрессия», а положение гегемона – стремительный подъём региональных игроков. Но самое печальное для США – некогда оптимистичную, устремлённую в будущее страну разъедает изнутри черви кризисов:


1. Изменение американского «ментального кода». На фоне движения BlackLivesMatter медиа внушают американцам, что их страна лишена великой миссии и права на моральное лидерство. Белое большинство должно платить и каяться за десятилетия рабства, расизма, агрессивных войн и капиталистической эксплуатации. Чего стоят шоу с показушным коленопреклонением перед потомками угнетённых!


2. Призрак гражданской войны. Президентские выборы 2016 и 2020 годов раскололи Америку на либерал-глобалистов и консерваторов-националистов. Представители обоих лагерей живут в параллельных медийных реальностях, воюя друг с другом в интернет-пространстве.На этом фоне американское общество оказывается восприимчивым к радикальным идеологиям. Так, молодёжь всё больше увлекается социализмом, что показал огромный успех «красного» сенатора Берни Сандерса. Не меньшим спросом пользуются и крайне правые идеи – мощная волна, на гребне которой всплыл Дональд Трамп. При этом политическая поляризация уже выплёскивается на улицы – вспомните захват Капитолия и погромы активистов BLM!


3. Кризис политической системы. В 2016 году Дональд Трамп был для половины американцев «сексистом, расистом и ксенофобом, которого избрали русские хакеры». А сейчас Джо Байден для другой половины американцев – «старый маразматик», который сфальсифицировал выборы и объявил несогласных «внутренними террористами».


4. Парад суверенитетов. Всё чаще американцы выступают за независимость своего штата от Вашингтона. Больше всего сторонников «незалежности» в ультралиберальной Калифорнии и в южном консервативном поясе, где местные власти уже самочинно борются с нелегальной иммиграцией и ужесточают выборное законодательство, чтобы избежать повторения фальсификаций ноября 2020 года.  


Возникает вопрос: почему же американская верхушка так легко согласилась с демонтажом своей империи? Видимо, онанадеется после краха США сохранить за собой особое место в «интернационале элит». Правда, за это место под солнцем придётся побороться. И сейчас Вашингтон ведёт секретные переговоры с ключевыми игроками, надеясь выторговать для себя приемлемые условия при переходе к многополярному миру.


Не исключено, что в этой дипломатической игре России отводится какая-то особая роль. Но чем тогда объяснить антироссийские выпады Джо Байдена до и после Женевы? Наверное, банальным блефом. Пока США сохраняют свою мощь, они пытаются вести переговоры с позиции силы. И их можно понять – слишком мало времени остаётся до окончательного заката их империи…


Версия №6. Россию «вписывают» в новый проект глобализации


Но не только Америкавстраивается в новый глобальный проект – такой сценарий не менее актуален и для нашей страны. Причём этот процесс, как и в случае со Штатами, стартовал на рубеже 1960-70-х годов – под наблюдением «Римского клуба».


В 1966 году генеральный директор концерна Fiat Аурелио Печчеи открыл в СССР завод «АвтоВАЗ», который вскоре начал выпускать «Лады» и «Жигули». По выражению влиятельного итальянца, этот проект задумывался как нож для вскрытия «консервов соцлагеря». Но такие «ножи» требовались не только в экономике. Ив 1968 году синьор Печчеи открыл «Римский клуб», призванный объединить политиков и интеллектуалов Запада и Востока.


По всей видимости, «римляне» предложили верхушке СССР большую сделку. Советские аппаратчики должны были провести в своей стране радикальные реформы, сдать «красный проект»и вписать осколки империи в глобальный мир. Взамен им посулили возможность личного обогащения в рамках приватизации, а также вхождение в клуб глобальных управляющих. В итоге советская верхушка согласилась – уж очень ей хотелось сидеть за одним столом с западными элитариями!


Интересно, что в 1970-е годы стоял выбор, какая из двух сверхдержав– США или СССР – первой пойдёт на заклание. Поначалу казалось, что первыми будут именно Штаты. «Красный проект» тогда уверенно побеждал в странах третьего мира и привлекал огромное количество сторонников на Западе, а США проваливались в трясину экономического кризиса и тяжело переживали «вьетнамский синдром». Однако в конечном итоге западные сценаристы, по-видимому, решили не рисковать. И в конце 1980-х годов они пустили под откос СССР, а затем – с тридцатилетним опозданием – Америку.


Главным субъектом преобразований по рецептам «Римского клуба» в нашей стране стал… Комитет государственной безопасности (КГБ), и особенно его всесильный шеф Юрий Андропов. Оно и понятно – в отечественных реалиях трудно найти более эффективную закрытую структуру, обладающую мощным корпоративным духом и умением работать с информацией.


С подачи Андропова завязались серьёзные контакты советских интеллектуалов с «Римским клубом» и осуществлялись первые рыночные эксперименты. Наконец, в северной столицепод контролем КГБ создавался «авангард перестройки» – команда младореформаторов во главе с Анатолием Чубайсом и Ленинградский рок-клуб, давший эпохе переменяркий протестный саундтрек.


Сам Андропов немного не дожил до реализации своих планов, пробыв на посту генсека всего лишь с 1982 по 1984 годы. Но он успел раскрутить исполнителя – говорливого ставропольского аппаратчика Михаила Горбачёва, который согласился пожертвовать своей страной «в интересах всего человечества». Любопытно, что лозунги перестройки были словно списаны с докладов «Римского клуба». Так, Горбачёв проповедовал «новое мышление», приоритет «общечеловеческих ценностей» над национальными интересами, новую эпоху взаимозависимости, конвергенцию социализма и капитализма и построение «общеевропейского дома». Вот только внешне благими перестроечными намерениямибыла вымощена дорога в адновой смуты.


Отрезвление наступило лишь в 1990-е годы. Творцы перестройки из номенклатуры и органов госбезопасности осознали, что вместо конвергенции Россия получилашоковую терапию, вместо «нового мышления» – однополярный мир во главе с США, а вместо «общеевропейского дома» – расширение НАТО на Восток. При этом западные элиты не желали привлекать их к выработке сценария глобализация.


А принудить наглецов к соблюдению договорённостей было невозможно – страна расходилась по швам, экономика лежала в руинах, а олигархи постепенно захватывали власть.


В итоге российская верхушка, близкая к так называемым «силовикам», стала действовать решительно. В конце 1990-х – начале 2000-х годов она вышла из тени, взяла властные рычаги в свои руки и посадила в президентское кресло своего ставленника. Буквально за двадцать лет ей удалось решить целый ряд проблем. Онапобедила во Второй чеченской войне, отстояла территориальную целостность страны, восстановила дееспособность госаппарата, слегка отодвинула олигархов от политического штурвала и дала обществу передышку после «лихих девяностых». Кроме того, руководство РФ создало современную армию, модернизировало ракетно-ядерный щит и возродило оборонную промышленность, ставшую «инновационным мотором» отечественной экономики. В итоге Россия превратилась в достаточно влиятельную державу, обладающую высокой степенью суверенитета и способную к своей игре на мировой арене – например, в Сирии.


Вместе с тем в последние годы в РФ усилились и прямо противоположные тенденции. Экономика в целом, гражданская промышленность, наука, образование и культура– во всех этих сферах не заметнобольших прорывов, но зато видно движение в сторону глобального мира.


Так, Болонская система облегчает утечку мозгов на Запад. Необходимость сотрудников ведущих вузов страны публиковать свои статьи в ведущих иностранных журналах на английском языке чревато колонизацией российской науки. Даже в Русской православной церкви окрепло прокатолическое лобби. Оно готовит почву длянезаметной трансформации русского «ментального кода» и слияния с Ватиканом, работающим над созданием единой мировой религии на оккультно-языческой основе. И это – лишь некоторые примеры!

Но чем объяснить такую двойственность современной российской политики?На этот счёт существует две основные версии:


1. Руководство РФ пытается с позиции силы договориться о встраивании в глобальный проект. Поскольку западные элиты пока не принимали нашу верхушку в свои ряды, она вынуждена укреплять Россию как свой форпост – только так можно обрестисолидные переговорные позиции. Не исключено, что именно в таком жёстком ключе сейчас и идёт диалог между Москвой и Вашингтоном. Да, руководство РФ готово к каким-то уступкам, но западные элиты должны видеть, где проходят наши «красные линии». Так, накануне Женевы Владимир Путин прямо заявил, что Москва не оставит без последствий втягивание Украины в НАТО.


2. Российское руководство пытается под прикрытием прозападных тенденций создать условия для обретения полного суверенитета. В Москве отлично понимают: глобализация зашла слишком далеко, а Россия не обладает возможностями СССР, чтобы открыто враждовать с наднациональным истеблишментом. Такой путь равносилен подписанию смертного приговора и себе, и стране. Что же тогда делать? Вести свою хитрую игру. Возможно, российская верхушка пытается создать у своих западных партнёров иллюзию необратимости её глобалистского выбора – отсюда негативные тенденции в ряде областей. В реальности же Россия втайне готовит суверенный «исторический проект», чтобы предъявить его человечеству. Нужно только дождаться подходящего момента – и «ракета», стоящая на секретном космодроме, будет выведена на орбиту на глазах у изумлённой публики.


Собственно, по такому сценарию у нас уже проходила военная реформа. Вспомните: только ленивый не оплакивал развал армию в бытность Анатолия Сердюкова министром обороны! Но прошло несколько лет – и мы получили современные Вооружённые силы, способные решать масштабные боевые задачи в Сирии.


Разумеется, западные наднациональные элиты заинтересованы в том, чтобы сорвать любую самостоятельную игру российского руководство и втянуть Россию в новый проект глобализации. Поэтому они используют любые инструменты, включая жёсткую риторику администрации Байдена, только бы принудить Москву к «правильному выбору».


Впрочем, в ход идут и весьма соблазнительные предложения. Не исключено, что Запад даже готов обеспечить России серию блистательных геополитических побед – вплоть до возвращения Украины и других бывших советских республик в российскую орбиту. Едва ли просто по ошибке в соцсетях Байдена на прошлой неделе появилась карта, на которой Крым закрашен как российская территория. И неспроста в старинной библиотеке виллы LaGrange, где 16 июня проходили переговоры между двумя президентами, на самом видном месте стоял глобус 1833 года. На нём Америка изображена без целого ряда своих западных штатов, а зато Россия простирается от Польши с Финляндией до Аляски.


Конечно, всё это достанется нашей стране не просто так. В обмен на геополитический триумф наша элита должна будет заплатить высокую цену. При этом, пожалуй, главная задача наших недругов – так изменить «ментальный код» народов Российской цивилизации, чтобы встраивание РФ в западный проект стало необратимым. Ведь с потерей «духовного» суверенитета неизбежно следует потеря экономической и политической независимости.


Пойдёт ли на это наша верхушка? Ответ на этот вопрос мы узнаем уже в ближайшие годы или даже месяцы.


Но наблюдать нужно не за событиями на международной арене, где нашу страну может ждать череда блестящих побед. Гораздо большего внимания достойны такие области, как медицина, наука, промышленность, образование, культура и Церковь.


Именно там решается главный вопрос современности – станет ли Россия частью чужого глобального проекта или предложит миру альтернативную модель развития.




https://www.stoletie.ru/rossiya_i_mir/chto_bajdenu_nuzhno_ot_putina_chast_2_389.htm

12 августа 2021, 11:51
Адвокат пишет: Эфиопия в игре глобалистов
В последние месяцы в Эфиопии разворачиваются драматические события, позволяющие не только понять направление развития в этой стране, но и уяснить определённые тенденции глобальной политики.
Несколько дней назад состоялось интересное заседание Совета Безопасности ООН. На нём впервые был публично обсужден пункт повестки дня «Ситуация в Эфиопии
 

В последние месяцы в Эфиопии разворачиваются драматические события, позволяющие не только понять направление развития в этой стране, но и уяснить определённые тенденции глобальной политики.


Несколько дней назад состоялось интересное заседание Совета Безопасности ООН. На нём впервые был публично обсужден пункт повестки дня «Ситуация в Эфиопии». Ранее аналогичное обсуждение уже происходило, но за закрытыми дверями. Эфиопия выразила несогласие с тем, что положение в стране стало объектом обсуждения в ООН. Россия поддержала эту позицию, заявив, что необходимости в данном заседании нет. Однако большинство членов СБ выступили в поддержку «оонизации» ситуации в Эфиопии.


В чём причина попытки интернационализации внутренних дел Федеративной Демократической Республики Эфиопия?


Причин несколько и главных две.


Во-первых, Эфиопия в последние годы стала выходить на высокие темпы роста ВВП и предприняла попытку произвести рывок в создании мощной энергетической системы с перспективами ещё более высоких темпов развития, причем в реальном производительном секторе, а не только в добыче сырья на экспорт.


Во-вторых, в этой политике Эфиопия во многом стала ориентироваться на Россию, что основано на традиционных связах двух стран. Абиссиния, так тогда называлось данное государство, установило дипломатические отношения с Россией более ста лет назад, что объяснялось особым положением православия в обеих странах. Отношения углубились в 1970-е годы во время правления Менгисту Хайле Мариама, провозгласившего ориентацию на социализм. А что сегодня?



Высокие темпы развития Эфиопии давно вызывают обеспокоенность Запада. Последней каплей стал гигантский проект по строительству Плотины Великого эфиопского возрождения (Grand Ethiopian Renaissance Dam), который предусматривает сооружение ГЭС мощностью в 4,45 гигаватт. Это будет самая мощная электростанция в Африке и седьмая в мире.


Здесь есть ряд проблем. Прежде всего, они связаны с использованием Нила как международной реки. Нил протекает по территории трёх стран, включая Судан, и берёт начало в Эфиопии. Такое «владение» водами Нила позволили Эфиопии фактически диктовать условия. Однако Египет и Судан выступили резко против проекта «Великая плотина». Интересы обеих стран действительно оказались под угрозой. Речь идёт о падении уровня воды в Судане и Египте, критически зависящих от вод Нила.


Эфиопия готова на переговоры. Они идут трудно, но постепенно удаётся прийти к определённому компромиссу. Однако первая успешная попытка «оонизации» ситуации в Эфиопии произошла именно под флагом «кризиса Великой плотины». Египет и Судан оказались не прочь выступить в качестве триггера этой операции, поняв, что получат в лице большинства про- и подзападных членов Совета Безопасности поддержку своей антиэфиопской позиции.


Эти ожидания вполне оправдались на заседании СБ ООН 8 июля. Большинство членов Совета рассматривали вопрос о строительстве плотины как затрагивающий международный мир и безопасность. А эта формулировка нацелена на применение главы VII Устава ООН, которая предусматривает применение обязательных мер в отношении любого государства. Направленность лексики выступавших членов СБ ООН была вполне понятна.


Лишь Россия и Китай выступили против того, чтобы ситуация вокруг плотины рассматривалась в Совете Безопасности. Представитель России в СБ В. Небензя изящно обыграл вынужденное обсуждение в Совете, заявив, что единственным полезным результатом втягивания ситуации в Эфиопии в СБ ООН было бы проведение переговоров между тремя сторонами, «раз уж они все прибыли в Нью-Йорк».


Однако проблем с «Великой плотиной» Западу мало. Чтобы прочнее поставить Эфиопию под контроль [большинства членов] СБ ООН, был использован ещё один рычаг, а именно ситуация в эфиопской провинции Тыграй.


Эфиопия – многонациональное государство. В 1993 году она стала федерацией, но это не решило национальный вопрос. В Эфиопии проживает более 80 этнических групп, которые говорят более чем на 90 языках. Главной головной болью Эфиопии всегда был сепаратизм народов группы тыграй. В 1993 году основная часть этой группы, проживавшая в провинции Эритрея, проголосовали за отделение от Эфиопии. Однако значительная часть народов этой группы осталась ещё в одной провинции Эфиопии – Тыграй. Здесь 9 месяцев назад внезапно вспыхнул этнический конфликт, который перерос в полномасштабные боевые действия. Повстанцы успешно воюют с неслабой армией Эфиопии, получая оружие и наёмников из соседней Эритреи.


Ситуация в Тыграе существенно ухудшается. В июле количество людей, оказавшихся на грани голода, увеличилось в разы. Возможно, цифры голодающих нагнетаются для обоснования интернационализации ситуации в Эфиопии, но нельзя исключать, что намечается организация гуманитарной катастрофы, чтобы показать, что экономические планы Эфиопии вызывают недовольство сильных мира сего.


О происхождении конфликта наглядно говорило еще одно заседание Совбеза, состоявшееся 2 июля. Про- и подзападное большинство СБ ООН называло сепаратистов не иначе как «силами обороны» (оцените цинизм!), а иностранных наёмников – «ополчением». Иностранных наёмников для приличия немного пожурили, но главное обвинение, в частности в выступлении представителя США, было выдвинуто в отношении эфиопской армии, которая якобы «разграбила офисы гуманитарных организаций».


И вновь только Россия расставила точки над i и заявила, что ситуация находится в рамках суверенитета Эфиопии и вмешательство СБ ООН «контрпродуктивно». Тем не менее большинство пело ту же песню об угрозе международному миру и безопасности.


И последнее. Особую злобу Запада вызывают не только экономические планы Эфиопии, но и страны, которые помогают в их реализации. Это, прежде всего, Россия. Несколько дней назад вступил в силу договор между РФ и Эфиопией о сотрудничестве в области использования атомной энергии в мирных целях.


Недавно были сделаны попытки увязать вопрос о решении проблемы «Великой плотины» с военно-техническим сотрудничеством России и Эфиопии. По этому поводу российский МИД был вынужден выступить с заявлением


Эфиопию хотят «наказать» демонстративно, ибо в последнее время все больше государств Африки рассматривают аналогичные планы. Не последнюю роль в попытке устроить «наказание» играет и тот факт, что столица страны Аддис-Абеба рассматривается как наиболее вероятное место проведения в 2022 году второго саммита Россия – Африка.


https://ruskline.ru/opp/2021/08/12/efiopiya_v_igre_globalistov










 
12 августа 2021, 11:48
Адвокат пишет: Наш долг назвать преступление своим именем, а не псевдонимом
Восемнадцать лет назад суд оправдал алтарников храма святителя Николая в Пыжах, остановивших богохульную выставку «Осторожно — религия!»
11 августа почитается многими православными верующими как день рождения святителя Николая Чудотворца. Все ли помнят, какой в этот день восемнадцать лет назад получила наша Церковь подарок от вел
 

Восемнадцать лет назад суд оправдал алтарников храма святителя Николая в Пыжах, остановивших богохульную выставку «Осторожно — религия!»


11 августа почитается многими православными верующими как день рождения святителя Николая Чудотворца. Все ли помнят, какой в этот день восемнадцать лет назад получила наша Церковь подарок от великого защитника благочестия и святынь? Замоскворецкий суд, у здания которого собрались тысячи православных верующих, оправдал алтарников храма святителя Николая в Пыжах, остановивших богохульную выставку «Осторожно — религия!»


В центре им. Сахарова врагами Православия и России было устроено надругательство над православными святынями. Для хулы использовались изображение лика Христа на фоне логотипа «Кока-кола» и надписи на английском языке This is my blood («Это кровь моя»); водочные бутылки с надетыми на них луковицами, символизирующими купола; экспонат под названием «Не сотвори себе кумира», имитирующий оклад православной иконы, с прорезью на месте лика (каждый мог вставить свое лицо в отверстие и сфотографироваться). Имелась там и распятая на кресте кукла обнаженной женщины с иконой на животе.


Узнав об этом кощунстве, алтарники нашего храма пошли на выставку и уничтожили ряд экспонатов, облив их красками. Вскоре по вызову сотрудницы музея прибыла милиция и задержала их.


Против некоторых участников этой акции прокуратура возбудила уголовное дело по статье о хулиганстве. Но Замоскворецкий суд столицы не нашел в действиях алтарников состава преступления. Наоборот, виновными были признаны устроители выставки. Заступничеством святителя Николая правда восторжествовала.


Но разве эта кощунственная выставка была случайным эпизодом в том, что происходит сегодня в нашем мире и стране?


В последние годы мы стали свидетелями множества нападок на Православие со стороны сил, которые опасаются возрастания его нравственного авторитета как фундамента Российской государственности. Наиболее яркие примеры: демонстрация по НТВ фильма «Последнее искушение Христа», разрубание православных икон в Центральном выставочном зале в Манеже (1998 год), публичное пародийное распятие напротив храма Христа Спасителя (2000 год), выставка «Осторожно, религия» (январь 2003 года), кощунственный балет «Благовещение» в Государственном академическом Малом театре (2003 г.), плясание на амвоне кощунниц в Храме Христа Спасителя (2012 г). Список можно продолжить, и конца ему нет. И, очевидно, не будет конца, пока не наступит конец мира, когда Христос убьет главного кощунника дыханием уст Своих.


Преступная провокация в центре им. Сахарова была организована после небывалого в истории человечества гонения на Церковь, которое запечатлелось осквернением святынь, массовыми расстрелами епископов, священников, простых верующих. Это произошло после недавней торжественной канонизации сонма новых мучеников и исповедников Российских в восстановленном храме Христа Спасителя. Нет, наверное, семьи, которой так или иначе не коснулись бы репрессии.


Когда я сказал об этом бравшему у меня интервью корреспонденту «New York Times», он заметил: «Да, но разве Церковь у вас не свободна сейчас? Что может значить для нее какая-то выставка?» Я ответил ему, что Церковь была несравненно более свободна накануне революции, когда святитель Феофан Затворник написал: «Где-то в печати появилась хула на Господа и Божию Матерь. Это значит — жди, Россия, великих бед, и реки крови прольются. Потому что Бог поругаем не бывает». Мы видели, как это все скоро исполнилось.


Сейчас действительно открываются новые храмы и монастыри, но одновременно в обществе идет беспрецедентная война против того, что проповедует Церковь, против заповедей Божиих. В течение уже многих лет совершается искажение, удушение, рассечение сознания человека, подавляются критерии добра и зла, которые служили нравственным ориентиром для предшествующих поколений.


Чтобы не быть заподозренным в предвзятости, я сослался в этом интервью на цикл передач известного американского публициста Давида Саттера на радио «Свобода», где он дает подробную картину того, что представляет собой криминальный олигархический капитализм в России и как совершается нравственный и физический геноцид народа, который, как он говорит, становится необратимым. Я хотел бы подчеркнуть: именно в такое время, когда все отнято у народа, посягают устроители кощунств в центре Сахарова на его святыни. Отнять у народа святое святых — значит не оставить для него ничего святого.


Большое значение имеет также общая атмосфера в мире, на фоне которой было совершено это кощунство. Зло все более возрастает. Верующие знают эту диалектику развития свободного творения: плевелы, не только пшеница, должны созреть до конца, прежде чем наступит жатва. Зло становится все более открытым, потому что сознает свою силу и безнаказанность. Все более организованным — фашизм и большевизм и в этом смысле были только репетициями. Благодаря современным технологиям, в одно мгновение оно может входить во все дома с любой ложью, с любым непотребством. Но самая главная опасность заключается в отсутствии адекватного сопротивления злу. В отсутствии адекватной реакции на зло, в привычке к нему. Философии «смерти Бога» и «смерти сатаны» были только констатацией того, что человечество начинает терять чувство подлинного добра и чувство зла. Сегодня уничтожение тысяч людей ракетным огнем, демонстрируемое по телевидению, воспринимается слишком многими не более чем компьютерные игры.


В Замоскворецком суде, где слушалось дело о наших алтарниках, «орудия преступления», то есть экспонаты кощунственной выставки, сравнивались с ножом, с кирпичом, с пистолетом. Я бы сказал иначе. Как международные террористы, захватившие ядерное или химическое оружие, угрожали бы существованию всей планеты, так эти преступники представляли, по крайней мере, не меньшую опасность. По крайней мере. Потому что все в истории человечества решается прежде всего на духовном уровне. Как пророчески показал это на примере России святитель Феофан Затворник.


Концентрация ненависти ко Христу и Церкви Его достигала на выставке очень высокой степени. Кажется, никогда еще в истории, кроме разве что послереволюционных кощунств, не было собрано сразу в публичном месте столько мерзости. Сам дьявол собственной персоной присутствовал здесь. Особенно возмутительно было использование освященных икон. Для нас не имеет значения, что они были «ширпотребными и грошовыми», как писали защитники кощунств. Для верующих любая икона — святыня, оценивающаяся не деньгами, а Кровью Христовой. Как не имеет значения, деревянный храм или каменный. Поэтому надругательство над иконами абсолютно тождественно уничтожению храмов.


И теперь о том, какой пожар противостояния хотят эти экстремисты-сатанисты разжечь в нашем обществе. Нам сообщили тогда, что в Таганской прокуратуре лежат семь тысяч заявлений от граждан в качестве потерпевших против организаторов кощунств. Мы не удивились бы, если бы заявлений в прокуратуру поступило не семь тысяч, а семь миллионов. Потому что для каждого христианина подобные кощунства — самое глубокое личное оскорбление. Еще раз напомним слова управляющего тогда делами Московской Патриархии о том, что вся Церковь должна поддержать алтарников-исповедников. Митрополит Кирилл (нынешний Святейший патриарх, а тогда председатель Отдела внешних церковных сношений) сказал: «Абсолютное большинство священников, епископов, мирян выражают гневный протест против этой преступной провокации». Около здания Замоскворецкого суда 11 августа собралось около трех тысяч человек. Есть много фото- и видеосъемок. Посмотрите на эти лица — спокойные, твердые. Они знают своего Бога и готовы идти на смерть, чтобы защитить святыни от поругания.


Что же сатанисты? С маниакальной настойчивостью, несмотря на протесты тысяч, миллионов людей, они заявляли в прессе, что и впредь будут устраивать свои богохульства. А директор Сахаровского центра г-н Самодуров добавлял: «Конечно же, выставку надо будет обеспечить охраной от возможных погромов». Какое же надо иметь неуважение, презрение и ненависть к Православной Церкви, ко всему нашему народу! Разве не понимают они, что существует в народе предел, достигая которого можно вызвать взрыв всеобщего возмущения? Или они намеренно этого добиваются? Если центр им. Сахарова не экстремистское сообщество, то что тогда? Если это не разжигание межнациональной, межрелигиозной вражды, то что? Статьи УК 282 и 282 прим должны здесь действовать по максимуму.


Наш долг назвать преступление своим именем, а не псевдонимом. В стране, где мы пережили страшное обесценивание духовных ценностей, невозможно оправдать этих преступников. Дать им возможность уйти от ответственности и тиражировать свои кощунства под прикрытием закона означало бы попытку навязать нашему народу вместо коммунистического госатеизма госсатанизм.


Пусть никто не строит на этот счет никаких иллюзий. Ни в России, ни в Европе, ни за океаном. Мы призываем всех православных, католиков, протестантов, а также мусульман и буддистов, всех верующих и неверующих во всем мире против этой опасности объединиться. Есть такая опасность, о которой незадолго до революции говорил преподобный Амвросий Оптинский: «На одном конце деревни будут вешать, на другом будут говорить: до нас очередь не скоро дойдет». Еще раз напомним, как это было в России. Вначале надо было уничтожить духовенство, потом — дворянство, купечество, крестьянство. Потом устроители революции — переворота всех духовных и нравственных ценностей — стали истреблять друг друга. Вначале убивали православных, потом — католиков, мусульман, буддистов, раввинов, верующих и неверующих.


Экстремизм и сатанизм — наш общий враг. Это угроза человечеству и вызов всей цивилизации. Существуют некие непоколебимые основания жизни, с разрушением которых все разваливается. Свобода от всех умственных и нравственных запретов открывает бездну зла и выходящего из нее «человекоубийцу от начала». Ужасы Второй мировой войны и сотни миллионов жертв тоталитарных режимов, в том числе холокост, покажутся цветочками по сравнению с тем, что грядет, если мы не будем вместе противостоять этому злу.


Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России


https://ruskline.ru/news_rl/2021/08/11/nash_dolg_nazvat_prestuplenie_svoim_imenem_a_ne_psevdonimom


12 августа 2021, 11:44
Адвокат пишет: «Когда я стану Царём, не будет бедных и несчастных»
Cегодня день рождения "Пресветлого Отрока" Цесаревича-Мученика, Великого Князя Алексея Николаевича, сына Государя Императора Николая II.

Он родился в разгар войны с Японией 30 июля 1904 г. и прожил всего 14 лет. Но даже за этот отрезок времени судьба не была к нему благосклонна. Жизнь наследника была полна страданий - с рождения о
 

Cегодня день рождения "Пресветлого Отрока" Цесаревича-Мученика, Великого Князя Алексея Николаевича, сына Государя Императора Николая II.



Он родился в разгар войны с Японией 30 июля 1904 г. и прожил всего 14 лет. Но даже за этот отрезок времени судьба не была к нему благосклонна. Жизнь наследника была полна страданий - с рождения он страдал от гемофилии. Болезнь воспитала в Цесаревиче огромную силу воли и сострадание к людям. Сейчас можно только предполагать, какой была бы Россия, если бы Великий Князь Алексей стал ее главой. С ранних лет он отличался очень сильным характером и железной выдержкой. Цесаревич говорил: "Когда я стану Царем, не будет бедных и несчастных".



Но, готовясь стать во главе великой Российской Империи, он стал невольным свидетелем ее заката. Последние месяцы своей жизни, находясь в заключении в Екатеринбурге, Великий Князь Алексей не мог ходить. Однажды он сказал: "Я понял, что такое ложь. Если бы я стал Царем, никто не посмел бы мне соврать. Я бы навел порядок в этой стране". Но его словам не суждено было сбыться. На расстрел Цесаревича нес на руках собственный отец - Император Николай II...

1 августа 2021, 12:59
Прихожанка пишет: ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО
 В начале прошлого века на свещнице Русской Православной Церкви возгорелась новая яркая свеча. Господь благоволил послать земле нашей великого молитвенника, подвижника и чудотворца.
В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского, через 70 лет после его кончины. 19 июля, в день рождения святого, с великим торжеством были
 

 В начале прошлого века на свещнице Русской Православной Церкви возгорелась новая яркая свеча. Господь благоволил послать земле нашей великого молитвенника, подвижника и чудотворца.


В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского, через 70 лет после его кончины. 19 июля, в день рождения святого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку. Долгожданное событие сопровождалось многими чудесными исцелениями больных, в большом количестве прибывших в Саров. Почитаемый очень широко еще при жизни, преподобный Серафим становится одним из самых любимых святых православного русского народа, так же как и Преподобный Сергий Радонежский.


Духовный путь преподобного Серафима отмечен большой скромностью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. Восемь лет послушнических трудов и восемь лет храмового служения в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венчаются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь святого.


Тайна живого молитвенного общения определяет духовное наследие преподобного Серафима, но он оставил Церкви еще одно богатство - краткие, но прекрасные наставления, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Незадолго до прославления святого была найдена и в 1903 году напечатана "Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни", состоявшаяся в конце ноября 1831 г., за год с небольшим до его преставления. Беседа эта явилась самым драгоценным вкладом подвижника в сокровищницу русского святоотеческого учения. Кроме учения о сущности христианской жизни, в ней содержится новое изъяснение многих важнейших мест Священного Писания.


"Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, - учил Преподобный, - сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святаго Божия". Однажды, находясь в Духе Божием, преподобный видел всю Русскую землю, и была она наполнена и как бы покрыта фимиамом молитв верующих, молящихся ко Господу.


В описаниях жизни и подвигов святого Серафима приводится много свидетельств благодатного дара прозрения, которым он пользовался для возбуждения в людях раскаяния во грехах и нравственного исправления.


"Господь открыл мне, - сказал он, - что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня".


Являя благодатные дары и силу Божию людям, преподобный Серафим назидал приходивших к нему, как идти узким путем спасения. Он заповедал своим духовным детям послушание и сам до конца жизни был верен ему. Проведя всю жизнь в подвигах, непосильных для обычных людей, он советовал идти святоотеческим "царским (средним) путем" и не брать на себя чрезмерно трудных деяний: "выше меры подвигов принимать не должно; а стараться, чтобы друг - плоть наша - был верен и способен к творению добродетелей".


Самым главным подвигом и средством к стяжанию Святого Духа Преподобный считал молитву. "Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святого, но... молитва более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять".


Преподобный Серафим советовал во время Богослужения стоять в храме то с закрытыми глазами, то обращать свой взор на образ или горящую свечу и, высказывая эту мысль, предлагал прекрасное сравнение жизни человеческой с восковой свечой.


Если святому старцу жаловались на невозможность исполнять молитвенное правило, то он советовал молиться постоянно: и во время труда, и шествуя куда-либо, и даже в постели. А если кто располагает временем, говорил Преподобный, пусть присоединяет и другие душеполезные молитвословия и чтения канонов, акафистов, псалмов, Евангелия и Апостола. Советовал святой изучать порядок Богослужения и держать его в памяти.


Преподобный Серафим считал необязательным длинные молитвенные правила и своей Дивеевской общине дал правило легкое. Божия Матерь запретила о. Серафиму обязывать послушниц чтению долгих акафистов, чтобы этим не наложить лишней тяжести на немощных. Но при этом святой строго напоминал, что молитва не должна быть формальной: "Те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву со внутренней, не монахи, а черные головешки!" Знаменитым стало Серафимово правило для тех мирян, которые в силу жизненных обстоятельств не могут читать обычные утренние и вечерние молитвы: утром, перед обедом и вечером трижды читать "Отче наш", трижды - "Богородице Дево, радуйся", единожды "Верую"; занимаясь необходимыми делами, с утра до обеда творить молитву Иисусову: "Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного" или просто "Господи, помилуй", а от обеда до вечера - "Пресвятая Богородице, спаси мя грешного" или "Господи, Иисусе Христе, Богородицею помилуй мя грешного".


"В молитвах внимай себе, - советовал подвижник, - т. е. ум собери и соедини с душею. Сначала день, два и больше твори молитву сию одним умом, раздельно, внимая каждому особо слову. Потом, когда Господь согреет сердце твое теплотою благодати Своей и соединит в тебе оную в един дух: тогда потечет в тебе молитва оная беспрестанно и всегда будет с тобою, наслаждая и питая тебя..." Преподобный говорил, что, исполняя это правило со смирением, можно достигнуть христианского совершенства и в мирской жизни.


"Душу снабдевать надобно Словом Божиим. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. От сего бывает просвещение в разуме, который изменяется изменением Божественным", - наставлял святой подвижник Саровский, сам постоянно прочитывавший весь Новый Завет в течение недели.


Каждое воскресенье и каждый праздник неопустительно приобщаясь Святых Таин, преподобный Серафим на вопрос, как часто следует приступать к Причащению, ответил: "Чем чаще, тем лучше". Священнику Дивеевской общины Василию Садовскому он говорил: "Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется".


"Верую, что по великой благости Божией ознаменуется благодать и на роде причащающегося..." Святой, однако, не всем давал одинаковые наставления относительно частого причащения. Многим он советовал говеть во все четыре поста и во все двунадесятые праздники. Необходимо помнить его предупреждение о возможности приобщения в осуждение: "Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются; а у Господа остаются неприобщенными!"


"Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния, - говорил святой Серафим. Он сам светился радостию духовной, и этой тихой, мирной радостью он с избытком наполнял сердца окружавших, приветствуя их словами: "Радость моя! Христос воскресе!" Всякое жизненное бремя становилось легким вблизи подвижника, и множество скорбящих и ищущих Бога людей постоянно толпилось около его келлии и пустыньки, желая приобщиться благодати, изливающейся от угодника Божия. На глазах всех подтверждалась истина, высказанная самим святым в великом ангельском призыве: "Стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи". Эта заповедь о стяжании мира возводит к учению о стяжании Святого Духа, но и сама по себе является важнейшей ступенью на пути духовного возрастания. Преподобный Серафим, опытно прошедший всю древнюю православную науку аскетического подвига, провидел, каким будет духовное делание грядущих поколений, и учил искать мир душевный и никого не осуждать: "Kто в мирном устроении ходит, тот как бы лжицею черпает духовные дары". "Для сохранения мира душевного... всячески должно избегать осуждения других... Чтобы избавиться от осуждения, должно внимать себе, ни от кого не принимать посторонних мыслей и быть ко всему мертву".


Преподобный Серафим по праву может быть назван учеником Божией Матери. Пресвятая Богородица трижды исцеляла его от смертельных болезней, многократно являлась ему, наставляла и укрепляла его. Еще в начале своего пути он услышал, как Божия Матерь, указывая на него, лежавшего на одре болезни, сказала апостолу Иоанну Богослову: "Сей от рода нашего".


По выходе из затвора преподобный много сил отдал устроению девичьей монашеской общины в Дивееве и сам говорил, что ни одного указания не давал от себя, делал все по воле Царицы Небесной.


Преподобный Серафим стоит в начале поразительного взлета русской православной духовности. С великой силой звучит его напоминание: "Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и ближнему; вот престол, на котором Он любит восседать и являться в полноте Своей пренебесной Славы. "Сыне, даждь Ми сердце твое, - говорит Он, - а все прочее Я Сам приложу тебе", - ибо в сердце человеческом Царство Божие вмещаться может".

27 июля 2021, 12:49
Адвокат пишет: «День Крещения нашего народа является его Днём рождения»
По слову Митрополита Онуфрия, крещение превратило наших людей из себялюбцев в тех, кто любит Бога.
Накануне празднования 1033-й годовщины со Дня Крещения Руси Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий направил поздравления всем украинцам, сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ МП.
«Сердечно поздравляю всех
 

По слову Митрополита Онуфрия, крещение превратило наших людей из себялюбцев в тех, кто любит Бога.


Накануне празднования 1033-й годовщины со Дня Крещения Руси Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий направил поздравления всем украинцам, сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ МП.


«Сердечно поздравляю всех вас, дорогие братья и сестры, с Днем Крещения Руси, с Днем Крещения нашего народа!


Когда-то святой князь Владимир крестил свой народ во имя Святой Живоначальной Троицы: Отца, и Сына, и Святого Духа.


День Крещения нашего народа является его Днем рождения. Потому что крестившись, люди узнали истинного Бога. Святой князь Владимир молился, когда окрестил Русь: «Боже Великий, сотворивший небо и землю, посмотри на этот новый народ и дай ему силу, утверди его в Православной вере».


Мы сегодня радуемся, потому что в Крещении стали детьми Божьими. Крещение сделало наш народ великим, красивым, благородным. Крещение превратило наших людей с себялюбцев на тех, кто любит Бога.


Я искренне поздравляю всех вас с Днем Крещения нашей земли, нашего народа и желаю, чтобы каждый из нас помнил о том, что мы потомки святого князя Владимира и по плоти, и по вере. Желаю, чтобы мы все жили так, чтобы быть достойными потомками святого князя Владимира – нашего просветителя и крестителя.


С Крещением Руси! Пусть Бог молитвами святого князя Владимира хранит всех нас!» - говорится в поздравлении.


19 июля 2021, 09:21
Адвокат пишет: А если это Царские мощи?
После заседания Священного Синода, на котором рассматривался вопрос о ходе работ по идентификации «екатеринбургских останков», мы опубликовали редакционный комментарий «Церковь готовится признать "екатеринбургские останки"? Архиерейский Собор в ноябре 2021 года должен принять судьбоносное решение».
 

После заседания Священного Синода, на котором рассматривался вопрос о ходе работ по идентификации «екатеринбургских останков», мы опубликовали редакционный комментарий «Церковь готовится признать "екатеринбургские останки"? Архиерейский Собор в ноябре 2021 года должен принять судьбоносное решение».


«Страшно», – написал один мой друг священник-монархист в комментарии под новостью. И пояснил, что за признанием останков святыми мощами может последовать наказание Божие.


Я ему написал: «А если это и в самом деле Святые мощи, а мы столько лет над ними издеваемся, сколько уже костей на экспертизы взяли... Разве не страшно?». «Страшно», – ответил батюшка.


Действительно, проблема с «екатеринбургскими останками» сегодня может поставить любого непредвзятого верующего человека в тупик. За исключением разве что тех, у кого уже есть готовое решение.


Если коротко, то суть проблемы такова: все экспертизы подтверждают принадлежность останков Царственным мученикам, но большинство церковных людей (по моим наблюдениям большинство, опросов, думаю, не было и не будет) убеждено, что останки подложные, что верующим хотят навязать лжемощи для поклонения.


Проблема усугубляется ещё тем, что Церковь настояла, по сути, на новом следствии, которое возглавила следователь М.В.Молодцова, а от участия в экспертизах был формально отстранён, несмотря на его профессионализм и хорошее знание проблемы, директор ГАРФ, историк С.В.Мироненко, вызывавший, как и прежний следователь В.Н.Соловьёв, аллергию у православных. Было привлечено много новых экспертов, проведён целый ряд новых экспертиз, в том числе, новые генетические экспертизы – главный инструмент доказательства идентичности в современной судебной практике. Причём, материал для генетических экспертиз, как говорят, лично шифровал Святейший Патриарх Кирилл. И Патриарх, и главный куратор следствия со стороны Церкви митрополит Псковский Тихон (Шевкунов) в предыдущие годы, как известно, были противниками признания подлинности останков.


Но вот следствие завершено, дальше тянуть с оглашением результатов экспертиз уже невозможно, надо принимать решение. Вопрос вынесен на Архиерейский Собор, который, как ожидается, состоится в середине ноября.


Но, как свидетельствуют разного рода отклики и оценки, публикующиеся, в том числе на РНЛ в рубрике «Екатеринбургские останки», где собран, пожалуй, наиболее полный архив публикацией по теме, многие настроены против признания останков. Активизировались противники, о чем свидетельствуют последние публикации на РНЛ Андрея Мановцева. У нас с ним завязалась некоторая полемика. На первую публикацию я ему ответил в форме послесловия к его статье. Однако вчера мы опубликовали его новую статью, на которую я отвечу кратко здесь.


Андрей Анатольевич возмутился тем, что я назвал результаты историко-стоматологической экспертизы Э.Г.Агаджаняна и А.А.Оболенского, которой посвящена его вторая статья, «ничтожными». Объяснение моим словам очень простое. Агаджанян «не работал» с останками, он работал только с документами. Да, действительно, он обнаружил в этих документах некоторые противоречия. Но одно дело, когда эксперт держал в своих руках вещдоки, и другое дело, когда держал документы, это всё-таки нельзя назвать стоматологической экспертизой в полном смысле.


Мановцев пытается выгородить Агаджаняна. Мол, это только Оболенский сейчас начал пропагандировать кощунственную версию о «чудесном спасении Царской Семьи», о том, что факт расстрела доказать невозможно и т.п. А Агаджанян его в этом не поддерживает. Однако, насколько мне известно, они вместе не раз выступали, и стоматолог совсем даже не противоречил историку. Так что позиция у них, судя по всему, едина, по крайней мере, Агаджанян не выступил публично в печати и не открестился от сомнительной позиции своего напарника по экспертизе. А В.В.Бойко-Великому, который финансировал эту экспертизу, в том числе и командировки авторов в разные места, теперь остаётся только руками разводить: кто бы мог подумать…


Как можно верить экспертизе специалистов, которые перешли на позицию отрицания не только версии современного следствия, но и следствия Н.А.Соколова, основу основ отрицателей подлинности останков?! Больше того, они выступают, фактически, против Церкви, которая прославила Царскую Семью, как Святых страстотерпцев, принявших мученическую кончину. А они, стало быть, были спасены милосердными Юровским, Медведевым, Ермаковым, которые потом почему-то неистово спорили, кто из них убил Государя…


Своей абсурдностью мне это напоминает ситуацию, когда руководители Зарубежной комиссии по идентификации останков Е.Л.Магеровский и П.Н.Колтыпин-Валловский, которым многие безгранично верили в 90-е годы прошлого века, в разгар дискуссий вокруг останков, во время воссоединения Русской Церкви ушли в раскол. Их ненависть к советскому прошлому и преданность новой родине – США – оказалась сильнее их русскости и церковности. На меня этот факт в своё время произвёл сильное впечатление и заставил, в том числе, усомниться в правильности позиции, которую они пропагандировали.


Кстати, любопытно, что тот же А.А.Оболенский написал пространную статью на тему, кто и когда лечил зубы Государю. Упомянул в ней и Марию Лазаревну (в его версии почему-то Лейзеровну, хотя у родной сестры Фелицитаты он почему-то пишет отчество Лазаревна) Рендель, но фразу из воспоминаний ее сына, который был маленьким мальчиком и слышал эту фразу от матери, что «у царя полон рот гнилых зубов», как-то стыдливо обошёл. А ведь Лазарю Ренделю не было никакой нужды придумывать эту фразу, ведь она скорее характеризовала близость Царя к народу – такой же, как мы. Это свидетельство, разумеется, очень косвенное, как раз вполне удачно укладывается в версию оппонентов Э.Агаджаняна.


А.А.Мановцев и другие сторонники уничтожения останков Царской Семьи любят уходить в детали, обсуждать количество пломбированных зубов, находить противоречия в позиции экспертов. Действительно, противоречия есть, есть нестыковки, есть множество вопросов, на которые пока нет ответов. А на некоторые, весьма вероятно, мы и не сможем получить ответ, поскольку погибли (или были специально уничтожены?) некоторые важные документы, которые бы пролили свет на обстоятельства цареубийства.


Полемизируя с тем же А.А. Мановцевым, полтора года назад я писал: «Вопросов много, но очевидно одно: нет никаких научных (антропологических, генетических, судебно-медицинских и пр.) доказательств того, что "екатеринбургские останки" не могут быть царскими мощами. Генетические экспертизы Алека Найта и Тацуо Нагаи не могут быть приняты как доказательство в силу некорректности исследования. Стоматологические экспертизы Э.Агаджаняна были анализом противоречий в документах, но не работой с останками, и у него нет убедительных доказательств». И могу только повторить: нет НИКАКИХ научных доказательств, что «екатеринбургские останки» не могут быть Царскими!


Но есть один простой аргумент, на который не могут дать вразумительного ответа сторонники версии следователя Н.А.Соколова об уничтожении останков в урочище «Ганина яма» и, вытекающей отсюда версии создания ложной могилы в урочище «Поросёнков лог». Я уже писал об этом год назад в статье «Что же теперь делать с "екатеринбургскими останками"»?


Аргумент этот исходит из обстоятельств «создания ложной могилы», как считают Мановцев и другие. Ну, давайте допустим, что могила ложная, созданная для того, чтобы ввести в заблуждение. Правда, сразу возникает вопрос: кого хотели ввести в заблуждение? Белых? Тогда могилу должны были создать в июле 1918 года, когда большевики собирались бежать из столицы Урала. Это маловероятно, поскольку в суматохе отступления провернуть всё это – убить одиннадцать похожих людей, закопать девять тел, два сжечь – было весьма затруднительно. Это кто-то должен был делать, но нет никаких свидетельств: ни подбора жертв, ни их убийства и создания этой ложной могилы.


Говорят, что могли создать могилу в конце сороковых, когда была возня вокруг Лжеанастасии, и Запад мог потребовать от советской власти выплатить «царские деньги» (какие, правда, совсем непонятно). Но и тут возникают тот же вопрос: зачем было делать всё так сложно? Почему нет никаких свидетельств? Ведь, кто-то убивал, кого-то убивали...


А теперь самое главное. Можно допустить, что нашли 9 человек, из которых как минимум пятеро должны были быть родственниками (мать, отец и три девушки – дочери или племянницы), поскольку родство доказывают антропологи. Можно допустить, что нашли ещё четверых – трёх мужчин в возрасте и одну женщину, сколько было слуг, чтобы было всё похоже на правду. Можно даже допустить, хотя уже сложнее, что нашли мужчину со вставной челюстью, как было у страстотерпца Евгения Боткина. Можно допустить, хотя это еще сложнее, что один из мужчин должен был иметь признаки представителя балтийской расы, каковым был Алоизий Трупп… Почему сложно? Да потому что могила делалась не для того, чтобы кто-то её раскапывал и проводил экспертизы. Кто мог в советское время допустить проведение столь серьёзных раскопок и исследований?


Но зачем было сжигать два тела, а не закапывать всех вместе, если могила всё равно ложная?! Кого таким образом хотели ввести в заблуждение?!


Пока мы вразумительно не ответим на эти простые вопросы, нет нужды разбираться в противоречиях стоматологической экспертизы, в том, где же на черепе номер 4 последствия от сабельного удара, как проводилась почвоведческая экспертиза…


Однако есть один очень серьёзный аргумент у сторонников уничтожения тел святых Царственных Мучеников у шахт на Ганиной яме, – останки никак не явили себя за это время. Это серьёзный аргумент, который, наверняка, будет обсуждаться на Архиерейском Соборе в ноябре.


Однако возникает законный вопрос: а кто-то всерьёз пытался «останки спрашивать»? И может быть, пришла пора спросить?


Ведь какова ситуация на сегодняшний день? В Екатерининском приделе Петропавловского собора погребены «екатеринбургские останки», которых Церковь отпела, как мучеников, «имена коих Ты, Господи, веси». Но там не совершается никаких богослужений. Даже панихиды не служатся. Как же могут останки ответить, если их не спрашивают?! Может быть, кто-то уходил в затвор на молитву с вопрошанием, подлинные ли это останки или подложные? Мне не доводилось слышать ни о чём подобном.


Мне представляется, что стоило бы дополнительно к генетической, антропологической, исторической и другим экспертизам, которые проводит следствие и результаты которых будут представлены Архиерейскому Собору, организовать еще и экспертизу духовную.


К примеру, отобрать несколько духовно опытных священников, которых обязать регулярно служить в Екатерининском приделе панихиды неизвестным мученикам или молебны святым Царственным страстотерпцам (это уж как решит Священноначалие). Сколько дней или вечеров (поскольку днём администрация музея пускать в собор, вероятно, не будет) служить – тоже должно решить Священноначалие. А потом призвать их на Архиерейский Собор и попросить рассказать о своём опыте.


Господь и святые Царственные мученики откроют правду. Если будем действительно вопрошать, а не рубиться в спорах на темы генетики, антропологии и стоматологии. Наука уже всё сказала, что она на сегодняшний день может сказать. Осталось добыть духовную истину…


Святые Царственные Мученики, вразумите нас!


Анатолий Дмитриевич Степанов, главный редактор «Русской народной линии», председатель «Русского Собрания»




Поделиться





https://ruskline.ru/news_rl/2021/07/16/a_esli_eto_carskie_mowi
 
16 июля 2021, 17:20
Прихожанка пишет: "ПРАВДА О РУССКОЙ ГОЛГОФЕ": НОВЫЕ ДАННЫЕ РАССЛЕДОВАНИЯ ЦАРЕУБИЙСТВА
 Зверское убийство в Екатеринбурге в ночь на 17 июля 1918 года последней русской Царской семьи и их приближённых обросло многими мифами и легендами, но до сих пор в должной мере не осмыслено.
О последнем русском Императоре Николае II написано сотни книг, зачастую диаметрально противоположных по смыслу и содержанию. Немудрено: советская истори
 

 Зверское убийство в Екатеринбурге в ночь на 17 июля 1918 года последней русской Царской семьи и их приближённых обросло многими мифами и легендами, но до сих пор в должной мере не осмыслено.


О последнем русском Императоре Николае II написано сотни книг, зачастую диаметрально противоположных по смыслу и содержанию. Немудрено: советская историография делала всё, чтобы оправдать екатеринбургское преступление – зверскую расправу над Царской семьёй и их приближёнными. Расправу, в деталях которой историки до сих пор путаются, по-разному выстраивая последовательность событий, а также жарко спорят о судьбе останков святых царственных страстотерпцев.


Развенчать мифы о цареубийстве непросто, несмотря на несколько официальных расследований этого дела. Первое из них было проведено ещё в годы Гражданской войны по указанию адмирала Колчака следователем Николаем Соколовым. Второе – следствие 1990-х годов, поспешно проведённое по указанию Ельцина при кураторстве Бориса Немцова, дабы поскорее отчитаться: мол, к 90-летию убийства Царской семьи все точки поставлены, останки захоронены. И наконец, следствие последних лет, которое продолжается вот уже с 2015 года без спешки, но с твёрдым намерением максимально подробно ответить на вопросы, которых пока ещё куда больше, чем ответов.


Уральская трагедия 1918 года: Начало

Для начала важно отметить, что гибель Царской семьи была центральным, но отнюдь не единственным трагическим событием в череде большевистских кровавых беззаконий. "Красный террор" официально будет объявлен только в сентябре 1918-го, но на Урале он начался гораздо раньше, ещё в июне. Фактически череда убийств началась ещё в 1917 году, когда погибли первые новомученики Церкви Русской. Самым первым среди них стал протоиерей Иоанн Кочуров – священномученик Иоанн Царскосельский, убитый большевиками спустя шесть дней после Октябрьского переворота. В том самом Царском Селе, где незадолго до этого содержалась под арестом последняя русская Царская семья.


К лету 1918-го революционный террор уже бушевал по всей стране, хотя формально смертную казнь большевики отменили лишь 13 июня. И именно в этот день произошло первое убийство члена Дома Романовых. Им стал Великий Князь Михаил Александрович, родной младший брат последнего Императора. Вместе со своим личным секретарём Николаем Джонсоном он был тайно похищен из пермской гостиницы, где проживал под надзором ЧК, вывезен в лес и убит группой чекистов и милиционеров. Убийцы разграбили имущество убитых, а впоследствии каждый открыто бахвалился, что именно он убил Великого Князя.



Зверское убийство в Екатеринбурге в ночь на 17 июля 1918 года последней русской Царской семьи и их приближённых обросло многими мифами и легендами, но до сих пор в должной мере не осмыслено.



О последнем русском Императоре Николае II написано сотни книг, зачастую диаметрально противоположных по смыслу и содержанию. Немудрено: советская историография делала всё, чтобы оправдать екатеринбургское преступление – зверскую расправу над Царской семьёй и их приближёнными. Расправу, в деталях которой историки до сих пор путаются, по-разному выстраивая последовательность событий, а также жарко спорят о судьбе останков святых царственных страстотерпцев.


Развенчать мифы о цареубийстве непросто, несмотря на несколько официальных расследований этого дела. Первое из них было проведено ещё в годы Гражданской войны по указанию адмирала Колчака следователем Николаем Соколовым. Второе – следствие 1990-х годов, поспешно проведённое по указанию Ельцина при кураторстве Бориса Немцова, дабы поскорее отчитаться: мол, к 90-летию убийства Царской семьи все точки поставлены, останки захоронены. И наконец, следствие последних лет, которое продолжается вот уже с 2015 года без спешки, но с твёрдым намерением максимально подробно ответить на вопросы, которых пока ещё куда больше, чем ответов.


Уральская трагедия 1918 года: Начало

Для начала важно отметить, что гибель Царской семьи была центральным, но отнюдь не единственным трагическим событием в череде большевистских кровавых беззаконий. "Красный террор" официально будет объявлен только в сентябре 1918-го, но на Урале он начался гораздо раньше, ещё в июне. Фактически череда убийств началась ещё в 1917 году, когда погибли первые новомученики Церкви Русской. Самым первым среди них стал протоиерей Иоанн Кочуров – священномученик Иоанн Царскосельский, убитый большевиками спустя шесть дней после Октябрьского переворота. В том самом Царском Селе, где незадолго до этого содержалась под арестом последняя русская Царская семья.


К лету 1918-го революционный террор уже бушевал по всей стране, хотя формально смертную казнь большевики отменили лишь 13 июня. И именно в этот день произошло первое убийство члена Дома Романовых. Им стал Великий Князь Михаил Александрович, родной младший брат последнего Императора. Вместе со своим личным секретарём Николаем Джонсоном он был тайно похищен из пермской гостиницы, где проживал под надзором ЧК, вывезен в лес и убит группой чекистов и милиционеров. Убийцы разграбили имущество убитых, а впоследствии каждый открыто бахвалился, что именно он убил Великого Князя.


То есть, если проводить параллель с современностью, решение об убийстве одиннадцати человек приняло... региональное Заксобрание. Причём не всенародно избранное, а поспешно собранное из революционных активистов. Была ли санкция из Москвы, куда к тому времени уже перебрались Ленин и Свердлов со товарищи, в результате Октябрьского переворота 1917 года объявившие себя всероссийской властью? Здесь историки и юристы до сих пор не пришли к общему мнению.


Впрочем, даже если это была низовая инициатива, московских большевиков случившееся вполне устроило. Уже вечером 18 июля на заседании Совнаркома, одним из ключевых докладчиков которого был Троцкий, было принято решение о расстреле Царской семьи "принять к сведению". Правда, ещё несколько лет советские власти пытались скрыть, что расстреляна вся Царская семья, подтверждая расстрел одного Николая II. Последнее было связано с банальной внешней политикой: нельзя было демонстрировать себя в глазах "западных партнёров" кровавыми тиранами.


Заказчики очевидны, но что же представляли собой сами убийцы? Типичные полууголовные и уголовные элементы, проникшиеся "романтикой" революции: Яков Юровский, Григорий Никулин, Пётр Ермаков, Михаил Медведев, Павел Медведев (не братья, но однофамильцы), Алексей Кабанов, Степан Ваганов и Виктор Нетребин. Сведений о том, чтобы хотя бы одного из них впоследствии терзали муки раскаяния, не сохранилось. Но доподлинно известно, что ряд из них вплоть до конца жизни (а некоторые умерли в тяжелейших мучениях) хвастались совершённым, причём бахвалясь тем, что именно они "добивали" Государя, Государыню и их детей.


Сам вопрос о том, святые царственные страстотерпцы – жертвы политических репрессий или банального уголовного убийства, встал в середине нулевых, когда заговорили об их возможной реабилитации. Вопрос чисто юридический, не имеющий значения ни для церковной канонизации погибших, ни для их всенародного почитания. Тем не менее после долгих споров, подлежит ли реабилитации Царская семья, 1 октября 2008 года решение было принято:



Президиум Верховного суда Российской Федерации постановил признать необоснованными репрессии и реабилитировать Романова Николая Александровича, Романову Александру Фёдоровну, Романову Ольгу Николаевну, Романову Татьяну Николаевну, Романову Марию Николаевну, Романову Анастасию Николаевну и Романова Алексея Николаевича.



По сути, это постановление важно только с одной стороны: современное государство Российское, являющееся правопреемником государства советского, признало необоснованность и преступность этого события. Реабилитация же убитых, включая несовершеннолетних цесаревича и великих княжон, скорее, юридический казус. Ведь даже ненавистники самого Николая II не могут не признавать, что осуждён он не был. Хотя формально ему и пытались вменить мнимую переписку с тайной "офицерской организацией", якобы планировавшей освобождение Царской семьи.


На корявом французском большевик-провокатор Пётр Войков (да-да, тот самый, в чью честь названы станция московского метро, район и множество улиц в разных городах России) писал екатеринбургским узникам обнадёживающие письма. В ответ святые царственные страстотерпцы только просили "офицеров" не допустить кровопролития. Но вернёмся к самому екатеринбургскому убийству.


Последний русский Император или "гражданин Романов"?

И этот вопрос не праздный. Советская пропаганда долгие годы делала всё, чтобы доказать, что никакого убийства Царской семьи не было. Пропаганда либеральная вторит и сегодня: да, это был отрёкшийся от престола по своей воле "гражданин Романов", арестованный и находившийся под стражей со своей семьёй и прислугой. Цель пропаганды ясна: десакрализировать случившееся. Мол, мало ли репрессий и убийств было и до, и особенно после? От "гражданина Романова" до "негражданина Троцкого".


И именно для того, чтобы никто не ставил в одну линию Николая II и "демона революции" Троцкого, необходимо разобраться: кто же был убит в екатеринбургском доме Ипатьева в ту июльскую ночь 1918 года? Во-первых, уж точно никакой не гражданин РСФСР, чьё гражданство (как и гражданства "керенской" Российской республики сентября-ноября 1917-го) последний русский Император никогда не принимал. А вот оставался ли он Императором, хотя и лишённым престола?


И здесь снова нет общего мнения историков. И если поначалу спор вёлся о том, было ли отречение добровольным или насильственным, результатом преступного заговора и предательства части царского окружения, в том числе переступивших через присягу высших военных чинов, то в последние годы широко распространилась версия, что отречения не было вообще, а его текст, якобы подписанный Николаем II, – фальшивка. Последняя версия активно разрабатывается историком Петром Мультатули, правнуком убитого императорского повара Ивана Харитонова. Можно не соглашаться с доводами этого исследователя, но в одном он прав совершенно определённо:



События февраля-марта 1917 года были не чем иным, как свержением Императора Николая II с прародительского престола; незаконным, совершённым преступным путём, против воли и желания самодержца, лишением его власти.



То есть даже если отречение и было подписано самим Николаем II, оно совершенно очевидно было подписано под давлением заговорщиков. Мог ли Государь спустя какое-то время дезавуировать случившееся? Ответ очевиден: он находился под стражей, постоянным давлением и опасался за жизнь своей семьи. А потому, как бы то ни было, до своих последних дней оставался насильственно свергнутым Императором, а его семья – Царской. Для людей же верующих это вне всяких сомнений ещё и потому, что русские цари были помазанниками Божиими, над которыми при чине венчания на царство совершалось миропомазание.


Мог ли кто-то спастись?

Один из самых скандальных вопросов, на основе которого написано немало всевозможной дешёвой беллетристики. Тема журналистских "сенсационных" спекуляций, а также надежд многих искренних почитателей Царской семьи. К сожалению, ответ прост и безнадёжен: нет никаких оснований говорить о возможном спасении кого-либо из страстотерпцев. Хотя неоднократно находились самозванцы, выдававшие себя в основном за Великую Княжну Анастасию Николаевну и цесаревича Алексея.


По мнению исследователей, подобные слухи активно распускались советскими властями, причём не с периферии, а из центра. И сделано это было в тех же внешнеполитических целях, как и попытки представить, будто в Екатеринбурге был расстрелян один Николай II, а его семье удалось спастись.


Судьба екатеринбургских останков

В настоящий момент следствие об убийстве Царской семьи ещё окончательно не завершено, а потому, согласно действующему законодательству, его итоги озвучивать не только рано, но и недопустимо. Однако ввиду особой общественной значимости расследования ещё несколько лет назад было решено раскрыть некоторые его детали. В частности, заключения ряда антропологических экспертиз (результаты экспертизы генетической пока не озвучиваются) по найденным под Екатеринбургом останкам, предположительно принадлежащим святым царственным страстотерпцам и их приближённым, в том числе причисленному к лику святых доктору-новомученику Евгению Боткину.


В фильме Елены Чавчавадзе "Убийство Романовых. Факты и мифы", вышедшем в эфир в 2020 году, на эту тему сделано очень важное открытие. Сегодня существует широко распространившееся мнение, будто екатеринбургские останки не могут быть подлинными по одной причине: они были полностью уничтожены большевиками – облиты серной кислотой и сожжены в лесу. По мнению специалистов, подобным образом полностью уничтожить тела просто невозможно, однако сама эта версия остаётся очень живучей. Как оказалось, и это – следствие большевистской пропаганды. Так, ещё в 1921 году вышла статья большевика Павла Быкова "Последние дни последнего царя", чей черновик смогли найти создатели фильма "Убийство Романовых. Факты и мифы".


В этом документе заметно, что при редактуре статьи намеренно вымарывались моменты, позволяющие предполагать, что останки святых царственных страстотерпцев могли сохраниться. Например, во фразе "Трупы были частично сожжены" зачёркнуто слово "частично", а слово "зарыли" изменено на "уничтожили". Во фразе же "Поклонникам монархизма не удалось превратить ничтожные останки в нетленные мощи, и они догнивают теперь на горах Урала" последние слова после запятой зачёркнуты.


Эксперты, включая историка и антрополога Дениса Пежемского и медицинского криминалиста профессора Вячеслава Попова, с которыми Царьград в 2018 году подготовил подробные интервью, где версия о принадлежности екатеринбургских останков Царской семье и их приближённым выглядит весьма правдоподобной, считают очень важным обнаружение на поверхности черепа, по версии следствия, принадлежащего императору Николаю II, возможного следа от удара саблей, полученного Государем в юности.


Хотя полной уверенности у экспертов пока нет. А потому речи о том, чтобы признать екатеринбургские останки святыми мощами пока ещё не идёт. И это дело не следственной группы, а решения Русской Церкви, которое должно быть соборным и не может быть принято очень быстро. Но в чём же относительно случившегося на Урале летом 1918 года можно быть полностью уверенным? По словам профессора Вячеслава Попова, только в одном:



Убийство этих людей, имена которых сегодня ведает только Господь, было совершено при отягчающих обстоятельствах. Не вызывает никаких сомнений, что это было гнуснейшее преступление, которое никакими доводами, в том числе даже революционными, не может быть не только оправдано, но даже смягчено.



Было ли убийство Царской семьи "ритуальным"?

Один из самых спорных и дискуссионных вопросов, основанный на том, что в комнате дома Ипатьева, где произошла екатеринбургская трагедия, на стенах были обнаружены странные надписи и изображения. Некоторые интерпретируют их как сатанистские, некоторые ищут иудейский каббалистический след, но эксперты следственной группы предполагают, что эти зафиксированные признаки появились уже после свершившейся трагедии. В ту пору, когда злополучная комната была доступна для осмотра, в какие-то дни или недели после расстрела.


Тем не менее следствие рассматривает и эту версию. Для человека же верующего, православного очевидно: даже если сами убийцы не преследовали каких-то оккультных целей, само желание уничтожить весь Дом Романовых, весь род русских царей – уже своего рода антихристианский ритуал. И это подтверждается тем, что ровно сутки спустя после екатеринбургской трагедии свершилась трагедия алапаевская.


В ночь на 18 июля в относительно недалёком от Екатеринбурга Алапаевске большевики совершили очередное зверское преступление. Убийство Великой Княгини Елизаветы Фёдоровны (родной сестры погибшей Императрицы), Великого Князя Сергея Михайловича, князей императорской крови Иоанна Константиновича, Константина Константиновича (младшего) и Игоря Константиновича Романовых; князя Владимира Палея, Фёдора Ремеза (управляющего делами Великого Князя Сергея Михайловича) и сестры Марфо-Мариинской обители Варвары (Яковлевой), келейницы Елизаветы Фёдоровны.


В заключение стоит повториться, что расследование одной из главных русских трагедий – цареубийства 1918 года – продолжается. Вопросов остаётся немало, но главный ответ очевиден: в те страшные годы и дни Россия сошла с пути своего исторического предназначения. Прошло более сотни лет, и сейчас мы пытаемся вернуться на этот путь. Что видно в том числе и в таких действиях, как появление в Основном законе государства Российского упоминания веры в Бога и русского народа, а также наших традиционных ценностей, которые в Российской Империи под сомнение никто не ставил.


Сможем ли мы сделать так, чтобы эти положения не остались декларативными, в первую очередь зависит от нас самих. Ну и, конечно, от Промысла Божия и молитв наших Небесных заступников, в том числе новомучеников и исповедников Церкви Русской, в числе которых и святые царственные страстотерпцы, чья память ныне совершается.


https://tsargrad.tv/articles/pravda-o-russkoj-golgofe-novye-dannye-rassledovanija-careubijstva_383361

16 июля 2021, 17:11
Прихожанка пишет: ПО ВСЕМ ПРАВИЛАМ: В ЕКАТЕРИНБУРГЕ ГОТОВЯТСЯ ПОЧТИТЬ ПАМЯТЬ ЦАРСТВЕННЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ
 В Екатеринбургской митрополии верующие готовятся к "Царским дням", когда вспоминают царственных страстотерпцев. Отмечается, что подготовка к празднику проходит в строгом соответствии со всеми правилами, введёнными в период пандемии коронавирусной инфекции.
В Екатеринбургской епархии готовятся почтить память царственных страстотерпц
 

 В Екатеринбургской митрополии верующие готовятся к "Царским дням", когда вспоминают царственных страстотерпцев. Отмечается, что подготовка к празднику проходит в строгом соответствии со всеми правилами, введёнными в период пандемии коронавирусной инфекции.


В Екатеринбургской епархии готовятся почтить память царственных страстотерпцев. Мероприятия в день памяти пройдут в Екатеринбурге - месте убийства членов Царской семьи. Отмечается, что все мероприятия "Царских дней" проходят в строгом соответствии с законом.


В Telegram-канале Екатеринбургской епархии сообщили, что на входе в храм добровольцы Православной службы милосердия измеряют верующим температуру. Людям выдают маски и обрабатывают руки антисептиком.


Накануне малой вечерни с акафистом святым царственным страстотерпцам колокольный праздничный трезвон сообщает верующим о грядущем богослужении", - сообщили в митрополии.


Отметим, что празднование пройдёт в Екатеринбурге в любом случае. Хотя свердловский губернатор Евгений Куйвашев пытался запретить проведение Царского крестного хода, бросив вызов Екатеринбургскому митрополиту Евгению и многим тысячам верующих, уже собравшихся на "Царские дни" в уральской столице. Однако главные мероприятия праздника пройдут, несмотря ни на что.


В 21:15 по московскому времени в пятницу, 16 июля, Первый русский телеканал Царьград начинает прямую трансляцию мероприятий "Царских дней" из Екатеринбурга. 


Главная служба начнётся в 23:30 у Храма на Крови в Екатеринбурге. Кроме того, в это же время начнётся служба в мужском монастыре Святых Царственных Страстотерпцев Ганина Яма. Литургия завершится в 2 часа ночи по местному времени, после чего и начнётся крестный ход, который будет проходить до 6:30 утра. Затем молебен начнётся в монастыре на Ганиной Яме. 

12 июля 2021, 09:06
Адвокат пишет: Врата ада не одолеют Церковь
В Центре сегодняшнего праздника — сокровенная беседа Христа со Своими учениками о Себе. Это было в Кесарии Филипповой, в том удаленном уголке, где, может быть, меньше было народа, неотступно следовавшего за Ним, чем в других местах. Это давало Ему возможность для уединенной беседы о самом главном.
«За Кого люди почитают Меня, Сына Чело
 

В Центре сегодняшнего праздника — сокровенная беседа Христа со Своими учениками о Себе. Это было в Кесарии Филипповой, в том удаленном уголке, где, может быть, меньше было народа, неотступно следовавшего за Ним, чем в других местах. Это давало Ему возможность для уединенной беседы о самом главном.


«За Кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» — спрашивает Он Своих учеников. Он воистину был Сын Божий, но называет Себя Сыном Человеческим, ибо Он истинно был Человеком, рожденным от Жены. И Он — Сын Человеческий, потому что приобщился всему роду человеческому, каждому человеку. Он не спрашивает, что первосвященники, учители Закона, фарисеи — духовные вожди Израиля — говорят о Нем. Но: «Что говорят обо Мне люди?»


Он обращается к простым людям, которых фарисеи презирали. Ослепленные ненавистью и завистью, книжники и фарисеи были не в состоянии понять личность Иисуса Христа. Они обвиняли Его в нарушении Закона, злословили Его, гнали Его и хотели убить Его. Христос, обращаясь с этим вопросом к Своим ученикам, хочет знать, что простой народ думает о Нем. Простой народ судит, невзирая на общественное положение, на богатство и власть человека. Христос, будучи Богом, знает, что люди думают о Нем. Но Он спрашивает их об этом, чтобы возвестить им истину о Себе.


Ученики отвечают на Его вопрошание, что народ, слушая Его и видя чудеса, которые Он творит, имеют самое высокое мнение о Нем. Одни говорят, будто Он — Иоанн Креститель, другие — что Илия или Иеремия, или один из пророков. Существуют разные мнения. Одни говорят одно, другие — другое. Сколько голов — столько умов. Но истина всегда одна. «А вы за Кого почитаете Меня?» — спрашивает Своих учеников Христос. Им больше было дано, они знают больше, чем другие. Они других должны научить истине, которую сами постигли. Апостол Петр, известный своей смелостью, уста апостолов, отвечает от имени всех учеников, от имени всей Церкви, и мы можем сказать — от имени всех нас. Его ответ краткий, но полный истиной: «Ты Христос, Сын Бога Живаго».


«Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16, 17). Господь говорит о великом счастье, о блаженстве тех, кто исповедует эту веру. Все нелицемерно верующие в Него — подлинно блаженны. И блаженны те, кого Христос называет блаженными. Вся радость, все блаженство жизни здесь на земле и в вечности заключается в подлинном знании Христа. Слава этого знания — от Бога. Ибо не плоть и кровь, не человек открыли это тебе. И апостол Павел — избранный не человеками и не от человек, но от Бога, как он сам говорит, которому воскресший Христос, когда тот гнал Церковь Божию, явился по дороге в Дамаск, — исповедует эту истину.


Этот свет озаряет человека не потому, что он умнее, гениальнее всех, потому что больше всех изучил все богословие и все науки, — этот свет идет от Отца, Сущего на небесах. Спасительная вера — дар Божий, и тот, кто исповедует ее, получил это от Бога. Он блажен, потому что Отец Небесный открыл ему это. Блаженны те, кто так непостижимо высоко облагодатствован Богом.


Христос обращается к Петру, как к Своему апостолу и служителю. Кто горит желанием исповедать Христа, быть Его исповедником — не постыдится. Христос почтит тех, кто чтит Его. Только с этим исповеданием человек может назвать себя христианином. И, тем более, никто не имеет права быть служителем Божиим без этого исповедания.


По случаю этого великого исповедания веры, Христос подписывает и возвещает эту Царскую, эту Божественную хартию, которой утверждается Церковь. Он утверждает бытие Церкви. И этот дар влагается в руку Петра. Новозаветная хартия вручается ему как одному из апостолов, одному из членов Церкви. Но для блага всей Церкви во все века Господь обещает, что Он созиждет Свою Церковь на камне. Это будет Христова Церковь. Она заключает в себе все число призванных от этого мира, отделенных от него и посвященных Христу.


«Созижду Церковь Мою», — говорит Христос. Строитель и устроитель Церкви — Он Сам. И этот дом Божий — Церковь Христова — уже построен. Но одновременно он продолжает строиться. И для нас всегда утешение, что Христос Своей Божественной силой и мудростью строит его. Основание, на котором строится Церковь — этот камень. Как бы ни чудесно исполнял свое дело строитель, архитектор этого здания, — если основание гнилое, дом не устоит. Поэтому надо всегда прежде всего смотреть, в каком состоянии находится основание. Церковь построена на камне — твердом, крепком, прочном основании, которое не разрушит время и которое не осядет под тяжестью здания. Христос не строит Свой дом на песке, потому что Он знает, что будут большие бури. Он строит его на камне. Имя Петр означает «камень».


Христос дал ему имя, каким Он с самого начала позвал его за Собою. И теперь Он подтверждает это имя. Мы знаем, что католики выводят ложный догмат о примате и непогрешимости римского первосвященника, который является якобы единственным духовным наследником первоверховного апостола Петра. Действительно, некоторые святые отцы под этим камнем понимают самого Петра, как апостола. Церковь строится на основании апостолов, как говорит апостол Павел. Первые камни этого строения были положены их служением. И здесь Петр, будучи тем апостолом, рукою которого были положены первые камни, как среди иудеев, так и среди язычников, может именно в этом смысле быть назван камнем, на котором она была построена.


Но не случайно святая Церковь совершает его память вместе с другим первоверховным апостолом — Павлом, который не меньше Петра, но который больше всех потрудился, как он сам говорит в Духе Святом. И блаженный Августин говорит, что дар, который Господь даровал апостолу Петру, на самом деле предназначен в равной мере для всех апостолов, для всей Апостольской Церкви.


Другие святые отцы под этим камнем понимают Самого Христа. Ты Петр, у тебя имя камня, потому что ты — Христов. «И на этом камне, — говорит Христос, показывая на Себя, — Я созижду Церковь Свою». Он называет Своего ученика камнем — Петром — потому что он до конца Христов. И говорит о Себе как о камне. Христос — основатель и основание. Но Он называет Петра камнем в том же самом смысле, в каком апостол Павел говорит об этой тайне: «Уже не я живу, но живет во мне Христос». И все, кто Христовы, призваны устроять из себя живые духовные камни, положенные на основание, которое есть Христос, и никто не может положить другого основания, кроме положенного, как говорит апостол.


Многие святые отцы под этим камнем понимают исповедание Петра о Христе. «На этой великой истине, — говорит Христос, — Я созижду Церковь Мою». Уберите эту истину, и Святая, Соборная и Апостольская Церковь сразу рассыплется. Если Христос — не Сын Божий, христианство — ложь. Уберите веру исповедания этой истины от какой-нибудь из поместных Церквей или уберите какой-нибудь догмат, связанный с этой истиной, — потому что все остальные догматы, все тайны веры связаны с этим исповеданием, с этой тайной веры, — и тогда эта поместная Церковь перестанет быть частью Христовой Церкви. В зависимости от этого исповедания, от того, насколько оно твердо, Церковь стоит или падает. Как говорят святые отцы, это главная петля, на которой вращается дверь спасения.


Христос обещает сохранить и защитить Свою Церковь. «Врата ада не одолеют ее», — говорит Он. Это значит, что у Церкви всегда есть враги, которые борются против нее. И силятся разрушить и опрокинуть ее. И не только уничтожить ее физически, но, самое главное, стараются добиться того, чтобы она утратила исповедание истины, на которой она стоит. Врата адовы — это град ада, который противостоит небесному граду, граду Бога Живаго. Эта вся сила вражия, действующая среди людей. Господь уверяет нас сегодня, что враги Церкви никогда не добьются своего. Пока мир стоит — Христос будет иметь в нем Свою Церковь. Пусть не везде, и пусть не всегда будет она в той же мере чистоты и великолепия, как открывает нам Апокалипсис о судьбе многих церквей на земле, но покаянием и верностью истине Церковь будет всегда свята и непорочна, «не имеющая пятна или порока, или нечто от таковых», потому что она — Христова. Церковь может терпеть поражение на отдельных фронтах, но из главной битвы, которая идет на земле до скончания мира, она выйдет более чем победителем вместе со Христом.


Так будет, потому что Церковь сильна истиной, исповеданием истины. И эта истина принадлежит всем, кто не отвергает ее. Она принадлежит всем народам. «Идите и научите все народы, — говорит Христос, — крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» — во имя той тайны, которую исповедует апостол Петр. И эта истина принадлежит каждому человеку. Такая сила у этой истины, что, как бы ни запутался человек, — подобно Павлу, когда он был гонителем Церкви, и как бы низко он ни пал, — подобно Петру, когда он трижды отрекся от Христа, истина восставит его в небесном достоинстве. Когда Петр, — а за ним Павел, — сам научился и научил других не называть ничего скверным или нечистым из того, что Бог очистил и освятил — ни одного человека, — тогда открылось ему слово истины. Стало ясно, что значит эта истина, если человек способен не пожалеть никаких трудов, не испугаться никаких страданий, ни смерти самой, только бы сохранить ее святое исповедание.


Уже двадцать веков звучит этот вопрос Спасителя: «За Кого почитают Меня люди?» Спросите людей нашего времени — что они думают о личности Христа? Некоторые из них — как ветхозаветные книжники и фарисеи, и еще хуже, чем они. Они ненавидят Христа, они злословят Его, они готовы растоптать Его, если бы Он снова явился, как тогда. Они встретили бы Его оплеванием и заушением, и новым распятием. Есть такие люди, и таких становится все больше, кто равнодушен к Нему. Спросите их, что они думают о Христе. И они ответят: «Ничего не думаем». Точно так же они относятся к своей жизни. Живут так, как будто не живут, как будто жизнь им не принадлежит. Но есть и такие, кто высоко ставит Христа. Они с восхищением говорят о Нем, как об одном из величайших и благороднейших умов в человеческой истории. Если бы только они могли последовать дальше и проникнуть глубже, они бы воскликнули вместе с апостолом Петром, с апостолом Павлом, вместе со всею Церковью: «Воистину Христос — Сын Бога Живаго, Его учение вопиет об этом, никто никогда не говорил, как Он, и никто никогда не будет так говорить. Он — Бог, Его чудеса вопиют об этом».


Легче сосчитать звезды небесные, говорят святые отцы, чем сосчитать чудеса, которые Он сотворил, которые Он творит сегодня и которые сотворит до скончания мира. Он — Бог, Его Воскресение и история Церкви двадцати веков вопиют об этом. Если даже все перестанут верить — камни возопиют: «Един Свят, Един Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».


Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, член Союза писателей России

4 июля 2021, 19:45
Прихожанка пишет: ИОАНН: РУССКИЙ СВЯТОЙ ГРЕЧЕСКОЙ ЗЕМЛИ
 Есть на Руси святой, к имени которого добавлено слово «грек». Это Максим, образованный монах, приехавший на Русь заниматься переводом священных книг. Неласково поступила с ним новая родина. Оклеветали, осудили и, по сути, сгноили в тюрьме. Максим всё перетерпел, смирился и с молитвой на устах покинул скорбную землю. На стене темни 

 Есть на Руси святой, к имени которого добавлено слово «грек». Это Максим, образованный монах, приехавший на Русь заниматься переводом священных книг. Неласково поступила с ним новая родина. Оклеветали, осудили и, по сути, сгноили в тюрьме. Максим всё перетерпел, смирился и с молитвой на устах покинул скорбную землю. На стене темницы оставил надпись «Благословен смиривший мя».


И есть в Греции святой, к имени которого добавлено слово «русский». Это — Иоанн Русский, исповедник. Греки не были к нему так суровы, как русские к Максиму. Когда Иоанн жил на земле, греки сами стонали под гнётом турок и насущный хлеб смачивали слезами.


Иоанн родился там, где речь украинская ближе всего к себе самой, — на Полтавщине. Как солдат в войске царя Петра Иоанн участвовал в Русско-турецкой войне и оказался в плену. Насколько сладко крещёному человеку в турецкой неволе, представить нетрудно. Худшим народом из всех исповедующих ислам называл турок святитель Николай Сербский. И раньше были, и сейчас есть много благородных, милостивых, великодушных мусульман. Но те, в чьи руки попал Иоанн, были не таковы.


За отказ принять ислам Иоанна жестоко били, сожгли волосы на голове, морили голодом. С готовностью умереть, но от Христа не отказаться, страдалец перетерпел всё. Работать и жить его отправили в конюшню.


                                                              *  *  *


На чужой стороне солнце иначе светит. Самый вкусный хлеб жуётся как вата. Но вкусного хлеба у Иоанна не было. Были однообразные, медленно тянущиеся дни, тяжёлый труд и повелительные окрики на непонятном языке. Хорошо, если у человека, попавшего в такую беду, есть вера и молитва. Иначе можно зачахнуть от печали, сойти с ума, сломаться и принять чужую веру. У нашего Иоанна было то, о чём говорит его тёзка, преподобный Иоанн Лествичник. «Сжатая вода поднимается вверх, а скорбящая душа возводит очи к Богу». Конюшню он орошал по ночам слезами и превращал её молитвой в благоуханный храм. Животные полюбили его и с нежностью тянулись к нему бархатными губами, ластились, как когда-то в раю — к Адаму.


Турецкое селение имело греческое название — Прокопион. И храм там был в честь великомученика Георгия. На паперти этого храма Иоанн провёл множество ночей, стоя на коленях, по памяти читая молитвы из всенощной службы. Насколько можно часто принимал пленник в этом храме святое Причастие.


Людям дано распознавать святость. Пусть не всегда, пусть не сразу, пусть не без ошибок, но сердца человеческие смягчаются, ощущая благодать. Если святой одет в шёлк и бархат, святость затмит красоту его одежд. Если святой беден, святость сделает бедность незаметной. Турки почувствовали в своём рабе неземную силу и красоту. Они стали предлагать ему поменять место жительства на обычный дом, удобный и чистый. Иоанн отказался. Кто почувствовал пользу болезни, тот не хочет выздоравливать.


Однажды, когда хозяин, по закону своей веры, отправился в Мекку, в дом собрались гости. Все блюда были вкусны, но вкуснее всего был плов. Кто-то сказал: «Жаль, что хозяин не ест с нами этот чудесный плов». Кто-то с улыбкой ответил: «Скажи этому русскому, пусть отнесёт». Смеясь, позвали из конюшни Иоанна, дали блюдо и велели отнести в Мекку. Взяв блюдо и поклонившись, святой удалился. А вскоре вернулся с пустыми руками и сказал, что повеление исполнено. Веселью гостьей не было предела. «Какой хитрый русский! Ай да святой! Съел плов так быстро».


До чего же пришлось всем удивиться, когда хозяин вернулся из хаджа и с собой принёс блюдо. Когда он увидел его в своём шатре, плов был горяч так, как будто только что приготовлен.


                                                              *  *  *


Век земной Иоанна был недолог, и слава не успела его испортить. Не старше сорока лет он покинул землю. Перед смертью причастился. Священник, боясь с Причастием идти в дом мусульман, прислал Святые Тайны внутри яблока. А через три года этому же священнику во сне явился святой и сказал, что тело его Бог сохранил нетленным, и желает Бог тело его открыть и прославить.


Люди всех вер и всех национальностей стали почитать Иоанна. «Святой человек, не лишай нас твоей милости», — молились они ему.


                                                              *  *  *


В 20-х годах прошлого столетия малоазийские греки воевали с турками. Эти события вошли в историю под именем Малоазийской катастрофы. Многие греки бежали и, убегая, уносили с собой святыни. Так тело Иоанна попало в Грецию. В 1925 году оно нашло покой в селении Новый Прокопион. Это селение на острове Эвбея знают сегодня все греки.


Тело Иоанна сохранилось чудесно. Глядя на его мощи, трудно поверить, что прошло без малого триста лет со дня его преставления. Когда преклонишь колени у его гроба, сразу захочешь плакать спокойными и радостными слезами. А в небольшой часовне возле храма можно надеть на голову шапочку и на тело — пояс. Эти предметы освящены на мощах святого. Шапочку — чтобы мысли просветлели, а пояс — чтобы плоть от страстей не бесилась.


И в это время ты очень точно понимаешь, что самое необходимое для человека — это светлость ума и победа над страстями.


https://www.andreytkachev.com/ioann-russkiy-svyatoy-grecheskoy-zemli/


 

2 июля 2021, 09:09
Адвокат пишет: В Ачинске планируют установить памятник Николаю II
В Ачинске (Красноярский край) выдвинута инициатива по установке памятника Императору Николаю II, сообщает издание «Монархистъ».
Идею выдвинул Виктор Барыкин, который увлекается историей и чтит память предков. Для этого он разработал проект и ищет единомышленников и спонсоров для воплощения задумки в жизнь. Бюст Государя инициатор
 

В Ачинске (Красноярский край) выдвинута инициатива по установке памятника Императору Николаю II, сообщает издание «Монархистъ».


Идею выдвинул Виктор Барыкин, который увлекается историей и чтит память предков. Для этого он разработал проект и ищет единомышленников и спонсоров для воплощения задумки в жизнь. Бюст Государя инициатор предлагает установить рядом со зданием центра занятости населения. Это строение ранее принадлежало купцу Максимову, и в нем в июле 1891 года, ночевал Цесаревич Николай Александрович в ходе своего знаменитого путешествия на Восток.


«Я изучаю историю города, страны. Меня привлекла идея увековечить тот исторический факт, что в Ачинске ровно 130 лет назад побывал Наследник, и присутствовал на вечернем богослужении и переночевал. Я уже встречался со скульптором. Создали эскизы и рассчитали стоимость, но одному мне с этим не справиться», - говорит Виктор Барыкин.


Желающие оказать помощь, либо поделиться своими идеями в создании и установке бюста, могут связаться с инициатором по телефону 8 983 294-33-58.


https://ruskline.ru/politnews/2021/07/01/v_achinske_planiruyut_ustanovit_pamyatnik_nikolayu_

25 июня 2021, 19:07
Прихожанка пишет: Медальон Цесаревича
 Судьба Николая Комстадиуса, которому наследник престола подарил свой портрет.
Передо мной небольшой медальон с портретом Цесаревича Алексея: восьмилетний мальчик в матроске с недетским взглядом – как будто он знает о своей ужасной кончине, о трагической судьбе своей семьи и всей России... На потертой рамке надпись «Ливадiя»
 

 Судьба Николая Комстадиуса, которому наследник престола подарил свой портрет.


Передо мной небольшой медальон с портретом Цесаревича Алексея: восьмилетний мальчик в матроске с недетским взглядом – как будто он знает о своей ужасной кончине, о трагической судьбе своей семьи и всей России... На потертой рамке надпись «Ливадiя». Этот портрет цесаревич подарил своему товарищу по играм одиннадцатилетнему Николеньке Комстадиусу, сыну последнего начальника охраны Николая II.


Как-то раз отец попросил егоподарить Цесаревичу свою самую любимую игрушку. Это оказалась небольшая лошадка. Мальчик подарил ее Алексею, а тот побежал в свою комнату и принес ему в подарок медальон со своим портретом. Этот медальон Николай Комстадиус хранил всю свою жизнь.


Николай Комстадиус был последним представителем старинного дворянскогошведского рода,начало которому положилипотомки вассала шведского короля Эрика XIII и основателя города Комстадт (вторая половина XV века).


 


Комстадиусы жили в Швеции, затемв начале XVIII века некоторые перебрались в Польшу, а в 1789г.Федор Савельевич Комстадиус перешел на русскую службу, обосновался в России и в 1806г. стал дворянином. Судьба свела его с М.В. Фалеевым, соратником светлейшего князя Г.А. Потемкина, который стал его другом и благодетелем.


 


Сам изкупцов, Фалеев получил дворянствоза расчистку порогов Днепра, которую проводил на свои средства. Он построил днепровско-черноморскую флотилию, которая участвовала в штурме турецкой крепости Очаков, затемзанимался обустройством основанного Потемкиным города Николаева.В 1788г.во время осадыОчакова по распоряжению Фалеева Комстадиус отвечал за обеспечение русской армии продовольствием и проявил себя как человекответственный и инициативный. М.Л.Фалеевзавещал ему в потомственное владение свою «Ингульскую дачу» в Херсонской губернии, при этом он дал вольную всем своимдворовым и простил долги всем своим должникам.


Стараниями трех поколений Комстадиусов здесь было создано образцовое хозяйство с господским домом, парком, больницей,сельской школой, винокуренным, уксусным и шелковичнымзаводами и великолепными садами.Сады были столь прекрасны, что местные жители стали называть имение Садовая Фалеевка. Путешественники непременно упоминали о них в своих записках: «За переправой на Ингульце взор путешественника поражает деревня помещика Комстадиуса, в основном богатым и превосходно содержаннымсадом…» (Афанасьев–Чужбинский А. Очерки Днепра, 1863). Дело Федора Савельича продолжил его старший сын Август – герой войны 1812 года, губернаторХерсонской губернии, и его супругаА.В. Синельникова, представительница другой известной фамилии – она внучкаИ.М. Синельникова, героя Русско-турецкой войны,Екатеринославского губернатора.


 


Последним хозяином Садовой Фалеевки был Николай Николаевич Комстадиус, отец Николая младшего, товарища Цесаревича Алексея. Он был потомственным военным, окончил Александровский лицей, 2-е военное Константиновское училище, Александровскую военную юридическую академию. Командовал гусарским эскадроном, драгунским и кирасирскимполками, гвардейской кавалеристской дивизией.


 


В дальнейшем числилсягенераломгвардейской кавалерии, руководил личным кабинетомНиколая II, был его приближенным,последним начальником царской охраны. За свою службу имел ордена св. Станислава 1 и 2 степени, орденсв. Анны 2 степени и св. Владимира 3 степени.


В браке с Верой Владимировной Малама (из рода потомственных дворян Екатеринославской губернии) у него было пятеро детей – три дочери и два сына.Николай Николаевич снискал славу как книголюб, коллекционер, ценитель искусства; предметом его особого внимания были восточно-христианские реликвии. Он объездил все Средиземноморье, путешествовал поСеверной Африке, Ближнему Востоку, Малой Азии. Свои путешествия он описал в книге «Заметки туриста» (1893), которая сегодня – библиографическая редкость.


По образцу хозяйства в Садовой Фалеевке он создал имение Жукля в Черниговской губернии, а в 1909г.приобрел участок земли в крымском Мисхоре, где в 1911г. по проекту известного архитектораН.П.Краснова построил дачу «Мурад-Авгур» (с арабского –«Исполнение желаний»). Здесь был разбит великолепный парк, розарий и сады с сотнями фруктовых деревьев. В 1913г.Николай Николаевичкупил еще 900 десятин земли под виноградники.


 


К 1917 г. и крымская дача Комстадиусов превратилась в процветающее хозяйство. Сюда любили приезжать друзья семьи, среди которых был великий князь Николай Николаевич младший с супругой, семьи Стаховичей, Ливенов.


 


Очевидно, что далеко не все имена близкихэтой семьи сегодня известны. О многом говорят сохранившиесяписьма великой княгини Анастасии Николаевны ивеликой княгини Ксении Александровны к Вере Владимировне, а также письма из заточения великих княжон Ольги Николаевны и Татьяны Николаевны, адресованныеВере Владимировнеиее дочери Марии, написанныевесной-летом 1917г. Они вели переписку, и ее характер показывает, что между ними существовалитеплые,доверительные отношения.


11(24) октября 1917г.Николай Николаевич Комстадиус скончался. По одним сведениям, это случилось в Крыму, по другим – в Царском Селе. Вера Владимировна предпринимала безуспешные попытки сохранить хотя бы часть недвижимого имущества, в 1919г. похоронила двух дочерей, скончавшихся от болезней,и в 1920г.выехала в Грецию сдочерью Марией исыновьями Николаем и Владимиром. В Греции Вера Владимировнасостояла в свите принцессы Елены Владимировны, была вице-председателем комитетапомощи семьямрусских изгнанников. В 1923г. Комстадиусы переехали во Францию.


В Париже Вера Владимировна организовала в Сен-Жермен-ан-Леприют великой княгини Елены Владимировны для русских детей, была председателемОбщества взаимопомощирусских женщин, сотрудничалас Русской консерваторией. Видимо, сын Николай имел отношение к музыке, поскольку известно, чтонекоторое время онбыл членом правления Российского музыкального общества за границей. Так случилось, что Николай Николаевич Комстадиус-младший пережил всех своих родных и в преклонном возрасте переехал в дом престарелых под Парижем. Через всюсвою жизнь он пронес любовь к последнему Государю и его семье. Узнав, что в 1984г. в городке Вилмуасоне построен православный храм Св. царя-мученика Николая и всех новомучеников и исповедников Российских, Николай Николаевич приехална освящение храма и познакомился с протоиереемВениамином Жуковым, сыном русского эмигранта, который был инициаторомстроительства храма и предоставил под него принадлежавший ему участок земли.


Как вспоминает отец Вениамин, Н. Комстадиус показался ему человеком незаурядным.Николай Николаевич передал отцу Вениамину две иконы, найденные в Ипатьевском доме после расстрела Царской семьи и медальон с фотографией Цесаревича, рассказав, как он к нему попал.



Отец Вениамин воспринял появление Н.Н .Комстадиусана освящении храма как проявление благословения царских мучеников: «Какэто все перевязано с Царем, как-то страшно! Тут и Ипатьевский дом, и вся Российская империя! И слезы текут».


 


В 1989г. Н.Н.Комстадиус скончался в доме престарелых. Отец Вениаминотпел его в домовой церкви, там неподалеку его и похоронили. Иконы из Ипатьевского дома он положил нажертвенник в своем храме, а медальон передал Л.П.Решетникову.


После Октябрьской революции в доме Комстадиусов в Царском Селебыла размещена колония-коммуна имени А. Луначарского для подростков. В1960-х годах там было кафе «Русский чай».


Все имения Комстадиусов были национализированы и превращены в колхозы.Сегодня на их месте нет ничего. В начале 2000-х с трудом можно было отыскатьместо, где стоял дом Комстадиусов в Фалеевке (сегодня это место называется простоСадовое), уцелели толькостарый каменный сарай и заброшенный колодец. Нет и следа от некрополя, где покоились представителизнатных фамилий.Еще несколько лет назад можно былоувидетьполуразрушенныйпамятникгерою Русско-турецкой войны И. М. Синельникову, который вот-вот был готовсвалиться в пропасть.


В 1921г. имение «Мурад-Авгур» в Крыму было передано Южсовхозу, опись движимого и недвижимого имущества составила 34 листа.Богатейшая библиотека в 5тысяч томов была разграблена.Затем тамустроили санаторий «Марат» в честь героя французской революции. На «незалежной» Украине дворец Комстадиусов лишили статуса объекта культурного наследия и передали в частные руки, а в 2017г.выставили на продажу за 1,1 млрд рублей.


В конце октября 1936г. Комиссия городского совета г. Николаева в составе: от художественно-исторического музея – Барцевич, от горфинотдела – Фаермарк, от колхоза – Побеляцкий, от НКВД – Берловский прибыла на площадь возле бывшего Адмиралтейского собора, чтобы вскрытьмогилуодного из основателей города М.Л. Фалеева иуничтожить его памятник. Гроб вскрыли, забрали ордена, а место упокоениячеловека,которого современники величали «мужем чести и добра», взорвали и завалили камнями.


 


Семье Комстадиусов, безусловно, повезло – никто из них не был расстрелян или отправлен в концлагерь на «перевоспитание».Но и счастливой их судьбу не назовешь: они потерялигорячо любимую Родину, которую созидали и защищалинесколько поколений этогославного рода.



А нашастрана лишилась представителейинтеллектуального и культурного слоя русского общества,носителейидеи исторической, национальнойРоссии.Об этом свидетельствует и архив Комстадиусов, переданный Алупкинскому музею в 1997г. В.Шидловским.Почему-то вспоминаетсяизвестная притча о секрете создания английского газона. Надо всего-навсегополивать и стричь траву, ноделать это лет 300, не меньше. А как назвать тех, кто выжигает этот газон, превращая цветущее местов пустыню? Нам говорят, они хотели посадить здесь другие цветочки, и имели право. Да вот только на песке кроме колючекне растет ничего, надолет 300 облагораживать землю и поливать ее. Хорошо бы учитывать местные природные и климатическиеусловия, накопленный опыт, иначе опять придется сетовать:уж что выросло, то выросло...



 


Решетникова Ольга Николаевна – кандидат исторических наук


http://www.stoletie.ru/territoriya_istorii/medalon_cesarevicha_379.htm




19 июня 2021, 18:26
Прихожанка пишет: ЕВАНГЕЛИЕ О СОШЕСТВИИ ДУХА СВЯТАГО
 Святитель Николай (Велимирович)
Деян., 3 зач., 2:1-11. Ин., 27 зач., 7:37-52; 8:12.
Когда посеяно семя, должна сойти на него сила тепла и света, дабы оно возросло.
Когда посажено древо, должна прийти сила ветра, дабы его укрепить.
Когда домовладыка выстроит дом, он прибегает к силе молитвы, дабы его освятить.
Господь наш Иисус Христ
 

 Святитель Николай (Велимирович)


Деян., 3 зач., 2:1-11. Ин., 27 зач., 7:37-52; 8:12.


Когда посеяно семя, должна сойти на него сила тепла и света, дабы оно возросло.


Когда посажено древо, должна прийти сила ветра, дабы его укрепить.


Когда домовладыка выстроит дом, он прибегает к силе молитвы, дабы его освятить.


Господь наш Иисус Христос посеял на ниве этого мира самое отборное семя. Должна была сойти сила Духа Святаго, да согреет и да осветит семя сие, чтобы оно росло успешно.


Бог Сын посадил на диком поле смерти древо жизни. Должен был налететь могучий вихрь Бога Духа Святаго, да укрепит древо жизни.


Превечная Премудрость Божия создала Себе домы из избранных душ человеческих. И Дух силы и святости Божией должен был сойти на домы сии и освятить их.


Божественный Жених избрал Себе Невесту, Церковь чистых душ, и Дух вечной радости должен был сойти, да обручит небо с землею и да облечет Невесту в одежду брачную.


Все свершилось так, как и было предречено. Дух Святый был обетован, и Дух Святый сошел. Кто мог обещать сошествие на землю Духа Всесильного, кроме Того, Кто знал, что Дух Сей послушает Его и сойдет? А по отношению к кому мог Дух Всесильный явить столь быстрое Свое послушание, если не по отношению к Тому, к Кому Он имеет совершенную любовь?


О, как совершенная любовь всегда готова к совершенному послушанию! Да ведь совершенная любовь не может быть совершенно выражена иначе, как в совершенном послушании. Любовь постоянно бдит в желании и готовности послушаться своего возлюбленного. А из совершенного послушания проистекает, словно поток меда и млека, совершенная радость, коя и составляет притягательную силу любви.


Отец имеет совершенную любовь к Сыну и Духу. Сын имеет совершенную любовь ко Отцу и Духу. И Дух имеет совершенную любовь ко Отцу и Сыну. По этой совершенной любви Отец есть самый ревностный послушник Сына и Духа, и Сын есть самый ревностный послушник Отца и Духа, и Дух есть самый ревностный послушник Отца и Сына. Совершенная любовь делает Отца совершенным слугою Сына и Духа; и Сына – совершенным слугою Отца и Духа; и Духа – совершенным слугою Отца и Сына. Как никакая любовь в сотворенном мире не может сравниться со взаимною любовью Божественных Ипостасей, так и никакое послушание не может сравниться с Их взаимным послушанием. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. – Да будет воля Твоя. Не являют ли слова сии совершенного послушания Сына Отцу? – Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, – сказал Господь Иисус Христос при воскрешении Лазаря; а позднее Он однажды воскликнул: Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин.11:41-42; 12:28). Не являет ли все сие совершенного послушания Отца Сыну? – Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам …да пребудет с вами вовек. – Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.16:7; 14:16; 15:26). И действительно, в пятидесятый день по Воскресении Утешитель Дух истины сошел на тех, кому был обетован. Не являет ли сие совершенного послушания Духа Святаго Сыну?


То спасительное правило, кое апостол Павел повелевает выполнять всем верным: честию друг друга больша творяще – в почтительности друг друга предупреждайте (Рим.12:10), – в совершенстве осуществлено между Ипостасями Святой Троицы. Каждая из Ипостасей старается в почтительности предупреждать Две Другие; как и Каждая желает послушанием умалиться пред Двумя Другими. И если бы у Каждой из Божественных Ипостасей не было сего сладчайшего и святого устремления даровать Свою честь Двум Другим и умалить Себя послушанием, то по бесконечной любви, которую Каждая из Них имеет к Каждой, Троичность Божества утонула бы в некоей безразличности Ипостасей.


Итак, по безграничной любви Бога Духа Святаго к Богу Сыну Дух Святый с безграничным послушанием поспешил исполнить волю Сына и сошел в предопределенное время на апостолов. Бог Сын твердо знал, что Бог Дух Святый послушает Его, потому Он так твердо и обещал Его сошествие на апостолов. Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше, – заповедал Господь наш Иисус Христос апостолам Своим. Не спрашивайте, откуда Господь знал заранее, что сия сила свыше, или Дух Святый сойдет на учеников Его. Господь знал заранее не только это, но и все прочее, что произойдет до конца времен, да и после конца времен. Но, глубже вдумавшись именно в сей случай, вы увидите: это предведение и предсказание Господа о сошествии Духа Святаго является предведением и предсказанием лишь в том, что относится к внешнему событию сего сошествия, но не в том, что касается согласия Духа и Его желания исполнить волю Сына и сойти. Ибо, и прежде нежели Господь заговорил о сошествии Духа, Он уже имел ревностное и добровольное согласие Духа на то. Вернее, Дух Святый и говорил чрез Него о Своем сошествии. Ибо не сказано ли в Евангелии: Иисус, исполненный Духа Святаго (Лк.4:1)? И не признал ли Сам Господь наш Иисус Христос в Назарете, что на Нем сбылось пророчество Исаии: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим (Лк.4:18)? Ясно, таким образом, что Сын находится в беспрерывном общении с Духом Святым, как и со Отцем, – в общении взаимной любви, послушания и радости. Помазание Духом свидетельствует о живом и действительном пребывании Духа в конкретной личности. Так как же Помазанник мог бы говорить что-либо о Том Самом Духе, чтобы при сем Дух этого не знал? И обещать некое соработничество Того Самого Духа, если бы Дух не был с этим заранее согласен? А что Дух Святый пребывал в Господе нашем Иисусе Христе и был согласен со всяким словом, всяким делом и всяким обетованием Иисусовым, свидетельствует и сегодняшнее Евангельское чтение.


В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Здесь речь идет о празднике кущей, который праздновался осенью в память о строительстве кущей в пустыне во время странствования по ней иудейского народа. Этот праздник отмечался в седьмой месяц по иудейскому исчислению, что соответствует нашему сентябрю, и был праздником веселья великого (Лев.23:34; Втор.16:13-14). Он праздновался семь дней, и последний день, должно быть, отмечался особенно торжественно, раз назывался великим. Кто жаждет, – возгласил Господь, – иди ко Мне и пей. В безводном Иерусалиме трудно было напоить многолюдную толпу и обычной, материальной водой. Специальные водоносы таскали воду для храмовых сосудов с источника Силоам. Что побудило Господа заговорить о жажде и воде? Быть может, жалобы народа на жажду. Быть может, вид работавших водоносов, кои с трудом тащили воду снизу из Силоама на гору Мориа, где находился храм. А быть может, и то обстоятельство, что это был последний день, и посему Господь хотел воспользоваться временем, дабы напомнить людям с окамененными сердцами о духовной жажде и предложить им духовное питие. Некогда Он сказал женщине самарянке: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. И ныне Он имеет в виду ту же животворящую воду духовную, ныне, когда призывает всякого жаждущего: иди ко Мне и пей.


Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. – Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Прежде всего Господь определяет веру в Себя. Он обещает награду тому, кто право верует в Него, то есть верует так, якоже рече Писание (как сказано в Писании). Он не хочет, чтобы в Него веровали как в одного из пророков. Вот, все пророки пророчествовали о Нем. И не хочет Он, чтобы Его считали вторым Илией или Иоанном Крестителем. Вот, и Илия, и Иоанн были лишь слугами Божиими и предтечами Его. А Он не называет Себя ни слугою Божиим, ни чьим бы то ни было предтечею. Священное Писание глаголет о Нем как о Сыне Божием, рожденном от Бога Отца в вечности и от Пресвятой Девы Марии во времени. Когда апостол Петр исповедал такую веру в Него, сказав: Ты – Христос, Сын Бога Живаго (Мф.16:16), – то Он такую веру похвалил. Когда же старейшины и книжники хотели Его смутить разными хитросплетенными вопросами, Он Сам смутил их и заставил замолчать ссылкою на Священное Писание, где говорится, что ожидаемый Мессия является не только Сыном Давидовым, но и Сыном Божиим (Мф.22:41-46). Он хочет, дабы в Него веровали и как в высшее откровение Божие, в коем соединяются все прочие откровения от начала и до конца. Вне Его тщетна вера, тщетна надежда, невозможна любовь. А что правая вера в Него спасительна, убедится тот, кто право верует. Как убедится? У него из чрева потекут реки воды живой. Под водою живой здесь подразумевается Дух Святый, как объясняет сам Евангелист: Сие сказал Он о Духе. Итак, Дух Святый вселится в того, кто верует в Сына Божия, и духовные живоносные реки потекут из чрева его. Но почему из чрева? Потому что тело в жизни сей у святых является обителью Духа Святаго, как и апостол говорит: Не знаете ли, что тела ваши – суть храм живущего в вас Святаго Духа (1Кор.6:19)? Так говорит апостол Павел верным, на коих Дух Святый уже сошел чрез веру в Сына Божия. В более узком смысле под чревом подразумевается сердце человеческое, как средоточие жизни и телесной, и духовной. Тот же апостол Павел глаголет: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Гал.4:6). И, таким образом, из сердца как из главного святилища Духа Святаго разольются духовные живоносные струи по всему человеку, телесному и духовному. Последствием сего будет то, что у верующего тело станет орудием духа человеческого, а дух человеческий – орудием Духа Святаго. Весь человек будет очищен, просвещен, утвержден и обессмерчен теми струями Бога Духа, так что все его помышления, вся любовь и все делание будут устремлены в жизнь вечную. Потоки его жизни будут переливаться в вечность, и потоки вечности будут переливаться в его жизнь.


Но в то время, когда Господь наш Иисус Христос говорил сие, еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. То есть Духа Святаго еще не было на верующих, на Иисусе же Он был. Дух Святый еще не начал Своего действия в мире в полноте и во всей силе, ибо Господь наш Иисус Христос еще не был прославлен, то есть еще не принес до конца Себя в жертву за род человеческий и не завершил Своего дела как Спаситель человеков. В домостроительстве спасения человеков Отец имеет полноту действия в мире, когда посылает Сына на дело спасения человеков; Сын имеет полноту действия, совершая сие дело спасения как Богочеловек; а Дух Святый имеет полноту действия, утверждая, освящая и продолжая дело Сына. Но нельзя понимать это так, как если бы Сын и Дух не действовали, когда действует Отец; или Отец и Дух не действовали, когда действует Сын; или Отец и Сын не действовали, когда действует Дух. Да удалится от тебя подобная злочестивая и безумная мысль. Ибо, се, пока еще Сын был в полноте Своего действия на земле, действовали вместе с Ним и Отец и Дух, как это было явлено при Крещении на Иордане, и как сказал Сам Господь наш Иисус Христос: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин.5:17). Значит, и Отец и Сын действуют вместе и одновременно. Точно так же вместе и одновременно действуют и Дух Святый и Сын, как видно из обетования Господа нашего Иисуса Христа послать ученикам Духа Утешителя, при том что и Сам Он останется с ними во все дни до скончания века. Троичное Божество единосущно и нераздельно, но по отношению к сотворенному миру Оно выражает Свое действие более заметно то чрез Одну Божественную Ипостась, то чрез Другую. Итак, когда Господь наш Иисус Христос обещал сошествие Духа Святаго на апостолов, Дух Святый был в Нем, так что можно сказать: насколько сие обетование исходило от Бога Сына, настолько же Оно исходило и от Самого Бога Духа Святаго.


Рассмотрим теперь, как исполнилось это обетование, или как произошло сошествие Бога Духа Святаго, которому мы сегодня и посвящаем сие торжественное празднование.


При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. По заповеди Своего Господа апостолы оставались в Иерусалиме и ожидали силы свыше, коя укажет им, что им следует делать дальше. Все они вместе и единодушно пребывали в молитве, все, как один человек, как одна душа. Содержание душ делает души человеческие непохожими или схожими; а содержание душ всех апостолов в то время было одно и то же: их души были наполнены прославлением Бога зато, что было, и чаянием того, что будет.


И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго. Что это за шум? Не шум ли это воинства ангельского? Не шум ли это херувимских крыльев, который слышал пророк Иезекииль (Иез.1:24)? Чем бы он ни был, был он не с земли, но с неба и не от земных ветров, но от силы небесной. Шум сей объявляет о сошествии Царя Небесного, Бога Духа Утешителя. Дух не есть огонь, как не есть Он и голубь. Но Он явился на Иордане как голубь, а ныне является как огонь. Там – чтобы знаменовать невинность и чистоту Господа нашего Иисуса Христа, на Коего Он и сошел; здесь же – чтобы знаменовать огненную силу, теплоту и свет: силу, попаляющую грехи, теплоту, согревающую сердца, свет, просвещающий умы. Дух бесплотен и не воплощается ни в каком теле, но при необходимости Он является в том телесном виде, который лучше всего символизирует значение данного момента. А почему Дух Святый в этом случае явился в виде разделяющихся огненных языков, которые почили по одному на каждом из апостолов, сразу же становится понятно из последовавшего:


 


И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Вот и объяснение, почему Бог Дух явился в виде языков, и при том разделяющихся. Да станет первым Его действием то, чтобы апостолы смогли говорить на иных языках. А из сего ясно, что с самого начала Церкви Христовой Евангелие спасения было предназначено всем народам земли, как и определил Господь после Своего Воскресения, заповедав апостолам: идите, научите все народы. Ибо после того как иудеи, народ богоизбранный, отвергли Господа и распяли Его, Господь Победитель свершил для Себя новое избрание из всех народов на земле, и так возник новый богоизбранный народ, не единого языка, но единого духа, народ святой, или Церковь Божия. Как же апостолы Христовы пошли бы ко всем народам и научили бы все народы, если бы не знали языков тех народов?


Таким образом, первой силою, потребной этим первым миссионерам Евангелия, дабы они могли начать свою миссию, была возможность понимать иностранные языки и говорить на них. Люди простые, они знали лишь свой родной язык, еврейский, и больше никаких. Если бы они стали учить многие иные языки обычным путем и способом, то когда бы они их выучили? И за всю свою жизнь они не выучили бы того, чему научил их Дух Святый в одно мгновение. Ибо, взгляните, сколько разных народностей, говорящих на разных языках, собралось тогда в Иерусалиме: Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне!


Каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились. Они видели пред собою людей простых, с простыми манерами, просто выглядевших и одетых, и каждый слышал их говорящих его родным языком о великих делах Божиих. Как тут было не изумляться? Как не дивиться? Иные, не зная, как все сие объяснить, начали говорить: они напились сладкого вина. Но так бывает часто: пьяным людям трезвый кажется пьяным, и безумным разумный кажется безумным. Венчанные с землею и землею опьяненные – как и могли они иначе судить о людях, исполненных Духа Святаго, о духоносцах, глаголющих, как Дух давал им провещевать?


Люди рутины не любят неожиданностей и, когда неожиданности происходят, встречают их, или гневаясь, или насмехаясь. Но Дух Святый не похож на человека, насильно врывающегося в чужой дом. Он входит туда, где для Него добровольно отворяют двери дома, и где Его ожидают как самого дорогого и самого желанного Гостя. Апостолы с нетерпением ждали Его, и Он сошел на них и вселился в них. Он сошел на них с шумом – не угрожающим, но радостным.


О братия, как радуется Дух Святый радостью неизглаголанною, когда обретет чистые и открытые души, жаждущие Его! С радостным шумом Он вселяется в них и одаряет их своими богатыми дарами. Как огонь, входит Он в них, дабы попалить и последние ростки греха; как свет – дабы осиять их незаходимым светом небесным; как теплота – дабы согреть их Божественной теплотою любви, которой согреваются бессмертные воинства ангельские во Царствии Божием. («Как светильник, хотя и елеем полон, и фитиль имеет, но если не зажжен огнем, остается весь темным: так и душа, по-видимому украшенная всеми добродетелями, если не сделается причастною света и благодати Святаго Духа, есть еще погашенная и омраченная, и дела ея еще нетверды; ибо надобно, чтоб они были обличены и явлены светом (Еф.5:13)». Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 59). Даром языков наделил Он апостолов как первым даром Своим, более всего им в то время потребным.


Но позднее Он, опять же в соответствии с потребностями служения апостольского, изливал на них и иные дары: дар чудотворения, дар пророчества, дар рассуждения, дар слова, дар терпения, дар внутреннего мира, дар непоколебимой веры и надежды, дар боголюбия и человеколюбия. Обильно и радостно раздавал Дух Святый дары сии не только апостолам, но и их преемникам, и всем святым Церкви Христовой доныне, в соответствии с потребностями и чистотой человеческой. Своим великим делом на земле Господь наш Иисус Христос принес великую радость и Отцу и Духу Святому.


С первых райских дней Адама Дух Святый не имел той радости, какую имел Он в день Пятидесятницы, когда Бог Сын создал для Него возможность действовать среди людей в полную силу. Правда, Он непрерывно действовал на род человеческий, и когда тот содержался в оковах греха, с грехопадения Адама до Воскресения Христова; однако тогда Его действие стеснял и мешал ему грех человеческий. Тесным и претесным путем Он ходил и тогда среди людей, подливая елей в лампаду жизни лишь настолько, чтобы она совсем не угасла. Он действовал и чрез законы природы, и чрез законы человеческие, и чрез пророков и царей, и чрез художников и мудрецов, настолько, насколько те могли и хотели предаться Его действию.


Где бы ни капала в прах земной слеза, порожденная жаждою правды Божией, – сие было от теплоты, которою Он согрел сердце человеческое. Где бы ни блистала светлая мысль мудреца о Едином бессмертном Боге – сие была Его искра, брошенная в душу человеческую. Где бы художник ни сочинял, ни ваял или ни рисовал некую сказку жизни, коя хоть сколько-нибудь отверзала ослепленному человечеству очи для видения Божественной истины, – се, здесь Он соприкасался Своим животворящим дыханием с духом человеческим. Где бы витязь, с верою в Бога жертвуя собою, ни вставал на защиту попранной истины и правды – се, здесь Он вливал Свои силы в сердце человеческое. Но все это было без великого размаха и без великой радости.


Все это были лишь крохи, брошенные голодным узникам в темнице. Когда Господь и Бог наш Иисус Христос сокрушил темницу греха и смерти и извел пред Духа Святаго двенадцать Своих апостолов, как двенадцать светлых царских чертогов, тогда Бог Дух Святый с радостным шумом и с полнотою Своего действия вселился в них. Бог Дух Святый, скорбевший еще со времен греха Адамова, тогда первый раз с великим дыханием, с великим размахом и с великою радостью снова начал в людях Свое неограниченное действие силы и вдохновения.


Или, чтобы лучше уразуметь, воспользуйтесь таким сравнением. Солнце светит и зимою, и весною. Но его свет и теплота не могут привести к тому, чтобы зимою из снега что-либо выросло. А весною свет и теплота этого же самого солнца приводят к тому, что из земли прорастает и возрастает все посеянное. Ученые говорят, что зимою земля уклоняется от солнца, что снежные края находятся дальше от солнца и принимают солнечный свет через наклонные, а не отвесные солнечные лучи. Весною земля обращается к солнцу, снежные края оказываются ближе к нему, и солнечные свет и тепло сходят через более отвесные лучи.


От Адама до Христа душа человеческая была подобна земле в зимнее время. Дух Святый светил и грел, но душа человеческая из-за своей греховной искривленности и удаленности от Бога словно оледенела, и в ней ничто не могло произрастать и плодоносить. Господь наш Иисус Христос выпрямил душу человеческую и приблизил ее к Богу, очистил ее ото льда и снега, вспахал и посеял в ней Божественное семя. И тогда Дух Святый, словно солнце весною, начал Своею силой растить и являть дивные и сладкие плоды на ниве души человеческой. Никогда зима не сможет поверить в чудеса, в которые весна обряжает землю.


Так и люди, уклонившиеся от Духа Святаго, живущие с душою, покрытой льдом и снегом своих собственных самообманов, никогда не смогут поверить в то, какими чудесными дарами Дух Святый украшает приблизившихся к Нему и вставших под отвесные лучи Его Божественного света и теплоты. Да и как эскимос, который родился и весь свой век прожил среди льда и снега, может поверить путнику из южных краев, рассказывающему о цветах и деревьях, о пестрых полях и зеленых холмах?


Так и некие люди из удаленной от Бога страны, оледеневшей и помраченной грехом, не поверили апостолам, когда те начали благовествовать им о живом Боге, сущем на небесах, об Отце, Который призывает к Себе всех, желающих называться Его чадами; о Сыне Божием, Который явился в мире как Человек, жил с людьми, пострадал за людей, воскрес в силе и вознесся во славе; о Духе Святом, Который сошел на них и наделил их дарами небесными; о светлом и бессмертном отечестве нашем на небесах, от которого нас только грех разлучил; о чистоте жизни, которая требуется от нас, дабы мы могли возвратиться в это свое небесное отечество и стать сослужителями и братиями ангелов в жизни вечной. Иные поверили сей радостной вести, иные – нет.


От Божественных апостолов разливались реки воды живой по всему миру. Иные пришли и напились сей воды живой, а иные – нет. Апостолы ходили среди людей, как боги, творя чудеса, врачуя всякую болезнь и всякую немощь, проповедуя покаяние и прощение грехов. Иные приняли их, радуясь, а иные отвергли, гневаясь и насмехаясь. Те, кто их принял, ощутили и сами общение свое с Духом Святым и действие Духа Святаго в себе. И так возрастал народ святой, и Церковь Божия ширилась и утверждалась в мире. Так семя проросло и принесло плод. Так дом истины, краеугольный камень коего есть Господь наш Иисус Христос, освятился Духом Всесвятым, распространился на все четыре стороны света и кровлею своею вознесся до величайших высот небесных.


Отмечая день сей как праздник Духа Святаго, благоизволившего по бесконечной любви к Богу Сыну с бесконечною радостью и послушанием сойти на землю и взять в Свои всесильные руки дело человеческого спасения, помянем в благодарственных песнопениях и Пресвятую Деву Марию, на Кою Дух Святый сошел ранее, нежели на апостолов. На апостолов Бог Дух сошел как на Церковь, как на единодушную общину святых; на Богоматерь же – как на особо избранную Личность. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, – благовестил архангел Гавриил Пресвятой Деве. И Она силою Духа Святаго родила Плод краснейший, от Коего благоухают небо и земля и Коим питаются все верные от начала до конца. О Пресвятая Пречистая Богородица, заря и колыбель нашего спасения, наш образ смирения и послушания, Заступница и Молитвенница наша у престола Божия, молись непрестанно со святыми апостолами о нас!


О Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, приди и к нам, и вселись в нас, и пребывай в нас как сила, свет и теплота; как жизнь наша и радость наша! И очисти нас от всякой скверны, и спаси, Блаже, души наши! Исполни сердца наши радости и уста наши – песнопений, да славим и величаем Тебя со Отцем и Сыном – Троицу Единосущную и Нераздельную, ныне и присно, во все времена и во веки веков. Аминь.



страниц: 3288
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *