В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
30
марта, чт
17 марта по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие преподобного Алексия, человека Божия
Страдание святого мученика Марина
Житие преподобного отца нашего Макария Колязинского
Этот день в истории
461 (или 493) г. Память св. Патрика, просветителя Ирландии. Западные православные святые.
1462 г. Великий Князь Московский Василий II Васильевич (Темный) (род. в 1415, правил 1425-1433, 1433-1434, 1434-1446, 1446-1462) преставился на 47 году жизни, оставив Московское государство намного сильнее прежнего своему сыну Великому Князю Московскому Иоанну III Васильевичу (род. в 1440, правил в 1462-1505)
1859 г. родился отец Алексий Мечев, в семье регента кафедрального хора, — будущий московский святой старец XX века

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2226
Архив гостевой
01:47, сегодня
Александра пишет: Где граница между потреблением и нормальной жизнью?

Где граница между потреблением и нормальной жизнью?

Автор: Протоиерей Алексий Уминский



– Человеку свойственно получать удовольствие – от еды, беседы, хорошей музыки, комфорта, уюта и так далее. Как понять, что наступил переизбыток, что нужно «замедлить ритм», чтобы не прийти ко греху?


– У каждого своя мера, свои возможно
 

Где граница между потреблением и нормальной жизнью?


Автор: Протоиерей Алексий Уминский







– Человеку свойственно получать удовольствие – от еды, беседы, хорошей музыки, комфорта, уюта и так далее. Как понять, что наступил переизбыток, что нужно «замедлить ритм», чтобы не прийти ко греху?





У каждого своя мера, свои возможности.

Человек часто получает подобные удовольствия (от еды, путешествий, комфорта, уюта и так далее) или не получает их – исходя из своего социального статуса.

В этом нет какого-то определенного духовного значения.

Если человек может себе позволить больше, поскольку его материальное положение высоко, он обычно позволяет.



Вопрос в том, каким образом эти вещи могут быть препятствием духовной жизни.

Потому что сам по себе Богом сотворенный мир, который состоял в гармонии и красоте, в приношении плодов, в радости, он, в общем-то, и был сотворен для человека, для того, чтобы человек, в том числе, этим миром наслаждался.

Скудость и аскетизм не являются тождеством.

Мы прекрасно понимаем, что скудость жизни, как и бедность, может сопровождаться унизительными условиями человеческого существования.

И сама по себе недостаточность чего-то не является воспитательным инструментом добродетели или аскетизма – очень много людей в мире недоедают, живут в катастрофических условиях антисанитарии, я уже не говорю о существовании в условиях войны…



Само по себе изобилие, хорошая пища или хорошее вино не могут быть чем-то греховным.

Даже исходя из того, что на браке в Кане Галилейской, где присутствовали Христос с Пресвятой Девой Марией, как раз было сильное оскудение вина, что лишало людей обычной человеческой радости и превращало прекрасный брачный пир в скучноватую посиделку, когда людям нечего сказать, нечего делать, от которой не весело. По-человечески это понятно.



Некоторые строгие аскеты не приветствуют, скажем, чтобы на свадьбах люди упивались.

А вот в Евангелии ясно присутствует глагол «напиться», когда распорядитель, попробовав новое вино, говорит жениху: «всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин. 2:10).



Христос превратил безвкусную воду не просто в вино, а во вкусное вино высочайшего качества.

Потому что все, что ни делает Бог, Он всегда делает самого лучшего качества.



Вопрос в том, а что сам человек ставит на главное, первое место?

Если для него важнее всего внешнее качество жизни, комфорт, удовольствия, веселье, вкус пищи, красивая одежда, мягкая постель, – именно это его цель, то тогда всякая вещь не может принести ему пользу.



Очевидно, что богатые тоже плачут.И понятно, что богатство и комфорт не делают человека счастливым.

Как и не делает человека несчастным бедность сама по себе,
в которой он может суметь правильно найти смысл своего существования. Но понятно, что бедность хуже, чем богатство, и не надо делать вид, что это не так.

Всякая полнота бытия, в том числе полнота жизни в удовольствии лучше, чем нищета и болезни, и всякое оскудение.



Это же очевидно.



Вопрос в том, что человек, находящийся в состоянии удовольствий, поиска удовольствий, живущий ради удовольствий, чаще превращает свою жизнь в какое-то биологическое существование. Это опасно.

Почему и существуют, например, посты, аскетическое учение, которое духовное в человеке ставит выше, чем материальное, стремление к Небу делает главным приоритетом жизни человека, а земное воспринимает как средство и способ достижения Небесного.




РАБСКИЕ ПРИВЫЧКИ





– Откуда в нашем обществе у многих людей стремление жить выше своего материального уровня: дорогие машины в кабальный кредит, новая марка телефона, который стоит в разы больше, чем человек зарабатывает и так далее?

– Это, к сожалению, десятилетиями воспитанный стереотип рабского мышления.

Не зря же Антон Павлович Чехов говорил, что одна из самых главных задач человека – это по капле выдавливать из себя раба.

Раб все время живет завистью к тому, чего у него нет.

Потому как раб, в образном смысле этого слова, – неблагодарное существо, которое боится и ждет момента, когда он сам станет рабовладельцем.



Все это идет и из сломленного человеческого достоинства, которое ломалось в течение многих, многих десятилетий, а то и столетий.

Ведь всего 155 лет назад Россия избавилась от рабовладельчества.



То, что происходило до этого, – катастрофа сознания людей, которое делило русский народ на рабов и рабовладельцев. Посему, конечно, эта привычка быть либо тем, либо другим, не могла пройти бесследно.



Потом был период постреволюционный, советский, который всячески вытравливал в человеке человеческое достоинство.

Его сменил период постперестроечный, когда главным для человека стало стремление заработать деньги и быть каким-то образом похожим на ту запрещенную Европу, которая все время противопоставлялась Советскому Союзу.

Вот отсюда признаки такого рабского сознания.



И это во всем проявляется.

В таких жутких и уродливых вещах, как скажем, дедовщина в армии.

Это все тоже ведь оттуда идет, потому что: сейчас я раб, а через год рабом будет тот, кто придет после меня.

Человек надо мной издевается, но настанет тот момент, когда право издеваться над другими получу я.



Такая дурная последовательность как раз говорит об этом не изжитом, не выдавленном из себя и даже, может быть, не отрефлексированном, неосознанном, рабском сознании в человеке.



В итоге человеческое достоинство начинает мыслиться не как достоинство добродетели, не как приобретение образа Божьего в человеке, не как желание свободы, любви и добра, не как стремление возвысить себя до самых высоких идеалов, а как желание просто получить власть над кем-то, которая достигается исключительно через приобретение денег.


Деньги – власть и все.

Этим все сказано.

Вот потому тогда элементами твоего достоинства, твоей свободы на сегодня, твоего какого-то уверенного положения в мире является, прежде всего, дорогой аксессуар.






– Связано ли это с, как принято говорить, навязанными Западом стандартами потребления?




Здесь вопрос как раз очень непростой, потому что можно вспомнить то униженное положение, в каком находился советский человек любого поколения, который не мог себе позволить элементарных, простых и совершенно естественных человеческих удовольствий.

Он с завистью взирал на них, глядя фильмы о гниющем Западе.

А потом, когда стало возможно – «дорвался», забывая о всякой мере.



Даже в советские времена человек, который после какой-то международной выставки на ВДНХ или в Сокольниках возвращался в 70-е годы с пластиковым пакетиком, на котором было написано «Мальборо», смотрел на себя более уверенно, а на своих соотечественников немного свысока.



А если уж у него в кармане оказывалась пачка сигарет с этим самым названием, то тогда на него все взирали с необыкновенным восторгом и удовольствием.

И привлечь внимание красивой девушки ему оказывалось более легко, чем если бы у него в руках была пачка сигарет «Пегас».



Принцип остался тем же, хотя мир уже открытый.

Мы получили возможность смотреть вокруг себя достаточно свободным взором и читать разные книги, смотреть разные фильмы, свободным образом строить свою жизнь, а все осталось так же.

Причем недополученность каких-то вещей совсем не была аскетизмом, она являлась формой унижения человека, его существования.



К сожалению, когда появилась возможность утверждения своего достоинства в головах масс, это приобрело форму именно огромного стремления к потреблению, потребительству.

К тому времени система потребления на Западе была уже достаточно развитым явлением, потому что если она развивается, то, соответственно, развивается и прогресс, и промышленность, и торговля:

чем больше человек покупает, тратит денег, тем больше экономика развивается.

Посему западная цивилизация давно избрала для себя подобную экономическую модель.



Но, в отличие от нас, в западном мире не было такого слома между культурой и цивилизацией.



Потому для нас «система потребления» стала таким же серьезным искушением, как, скажем, для индейцев «огненная» вода.






– То есть все-таки проблема «религии потребления» существует?




– Существует.

Она очень удивляет иностранцев, которые приезжают в Россию, потому что они нигде у себя не встречают такого количества люксовых моделей автомобилей, например, как у нас.



Они с удивлением смотрят на все остальное, что связано с потреблением здесь, потому как при всем том, что это модель западного образца ведения хозяйства или состояния жизни, но очевидно, что в своей массе человек среднего класса в Западной Европе ведет себя значительно скромнее.

Ему гораздо меньше нужно для жизни, он пользуется меньшим количеством навороченных вещей, чем российский человек.



Там никого не задевает, если ты в каком-то обществе оказываешься с дешевеньким телефоном, никто на тебя не посмотрит с усмешкой и свысока.

Люди из достаточно обеспеченных семей ездят на очень-очень простых автомобилях.



Совсем недавно я пересмотрел знаменитый в свое время фильм «Спрут» про сицилийскую мафию.

Не мог удержаться от смеха, глядя, на каких машинах ездят мафиози: раза два всего показали «Мерседес», а в основном машины вроде «Фиат-Поинт».

Когда-то для советского зрителя все это были заманчивые «иностранные машины», для богатых людей, для очень богатых…



И сейчас, как я уже заметил, за границей богатые чаще всего ездят на таких же скромных автомобилях, нередко на не очень новых, хотя могут позволить себе большее.

И очень многие люди, зная, что они могут себе позволить больше, этого не делают, потому что не видят смысла.






ДОСТОЙНАЯ ИЛИ НОРМАЛЬНАЯ




– Мы нередко говорим, что желаем своим детям «достойной жизни», подразумевая хорошее жилье, машину, возможность путешествовать несколько раз в год…


Это нормальная жизнь, когда человек может позволить себе путешествие, позволить себе автомобиль, потому, что это стало доступным: люди стали получать более-менее адекватную зарплату за свои труды.



Но есть такое, что многим хочется показать свое достоинство именно материально.



Например, у меня есть возможность купить корейский автомобиль, но нет возможности купить «Ауди».



Но у меня есть возможность залезть в кредиты для того, чтобы купить себе «Ауди».

Машина корейская, как и машина «Ауди», так же будет ездить по Москве, с той же самой, разрешенной правилами, скоростью, также стоять в пробках и так далее и тому подобное.



В общем, качество машины друг от друга не отличается кардинально.



Это вам не «Запорожец» в сравнении с «Мерседесом», который будет ломаться каждые сто метров.

Нет, это будет нормальная машина, просто в десять раз дешевле.

Она будет нормально заводиться зимой, в ней будет кондиционер летом.

И она будет мне по средствам.



А можно купить машину, которая будет явно мне не по средствам, но зато такое приобретение наполнит меня иллюзорным содержанием своего достоинства: смотрите, на какой машине я сегодня приехал!



И нередко бывает, что люди в итоге попадают в тяжелейшее положение, потому начинают жить в кредит, постоянно загоняя себя в петлю иллюзорных вещей, не могут справиться с этим.



То есть появляется одна из форм зависимости, как азартная игра.








– Причем достоинство вроде не связано с какими-то бытовыми моментами.


– Конечно, материальные знаки благополучия не могут никаким образом выражать человеческое достоинство.



Они даже не могут быть вещами более-менее статусными.



Принято считать, что есть вещи, которые как бы положено иметь человеку по статусу.



Мы придумали себе такие правила игры в постсоветском обществе, придумали эти странные знаки узнавания друг друга по марке часов какой-нибудь знаменитой швейцарской фирмы, по пуговице на рубашке, по которой понимаешь, что ты человек из такого-то общества, а не из другого; по зажигалке, которой ты прикуриваешь сигарету.



По таким вещам, которые не обладают своей реальной стоимостью.



Как не обладает своей реальной стоимостью черная икра, которая продается за огромные деньги.

Потому что это уже не еда, а знак статуса.

И очень многие статусные вещи: мобильные телефоны, аксессуары, автомобили, в том числе, продаются не за их реальную цену, а за цену статуса, за который ты платишь, чтобы тебя принимали за своего.



Вот такие вещи лежат за гранью человеческого достоинства, являются страшнейшей подменой, маской, платьем голого короля.

Но очень многим нравится.



Более того, к сожалению, это очень, очень многим нравится и в церковной среде, где вообще этих вещей быть не должно.




АСКЕТИЗМ В ДОМАШНИХ УСЛОВИЯХ






– Насколько аскетизм нужен для современного человека?




Аскетизм нужен всегда, потому что аскетика – это не борьба с вещами и не борьба с едой, а это борьба со страстями, борьба с грехом.



Аскетика предполагает прежде всего тот образ жизни, который позволяет человеку все время стремиться в Небо, оставляя все земное на своих местах.



Отталкиваться от земного для того, чтобы устремиться в Небо.

От земного, потому что человек не может быть подвешен в неком безвоздушном пространстве.



Земное как раз нам для этого и дано.



Земное должно быть способом управления, человек должен им управлять, а не наоборот.



Поэтому аскетика учит нас ставить все на свои места.



Нам не запрещается вкусно и хорошо есть, нам не запрещается принимать с любовью своих гостей за обильным столом и удивлять гостей, друзей и близких прекрасно приготовленной едой.



Наоборот, это прекрасно, это замечательно.



Это есть образ нашей любви к нашим близким.






– Как же все-таки совместить наш быт и аскетику?




– В бытовом смысле наша Церковь для нас все уже сделала.

У нас есть посты, причем постов больше, чем не-постов.



Если к ним правильно и серьезно отнестись, то вот все на своих местах и будет.



В пост человек напрягается, меняется.



На первое место он ставит Небесное, на второе – земное, все время пытаясь себя оторвать от своего биологического императива, устремить себя в Небо.



Если во время поста к тебе придет твой ближний, то вся наша история аскетики говорит нам о том, что во время поста ближнего накорми с любовью.



И пост здесь уже ни причем, потому что любовь оказывается выше поста.



Замечательная история из жизни Тихона Задонского, когда два друга Великим постом в монастыре после долгой разлуки встретились и ели рыбу в неположенный день.

За таким вот чревоугодием и застал их святитель Тихон Задонский.

Друзья расстроились, а святой их не ругал, а, наоборот, приголубил, сказал, что любовь выше любого поста, и они поступили правильно.



Бытовой аскетизм должен заключаться в личностном понимании, ради чего ты живешь.



Если у тебя есть достаточно средств для приобретения хороших и дорогих вещей, то всегда можно подумать: эти вещи нужны для того, чтобы повысить свой статус, для того, чтобы на тебя все смотрели как на особенного человека или для того, чтобы просто пользоваться ими?



Вот если ты эти вещи приобретаешь для того, или в том числе для того, чтобы поразить воображение приходящих к тебе людей, то это, наверное, грех.



Ты покупаешь себе уважение за деньги.

А если ты эти вещи покупаешь просто потому, что тебе они нужны, чтобы ты ими пользовался, и у тебя на это хватает средств, ну так это нормально.






– Но бывает, человек вроде и не для статуса покупает, просто потому, что нравится. Но никак не может остановиться… Когда нужно сказать себе «стоп»?




– Да, бывает и в этом перебор.

Мне рассказывали об одном священнике, который так любил церковные облачения, так много тратил на них средств и денег, что уже ни в храме, ни дома не хватало мест, чтобы эти облачения разместить.



И когда появилась нужда в ремонте храма, батюшка развел руками и сказал:

«Как же так, да, надо же как-то храм отреставрировать, деньги найти».



Кто-то из хитреньких прихожан ответил: «Батюшка, а вы завесьте все своими облачениями, и ничего видно не будет».



На самом деле сказать себе «стоп» очень просто.




Сколько тебе надо ботинок, чтобы ходить зимой?

Хватит три пары или надо 30?



Сколько тебе необходимо рубашек, чтобы каждый раз надевать свежую – хватит дюжины или может 15 сорочек или тебе надо 500?



Я, конечно, утрирую, но ведь действительно, это простые вещи, что нужно подавить желание, когда тебе хочется покупать, покупать…






– Насколько священникам нужно следить за собой в этом смысле? Ведь их рассматривают словно под увеличительным стеклом – какая машина, как матушка одевается, где отдыхали…


Да, на священников всегда смотрят.

И когда человек принимает для себя рискованное решение стать священником, он должен это понимать.




И если люди, допустим в бедной деревне, искушаются, что священник ездит на такой машине, которая им не по карману, он должен сменить ее.



Священник должен быть таким, как его прихожане, разделять их жизнь.



Я понимаю, что у священника могут быть возможности купить хороший автомобиль или квартиру, или дом, которые не зависят от его доходов в храме.



Наследство человек получил, родственники помогли, да мало ли что.



Но эти возможности не должны, как мне кажется, сильно бить по глазам прихожан и вызывать в них какое-то недоумение:

«Зачем это нужно батюшке, для чего батюшке надо быть таким, как наши олигархи?».



Священник не обязан никому быть специально бедным.



Но священник тем не менее должен думать о том, что есть такое понятие как скромность, и оно украшает.



Думать, чтобы просто не соблазнить кого-то.



Особенно в нашем мире, в котором в принципе люди привыкли друг другу завидовать и сразу считать, что если ты богат, то ты обязательно вор, и руки у тебя по локоть в крови.



Это, к сожалению, тоже остатки рабского сознания.



Поэтому хорошо, когда мы сегодня видим пример Папы Франциска, который показывает, что он может быть главой Церкви, и при этом может быть совершенно нищим и бедным.



Таким же примером являлся для нас, православных, Патриарх Павел Сербский, который, будучи человеком колоссального авторитета, приобрел этот авторитет как раз не благодаря аксессуарам.






– За последнее время мы привыкли к нормальному образу жизни, и страшно, что этот уровень можно потерять. Как бороться со страхом?




– Действительно, как только человек немного становится благополучным, начинает жить в более-менее комфортных условиях, он понимает, что расставаться с ними потом тяжело.



Человек может начать бояться бедности, держаться за какие-то внешние вещи, откладывать на черный день.



Из-за этого жадничать, когда к нему обращаются за помощью.



То есть ты знаешь, что у тебя есть сейчас деньги и понимаешь, что можешь хоть какую-то их часть пожертвовать на операцию для больного ребенка, на какое-то доброе, хорошее дело, на благотворительность, на помощь бедным, но думаешь:

«Нет, а вдруг мне завтра не хватит самому».



Это такое низменное, нехорошее чувство, с которым надо бороться.



Жадиной быть плохо, стыдно.



Особенно,
если ты христианин.



При этом реальная забота о своем будущем, о будущем своей семьи – вещь совершенно нормальная и естественная.



Только страшиться бесполезно, потому что ты же живешь сегодня, а что будет завтра, ты все равно не знаешь.



Не знали жители Донецка и Луганска в феврале, что с ними случится в конце мая.



К этому нельзя быть готовым, невозможно.



Поэтому мы живем каждый раз так, как мы живем.



На Господа уповаем и на добрых людей.



Что нам еще остается?




http://happy-school.ru/publ/besedy/gde_granica_mezhdu_potrebleniem_i_normalnoj_zhiznju/97-1-0-20757

01:43, сегодня
Александра пишет: Великая награда

Великая награда


 

Есть матери, которые, воспитав в благочестии детей, пожинают плоды своих трудов еще при жизни и доживают до того времени, когда дети вырастают и становятся примерными христианами, их опорой в старости.

И это великая награда таким матерям.

У святой Марфы был единственный сын Симеон.
Она воспитала его, как ск
 

Великая награда




 



Есть матери, которые, воспитав в благочестии детей, пожинают плоды своих трудов еще при жизни и доживают до того времени, когда дети вырастают и становятся примерными христианами, их опорой в старости.



И это великая награда таким матерям.




У святой Марфы был единственный сын Симеон.

Она воспитала его, как сказано в житии, со всяким усердием, и Бог привел ей и при жизни порадоваться на святую и богоугодную жизнь сына.



Но вот наступило для Марфы время ее ухода в мир горний, и за день до своей кончины она удостоилась дивного видения.

Ей представилось,
что она попала в Царство Небесное и увидела там светлый, прекрасный дом.

Когда она вошла в него, перед ней предстала Пресвятая Богородица с двумя Ангелами.



Царица Небесная спросила ее:



- Как ты думаешь, кому предназначен этот дом?



- Не знаю!
- ответила Марфа.



Матерь Божия сказала ей:



- Знай, что этот дом создал для тебя твой сын!

Эта слава дается тебе за то, что ты жила богоугодно, в страхе Божием.

После этого Она велела Марфе следовать за Ней.



Царица Небесная показала ей еще один замечательный дом, лучше первого.



Матерь Божия сказала ей:



- И этот дом создал твой сын!



Итак, жены-христианки, знайте, что матери, в благочестии воспитывающие своих детей, не только в этой, но и в будущей жизни будут награждены за свои труды и заботы о них.





Из книги "Ожерелье для Марии. Рассказы о христианках."

http://happy-school.ru/publ/velikaja_nagrada/8-1-0-20771
01:34, сегодня
Александра пишет: О счастье. Истинный счастливец

О счастье.
Истинный счастливец



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Организацией социологов World Values Survey было проведено международное исследование "уровня счастья".
Респондентов просили оценить собственную удовлетворенность жизнью.

Россия оказалась на восьмидесятом месте, в окружении государств постсоветского про
 

О счастье.

Истинный счастливец



Монах



 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


 


Организацией социологов World Values Survey было проведено международное исследование "уровня счастья".

Респондентов просили оценить собственную удовлетворенность жизнью.



Россия оказалась на восьмидесятом месте,
в окружении государств постсоветского пространства.

Американцы оказались лишь на пятнадцатом месте.

"Счастливчиками" стали жители далеко не богатых Пуэрто-Рико и Мексики.



е отставала от них и Индия.




Кстати, люди, побывавшие в этой загадочной стране, с удивлением отмечают бросающийся в глаза контраст – вопиющую нищету и убогий быт в сочетании с открытыми, просветленными лицами индусов.



Эти исследования говорят о том, что материальное благосостояние вовсе не гарантия счастья.




Истинный счастливец


Один монах высокой духовной жизни долго и усердно молил Бога показать ему такого человека, от которого бы он мог узнать прямейший путь, удобно ведущий к Небу.



Однажды во время горячей молитвы он услышал повеление идти к церкви.




«Там, - говорил голос, - найдешь ты человека, которого ищешь
»




Вышел подвижник и нашел у дверей церковных нищего старца, всего покрытого язвами и ранами, в самом жалком рубище.


Проходя мимо, монах сказал ему обычное приветствие: «Добрый день тебе, старец!»



А тот отвечал:

«Не помню, чтобы для меня был какой-нибудь день – недобрым!»


Монах остановился, и как бы исправляя свое первое приветствие, промолвил:

«Я желаю, чтобы Бог дал тебе счастье».
А старец отвечал: «Я несчастливым – никогда не бывал».


Удивился монах и присовокупил: «Что ты говоришь? Я желаю, чтобы ты был благополучен».

«А я отвечаю тебе, - что злополучным не бывал», - сказал старец.




Тогда подвижник, желая испытать его ум, сказал:

«Желаю тебе того, чего ты сам себе желаешь».


«Я ни в чем не нуждаюсь и имею все, что желаю, хотя и не ищу временного благополучия… что имею, мне Бог дал, за то благодарю, а счастье мое в том и состоит, что я – не желаю счастья.

Я не забочусь о счастье и никогда не молюсь о нем к Небесному Отцу, и, таким образом, я никогда не был несчастливым, подобно тому, желания которого всегда исполняются.

Голоден ли я?



Благодарю за то Бога,
как Отца, знающего наши нужды
(Мф.6,8).



Холодно ли мне?

Страдаю ли от непогоды?

Также – хвалю Бога.




Смеются ли все надо мною?

Равно хвалю Его,
потому что знаю, что это делает Бог и невозможно, чтобы то, что делает Он, было худо.

Таким образом, все, приятное и противное, сладкое и горькое, принимаю радостно, как от руки доброго Отца, и потому все случается по моему желанию.



Злополучен тот, кто ищет счастья в мире,
потому что нет здесь другого счастья, как только полагаться во всем на волю Божию.



Воля Господня совершенно добра и совершенно правосудна.



Я забочусь только о том, чтобы хотеть того, чего хочет Бог… у меня одно хотение или нехотение: чего хочет или не хочет Бог».




Удивился монах и понял, что кратчайший путь к Богу – быть во всем согласным с Его волей




«Откуда ты пришел сюда?»
- спросил он.

"От Бога", - отвечал старец.


"Где ты нашел Бога?"

"Там, где оставил все мирское."


"А где оставил ты мирское?"

"В чистоте мыслей и доброй совести."




"Кто ты сам?"
– спросил монах.



«Кто бы я ни был, - отвечал старец, - но я так доволен моим положением, которое ты видишь, что поистине не поменялся бы им на богатства всех царей земных.

Каждый человек, умеющий владеть собою и повелевающий своими мыслями, есть царь».




«Кто тебя научил этому? И кто дал тебе эту премудрость?» - спросил наконец монах.


«Скажу тебе, - отвечал старец, - что я целые дни провожу в молчании и, молюсь ли, упражняюсь ли в благочестивых мыслях, всегда забочусь об одном: чтобы крепко быть соединенным с Богом; а соединение с Богом и согласие с Его волею – всему научает.


Так монах, научившись беседою с нищим, и преподавши ему мир, возвратился к себе, хваля и славя Бога, утаившего это от премудрых и разумных, и открывшего убогому старцу, младенчествующему злобою (Мф.11,25).


(Из сочинений свт. Димитрия Ростовского)



http://happy-school.ru/publ/pritchi/pritchi_o_schaste/o_schastie/181-1-0-94

01:32, сегодня
Александра пишет: Ближе к Богу

Ближе к Богу




Один мальчик каждый день тайком убегал в лес на несколько минут.
Его отец начал волноваться.
Что мальчик мог там делать каждый день? Однажды отец спросил его:
— Зачем ты проводишь так много времени в лесу?

И мальчик ответил:
— Чтобы быть ближе к Богу.
— Ну, — сказал с облегчением отец, — для этого тебе не нужно ид
 

Ближе к Богу







Один мальчик каждый день тайком убегал в лес на несколько минут.

Его отец начал волноваться.

Что мальчик мог там делать каждый день? Однажды отец спросил его:


— Зачем ты проводишь так много времени в лесу?




И мальчик ответил:


— Чтобы быть ближе к Богу.


Ну, — сказал с облегчением отец, для этого тебе не нужно идти в лес. Бог повсюду.

В лесу Бог не другой, чем в любом другом месте.


— Да, папа, — улыбнулся мальчик, — но в лесу я становлюсь другим.


Нил Дональд



http://happy-school.ru/publ/pritchi/put_k_bogu/blizhe_k_bogu/180-1-0-89

01:24, сегодня
Александра пишет: Можно ли любить жену (мужа) больше своей матери?
Как детям любить своих родителей после того, как они создадут свою собственную семью...
(преподобный Паисий Святогорец) 





Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей.

Если бы этой любви не б
 
Как детям любить своих родителей после того, как они создадут свою собственную семью...

(преподобный Паисий Святогорец)
 









altБлагий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей.



Если бы этой любви не было, то люди не могли бы создать собственную семью.



Задача родителей завершается, как только их дети создают свою собственную семью [или станут монахами].



После этого дети должны родителям лишь [две вещи]:

огромное уважение и столько любви, сколько нужно питать к своим родителям.




Я не хочу сказать, что муж и жена не должны любить своих родителей.




Нет.




Но сперва они должны иметь большую любовь между собой и [только] потом любить своих родителей.



Супруги должны любить друг друга так сильно, чтобы их любовь лилась через край.



И уже от этого преизлияния супружеской любви они должны оказывать своим родителям всё уважение и всю благодарность.



Любовь супругов должна быть благородной, так, чтобы каждый из супругов как можно больше заботился о родителях другого супруга.




Чтобы в семье были мир и согласие, очень поможет вот что:

муж должен любить свою жену больше, чем свою мать и больше, чем кого бы то ни было из своих близких и родных.




Любовь супруга к родителям должна литься через его жену.



Конечно,
и жена должна вести себя так же.




Я знаю семьи, в которых в начале супружеской жизни муж и жена имели проблемы, несогласия, потому что один из супругов любил свою мать чрезмерной любовью.



Эта любовь начинается от любочестия, которое имеют сын или дочь, испытывая к своей матери великую благодарность.





Однако потихоньку, когда супруги привязываются друг к другу, эта проблема исчезает.




Ведь если бы сразу после свадьбы один из супругов дарил другому такую любовь, которая восполняла бы любовь материнскую, это было бы неестественно.




Если супруг уважает тёщу и тестя, то это делает ему честь, так же, как невестке делает честь уважение и любовь к свекрови женщине, которая родила её мужа, вырастила его, и сейчас он — её муж и её радость.



Если муж и жена имеют подобные чувства и подобные мысли, все это тихо наставляет души их собственных детей.




Мать до женитьбы сына находила в его любви немалое утешение.



Но старики снова становятся младенцами.



Женив сына, мать чувствует себя так, как чувствует себя старший ребёнок, увидев в объятиях своей матери другого — только что родившегося младенца.



Видишь как: если человек не отсечёт свои страсти в юности, то, с годами сила его воли ослабеет и страсти станут сильнее.



Однако невестка не должна на это обижаться.



А если она ещё и ухаживает за своей престарелой свекровью, то пусть немножко потерпит, чтобы не потерять мзду, которая начисляется ей за ту заботу, которую она ей оказывает.



Если сейчас она с терпением ухаживает за свекровью, то потом, когда все скорби будут позади, она будет радоваться тому добру, которое сделала.



Но, конечно, и свекровь должна любить своих невесток как собственных дочерей.



Моя бабушка по отцу любила мою маму сильнее, чем моего отца.



Когда женились мои братья, соседки качали головами и стращали мою мать:

"Ну, сейчас понаедут невестушки..."




А мать отвечала им
:

"Почему вы так говорите? Меня моя свекровь любила больше, чем свою дочь.

Так почему же мне не любить моих невесток?"




И действительно, она тоже любила их как дочерей.



 http://3rm.info/19261-kak-detyam-lyubit-roditelej-posle-togo-kak-oni.html

01:17, сегодня
Александра пишет: Смиренная молитва
Смиренная молитва старца Сампсона


Всемилостивая Владычице моя,
Пресвятая Госпоже, Всепречистая Дево,
Богородице Марие, Мати Божия,
Несумненная и единственная моя Надежда,
Не гнушайся мене, не отвергай мене,
Не остави мене, не отступи от мене;
Заступись, попроси, услыши; виждь.
Госпоже, помози, прости, прости. Пречистая!

Иеросхимонах
 

Смиренная молитва старца Сампсона





Всемилостивая Владычице моя,

Пресвятая Госпоже, Всепречистая Дево,


Богородице Марие, Мати Божия,

Несумненная и единственная моя Надежда,


Не гнушайся мене, не отвергай мене,

Не остави мене, не отступи от мене;

Заступись, попроси, услыши; виждь.

Госпоже, помози, прости, прости. Пречистая!




Иеросхимонах Сампсон (Сиверс)
.






Молитва старца Сампсона,
которую он давал читать своим духовным чадам после Святого Причащения - после чтения благодарственных молитв по молитвослову.




Твоим Пречистым Телом, Твоей Пречистой Кровию, Иисусе, Спасе мой, Ты меня всего обнови: обнови сердце мое, обнови душу мою, обнови тело мое, обнови ум мой, обнови волю мою, обнови жизнь мою.

Возьми от мене мое тяжкое бремя греховное.

Исцели сердце мое.

Умертви страсти моя.

Научи меня молиться, научи меня каяться, научи меня плакать, научи меня вопить Тебе.


Смири сердце мое, смири ум мой, исцели гордыню мою.


Даждь мне ныне положить начало благое.

Приими мое покаяние, не остави мене, не отступи от мене.

Даждь ми плачь за грехи моя, даждь ми исповедовать грехи моя.

Не остави мене, не отступи от мене за грехи преступныя моя.




Помилуй меня по велицей милости Твоей.

Пощади меня.

Не отвергай меня.




Даждь ми незлобие, даждь ми кротость, даждь ми целомудрие, даждь ми терпение, даждь ми послушание, даждь ми молчание, даждь ми безпрестанное самоосуждение и внимание над самим собой.




Даждь ми возненавидеть грех, даждь ми оставить грех.



Пригвозди меня страху Твоему, овей меня страхом Твоим, даждь ми любити Тя всем сердцем своим, всею мыслию моею, всем умом моим, всеми жилами моими прилепитися Тебе.

Тебе жити, не себе, не греху.



Сотвори со мною Твою милость.

Во всем, во всем да будет воля Твоя. Аминь.


Даждь ми уши слышати Тя, даждь ми вкус вкусити Тя, даждь ми нози приити к Тебе, даждь ми сердце боятися Тя, даждь ми сердце любити Тя.

Возьми мое от мене и даждь ми творити волю Твою.

Отыми ветхое и даждь ми новое, отыми сердце каменное и даждь ми сердце пламенное, Тебя любящее, Тебя умоляющее, Тебе плачущее,  Тебе кающееся, Тебе воздыхающее, Тебе боящееся,  Тебе живущее, ни себе, ни греху.


Даждь ми сердце кроткое, смиренное, целомудренное, чистое, терпеливое, боящееся греха, ненавидящее грех.



Буди души моей пища и питие.

Буди источник жаждущей душе моей.

Буди свет помраченного грехом  ума моего, сердца моего.

Буди отрада в скорби моей.

Буди веселие в печали моей.

Буди избавление противу страстей моих.

Буди премудрость противу безумия моего.

Буди смирение противу гордыни моей.

Буди освящение противу нечистоты моей.

Буди укрепление противу слабости моей.

Буди освящение противу немощи моей.
Верую, помози моему неверию. Аминь.

00:57, сегодня
Александра пишет: Об унынии, тоске и лености
Об унынии, тоске и лености
Из наследия Оптинских старцев.

Преподобный Амвросий писал об унынии:

«Уныние значит ту же лень, только хуже.
От уныния и телом ослабеешь, и духом.
Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает».
Преподобный Варсонофий описывал это состояние так:
 

Об унынии, тоске и лености


Из наследия Оптинских старцев.



Преподобный Амвросий писал об унынии:



«Уныние значит ту же лень, только хуже.

От уныния и телом ослабеешь, и духом.

Не хочется ни работать, ни молиться; в церковь ходишь с небрежением; и весь человек ослабевает».

Преподобный Варсонофий описывал это состояние так:



«Словно чума, как некая душевная болезнь, нападает на всех уныние, тоска, жизнь становится немила, не хочется ничего делать».



 Причины уныния и тоски.



Преподобный Амвросий подробно объяснял, от чего бывает уныние, и напоминал слова святых отцов о тоске как о кресте духовном:



«Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений.

Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами;

от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысл Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верою и надеждою мы часто бываем скудны, от того и томимся».



Старец пояснял, что уныние, этот нелегкий духовный крест, слагается из неудобств, окружающих человека и препятствующих исполнению желаемого:



«Это один из нелегких крестов духовных, которые посылаются хотящим спастись и иногда и не хотящим.

Тоска ваша слагается из неудобств, вас окружающих и препятствующих исполнению желаемого».



Преподобный Антоний писал, что причиной уныния может быть недостаточность молитвы и духовного чтения:



«Вы мало молитесь Богу и редко когда читаете, я жалею о том, ибо у вас на всё прочее есть время, а на молитву и чтение нет его.



От этого-то вы и чувствуете в себе уныние и тоскливость, и беспокойство о своей неизвестности, и недоверчивость.

А когда будете чаще пребывать в молитве и печаль свою во всём возлагать на Господа Бога и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он и успокоит вашу душу».



Возникает порочный круг, когда человек, оставивший молитвенное правило и духовное чтение, теряет благодать, впадает в уныние и уже не может заставить себя помолиться или почитать духовные книги.



«Как неизбежны осень и зима…»



Преподобный Амвросий писал о том, что и уныние, и душевная тоска неизбежны так же, как неизбежны осень и зима:

«Ты жалуешься на мрак душевный.

На это отвечаю тебе словами преподобного Макария Египетского, который говорит, что тело человеческое создано из земли, а для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно.

Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы всё погорело; если бы всегда был дождь, тогда бы всё попрело.

Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах».












 

Уныние и тоска тяжелы для души человека, как потрясения, но без потрясений не может христианин приносить духовных плодов:

«Подобные потрясения потребны для человека-христианина, носящего земляное тело, с которым связана его бессмертная душа.

Без таких потрясений христианин не только не может приносить духовных плодов, но может погибнуть от возношения, что и случилось с падшими ангелами.



Итак, лучше будем смиряться при наших немощах и неисправности нашей, прося помилования от Господа единым Его милосердием».





Как бороться с унынием, тоской, леностью
.



Можно ли бороться с унынием  или только терпеть как крест духовный?



Старцы Оптинские
объясняли, что бороться с унынием нужно посильным трудом, псалмопением и молитвой.



Если уныние не проходит
или только несколько ослабевает, то нужно запастись терпением.



Преподобный Лев на вопрос «Как избавиться от угнетения духа уныния?» отвечал так:



«Вероятно, ты увлекаешься к нему собственною волею.

Если оставишь самораспоряжение и будешь начинать всякое дело с благословением Божиим, то с благословением пожнешь мир душевный и прочие плоды Святого Духа.

Если оставишь совершенно свою волю, то никогда не будешь ощущать тягостного мрака уныния.



…Уныние преследует всех; даже в великих людях уничтожает спасительные плоды трезвения.

Но в простом и истинном послушнике оно не должно иметь места.



Кто себя отвергся с упованием на Бога, о чём когда будет унывать?

В таковом врагу оскудеша оружия в конец».





На письмо о тоске, унынии старец Лев советовал просить помощи у Бога, молиться, терпеть и не быть в праздности:


«Что ж с этим делать, надобно терпеть, молиться Богу, просить от Него помощи, заниматься рукоделием и не быть в праздности, от которой не только скука, но и многие пороки приходят».



Преподобный Антоний учил разогревать свой дух чтением духовным, памятью вечности, молитвой:



«Вы жалуетесь, что неспокойны в духе и рассеянны.

В таком случае не должно вовсе расслабевать, но дух свой разогревать то чтением духовным, то памятию вечности, то молитвою хотя краткою, говоря ко Господу:

Рассеянный мой ум собери, Господи, и ожесточенное сердце мое страхом Твоим смири и помилуй мя!

Ибо мы без помощи Божией ничего не сильны сделать, даже и с мухами не сладим, не точию с невидимыми врагами».



Те же духовные лекарства прописывал преподобный Макарий:



«…предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва».



Преподобный Амвросий также советовал для борьбы с унынием использовать труд и молитву, терпение и смирение.



По своему обыкновению старец наставлял своих чад меткими и образными присказками:



 











Причащение апостолов
Причащение апостолов

«Скука унынию внука, а лености дочь.

Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет.

А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь».

Преподобный Амвросий учил при унынии думать о том, что мы и недостойны лучшего, от чего сразу же чувствуется облегчение брани:



«Когда найдет хандра, не забудь укорять себя; вспомни, сколько ты виновата пред Господом и перед собою, и сознай, что ты недостойна ничего лучшего, и ты тотчас почувствуешь облегчение.

Сказано: многи скорби праведным; и: многи раны грешным.

Такова жизнь наша здесь: всё скорби и скорби; а ими-то и достигается Царствие Небесное.

Когда будешь непокойна, повторяй чаще: взыщи мира и пожени и».



Старец Амвросий предлагал также в помощь от печали, тоски и уныния прочесть письма святого Иоанна Златоуста к его духовному чаду диаконисе Олимпиаде:



«В помощь избавления от безотчетной печали советую вам прочесть письма святого Златоуста к Олимпиаде


Если сумеете написанное там приложить к своим обстоятельствам, великую получите пользу духовную».





Унывающему чаду преподобный Иосиф писал:



«От рассеянности и празднословия воздерживайся трудом с молитвою Иисусовой, а от уныния спасайся плачем о грехах».



Старец Варсонофий наставлял всячески гнать от себя уныние и рассказать о нем своему духовному наставнику:



«Нужно укорять себя за свои немощи и смириться, но всячески гнать от себя уныние, расслабление.

Что бы ни случилось, унывать не нужно, а сказать всё старцу
».







Не поддаваться искушению
.



Иногда человек, мучимый унынием, отказывается даже от посещения храма Божия, от причастия под предлогом недостоинства своего.



Поступать так нельзя ни в коем случае.



Это бесовское искушение.


Преподобный Макарий наставлял унывающего, который писал о том, что недостоин причащаться:



«Вы жалуетесь на уныние и безнадежие, коими считая себя недостойным священнослужения и приобщения святых таин.

О сем, сколько мог, лично с вами беседовал и теперь скажу в ваше утешение: кто посмеет считать себя достойным столь великого служения величеству славы Божией и приобщения пречистых Его таин тела и крови?»





Старец напоминал слова святых Василия Великого и Иоанна Златоуста:



«Когда уже великие мужи и святые Василий Великий и Иоанн Златоуст не краем языка, но в чувстве сердца взывали к Господу, первый:

Веем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистого тела Твоего и честныя крове Твоея”;

второй: “Вем, яко несмь достоин, да под кров мой внидеши”, то что мы можем о себе сказать или помыслить?»





Такие советы давали
Оптинские старцы для борьбы с унынием, тоской и леностью.



Наставления Оптинских старцев полезно всегда иметь под рукой и при необходимости перечитывать.





00:32, сегодня
Александра пишет: Реальное задание на Великий пост
Реальное задание на Великий пост


Как так быть, если пост проходит, не оставляя в душе человека никакого следа?

Можно ли свести воедино жизнь современного человека и церковную жизнь?

На эти и другие вопросы отвечает епископ Обуховский Иона.


— Человек в очередной раз входя в пост, понимает, что пост проходит мимо, не оставляя
 

Реальное задание на Великий пост



Как так быть, если пост проходит, не оставляя в душе человека никакого следа?



Можно ли свести воедино жизнь современного человека и церковную жизнь?




На эти и другие вопросы отвечает епископ Обуховский Иона.


Епископ Иона (Черепанов). Фото Юлии Маковейчук (5)




— Человек в очередной раз входя в пост, понимает, что пост проходит мимо, не оставляя следа: в очередной раз с мяса перешел на кашу,
стал чаще ходить в храм.



Но внутренне — никакого результата.

Как сделать так, чтобы внутренне не пропустить Великий пост?




— Мне кажется, начиная поститься, и неофиты, и давно воцерковленные люди допускают схожие ошибки.



Не нужно стараться во время поста стать «полностью святым» и кардинально изменить свою жизнь
 — это практически невозможно.

Не зря же преподобный Серафим Саровский говорил: «Добродетель — не груша, ее сразу не съешь».



Так что не надо ставить перед собой глобальных задач.


Можно присмотреться к себе, увидеть ту страсть, с которой нам по силам бороться, и в течение поста потрудиться над тем, чтобы искоренять ее.



Допустим, мы знаем, что привыкли сидеть по вечерам или по ночам в социальных сетях.

Тогда во время поста уместным будет ввести для себя мораторий на социальные сети.




Или человек привык осуждать, и это уже перешло у него в хроническую стадию.

Тогда он должен стараться максимально себя контролировать,
чтобы вовремя «затормозить», чтобы осудительное слово не сорвалось с языка.




Далее.



У каждого человека
есть какие-то свои «грешки»,
с которыми он никак не может расправиться.



Мы знаем, что когда человек приходит в Церковь, то Господь по Своей благодати дает ему силы не повторять наиболее грубые, наиболее тяжкие грехи, которые еще называют смертными:
убийство, воровство, блуд и тому подобные вещи.



Поддерживаемый согревающей благодатью Божией, человек имеет силу удерживаться также и от многих грехов, которые вроде бы не столь тяжкие, но в совокупности так же нас тянут на дно и в бездну адову.


Но в свое время Господь эту благодать отнимает, чтобы человек научался сам стяжать ее, учился понуждать себя к несению креста, о котором говорится в Евангелии.





И тут начинается самое трудное.




Нужно жить, памятуя о том блаженном состоянии, которое было у нас, когда мы только воцерковлялись.



Тогда мы как на крыльях летали, воздерживаться от греха для нас не составляло никакого труда.



Нужно помнить об этом радостном, ангелоподобном состоянии и стремиться вернуть себя к тому чувству, которое мы имели при воцерковлении.


Нужно помнить, что сразу все не получится.

По своему человеколюбию от многих грехов Господь не избавляет христианина.



Почему?




Чтобы человек имел подвиг, чтобы он не получил все задаром.

Ведь как только мы в чем-то преуспеем, у нас тут же задирается нос, мы начинаем считать себя не такими, «как прочие человецы».



Мы начинаем превозноситься.



Во избежание этого, по слову Серафима Саровского, Господь людям, любящим Его, часто попускает впадать в какие-то тяжелые грехи, чтобы они не впали в еще больший грех — высокоумие.


Поэтому двигаться нужно шаг за шагом. Уже будет достижением, если получится в течение поста воздержаться от гнева, не осудить в двух из десяти случаев.



Если мы сможем хотя бы половину постных дней провести без телевизора или социальных сете
й, это уже будет результатом поста.



И эта благая привычка
рано или поздно обязательно выработается в нас и останется с нами уже на все время.






— На приготовление постных блюд
человек тратит много времени и сил.

Получается, что, понимая — Пост — это не про еду, все равно начинает воспринимать его именно с «гастрономической» точки зрения…



  1. — Тут нужно в очередной раз себе напомнить общеизвестное замечание, что пост телесный — воздержание в пище — является только средством для достижения поста духовного.



    Настоящий пост — это воздержание от греха во всех проявлениях.




Понятно, что «сытое брюхо к молитве глухо».



И потому воздержание от той пищи, которая утучняет, делает человека ленивым, необходимо.



Но нужно понимать, что пост без Евхаристии, без покаяния, без исповеди — это не более чем диета.



Не надо думать, что, лишая себя каких-то определенных продуктов питания, мы этим угождаем Господу.



Это — не пост, не воздержание от греха, не борьба со своими страстями, а только диета, которая является одним из проявлений заботы о своем теле, одним из проявлений гордыни, потому что человек стремится попостившись похудеть, постройнеть и так далее.





Такой метод к Богу не приближает.






— Не теряется ли аскетический смысл, если воцерковленный человек покупает дорогие морепродукты, заказывает постную еду в кафе и ресторанах?




— Дело в том, что все-таки морепродукты — это уже в некоторой степени изыски, и по карману далеко не каждому человеку.

Тем более, в глубинке.


Также важно помнить, что поститься нужно в той традиции, которая сложилась именно в Русской Церкви.



А у нас о том, чтобы во время поста нести какие-то сверхрасходы, речь не идет.


Вообще для человека опасно жить по принципу «сам себе режиссер».



Изучив несколько книг, сконструировав для себя какие-то определенные рамки поведения, он начинает считать, что может таким образом приблизиться к Богу.



Не нужно обольщаться.




Это все равно, что человеку, имеющему хроническую болезнь, лечиться по Большой медицинской энциклопедии.



Результат предсказуем.


Без духовника, который знает состояние человека, знает все движения его души, все особенности его характера, на мой взгляд, нормально поститься для христиан невозможно.



Ни поститься, ни вообще жить по-христиански.






— Во время Великого поста мы стараемся чаще исповедоваться.

Минимум — раз в неделю, а ведь хочется и на Литургию Преждеосвященных Даров попасть…

Как тогда готовиться к исповеди?

Невозможно же так часто искренне переживать покаяние.




— Нельзя доверять своим субъективным ощущениям и думать:

«У меня сейчас есть покаяние, а в какой-то момент у меня его не будет.

Если я буду реже исповедоваться, мне будет лучше.

И, наоборот, если я буду чаще исповедоваться, значит, смогу глубже осознать Причастие»
.

Все это будет неправильно.


Правильно причащаться и исповедоваться — так, как скажет ваш духовник, который знает лично вас, который знает вашу душу.

Опять же, если провести параллели с медициной, то одно и то же заболевание у разных людей лечится различными способами.



Всегда учитывается возраст человека, наличие других хронических заболеваний, совместимость с тем или иным лекарством.



В соответствии с этим и назначается лечение.



Так же не существует
универсальных советов, которые подходили бы всем без исключения православным христианам.


Конечно, есть истина, которую Господь явил в Евангелии.

Есть учение Святых отцов.




Но все это применять к себе по своему разумению крайне опасно и может привести совершенно к непредсказуемым духовным травмам.

Поэтому лучше не доверяться своим субъективным ощущениям и советоваться с духовником.


Тем более, сейчас нет проблемы найти духовника.

Возможно, это было сложно в советское время, когда священников было крайне мало.






— Что вы посоветуете читать во время Великого поста?




— Я бы посоветовал найти переводы великопостных богослужебных песнопений, канонов, стихир и тому подобного.

Или купить книгу, которая называется «Постная Триодь», и хотя бы некоторые песнопения из нее каждый день прочитывать.



Они настраивают на молитвенно-покаянное состояние.



Как говорил Феофан Затворник, человеку, который внимательно читает «Постную Триодь», уже не нужны никакие другие богословские книги.


А в остальном каждому человеку подходит что-то свое.

Повторяю, лучше посоветоваться со своим духовником, который знает вас хорошо, знает особенности вашего характера, знает, что вы, как православный христианин, из себя представляете.








— Принято говорить, что современному человеку тяжело поститься.Особенно жителям больших городов, которые жалуются на то, что трудно сочетать ритм рабочей жизни и литургической, порой кажется, что они вообще существуют параллельно…

Как можно выйти из этой параллельности?




— Расскажу из своего опыта.

Я воцерковлялся, когда учился в медицинском институте.

Это были последние годы советской власти.

Еще вроде бы господствовала коммунистическая идеология, но уже намечалась серьезная в религиозном отношении оттепель.


Я ни от кого не скрывал, что хожу в храм, что пощусь.

Все знали, почему во время постов в столовой я беру стакан компота и кусок хлеба.



Никаких вопросов не возникало,
потому что человек, который исповедует открыто свою веру, не стесняется ее, не прячется, не двоедушничает, вызывает только уважение.


Увы, приходится встречать людей с двойным, тройным дном.

На работе он один, на учебе другой, в семье — третий.



С одними друзьями он ведет себя так, а с другими совсем по-иному, в храме вообще полностью преображается.



Такие люди мало у кого вызывают уважение, почтение и, на мой взгляд, это самый яркий случай антипроповеди.



Все-таки христианин должен быть христианином во всех случаях своей жизни, и вести себя по-христиански во всех ситуациях.


А разговоры о том, что горожанам тяжело поститься, кроме разве что улыбки ничего не вызывают.


Почти все мы вышли, что называется, из простого народа: мало среди нас потомков аристократов или дворян.



Мы знаем, как жили, трудились люди на земле, на заводах.

Это был тяжелейший труд, и все равно верующие находили возможность поститься.

А ведь тогда не было супермаркетов, не было изобилия продуктов…


Так что когда говорят:

«Как нам в городе тяжело! Экология плохая, мы устаем и не можем нормально поститься», — это не более чем неискренние оправдания своего греха.




Или вот совсем недавно молодой человек говорит мне:

«У меня нет сил каждый вечер читать вечерние молитвы.

Я устаю, и когда начинаю молиться, у меня слипаются глаза
».





Спрашиваю: «Скажите, чем вы занимаетесь, когда приходите домой



В ответ слышу: «Сначала ем, потом сажусь за компьютер, часа на два…».

Конечно, пока на письма ответишь, пока посмотришь, что пишут в социальных сетях, по
лайкаешь записи друзей в фейсбуке, на вечерние молитвы уже никаких сил не остается.


Человеку нужно начать дисциплинировать себя, понуждать.



Ведь по-славянски известное правило Евангелия звучит:

«Царствие Божие нудится, и нуждницы восхищаюте»
(Мф.11:12).



То есть Царствие Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.


Когда человек перестанет потакать себе, перестанет плыть по течению, а начнет хоть как-то противостоять притягательности греха, только тогда он сможет пусть чуть-чуть, но преуспеть.



http://www.pravmir.ru/post-stenaniya-gorozhan-o-trudnosti-opravdaniya-svoego-grexa/


00:14, сегодня
Александра пишет: О чревоугодии и посте.

О чревоугодии и посте.


Наставления архиепископа Феофана Новозерского.


Пища, ежели вам не покажется, благословите ее знамением животворящего Креста Господня и скажите сами в себе, что ты враг мне препятствуешь?
У других и такой пищи нет!

Сам Царь Небесный благословил меня вкушать ее; кто Бога ради живет, кто пришел для Христа Ии
 



О чревоугодии и посте.





Наставления архиепископа Феофана Новозерского.





Пища, ежели вам не покажется, благословите ее знамением животворящего Креста Господня и скажите сами в себе, что ты враг мне препятствуешь?


У других и такой пищи нет!



Сам Царь Небесный благословил меня вкушать ее; кто Бога ради живет, кто пришел для Христа Иисуса, тому вкусной пищи не надобно.



Как кто захочет есть
, так худую и суровую пищу будет есть без всякого рассуждения.



Иоанн игумен говорит Симеону: «почто так много постишься чадо? брашно не
человека».



Он отвечал: правда, пища человека не оскверняет, но скверные помыслы рождает и пригвождает ум к земным вожделения, утолстевает плоть, и претворяет духовного человека в плотяного».



Так вот видите, он был избран и освящен от утробы матерней, но и он требовал поста.

Пища сладкая неискусным много вредит: если бы в нас истинное смирение было, то и не подумали бы, что надобно подкрепиться, — такою-то пищею.



Это от врага!



А что Господь бла
гословит, то и кушайте; можете кушать, кушайте, а нет, — и голодом сидите.



— Захотелось одному отцу поесть; он овса насыпал и сказал себе: ешь, осел!



Так вот как себя подкрепляли!


Это было, вы скажете, в прежние годы; а наследия то равного с ними желаем!



Подкрепляйте-ка себя одним хлебом,
да и то таким, который был бы вам не совсем по вкусу.



Что ни дадут, все принимайте с благодарением; представляйте, что вы всего недостойны за грехи ваши тайные, коих никто не знает.



Где ж, иначе, будет терпение-то, для которого вы пришли сюда?



+ + +


Изволите вы писать, чтоб я написал вам собственной своей рукой несколько строк к назиданию душевному.



Спрашивают вас: что за противность Господу, чтоб человек изнурял себя пищею, когда все для него отдано; и почему пост и всякое изнурение так нужно, тогда так трудно и малейшее воздержание?



На сей вопрос вам ответствую:

Господь Бог управляет вселенною и ежегодно и ежедневно дает пишу всякому животному:

но человеку - умному созданию, сколько разных родов пищи приуготовил на земле и в водах?



Ему позволено оные употреблять:

одну пищу для укрепления сил как хлеб разный; а другую пищу для услаждения;
но сколько же разного состояния людей и народов, и все должны снискивать себе пищу разными способами, но при всем изобилии для человека еще мало: для того и посты положены, по благоволению Божию от святой Церкви, чтоб лишнюю пищу сберечь на другое время.



А хлебная пища, которая укрепляет человека, не запрещена, и так может человек, в меру употребляя хлебную пищу, и крепок быть и здоров: но ежели принимать от врага мысли, для чего то, для чего - другое не равно для всякого; то, изыскивая причину, чрез то враг вринет в такую пропасть, что беспрестанно будет ум занимать сими пустыми мыслями; а лучше бы последовали Марии, которая просидела у ног Спасителевых и слушала слово Его, нежели Марфе, пекущейся о лишнем для плоти приуготовлении.

А что мать В. спрашивает: для чего грех смеяться и шутить, для чего надобно, напротив, 
быть серьезной, что приводит в уныние и тоску.



На сие вам ответствую: дела одни бесовские, а другие Божии; ежели хочет быть веселою, то пусть радуется о Господе, пусть благодарит Его за великие милости, что Он делает ее наследницею Царствия Небесного.




+ + +




На прежде полученное ваше письмо, к посланному моему к вашему преподобию письму сим дополняю.



Все допрашивают вас:

«что за противность Господу, чтоб человек себя изнурял пищею, когда все для него создано, и почему пост и всякое изнурение для него нужно, когда так трудно и малейшее воздержание




На сие вам ответствую: когда св. Церковь
положила посты и постные дни и под проклятием запретила не постную пищу во оное время употреблять, должно сему повиноваться и исполнять оное, ежели кто хочет спастись и жизнь вечную получить, а не испытывать причины; до изнеможения же доводить себя не нужно, а постною пищею в оное время поддерживать должно свои немощные силы.



Христос Сын Божий постился 40 дней, сие было для Него не нужно, но нам дал образ, чтоб последовали стопам Его; а потому положены и посты, и время положено Церковью, сколько в какие дни поститься должно; многие святые, последуя примеру сему, и по сорок дней постились.




Господь, видя их усердие, помогал им Своею благодатью, но не всякий может оное исполнить, да Он и не требует выше сил наших такого поста; пост нужен но силе нашей, для уменьшения стремления плотских страстей, а потому для нас оный полезен.

Жизнь наша двоякая, одна плотская, а другая духовная, по слову св. апостола Павла:

Сущия бо по плоти, плотская мудрствуют, а иже по духу духовная, мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир, зане плотское мудрование вражда на Бога, закону бо Божию не покоряется, ниже бо может
(к Римл. Гл. 8, ст. 6 и далее).





+ + +



Христос постился сорок дней и этим подал нам Собою пример; итак в посты и постные дни надобно удержаться от излишества; а в праздники можно разрешить, но осторожно.


+ + +



Одинаково всех нельзя содержать в обители, иным грубая пища вредна и может привести во изнеможение;

одни пришли из бедности, от трудов в покой, а другие от богатства и из нежного воспитания:

для них и то в великое вменится, что они все оставили; а брашно и питие не поставит нас пред Богом, только бы не было раздоров. непримиримой вражды, ненависти о клеветы.






+ + +




Не думайте, что, попостившись неделю, вы уже достойны причащения.

Нет; сколько бы ни постились, один пост не делает достойными принятия страшных и пречистых Таин.






+ + +




Не в том состоит приготовление, чтобы не опускать ни одной службы, да чтобы масло не попало на ложку, чтобы от пищи воздержаться: надобно внутреннее очищение, - чтобы тщеславия не было, гордости, непокорности! чтобы худой мысли не удерживать в душе ни на минуту!



+ + +




Увидите в трапезе какой либо недостаток, встретите в другом чем нужду, будьте терпеливы.



Мы недостойны и того
, чем здесь пользуемся: надобно и за это благодарить Господа.



За все благодарите.






+ + +




Что Господь благословит, то и кушайте; можете кушать, кушайте, а нет - и голодом сидите.



Подкрепляйте-ка себя одним хлебом, да и то таким, который был бы вам не совсем по вкусу.

Что ни дадут, все принимайте с благодарением; представляйте, что и сего недостойны за грехи ваши тайные, коих никто не знает.

Где ж иначе будет терпение, для которого вы пришли сюда?




+ + +




Когда чувствуешь голод, худую и суровую пищу будешь есть без всякого рассуждения.






+ + +




Иоанн игумен говорит Симеону: «почто так много постишься, чадо? брашно не осквернит человека».



Он отвечал:

«правда, пища человека не оскверняет, но скверные помыслы рождает и пригвождает ум к земным вожделениям, утолстевает плоть и претворяет духовного человека в плотяного».



Так вот видите: он был избран и освящен от утробы матерней, но и он требовал поста.




+ + +




Впрочем, если и сухое буду есть, да буду роптать, буду осуждать, сухоядение не на пользу мне.

«Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Матф.11:29): вот в чем спасение!



Иоанн милостивый укорял себя: ты избранные рыбы ешь, вино пьешь.




Нельзя сказать, чтобы он употреблял суровую пищу: он был патриарх; но пища не повредила ему, когда он смирял себя.




+ + +




Плоть наша тлению подвержена, прах, пища червям.

Зачем же ее упитывать и гордиться ею?

Чем гордиться? разве червями-то?








http://3rm.info/45006-o-chrevougodii-i-poste-nastavleniya-arhiepiskopa-feofana-novozerskogo.html


00:04, сегодня
Александра пишет: Что служит доказательством бессмертия нашей души?
Что служит доказательством бессмертия нашей души?


Архимандрит Кирилл Павлов 


Совершая поминовение усопших, мы должны всегда помнить, что ведь и мы, не ныне, так завтра, непременно отправимся вслед за ними в другую, Вечную, Жизнь, потому что человек бесследно не исчезает, так как он имеет бессмертную душу, которая не умирает.

То,
 

Что служит доказательством бессмертия нашей души?





Архимандрит Кирилл Павлов
 



Совершая поминовение усопших, мы должны всегда помнить, что ведь и мы, не ныне, так завтра, непременно отправимся вслед за ними в другую, Вечную, Жизнь, потому что человек бесследно не исчезает, так как он имеет бессмертную душу, которая не умирает.



То, что мы видим умирающим, есть видимое грубое тело, а то, что живет в нем, есть невидимая тонкая сила, которая обыкновенно называется душою.


Тело само свидетельствует о своей смертности, потому что оно разрушимо и делимо, душа же , напротив, имеет несложное духовное неразрушимое существо и разлагаться на составные части, как тело, и умирать не может.




Душа бессмертна.

Душа имеет нераздельное неслиянное единство, она во все время жизни чувствует в себе одно постоянное бытие.



Тело наше участвует в жизни как бы поневоле, будучи приводимо в движение силою души,
всегда тяготя ее своей леностью.

Душа, напротив, всегда продолжает свою независимую жизнь и деятельность, даже когда деятельность тела останавливается сном, или болезнью, или смертью.





Вера в бессмертие души
существовала у всех народов и во все времена, даже среди языческих и диких племен.




Что служит доказательством бессмертия нашей души
?


Прежде всего, в том, что душа человеческая бессмертна, убеждает нас слово Божие.

Еще в ветхозаветные времена говорил Екклезиаст:

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его
(ср.: Еккл. 12, 7).



И в другом месте Премудрый говорит:

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего
(Прем. 2, 23).



Иову искушение Бог попустил только над телом и над имуществом его, а до души коснуться лукавому не допустил.


Весь Новый Заветутверждение нашей веры в бессмертие души и нашей надежды на будущее воскресение.

Господь Иисус Христос Своим учением и делами утверждал сию веру и надежду, когда говорил, что Он пришел в мир для того, чтобы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 15); и еще:

Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти во век (Ин. 8, 51).





Кроме того, Господь заповедует всем христианам, в особенности же проповедникам слова Божия:

Не убойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 19, 28), и этим Он также ясно говорит, что душа бессмертна.


Истину бессмертия души человеческой должен признать и здравый смысл.

Посмотрите внимательно на человека: чего ищет его сердце, к чему оно стремиться?



Отчего душа его в мире сем ничем не насыщается, не удовлетворяется?



Иной имеет все возможные на земле наслаждения и, однако, опять чего-то ищет и не находит.



Иной желает утолить жажду души своей мирскими удовольствиями, забавами, но все это оставляет в душе одну только пустоту, томление духа, и человек ищет каких-то новых наслаждений и опять не обретает в них отрады.


Все это доказывает ту истину, что душа человеческая ничем в мире сем не может удовлетворить своей внутренней жажды блаженства.



Бог для того-то и пробудил в душе человека сию ненасытную жажду
, чтобы через то указать ему на другую, лучшую, жизнь, чтобы человек не останавливался на удовольствиях временных, но стремился к почести вышнего звания Божия.




А если обратить внимание
на способность нашей души к познанию
?Как обширен круг человеческих познаний, какой обширный запас предметов заключает в себе память, какое бесконечное пространство в один миг пробегает воображение, какие высокие предметы воспринимает и объясняет рассудок!



И чем обширнее круг познаний человека, тем большая пробуждается в душе его жажда к приобретению их.

Что означает эта ничем не утолимая жажда к познанию, как не то, что полное насыщение души познаниями должно произойти лишь там, за гробом?




Если обратить внимание на самую жизнь человека, то и в ней можно найти важное доказательство бессмертия души человеческой.



В чем проходит большая часть жизни нашей?

Не в скорбях ли и бедствиях?




Иной борется с болезнями, другой с невзгодами, иной страждет от бедности и лишений, иной переносит злобу врагов своих или терпит скорбь от их зависти и клеветы.

Трудно найти человека, который бы не был знаком с несчастиями, который бы мог сказать: «Я счастлив и блажен!»



А сколько таких страдальцев, которых еще с самой колыбели встречают скорби и болезни и не расстаются с ними до самой могилы!



Как же объяснить цель человеческого бытия, если отнять у души ее бессмертие?



Ужели участь человека и бессловесных животных одна и та же?



Чем же тогда человек превосходит их?




Разве лишь тем, что он больше переносит скорбей и несчастий, чем бессловесные…

Но слово Божие разрешает это недоумение, говоря:

Знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на Небесах, дом нерукотворенный, вечный
(Кор. 5, 1). Аминь.



http://3rm.info/45011-chto-sluzhit-dokazatelstvom-bessmertiya-nashey-dushi-arhimandrit-kirill-pavlov.html

00:03, сегодня
Александра пишет: 29 МАРТА
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
29 марта 2017, 20:01
Прихожанка пишет: Сбербанк провел исследование современной молодежи

Сбербанк провел исследование современной молодежи




 
 


«Они другие — мы должны это признать»- вот основной вывод из проведенного исследования.

При этом в публикуемой презентации не сказано, сколько было исследовано молодых людей и каково их соотношение по возрасту, полу, социальным гру
 

Сбербанк провел исследование современной молодежи




«Они другие — мы должны это признать»- вот основной вывод из проведенного исследования.



При этом в публикуемой презентации не сказано, сколько было исследовано молодых людей и каково их соотношение по возрасту, полу, социальным группам и месту проживания.


Сказано лишь, что исследование проведено совместно с агентством Validata  в конце 2016 года.  Были проведены 18 фокус-групп с детьми и молодёжью в возрасте от 5 до 25 лет, 5 фокус-групп с родителями, ряд глубинных интервью с родителями и с учителями-экспертами. Кроме того, исследование включало в себя анализ блогов молодых людей из разных городов России, а также экскурсии.


В свете последний политических событий, всколыхнувших в обществе интерес к молодежи, это исследование заслуживает пристального внимания..


В презентации по итогам исследования приведено 30 фактов о современной молодежи.


file:///C:/Users/User44/Downloads/youth_presentation.pdf


30 фактов о современной молодежи




1.
Современные молодые люди «родились с кнопкой на пальце».


Для них онлайн — ведущее определение реальности, которое формирует тренды.


Здесь  легче знакомиться, рассказывать о себе, искать информацию, покупать вещи.


Перенимание ролевых моделей теперь тоже происходит в он-лайне.


«В каждом классе теперь есть ученик, который понимает в информатике больше, чем его учитель информатики. Раньше такого не было», — приводят в банке комментарий взрослого респондента.




2.
Молодые люди воспринимают краткую и наглядную информацию.


Для них характерно БЫСТРОЕ ПЕРЕКЛЮЧЕНИЕ ВНИМАНИЯ.


Так, средний период концентрации представителя поколения Z на одном объекте — восемь секунд. Информация потребляется маленькими, «перекусочными», порциями, при этом иконки, смайлики и картинки часто заменяют текст.





3.
Отсутствие долгосрочных трендов.


«Социальные сети формируют ощущение потока, в котором все меняется каждую секунду», — поясняют исследователи. Быстро меняется мода, отсутствуют постоянная лояльность брендам и стилям одежды, «обязательные списки» в музыке или кино.


В результате нет устойчивых предпочтений.




4
. Конфликт поколений смазан:


Родители выстраивают партнерские отношения с детьми, руководствуются принципом «не ругать за плохое, а хвалить за нормальное», при этом и дети, и родители говорят друг о друге с нежностью и теплом, выяснили в Сбербанке.


"Больше хвалим их. Если они беспроблемные, бесконфликтные, вроде, выполняют задания, вроде, нормально общаются, надо их хвалить, чтобы стимул у них какой-то был…Раньше больше ругали. Это и в семьях так: раньше больше ругали, а сейчас больше хвалят"...




5.
Взрослые теперь не являются абсолютным авторитетом


Они сами признают, что дети превосходят их во многих навыках, лучше ориентируются в современной, бесконечно меняющейся жизни. Молодые люди не испытывают пиетета к старшим, общаются с ними свободно и на равных.


"Нас воспитывали, что нельзя, значит, нельзя. А они спрашивают: «Почему нельзя?» Почему я должна это объяснять?! Они не боятся свою правоту, мнение донести, узнать. Не боятся спорить и задавать вопросы".




6.
Современную молодежь гиперопекают.


Родители  жалеют детей, стараются оказывать на них минимальное давление, взваливают на себя все бытовые обязанности — «гиперопекают», как формулируют это исследователи. В результате «поколение Z не нарабатывает навыков решения проблем реальной жизни».



МОЛОДЫЕ ЛЮДИ НЕ ПРИОБРЕТАЮТ НАВЫКОВ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ.





7
.  Представители молодого поколения не могут без социального взаимодействия:


не любят и не могут быть одни, им надо постоянно быть на связи, а качества ценятся те, что помогают общаться.


В любой компании и в любой ситуации важно беспроблемно взаимодействовать.




8.
Уверенность каждого в собственной исключительности.




ПОКОЛЕНИЮ Z ПРИВИВАЕТСЯ МЫСЛЬ ОБ ИХ УНИКАЛЬНОСТИ


Каждый ребенок уникален и талантлив. Каждый считает себя непохожим на другого, свои увлечения описываются как необычные, свои отношения с родителями считаются лучшими, чем у других.




9.
Поколение мейнстрима.


Но, вопреки такому самовосприятию, современные молодые похожи. вне зависимости от города  и уровня материальной обеспеченности.


  Для них типично тотальное следование рекомендациям онлайн-СМИ, отсутствие ярко выраженных субкультур. «Поколение мейнстрима», — констатируют в Сбербанке.




10.
Сами они не видят себя единым поколением


Полагают, что каждый волен делать, что хочет, не замечают того, что их объединяет, а увлечения, музыка, кино не воспринимаются как маркеры для разграничения «свой — чужой».




11. 
«Модель постепенного движения к успеху повредилась»
.




НЕТ УВЕРЕННОСТИ, ЧТО ПОСТЕПЕННЫЕ УСИЛИЯ ПРИВЕДУТ К ЦЕЛИ.


 


С одной стороны, история России последних лет показала, что все может пойти не так, как задумано. С другой — многочисленные статьи в онлайн-СМИ рассказывают истории о внезапном и стремительном успехе.


Бывает, что ты учился на пятерки и приходишь на работу устраиваться к однокласснику, который учился на двойки...


"Лучше жить сегодняшним днём и не строить глобальных планов на будущее. Откуда ты можешь знать, может в твой дом не влетит самолёт, как в книге «Империя ангелов»




12.
Для поколения Z свойственно скорее тихое сопротивление, чем открытый бунт.


Они не стремятся к разрушению и ценят спокойствие, стараются формально следовать правилам, демонстрируя послушание и конформизм.  Но поступают так, как считают правильным, не всегда ставя родителей в известность о своих решениях.




13. 
Отсутствие гендерного равенства
(традиционный взгляд на взаимодействие полов и распределение ролей в семье: женщина — хозяйка и мать, мужчина — добытчик) Девушки должны быть скромными, заниматься домом и воспитывать детей, молодые люди должны обеспечивать семью.


 




"ПРОДВИНУТЫЕ ДЕВУШКИ – ЭГОИСТИЧНЫ,  с ними сложно и постоянно нужно доказывать, что ты чего-то стоишь".


Ожидаемый возраст вступления в брак и рождения детей  откладывается до  25—27 лет.




14. Если говорить об установках и ценностях современной молодежи, то главная — это поиск своего пути.


Установка на поиск себя сформулирована родителями и педагогами, активно транслируется через массовую культуру и интернет.




15. Установка на гедонизм.


Только в этом случае можно стать счастливым, а это главный запрос от жизни. Трудности означают, что путь неверный. Важно получение удовольствия от жизни.


"Моя хотела быть археологом. Думала, это все про интересные находки и открытия. А


потом поняла, что большая часть работы – это сидеть по архивам и что-то изучать-находить, и сразу расхотела"...




16. Счастье — это и есть успех, считает молодежь.


Он измеряется разнообразием жизни и удовольствием от нее, а не богатством и статусом.Привести к успеху может только "правильно выбранный свой путь"...





17. Саморазвитие - это модно.


Среди юного поколения модно «самосовершенствование» и «саморазвитие», под которым понимаются любые увлечения, любая активность "по желанию", путешествия, занятия музыкой или рисованием, походы в кино или в театр, интерес к истории или фотографирование.




18. Жизнь хороша, когда разнообразна.


В жизни должны сочетаться работа, семья, увлечения, путешествия, общение с друзьями, иначе жизнь кажется скучной, а человек деградирует.


Обязательно нужно попробовать разное, тогда и жизнь "интереснее", и проще "найти свой путь".




19. Работа  должна быть в радость.


И, конечно, приносить доход, но не отнимать много времени: «вкалывать» молодые люди не готовы. Слова «карьера» и «престижная работа» в ответах практически не звучат


."Идеальная работа должна занимать часть времени, есть свободное время для


семьи. Хорошая зарплата – чтобы хватало на повседневную жизнь, не очень много"..




20. Установка на индивидуализм.


Также выяснилось, что молодое поколение совсем не рвется менять мир или человечество, а в первую очередь хочет сделать комфортной свою жизнь и жизнь близких.


"Я считаю, что благотворительностью сейчас заниматься глупо. Если у тебя есть время на то, чтобы пойти и в каком-то детдоме помыть окна, лучше потрать это время на себя и саморазвитие, чтобы потом заработать больше денег. И тогда в будущем ты сможешь, например, закупить игрушки для целого детского дома"




21. Страстно хотят признания.


Еще один факт о молодежи — характерная для этого поколения страстная жажда признания, ожидание похвалы за любое действие во взрослой жизни. Целью является социальная популярность: на работе, среди друзей, в социальных сетях.


Признак успеха - страничка в Википедии.




22.  «Модно быть умным».


Это значит - уметь устанавливать социальные связи, поддерживать разговор на разные темы, быть нескучным.


"Умный – это со смекалкой. Он может учиться плохо, но если будет смекалистый,


 умеет общаться, это будет хорошо"...




23. Апология семейных ценностей.


Еще среди молодежи принято заявлять о любви к семье и родителям (в Сбербанке в этой связи говорят об апологии семейных ценностей). Удачная семейная жизнь воспринимается как признак состоятельности и является более важной целью, чем профессиональная реализация.


"Я вижу, что родители всю мою жизнь будут моей самой надежной опорой, мама с папой


это те люди, на которых я реально могу положиться".




24. У представителей нового поколения присутствует страх разочаровать родителей.


У них присутствует страх не оправдать возложенных на них надежд.


Модель воспитания, при которой акцент делается на поощрение и "веру в ребенка", оказывается для молодых людей "позитивным давлением".

 


25. "Неправильный выбор - это катастрофа".


Что еще страшит современных молодых, так это возможность сделать неправильный выбор, потенциальная необратимость этого выбора. "Правильный выбор" - это почти вопрос жизни и смерти. Ошибиться нельзя, ведь тогда под угрозой оказывается счастье, а значит - ощущение успешности..


«Идеальное будущее — это если я понял, что не ошибся с выбором», — формулирует один из респондентов. Им кажется, что при обилии дорог и развилок пойти можно только  по одной и только один раз.




26. Свобода выбора для них — не помощь, а затруднение.


Родители с выбором не помогают, так как боятся упреков в будущем, при этом их путь не служит примером, а воспринимается как «рутина и однообразие». Молодые люди чувствуют растерянность, стоя перед выбором, не видя никаких четких ориентиров.


"Мы - растерянное поколение. Раньше родители были строгими, но это максимально


позитивная строгость: они подсказывали, как надо, к ним прислушивались".




27.
Страх "обычной жизни".


По большому счету, нынешние молодые боятся «обычной» жизни без спонтанности, интенсивных переживаний и ярких впечатлений. Они не умеют видеть радость в повседневности.


"Я боюсь повзрослеть в плохом смысле этого слова и стать занудой. Человек пришел с работы, сходил в магазин, поспал и пошел на работу. Любовь к жизни, радость и веселье теряются".




28. Страх одиночества и социального несоответствия.


Также молодых пугает одиночество и социальное несоответствие: идеальное будущее — семья и друзья.


БЫТЬ «ОДИНОЧКОЙ» – ЭТО ПРОВАЛ И ВЫПАДЕНИЕ ИЗ СОЦИУМА.


Одиночество не означает независимость и свободу.


29. Минимальный горизонт планирования.


Поскольку будущее кажется непонятным и пугающим, для молодежи характерен минимальный горизонт планирования: он работает только при наличии абсолютно понятной цели - закончить школу, сдать экзамены, закончить вуз.


"Будущее – вообще не очень задумываемся. Начинаем думать – становится вроде


страшно, и интересно тоже. Страшно – что не оправдаешь свои надежды, надежды родителей, вдруг останешься без работы".




30. Главные ожидания от будущего — комфорт и спокойствие..


Они ставят перед собой неамбициозные цели, чтобы не разочароваться. Они бюргерски настроены, хотят нормальной жизни, нормальных денег, нормальных путешествий...





«Они другие — мы должны это признать»
, — делает вывод Сбербанк и в обзоре также формулирует рекомендации: как взаимодействовать с молодежью, что ей предлагать.


1. Где взаимодействовать:


Реклама и информация для молодежи должна быть сдвинута в интернет.


Необходимо искать своих агентов влияния, своих блогеров, не только в уже традиционных Вконтакте,  но и в FACEBOOK, в  INSTAGRAM, YOUTUBE и других появляющихся сетях.


Необходимо помнить, что молодые люди выходят в сеть отовсюду, причем, преимущественно с мобильных устройств, а не с компьютеров. Это нужно учитывать при разработке приложений и размещении рекламы.


Необходимо учитывать возрастную дифференциацию социальных сетей, чтобы правильно "ловить" целевую аудиторию.




2. Как взаимодействовать:


Общаясь с современной молодежью, лучше показывать, а не рассказывать.


Чтобы удерживать их внимание, необходимо:


- не перегружать их большими объемами информации, должно быть сразу понятно и "цепляюще";


- предпочтительно подавать информацию в наглядном визуальном виде;


- использовать простой неформальный язык, но не пытаться подделываться под "сленг";


- вовлекать их в активное "практическое" взаимодействие (игры, переписки-комментарии).


Думая об использовании в коммуникации, нужно ориентироваться на "среднестатистического" человека.


Если использовать партнерские программы с марками//CELEBRITIES, нужно постоянно отслеживать их актуальность и регулярно их обновлять.




3. Что говорить:


АПЕЛЛИРОВАТЬ К АВТОРИТЕТУ, ВОЗРАСТУ, ОПЫТУ, ТРАДИЦИИ И


ПРОВЕРЕННОСТИ ВРЕМЕНЕМ В ОБЩЕНИИ С НИМИ БЕСПОЛЕЗНО.


ЕДИНСТВЕННЫЙ СПОСОБ ВЗАИМОДЕЙСТВОВАТЬ С НИМИ,


УБЕЖДАТЬ: ОБЪЯСНЯТЬ, ОБСУЖДАТЬ И ПРИВОДИТЬ АРГУМЕНТЫ.


В коммуникации сейчас не надо апеллировать к карьере и карьерному успеху и, в целом, к амбициозным целям, которые достигаются упорным трудом. Надо отсылать к удовольствию и счастью.


Не стоит обещать светлое и прекрасное будущее: оно абстрактно и в него не слишком верят.


Не стоит использовать отсылки к конфликту поколений. к подростковому бунту = это не релевантно.(образовано от английского relevant – относящийся к делу - Прих.).


Не имеет смысла апеллировать сейчас к поколенческим ценностям. Они не отрефлексированы, в сознании молодежи не существуют.


Вот таков взгляд Сбербанка на современную молодежь...




file:///C:/Users/User44/Downloads/youth_presentation.pdf




Есть над чем задуматься...


ПРАВИЛА МОЕГО БЛОГА:


Не допускается брань, нецензурная брань, в том числе в завуалированной форме.


Не допускается хула и клевета на православную веру, на Бога и на святых, на Русскую православную церковь.


Во время Великого поста эти правила будут исполняться особенно строго.

29 марта 2017, 02:28
Александра пишет: Боже, Россию Спаси!

"Боже, Россию Спаси!"



 

Я гляжу На лазурные дали
Любимой России Святой
Тебя от Себя отнимали,
Чинили бесправный разбой.

В реках крови топили
Лучших твоих Сыновей-
Терзали, пинали, били-
Сделать хотели слабей

Надругались, оставив лежащей,
В руинах, грязи и крови-
Но с сердцем твоим горящим
Сделать ничего не могли

И мы р
 



"Боже, Россию Спаси!"






 



Я гляжу На лазурные дали

Любимой России Святой

Тебя от Себя отнимали,

Чинили бесправный разбой.



В реках крови топили

Лучших твоих Сыновей-

Терзали, пинали, били-

Сделать хотели слабей



Надругались, оставив лежащей,

В руинах, грязи и крови-

Но с сердцем твоим горящим

Сделать ничего не могли



И мы рождаемся снова,

Чтоб Жить и нести Любовь

Чтоб Божье нести слово

И чтобы рождаться с ним вновь...



И сквозь звон колокольный слышу

Голос,уставший от слез-

Он радостью святой дышит,

И сходит с души мороз



То голос Святой Александры,

Последней Царицы Руси-

Мы молимся с нею вместе-

"Боже,Россию Спаси!"



Варя Одуванчикова

29 марта 2017, 02:25
Александра пишет: О времени

О времени
Автор: Терентiй Травнiкъ




Всю жизнь я ищу ответы, вопрошая своё сердце о Времени.

И вот что оно мне ответило.
Я могу привести тысячи примеров пустой траты времени, но обращаю своё внимание к обратному – к преумножению оного.

И так я говорю себе:
– время твоё тратится во благо, когда:
- учёба твоя – по интересу,
 

О времени


Автор: Терентiй Травнiкъ







Всю жизнь я ищу ответы, вопрошая своё сердце о Времени.



И вот что оно мне ответило.

Я могу привести тысячи примеров пустой траты времени,
но обращаю своё внимание к обратному – к преумножению оного.




И так я говорю себе:

время твоё тратится во благо, когда:


- учёба твоя – по интересу,



- труд – по призванию,



- семья – по любви,



- поцелуй – по желанию,



- еда – по голоду,



- питьё – по жажде,



- встреча – по радости,



- помощь – по разумению,



- отдых – по усталости,



- оздоровление – по болезни,



- лечение – по надежде,

- взыскание – по любви,



- творчество – по вдохновению,



- путешествие – по любознательности,

- беседа – по доверию,



- молитва – по Духу,



- жизнь – по благодати,

- смерть – по вере.




С тридцати лет время
каждого твоего дня станет дороже любого серебра.



С сорока
– превыше цены, самого лучшего золота.



С пятидесяти
– оно будет дороже любой драгоценности мира.



С шестидесяти
- оно станет бесценным до конца твоей жизни.




http://happy-school.ru/publ/mudrye_slova/o_vremeni/108-1-0-22522

29 марта 2017, 01:15
Александра пишет: Не дай скорби сломить тебя.
 
Не дай скорби сломить тебя.
Архимандрит Андрей (Конанос)
Прошу тебя, не переживай из-за этой проблемы.
Она решится, и все пройдет.

Ты выйдешь из затруднения, в котором сейчас находишься.
Эти дни – тяжелы, и твое терзание велико.

Я пытаюсь говорить с тобой, но это трудно, потому что знаю, какую боль ты сейчас испытываешь.
В од
 

 


Не дай скорби сломить тебя.

Архимандрит Андрей (Конанос)


Прошу тебя, не переживай из-за этой проблемы.

Она решится, и все пройдет.



Ты выйдешь из затруднения, в котором сейчас находишься.

Эти дни – тяжелы, и твое терзание велико.



Я пытаюсь говорить с тобой, но это трудно, потому что знаю, какую боль ты сейчас испытываешь.

В один момент направление всей твоей жизни полностью изменилось. 



Долгое время – дни, месяцы, годы — ты счастлива.



И вдруг что-то начинает происходить: появляются плохие новости, рушатся какие-то отношения, ты узнаешь о том, что больна, — все это начинает уничтожать, раздавливать тебя,  и ты впадаешь в уныние.



Я понимаю, что тебе плохо.

Ты сама говоришь об этом, сама это чувствуешь.

Мои силы скудны, но я призываю на помощь великую Силу Божию, Его великую Любовь, его Благодать и Обетование.



Он обещал нам, что будет с нами в каждый миг нашей жизни и поможет нам, если мы попросим Его об этом.



И мы все молим Его защитить нас, заступиться за нас и вернуть нам ту радость, которую мы имели. 


Счастье – это важнейший признак того, что в твоей жизни, твоей душе всегда присутствует духовная свежесть.



Когда ты счастлива, воодушевлена
, когда ты полна жизни, вдохновения, когда тебе ничто не страшно, ты просыпаешься и видишь, что все прекрасно, — это означает, что ты вошла в живое соприкосновение с Богом;

ты дотрагиваешься до Него, и в тебе появляются живительные силы. 



Бог – Источник жизни.

Когда ты прикасаешься к Нему, ты берешь от Него силу.




Другими словами, — когда ты счастлива, радостна, в хорошем настроении, когда ты полна жизни, когда хочешь жить, это значит, что ты чувствуешь Бога и Его прикосновение.

И доказательство этому — то, что ты радуешься, поешь или хотя бы насвистываешь.



Ты счастлива, и тебе хочется петь, танцевать, прыгать.



Что-то входит в твое сердце и заставляет тебя трепетать от счастья, радости и воодушевления.



Это означает, что Бог – в тебе. 



А сейчас – не так.

Но для того, чтобы получить помощь, нужно крепко верить в то, что Бог поможет тебе.



Нужна крепкая вера,
твердая уверенность в сердце и большая надежда на силу Христа.





«Веруешь ли ты?»






Этот вопрос Христос часто задавал людям, которым была нужна Его помощь.



Эти люди болели, их мучили бесы и различные душевные недуги; они страдали от бедности, несправедливости, тяжких грехов, сердечного горя.



И эти люди хотели исцелиться.



Они хотели освободиться от скорби, печали, одиночества и слёз.






И Господь спрашивал их: «Веруешь ли ты?»



А что значит – верую?




Это значит, что я открываю всего себя Христу, полностью доверяюсь Ему и мысленно представляю себе свое исцеление еще до того, как оно произо
шло. Я заранее чувствую его, радуюсь ему и наслаждаюсь им.

И это «ускоряет» чудо, словно помогая ему быстрее произойти.



Когда в твоей жизни все плохо и ты в отчаянии, когда ты постоянно думаешь о том, что у тебя не получилось, вместо того чтобы поверить в скорое решение проблемы, когда ты целиком погружаешься в мысли о трагедии, которая ожидает тебя, о безнадежности, которая наступает, когда ты вся в отчаянии, охватывающем тебя, — ну как в таком случае может измениться твоя жизнь?



Как?

Произойдет то, о чем говорил Господь: «По вере вашей будет вам».



Случится то, во что ты веришь.

Ты сама притягиваешь к себе это.
 



Поверь в Христа, в Его силу и любовь.

Не принижай себя так сильно.


Не думай, будто ты родилась для того, чтобы пережить тотальную катастрофу и полный провал, а потом всю жизнь жаловаться и отчаиваться.



Нет! Ты не для этого создана.



Ты создана для того, чтобы преодолевать трудности, радоваться, и наслаждаться жизнью. 



Сейчас твой ум затуманен, потому что у тебя есть проблема.



Проходя через тяжелое испытание, ты смотришь на мир глазами, полными слез; а в страдании и мраке всё кажется безнадежным.



При этом ты можешь услышать что-то совершенно новое для себя, — то, что любому другому человеку на твоем месте внушило бы надежду, дало бы желание жить и радоваться.



Любомуно только не тебе.



Ты ничего не слышишь в этот момент.


Хотя совсем недавно, когда ты себя хорошо чувствовала, была счастлива и в твоем сердце царила радость, твоя душа была душой ребенка, которого всё радует — даже дождь за окном, ведь он вдохновляет на творчество.
 



Тогда твоя душа была живой, и всё вокруг помогало тебе расти вверх.



Но сейчас, когда тебе плохо, ничего из этого не работает.



Система повреждена, заблокирована.
Но ты не должна позволить обстоятельствам сломить, уничтожить тебя.Поверь в Христа и помоги своей душе пробудиться, ожить.

Как?



То, что ты делаешь в данный момент, — тоже немалая помощь самой себе.



Ты слушаешь, что другие говорят о твоей проблеме, как пытаются ее решить и как стараются избавить тебя от нее.



Великий дар то, что мы можем думать о происходящем с нами,
приблизиться к своим трудностям, дотронуться до них и начать очищать себя от них, подобно тому, как очищаем головку лука – слой за слоем.



Так и тебе необходимо видеть то, что происходит с тобой.
 



Что случилось?



Посмотри на проблему с точки зрения логики, потому что чувства твои сейчас мрачны и ослаблены.

И при этом они доминируют в твоей душе, а потому разрушают тебя.



Но ведь по природе своей они святы, как и разум.


Итак, подумай немного.



Подумай логически о своей проблеме, о том, что так сильно беспокоит и разрушает тебя изнутри.



И как бы ни было тебе плохо в настоящий момент, я уверен, что ты сможешь поразмыслить над тем, что я скажу тебе дальше.



Я объясню тебе,
как сохранить способность рассуждать с точки зрения логики, когда боль готова уже поглотить тебя.



Человеку трудно справиться со своей проблемой в одиночку – какую бы музыку он ни слушал для поднятия настроения и какие бы советы ни получал.



Хорошо давать советы.

Представь, например, что я обжег руку о плиту, а ты стоишь рядом и меня утешаешь.

Это прекрасно.



Но сколько бы ты ни утешала меня, боль все равно пройдет только тогда, когда ожог полностью заживет.


А до этого мне будет больно.

Нужно время, чтобы рука зажила.



Конечно, твое доброе слово утешает меня.


Но все слова когда-то заканчиваются, и вот я вновь смотрю на свой ожог, и проходит неделя или даже две, пока рана заживет и перестанет болеть. 



Все дело в том, что под давлением этой боли, «бурь» и «напастей» твоя душа начинает смягчаться.



Попробуй посмотреть мысленным взором в будущее, через месяц или два, или через год.

И подумай: «Сейчас я страдаю, но пройдет время, которое, как говорится, лечит».



И это правда.


Вспомни, сколько всего ты пережила в прошлом, как ты плакала, какую боль испытывала, как тебе не хотелось ничего делать.

Как ты шла на работу и говорила себе: «Увольняюсь! Не хочу больше здесь работать!»

Или: «Не хочу больше разговаривать с мужем, не хочу готовить, не хочу ничего делать!»

И хотя у тебя были основания для того, чтобы так говорить, потому что именно это ты чувствовала тогда, проходили дни, месяцы, проходило время, и ты начинала оживать.



Долгое время все видели тебя грустной и в слезах, пока однажды, находясь в гостях, ты не улыбнулась слегка.



Ты услышала чью-то шутку и улыбнулась.


А прошел год – и вот ты уже смеешься от души.

Ты, которая сейчас (как и тогда) говорит мне:

«Мне так плохо, что больше я никогда не смогу смеяться и радоваться жизни».  



Тебе не плохо.

Это твои мысли заставляют тебя чувствовать себя плохо.

Но на самом деле тебе не плохо!

Ты сталкиваешься с неприятностями, но тебе не плохо.

Потому что, когда ты говоришь: «Мне плохо!», — ты тем самым словно хочешь сказать, будто твоя душа полна отчаянием.



Но душа твоя полна надежды на Христа, полна благодати Духа Святого, которую ты приняла еще во время крещения – а святая купель содержит множество Его Даров и животворящей Силы.



Плоды Святого Духа это любовь, мир и радость в твоей душе.



Радость всегда в тебе, она глубоко в сердце, но твоя внезапно появившаяся проблема закрыла от тебя эту радость.



И потому едва не убила тебя.


Но эта проблема лежит на поверхности.

Она – в твоей голове, твоих мыслях; ты видишь только ее, и она огорчает тебя, омрачает твою жизнь и причиняет боль. 



О плодах Духа, которые содержит в себе сердце человека, говорит нам апостол Павел.



Эти плоды — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22).

И все это живет в тебе.

И в глубине души ты счастлива, потому что ты – человек Божий, а скорби, через которые мы проходим и которые причиняют нам столько боли, происходят от наших мыслей и переживаний — и именно эти мысли и переживания ранят, уничтожают и убивают нас. 



И здесь возникает вопрос: а где же наш духовный взгляд?

Ведь  мы – духовные люди. 



Бог знает о том, через что мы проходим?



Ты сейчас ответишь: «Ну да, знает, и что из того?»



Но вопрос не в том, что Он просто видит и слышит.


Разве все это – не под Его контролем?

Разве не Он устраивает нашу жизнь,
и разве не Он допустил всему этому случиться с нами?



В то мгновение, когда это произошло, разве не Бог сказал: «Да будет!»? 



Когда ты счастливо выходишь замуж, рожаешь красивого здорового ребенка, когда твоя жизнь наполнена счастьем, когда вокруг все прекрасно, — это происходит по Божьей воле или, как говорят, по Божию благоволению, от глагола благоволить (одно из значений этого слова — допускать совершиться тому, что кажется добрым и хорошим). 





Но есть и иная Божья воля, которая называется попущением.



Бог попускает, позволяет этому произойти.




Например, какому-то инциденту, несчастному случаю – автокатастрофе и т.д.



Разбивается машина, калечатся или даже погибают люди, и вот кто-то говорит: «Так угодно Богу».



Другой человек, услышав эти слова, моментально теряет всякую надежду и говорит: «Что же это за Бог, если Он хочет, чтобы мы погибали?»



Но никто не имеет здесь в виду, что Бог хочет, чтобы это произошло, и радуется этому.




Это – Божие попущение.

Бог попустил этому случиться.



И одно дело
– допустить что-то, а другое дело – сделать.



Здесь можно спросить: «Неужели Бог не мог предотвратить это?

Неужели Он не мог сделать что-то, чтобы этого не случилось?»



Да, Он мог.



Но вот здесь нам следует остановиться.




Дальше мы уже не должны ничего объяснять, потому что реально не знаем и не можем понять, что «думает» Бог.



Мы не можем постичь Его тайн.


И эта тайна также закрыта для нас.



Но мы понимаем одно: Бог знает, что делает.
 



Если сейчас ты испытываешь сильную боль и не хочешь думать о таких вещах, то эта мысль может и не помочь тебе.



Но если хочешь, подумай об этом.




Подумай, чтобы утешиться и сказать себе:

«Бог видит то, что происходит со мной.

Он думает, Он наблюдает за мной – Он рядом.

Бог дал на это Свое согласие,
«подписал» документ, прежде чем он вошел в силу, и сказал – да!

Значит, это не случайно».



Ведь ничего не бывает случайного в нашей жизни. 



Сейчас, когда ты страдаешь от боли и плачешь, тебе этого не понять.



И это естественно, ты имеешь право не понимать – никто не упрекает тебя.


Но через пять месяцев, через год, когда ты обернешься назад и вспомнишь о том, что было, об этой боли, ты поймешь, что в итоге все это не только не было злом, но и привело к добру.



Твое сердце смягчилось, стало более чувствительным, у тебя поубавилось высокомерия, эгоизма, нервов, претензий и грубости, а смирения, наоборот, прибавилось.



Ведь раньше ты, может быть, никого не прощала и никого не понимала.



А теперь все это получается у тебя очень хорошо.





Сейчас ты этого не понимаешь.

И спросишь, зачем я все это говорю тебе.



А говорю я, чтобы, как уже было сказано, призвать на помощь твой разум, который сейчас отсутствует.



Ты позволила своим чувствам
– боли, отчаянию, безнадежности – властвовать над тобой, позволила печали задушить тебя.

И, падая, ты заболела душевно.




А я подаю тебе руку. Точнее, подаю тебе руку Христа.

Ведь если ты ухватишься за мою руку, мы оба потонем, потому что я стану таким же, как ты.



Поэтому мы оба хватаемся за руку Христа и говорим:


«Господи, подними меня!» и вспоминаем о том, что все происходящее в нашей жизни не представляет для Бога никакой тайны.
 



Надеюсь, что твоей душе станет значительно легче, если ты поймешь:

Христос знает всё о том, что происходит.И раз Всемогущий, Преблагой, Премудрый, Великий и Чудный Бог знает об этом, то я полностью доверяю емукак врачу, когда мне требуется серьезная операция.



Мне страшно, я вижу всю эту аппаратуру и инструменты, похожие, скорее, на орудия убийства, — потому что они острые, они будут резать меня, и я испытаю сильную боль.

Врач будет резать мое тело, мои внутренности или даже сердце, и все мое существо кричит во мне:

«Это нестерпимо!»




Но разум говорит в ответ:

«Это хороший врач, он хочет тебе только добра. Ты знаешь его, и он обещал вылечить тебя».



И как я поступаю после этого?



От размышлений перехожу к делу: доверяюсь врачу и больше не спрашиваю его ни о чем.
 





В нашей жизни нет ничего случайного
.



Любое расставание, когда тебя бросают и уходят, не случайно.

Даже если в этом есть и твоя вина – сейчас мы не ищем виноватых и не обвиняем себя.



А если наоборот – мы тоже не пойдем к обидчику и не будем ругаться с ним, требуя за все ответа.



Я говорю тебе о другом: то, что произошло – не случайно.



Бог проследил за этим.



Даже если ты ошиблась, ты снова можешь вернуться на путь истинный.



Но для того, чтобы это произошло, сначала надо успокоиться.



И я говорю тебе все это для того, чтобы ты успокоилась.



Успокойся перед тем, как разговаривать с человеком,
который сильно огорчил тебя и с которым ты поругалась – мужем, ребенком, уволившим тебя начальником…



Ничего нельзя делать сгоряча, не подумав, когда внутри у тебя все бурлит и кипит, когда твоя душа полна возмущения, горечи, ненависти, зависти.



В этом случае никто не в состоянии поступать правильно.




Сначала вспомни обо всем, что я говорил тебе.

И успокойся.

Пусть в твоем сердце все утихнет.



Сердце – как озеро: когда буря затихает, волны исчезают и можно хорошо разглядеть дно.



  Преподобный Паисий так говорил нам:

«Когда на море волны, мы не отправляемся ловить рыбу, а ждем, пока море успокоится, и потом уже думаем, что делать».
 





Так и с тобой.

Горе душит тебя и не дает думать.

Сейчас ты не можешь даже помолиться
.



Я понимаю тебя.



Однажды я сказал одной женщине, когда ей было очень плохо, что надо молиться.

А она ответила мне: «В таком состоянии я даже молиться не могу!»



Ты и правда не можешь молиться, потому что горе задушило тебя.

В такие моменты попробуй вздохнуть или даже слегка вскрикнуть и вспомни о такой простой вещи:

Бог знает о том, что происходит с тобой.

Все происходящее – под Его контролем, и ничего не произойдет более того, что Он допустил.

Если Бог допускает что-то, это происходит, и
мы ничего не можем с этим поделать.



Значит, все это исключительно полезно для нас, и мы должны предаться Его воле и не сопротивляться там, где мы ничего не можем сделать.



Ты не можешь сопротивляться Богу и тому, что неизбежно



Поэтому самые счастливые и радостные люди, как ты, наверное, замечала, – это те, кто целиком полагается на волю Божию.



При этом если им требуется переменить какие-то обстоятельства в своей жизни, — они это делают, но не вступая с Богом в пререкания, а после того как успокоятся и смогут действовать обдуманно. 



А мы иногда очень спешим, и в такие моменты единственное, что мы хотим сделать, это позвонить по телефону и наговорить обидных слов.



Однако так мы только ухудшаем свое состояние.



Спешка здесь совсем не нужна,
потому что так человек может сказать много лишнего и только усложнить ситуацию. 





Чтобы успокоиться, пойди и посиди в своей комнате.



Пусть этот день пройдет.

Он ничуть не потерян.

Это день, когда ты трудишься духовно, когда Бог, желая твоего спасения, исцеляет тебя через боль.



Нужно терпение.



Сегодня ты должна потерпеть.



И этот день не потерян для тебя потому,
что, несмотря на всю свою боль, сегодня ты становишься мудрее и даже, можно сказать, святее.



Да-да, сегодня ты приблизилась к святости какая великая радость!



Твоя душа освящается.




И именно так ты достигаешь этого – через все, что проходишь сейчас.



И тогда ты поймешь, что, хотя и тебе, и другим случалось ошибаться, Бог знал об этих ошибках и грехах заранее.
 





Итак, ты совершила какую-то серьезную ошибку или грех.


Успокойся.

Сейчас, когда ты поняла это, не нужно отчаиваться.



Вместо этого скажи себе: «Бог допустил, чтобы я сделала эту ошибку в своей жизни.

Он позволил ей совершиться.

Наверное, от этого я также получу много пользы.



По крайней мере теперь мне известно, что я за человек».



Увидеть себя, узнать себя
, — это большая удача.



И тебе очень повезло, что ты поняла, какую огромную ошибку сделала.

Иными словами, ты открыла для себя что-то очень важное.



«Да что я открыла? – скажешь ты. – Ты говоришь, что мне очень повезло, а я совершила такой грех!»



Нет, тебе повезло, потому что ты увидела свой грех, поняла его и осознала.



Прими это, смирись с этим.



Прими себя такой, какая ты есть, прими свою душу, свой характер.




И когда ты спокойно сделаешь это, ты вспомнишь, что, несмотря на твой великий грех, Бог любит тебя, и улыбнешься.



Твое лицо озарит улыбка,
на душе у тебя полегчает, и ты скажешь себе:

«Да, я очень плохой человек, но когда я готова начать оплакивать свой грех, Бог приходит ко мне и говорит:

«Да, Я знал, что ты грешна, и позволил тебе дожить до сегодняшнего дня, когда ты можешь осознать это и понять, какой большой грех совершила». 



Но когда человек считает, что он ни в чем не виноват, а виноваты все вокруг, тогда он начинает противоречить Богу.



Подожди!



И ты тоже не спеши, хотя в твоей боли повинны другие люди.




Вспомни о том, что я говорил тебе ранее: Бог допустил это.



«Что Он допустил?

Чтобы эти люди вот так взяли и плохо поступили со мной?



Во всех моих бедах виноваты другие!


Это они поступили несправедливо со мной, они обидели, огорчили, покинули меня!»



Да.



А эти «другие» разве случайно оказались в твоей жизни?



Разве не Господь по Своей любви все это попустил?




Если бы у Бога были другие планы на твой счет, неужели бы Он не предотвратил это?



«Значит, я обречена быть постоянно жертвой таких людей
которые портят мне жизнь, издеваются, обижают меня?»



Ну, если ты говоришь такое, то в этих словах виновата ты сама, я ничего такого не говорил.



Я сказал тебе, чтобы ты перестала возмущаться. 





Если тебе кажется, что все вокруг тебя обижают, что все виноваты в твоих несчастьях, что из-за них тебе плохо, — сначала сделай то, что нужно делать при любой трудности: успокойся.



Успокой себя!



Утихни, вспомни о том, что все произошедшее – не случайно, что Бог допустил это.




И когда ты успокоишься, то поймешь, что тебе делать дальше.



Или ты останешься рядом с этими людьми и будешь духовно совершенствоваться, будешь учиться любить их, так как Бог хочет, чтобы ты по-прежнему была с ними.



А может быть, сейчас самое время расстаться с этими людьми?

И таким образом ты избавишься от многих неприятностей, но уже совсем по-другому.



Вот в чем разница.




Ты уйдешь от этих людей и больше не будешь жертвой – человеком, с которым можно поступать как угодно.



Но уйдешь без ненависти и нервов, без злобы и горечи.




Вот о чем я говорю тебе сегодня.
 



Прежде всего почувствуй Бога, Его присутствие и Мудрый Промысел.



Почувствуй Его прикосновение.



А сейчас ты ничего не чувствуешь.


Потому что невозможно чувствовать это, осознавать это и одновременно так переживать и испытывать такую ненависть к другим людям.



В этом случае ты словно забываешь о реальности.



Самая тяжелая болезнь для человека – это невежество.

То есть непонимание духовной истины в нашей жизни.




Что говорил Господь, когда Его распинали?

«Отче, прости их, не ведают, что творят!»



В те мгновения Он понимал, что происходит.

Что люди, распинающие Его, не знают, что делают.



Поэтому в Нем
и не было переживаний, ненависти, жестокости.




Он видел, что окружен толпой людей, находящихся в глубочайшем неведении.



Христос не мог не понимать, кто перед Ним.



А сами люди не понимали этого.



Господь оправдывал Своих детей.




Потому что Ему не нужно гневаться на нас, чтобы успокоиться, или наносить нам обиду, чтобы испытать чувство удовлетворения.



И тогда Ему достаточно было понять нас.




«Дети мои, я понимаю вас. Я не сержусь, а люблю вас, я отвечаю на вашу ненависть Любовью и молю Отца также понять вас и проявить к вам милосердие».



Вот почему Христос говорил: «Отче, прости их, не ведают, что творят!». 





Давай и мы, в нашей скорби, когда кто-то несправедливо обидел нас, будем понимать, что он сделал это по незнанию.



Бог допустил, чтобы эти люди появились в твоей жизни и причинили тебе боль
эта женщина или тот мужчина, которые предали тебя, огорчили, бросили и заставили твое сердце кровоточить.



Он допустил это страдание в твою жизнь – дома, на работе, в офисе…



Разве твоя боль – какая-то особенная?

Да все трудности похожи одна на другую.

У одних
– болезни, у других – проблемы в отношениях, семейной жизни, на работе, у третьих — неприятности с детьми, родителями и прочими родственниками.
 





Когда внутри себя ты успокоишься, когда не будешь думать о том, как отомстить, когда не будешь принимать неверных решений – тогда в тебе появится мудрость и ты уже по-другому будешь смотреть на эти вещи.
 



А если ты начнешь ругаться с обидчиком, Бог посмотрит на тебя и скажет:

«Хорошо, а Я разве не знал, что делал, когда посылал этого человека на твой путь?

Значит, сейчас ты и на Меня ругаешься?
»



«Нет, Господи, я не ругаюсь на тебя!»



— «Нет, ты хулишь Меня, потому что это Я послал тебе этого человека.


Я позволил всему этому случиться в твоей жизни.

Почему?

Потому что Я хотел научить тебя определенным вещам».



– «Чему Ты хотел научить меня, Господи?


Этот человек предал меня, потому что Ты хотел, чтобы я узнала, каково это – когда предают?»

— «Я хотел научить тебя пониманию того, что даже если кто-то предает тебя, ты все равно дорога для Меня». 





Именно поэтому, несмотря на то, что кто-то предает тебя, ты находишь в себе силы подняться.



Твоя собственная ценность не зависит от того, как к тебе относятся другие люди.




А мы часто ждем от них поддержки, ободряющих слов
, обещаний – да так и живем, рассчитывая на это.



И вот Христос говорит нам:

«Смотри, эти люди причинили тебе боль, огорчили тебя, — и что, ты потерял свою ценность?

Ты больше не встанешь на ноги?

Разве ты – не личность?

Разве у тебя нет душибессмертной, созданной Мною и очень важной для Меня, даже если кто-то при этом предает тебя?»



Вот как через страдание, через боль, которую допускает Господь, ты получаешь огромное благо для себя.
 





Разгляди это благо.

Но прежде чем увидеть его, тебе опять-таки надо успокоиться, затихнуть.



Сейчас твои чувства убивают тебя.


Ты нервничаешь, плачешь, рвешь на себе волосы, тебе хочется биться головой о стену и рвать зубами подушку – не делай этого.

Кто-то в таких случаях выламывает дверь, кто-то бьет стекла – но и это не решение проблемы.
 





Из плохого обязательно должно получиться что-то хорошее.
 





Все мы ходим в церковь и считаем себя духовными людьми, но когда возникают проблемы и трудности, мы оказываемся очень плохими учениками.



Это необходимо понять.


Я говорю это не для того, чтобы окончательно разочаровать всех, а для того, чтобы мы поняли, какие мы на самом деле, и признали это.



Да, мы такие.

Наша душа созревает очень медленно.




И то, что нам нужно так много времени для возрастания, показывает, насколько мы далеки от Бога.



Если тебе нужно три недели на то, чтобы излечиться от горя, которое тебе причинил кто-то, это означает, что в течение всех трех недель твое сердце было пусто и ты не соприкасался с Богом.



То есть та связь с Богом, которая соединяла тебя с Ним и дарила тебе Божественную энергию и благодать, была потеряна тобой на три недели.



Ты был как самолет,
который летит неведомо куда и никак не может приземлиться, потому что потерял связь с диспетчером.

Или как корабль, с которого не видно берега, и потому он не может пристать и бросить якорь.





Так и наша душа. 





Вот в чем разница между нами и святыми.

Все святые проходили через подобные скорби, но им требовалось гораздо меньше времени на то, чтобы вновь войти в соприкосновение с Богом.
 





Если сейчас тебе хорошо, но вдруг звонит телефон и ты узнаешь плохую новость; или человек, которого ты любишь, вдруг присылает тебе смс со словами «Думаю, нам надо расстаться», — так вот, если эти четыре слова (думаю, нам надо расстаться) могут убить тебя, значит, в этот момент ты далека от Бога.
 





До этого дня тебе казалось, что тебя окружает море счастья.И теперь ты задаешься вопросом: «Почему Бог сделал это?»



Чтобы показать тебе,
что твое счастье не зависит от того, бросает тебя кто-то или нет.



Чтобы ты не думала,
что твоя душа не сможет существовать без этого человека.



Сможет!

И с ним, и без него.




Счастье – в твоем сердце.

И это счастье тебе не дадут никакие отношения, деньги, вкусные блюда, дома, покупки…



Не дадут.



Ты должна найти это счастье в самой себе, и все, что происходит, помогает тебе сделать это.



Ведь обычно мы цепляемся за то,
что умирает, пропадает и исчезает – подобно зáмку, который ребенок строит из песка.

Дитя радуется, глядя на него, но вдруг появляется волна, затем – другая, еще больше.



Волны разрушают замок, и ребенок начинает плакать.




Зачем, детка?

Это ведь просто дом из песка.
 





Так и ты.



Нашла опору в башне из песка, но она из песка, и она разрушится.
 



Поэтому одно дело, когда ты говоришь: «Нам хорошо вместе!», а другое – когда: «Без тебя моя жизнь не имеет смысла».

Когда тебе нравится твоя работа или машина, когда ты любишь мужа и детей – это одно.

Но когда ты не можешь жить без всего этого, когда одно это – твое счастье и вся твоя жизнь – здесь уже совсем другое.

И все удары, которые мы получаем в этой жизни, как раз и показывают, что те, кого мы любили и идеализировали, то, чего мы ожидали и к чему были так привязаны, — всё это абсолютно не ВСЁ.



Потому что если бы это было ВСЁ, то оно бы не исчезло бесследно, как исчезли эти песочные замки на берегу житейского моря. 



Итак, из всех этих испытаний можно получить очень много пользы: увидеть тленность всего житейского, познать красоту собственной души, почувствовать силу своего сердца и понять, что через боль Бог делает тебя лучше, и в будущем тебя ждет большая радость.



Но для того, чтобы получить эту радость, ты должна стать мудрее, должна научиться поступать правильнее, идти внимательнее и меньше пачкаться по дороге.


И таким образом ты будешь больше стараться в дальнейшем. 



Именно поэтому большинство людей, переживших какое-то большое горе, как правило, очень внимательны.

Например, одна девушка, встречавшаяся с человеком, который очень плохо поступил с ней, после этого стала более разборчивой, чтобы не разочаровываться в людях. 



В этом – разница между нами, христианами, и другими людьми.

Там, где другие видят одно разочарование, мы начинаем очаровываться – Божественной Любовью, красотой собственной души, силой, которую Бог дарует нам, отражением в нас Славы Христа.Мы чувствуем, что Его Слава становится и нашей Славой, и таким образом приобретаем опыт, мудрость, благоразумие, рассудительность, просветление – то есть все то, чего нам так не хватает



Когда преподобный Павел Препростый, придя домой, застал свою жену с другим мужчиной, ему, в отличие от некоторых из нас, не понадобились месяцы и годы, чтобы прийти в себя от предательства супруги.



На его месте мы никогда не простили бы измены;
мы не смогли бы вынести этого, принять это.



Напротив, мы бы чувствовали себя униженными, несчастными, преданными, растоптанными.



Нам бы понадобилось много лет, чтобы успокоиться и выпустить этот яд из своей души.




А преподобный Павел – ученик Антония Великого, — увидев, что сделала его жена, сказал:

«Не беспокойтесь! Всего хорошего!» Он ушел из дома, решив отдать свою жизнь Богу и «найти свою первую любовь» (т.е. любовь к Богу).

Конечно, не надо думать, что святой не был оскорблен поступком жены.

Но этот поступок не сломал его, его душа не была покалечена, и ему не понадобились годы, чтобы снова улыбнуться. 



Вот что я хочу сказать тебе.

Твои чувства, твоя боль омрачили твой разум, спутали мысли. В отчаянии ты все видишь в черном цвете.

Ты очень долго пребываешь в беспокойстве и, как сама говоришь, не улыбаешься годами.

Но когда ты говоришь, что не улыбаешься годами, это означает, что ты годами не прикасаешься к Богу, а ведь все это время ты ходила в церковь и читала духовные книги.



И что теперь?



У тебя есть соприкосновение с Господом?

Дотрагиваешься ли ты до этого Потока радости, мира, счастья и улыбок?





Пусть три года превратятся в два, два – в один, год – в час.

Улыбнись скорее, быстро нажми на нужную кнопку, произведи «святой пуск».



Святые пребывали с Богом постоянно – что это значит?

Это значит, что они созерцали, чувствовали Его, дышали с Ним и потому не нуждались в длительном восстановлении.



Если им кто-то говорил обидные слова, они растапливали их в доброте своего сердца, которое всегда было счастливым, радостным и моментально «стирало» все ненужное из своей памяти.



Как их только ни называли, как только ни хулили – и унижали, и обижали, и гнали!..

Но они почти не слушали.

Может быть, на водной поверхности их сердец появлялась пара-другая волн, но в глубине они всегда чувствовали радость.

Вот и все.

Такая вот разница между нами и святыми.



Поэтому нам следует сократить время нашего горя, нашей скорби и меланхолии.

Поставили тебе несправедливую «двойку» на экзамене – ну, ты конечно, попереживаешь чуть-чуть, а потом продолжаешь спокойно заниматься.

Так и в жизни:
поплачь немного и продолжай жить с радостью.



Ты огорчаешься, но пусть твое огорчение будет не долгим, а кратким



Будем усердно молиться Богу, потому что здесь нужна очень сильная молитва.



Нужно, чтобы человек очень захотел, чтобы он сказал:

«Боже, прошу Тебя, помоги мне держаться за Тебя, думать о Тебе, чувствовать Тебя.

Сделай так, чтобы во мне постоянно текла Твоя кровь и были Твой Дух и Твои Мысли.

Чтобы другие мысли, помыслы и состояния не входили в мое сердце.

Пусть все они будут только от Тебя».



Говоря все это Богу, мы начинаем чувствовать любовь, которая исходит от Него, Его силу, честь и достоинство. 



И если кто-то придет и начнет говорить нам что-то неприятное, в тот же миг мы обратимся ко Христу.



Потом снова взглянем на человека, который огорчает нас, но затем тут же снова устремим свой взор к Богу.



И что бы нам ни говорили и как бы больно нам при этом ни было, мы вновь и вновь обращаемся ко Христу
.



И пусть твоя душа совершает такие действия как можно быстрее, чтобы тебе быть бодрой и веселой.



Это прекрасное решение всех твоих проблем.





Я говорю тебе все это, потому что видел сегодня, как ты огорчена. Даст Бог, эти слова помогут твоей молитве стать еще пламеннее, и ты прикоснешься к Богу, Его Силе и Любви





Проблемы будут всегда.



Просто вспоминай о том, что я сегодня сказал тебе, и сократи время своей скорби, чтобы в твоей жизни увеличилась радость от присутствия Бога.



 



Архимандрит Андрей (Конанос)



http://3rm.info/45008-ne-day-skorbi-slomit-tebya-arhimandrit-andrey-konanos.html


 

29 марта 2017, 01:05
Александра пишет: Вольное обращение изгоняет благоговение
Вольное обращение изгоняет благоговение


(преподобный Паисий Святогорец)


- Геронда, откуда происходит вольное обращение?
- Из Парижа...
Вольное обращение - это бесстыдство. Оно далеко отгоняет страх Божий - подобно дыму, которым мы окуриваем пчел, чтобы они улетели из улья.-  Геронда, как избежать вольного обращения?
- Ощу
 

Вольное обращение изгоняет благоговение




(преподобный Паисий Святогорец)





-
Геронда, откуда происходит вольное обращение?


- Из Парижа...

Вольное обращение - это бесстыдство. Оно далеко отгоняет страх Божий - подобно дыму, которым мы окуриваем пчел, чтобы они улетели из улья.
-  Геронда, как избежать вольного обращения?

- Ощущай себя ниже всех.

Необходимо много смирения.


Ты, как младшая, имей уважение и благоговение ко всем сестрам.

Смиренно говори свой помысл, а не изображай из себя всезнайку.

Тогда Бог будет подавать тебе Свою Благодать и ты будешь преуспевать.



Вольное обращение - это злейший враг послушника, потому что оно изгоняет благоговение.

Обычно за вольным обращением следует непокорность, затем бесчувствие - сначала к мелким грешкам, постепенно привыкнув к которым, человек начинает считать их естественными.

Но в глубине души у него нет покоя - одна лишь тревога.

И понять, что с ним происходит, человек тоже не может, потому что снаружи сердце "засаливается" и он уже не чувствует того, что отбился от рук.




- Геронда, а какая связь между вольным обращением и простотой?



- Простота - это одно, а вольное обращение - это другое.

В простоте есть и благоговение, и что-то детское.

В вольном обращении есть наглость.




Часто бесстыдство может крыться и в прямоте.



Если человек невнимателен, то в его прямоте и простоте часто кроется бесстыдство.



"У меня прямой характер"
или "я человек простой", - говорит он с бесстыдством, сам того не понимая.



Однако простота - это одно, а бесстыдство - совсем другое.







-Геронда, а что такое духовная скромность?




- Духовная скромность - это страх Божий, в хорошем смысле этого слова.

Этот страх, эта скованность приносят человеку радование, они источают мед в его сердце.



Духовный мед!

Посмотри на какого-нибудь застенчивого мальчика - он уважает своего отца, держит себя прилично и от многой скромности не смеет даже взглянуть на него.



Когда хочет его о чем-то спросить, заливается краской.

Такого малыша можно помещать прямо в иконостас.



А другой ребенок думает:

"А ведь это всего лишь мой отец" и вольно, с наглецой разваливается перед ним.

А когда ему что-то нужно, он требует это "вынь да положь
", - топает ногами, грозит.



В хорошей семье дети ведут себя свободно
.



В такой семье живет уважение перед родителями, казарменной дисциплины и хождения по струнке там нет.

Дети радуются, глядя на отца и мать, а те радуются, глядя на них.



"Любовь не ведает стыда",
- говорит Авва Исаак.



В любви есть дерзновение, в хорошем смысле этого слова.

В любви такого рода есть благоговение, уважение к другим, то есть она побеждает страх.



У кого-то есть скромность, нерешительность, но одновременно и страх, потому что настоящей скромности у него нет.

А у другого человека есть скромность, но нет страха, потому что его скромность - настоящая, духовная.



Когда скромность духовна, человек ощущает радость.



Например, малый ребенок любит своих отца и мать с дерзновением, не боится, что они его отшлепают.



Его отец может быть даже офицером, а он хватает его фуражку, бросает ее и радуется.

В нем есть добрая простота, бесстыдства в нем нет.

Давайте проведем грань между простотой и бесстыдством.



Если исчезнет уважение, скромность,
то мы дойдем до вольного обращения, до бесстыдства.



А потом можно услышать, как девушка лежит на кровати и распоряжается:

"Мама, принеси мне стакан воды!

И чтобы была холодная!... Фу, теплая...

Я же тебе сказала: принеси холодной!"



Начинают с этого
и потом доходят до того, что спрашивают:

"Почему это жена должна бояться мужа?"



Однако в страхе присутствует почтение, а в почтении - любовь.


Если я что-то почитаю, то я его уже и люблю, и то, что я люблю - почитаю.


Жена должна иметь почтение к мужу.



Муж должен любить жену.



Но сегодня люди истолковывают Евангелие шиворот-навыворот и поэтому уравнивают все, а после распадаются семьи.



"Жена должна быть послушной"
, - говорит муж.



Но если у тебя нет любви, то ты не сможешь заставить быть тебе послушной даже кошку.



Если у тебя нет любви, то человек остается без извещения, и ты не можешь попросить его даже о том, чтобы он принес тебе стакан воды.



Уважая своего ближнего, человек уважает самого себя, но при этом самого себя в расчет не берет.

В уважении к другим есть любочестие
, если же забота человека направлена на себя самого, то любочестия в этом нет.




http://3rm.info/7451-volnoe-obrashhenie-izgonyaet-blagogovenie-starec.html

29 марта 2017, 00:57
Александра пишет: Поститься нужно по правилам, не можешь – кайся
Поститься нужно по правилам, не можешь – кайся


Если напишем новый Типикон «под себя», то гордо успокоимся, что строго соблюдаем устав, следующим шагом будет дальнейшее сокращение устава,
– протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ комментирует статью о том, что честнее:
есть постные разносолы или простые мясные продукты:

Уместно ли те
 

Поститься нужно по правилам, не можешькайся



Если напишем новый Типикон «под себя», то гордо успокоимся, что строго соблюдаем устав, следующим шагом будет дальнейшее сокращение устава,

протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ комментирует статью о том, что честнее:

есть постные разносолы или простые мясные продукты:


Уместно ли тех, кто ест устриц под соусом, называть постящимися?

Уместно было бы нам исполнить самую лёгкую и одновременно страшную заповедь:

«Не судите, и не будете судимы».

А то ведь сказано Христом, что, каким судом судите, таким и вас будут судить.


 Духовные меры, душевные устроения, организмы у всех у нас разные.



Сидят за одним столом люди и едят очень дорогие овощные блюда.


Один ест и гордится своим постничеством; другой укоряет себя за то, что не может обойтись без разносолов; третий проклинает авокадо и мечтает поесть варёной картошечки, а четвёртый просто Богу молится.



Можно и ещё добавить разных сотрапезников.


«Честно есть сосиски в Пост» – в каком смысле?



Если я не выдерживаю без мясного вкуса во рту, поэтому ем сосиски и каюсь в чревоугодии, то могу надеяться на милость Божию.

А если я ем их в пост и считаю себя правым,
то это можно сравнить с мытарем из притчи, который встал на почётное место и возвещает, что он лучше прочих людей.



Этакий мытарь-фарисейчто может быть хуже!


 Одним из важнейших и, кстати сказать, общим, как для новоначальных, так и для продвинутых христиан смыслов поста является смирение перед Церковью.



Раз вся Церковь постится, раз она установила такие правила, то буду стараться их соблюдать, даже если что-то мне в этом непонятно.

Если человек так рассуждает, это само по себе добрый залог его будущего духовного преуспеяния.




 Когда человек старается поститься по правилам, но у него не получается, то он обретает драгоценный опыт познания своей немощи и смиряется.




А если то, что мне нравится и легко даётся, я объявлю нормой, трудное же и неприятное в церковных установлениях отвергну, то, как начну гордостью, так и преуспевать буду в гордости.



Это относится и к посту, и богослужебному уставу.


 Конечно, в подавляющем большинстве храмов службу сокращают относительно Типикона, но от этого мы, видя свою немощь, смиряемся.



А если напишем новый типикон «под себя», то гордо успокоимся, что строго соблюдаем устав, следующим же шагом будет дальнейшее сокращение уже сокращённого устава.


 Нужно мерить себя по Христу и великим святым отцам, тогда увидим своё ничтожество (только не будем терять упования на милость Божию).



А если будем мерять всё по себе, то застынем в своей мнимой положительности.





Если же за норму возьмём серийных маньяков-педофилов, то увидим себя ангелами.



Но хорошо ли это?


 И ещё: 

не нужно путать человеческие немощи со смертными грехами, которые отлучают человека от Бога.

Если кто-то, например, нарушает супружескую верность, он должен исправиться, покаяться, а потом уже может быть принят в церковное общение у Святой Чаши.


 Но человек, нарушающий какие-то внешние установления Церкви, должен, конечно, смиряться и каяться, но только за нарушение поста он не запрещается в причастии.



Исповедь перед причастием отчасти для того и установлена, чтобы священник, выслушав человека, принял решение о возможности ему в ближайшее время причаститься или нет.


 Если кто-то по неверно понятому смирению сам будет отлучать себя от причастия по причине нарушения церковных правил, то сатана может и совсем отвести его от Церковного общения, навевая всё новые и новые причины.

Священник Константин Островский




http://www.nsad.ru/articles/protoierej-konstantin-ostrovskij-postitsya-nuzhno-po-pravilam-ne-mozhesh-kajsya


29 марта 2017, 00:51
Александра пишет: Повели мне
"Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде"
(Мф. 14, 28)




Вот как вступает человек на чудесный, непостижимый путь веры.

Сперва должно быть повеление от Него: "Повели мне".

Да, и мы имеем Его повеление - жить по духу.

Приняли ли мы решимость его исполнить и вступить на этот путь?
Вот безопасный путь и верн
 

"Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде"

(Мф. 14, 28)









Вот как вступает человек на чудесный, непостижимый путь веры.



Сперва должно быть повеление от Него: "Повели мне".




Да, и мы имеем Его повеление - жить по духу.




Приняли ли мы решимость его исполнить и вступить на этот путь?

Вот безопасный путь и верная цель.



Лежит ли перед нами жизнь или смерть, деятельность или страдание, лишь бы путь лежал прямо к Нему, вот что важно.



Многие умирающие, быть может, в эту минуту взывают к Иисусу через темные глубокие воды:

"Повели мне придти к Тебе по воде".



И Он отвечает: "Иди".



Итак, смотри, чтобы тебе идти по Его повелению и прямо к Нему.



И не усомниться, как апостол Петр.




И тогда не бойся, если придется поставить ноги на то, что, по-видимому, не может поддержать их, где нет, как кажется, почвы.

Придется вступить на неверный путь, ходить по воде, по волнам подвижным, над бездной, готовой поглотить нас.



Это испытали многие; они знают, что значит вступать по слезным водам, не ведая, куда идешь.



Не смотри вниз, не смотри на шаткую, колеблющуюся почву, а взирай на Начальника и Совершителя веры Иисуса.


Какое блаженство после долгого пути по бурным волнам земным стать наконец твердо на "стеклянном море" (Откр. 15, 2) небесном!



Чистая гладкая поверхность не омрачится отражением нашего образа, греховная тень не ляжет на безмятежные воды, ибо мы сами будем непорочны, на веки избавлены от греха.



"Иди!"
- говорит Иисус Петру.



Не взывает ли к нам и ныне это же слово "Иди"?



Оно взывает с каждой страницы Священного Писания,
из уст прославленных святых, прежде всего, из уст Самого Христа.



И даже если Он отнимает у нас лодку нашу, потому что мы за нее держались и не хотели ее оставить, чтобы идти к Нему, - пойдем за Ним.

Господи, Ты взываешь: "Иди!"



Путь неясен, вода глубока, почва колеблется под ногами, но не могу устоять против Твоего призыва: иду, да исполнится Твоя воля и овладеет мною Твоя любовь!

Слава Тебе во веки!


http://boguslava.ru/viewtopic.php?id=134&p=3

29 марта 2017, 00:29
Александра пишет: О несении креста и следовании за Христом
О несении креста и следовании за Христом 


Нести крест свой – это значит выбирать не то, что получается, не то, что легче, а то, что лучше.
То, что Богу угодно, то, что по совести, то, что приносит пользу ближнему.
Несение креста – это дело прежде всего внутреннее.

Господь больше всего обличал внешнее, показное благочестие, фарисейство
 

О несении креста и следовании за Христом 





Нести крест свой – это значит выбирать не то, что получается, не то, что легче, а то, что лучше.

То, что Богу угодно, то, что по совести, то, что приносит пользу ближнему.

Несение креста – это дело прежде всего внутреннее.



Господь больше всего обличал внешнее, показное благочестие, фарисейство.

Царствие Божие внутрь вас есть
(Лк. 17, 21).



Разбойников было два со Спасителем на Голгофе, физически они страдали одинаково, а главное – вера, смирение, покаянието есть спасение было внутри.




Можно нести свой крест в мыслях, в чувствах.



Это очень важная часть нашей духовной жизни – борьба с помыслами.



Не осуждать никого даже в мыслях, а молиться.




Не распускаться, не капризничать, не раздражаться, а терпеть.



Не ругать даже погоду,
не сердиться даже на неодушевленные предметы, на узелки, например, которые приходится иногда развязывать на ботинках, а они почему-то не развязываются, а ты, как всегда, опаздываешь:

«Ну что ж, вот и слава Богу, это мне упражнение на терпение, для души это лучше, полезнее, чем когда всё идет без сучка без задоринки».



Не обижаться, а принимать укоры и каяться.



Не говорить лишнего, а молчать.



Не упрямиться, а уступать.



Не унывать, а радоваться.




Выбирать все время, постоянно благую часть, которая не отымется (Лк. 10, 42), уйдет с нами в будущую жизнь.



Когда мы не злимся, не даем сдачи, не огрызаемся, не надуваемся,
даже не думаем ничего в свою защиту, не осуждаем про себя никого, когда мы страдаем, терпим – пусть даже самое малое, - это очень много.




Мы не оставляем своего креста.

Мы живем.



Каждый миг этого страданья это как чистое золото души, как драгоценные крупицы святости - жизни христианской, евангельской, небеснойуже на земле.



Жаль, что мы помолчим-помолчим – а потом всё и выскажем.

Потерпим-потерпим, - а потом сорвемся.

Вроде не думаем, не осуждаем, изо всех сил стараемся во всем видеть хотя бы долю своей вины, - а потом опять накатывают старые и новые обиды, и жалко себя, и так очевидны немощи ближнего…



И – бросили терпеть, и не думать, не говорить, и все труды насмарку, все одним махом разрушено, креста уже нет.

Возгордился
и сошел со креста.

Осудил – и сошел со креста.



Бросил терпеть – и сошел со креста.




Можно очень долго терпеть, а потом сойти со креста мгновенно.



Дьявол, конечно, все время хочет сделать так, чтобы мы сошли со креста.



Так и Спасителю говорили: Сниди со Креста (Мф. 27, 40).

Всё для этого делает: лишь бы только раздражились, осудили, ослабили, оставили пост, молитву, хранение ума, сердца, языка…




Кайся
и снова бери крест.



Другого пути нет.




Несение креста – как сама жизнь – может быть только постоянным.



Поэтому апостол Павел заповедовал нам:


Всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся. О всем благодарите
(1 Сол. 5, 16-18).




Крест можно нести только с Божией помощью.



Потому Батюшка Николай Гурьянов просил:

Господи, помилуй, Господи, прости,

Помоги мне, Боже, крест мой донести.



Крест нужно донести до конца.



Претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22).



Верный в мале, и во мнозе верен есть (Лк. 16, 10).



Жизнь протекает в мелочах вроде бы, но сам выборэто главное в течении нашей жизни.



Из этого выбора она вся и составляется – как из минут составляются годы и вся жизнь, это и определяет ее качество.



Благой выбор – это путь жизни.



Когда мы несем свой крест, мы действительно живем, мы идем путем Жизни Вечной.




Крест – это путь на Небо.

Крест – Животворящий.

Быть верным своему кресту бывает очень трудно.



Даже когда требуется малое наше страдание – например, промолчать на какую-то напраслину, на недоверие, на холодность, равнодушие, раздражение, или ответить спокойно, доброжелательно, – бывает трудно.

Проглотить, потерпеть.



Не физическое страдание а всего лишь вот такое страдание душионо может быть очень велико, даже если речь не идет о чем-то важном: какая-то обидная, может быть очень обидная (для нас) мелочь (если смотреть на нее со стороны).



Это незлобиеэто несение креста.



Но даже если и «клевета ядовитая»
(по Лермонтову), даже если явная несправедливость:

тебе, допустим, приписали какие-то низкие намерения, которых у тебя не было, у тебя были даже какие-то высокие соображения – и это можно стерпеть, понести как крест, как страдание, остаться яко нем не отверзаяй уст своих (Пс. 37, 14).



Смириться, сказать себе: а разве не было такого, что ты думал нечто дурное, а никто об этом и не догадался?

Да сколько угодно!



Но эта несправедливость тебя устраивала?

Понеси и другую.




Разве не было такого,
что ты когда-то думал, говорил о ком-то, воспринимал кого-то хуже, чем они есть?

Наверняка это было, теперь ты можешь почувствовать, каково им это было.

Даже предательство, любой чужой грех можно понести по-христиански, обратив на себя: вот какую боль причинял я, делая так, и еще хуже, ближнему.






Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов
(Гал. 6, 2).





Ни один человек не относится к тебе хуже, чем ты есть, потому что ни один человек не заглядывал, не мерил твою бездну греховную – один Господь о ней знает.



Какая же любовь Божия: знать это всё про нас, до дна – и все таки любить нас куда больше, чем мы любим друг друга, терпеть, прощать без конца…



Страдать за нас!



И прежде всего – страдать от нашей нелюбви: к Богу, друг к другу, от нашей безграничной неблагодарности.
Крестэто правда, это мудрость.



Грех, гордостьэто принятие дьявольской лжи, это глупость.


Крест – это то, что выше всех земных соображений, земной справедливости.

Он поднимается и нас поднимает над землей.

До него тянуться надо.



Крест это чудо, это неземное на земле, в самых простых обстоятельствах, в посте.



Это небесные плоды земных усилий.



Страсти невозможно
уговорить, убедить, ущипнуть
можно только плоть распять со страстьми и похотьми
(Гал. 5, 24).Страсть чревоугодия распинается постом.



Гордостьсмирением, терпением.

Это мучительно для гордости.




Но иначе с ней не справиться.

Только несением креста.

Без поста, без креста нет истинной веры.




«Русский народодин из тех немногих народов, которые любят сущность христианства, крест, - писал французский историк Леруа-Волье, - он не разучился ценить страдание; он воспринимает его положительную силу, чувствует действенность искупления и умеет вкушать его терпкую сладость».



Радости, удовольствия, комфорт, которые в наше время возведены в ранг высших ценностей жизни, - они ведь на самом деле ничего не стоят, они ничего не создают, они потребляются – и всё.




А создает, строит жизнь несение креста, препятствует распространению зла, именно оно не дает ему хода – тем, что не дает сдачи, не передает зло дальше, не умножает его, а гасит в себе, страдая.



Отвергнуться себя, взять крест свой
(Мк. 8, 34) – этот евангельский призыв – это важнейшая тайна жизни, открытая нам Господом.



Господь, Творец жизни, открыл нам, как она Им устроена.




Истина эта не очевидна для нас, грешных людей, она противоположна тому, что видится снаружи, тому, что видит плотское мудрование, так называемый «здравый смысл».




«Здравый смысл» считает, что чем больше человек приобретает, получает, тем больше он имеет, тем он богаче.



Но имеет ведь не он сам, это всего лишь его окружает, это то, что вне него: одежда, мебель, деньги



Даже пища, которую он съедает, не проникает в его душу, а только в тело, а человек-то ведь – это прежде всего его душа.



А душа его обогащается по-другому.



Она устроена иначе.

Она устроена по-евангельски.



Об этом знает Господь,
ее Создатель.



И Он говорит нам, что когда человек заботится о приобретении благ, душа его, то есть он сам, беднеет, пустеет, остается ни с чем.



Но вот когда мы отвергаемся себя, преодолеваем, отдаем что-то, забывая о себе, не считаем, что «имеем право на свой кусочек счастья», не думаем о человеческой «справедливости» (недостижимой для нас в силу нашего неведения – несравнимости для нас людей), - то тогда с душой происходит чудо, открытое нам Господом: душа обогащается, наполняется, оживает, крепнет, светлеет, приближается к Богу.



Мы несем свой крест – и потому уподобляемся Спасителю, наш малый крест соединяется с непобедимым Крестом Господним, таинственно берет его силу.


Отвержение себя – это тайна любви.




Любовь – это тайна.



Настоящая любовь – это самопожертвование: другой для тебя важнее, чем ты сам.


И тогда-то и начинаешь по-настоящему быть.
Без любви тебя нет в этом мiре, ты замкнут на себе, ты потребитель.



Без любви нет человека, нет семьи, нет Церкви, нет страны.

Любовь – это жизнь, без любви ее нет, жизнь не имеет никакого смысла.




Пост учит нас отвергаться себя, не делать всё только для себя, для своего удовольствия, по-своему, не потакать себе даже по мелочам, начиная с выбора блюд.




Не отвлекаться на всякие ненужности – например, посмотреть, кто идет за окном (какая разница? Ну, допустим, Павел Иванович Чичиков – тебе какое дело?)




Пост вроде бы отнимает у нас что-то: этого не ешь, того не делай…



А на самом деле он куда больше нам дает – причем, самое главное: укрепляет душу, учит ее отвергаться себя.




И мы потом опытно открываем для себя, как много дает это святое время.



Как говорил мудрый Гоголь,
еще в Петербурге воспевший Великий пост:


«Я своих скорбных минут ни за какие счастливые не отдам».



Это можно даже детям объяснять: когда ты сам съел яблоко или конфету, – порадовался твой рот, твое тело.

Но когда ты отдал, подарил яблоко или конфету другому, даже если тебе самому хотелось бы это съесть, – порадовалась твоя душа.



А душа наша важнее, чем тело, и радости ее выше, радостнее.



Душа – главное в нас.




Пост – Великий не только по продолжительности, но и по своему духовному содержанию, по своей духовной глубине.



Крест открывает нам суть поста:

это очень малое, совсем посильное для нас лишение, но по сути – участие в великом: в страданиях Спасителя.




Высшее страдание, драгоценнее всех человеческих страданий, и самых острых, как страдание оскорбляемой любви (например, любви матери, оскорбляемой детьми), – это страдание Спасителя, несоизмеримое ни с каким нашим, человеческим страданием, даже самым сильным.



Крест выносится нам на поклонение посреди поста
– напоминая и о том, что пост – это подвиг, и о том, что впереди – Воскресение





Иерей Николай Булгаков, настоятель храма Иконы Божией Матери Державная

29 марта 2017, 00:20
Александра пишет: О путях Господних.
О путях Господних.


Преп. Варсонофий Оптинский

 Однажды я раскрыл свой дневник на той странице, где написано, как батюшка о. Варсонофий говорил мне:

«Один мiрянин спросил меня:
– Скажите батюшка, как мне жить?

Я подумал: что мне ответить ему, какое краткое назидание сказать?

Потом и говорю:
– Вы читали Псалтирь?
– Да, читал.

 

О путях Господних.





Преп. Варсонофий Оптинский



 Однажды я раскрыл свой дневник на той странице, где написано, как батюшка о. Варсонофий говорил мне:



«Один мiрянин спросил меня:

– Скажите батюшка, как мне жить?



Я подумал: что мне ответить ему, какое краткое назидание сказать?



Потом и говорю:

– Вы читали Псалтирь?

Да, читал.



– Если читали, то должны помнить, что там есть в одном месте такие слова:

"Наставит кроткия на суд, научит кроткие путем Своим"
(Пс.24:9).




Что же означают эти слова?

А эти слова означают то, что путям Господним учит Сам Господь, а не человек.



Да, путям Господним может научить только Сам Господь, но не всех людей учит Он, а только кротких, потому что, кто смиряется сердцем, тот делает душу свою способной к принятию Божественного научения.

Только таких учит Господь».




На этом в моем дневнике поставлена точка.



Но я размышлял вчера долго об этом и пришел к более подробному разсуждению.

Я разсуждаю, что если бы путям Господним мог научить человек, то есть мог научить, как надо жить, чтобы спастись, то ученые богословы были бы первые спасающиеся.



Но не так на деле, – весьма многие ученые люди не идут путем Господним.



Возьмем, например, богословов, окончивших Духовную Академию: как часто они идут не путем Господним, а наоборот, путем греха.



Приходилось встречаться с людьми, окончившими курс богословских наук и говорившими, что они согласны были бы заниматься чем угодно, только не богословием; и в то же время они хвастаются, что знают дух христианский, и даже сочинения духовные пишут.



Но что же нужно человеку, чтобы научиться путям Господним?



Нужно, чтобы человек был кротким, смиренным, и тогда Господь Сам научит, как идти Его путем.

Знать это особенно важно в настоящее время, когда так заметно оскудение наставников.



Смирись при помощи Божией, будь кротким, не имей злобы на ближних, уготовь кроткой и доброй жизнью свою душу для восприятия божественного научения, и Господь Сам научит тебя путям Своим.

Если станем просматривать Псалтирь, то увидим, что там есть много выражений, говорящих про пути Господни и духовное разумение их.



Например: «Наставит кроткия на суд».

Это изречение истолковывается так: людей кротких Господь сподобит духовного разсуждения, – так понимает это епископ Игнатий (Брянчанинов).



В псалме первом, который начинается словами «Блажен муж», написано:

«Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных» (Пс.1:5).



Это выражение толкует свт. Игнатий так, что никакая нечестивая и грешная душа не поднимется на духовную высоту, не будет иметь духовного разсуждения.



Итак, человек кроткий будет наставляться на путь Христов Самим Господом.





Дальше в Псалтири есть такое выражение: «Все путие Господни милость и истина» (Пс.24:9).



По толкованию батюшки о. Амвросия, эти слова означают, что пути Господни требуют от человека двух вещей – милости и истины.



Как же следует понимать это?



А вот как.



Все желающие непорочно проходить пути Господни должны оказывать всякую милость и снисхождение по отношению к ближним, хотя бы и согрешающим, а от себя требовать исполнения всякой истины, всякой законной правды.



По отношению к себе мы должны быть неумолимыми судьями
: все свои поступки мы должны строго выправлять по заповедям Закона Божия.



К ближним же мы должны быть всегда милостивыми и снисходительными.



И вот это-то и будет признаком, что человек идет по пути Господню.



Если человек не будет требовать от себя исполнения заповедей Господних, то он не сможет проходить пути Господни, а потому и не будет истинным христианином.



А если будет исполнять их – при всяком звании и положении внешнем будет христианином.



И чиновник на почте, и архимандрит, и епископ – все могут исполнять заповеди Христовы, творить добродетели Евангельские, все могут быть истинными последователями Христова учения.



Вси пути Господни милость и истина.



Если мы будем наблюдать за собой, чтобы осуществить в жизни своей «милость и истину», тогда и будем находиться на пути Господнем и будем проводить христианскую жизнь.



Некоторые люди к себе бывают снисходительны, а к ближним немилостивы, просто иногда даже душу ближнего готовы истязать, а надо поступать наоборот.



Вот как хорошо записать полезную мысль или изречение!



Я вот забыл про это толкование, а дневник мой напомнил мне.



Добавлю, что современные толкования не удовлетворяют меня.



Правда и в них есть кое-что
, есть высокие мысли, но все-таки этого недостаточно и всегда остается желать большего.



Современные толкователи толкуют все, главным образом, с исторической точки зрения, а не духовно-таинственной.



Но бывает, что человек находится под особенным озарением духовным, тогда проявляется в его толковании и глубокий таинственный смысл.



Это духовное озарение посещало свв. Отцов.

Это ясно видно в их писаниях.




Иногда и от одного слова Священного Писания, приведенного в подтверждение той или иной мысли, сразу открывается глубокий смысл.



17 июля 1925 г. Оптина пустынь




Источник: "Русь-Фронт"

29 марта 2017, 00:04
Александра пишет: Тайные недуги души.
Тайные недуги души.
Полезно ли начинающему христианину учить ближних делам веры.

Архимандрит Лазарь (Абашидзе)

На почве той же недуховной ревности, тщеславного разгорячения, самомнения часто возрастает страсть к учительствованию.

Стало обычным в наше время каждому наставлять и нравоучать ближнего, хотя очень часто учителями ста
 
Тайные недуги души.

Полезно ли начинающему христианину учить ближних делам веры.




Архимандрит Лазарь (Абашидзе)


На почве той же недуховной ревности, тщеславного разгорячения, самомнения часто возрастает страсть к учительствованию.



Стало обычным в наше время каждому наставлять и нравоучать ближнего, хотя очень часто учителями становятся те, кто сам еще не сделал даже нескольких шагов в христианскую жизнь, а только заглянул в нее через приоткрытую дверь.



Как часто теперь бывает, что человек, проведший всю жизнь в неверии и грехах, после того, как покаялся и несколько переменил образ жизни, несколько раз сходил в церковь или пробыл несколько дней в монастыре, узнал некоторые законы и воззрения христианские, ознакомился с некоторыми правилами и порядками церковными, – как тут же начинает учить, обличать своих близких – друзей, родственников, – упрекать их в неверии, в нецерковности, даже обвинять их в служении сатане и т.п.



Часто наблюдаются такие случаи, что новообратившийся, только что оставивший греховную жизнь человек, начавший тут же учить, обличать, исправлять близких, усиленно обращать их к вере, спасать их души, – сам вскоре претыкается, падает и возвращается к прежней греховной жизни.



  А те, кого он обличал, видя его в таком жалком состоянии, приписывают самому христианству бесполезность и немощность,
сами еще более отвращаются от Церкви, от Бога.



 Большинство из нас – как только прочитает что-либо поучительное или подметит какую-либо интересную мысль, рассуждение из духовных книг – сразу же спешит преподнести это ближнему в науку, вразумить его, торопится дать совет применить то или иное правило из отцов, хотя сами мы еще не пользовались этими правилами и не собираемся пользоваться.



 Как часто теперь уверовавшие не живут верой, а только уразумевают отдельные моменты христианской науки, перетолковывают их, сообщают ближнему, сами так и не воспользовавшись этим богатством.Как теперь распространено такое явление: вся религиозная жизнь у человека и начинается и заканчивается только в голове, не доходя до сердца; входят религиозные познания через слух, через разум, вращаются в уме, пересматриваются, переосмысливаются, часто переделываются на свой лад и тут же через язык выносятся наружу, выдаются окружающим как бы нечто взятое из действительного духовного опыта, из самой жизни.



Но такое знание, не испытанное, не выстраданное деятельной жизнью, борьбой, – пустое.



Человек, поучающий не из духовного опыта, а из книжного знания, по слову Исаака Сирианина, подобен художнику, который, обещая воду жаждущему, пишет ее красками на стене.



Беда еще и в том, что преждевременно посвятивший себя учительствованию остается сам без плода, увлечение это становится сильным препятствием к тому, чтоб заниматься собой, видеть себя, свои немощи, искать собственного уврачевания.



 Опять же: в основе такого неправильного учительствования лежат тщеславие, самомнение, самоцен, гордость ума.



Так же могут действовать склонность к праздности, стремление уклониться от тяжкого труда внутренней борьбы с собой и подменить эту работу легким – вразумлять других.

Весь мир всегда был болен и сейчас болен этой страстью.



Все мало-мальски выдающиеся умом личности всегда стремились учить и обращать всех к своим измышлениям; все философы, религиозные мыслители, ересеначальники старались усиленно распространять свои ереси; каждая религиозная секта желает всех, кого можно, вовлечь в свои сети.

Значит, может быть множество безблагодатных стимулов, позывов к тому, чтоб проповедовать и вовлекать других в свою веру.



Поэтому-то мы и не должны доверять этим нашим внутренним «ревностным» порывамобращать всех на путь истинный, как это совершали благодатию Божией свв. апостолы и свв. отцы – светильники Церкви.



Очень может быть, что это злые страсти, таящиеся в нас, подъущают нас перенести заботы о спасении своей души на заботы о спасении других, и, таким образом, они получают возможность иметь вольное пребывание в нашем сердце, и, спасая других, мы можем погибать.

Не мнози учители бывайте, братие моя, ведяще, яко большее осуждение приимем,
говорит апостол Иаков (Иак. 3,1).





 Вот что говорят об этом свв. отцы
.



 Один старец сказал:

«Не начни учить преждевременно, иначе во все время жизни твоей пребудешь недостаточным по разуму»

(Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.398)



 


Авва Пимен Великий:

«Учить ближнего столько же противно смиренномудрию, как и обличать его».

(Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.336)



 


Авва Исаия сказал:

«Опасно учить ближнего преждевременно, чтоб самому не впасть в то, от чего предостерегается ближний учением.

Впадающий в грех не может научать тому, как не впадать в него»

(Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.148)



Он же: «Стремление учить других, по признанию себя способным к этому, служит причиною падения для души.

Руководствующиеся самомнением и желающие возводить ближнего в состояние бесстрастия приводят свою душу в состояние бедственное.

Знай и ведай, что, наставляя ближнего твоего сделать то или другое, ты действуешь как бы орудием, которым разрушаешь дом твой в то самое время, как покушаешься устроить дом ближнего
»

(Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.138)



 


Исаак Сирианин:

«Хорошо богословствовать ради Бога, но лучше сего для человека соделать себя чистым для Бога.

Лучше тебе, будучи ведущим и опытным, быть косноязычным, нежели от остроты ума своего, подобно реке, источать учения.

Полезнее для тебя позаботиться о том, чтобы мертвость души твоей от страстей воскресить движением помыслов твоих к Божественному, нежели воскрешать умерших.





 Многие совершали чудеса, воскрешали мертвых, трудились в обращении заблудших и творили великие чудеса, руками их многие приведены были к богопознанию, и после всего этого сами, оживотворявшие других, впали в мерзкие и гнусные страсти, умертвили самих себя и для многих сделались соблазном, когда явны стали деяния их, потому что были они еще в душевном недуге и не заботились о здравии душ своих
...»
(Исаак Сирин. Слово 56).



 


«Даже то, если ты, искупив сотни рабов христиан из рабства у нечестивых, дашь им свободу, не спасет тебя, если ты при этом сам пребываешь в рабстве у страстей» Невидимая брань», гл.1).



 


«Когда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себя и на других изливать свет просвещения разума» (Житие Серафима Саровского).



 


«Благовествование и проповедь не есть не только первый, но и хоть бы какой-нибудь долг всякого верующего. Первый долг верующегоочистить себя от страстей...»

(Епископ Феофан. «Письма о христианской жизни»)



 


«Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять.

Они не заботятся о достоинстве своего совета!

Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом..


(Епископ Игнатий Брянчанинов. Т.5, гл.13, стр.77)



 


«...но для совета, для руководства недостаточно быть благочестивым, надо иметь духовную опытность, а более всего духовное помазание...» (Епископ Игнатий Брянчанинов. Т.4, «Приложение» - письма, письмо 18)



 


«Если же человек прежде очищения Истиною будет руководствоваться своим вдохновением, то он будет издавать для себя и для других не чистый свет, но смешанный, обманчивый, потому что в сердце его живет не простое добро, но добро, смешанное со злом более или менее» 

(
Епископ Игнатий Брянчанинов. «Письма к разным лицам». Письмо 51).



 


Авва Исаия говорил:«Откуда могу знать, угоден ли я Богу, чтоб сказать брату: поступи так или иначе. Сам нахожусь еще под игом покаяния по причине грехов моих»

(Епископ Игнатий Брянчанинов. Отечник. Стр.137)
.



 


«Добрые чувства молчаливы.

Излияния чрез слова ищут более чувства эгоистические, чтоб высказать то, что льстит нашему самолюбию и что может выказать нас, как нам мнится, с лучшей стороны
»

(«Невидимая брань»)



 


«Каждому из нас более должно заботиться о себе самом, о своей душе и о собственной пользе душевной, потому что, по слову апостола, каждый из нас сам о себе воздает слово Богу.

– У нас же путаница оттого и происходит, что мы все более склонны к вразумлению других и стараемся не только убедить, но и разубедить и доказать многоразличными аргументами...»


(Иеросхимонах Амвросий Оптинский. «Письма к мирянам»)



 


«Еще не успел я начать подвигов благочестия, а уже заразился тщеславием.

Еще не успел вступить в преддверие, а уже мечтаю о внутреннем святилище.

Еще не положил начатков жизни богоугодной, а уже ближних моих обличаю.

Еще не узнал, что есть истина, а хочу быть наставником других.



Душа моя!

Все даровал тебе Господь
– смысл, разум, ведение, рассуждение, познай же полезное для тебя.

Как мечтаешь ты сообщать свет другим, когда ты сама погружена еще во тьму?

Врачуй прежде самое себя, а если не можешь, то оплакивай слепоту свою»
(Ефрем Сирин).



 


Итак: как видно из слов свв. отцов, поучать, руководить, наставлятьдело полезное не для каждого, хотя и представляется таким славным и похвальным; углубляться же в познание своих немощей, искать их врачевания дело первейшей важности для всех.



 



Архимандрит Лазарь (Абашидзе) «О тайных недугах души»





http://3rm.info/34118-taynye-nedugi-dushi-polezno-li-nachinayuschemu-hristianinu-uchit-blizhnih-delam-very-arhimandrit-lazar-abashidze.html


29 марта 2017, 00:02
Александра пишет: 28 МАРТА
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
28 марта 2017, 10:30
Прихожанка пишет: СКАЗКА О ПРОЩЕНИИ
СКАЗКА О ПРОЩЕНИИ


 — Я не прощу, — сказала Она. – Я буду помнить.

— Прости, — попросил ее Ангел. – Прости, тебе же легче будет.
— Ни за что, — упрямо сжала губы Она. — Этого нельзя прощать. Никогда.
— Ты будешь мстить? – обеспокоенно спросил он.
— Нет, мстить я не буду. Я буду выше этого.
— Ты жаждешь сурового наказания?
— Я не знаю, к
 

СКАЗКА О ПРОЩЕНИИ


Angel In The Clouds Wallpaper - WallpaperFav.com.



 — Я не прощу, — сказала Она. – Я буду помнить.




— Прости,
попросил ее Ангел. – Прости, тебе же легче будет.

— Ни за что, — упрямо сжала губы Она. — Этого нельзя прощать. Никогда.


Ты будешь мстить?обеспокоенно спросил он.

— Нет, мстить я не буду. Я буду выше этого.


Ты жаждешь сурового наказания?

— Я не знаю, какое наказание было бы достаточным.


Всем приходится платить за свои решения. Рано или поздно, но всем…тихо сказал Ангел.

Это неизбежно.

— Да, я знаю.


Тогда прости! Сними с себя груз. Ты ведь теперь далеко от своих обидчиков.

— Нет. Не могу. И не хочу. Нет им прощения.


— Хорошо, дело твое, вздохнул Ангел. Где ты намерена хранить свою обиду?

— Здесь и здесь, — прикоснулась к голове и сердцу Она.


Пожалуйста, будь осторожна, попросил Ангел.

– Яд обид очень опасен. Он может оседать камнем и тянуть ко дну, а может породить пламя ярости, которая сжигает все живое.

— Это Камень Памяти и Благородная Ярость, — прервала его Она. – Они на моей стороне.




И обида поселилась там, где она и сказала – в голове и в сердце.


Она была молода и здорова, она строила свою жизнь, в ее жилах текла горячая кровь, а легкие жадно вдыхали воздух свободы.

Она вышла замуж, родила детей, завела друзей.

Иногда, конечно, она на них обижалась, но в основном прощала.

Иногда сердилась и ссорилась, тогда прощали ее.

В жизни было всякое, и о своей обиде она старалась не вспоминать.




Прошло много лет, прежде чем она снова услышала это ненавистное слово – «простить».


— Меня предал муж.

С детьми постоянно трения

. Деньги меня не любят. Что делать? – спросила она пожилого психолога.


Он внимательно выслушал, много уточнял, почему-то все время просил ее рассказывать про детство.

Она сердилась и переводила разговор в настоящее время, но он снова возвращал ее в детские годы.

Ей казалось, что он бродит по закоулкам ее памяти, стараясь рассмотреть, вытащить на свет ту давнюю обиду.

Она этого не хотела, а потому сопротивлялась.

Но он все равно узрел, дотошный этот дядька.


— Чиститься вам нужно, — подвел итог он. – Ваши обиды разрослись.

На них налипли более поздние обиды, как полипы на коралловый риф.

Этот риф стал препятствием на пути потоков жизненной энергии.

От этого у вас и в личной жизни проблемы, и с финансами не ладится.

У этого рифа острые края, они ранят вашу нежную душу.

Внутри рифа поселились и запутались разные эмоции, они отравляют вашу кровь своими отходами жизнедеятельности, и этим привлекают все новых и новых поселенцев.


— Да, я тоже что-то такое чувствую, — кивнула женщина. – Время от времени нервная становлюсь, порой депрессия давит, а иногда всех просто убить хочется.

Ладно, надо чиститься. А как?


— Простите ту первую, самую главную обиду, — посоветовал психолог. – Не будет фундамента – и риф рассыплется.

— Ни за что! – вскинулась женщина. – Это справедливая обида, ведь так оно все и было! Я имею право обижаться!


— Вы хотите быть правой или счастливой? – спросил психолог.

Но женщина не стала отвечать, она просто встала и ушла, унося с собой свой коралловый риф.


Прошло еще сколько-то лет.

Женщина снова сидела на приеме, теперь уже у врача.

Врач рассматривал снимки, листал анализы, хмурился и жевал губы.


— Доктор, что же вы молчите? – не выдержала она.


— У вас есть родственники? – спросил врач.

— Родители умерли, с мужем в разводе, а дети есть, и внуки тоже.

А зачем вам мои родственники?


Видите ли, у вас опухоль. Вот здесь, — и доктор показал на снимке черепа, где у нее опухоль.

Судя по анализам, опухоль нехорошая.

Это объясняет и ваши постоянные головные боли, и бессонницу, и быструю утомляемость.

Самое плохое, что у новообразования есть тенденция к быстрому росту.

Оно увеличивается, вот что плохо.


— И что, меня теперь на операцию? – спросила она, холодея от ужасных предчувствий.


— Да нет, — и доктор нахмурился еще больше. – Вот ваши кардиограммы за последний год.

У вас очень слабое сердце.

Такое впечатление, что оно зажато со всех сторон и не способно работать в полную мощь.

Оно может не перенести операции.

Поэтому сначала нужно подлечить сердце, а уж потом…


Он не договорил, а женщина поняла, что «потом» может не наступить никогда.

Или сердце не выдержит, или опухоль задавит.


Кстати, анализ крови у вас тоже не очень. Гемоглобин низкий, лейкоциты высокие… Я пропишу вам лекарства, — сказал доктор. – Но и вы должны себе помочь.

Вам нужно привести организм в относительный порядок и заодно морально подготовиться к операции.


— А как?


— Положительные эмоции, теплые отношения, общение с родными.

Влюбитесь, в конце концов.

Полистайте альбом с фотографиями, вспомните счастливое детство.




Женщина только криво усмехнулась.


Попробуйте всех простить, особенно родителей, — неожиданно посоветовал доктор. – Это очень облегчает душу. В моей практике были случаи, когда прощение творило чудеса.

— Да неужели? – иронически спросила женщина.


Представьте себе.

В медицине есть много вспомогательных инструментов.

Качественный уход, например… Забота.

Прощение тоже может стать лекарством, причем бесплатно и без рецепта.


Простить. Или умереть.

Простить или умереть?

Умереть, но не простить?

Когда выбор становиться вопросом жизни и смерти, нужно только решить, в какую сторону ты смотришь.


Болела голова. Ныло сердце.

«Где ты будешь хранить свою обиду?».

«Здесь и здесь». Теперь там болело.

Пожалуй, обида слишком разрослась, и ей захотелось большего.

Ей вздумалось вытеснить свою хозяйку, завладеть всем телом.

Глупая обида не понимала, что тело не выдержит, умрет.


Она вспомнила своих главных обидчиков – тех, из детства.

Отца и мать, которые все время или работали, или ругались.

Они не любили ее так, как она этого хотела.

Не помогало ничего: ни пятерки и похвальные грамоты, ни выполнение их требований, ни протест и бунт.



А потом они разошлись, и каждый завел новую семью, где ей места не оказалось.

В шестнадцать лет ее отправили в техникум, в другой город, всучив ей билет, чемодан с вещами и три тысячи рублей на первое время, и все – с этого момента она стала самостоятельной и решила:

«Не прощу!».

Она носила эту обиду в себе всю жизнь, она поклялась, что обида вместе с ней и умрет, и похоже, что так оно и сбывается.


Но у нее были дети, были внуки, и вдовец Сергей Степаныч с работы, который пытался неумело за ней ухаживать, и умирать не хотелось.

Ну правда вот – рано ей было умирать!

«Надо простить, — решила она. – Хотя бы попробовать».


Родители, я вас за все прощаю, — неуверенно сказала она.

Слова прозвучали жалко и неубедительно.

Тогда она взяла бумагу и карандаш и написала:

Уважаемые родители!Дорогие родители!

Я больше не сержусь. Я вас за все прощаю.


Во рту стало горько, сердце сжалось, а голова заболела еще больше.

Но она, покрепче сжав ручку, упрямо, раз за разом, писала:

«Я вас прощаю. Я вас прощаю».

Никакого облегчения, только раздражение поднялось.


— Не так, шепнул Ангел. Река всегда течет в одну сторону.

Они старшие, ты младшая. Они были прежде, ты потом.

Не ты их породила, а они тебя.

Они подарили тебе возможность появиться в этом мире.

Будь же благодарной!


— Я благодарна, — произнесла женщина.

– И я правда очень хочу их простить.


— Дети не имеют права судить своих родителей.

Родителей не прощают. У них просят прощения.


— За что? – спросила она. – Разве я им сделала что-то плохое?


Ты себе сделала что-то плохое.

Зачем ты оставила в себе ту обиду?

О чем у тебя болит голова?

Какой камень ты носишь в груди?

Что отравляет твою кровь?

Почему твоя жизнь не течет полноводной рекой, а струится хилыми ручейками?

Ты хочешь быть правой или здоровой?


— Неужели это все из-за обиды на родителей?

Это она, что ли, так меня разрушила?


— Я предупреждал,напомнил Ангел. – Ангелы всегда предупреждают: не копите, не носите, не травите себя обидами. Они гниют, смердят и отравляют все живое вокруг.

Мы предупреждаем!

Если человек делает выбор в пользу обиды, мы не вправе мешать.

А если в пользу прощения – мы должны помочь.


— А я еще смогу сломать этот коралловый риф? Или уже поздно?


— Никогда не поздно попробовать, мягко сказал Ангел.

— Но они ведь давно умерли!

Не у кого теперь просить прощения, и как же быть?


Ты проси. Они услышат. А может, не услышат.

В конце концов, ты делаешь это не для них, а для себя.


— Дорогие родители, — начала она. – Простите меня, пожалуйста, если что не так…

И вообще за все простите.


Она какое-то время говорила, потом замолчала и прислушалась к себе.

Никаких чудес – сердце ноет, голова болит, и чувств особых нет, все как всегда.


— Я сама себе не верю, — призналась она. – Столько лет прошло…


— Попробуй по-другому, посоветовал Ангел.Стань снова ребенком.

— Как?


Опустись на колени и обратись к ним, как в детстве: мама, папа.

Женщина чуть помедлила и опустилась на колени.

Она сложила руки лодочкой, посмотрела вверх и произнесла: «Мама. Папа».

А потом еще раз: «Мама, папа…».

Глаза ее широко раскрылись и стали наполняться слезами. «Мама, папа… это я, ваша дочка… простите меня… простите меня!».

Грудь ее сотрясли подступающие рыдания, а потом слезы хлынули бурным потоком.

А она все повторяла и повторяла:

«Простите меня. Пожалуйста, простите меня. Я не имела права вас судить. Мама, папа…».


Понадобилось немало времени, прежде чем потоки слез иссякли.

Обессиленная, она сидела прямо на полу, привалившись к дивану.


— Как ты? спросил Ангел.

— Не знаю. Не пойму. Кажется, я пустая, — ответила она.


— Повторяй это ежедневно сорок дней, сказал Ангел. – Как курс лечения. Как химиотерапию.

Или, если хочешь, вместо химиотерапии.

— Да. Да. Сорок дней. Я буду.


В груди что-то пульсировало, покалывало и перекатывалось горячими волнами.

Может быть, это были обломки рифа.

И впервые за долгое время совершенно, ну просто ни о чем, не болела голова.


28 марта 2017, 02:03
Александра пишет: Смысл поражения православной монархии
Смысл поражения православной монархии



14 марта 1613 года Михаил Романов был призван на царство – 400-летие этого исторического события падает на 27 марта 2013 года по новому стилю.

Для некоторых историков и журналистов эта знаменательная дата – 400-летие дома Романовых, отмечаемое в 2013 году, – стала поводом обратиться не тольк
 

Смысл поражения православной монархии





14 марта 1613 года Михаил Романов был призван на царство – 400-летие этого исторического события падает на 27 марта 2013 года по новому стилю.



Для некоторых историков и журналистов эта знаменательная дата400-летие дома Романовых, отмечаемое в 2013 году, – стала поводом обратиться не только к началу самодержавного правления Романовых, но – и прежде всего – к его концу: в событиях 1917 года им видится некая закономерность, подтверждающая несостоятельность и обреченность самой идеи православной монархии. Так действительно ли неизбежно поражение православной монархии?



И было ли «поражение»?


Как попытку ответа на эти вопросы сайт «Православие.ру» публикует отрывок из новой книги протоиерея Александра Шаргунова «Царь».











За минуту перед казнью
За минуту перед казнью



После всего, что произошло, должны ли мы заключить, что православная монархия в целом потерпела поражение?



Да, по отношению к идеалу христианской цивилизации и культуры, которые православная монархия хотела осуществить.



Но будем справедливы: это следует измерять только согласно человеческим меркам.



Ибо все человеческие дела,
и среди них устроение жизни государства и общества на христианских началах, в конечном счете с неизбежностью обречены на поражение.



Никогда не существует совершенного успеха в рамках земной истории.



В искушении осуществить христианский идеал здесь и сейчас – на земле и во временной истории – всегда присутствует тень Вавилонской башни.

Как если бы судьба человечества могла завершиться на этой отпавшей от Бога земле, как если бы его история могла найти свою цель и свой смысл во временном.



Всякий земной град, и даже православная монархия,непрочное соединение Иерусалима и Вавилона, Града Божия и града зла.



Часто соблазняются словами блаженного Августина о «земном граде» и делают из этих слов неправильные выводы.



Ясно, что взятый по существу «земной град», временный град, не есть что-то проклятое Богом.



Это нормальное место, где живет человек, созданный Богом, благословленным Им:

«Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею»
(Быт. 1: 28).

Это земля, где мы должны умножать таланты, вверенные нам.



Одно дело
создать теоретическую модель общества, где царствуют правда, порядок и мир, заповеданные творению, предназначенные для нашего земного существования, – то, без чего не может обойтись наша временная жизнь.



Ничто иное, как православная монархия, не может содействовать созданию и сохранению этих ценностей.



Но после этого следует тотчас же добавить, что не сюда должен быть направлен наш духовный взор или, если угодно, идеальный замысел, обозначающий цель, к которой должна устремляться наша деятельность.



Если бы такой замысел был действительно осуществим, временная деятельность человека прямо соответствовала бы его возрастанию в вечном.



Но вот то, что реально существует:
мы имеем не только доброе естество, которое восхотел даровать нам благой Творец, в истории и в жизни постоянно обнаруживает себя наше падшее естество, ослабленное и искаженное грехом.

Среди как будто самых благоприятных обстоятельств мы видим повсюду неистребимое и многообразное присутствие греха и зла.



Только на краткие мгновения
траектория человеческой деятельности становится единой с идеальным путем, ведущим к Богу.



Человек постоянно уступает своим страстям,
и даже во граде справедливости покоряется прежде всего воле власти.



Мир, как правило, – торжество силы, а то, что именуется порядком, основано не на согласии и любви, и этот порядок – не более чем «упорядоченный беспорядок».

Каждое благо и каждую ценность этой земли,
именуются ли они родиной, искусством или наукой, даже если они устремлены к высшей цели, следует воспринимать как промежуточную цель, как ступени восхождения к Богу, как то, через что человек достигает высшего блага.



Увы, в наших руках эти блага, эти ценности нередко разрушаются в самой своей сущности, превращаясь в чудовищные карикатуры.



Здесь не следует сразу же говорить о пессимизме историков-атеистов, выносящих приговор всякой политической системе, в особенности православной монархии.



Они констатируют повсюду торжество греха, зла, решительно побеждающего силы добра: православная монархия для них
в обозреваемом периоде истории, с точки зрения провозглашаемого ею идеала, – только насмешка над ним.

Сознавая слепоту этих историков там, где они добросовестно заблуждаются, не видя главной – светлой – стороны жизни, мы, христиане, не можем не признавать их частичной правоты.

В коллективной истории мы находим тот же горький опыт поражения, что и в личной жизни в нравственном плане:
«Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7: 19).



То, что было вначале прекрасной мечтой, благородным предприятием, по мере того как теоретический его образ уточнялся, все более вызывало разочарование.



Все яснее обнаруживался разрыв между тем, чем люди хотели бы быть,
и тем, чем они остаются и фактически становятся.



Наступает день, когда это расстояние становится слишком большим, и перед нами разверзается бездна.



Но всякое поражение во временной жизни, каким бы оно ни было, не должно приводить нас в отчаяние, как это бывает с не знающими Бога людьми, когда они видят, что все их возможности исчерпаны.



Ибо наша надежда устремляется дальше и выше.



Да, все земное приговорено к исчезновению и зло возрастает.



Но Бог никогда не обещал нам, что мы будем непременно успешными в земных делах.



Вот почему православное богословие
– снова и снова будем повторять эту мысль – отвергает как иллюзию надежду тысячелетнего царства, царства праведников со Христом на этой подчинившейся злу и смерти земле и во временной истории.



Скорее мы должны ждать противоположного.



Мы знаем, как судит Бог лжепророков, вдохновляемых подобным воображением.



«Пусть никто,
– говорит блаженный Августин, – не обещает того, чего не обещает Евангелие.



Наше Священное Писание не возвещает в веке сем ничего, кроме испытаний и мук, несчастий, страданий и искушений»

(Толкование на псалом 39).



 











Икона святых царственных страстотерпцев
Икона святых царственных страстотерпцев



Но мы узнали, что подлинная историята, которая имеет смысл,не завершается в обозримом пространстве времени, «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13: 14).



После Первой мировой войны, а также после Второй люди в большинстве своем хотели надеяться, что это страшное явление навсегда уйдет из человеческой истории.



Хотя удобная и наивная вера
многих в идущий по прямой линии прогресс рассеялась навсегда как иллюзия.



Революция 1917 года в России и ее конвульсии – гражданская война, голод, концлагеря, безжалостное уничтожение миллионов людей, а на Западе ни с чем не сравнимый кошмар нацистской Германии, когда великие культурные народы уступили небывалому коллективному безумию, – говорят сами за себя.



Мир, который был достигнут, – и чем дальше, тем это становится очевидней – лишь передышка, достигаемая равновесием страха и взаимных угроз атомной или химической смерти, время от времени нависающей над всеми.И мы помним слово Писания: «Когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, и не избегнут» (1 Фес. 5: 3).



Где найти ответ в этом идеологическом Вавилоне, который представляет собой сегодняшний мир?



После разрушения православной монархии никогда и нигде тирания не была столь жестокой, как в тех странах, где люди верили, что они осуществляют судьбу человечества.



Но для нас, христиан, необходимо, прежде всего, задавать себе вопрос: вера, которую мы исповедуем в служении Откровению, – просвещает ли она нас пониманием тайны?



В адрес православных христиан нередко звучат обвинения
в алармизме, в апокалиптическом восприятии всего происходящего, в сгущении красок.



Но поскольку участие каждого человека в земной истории, по крайней мере видимое, находит свой конец в час смерти, очень важно для нас не допустить, чтобы искажение христианского идеала в мире не сопровождалось атрофией апокалиптической надежды.



Конец света, как обычно это называют, – определение с разным значением.



Ибо если верно, что «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7: 31), то, как говорят святые отцы, исчезает только его образ, форма, но не сущность.




Чудесно преображенный, мир станет новым и лучшим – и это будет последним днем всеобщей истории.



У многих же, увы! даже среди именующих себя христианами, этот день удерживается в сознании как образ катастрофы, исполненный отчаяния и страха.

Как если бы этот день Второго пришествия Господа не должен быть для нас всепревосходящей надеждой, как если бы христиане не должны были жить в ожидании победоносного возвращения Христа, «избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес. 1: 10), как если бы Священное Писание не заканчивалось словами:

«Ей, гряди, Господи Иисусе» (Откр. 22: 20).



Но есть у великих катастроф исключительные преимущества, когда к
ровь невинно убиенных и кровь мучеников вопиет к небу: «Доколе, Владыка Святый и Истинный?» (Откр. 6: 10).



И здесь ответ на вопрос о смысле истории.





Смысл истории
глубокое испытание веры.



Прогресс в христианстве
не линейный и не горизонтальный, онвертикальный.





Он измеряется вечностью, не продолжительностью времен.



Христианство всегда требует от нас решительного и полного обращения.




«Покайтесь!» – первое слово проповеди святого Иоанна Предтечи (Мф. 3: 2) и Самого Спасителя (Мф. 4: 17), а также апостола Петра в день Пятидесятницы (Деян. 2: 38).



Это то, что требуется от нас сегодня
не только в личном плане, но и в подлинном видении решающих событий истории.

И столь же важно другое ключевое слово, непрестанно звучащее в Евангелии: «Не бойтесь!»уверенность, что среди самого беспросветного мрака всегда есть решение и что здесь источник ничем не омрачаемой радости.

Увы, чаще о христианстве говорят, желая возвеличить или унизить его с точки зрения чисто земной: содействует ли оно внешнему процветанию или, наоборот, ведет к упадку.

Чтобы познать подлинную человеческую историю
в ее целостности, в ее полноте или хотя бы в какой-то ее период, надо быть БогомТем, «Кто был, Кто есть и Кто грядет» (Откр. 1: 4).



Или надо быть с Богом, Божественным – тем, кто по дару Христа знает, куда мы идем.




28 марта 2017, 02:00
Александра пишет: Учимся ли мы на своих ошибках...
В 1991 году более 100 тысяч сторонников Ельцина устроили демонстрацию в Москве.



Этому событию предшествовал референдум 17 марта того же года, на котором большинство населения России высказалось за сохранение СССР, но и за введение в РСФСР поста президента.28 марта 1991 года открылся III Съезд народных депутатов РСФСР.
 

В 1991 году более 100 тысяч сторонников Ельцина устроили демонстрацию в Москве.





Картинка 66 из 281


Этому событию предшествовал референдум 17 марта того же года, на котором большинство населения России высказалось за сохранение СССР, но и за введение в РСФСР поста президента.28 марта 1991 года открылся III Съезд народных депутатов РСФСР.



По требованию ряда депутатов союзное правительство запретило митинг сторонников Ельцина и ввело в город дополнительные воинские подразделения "для обеспечения безопасности депутатов".



4 апреля 1991 Ельцин обратился к Съезду народных депутатов с предложением о перераспределении полномочий высших органов республики и проведении выборов президента РСФСР 12 июня 1991 года.

На следующий день Съезд проголосовал за предоставление своему председателю дополнительных властных полномочий и за назначение выборов президента на 12 июня.



12 июня 1991 на выборах президента РСФСР Ельцин баллотировался в паре с Александром Руцким и победил в первом туре, опередив Николая Рыжкова, Владимира Жириновского, Амана Тулеева, Альберта Макашова и Вадима Бакатина.




За Ельцина проголосовало 57,30% участвовавших в голосовании, 42,78% всего списочного состава избирателей.








http://www.opoccuu.com/280311.htm

страниц: 2226
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *