В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
25
сентября, пн
12 сентября по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Память святого мученика Иулиана
Житие и страдание святого священномученика Автонома
Память священномученика Корнута, епископа Никомидийского
2006 г. Скончался митрополит РПЦЗ Виталий (Устинов)
Этот день в истории
1392 г. скончался Сергий Радонежский, основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря
1781 г. рождение Ея Императорского Высочества Анны Федоровны (супруга Великого Князя Константина Павловича)
1812 г. скончался от ран, полученных в Бородинском сражении, генерал от инфантерии князь Петр Иванович Багратион (род. в 1765 г.)
1683 г. Скончался Юрий Крижанич, славянский ученый и писатель, хорват, идеолог идеи славянского единства

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2364
Архив гостевой
20 октября 2019, 04:05
Прихожанка пишет: Пока коммунисты бегали с чужими флагами...

Пока коммунисты бегали с чужими флагами



 
 



Для начала репост:
"События идут ровно по тому пути, что я предсказывал.
Либералы поймали в ловушку недалеких марксистов, заставив подпевать себе с "Матильдой". А теперь...
Пресс-секретарь президента Дмитрий Песков заявил, что прокат сатирической комедии Армандо Яннучч
 

Пока коммунисты бегали с чужими флагами





Для начала репост:


"События идут ровно по тому пути, что я предсказывал.


Либералы поймали в ловушку недалеких марксистов, заставив подпевать себе с "Матильдой". А теперь...


Пресс-секретарь президента Дмитрий Песков заявил, что прокат сатирической комедии Армандо Яннуччи «Смерть Сталина», снятой по комиксам Фабьена Нури и Тьерри Робина, не должен вызвать проблем. По его мнению, Министерство культуры ответственно подходит к выдаче прокатных удостоверений.


 


И никуда, любезные, не денетесь. Вам нельзя возмущаться. Вы же "фильм еще не смотрели" (c).


Может, в следующий раз умнее будете, уяснив, что история у всех патриотов России: и левых, и правых, и центристов - одна. И на первом месте Россия, а идеология - потом".


https://aftershock.news/?q=nod...



А теперь то самое предупреждение блогера:


"Про память прапрадедов


В российском обществе прочно укоренилось осознание того, что память наших предков оскорблять нельзя. Деды и прадеды, их мирная жизнь и их подвиг в Великой Отечественной войне — это святое и неприкосновенное.


Однако деструктивные русофобские силы не оставили своих попыток разобщить наше общество, и самое удобное — начать поливать грязью историю России до 1917 года.


Патриоты марксистской направленности особенно не возражают — это не противоречит их идеологическим установкам, а немногочисленным политикам, которые защищают монархическое прошлое России (например, Н. В. Поклонской) — можно устроить мощную компанию по дискредитации, в т.ч. и в псевдопатриотических СМИ.


Надо же, даже "незадекларированную собственность" у Поклонской как вовремя нашли - только за то, что молодая женщина отстаивает взгляды свои и своих избирателей.


Но неизбежно те, кто предал память прапрадедов — предаст и память дедов.


Те кто смеется над Николаем II — вынужден будет вскоре смеяться над своим дедом-фронтовиком, которому подкинули в окоп "голую пионерку". Это неизбежно. История неразрывна".


(Разрядка и иллюстрации мои - Прихожанка).


https://spear2.livejournal.com...



Послесловие от Прихожанки:


1. Я фильм не видела и смотреть не собираюсь, как бы его ни рекламировали.


2. Я готова подписаться под любой петицией против показа этой мерзости.


3. Я считаю, что пришла пора всерьёз и на законодательном уровне защитить историю России




А теперь после Послесловия.


Кадр из мерзкого фильма - это не похороны Сталина. Это попытка похорон истории России. Не надо преуменьшать опасности происходящего.


Я вам про "шарлизм" не просто так рассказывала: https://cont.ws/@prikhojanka/7...


Но нет! Ор стоит на весь рунет: "Ату Поклонскую!"


Удивительная симфония звучит в последнее время в режиме  tutti (или "все дружно враз"), когда отпетые либерасты поют в унисон с большевиками и троцкистами на всех ресурсах и каналах, поливая грязью царя, монархистов, Поклонскую и приветствуя "Матильду", которую "обязательно надо будет посмотреть".  Просто как с цепи все сорвались и дружной сворой ринулись травить.


Все эти срежиссированные вопли заставляли "поработать "Кассандрой" не только автора приведенного репоста, но и меня.


Буквально два месяца назад я предупреждала защитников "Матильды", что следующим, на кого обрушат свой недюжинный запас дерьма авторы сего позорного действа, будет Сталин, поскольку сценарист "Матильды", работающий в жанре "издевательства над документалистикой" (или «мокьюментари») Александр Терехов, уже написал антисталинский роман-фэнтэзи "Каменный мост" и даже получил за него литературную премию.


 https://cont.ws/@prikhojanka/6...




 


 

20 октября 2019, 03:45
Прихожанка пишет: "Шарлизм" как орудие нового похода Запада на Россию

"Шарлизм" как орудие нового похода Запада на Россию



 
 



Когда гремели разного рода и разного уровня скандалы, вызванные подленькой газетёнкой «Шарли Эбдо», мы все как-то мало задумывались о том, что эта грязная СМИ-шка выполняет очень серьёзный заказ глобалистов, а именно: она приучает весь мир, что можно строить
 

"Шарлизм" как орудие нового похода Запада на Россию





Когда гремели разного рода и разного уровня скандалы, вызванные подленькой газетёнкой «Шарли Эбдо», мы все как-то мало задумывались о том, что эта грязная СМИ-шка выполняет очень серьёзный заказ глобалистов, а именно: она приучает весь мир, что можно строить свой бизнес, мерзко глумясь над тем, что свято и дорого для миллионов людей: над пророками, над погибшими под бомбами и в авиакатастрофах, над болью и несчастьем, над святынями и верой.


В общем, надо всем тем, над чем до сих пор не то что смеяться, но и неуважительно отзываться было неприлично. Может быть, в физиономию не дадут, но руки уж точно не подадут.


И вот: ВСЁ РАЗРЕШЕНО! ВСЁ НА ПРОДАЖУ!


Далее появились как реальные, так и специальные мстители этим мерзким насмешникам.


Не отрицая того факта, что среди мусульман, миллионы которых были оскорблены карикатурами на пророка, вполне могли найтись желающие взяться за ножи, но всё же те нападения на «шарлистов», которые случились в Париже, оставили массу вопросов и смутных подозрений о том, что к ним приложили свои грязные ручонки некие специально обученные за государственные деньги люди, никак не связанные с теми, кто был реально оскорблен. Постановочный характер громких нападений на "шарлистов" был для многих очевиден.


В результате все «прогрессивное человечество» поставили перед искусственной и заведомо манипулятивной вилкой: либо ты – «Шарли», либо ты – террорист или тот, кто террористов поддерживает.



Заведомые провокаторы и негодяи рядились в тогу праведников и мучеников и начинали диктовать обществу свои мерзости в качестве моральных принципов.


Однако нашлось достаточное количество людей, особенно в России, которые, не опасаясь травли со стороны либерастической прессы, заявили: «Я – не Шарли»!"


Но тренд уже был задан.


Заключался этот тренд в том, что для решения задачи ускоренного низвержения с пьедесталов всех столпов человеческого общества – школы, церкви, семьи и государства – было решено подвергать их осмеянию. Причем, самому тупому и разнузданному.


Ни о каком юморе здесь речи не идет. И даже о сатире нет речи.


Это даже не насмешка. Это именно похабное и грязное издевательство, циничное и наглое оплёвывание. Плевки туда, куда плевать нельзя.



Гонение «шарлистов» на мировые религии началось с мусульман, и, надо сказать, дало свои плоды в виде формирования у широких масс европейцев представления о мусульманах как о диких, необузданных и кровожадных фанатиках.


Затем настала очередь христиан.


Двадцать третьего ноября 2016 Европарламент принял резолюцию о противодействии «враждебной Евросоюзу пропаганде».


В ней, впервые в новейшей истории, среди главных врагов постхристианского Западного мира, наряду с российскими СМИ, называется Русская православная церковь, которая, по мнению идеологов евросодома, «представляет опасность» для Европы, так как «может посеять сомнения и рознь между странами союза, ослабить стратегическое единство ЕС и его североамериканских партнеров, парализовать процесс принятия решений, дискредитировать институты ЕС и трансатлантическое партнерство».


В своей резолюции европарламентарии приравняли борьбу с РПЦ к борьбе с террористической организацией «Исламское государство» (ИГ) и «Аль-Каида» (обе запрещены в РФ). Главными информационными врагами в резолюции как раз и названа Русская Православная Церковь, помимо нее, в список попали информагентство Sputnik, телеканал RT, фонд «Русский мир», «Россотрудничество».


http://zavtra.ru/events/evroparlament_prinyal_rezolyutciyu_o_bor_be_s_rossijskimi_smi


И здесь уместно вспомнить, что совсем недавно как-то незамеченным прошло мерзопакостное действо глобалистов в виде порнографического фильма под названием «Гольциус и Пеликанья компания».


Премьерный показ этого фильма состоялся в 2012 году на Нидерландском кинофестивале.


Режиссер фильма Питер Гринуэй в 2008 году, в интервью журналу «Русский репортёр», дал краткую и жёсткую характеристику будущему фильму:


В моих планах также <...> порнографический фильм, основанный на драматизации эротических рассказов из Ветхого Завета.


— Это будет настоящее порно?


Что такое порнография? Это повод и оправдание для мастурбации, не так ли? Я хочу сделать крайне эротичный или высоко-эротичный фильм, используя все сегодняшние представления о сексе.


Вот какую оценку этому фильму дает Виктор Федорович Кондратьев , доктор мед. наук, профессор, судебно-психиатрический эксперт высшей квалификационной категории, Заслуженный врач РФ:


- практически все привлечённые в фильме библейские сюжеты и образы цинично извращаются, низводятся до уровня совершенно вульгарных, неприличных, являются крайне оскорбительными для человеческого достоинства в общественном восприятии и поэтому социально недопустимы как наносящие вред обществу, в том числе – общественной нравственности.


«Фильм «Гольциус и Пеликанья компания» является порнографическим материалом, поскольку основной сюжетный замысел фильма и использованные в нём средства направлены на демонстрацию порнографических по содержанию сцен, действий, эпизодов, образов, реплик, при этом такая демонстрация не обусловлена каким-либо эстетически оправданным и обладающим художественной ценностью сюжетом...


...Фильм «Гольциус и Пеликанья компания» в высшей степени аморален и провокативен, явно и сильнейшим образом выражает грубейшее демонстративное неуважение к обществу, общественной нравственности, публичному порядку в силу его перенасыщенности обсценной семантикой, порнографическими визуальными сценами и образами, включая действия и образы сексуально-перверсивного характера». (Под сексуальными перверсиями (парафилиями) подразумеваются патологические отклонения в способах удовлетворения полового влечения и в направленности этого влечения – Пр.).


И именно в этом фильме снялся тот самый немецкий актер – Ларс Айдингер, которому вскорости предложат роль русского царя Николая Второго.



Причем, такую роль, замысел которой вполне ассоциируется со словом «порнография» в его широком понимании.


Вот например, как определяется значение слова Порнография в Толковом словаре Т.Ф. Ефремовой:


Порнография - 1. Крайне натуралистическое, циничное изображение половых отношений в литературе, искусстве.


Вот таким, циничным подходом к русской истории и является этот фильм.


Не думаю, что надо прибегать к конспирологии для того, чтобы увидеть очевидное: «Матильда» - это просто следующий проект «шарлистов» и глобализаторов.


Итак, чем характерна «Матильда»:


Во-первых, в ней все персонажи изображены карикатурно: карикатурный царь, с которого падает корона, карикатурная царица, которая с ножом гоняется за балериной, карикатурная балерина, у которой посреди танца выпадает грудь (что было в реальности абсолютно невозможно).


Наконец, карикатурная Россия, в которой возможны все эти дикости и безобразия.


Наконец, карикатурная Русская православная церковь, которая умудряется называть святыми таких нелепых «блудодеев» и «колдунов» как святые страстотерпцы Царь Николай Второй и Царица Александра Федоровна.


Зритель при этом должен дико хохотать, ощущая своё собственное превосходство над глупым царем, над злобной царицей, над мракобесами-церковниками и над дикой Россией.


О том, как продажу этого фильма готовят на Западе, поговорим отдельно.


Во-вторых, фильм, громко именуемый документальным, историческим, основанным на реальных фактах, и т.п., в действительности таковым даже не замышлялся.


В душе зрителя, видящего такие заголовки, возникает уверенность, что сценарий фильма написан если не историком, то человеком, обладающим глубокими историческими познаниями. И кто же этот человек?


Сценарист фильма – Александр Терехов, победивший в жесткой конкурентной борьбе 12 претендентов.



Чем же он их победил, своих конкурентов? Глубоким знанием истории? Увы. Терехов знаменит тем, что ранее «работал» в жанре «мокьюментари».


«Мо́кьюментари» по определению - псевдодокументальный фильм, псевдодокументалистика - кинематографический и телевизионный жанр игрового кино, которому присущи имитация документальности, фальсификация и мистификация.


На родине жанра - США - где и был введён термин мо́кьюментари (mockumentary; от to mock «подделывать», «издеваться» + documentary «документальный»), комиксы как принцип изложения истории давно в ходу.


Псевдо-документальное кино, получившие название «мокьюментари» берет за основу частично или полностью выдуманные события и умело «маскирует» их под документалистику. Мокьюментари провоцирует, подделывает факты и откровенно радуется доверчивости зрителя. Сам термин был придуман Робом Райнером, режиссером известного мокьюментари о турне несуществующего рок-бэнда.


"Маска" документальности, которую носят подобные ленты, обманывает зрителя, вовлекая его в игру, правила которой он полностью принимает».


Как видим, выбор сценариста вполне сознательный. Нужна не документальность, а «маска документальности», издевательство над документальностью.


То есть нам под видом «документальности» подносят сейчас порно-карикатурное варево, основанное на новомодном американском жанре «издевательства над документалистикой». И все это громко на всех углах называется «подлинной историей России».


Не случайно продюсерами фильма выступили Владимир Винокур и его давний партнер, уроженец Тернопольщины Александр Достман, которые давно специализируются в области театрализованных пародий и низкопробного юмора.


Понятно, что все те, кто затевал такую провокацию к значимой дате – октябрю 2017 года, не мог не понимать, что в России весьма велика доля тех, у кого эта провокация вызовет законное возмущение.


И вот для того, чтобы изначально опорочить это нормальное для любого патриота России чувство, была произведена серьезная пропагандистская операция.


Итак, первый акт «шарлисткого» действа в виде издевательской карикатуры на русскую историю и на русских святых в виде фильма «Матильда» готов.


Второй акт марлезонского балета.


После того, как само провокация готова, требуется продолжение марлезонского балета в виде буйствующих православных фанатиков.


Ну, помните, как было в Париже?


«Ответственность взяло…»


И этот акт "марлезонского балета"  также готовился загодя.


В январе 2017 года ничанает раскручиваться некое «Христанское государство»


Мы же все знаем: глобалисты не парятся особо, придумывая новинки. Работают в основном по старым лекалам. Было «исламское государство», теперь будет «христианское государство».



Тот факт, что в православном лексиконе такого рода терминологии, которую использовали глобальные пропагандисты для этого варева, не существует в принципе, никого, естественно, не интересует.


31 января 2017 года активисты «Христианского государства» отослали директорам кинотеатров страны письма, в которых потребовали отказаться от проката «Матильды», угрожая поджогами.


В РПЦ осудили эти заявления и опровергли причастность церкви к организации.


Причем, лидер «православной организации» идет выступать не в православные издания или телеканалы, а на рупор либерастии «Медузу», где заявляет, что получает обращения от противников фильма, которые, по его мнению, “готовы жечь все, что способствует этому богохульству, и будут говорить не про убийства – а про лишение жизни за веру”. Сами обращения почему-то не демонстрируются, как и их подписанты.




14 сентября 2017 года
в Twitter размещается запись с рядом фотографий: «Знакомьтесь. Глава ЦО ОО “ХГСР” Мирон Кравченко. Главный борец с Матильдой. Координатор сценария гражданской войны в России».


Про то, как этот «координатор гражданской войны в России» был птенцом гнезда другого провокатора и белоленточника – лидера ДПНИ Поткина, а также координировал антипутинское движение, я уже писала:


https://cont.ws/@prikhojanka/7...


Как клепали "православный джихад"


Думаю, полезно ознакомиться с еще одной важной информацией, опубликованной еще в 2015 году на сайте известного «русского националиста» Юрия Горского, друга и защитника Поткина (Белова):


«Пресс-конференция “Уроки и итоги киевского майдана год спустя. Возможность реализации революционного сценария и гражданской войны в путинской России” пройдёт 30 января, в 15.00 (по местному времени) в Киеве, в гостинице “Русь”.


Мероприятие проводится силами русских националистов, как находящихся в эмиграции, так и приехавших из России. Своей целью пресс-конференция ставит донести, как до украинской, так и до русской стороны, позицию русских националистов в отношении происходящего сегодня в России и в Украине.


Как уже стало известно, на пресс-конференции выступят русские националисты: Роман Стригунков – активный участник киевского Майдана; Мирон Кравченко – публицист, координатор дискуссионной площадки “Русскій клубъ въ Украинѣ”; и Юрий Горский – главный редактор “АртПолитИнфо”.


С украинской стороны на мероприятие ожидаются: Дмитро Корчинский, активисты батальона “Азов” и “Правого сектора” и другие знаковые фигуры АТО».



Думается, что комментарии здесь излишни...


Такие «конференции» без участия западных кураторов не проводятся.


http://ruskline.ru/news_rl/2017/09/16/pravoslavnyj_dzhihad_ili_kto_hochet_razvyazat_v_rossii_grazhdanskuyu_vojnu/


Депутат Госдумы Наталья Поклонская еще в феврале 2017 года направила запрос в МВД, требуя проверить на экстремизм активистов из движения "Христианское государство – Святая Русь".


Ведь оно было создано специально, чтобы опорочить православных людей, уверена Поклонская. В пресс-службе депутата  рассказали, что запрос Поклонской поступил в правоохранительные органы ещё раньше, чем Учитель направил заявление в прокуратуру.


«Действия данной организации направлены на то, чтобы опорочить православных и Русскую Православную Церковь. С целью установить существует ли такая организация, кто её представляет, совершали ли активисты противоправные действия, мною и подготовлен был сразу же соответствующий запрос. Сейчас он находится на рассмотрении у начальника Центра главного управления по противодействию экстремизма МВД России»,- заявила Поклонская.


Выяснилось, что радикалы, угрожавшие громить кинотеатры, депутату обращений не писали.


Вот комментарии митрополита Илариона, главы синодального Отдела внешних церковных связей. По мнению митрополита, ситуация, которая сегодня складывается вокруг «Матильды», напоминает ту, что развернулась некоторое время назад вокруг скандального французского еженедельника «Шарли эбдо».


«Тогда нас всех пытались поставить перед дилеммой: вы с "Шарли" или вы с террористами, которые расстреляли сотрудников редакции? Сейчас нас пытаются поставить перед выбором: либо ты поддерживаешь "Матильду", либо ты с теми, кто призывает сжигать кинотеатры.


А как быть тем, кто не с одними и не с другими? Я, например, выступаю безоговорочно и категорически против любых призывов к насилию, любых угроз в адрес кого бы то ни было, будь то режиссер, актеры, прокатчики и т.д.


Я также выступаю против запрета показа фильма, против возрождения цензуры по советскому образцу. Но в то же время никак не могу и не хочу становиться на сторону тех, кто этот фильм защищает», - подчеркнул митрополит.


Однако я бы хотела обратить внимание на предупреждение, прозвучавшее от русского писателя В.П. Филимонова:


Нет никакого сомнения в том, что действия таких молодчиков координируются западными спецслужбами. Гражданская война – вот главная цель разработчиков операции «Матильда».


Не просто так темой киевской конференции стала «Возможность реализации революционного сценария и гражданской войны в путинской России». Так называемые «православные активисты», находящиеся под управлением Калинина и Кравченко, – это несчастные исполнители злой воли их командиров из «ХГСР», которые, в свою очередь, выполняют задания своих западных кураторов и хозяев.


«ХГСР» действительно может готовить масштабные провокации с человеческими жертвами, в которых обязательно обвинят православных. Надо полагать, что участники киевского Майдана и АТО поделились своим «богатым опытом» с Кравченко...


А дальнейший сценарий может обернуться самыми непредсказуемыми последствиями. Приведенные выше факты и сведения показывают истинное положение дел.


Это серьезный проект врагов России и Православия, в котором Учитель, Добрынин, Мединский, депутаты Госдумы, «православные активисты» и журналисты либеральных СМИ, а в скором времени, и правоохранительные органы, будут лишь фигурами на шахматной доске.


Законные действия православных верующих, поддержанные депутатом Натальей Владимировной Поклонской и архиереями Русской Православной Церкви, не имеют ничего общего с противоправными поступками этих, так называемых «православных активистов».


Хорошо известно открытое заявление Натальи Владимировны: «Решительно осуждаю любое проявление насилия, тем более представляемое под видом экстремистской деятельности в религиозной сфере. Понимаю, что все это часть определенного плана, направленного на дестабилизацию общества, разобщение людей, дискредитацию православных верующих».


 


Чтущий да разумеет...»


http://ruskline.ru/news_rl/201...


А мне тут в комментариях пишут: "Ну подумаешь, расскажут про любовные похождения вашего царя. Он ведь был нормальный мужик"...


Вот от таких "подумаешь" и начинаются смуты, приводящие к гражданской войне и разрушению государства.


Не забывайте, господа "хатаскрайники", что крайняя хата всегда горит первой. 



 

20 октября 2019, 03:32
Прихожанка пишет: Как клепали "православный джихад"

Как клепали "православный джихад"
Объявленный Западом поход против Православия набирает обороты.
Методика борьбы с традиционными религиями была сначала отработана на теме «Шарли Эбдо».
Думаю, что об этом стоит поговорить поподробнее, но немного позже.
А пока остановимся на тех проблемах, с которыми столкнулся Запад в этом своем новом «кресто
 

Как клепали "православный джихад"


Объявленный Западом поход против Православия набирает обороты.


Методика борьбы с традиционными религиями была сначала отработана на теме «Шарли Эбдо».


Думаю, что об этом стоит поговорить поподробнее, но немного позже.


А пока остановимся на тех проблемах, с которыми столкнулся Запад в этом своем новом «крестовом походе».


Если с мусульманами, которых начали забрасывать карикатурами на пророка, особых проблем не возникло, и жесткие и жестокие реакции последовали практически мгновенно, то с православным людом возникли заминки.


Вот, казалось бы, сплясали наглые пляски у них в храмах. – И что? Не только морды не бьют, но даже молятся за врагов, даже звучат призывы к прощению.


Срубили и сожгли множество поклонных крестов по всей стране – и опять никакой агрессии. Соорудили новые кресты.


Запустили «Матильду» - а они в суды, на молитвенные стояния, подписи собирают….


Да что же за непруха-то такая?!


И тут на помощь нашим, не вполне креативным, богоборцам подоспели их кураторы.


Тактика и стратегия таких дискредитаций англосаксами давно отработана. Что в Сирии, что на Украине.


Итак, появляется никому не известная организация –«Христианское государство – Святая Русь». Если судить по фанатичным выступлениям его лидера Александра Калинина, то можно принять их за типичных сектантов, полоумных фанатиков, коих хватает в любой конфессии.



Но некоторые факты биографии второго представителя псевдо-христианского движения Мирона Кравченко говорят о другом.


Этот ныне «православный активист», как выяснили коллеги из издания «Псковская губерния», «в августе 2015 года принимал участие в Киеве в учредительной конференции по созданию «Антипутинского информационного фронта»... 



В 2004 году вступил в «Союз православных хоругвеносцев», а позднее стал казаком.


В 2011–2012 годах занимался организацией русского движения в Мурманске (на базе созданной им местной ячейки партии «Великая Россия»). Принимал активное участие в проведении первого в регионе «Русского Марша». (Про организатора этих "маршей" господина Поткина чуть ниже).


Был координатором дискуссионной площадки «Русскій клубъ въ Украинiъ», координатором «Русского эмигрантского клуба». Ан нет, в эмиграции не сладко.


http://gubernia.pskovregion.org/nravy/shutovstvo-i-izmyvatelstvo/



Здесь, в России, можно больше заработать на взрыхленной почве провокаций и мимикрий. 


Можно, например, в борьбе против Поклонской прикинуться её соратником. Какое значение имеет отсутствие личного знакомства? Да никакого. Меньше шансов схлопотать по физиономии.


Вот что Мирон Кравченко заявил корреспонденту издания "Псковская губерния":


На вопрос про Поклонскую:


— ...  У нас разделение труда. Каждый занимается своим делом.


Вы с ней связывались? Насколько вы поддерживаете её? Насколько она поддерживает вас?


— Мы пока действуем не в связке, потому что каждый должен наступать по своему фронту. Мы обозначаем намерения активистов, она наступает по прокурорской части. Конечно же, было бы странно, если бы Поклонская взяла бутылку с зажигательной смесью и пошла бросать её в кинотеатр. Да? А вот православные активисты, особенно молодые ребята, помоложе нас… Они готовы [действовать] радикальными методами…


- Вы в личный контакт с Алексеем Учителем или его представителями вступали или только заочно через прессу общаетесь?


— Нет, я же вам рассказал, что нам даже жалко его. Мы ему даже никакого зла не хотим. Если он пострадает, то уж точно не от нас. Хотя он, конечно, может пострадать, потому что есть люди, которые готовы выступить лично.


http://gubernia.pskovregion.or...


В интернете еще остались фотографии «православного активиста» Мирона Кравченко с чубом на голове, выступающего на «антипутинском фронте», и вот он уже, обзаведясь бородкой, вещает о богоизбранном русском народе, совершая грубую подмену русской идеи агрессивным лживым мессианством наподобие бандеровщины.


Путинист и антипутинист в одном лице?


Человек, который знает людей, которые в любом случае будут участвовать в поджогах кинотеатров. Человек, который не исключает, что кинорежиссёр Алексей Учитель «может пострадать, потому что есть люди, которые готовы выступить лично».


https://vz.ru/opinions/2017/9/12/886798.html


Вам это ничего не напоминает?


А мне лично напоминает.


И многое. И эсеровского агента попа Гапона,  и поджог рейхстага фашистами, и «русского националиста», активного «белоленточника» Поткина, так не вовремя для западных кураторов (24 августа 2016 года)  осужденного на 7,5 лет пребывания в колонии. 


Этот «русский» националист одновременно был  замешан в сотрудничестве с казахскими националистами, изгоняющими русских из Казахстана,  и бодро заявил в интервью Total.kz, что "рано или поздно русским все равно придется уехать из Казахстана".


http://nnils.livejournal.com/2...


http://compromatwiki.org/По�...


http://compromatwiki.org/%D0%9F%D0%BE%D1%82%D0%BA%D0%B8%D0%BD,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_(%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2)



Вот и нашли ему замену. Лекало только не поменяли.


Казалось бы, всякому мало-мальски мыслящему человеку и так понятно, что так громко пропагандируемые  насильственные действия против фильма Учителя совершаются не православными активистами, а типичными провокаторами, прикрывающимися православием. А значит, они направлены как раз против Церкви и для дискредитации тех православных, кто выступает против фильма.


Ан нет!


Как по команде, со всех концов, и справа, и слева, понеслись вопли про "православный джихад",  Причем, вопят на "Эхе", в "Ленте", и в прочих либерастных СМИ - ровно то же самое, что вопит "русский патриот" Кургинян.


При этом обществу ставится ровно та же "вилка", что и в истории с "Шарли Эбдо": Если ты "не-Шарли", то ты за джихад!


Как будто нормальный человек обязан встать только на сторону одного или другого провокатора. Как будто, кроме провокации, нет другого способа мысли и поведения.


Характерно, что адвокат режиссера Учителя Константин Добрынин преподносит каждый акт насилия – поджог киностудии «Лендок» и сожжение автомобилей – как заведомо связанный с Поклонской.


Так, фотографии сожженных возле офиса машин он сопровождает словами: «Пока Поклонская рассказывает всем о каких-то исках родственников святого царя и пытается запретить фильм, ее сторонники продолжают кидать коктейли Молотова и жечь», – хотя прекрасно понимает бездоказательность утверждения.


Более того, как адвокат он обязан понимать, что есть презумпция невиновности, что есть ответственность за клевету. Нет, в упор этого ничего не видит. Не желает.


Другими словами, перед нами пример манипуляции со стороны тех, кто вроде бы выступает в роли жертв «православного террора». Несомненно, это не делает чести самому режиссеру фильма и заставляет задуматься о неоднозначности происходящего.


Но дело не в защитниках гомосятины, а в том, что на наших глазах разворачивается битва, направленная на создание раздрая в российском обществе именно в период, непосредственно предшествующий выборам Президента в 2018 году. 


И всю вину за этот, искусственно и усиленно раздуваемый антиправославными силами раздрай, априори возлагают на Русскую православную церковь.


Ибо сказано: "слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их". (Мф.13:11).





Объявленный Западом поход против Православия набирает обороты.


Методика борьбы с традиционными религиями была сначала отработана на теме «Шарли Эбдо».


Думаю, что об этом стоит поговорить поподробнее, но немного позже.


А пока остановимся на тех проблемах, с которыми столкнулся Запад в этом своем новом «крестовом походе».


Если с мусульманами, которых начали забрасывать карикатурами на пророка, особых проблем не возникло, и жесткие и жестокие реакции последовали практически мгновенно, то с православным людом возникли заминки.


Вот, казалось бы, сплясали наглые пляски у них в храмах. – И что? Не только морды не бьют, но даже молятся за врагов, даже звучат призывы к прощению.


Срубили и сожгли множество поклонных крестов по всей стране – и опять никакой агрессии. Соорудили новые кресты.


Запустили «Матильду» - а они в суды, на молитвенные стояния, подписи собирают….


Да что же за непруха-то такая?!


И тут на помощь нашим, не вполне креативным, богоборцам подоспели их кураторы.


Тактика и стратегия таких дискредитаций англосаксами давно отработана. Что в Сирии, что на Украине.


Итак, появляется никому не известная организация –«Христианское государство – Святая Русь». Если судить по фанатичным выступлениям его лидера Александра Калинина, то можно принять их за типичных сектантов, полоумных фанатиков, коих хватает в любой конфессии.



Но некоторые факты биографии второго представителя псевдо-христианского движения Мирона Кравченко говорят о другом.


Этот ныне «православный активист», как выяснили коллеги из издания «Псковская губерния», «в августе 2015 года принимал участие в Киеве в учредительной конференции по созданию «Антипутинского информационного фронта»... 



В 2004 году вступил в «Союз православных хоругвеносцев», а позднее стал казаком.


В 2011–2012 годах занимался организацией русского движения в Мурманске (на базе созданной им местной ячейки партии «Великая Россия»). Принимал активное участие в проведении первого в регионе «Русского Марша». (Про организатора этих "маршей" господина Поткина чуть ниже).


Был координатором дискуссионной площадки «Русскій клубъ въ Украинiъ», координатором «Русского эмигрантского клуба». Ан нет, в эмиграции не сладко.


http://gubernia.pskovregion.org/nravy/shutovstvo-i-izmyvatelstvo/



Здесь, в России, можно больше заработать на взрыхленной почве провокаций и мимикрий. 


Можно, например, в борьбе против Поклонской прикинуться её соратником. Какое значение имеет отсутствие личного знакомства? Да никакого. Меньше шансов схлопотать по физиономии.


Вот что Мирон Кравченко заявил корреспонденту издания "Псковская губерния":


На вопрос про Поклонскую:


— ...  У нас разделение труда. Каждый занимается своим делом.


Вы с ней связывались? Насколько вы поддерживаете её? Насколько она поддерживает вас?


— Мы пока действуем не в связке, потому что каждый должен наступать по своему фронту. Мы обозначаем намерения активистов, она наступает по прокурорской части. Конечно же, было бы странно, если бы Поклонская взяла бутылку с зажигательной смесью и пошла бросать её в кинотеатр. Да? А вот православные активисты, особенно молодые ребята, помоложе нас… Они готовы [действовать] радикальными методами…


- Вы в личный контакт с Алексеем Учителем или его представителями вступали или только заочно через прессу общаетесь?


— Нет, я же вам рассказал, что нам даже жалко его. Мы ему даже никакого зла не хотим. Если он пострадает, то уж точно не от нас. Хотя он, конечно, может пострадать, потому что есть люди, которые готовы выступить лично.


http://gubernia.pskovregion.or...


В интернете еще остались фотографии «православного активиста» Мирона Кравченко с чубом на голове, выступающего на «антипутинском фронте», и вот он уже, обзаведясь бородкой, вещает о богоизбранном русском народе, совершая грубую подмену русской идеи агрессивным лживым мессианством наподобие бандеровщины.


Путинист и антипутинист в одном лице?


Человек, который знает людей, которые в любом случае будут участвовать в поджогах кинотеатров. Человек, который не исключает, что кинорежиссёр Алексей Учитель «может пострадать, потому что есть люди, которые готовы выступить лично».


https://vz.ru/opinions/2017/9/12/886798.html


Вам это ничего не напоминает?


А мне лично напоминает.


И многое. И эсеровского агента попа Гапона,  и поджог рейхстага фашистами, и «русского националиста», активного «белоленточника» Поткина, так не вовремя для западных кураторов (24 августа 2016 года)  осужденного на 7,5 лет пребывания в колонии. 


Этот «русский» националист одновременно был  замешан в сотрудничестве с казахскими националистами, изгоняющими русских из Казахстана,  и бодро заявил в интервью Total.kz, что "рано или поздно русским все равно придется уехать из Казахстана".


http://nnils.livejournal.com/2...


http://compromatwiki.org/По�...


http://compromatwiki.org/%D0%9F%D0%BE%D1%82%D0%BA%D0%B8%D0%BD,_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_(%D0%91%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2)



Вот и нашли ему замену. Лекало только не поменяли.


Казалось бы, всякому мало-мальски мыслящему человеку и так понятно, что так громко пропагандируемые  насильственные действия против фильма Учителя совершаются не православными активистами, а типичными провокаторами, прикрывающимися православием. А значит, они направлены как раз против Церкви и для дискредитации тех православных, кто выступает против фильма.


Ан нет!


Как по команде, со всех концов, и справа, и слева, понеслись вопли про "православный джихад",  Причем, вопят на "Эхе", в "Ленте", и в прочих либерастных СМИ - ровно то же самое, что вопит "русский патриот" Кургинян.


При этом обществу ставится ровно та же "вилка", что и в истории с "Шарли Эбдо": Если ты "не-Шарли", то ты за джихад!


Как будто нормальный человек обязан встать только на сторону одного или другого провокатора. Как будто, кроме провокации, нет другого способа мысли и поведения.


Характерно, что адвокат режиссера Учителя Константин Добрынин преподносит каждый акт насилия – поджог киностудии «Лендок» и сожжение автомобилей – как заведомо связанный с Поклонской.


Так, фотографии сожженных возле офиса машин он сопровождает словами: «Пока Поклонская рассказывает всем о каких-то исках родственников святого царя и пытается запретить фильм, ее сторонники продолжают кидать коктейли Молотова и жечь», – хотя прекрасно понимает бездоказательность утверждения.


Более того, как адвокат он обязан понимать, что есть презумпция невиновности, что есть ответственность за клевету. Нет, в упор этого ничего не видит. Не желает.


Другими словами, перед нами пример манипуляции со стороны тех, кто вроде бы выступает в роли жертв «православного террора». Несомненно, это не делает чести самому режиссеру фильма и заставляет задуматься о неоднозначности происходящего.


Но дело не в защитниках гомосятины, а в том, что на наших глазах разворачивается битва, направленная на создание раздрая в российском обществе именно в период, непосредственно предшествующий выборам Президента в 2018 году. 


И всю вину за этот, искусственно и усиленно раздуваемый антиправославными силами раздрай, априори возлагают на Русскую православную церковь.


Ибо сказано: "слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их". (Мф.13:11).



00:50, сегодня
Андрей Н пишет: Великая Княжна Анастасия. Стихи.
Я сегодня про Анастасию стишок сочинила :


Душою чистою , непогрешимою

Тянулось ко Христу дитя России

Тянула золотую нить красивую

Шалунья-бабочка-Анастасия.



Дразнила зеркала забавы ради ты,

Клубникой щёчки мазала сестрам,

Вплетала в волосы душистые цветы

И веру в счастье не отдашь годам!

Анастасия Ударцева
 
 

Я сегодня про Анастасию стишок сочинила :





Душою чистою , непогрешимою



Тянулось ко Христу дитя России



Тянула золотую нить красивую



Шалунья-бабочка-Анастасия.







Дразнила зеркала забавы ради ты,



Клубникой щёчки мазала сестрам,



Вплетала в волосы душистые цветы



И веру в счастье не отдашь годам!



Анастасия Ударцева

 

00:49, сегодня
Андрей Н пишет: Не всякая власть от Бога!
Не всякая власть от Бога!


 Сегодня многих русских, осознающих, что над Россией царит иноверческое иго,пожирающее русский народ, смущает и останавливает в их праведном гневе и мужественном сопротивлении расхожая христианская формула со ссылкой на апостола Павла:

"Всякая душа да будет покорна высшим  властям, ибо нет власт
 

Не всякая власть от Бога!





 Сегодня многих русских, осознающих, что над Россией царит иноверческое иго,пожирающее русский народ, смущает и останавливает в их праведном гневе и мужественном сопротивлении расхожая христианская формула со ссылкой на апостола Павла:



"Всякая душа да будет покорна высшим  властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. По сему  противящийся власти противится Божию установлению" (Рим. 13,1-3).



Вот так, дескать, что заслужили, то и послал Господь, теперь терпите.







И противятся этому люди православные всей душой, и понимают, что слова эти против здравого смысла и даже простейшего инстинкта  самосохранения, и сознают, что покорство убивающим и растлевающим наших детей - это самоубийственное безумие, а вот терпят, Бог - де велел.







Разрушительное для нашего сознания "правило" - это всего лишь неправильный русский перевод Св.Писания, перевод, лукаво подсунутый нам как фундамент наших православных воззрений на власть и государство, внедрённый давно, в пору масонских переложений Св. Писания на русский язык Библейским Обществом в XIX веке.







Давайте по первоисточнику - церковнославянскому тексту Нового Завета - восстановим действительный взгляд Православия на власть.







У апостола Павла в Послании к Римлянам даётся формула, которая по-русски обычно действительно переводится так: "Нет власти от Бога," или ещё более обобщено: "Вся власть от Бога".
На этом и зиждется ложное предписание якобы христианской покорности любым властям - безбожным, богоборческим, иноверным, губящим народы.







Но ведь в церковнославянском тексте не так сказано.







Здесь изречено: "Несть власть, аще не отъ Бога, сущия же власти отъ Бога учинены суть," что означает буквально - не власть, если не от Бога: то есть - не признаётся властью власть, если она не от Бога.







Подлинные власти от Бога учреждены!Слово "сущий" здесь обозначает именно подлинный, истинный, настоящий -  сравните старинное русское выражение "сущая правда".



И греческий текст-первоисточник имеет точно такой же смысл, и точно такую же подчёркивающую важность условия форму: "аще", что значит - "если".







Следовательно, не всякая власть от Бога и не всякой власти следует покоряться, а только власти, учреждённой Богом, христианской подлинной, а потому подлинной.







И только противление таким властям считает святой апостол Павел противлением Божьему повелению.







Таково исконное представление Православия об отношении к власти, а будь оно иным, то никогда бы русские не одолели ни ига татарского, ни натиска польского, ни нашествия французкого, ни вторжения немецкого. Это же православное неприятие антихристианской богоборческой власти должно одушевлять нас и ныне на восстановление в России власти христианской, православной, подлинной власти от, Бога установленной.







А ведь нас и готовят покориться власти антихриста, и обосновывают это изо всех сил при помощи лжетолкований. но будем помнить подлинные слова св. ап. Павла: "Несть власть, аще не от Бога", что значит - "Не власть, если не от Бога".







И действовать сообразно этим словам.                                   







 








( Из книги Т.Мироновой "Кто управляет Россией")


 

00:44, сегодня
Андрей Н пишет: О Грядущем Российском Царе.
О Грядущем Российском Царе.
 
 

О грядущем православном русском царе в преддверии антихриста.
Из переписки двух братиев во Христе, Димитрия и Виталия.



Православный Царь-Помазанник - это дар Божий.

Не мы, а Бог определяет, заслуживает этого дара русский народ или нет.

Поэтому никто не вправе утверждать, что царя в Ро
 

О Грядущем Российском Царе.


 


 




О грядущем православном русском царе в преддверии антихриста.

Из переписки двух братиев во Христе, Димитрия и Виталия.








Православный Царь-Помазанник - это дар Божий.




Не мы, а Бог определяет, заслуживает этого дара русский народ или нет.



Поэтому никто не вправе утверждать, что царя в России не будет или что это миф. Это вовсе не миф, а предсказание Святых Отцов.



И мы «будем ждать исполнения этого откровения», как писал свт. Феофан Полтавский.



 Не ослабляя при этом и усилий по исправлению своей жизни.



Раз святые оставили нам свои многочисленные пророчества: о том, что Россия воспрянет (прп. Нектарий) во всей своей красе (прп. Анатолий Оптинский), будет как единая Церковь, еще более сильной и могучей (Иоанн Кронштадтский), и царь в ней будет избранный Самим Господом (свт. Феофан Полтавский) - и раз пророчества дошли до наших дней, значит, мы должны постараться стать достойными их, а не становиться тоже «пророками» и заявлять: царя в России не будет, так как нет в народе глубокого покаяния.



 Безусловно, вопрос покаяния, личного благочестия - ключевой вопрос для будущего России, как писал митрополит Петербуржский Иоанн (Снычев).



Но в том-то и дело, что личного. Вот пусть каждый лично и спросит себя: «Не я ли причина нынешнего позора? Не мой ли грех удерживает Отчизну в бездне падения? Не мое ли нерадение отлагает светлый миг воскресения?» - а не берется оценивать покаяние других.



Так поучает нас владыка Иоанн.



 Не наше это дело - рассуждать, достаточно ли покаялся народ.



Мы должны усиленно трудиться над собой, над своей душой, предоставив Богу оценивать результат.



Он, а не новоявленные «пророки», будет определять глубину народного покаяния.



И в Его власти дать России царя.



 От нас же требуется желать этого, молиться об этом, гласно, во всеуслышание исповедовать, что только царь защитит Россию (причем не только Великую, но и Малую и Белую) от всех ужасов антихриста, «всеусильно трудиться, приближая сей светлый час», как пишет митрополит Иоанн в статье «Верую: воскреснет и Русь!».





Причем владыка Иоанн постоянно подчеркивает, что обращается в первую очередь к нам, чадам церковным.



«Тяжелую и трудную, но жизненно необходимую работу по возрождению России никто не сделает за нас»
- таков итог его статьи «Битва за Россию».



Поэтому наряду с личным покаянием каждого в своих грехах и исправлением своей жизни нам, смиренным грешникам, необходимо выполнить «наш долг перед Богом, доверившим нам Россию в нелегкий час» - в этом заключается путь ко спасению каждого отдельного человека и всего нашего народа, утверждает владыка Иоанн в статье, которая так и называется - «Путь ко спасению».



 Прислушаемся, к чему призывает нас этот мудрый архипастырь:



«Великая судьба России зависит ныне от нашего произволения. Мы - и никто другой - можем и должны воссоздать державу Святорусскую»,
то есть православное царство во главе с православным царем. В этом состоит личный религиозный долг каждого, «личный религиозный долг как частица всенародного служения», - пишет митрополит Иоанн в статье «Тайна беззакония».



И продолжает: кто же, «боясь лишений и тягот, отречется», того «неизбежное отлучение от благодати... лишит всякой надежды на милость Божию и личное спасение».



 Выходит, не спасет свою душу лично каждый из нас, если будет заниматься только своими грехами, только личным покаянием и не будет участвовать во всенародном служении по воссозданию Святорусской державы - православной монархии.



Таким людям придется «строго отвечать перед нелицеприятным судом Божиим за то, что презрели свое служение народа-богоносца» - вот каким суровым предупреждением всем нам, православным христианам триединой Руси - Великой и Малой и Белой, завершает митрополит Иоанн свою статью «Путь ко спасению».



 Выходит, медвежью услугу оказывают нам те, которые советуют оставить всякую надежду на возрождение православного русского царства.



Они хотят, чтобы мы не трудились для спасения триединой России - избранницы Божией, по выражению Святых Отцов, повторенному владыкой Иоанном, - и за это строго отвечали бы перед судом Божиим, «лишившись всякой надежды на личное спасение».



Эти лжепастыри учат: не ваше дело думать о России, о народе; это отвлекает вас от плача о своих грехах; вы не должны знать никого и ничего в мире, кроме одного - своих согрешений.



 Но все святые во все времена учили совершенно иначе, а именно: «Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить» (святой праведный Иоанн Кронштадтский).



 Митрополит Иоанн пишет то же самое: «Недопустимо и безнравственно стоять в стороне от жизни, прикрываясь мнимой "неотмирностью" тогда, когда твоя Родина и твой народ находятся на краю гибели» («Одоление смуты»).



 А лжепастырям, советующим забыть пророчества русских святых о воскресении Руси, можно ответить словами того же владыки Иоанна:



«Сегодня, когда главный вопрос нашей жизни, нашей судьбы, нашего спасения вечного - это вопрос: "Воскреснет ли наша Россия?" - равнодушие и промедление недопустимо» («Голос вечности»). К этому можно еще добавить, что вопрос этот является главным для всех нас во всей триединой Руси, поскольку, по словам прп. Лаврентия Черниговского: «Как нельзя разделить Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, это един Бог, так нельзя разделить Россию, Украину и Белоруссию. Это вместе Святая Русь. Знайте, помните и не забывайте».



Сейчас есть немало учителей, которые, желая ввергнуть нас в уныние и панику, авторитетно заявляют, что нечего пытаться изменить ситуацию к лучшему, что все лучшее осталось в далеком прошлом, впереди - одно худшее. Конечно, к худшему православный христианин всегда должен быть готов, но и добиваться лучшего - его обязанность.



 Таким людям хорошо ответил митрополит Иоанн: «Громогласные стоны "Россия гибнет!", "Пропала Святая Русь" и им подобные есть свидетельство... злонамеренного желания посеять в среде русских людей панику», - пишет он в заключение своей статьи «Державное строительство», посвященной, как видно из названия, воссозданию православной Русской державы.



 Как видишь, митрополит Петербургский Иоанн призывал возрождать державу Святорусскую, несмотря на отсутствие в народе глубокого покаяния.



Владыка Иоанн писал: «Причин для уныния и отчаяния у нас нет. Поводов - сколько угодно, а серьезных, глубоких причин нет». «Церковь может стать - и станет! - опорой возрождающейся России». И далее: «Для того чтобы совершилось чудо, нужна сила Веры. Если мы сможем в себе эту силу сохранить и приумножить, тогда сбудутся и многочисленные пророчества о воскресении Святой Руси».



 «У нашего народа, - продолжает митрополит Иоанн, - есть все для того, чтобы это воскресение состоялось.



Есть привычка к напряженному, внутреннему труду, готовность к самопожертвованию и терпению, нерастраченный запас державной мощи и соборной любви.



И - главное - есть Святая Церковь Православная», которая остается Святой, несмотря на изощренные попытки разрушить Церковь изнутри.



Церковь выстояла и живет, и поныне является «залогом будущего воскресения Святой Руси».



Это и есть, утверждает петербургский архипастырь, торжество Православия.



Он так и назвал эту свою статью - «Торжество Православия» - в назидание всем, кто сеет маловерие и панику и заявляет, что не видит признаков возрождения Православия.



 Здесь можно вспомнить митрополита Иоанна (Снычева), который в своем обращении к казакам юга России в 1993 г. писал: «Скажу вам, казаки, просто и прямо - без уверток: тот, кто уходит из РПЦ (какими бы "благовидными" предлогами он ни пытался оправдаться), бросает свою мать...







Теперь же, когда Святой Матери-Церкви особенно тяжко, когда на нее (зная ее решающую роль в сохранении жизнеспособности нашего народа) ополчились все силы ада, вся земная мерзость и мразь, весь огромный, веками отработанный аппарат мировых закулисных центров - вы, вместо того чтобы помочь ей в смертельной борьбе, бросаете ее...



Одумайтесь - хранителем благочестия в Православной Церкви является весь народ церковный, и никто не сможет избежать своей доли ответственности на Страшном суде Христовом.







Святую Русь не воскресишь, бегая из "юрисдикции" в "юрисдикцию".



Ее нужно заслужить верой и верностью, вымолить, выплакать.





Казаки, вы воины. Так скажите мне, хорош ли тот солдат, который во время боя выбирает окоп по принципу "где посуше"? Хорош ли тот воин Христов, которого Небесный Военачальник поставил на брань лютую, брань духовную в одно место, велев ему: "Крепися и мужайся... ниже убойся: яко с тобою Господь Бог твой во всех, аможе аще пойдеши" (Нав. 1. 9), а после сражения нашел этого воина невесть где, лишь потому что "там удобнее"?»



 Также и старец Николай (Гурьянов) просил своих духовных чад не покидать Церковь.



И это при том, что этим всероссийским старцам лучше нашего были известны все нынешние отступления нашего Священноначалия от чистоты Православия.



Не случайно митрополит Иоанн напоминает нам, что хранителем веры является весь православный народ.



Поэтому очень важно, чтобы мы - рядовое священство и миряне - не отступили от чистоты Православия вслед за иерархами.



 Припомним пророчество свт. Феофана Полтавского, переданное ему старцами, о том, что русский царь, избранный Самим Господом, «прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место».



Прислушавшись к этому пророчеству и помня, о чем нас просили митрополит Иоанн и протоиерей Николай Гурьянов - а они просили не оставлять Церковь! - нам лучше воздержаться от применения 15-го правила Двукратного Собора, позволяющего отлагаться от изменивших Истине архипастырей, предоставив будущему русскому православному царю отложить их от Церкви.



 Будем же пока довольствоваться тем, что Господь Сам изымает из церковной среды некоторых явно жидовствующих архиереев и священников; одним посылая скоропостижную кончину, другим - изнурительные болезни.



Если же с таковыми архиереями и священниками ничего подобного не происходит, то это тоже по воле Божией, чтобы мы бодрствовали, не расслаблялись и приобретали духовный опыт в борьбе за Церковь Православную и Русь Святую.



 Когда же на Руси будет царь, то и вопрос печати антихриста для нас будет несущественным, так как мы будем для него недосягаемы.



По пророчеству святого Лаврентия Черниговского: «Русского православного царя будет бояться даже сам антихрист».
А для этого нам нужно денно и нощно желать, чтобы Господь даровал нам Своего Помазанника.



 Митрополит Петербургский Иоанн (Снычев) утверждал, что «восстановление Русской Державности есть для России вопрос жизни или смерти» («Одоление смуты»).



Таким образом, важнейший вопрос на сегодняшний день - это вопрос о будущем русском царе.



Это видно даже из того, что враги Церкви сосредоточили на нем свое основное внимание.



Слово «царь» стараются изъять из употребления, чтобы само понятие «царь» начисто изгладилось из нашего сознания.



 Обновленческие архиереи запрещают вспоминать за богослужением о святом Царе Николае II, авторы псевдоправославных листовок, статей и книг последовательно навязывают мысль, что царя уже не будет, и вообще, что это на сегодняшний день неактуально, что это было актуально в прошлом и что какая нам разница - будет монархия или не будет - дескать, разве станет от этого народ более благочестивым?



То есть идет целенаправленная атака врагов Православия на наше сознание.



 3начит, нам нужно понять, что этот вопрос является первостепенным, несмотря на все их заявления о его неактуальности.



Как раз наоборот, восстановление православной русской монархии - самый актуальный вопрос в нынешнее предантихристово время, так как нас ждет впереди либо власть русского православного царя, либо власть антихриста, третьего не дано.



 И если мы не хотим испытать все ужасы и муки антихристова правления, то должны денно и нощно молить Бога о даровании нам царя, перед которым, по предсказанию преподобного Лаврентия Черниговского, сам антихрист будет трепетать.



«При антихристе, - пишет преподобный, - будет Россия самое мощное царство в мире. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании».



 Что же может быть важнее для спасения наших душ, чем защита от близгрядущего антихриста, о котором даже святые не могли писать без слез и содрогания?



Значит, вопрос восстановления православной монархии - самодержавия - в наши дни особенно важен, важен как никогда раньше.



 Но и раньше на протяжении веков православным христианам легче всего было спасать свои души именно в самодержавном царстве.



Об этом пишут все святые, а митрополит Иоанн (Снычев) обобщает их мысли следующим образом: «Не подлежит сомнению, что самодержавие - наилучший государственный строй из всех известных человечеству, строй, в котором Церковь находится под непосредственным покровительством государства» («Стояние в вере»). «Самодержавие не имеет своих «самостоятельных» нецерковных идеалов и целей», - пишет высокопреосвященнейший Иоанн в книге «Русская симфония».



И делает вывод о том, что цель самодержавия чисто церковная - «содействовать спасению душ подданных».



 Вот в какой стране имели счастье жить наши предки, где на государственном уровне правительство заботилось о спасении каждой христианской души.



Как же можно после этого пускаться в рассуждения о том, что православославная монархия ничего не значит для спасения души?




«Ну, будет монархия или не будет - как это повлияет на духовное здоровье общества, неужели оно от этого станет лучше?» - лицемерно вопрошают в своих писаниях анонимные авторы, именующие себя игуменами или говорящие от имени никому не известных старцев.



 Те старцы, которые известны всей России, говорят совершенно противоположное.



В их числе и часто упоминаемый мною богомудрый
петербургский архиерей Иоанн, писавший: «Именно венценосные вожди нации - Помазанники Божии, Русские Православные Цари - как никто другой, заботились о духовном здравии общества, неизменно ограждая Православную Церковь всей мощью государственной власти ради того, чтобы она имела возможность совершать свое святое дело спасения душ человеческих тихо и мирно, во всяком благочестии и чистоте» («Одоление смуты»).



В этом заключалась роль православного монарха.



За многовековую историю России много сменилось царей, периоды их правления бывали более благоприятными для духовной жизни общества и менее благоприятными, но при всем том никак невозможно сравнить высокий уровень духовности народа самодержавной царской Руси с тем духовным убожеством, которое наступило, когда народ осиротел без царя-батюшки.



Об этом метко высказался оптинский старец Анатолий (Потапов): «Как человек с отрезанною головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без царя - труп смердящий».



С падением самодержавия в народе произошла духовная катастрофа и деградация.



Не стало, как писал митрополит Иоанн, «церковной ограды» - царской власти, и многочисленные хищники получили полную возможность расхищать стадо Христово.



Так что наш народ на своем горьком опыте убедился, что без царя некому хранить Церковь, некому охранять наши души.



 Духовный и физический геноцид, которому подвергают народ с 1917 г. по сей день, - это кара Господня за отказ от Царя, который есть Божий Помазанник.



И чтобы эта кара прекратилась, нужно вернуться к тому, от чего отказались, - к богоустановленной царской власти.



Иными словами, нужно раскаяться в преступлении, которое совершили, и захотеть восстановить попранное.







Наше желание царской власти, наше стремление к ней и есть живое выражение раскаяния в том, что когда-то наши предки от нее отказались, а мы, их потомки, и думать о ней позабыли.



 Раскаяние всегда привлекает благодать, и милосердый Господь даст нам Своего Помазанника, о котором пророчили русские святые, и только тогда прекратятся развал и разврат, царящие ныне в нашем Отечестве.



Сатанинские секты, официально зарегистрированные государственной властью и легально существующие в России, на Украине и в Белоруссии, сотни людей, ежегодно пропадающие без вести: на жертвы сатанистам, на продажу в рабство или на органы;



государственная кампания растления населения, и в первую очередь детей,



открытое поощрение государством наркомании и пьянства,



правительственная поддержка раскольников и сект,



государственная политика унижения и преследования русских,



уничтожение армии, развал промышленности и сельского хозяйства - вся эта война нынешних наших государственных правителей против Православия и народа прекратится не раньше, чем мы поймем ее причину.



 Необходимо сожаление об утраченном в 1917 г. цветущем и могучем православном царстве - Российской империи, Третьем Риме - и осознание того, что мы сейчас подобны блудному сыну, ушедшему на страну далече.Мы, как и он, тоже ушли, но только от родных святынь Русского царства, и довольствуемся теперь пищей свиней, то есть любым государственным устройством по принципу: нам все равно, какая власть, дали бы хлеба.



 Об этом нужно глубоко сожалеть, и нужно исправлять содеянное, каяться в грехе неверности Роду Романовых - исповедовать в молитвах перед Богом и Его угодником Царем-искупителем Николаем II, а также и перед всем народом церковным - открыто и безбоязненно, - что мы глубоко скорбим об утерянном православном самодержавном государстве и горячо желаем, чтобы Русью - Великой, Малой и Белой - снова правил Помазанник Божий, русский православный Царь.



 И в первую очередь грядущий Государь-Император защитит самое дорогое для нас, православных христиан России, Украины и Белоруссии, - нашу православную веру.



 Митрополит Иоанн, петербургский архипастырь, не зря напоминает всем нам, что один из основных законов Российской империи гласил: «Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния» («Русская симфония»).







Иными словами, царь всегда являлся хранителем догматов Православия, и это было закреплено в государственных законах.



И чтобы опять восстановить этот крепкий оплот Православия, недвижимую стену и защиту для наших душ - царскую власть, нам не нужно искать специального благословения, как пишет владыка Иоанн в книге «Одоление смуты»:



«На дело воссоздания Святой Руси никакого специального благословения не надо. Вы и так имеете его - внутри себя».



 Не исключена возможность, что враги Церкви, учитывая настроение православных людей, попытаются навязать нам своего царя.



Но, думаю, с Божией помощью мы сможем распознать подделку и отвергнуть ее. К этому тоже нужно быть готовыми, чтобы у нас от радости, что наконец-то появился долгожданный царь, не помрачилось сознание.







*********




«Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство.



Окормлять его будет царь православный - Божий Помазанник.



В России исчезнут все расколы и ереси.



Евреи из России выедут встречать в Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея.



Гонения на Церковь Православную не будет.



Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное предантихристово время.



Просиял великий полк исповедников и мучеников.



Все они умоляют Господа Бога Царя Сил.



Нужно твердо знать, что Россия - жребий Царицы Небесной, и Она о ней заботится и сугубо о ней ходатайствует.



Весь сонм святых Русских с Богородицею просят пощадить Россию»
(сказано прп. Лаврентием Черниговским в 1940-х гг.).



 В 1992 г. в Петербурге была опубликована книга «Последние судьбы России и мира. Краткое обозрение пророчеств и предсказаний».







В ней, в частности, содержится такое предсказание, сделанное в беседе одним из современных старцев в сентябре 1990 года.







Приведем его частично:



«Приблизились последние дни Запада, его богатства, его разврата.



Внезапно постигнут его бедствия и пагуба.



Надменность и злорадство Запада о нынешних бедствиях России обратятся еще большим гневом Божиим на Запад.



После «перестройки» в России начнется «перестройка» и на Западе, и там откроется невиданный раздор, междоусобица, голод, смута, падение властей, развал, анархия, моры, людоедство - невиданные ужасы накопленного в душах зла и разврата.



Господь даст им жать то, что сеяли много веков и чем угнетали и развращали весь мир.



И поднимется на них все злодейство их.



Россия выдержала свое искушение, ибо имела в себе мученическую веру, милость Бога и избрание Его.



А Запад всего этого не имеет и потому не выдержит.




Россия ждет Бога!





Русскому народу нужен только вождь, пастырь - Царь, избранный от Бога.




И он пойдет с ним на любой подвиг!
И ТОЛЬКО ПОМАЗАННИК БОЖИЙ ДАСТ ВЫСШЕЕ И СИЛЬНЕЙШЕЕ ЕДИНЕНИЕ РУССКОМУ НАРОДУ!»



 



                                Из газеты «Православный набат»









http://3rm.info/4223-o-gryadushhem-rossijskom-care.html
 

00:42, сегодня
Андрей Н пишет: О самодержавии.
 О самодержавии.


Архиепископ Серафим (Соболев)



...Точно так же небезразлично для Церкви, будет ли в России после советской власти государственной формой правления не царская самодержавная власть, а конституционная или республиканская, что то же - власть народа или толпы.



Православная Церковь не может предпочесть власть нар
 

 О самодержавии.





Архиепископ Серафим (Соболев)







...Точно так же небезразлично для Церкви, будет ли в России после советской власти государственной формой правления не царская самодержавная власть, а конституционная или республиканская, что то же - власть народа или толпы.







Православная Церковь не может предпочесть власть народа царской власти по той причине, что народоправство не есть Богоустановленная власть, ее нельзя отнести к той, о которой сказал Ап. Павел: «несть бо власть, аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1).







Говоря эти слова, Апостол имел в виду форму существующей («сущей») в его время власти, т.е. царскую самодержавную, или единодержавную власть и все ее разветвления в лице отдельных начальников, подчиненных царю.



Вот почему он просит Ап. Тимофея совершать молитвы, моления, благодарения прежде всего за царя и за всех начальствующих, чтобы проводить тихую и безмятежную жизнь во всяком «благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 1-2).



Только эту царскую власть имеет в виду и другой величайший Апостол Петр, когда призывает христиан ей повиноваться, говор
я: «повинуйтеся убо всякому человечу созданию (т.е. всякому, по словам М. Филарета, от Бога устроенному над человеками начальству) Господа ради, аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем» (1 Петр. 2, 13-14).







Совершенно напрасно под апостольскими словами: «несть бо власть, аще не от Бога», некоторые подразумевают наряду с царскою единодержавною властию, власть республиканскую и конституционную.



Самый текст апостольского учения о власти свидетельствует, что здесь все время говорится только о царской самодержавной власти.



За это говорит и здравый смысл:
как могли Апостолы разуметь под Богопоставленной ту власть, которая царскую Богопоставленную власть ниспровергает.







А республика есть ниспровержение монархии, даже посредством всякого насилия, вплоть до кровавого террора.
Нельзя иначе, как ниспровержением Богоустановленной самодержавной монархической власти назвать и конституцию.



Правда, здесь личность монарха сохраняется, но
власть захватывается народом, как в республике, чем фактически уничтожается Богоустановленный монархический принцип и создается неестественное и тяжелое положение царя, при котором он «царствует», но не управляет.







Очень хорошо выявляет несостоятельность такого положения, а вместе с ним и конституционно-государственного строя, царь Иоанн Грозный.



В ответ на порицание его поступков кн. Курбским, как несоответствующих, по свидетельству последнего, народному праву других стран, Иоанн Грозный писал ему: «о безбожных человецех что и глаголати!



Понеже тии все царствиями своими не владеют: как им повелят поданные
(«работные»), так и поступают.



А российские самодержавцы изначала сами владеют всеми царствами
(т.е. всеми частями царской власти), а не бояре и вельможи...».







«Если бы у вас, - говорит Иоанн Грозный Шведскому Королю, - было совершенное королевство, то отцу твоему архиепископ и советники и вся земля в товарищах не были бы».



По словам Грозного, Шведский Король «точно староста в волости».



А Польскому Королю Стефану Баторию чрез его послов тот же Русский Государь заявил: «Мы, смиренный Иоанн, Царь и Великий Князь Всея Руси, по Божьему изволению, а не по многомятежному человеческому хотению».







Таким образом, как власть республики, так и конституционной монархии, одинаково, не только не является Богоустановленною властию, но самое их бытие начинается с ее отрицания.



Ясно, что не Божественная воля, выраженная в Св. Писании, а человеческая многомятежная, греховная воля с открытым ниспровержением Богооткровенного и святоотеческого учения о царской самодержавной власти лежит в основе республиканского и конституционного строя.
Поэтому Св. Церковь наша не может закрыть своих глаз на отсутствие религиозной основы в демократическом образе правления.Следовательно, она не может быть безразлична к будущему политическому строю нашей страны.







Иначе сказать: Св. Церковь не может желать водворения в России республиканского или конституционного строя.







Она может содействовать восстановлению у нас только исконного государственного строя, каковым была всегда единоличная великокняжеская или царская самодержавная власть Помазанника Божиего, как власть самая близкая к Церкви и родственная ей, ибо она имеет своим основанием Божественное Писание и святоотеческое учение, что является источником и нашей Православной веры.



Архиепископ Серафим (Соболев)
 

00:41, сегодня
Андрей Н пишет: Пророчества старца Гавриила о Сербии, России, Америке...
Пророчества блаженно почившего старца Гавриила из монастыря Бошняны
 Монахиня Макрина (Майсторович), жившая в сербском монастыре Бошняны в конце 80-х годов прошлого века, стала свидетельницей исполнения пророчеств блаженно почившего старца Гавриила Бошнянского.

Она поделилась своими воспоминаниями о беседах со старцем.



Пришла я в м
 

Пророчества блаженно почившего старца Гавриила из монастыря Бошняны

 Монахиня Макрина (Майсторович), жившая в сербском монастыре Бошняны в конце 80-х годов прошлого века, стала свидетельницей исполнения пророчеств блаженно почившего старца Гавриила Бошнянского.



Она поделилась своими воспоминаниями о беседах со старцем.







Пришла я в монастырь Бошняны в 1987 году по Промыслу Божию, как раз когда отец Гавриил принял постриг.



Я тогда была послушницей при монастыре Стубал близ Кралева. Не понимала еще, что мне предстоит по благословению моих духовников многому научиться и многое узнать через старца Гавриила.







Он говорил о будущем Сербии, указывал нам правильный путь и объяснял, откуда ждать рассвета – освобождения Сербии.



Обычно мы приходили к нему в конце дня, после вечерней молитвы, чтобы взять благословение, обсудить свои дела на завтрашний день, поделиться трудностями и узнать, что нужно будет для него сделать.



Мы с матерью спали в комнате напротив кельи старца, поддерживали огонь в печи и помогали ему в различных нуждах.







Однажды мы зашли к отцу Гавриилу, а он стоял перед окном, и взор его был удивителен.



Старец сказал:
«Ох, дочки, вижу кровавый месяц, небо открылось, красные хоругви с неба на Косово идут. Кровавые хоругви – будет война на Косове. Мусульмане сдружились против нас и наносят удар по Православию, задумали попрать Православие, дерзают полумесяцем нас завоевывать – но Бог им не попустит.







Вижу, католики с ними заодно против Сербии.



Они обсуждают, как поделить на части нашу землю и отобрать Косово.



Надо выносить святыни из церквей, как это делали наши мудрые владыки Чарноевичи – переносили святыни с места на место, чтобы агаряне их не осквернили.



Вижу, как горят дома на Косове, как народ бежит, как падают люди, а их убивают. Вижу, дочки, как с храмов сбивают кресты…».




Я спросила старца: «Как сбивают? Они же высоко…».



Потом вспомнила его слова во время албанского погрома в 2004 году.

Будет большое отступление от Бога, предрекал старец.



Кто сердцем не примет Православную веру, поверит разным ложным обещаниям иностранных главарей – обманется.



Многие захотят вернуться на родную землю, но с трудом будут находить свои разоренные дома.



Хорошо будет тем, кто привык жить скромно. А те, кто привык к роскоши, тяжело будут переносить голод и нищету.



Их деньги им не помогут. Хорошо, если у кого будут семена – можно сеять и собирать урожай.







Также старец Гавриил предупреждал, что многие владыки, священники и богословы в последнее время перестанут жить, рассуждать и наставлять в согласии со святыми Отцами, но будут угождать людям и дружить с политиками.








Америку, этот Вавилон, по словам старца, Господь смирит страданиями, ее города будут утопать в воде.



«От нее проистекает все зло: и разврат, и плохие фильмы, и плохая школа для детей, и чипы они придумали, чтобы управлять нами как животными.



Хотят быть нам вместо Бога, а не знают, что Создатель руководит каждым шагом человека…



Не даст им Бог господствовать над нами, им уготована смерть и погибель.



Бог сотрет этот Вавилон с лица земли за все их беззакония».



Я спросила: «Отче, что же будет с людьми?».



Он ответил, что верующих людей Бог будет чудесно спасать и украшать мученическими венцами.




Старец говорил, что Белград погрязнет в беззакониях, его погубят взятки, коррупция, сектантство и разврат. Богатые будут купаться в роскоши, а бедным не на что будет купить хлеба детям.



Эта неправда навлечет на Белград гнев Божий.



Верующих же людей Господь убережет по молитвам святых, люди массово будут уезжать из Белграда, спасать книги, архивы.




Старец призывал сербский народ к покаянию, к посту и молитве, иначе, по грехам народа, священства и властей, гнев Божий разольется по всей стране: Сербию разделят на части, оторвут Воеводину, а не только Косово, а Санджак и Черногория станут частью Албании.



И сербы не смогут там жить – наши святыни разрушат, а весь мир будет на стороне наших врагов.



Когда отберут Воеводину, пророчествовал отец Гавриил, Белград больше не будет столицей Сербии.



Народ будет умирать так быстро, что священники не будут успевать на похороны.







Людей станет мало, и ради беседы с кем-нибудь придется преодолевать долгий путь.




Не будет питьевой воды, только в горных источниках, там люди будут стоять в очереди за водой.



Из городов люди станут исходить толпами – не останется средств на жизнь: заводы и фабрики встанут.



Нельзя будет купить и хлеба, на все будут налоги…




По словам старца, Сербии не видать свободы до тех пор, пока Россия снова не станет царской.



«Молитесь же Богу, чтобы это быстрее произошло, тогда для сербов настанет рассвет.



Тогда все православные сдружатся, поймут, что вместе они сильнее, и будут защищать свою веру и святыни.



А мусульмане все будут думать, как получить господство над миром, и папа вместе с ними.



Св. Косьма Этолийский говорил: „За все беды православных в последние времена виновен папа, от него все зло“.




Уже в Белграде не будет наших властей, каждый разрозненный кусок будет иметь свой центр.



Поэтому, чада, не верьте никаким политическим партиям и благим обещаниям – это все ложь.





Благословение Сербия может получить только с небес по молитвам Матери Божией, святых Неманичей и всех святых.



Святой Савва плачет перед Богом.




Поэтому ждать помощь надо только с небес: на Бога надейтесь, а не на людей».







Отец Гавриил учил, что на всяком месте надо каяться перед Богом за свои грехи и грехи предков, допустивших убийство Царей и королевских офицеров.







Особый грех у сербов перед Богом – убийство Короля Александра и Королевы Драги Обреновичей, это привело к захвату власти коммунистами, что проклятием легло на Сербскую землю.







«После победы России с помощью православных братьев с Востока, Косово вернется к нам, как было.



Албанию зальет водой. Албанцы будут уплывать на кораблях, так что от тесноты живые будут вываливаться за борт.



А сербы, из-за карточек или чипов, вернутся из чужих стран домой.



На Косове не останется ни одного шиптара, а столицей Сербии станет Крушевац».












ИСТОРИЯ СТАРЦА ГАВРИИЛА:





Старец Гавриил из Бошнян был великим молитвенником сербского народа.



С молодых лет Витомир (так старца звали в миру) присоединился к Богомольческому движению, что послужило причиной установления особого контроля за будущим старцем со стороны коммунистических властей.







Однажды его арестовали как врага народа и пытались заставить его не говорить более о существовании Бога, вступить в партию и забыть о Сербской Славе.







Но Витомир не отрекся от Господа и своей веры.



За это его жестоко избивали, так что из носа, изо рта и ушей мученика текла кровь.



От побоев у него лопнула барабанная перепонка, с тех пор он не слышал на одно ухо.



После очередного страшного избиения Витомира бросили в подвал, залитый ледяной водой.



Через некоторое время охрана заявила, что он умер, и попросила вынесли тело.



Пережить такую расправу было невозможно, и в смерти Витомира никто не сомневался.



Но ко всеобщему удивлению, он оказался жив.



 После освобождения из тюрьмы Витомир устроился служивать в Ягодинском храме, а в монастырь пошел, когда ему было уже больше 50-ти лет. Монаха Гавриила не интересовало ничто мирское: он не читал газет, не смотрел телевизор. Жил скромно и нестяжательно…




Последние сорок дней перед смертью старец постоянно молился за Литургией и причащался.



Упокоился он в свои 98 лет в день святого Архангела Михаила в 1999 году.




Монахини, бывшие у смертного одра, видели, как он перебирал четки, творя Иисусову молитву до последнего вздоха.



Похоронили старца Гавриила в монастыре св. Луки в Бошнянах.



От его гроба распространялось легкое благоухание, в руках у него был Крест и свеча с Гроба Господня, а лицо праведника сияло.




http://3rm.info/15749-prorochestva-blazhenno-pochivshego-starca.html 

00:37, сегодня
Андрей Н пишет: Любовь ко всей твари
Любовь ко всей твари
 
 
- Геронда, пожелайте мне что-нибудь на Рождество.



- Желаю, чтобы ты была рядом со Христом и Божией Матерью, как та овечка, что стоит рядом с яслями.

Думаю, ей не на что жаловаться, как и бычку и ослику, которые согревают своим теплом Христа лежащего в яслях - "Позна вол стяжавшаго и, и осел
 

Любовь ко всей твари


 


 


- Геронда, пожелайте мне что-нибудь на Рождество.







- Желаю, чтобы ты была рядом со Христом и Божией Матерью, как та овечка, что стоит рядом с яслями.



Думаю, ей не на что жаловаться, как и бычку и ослику, которые согревают своим теплом Христа лежащего в яслях - "Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего" (Ис.1,3), - говорит пророк Исайя.



Что значит, вол знает хозяина своего, и осёл - ясли господина своего.







Они узнали, Кто лежал в яслях и согревали Его своим дыханием!







Узнали своего Создателя!



А ослик, какая честь ему выпала везти Христа в Египет!



Властители ездили на украшенных золотом колесницах, а на чём поехал Христос!



Как бы мне хотелось быть тем осликом!







В раю животные ощущали благоухание благодати и признавали в Адаме своего властителя (См. Быт.1,28).







Но после грехопадения человека они тоже лишились рая, хотя сами не были виноваты.



Теперь они уже не признавали Адама своим властелином, но бросались на него, желая растерзать, словно говорили: "Ты плохой, ты не наш властелин".







Теперь, когда человек через соблюдение заповедей Божиих вновь приближается к Богу, вновь облекается в Божественную Благодать, так что возвращается к состоянию, в котором был до грехопадения, животные опять признают его своим властелином Он без страха ходит посреди диких животных, которые уже перестают быть дикими, так как хозяин их приручил.
- Авва Исаак говорит. "Сердце милующее - <это> возгорание сердца у человека о всём творении..."







- Да, так и есть, "возгорание сердца" и о животных, и даже о демонах.



Духовный человек отдаёт свою любовь прежде Богу, затем людям, а остаток своей любви он отдаёт животным и всему творению. Эта божественная любовь извещает животных.



Они распознают человека, который их любит и сострадает им, и без боязни приближаются к нему.



Даже дикие животные могут отличить человека, который их любит, от охотника, который охотится на них.



От охотника они прячутся, а к человеку, который их любит, приближаются.



Раньше я думал, что это не относится к змеям, потому что змея - единственное животное, которое люди не любят.

Однако позднее я убедился, что и змеи чувствуют любовь человека и могут стать его друзьями.







Если человек поставит себя на место змеи и станет ей сострадать, змея сразу это понимает и приближается к человеку как друг. Она словно говорит: "Слава Богу, вот и я наконец-то нашла друга"!









- Может быть, это проявление инстинкта?







- И животных Бог наделил необходимым, Он дал им чутьё.



После грехопадения человек лишился сверхъестественного дара, но у него остались ум и способность рассуждения.



Например, люди видят платаны и понимают, что где-то здесь есть вода, копают и находят.



А животные узнают об этом по-другому, у них как будто есть какой-то радар.



Верблюд в пустыне, когда захочет пить, сам бежит к месту, где есть вода, а погонщик лишь следует за ним Верблюд словно улавливает какой-то сигнал.







Для животных человек - это Бог. Как мы просим помощи у Бога, так они просят помощи у человека.







На Афоне я слышал о старце Феофилакте из скита святого Василия, который дружил с дикими животными.



Они чувствовали его любовь и шли в случае нужды к нему в келью.



Как-то раз косуля, которая сломала ногу, пришла под окна его кельи и стала жалобно стонать.



Старец вышел из кельи и увидел, что она протягивает ему сломанную ножку, словно показывая, где болит.



Он вынес ей немного сухарей подкрепиться, взял две щепы и крепко стянул сломанное место.



Потом сказал косуле: "Теперь иди с миром, а через неделю приходи, я посмотрю".



Этот блаженный старец разговаривал с животным, как врач с больным человеком, потому что сам он стал человеком Божиим!











- Геронда меня удивляет, как преподобный Герасим не испугался льва который пришёл к нему, чтобы тот вынул у него из лапы колючку.








- Ведь он же был святой, да и животные никогда не причинят человеку вреда, когда находятся в тяжёлом положении.



Однажды рабочие мимо моей кельи везли на мулах дрова.



Вдруг один мул падает и сверху на него падает вьючное седло с дровами.



Я забыл про свою грыжу, про то, что мне даже ходить было тяжело. Побежал и стал снимать с мула дрова.



Пытаюсь приподнять седло - не получается.



Стеганул мулашку, потянул за узду и освободил животное.



Тут один отец, который был поблизости, закричал, - Смотри, у тебя же грыжа, как бы хуже не было".



Тут только я вспомнил, что у меня грыжа.



Ладно, - говорю я ему, - у меня грыжа, а ты почему не побежал на помощь?"



"Испугался, как бы мул меня не лягнул", - отвечает он.







"Знаешь, дорогой, животное, хотя бы и волк, если оно в тяжёлом положении, то просит помощи и не может повредить человеку".







Когда животные страдают от голода или от жажды, они опять же прибегают к помощи человека, потому что человек их хозяин.







Помню как-то раз летом в келье Честного Креста гадюка сползла с крыши на землю и свернулась передо мной кольцом.



Высоко задрала голову, высунула свой язык и стала шипеть.



Она страдала от жажды - было очень жарко - и угрожала мне.



Она требовала воды, словно я обязан был снабжать её водой.



Да. - говорю я ей, - такой манерой поведения ты других не особо к себе располагаешь!"



Потом я налил ей воды, и она напилась.



А шакалы меня прямо умиляют, потому что, когда они хотят есть, плачут, словно маленькие дети.







А с котятами у меня сейчас в келье просто беда.



Они поняли, что каждый раз, когда звонит колокольчик, я выхожу во двор и иногда выношу им кое-какую еду.



Так они теперь, когда хотят есть, дёргают за верёвку, и колокольчик звонит.



Я выхожу, вижу, что они дёргают за верёвку, и кормлю их.



Как же Бог всё устроил!







- Геронда, к Вам в келью приходят животные?







- Как не приходят, приходят! Приходят шакалы, кабаны... Иногда прибегает маленькая лисичка. Когда кошки уходят, прибегает лисичка. Кабанов летом не видно, потому что они боятся охотников, только змей видно, потому что люди их боятся.







Прилетают птицы стаями: большие, маленькие.



Я даю им размоченные сухари, и они едят.



Орехи от лукума я особо храню для птиц, которые приносят весну.



Эти бедные птички, начиная с зимы, когда ещё снег, поют по-весеннему. Одним словом, утешают. Как же они любят орехи!







- Геронда а на Синае были животные?







- На Синае, так как там пустыня, больше было диких животных, а ещё птиц. Куропаток, перепелов, таких же что ели евреи в пустыне. Ещё были красивые мыши, похожие на черепашек, без хвоста, у которых на спине щетина была плотная, как щётка! Я всех их кормил, куропаток, перепелов, мышей! Раскладывал отдельно еду на плитах, чтобы они не ссорились! А то птичка только начинает клевать, прибегает мышь, и птичка улетает.







Птицы, куда бы я ни пошёл, следовали за мной. Когда я забирался, на скалы и начинал петь, они собирались, и я им бросал немного риса. Если мне хотелось тишины, то приходилось замолкать, потому что стоило начать петь, как птицы тут же слетались! Помню, однажды у меня схватило поясницу, мне пришлось несколько дней провести в постели. Так одна птичка залетела ко мне прямо в келью и села на грудь. Сидела, смотрела мне в лицо и щебетала несколько часов подряд, очень красиво. Вот было удивление!








- Что это за гул, геронда?








- Пчелиный рой поселился у меня за окном, и теперь пчёлы так активно работают, что мне приходится терпеть по вечерам такой шум! Пойдёмте, я вам покажу свою пасеку. Смотрите, как у пчёл всё архитектурно продуманно, хотя у них нет ни архитектора, ни подрядчика! Желаю и вам трудиться правильно, духовно, создать духовный улей, дающий духовный мёд, чтобы приходили миряне, ели и услаждались духовно.







- Геронда, что означает сказанное псалмопевцем "Человеки и скоты спасеши, Господи"?








- Это означает, что Бог помогает и животным тоже. Сколько есть святых покровителей животных! А самим животным, что им приходится терпеть, бедным! Мы и неделю не смогли бы понести того послушания, какое они несут, служа человеку. Если их накормят - хорошо, а если нет, остаются голодными. Если не делают того, что хочет хозяин, их бьют. А как трудятся без всякого вознаграждения! Мы за одно "Господи, помилуй" можем получить рай. Разве этого мало? Так что животные превзошли нас и в нестяжании, и в терпении, и в послушании.







Наблюдайте за жизнью животных и насекомых, это полезно. Я смотрю, как усердно и любочестно трудятся муравьи, не имея руководителя. Ни в одном человеке нет такой тактичности, какая есть в муравьях. Молодые муравьи тащат в муравейник мелкие палочки и много других бесполезных вещей, потому что ещё не знают, что нужно, а что нет. Взрослые муравьи им не препятствуют, но потом сами выносят всё это из муравейника. Со временем молодые начинают смотреть, что в муравейник несут взрослые муравьи, и учатся. Если бы мы были на их месте, то говорили бы так: "Эй, ты, иди сюда, что это такое ты тащишь? Ну-ка выбрось живо!"







Бог сотворил животных, чтобы они служили человеку, но и чтобы человек брал с них пример. Человек, если он действительно человек, из всего извлекает пользу.







- С последним письмом вы прислали мне икону, где изображён Адам с животными в раю.



Вот я и подумал послать вам со своей стороны рисунок одной птицы, моего самого близкого друга, потому что, если бы я вам послал рисунок змеи, думаю, вы бы испугались.



Я назвал её Олет, что по-арабски значит "ребёнок". Олет живёт на холме в пятистах метрах от моей кельи.



Ежедневно в полдень я несу ему гостинцы и угощения.



Когда я даю ему еду, он берёт чуть-чуть и улетает.



Я кричу, чтобы он вернулся, однако он улетает, но вскоре возвращается, тихо подлетает сзади и прячется у меня под жилеткой.



Когда я ухожу, он провожает меня на расстояние примерно ста метров, и я, чтобы он не летел за мной дальше и не уставал, бросаю ему крошки, чтобы отвлечь, а сам быстро иду вперёд, пока он не потеряет меня из виду.






Последнее время Олет оставил строгую жизнь и ищет наслаждений! Не ест ни дроблёный рис, ни размоченные в воде сухари, только червячков, причём хочет, чтобы я подносил ему их на тарелке - на ладони, - садится на неё и ест. Прогресс!







В эти дни я наслаждаюсь обществом Олета. Кто-нибудь может сказать: "Почему ты делаешь Олегу исключение? Почему к другим птицам не относишься так же, как к нему?" Отвечаю: когда я зову Олета, он прилетает вместе с другими птицами, своими друзьями; другие сразу набрасываются на еду, а Олет прилетает по послушанию и по любви. Даже когда он голоден, может долгое время просидеть вместе со мной, потом я сам напоминаю ему про еду. Сейчас установилась хорошая погода и у Олета много еды, букашек, козявок, но он всё равно прилетает, когда я его зову, хотя он и сыт, - прилетает по послушанию. Как же не радоваться этой усердной любочестной птице больше, чем другим?







Часто от большой любви мне хочется крепко сжать Олета в ладонях, но боюсь, как бы мне не оказаться, как та обезьяна, что крепко прижимает к себе своих детей, так что в конце концов душит их. Потому я сдерживаю своё сердце и радуюсь на Олета издалека чтобы ему не навредить.







Однажды я задержался, и, когда пришёл на холм, Олета уже не было, так как в тот день дул сильный ветер. Я оставил еду в обычном месте и ушёл. На следующий день я пошёл к Олету очень рано, потому что переживал, не съел ли его ястреб. Олет, когда увидел оставленную ему с вечера еду, "искусился помыслом", полетел по направлению к моей келье и стал ждать меня на половине пути.







Увидев меня, он от радости словно сошёл с ума. Я стал его кормить, но ему больше было нужно моё общество, чем еда. Я удивляюсь его воздержанию, любви и благодарности. Молитесь, чтобы мне быть подражателем его добродетелей.







Думаю, что я вас не разочаровал, сказал всё без утайки, не спросив разрешения Олета.



Надеюсь, он не огорчится, хотя и так никто, кроме вас, об этом не узнает... Большой поклон вам от Олета и от меня.







У меня в келье не только птицы, но и все животные, приходящие туда - шакалы, зайцы, ласки, черепахи, ящерицы, змеи, - насыщаются от преизлияния моей любви, насыщаюсь и я, когда насыщаются они, и все вместе, зверие и вси скоти, гад и и птицы пернаты (Пс.148,10) "хвалим, благословим, поклоняемся Господеви".


 


Автор: Паисий Святогорец







http://happy-school.ru/publ/besedy/ljubov_ko_vsej_tvari/97-1-0-20723


 

00:36, сегодня
Андрей Н пишет: Как преодолеть в себе гнев
Как преодолеть в себе гнев?
 
 
 
К укрощению гнева много помогают примеры людей, великодушно и спокойно встречавших огорчения.



Таков, например, святитель Тихон Задонский, который ударившему его в щеку вольнодумцу поклонился в ноги и просил у него прощения за то, что своими с ним беседами вывел его из себя, чем заста
 

Как преодолеть в себе гнев?


 


 


 


К укрощению гнева много помогают примеры людей, великодушно и спокойно встречавших огорчения.







Таков, например, святитель Тихон Задонский, который ударившему его в щеку вольнодумцу поклонился в ноги и просил у него прощения за то, что своими с ним беседами вывел его из себя, чем заставил его с рыданием упасть в свою очередь в ноги святителю и с раскаянием просить у него прощения.







Но в минуты огорчения полезнее всех примеров великодушия иметь в виду терпение Христа Спасителя.



Он Царь, Он Создатель, ОН Бог - и, несмотря на Свое величие, терпеливо переносил ужаснейшия оскорбления от Своей твари.







Ему стоило бы только пожелать уничтожить оскорбителей Своих, и их не стало бы в одно мгновение.



Но Всемогущий все терпел и молился за врагов Своих.







В Ветхом Завете взгляд на медного змия исцелял язвы людей, происходившия от угрызения змиями.







Ныне, в Новом Завете, взгляд мысленнный на Крест Христов, на терпение Христово много может содействовать к уврачеванию язв, производимых нравственными змиями - страстями, а следовательно и гневом.





Итак, помяни в минуты гнева Голгофу и Крест Спасителя - и тебе легче будет затушить в своем сердце губительное для тебя и твоих врагов пламя гнева.







Обиженный, разгневанный!







Если ты употребил вышеозначенные средства и они не укротили твоего гнева, попробуй еще одно средство - соверши искреннюю молитву о человеке, подвигшем тебя на гнев. скажи от глубины сердца: "Господи! Прости согрешения оскорбившему меня ближнему: не внеми ему в грех его поступка, меня огорчившего; он человек, ему свойственны слабости".





И ты увидишь его в деле, что это не бессильно если не к совершенному истреблению, то, по крайней мере, к уменьшению твоего гнева.







Тот же всемогущий и благостнейший Господь наш Иисус Христос, Который на кресте молился за врагов Своих, увидя твое благоразумие, твое терпение, твою молитву великодушную, исполненную самоотвержением и любви к ближнему, поможет тебе восторжествовать над твоим гневом.



Воспользуемся, братие мои, предложенными средствами к подавлению в себе гневных порывов нашего огорченного сердца.



Не дадим в душе нашей места неправедному гневу, дабы он не навлек на нас гнева Божия. Аминь.


 


Автор: Архиепископ Нижегородский Иаков







http://happy-school.ru/publ/propovedi/kak_preodolet_v_sebe_gnev/120-1-0-20727 

00:35, сегодня
Андрей Н пишет: Стремитесь только к любви
Стремитесь только к любви

 
У нас могут быть большие недостатки, но важно, чтобы мы стремились только к любви.



Мир, в котором мы живем, боится этой любви, бежит от нее - это свойственно многим людям.



Почему я боюсь любить?



Любовь - это поиск, необыкновенно прекрасный и вместе с тем страшный, потому что любовь делает
 

Стремитесь только к любви



 


У нас могут быть большие недостатки, но важно, чтобы мы стремились только к любви.







Мир, в котором мы живем, боится этой любви, бежит от нее - это свойственно многим людям.







Почему я боюсь любить?







Любовь - это поиск, необыкновенно прекрасный и вместе с тем страшный, потому что любовь делает нас уязвимыми, когда мы открываемся другому.







Когда мы встречаемся с другим человеком, мы открываем то, что спрятано в нас и незаметно с первого взгляда.







Но как только я открываюсь и предлагаю разделить то, что есть во мне, я становлюсь уязвимым, потому что любовь включает в себя уязвимость, способность открыть другому человеку ребенка, сокрытого во мне.



И все мы боимся этого, мы боимся включенности в любовь.





Вот почему мы бежим от своей слабости и ищем укрытие в успехах, престиже и многих других доказательствах своей силы.



И мир, который нас окружает, - это мир, в котором люди боятся любить.


 


Автор: Архимандрит Виктор (Мамонтов)


 










http://happy-school.ru/publ/besedy/stremites_tolko_k_ljubvi/97-1-0-20728
 

00:32, сегодня
Андрей Н пишет: Остерегайся своих мыслей
Остерегайся своих мыслей.


Душеполезные поучения святых отцов
 





Мы должны непрестанно хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений (преп. Серафим Саровский)




Греховные мысли не должно ставить в грех, но считать их за искушение; в противном случае диавол будет тем у
 

Остерегайся своих мыслей.





Душеполезные поучения святых отцов


 









Мы должны непрестанно хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений (преп. Серафим Саровский)









Греховные мысли не должно ставить в грех, но считать их за искушение; в противном случае диавол будет тем утешаться.



Надо знать, что кто противится греховным мыслям, тот заслуживает у Бога великую благодать.





 





Авва в ответ брату, жаловавшемуся на свою душевную брань с помыслами, сказал между прочим следующее: «Не удивляйся случившемуся с тобою. Ты видишь меня, как я стар – семьдесят лет живу в келье этой, в заботах о спасении моем.



В такой старости поныне претерпеваю искушения и напасти (от помыслов)
».





 





Не подумай когда-нибудь не радеть о помыслах, ибо никакая мысль не может утаиться от Бога (св. Марк Подвижник).









Что бывает с травой, по которой часто ходят, – и она не растет, то же бывает и с сердцем, и с добрым расположением, если предаться мечтам или пустому чтению, или развлечениям (свт. Феофан Затворник).









Надо помнить, что все отвлекающие нас от молитвы посторонние мысли внушаются нам темной силой...







Надо приучить себя не переходить к следующим словам и мыслям молитвы, пока не будет сознания, что только что произнесенные слова глубоко поняты, осознанны.





 





Когда освятится ум наш, тогда он будет стремиться, чтобы не было сказано или сделано что-либо, Богу не угодное, тогда душа будет оберегаться от всякого греха. Поэтому, сколько в нас есть сил, надлежит подвизаться, да освятится Христом ум наш, восприяв благодать Св. Духа.





 





Мы непрестанно должны хранить сердце свое от непристойных помыслов и впечатлений, по слову приточника: «Всяцем хранением блюди сердце твое: от сих бо исходища живота» (Притч.4:23).





 





Путь умосозерцательной жизни состоит в возвышении ума ко Господу, в сердечном внимании, умной молитве и созерцании через таковые упражнения вещей духовных.







 





Как не удерживаешь скорпиона за пазухою, так не держи худого помысла в сердце твоем (авва Евагрий).









А когда ошибкою вместо прошения прикажете повелительно что-нибудь сделать, тотчас раскаивайтесь в этом мысленно в сердце своем пред Господом (старец Георгий Затворник).





Вы одно удерживайте в сердце вашем доброе, благое, спасительное, прочее же предавайте забвению.





 





От помыслов и грех бывает, как от корня – дерево или как от семени – плод. Отсеки корень, и дерева не будет; подави семя, и плод не возрастет (свт. Тихон Задонский).









Не приражение помысла есть грех, но дружеская беседа с ним (св. Марк Подвижник).









Прошу вас не вдаваться в мысли и разговоры, какими не пользуется ум и не назидается душа, а только ослабляются чувства (старец Георгий Затворник).









Грех человека уничтожается исповеданием, а самые корни греха истребляются борьбою с греховными помыслами и повторениями исповедания, когда помыслы начнут одолевать (свт. Игнатий Брянчанинов).









Умная же молитва есть, когда ты, стоя в сердце вниманием, взывать будешь ко Господу и прося или каясь, или благодаря, или славословя Его...





 





В скорбных помыслах никакого нет толку: от скорби не избавляют, никакой помощи не приносят, только расстраивают душу и тело – значит, они от бесов – и надобно их отгонять от себя. Отгоняют же скорбные помыслы «Благодарением Богу».





 





А сколько священников и первосвященников, не священно и неправо мудрствующих и живущих? (св. Иоанн Кронштадтский).









Надлежит нам позаботиться о том, чтобы ничего не делать необдуманно или небрежно.





 





Если мысль придет неполезная, будет звать: туда пойди, или то скажи, а мы ей воспротивимся и молитвою отразим ее, то вот и победители стали! Небесную мысль с нуждою приобрести можно; а дурная сама приходит и отогнать ее можно только молитвою.





 





Если же кто поверит внушению врагов и приемлет мысли их такие, что он не спасется или что он будет осужден, или будет отвержен Богом, или что предопределен к погибели, то душу такого человека бесы увлекут к себе, потому что он отчаянием своим отверг искупление и уничтожил милосердие Божие и, подобно Каину, счел свои грехи превышающими милосердие Божие.





 





Мы желаем быть со Христом... но в душе нашей все время стоят негожие помыслы и мечтания бесовские, как постояльцы и арендаторы нашей души... Горе нам будет по смерти: мы одиноки... без Христа в душе... бесы накинутся на нас, как на своих сообщников... Нужно непрестанно произносить в душе Божественное Имя Господа Иисуса Христа, чтобы хотя бы мысленно быть с Ним и держать Его в себе, а не с помыслами и бесами. Животворящая сила Имени Его будет гнать из души помыслы и бесов... – как Он Сам сказал: «Именем Моим бесы изжденут...» – и уготовляй душу к принятию Его в себя по смерти... А в Нем жизнь вечная! Иначе – гибель. Без Имени Его в душе – властителями души будут бесы. При жизни умоляй Господа о помиловании так, как ты стал бы это делать пред бездной, в которую хотят опустить тебя.





 





Если хочешь непрестанно памятовать о Боге, то не отвергай наводимых скорбей, переноси их с терпением и безропотно.





 





Один брат был искушаем богохульными помыслами и пришел к Авве Пимену, чтобы открыться в них. Когда он рассказал старцу свои богохульные помыслы, то тотчас же почувствовал облегчение. Старец сказал ему: «Не скорби, сын мой! Но когда приидет тебе такой помысл, говори: "Я не виноват; хула твоя, сатана, да падет на тебя. Душа моя не хочет сего". – А все, чего душа не хочет, скоро проходит». – Таким образом, брат пошел от старца, уврачевав душу свою (Достопамятные сказания).









Путь тесный и прискорбный есть обуздание своих помыслов и отсечение собственных пожеланий для Бога. Сие-то значит: «Се, мы оставихом вся, и вслед Тебе идохом».





 





Вы помянули о превосходстве уединения... Хорошо оно. Но ведь можно сидеть за стенами, а умом не знать где быть (свт. Феофан Затворник).









Старец о некиих сказал: «Хороши они, но двор у них без ворот». – Это сказал старец потому, что они говорили все, что ни приходило им в голову.





 





Человек, всякий час имеющий в уме смерть, победит нерадение.





 





Как только придет в голову осуждение, так сейчас же со вниманием обратитесь: «Господи, даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего».





 





Праздность умножает худые помыслы.





 





Во время молитвы бесы вкладывают в ум воспоминание о разных необходимых, нужных вещах или напоминают о вещах забытых и искомых; то вносят человеку в разум иногда мрачные мысли или воспоминания о людях, оскорбивших его, чтобы раздражить человеческое сердце.





 





Размышления о св. мучениках нас ободряют с удовольствием переносить оскорбления ради Христа, ради приобретения вечного блаженства (старец Георгий Затворник).









В скорби и печали должно прибегать к памятованию о Боге и этим увеселять свою душу.





 





Полезно испытание мыслей пред входом в церковь. Убегай общества легкомысленных людей.





 





Не только телом падают (в грех) люди, но умом и сердцем и глазами (свт. Тихон Задонский).









Проходящий путь внимания не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями, но должен быть внимателен к себе (преп. Серафим Саровский).









По Прологам живите, а не по своему уму (старец Адриан Югский).


 


 


http://3rm.info/36173-osteregaysya-svoih-mysley-dushepoleznye-poucheniya-svyatyh-otcov.html


 

00:28, сегодня
Андрей Н пишет: О помыслах и о прелести.
О помыслах и о прелести.


Душеполезные поучения преподобного Силуана Афонского 



 
ПОМНИ два помысла, и бойся их.



Один говорит: ты — святой, другой: ты не спасешься.

Оба эти помысла от врага, и нет в них истины.

Но ты думай: я — великий грешник, но Господь Милостивый, Он много любит людей, и прост
 

О помыслах и о прелести.





Душеполезные поуч
ения преподобного Силуана Афонского 







 


ПОМНИ два помысла, и бойся их.







Один говорит: ты — свято
й, другой: ты не спасешься.



Оба эти помысла от враг
а, и нет в них истины.



Но ты думай: я
— великий грешник, но Господь Милостивый, Он много любит людей, и простит мне грехи мои.







 





Верь так и будет тебе это: простит Господь.



Но на подвиги свои не надейся, хотя бы ты и много подвизался.



Один подвижник мне говорил: «Я непременно должен быть помилован, потому что кладу столько поклонов каждый день», но когда пришла смерть, то он порвал на себе рубашку.





 





Так не за подвиги наши, а туне, по благости Своей, милует Бог.



Господь хочет, чтобы душа была смиренна, незлобива, и всех с любовью прощала: тогда и Господь простит с радостью.



Господь любит всех, и мы должны подражать Ему и любить всех, и если немощны, то просить, и Господь не откажет и поможет Своею благодатью.





 





+ + +





 





Еще послушником познал я любовь Божию; и она — неописуема.





Душа чувствует, что она с Богом и в Боге, и дух радуется о Господе, хотя тело изнемогает от благости Божией.



Но эту благодать можно потерять и за один плохой помысл.





 





С плохим помыслом входит в нас вражия сила, и тогда омрачается душа, и злые мысли терзают ее, чувствует тогда человек свою погибель, и видит, что без благодати Божией он — грешная и немощная земля.





 





+ + +





 





Душа, познавшая Господа, долгим опытом научается, что если человек живет по заповеди, то он, хотя бы и немного, но чувствует благодать в себе и имеет дерзновение в молитве; но если согрешит одним помыслом, и не покается, то благодать скрывается, и душа тогда скучает и плачет пред Богом.





 





Так всю жизнь душа проводит в борьбе с помыслами.



Но ты не унывай от борьбы, ибо Господь любит мужественного борца.





 





+ + +





 





Злые помыслы мучают гордую душу, и, покамест она не смирится, не узнает покоя от них.



Когда плохие помыслы осаждают тебя, то взывай к Богу подобно Адаму: «Господи, Творец мой и Создатель. Ты видишь — душа моя в терзании от плохих мыслей… Помилуй меня».



И когда стоишь пред лицом Владыки, то крепко помни, что все прошения твои, если они полезны, Он исполнит.





 





Туча пришла, закрыла солнце, и наступил мрак.



Так за один гордый помысл душа теряет благодать, и находит на нее мрак. Но также за один смиренный помысл опять приходит благодать.



Я испытал это на себе.





 





+ + +





 





Знай, что если помысл твой уклоняется следить за людьми, кто как живет, то это признак гордости.





 





Внимай себе.



Наблюдай за собою, и увидишь: как только душа превознесется пред братом, так вслед за этим приходит плохой помысл, который неугоден Богу, и чрез это душа смиряется.



А если не смирится, то придет некое малое искушение.



Если опять не смирится, то начнется бурная брань.



Если же опять не смирится, то впадет в некий малый грех.



Если и тогда не смирится, то будет большой грех.







И так до тех пор будет грешить, покамест не смирится.



Но как только покается, так Милостивый Господь даст душе мир и умиление, и тогда пройдет все плохое, и уйдут все помыслы. Но после держи смирение всеми силами, иначе опять впадешь в грех.





 





+ + +





 





Видя, что душа не укрепилась в смирении, Господь отнимает благодать, но ты не падай духом от этого: благодать в тебе, но скрыта.



Ты приучи себя отсекать помыслы сразу.



А если когда забудешься и не отгонишь сразу, то принеси покаяние.



Потрудись над этим, чтобы приобрести привычку.



Душа имеет привычку, как привыкнешь, так и будешь делать потом всю жизнь.





 





У благого человека — благие помышления; а у злого — злые; но каждый должен научиться бороться с помыслами, и из плохих вырабатывать добрые. Это признак опытной души.







 





Ты спросишь, как это бывает?



А так: как живой человек чувствует, когда ему холодно, или когда ему жарко, так и познавший опытом Духа Святого — слышит, когда в душе его есть благодать, и когда приходят злые духи.





 





Господь дает душе разум познавать Его пришествие, и любить Его, и творить волю Его.



Также и помыслы от врага душа узнает не по внешнему виду их, а по действию на душу.







 







Опытом это познается; а кто не имеет опыта, того враги легко обманывают.





 





+ + +





 





Враги пали гордостью, и нас влекут туда же, и приносят нам помыслы похвалы. И если душа примет похвалу, то благодать отступит, покамест не смирится душа. И так всю жизнь человек будет учиться смирению Христову, и покуда не научится, не познает душа покоя от помыслов и не сможет молиться чистым умом.





 





+ + +





 





Кто хочет чисто молиться, тот не должен знать никаких газетных новостей, не должен читать плохих книг или любопытно знать что-либо из жизни других. Все это приносит в ум много нечистых мыслей, и когда человек хочет в них разобраться, то они все больше и больше запутывают и томят душу.





 





+ + +





 





Когда душа научится любви от Господа, то ей жалко всю вселенную, всякую тварь Божию, и она молится, чтобы все люди покаялись и приняли благодать Святого Духа. Но если душа теряет благодать, то отходит от нее любовь, ибо без благодати Божией невозможно любить врагов, и тогда от сердца исходят помышления злые, как говорит Господь (Мф.15:19, Мрк.7:21–22).





 





+ + +





 





Хорошо знай, что если тебя мучают плохие помыслы, то значит ты не смирен. Господь сказал: «Научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.II:29).





 





Без смирения Христова душа никогда не будет покойна в Боге, но всегда будет волноваться разными помыслами, которые не дадут ей созерцать Бога.





 





Блажен, кто смирил себя, ибо он обрел совершенный покой в Боге. Я доселе каждый день прошу у Господа смирения, ибо душа моя научена Духом Святым, что есть смирение Христово, и потому жажду стяжать его.





 





О, Христово смирение. Кто вкусил тебя, тот рвется к Богу день и ночь ненасытно.





 





+ + +





 





О, как я немощен. Пописал немного, и уже утомился, и тело ищет покоя. И Господь на земле во плоти познал немощь человеческую; и Он Милостивый — и утомлялся от пути, и спал на корабле во время бури; а когда ученики разбудили Его, то повелел утихнуть морю и ветру и стала тишина великая.





 





Так и в душе у нас, когда мы призываем святое имя Господне, бывает великий мир.





 





О, Господи, дай нам хвалить Тебя до последнего издыхания.





 





+ + +





 





В прелесть человек попадает или по неопытности, или от гордости. И если по неопытности, то Господь скоро исцеляет, а если по гордости, то долго будет страдать душа, доколе не научится смирению, и тогда исцелит ее Господь.





 





В прелесть мы попадаем, когда думаем, что мы умнее и опытнее других, и даже духовника. Так я по неопытности подумал, и за это пострадал, и очень благодарю Бога что Он этим смирил и вразумил меня, и не отнял у меня Своей милости. И теперь я думаю, что без исповеди духовнику невозможно избавиться от прелести, потому что духовникам дана от Господа власть решить и вязать.





 





+ + +





 





Если увидишь свет внутри себя, или снаружи себя, то не верь ему, если вместе со светом нет в тебе умиления к Богу и любви к ближнему; но и не убойся и смири себя и свет этот исчезнет.





 





Если видишь видение какое-либо, или образ, или сон, то не доверяйся ему, потому что если оно от Бога, то Господь и вразумит. Душа, не познавшая вкусом Духа Святого, не может понять видения, откуда оно. Враг дает душе некую сладость, смешанную с тщеславием, и посему узнается прелесть.





 





Отцы говорят, что при вражеском видении душа почувствует смущение. Но это только смиренная душа, которая не считает себя достойною видения, при вражеском действии почувствует или смущение или страх, а тщеславный может не испытать ни страха, ни даже смущения, потому что он хочет видений и считает себя достойным, и потому враг легко обманывает его.





 





Небесное познается Духом Святым, а земное — умом; но кто хочет познать Бога своим умом от науки, тот в прелести, ибо Бог познается только Духом Святым.





 





Если ты видишь умом бесов, то смиряй себя и старайся не видеть, но скорей иди к духовнику или старцу, которому ты предался. Все говори духовнику, и тогда Господь помилует тебя, и избежишь прелести. А если подумаешь, что ты в духовной жизни знаешь больше духовника и перестанешь говорить ему на исповеди, что с тобою бывает, то за гордость эту непременно попустится тебе некая прелесть ради вразумления.





 





+ + +





 





С врагами борись смирением.





 





Когда видишь, что с твоим умом борется другой ум, то смирись, и брань прекратится.





 





Если случится — увидишь бесов, то не убойся, но смири себя, и бесы исчезнут, а если тобою овладеет страх, то не избежишь некоторого вреда. Будь мужествен. Помни, что смотрит на тебя Господь, надеешься ли ты на Него.





 





Если ты попал в прелесть и хочешь избавиться от нее, то не отчаивайся, потому что любит Господь людей, и даст тебе поправиться, и не будешь иметь покой от помыслов, которые приносят враги. Но, чтобы душа обрела покой от бесов, нужно смирить себя и говорить: «я хуже всех, я хуже всякого скота и зверя», и чисто исповедываться священнику, и тогда отгонятся бесы.





 





+ + +





 





Как люди входят в дом и выходят из него, так и помыслы от бесов приходят и снова могут уйти, если ты их не принимаешь.





 





Если помысл тебе говорит — укради, и ты послушаешься его, то тем самым ты дал над собою власть бесу.





 





Если помысл тебе говорит — ешь много, досыта, и ты будешь есть много, то опять бес взял власть над тобою. И так если будет владеть тобою помысл всякой страсти, то ты станешь жилищем бесов. Но если воспримешь должное покаяние, то они затрепещут и вынуждены будут отойти.





 





+ + +





 





Когда мы плачем о грехах и смиряем душу, то не имеем видений, и душа их не желает, а когда оставим плач и смирение, то можем увлечься ими.





 





Долго я не знал, почему надо сокрушаться, раз Господь простил грехи. А потом понял, что кто не имеет сокрушения, не может устоять в смирении, ибо злые духи горды, они и нам внушают гордость, а Господь учит кротости, смирению и любви, чрез это душа обретает покой.





 





В нашей брани нужно быть мужественным. Господь сказал Пророку Иеремии: «Иди, проповедуй, и будь мужественным, а то Я тебя накажу». («Скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их» Иер.1:17).





 





Господь любит душу мужественную и мудрую, а если у нас нет ни того, ни другого, то надо просить у Бога и слушаться духовников: в них живет благодать Святого Духа. Особенно человек, ум которого повредился от бесовского действия, не должен доверять себе ни в чем, но слушать духовника.





 





Душевные бедствия происходят с нами от гордости, а телесные часто попускаются от Бога по любви к нам, как это было с многострадальным Иовом.





 





Распознать в себе гордость — очень трудно. Но вот тебе признаки: если на тебя нападают враги (бесы) или мучают плохие помыслы, то это значит, что в тебе нет смирения, и потому хотя бы ты и не понимал своей гордости — смиряйся.





 





Если ты раздражительный, или, как говорят, нервный, то это сущая беда. Если кто страдает припадками или страхованиями, то эти болезни врачуются смиренным духом и покаянием, и тем, чтобы любить брата своего и любить врагов.





 





Прп.Силуан Афонский. Творения


 


http://3rm.info/51182-o-pomyslah-i-o-prelesti-dushepoleznye-poucheniya-prepodobnogo-siluana-afonskogo.html


 

00:24, сегодня
Андрей Н пишет: Иное смирение у того, кто познал Господа Духом Святым
Иное смирение у того, кто познал Господа Духом Святым.



Преподобный Силуан Афонский
 




Ныне мало старцев, которые знают любовь Господа к нам и знают борьбу с врагами, и что побеждать их должно Христовым смирением.

Господь так любит человека, что дает ему дары Святого Духа, но пока душа научится хранить благодать, то
 

Иное смирение у того, кто познал Господа Духом Святым.







Преподобный Силуан Афонский


 








Ныне мало старцев, которые знают любовь Господа к нам и знают борьбу с врагами, и что побеждать их должно Христовым смирением.



Господь
так любит человека, что дает ему дары Святого Духа, но пока душа научится хранить благодать, то много намучается.





В пе
рвый год, по получении Святого Духа, я думал: грехи мне Господь простил: благодать свидетельствует об этом; чего мне еще более надо?



Но не так надо думать.



Хотя грехи прощены, но всю жизнь надо о них помнить и скорбеть, чтобы сохранить сокрушение.







Я так не делал, и перестал сокрушаться, и много я потерпел от бесов.







И я недоумевал, что со мною делается: душа моя знает Господа и Его любовь; как же мне приходят плохие помыслы?





Но Господь меня пожалел, и Сам научил меня, как надо смиряться: «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся».



И этим побеждаются враги; а когда я умом выхожу из огня, то помыслы снова приобретают силу. 

Кто, подобно мне, потерял благодать, тот пусть мужественно борется с бесами.







Знай, что ты сам виноват: впал в гордость и тщеславие, и Господь милостиво дает тебе познать, что значит быть в Духе Святом, и что значит быть в борьбе с бесами.



Так душа опытом познает вред гордости, и тогда бегает тщеславия, и похвалы человеческой, и помыслов.



Тогда начнет душа выздоравливать и научается хранить благодать.







Как понять - здорова ли душа, или больна?







Больная душа - горделива; а здоровая душа любит смирение, как научил ее Дух Святой, и если не знает этого, то считает себя хуже всех.








Смиренная душа, хотя бы Господь брал ее на небо каждый день и показывал всю небесную славу, в которой пребывает Он, и любовь Серафимов и Херувимов, и всех святых, то и тогда, наученная опытом, будет говорить: «Ты, Господи, показываешь мне Свою славу, потому что Ты любишь создание Свое, но мне дай плач и силу благодарить Тебя. Тебе подобает слава на небе и на земле, а мне подобает плакать о грехах моих».



Иначе не сохранишь благодать Святого Духа, которую дает Господь туне, по милости Своей.







 







Господь много пожалел меня, и дал мне разуметь, что всю жизнь надо плакать.





Таков путь Господень.







И вот теперь пишу, жалея тех людей, которые подобно мне, горделивы и потому страдают.







Пишу, чтобы учились смирению и обрели покой в Боге.



Некоторые говорят, что это раньше когда-то было, а теперь все это устарело; но у Господа никогда ничто не умаляется, а только мы изменяемся, делаемся плохими и так теряем благодать; а кто просит, тому Господь дает все не потому, что мы этого стоим, но потому, что Господь милостив и нас любит.

Я пишу об этом потому, что душа моя знает Господа.
 





 * * * 





Научиться Христову смирению - есть великое благо; с ним легко и радостно жить, и все бывает мило сердцу.







Только смиренным являет Себя Господь Духом Святым, а если не смиримся, то Бога не узрим.



Смирение есть свет, в котором мы можем узреть свет Бога, как поется: «Во свете Твоем узрим свет».



 



Господь научил меня держать ум во аде, и не отчаиваться, и так смиряется душа моя, но это не есть еще настоящее смирение, которое неописуемо.



Когда душа идет к Господу, то бывает в страхе, но когда увидит Господа, то от красоты славы Его неизреченно радуется, и от любви Божией и от сладости Духа Святого совершенно забывает землю.



Таков рай Господень.



Все будут в любви, и от смирения Христова все будут рады видеть других выше себя.



Смирение Христово в меньших обитает; они рады, что они меньше.



Так мне дал разуметь Господь.



 



О, помолитесь за меня все святые, чтобы душа моя научилась смирению Христову; жаждет его душа моя, но стяжать не могу, и слезно ищу его, как потерявшееся дитя ищет мать свою.







 







«Где Ты, мой Господи? Скрылся от души моей, и слезно ищу Тебя.



Господи, даруй мне силу смириться пред величием Твоим.





Господи, Тебе подобает слава на небеси и на земли, мне же, маленькому созданию Твоему, даруй смиренного Духа Твоего.




Молю Твою благость, Господи, призри на меня с высоты славы Своей и даруй мне силу славить Тебя день и ночь, ибо душа моя возлюбила Тебя Духом Святым, и скучаю я по Тебе, и слезно ищу Тебя.



 



Господи, даруй нам Духа Святого; Им будем Тебя славить день и ночь, ибо плоть наша немощна, а Дух Твой бодр, и дает силу душе легко Тебе работать, и утверждает ум в любви Твоей, и упокоивает в Тебе совершенным покоем, и уже не хочет он помышлять ничего, кроме любви Твоей.







 







Господи, Милостивый,- немощной дух мой не может придти к Тебе, и потому зову Тебя, как царь Авгарь: приди, и исцели меня от ран моих греховных помыслов, и я буду хвалить Тебя день и ночь, и проповедовать Тебя людям, чтобы познали Тебя все народы, что Ты, Господь, как и раньше, творишь чудеса, прощаешь грехи, и освящаешь, и живишь».







 







 * * * Великая разница между самым простым человеком, познавшим Господа Духом Святым, и человеком, хотя бы и очень великим, но не познавшим благодати Святого Духа.







Великое различие веровать только, что Бог есть, познавать Его из природы или от Писания, и познать Господа Духом Святым.



Кто познал Бога Духом Святым, у того дух горит любовью к Богу день и ночь, и не может душа его привязаться ни к чему земному.







Душа, не испытавшая сладости Духа Святого, радуется от тщеславия мирской славе, или богатству, или власти; а душа, познавшая Господа Духом Святым, желает только одного Господа, а богатство и славу мирскую вменяет ни во что.







Душа, которая вкусила Духа Святого, по вкусу разбирается.



Писано: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33, 9).



Давид познал опытом, и доныне Господь дает Своим рабам опытом познать Свою благость, и будет учить рабов Своих до скончания века.







Кто познал Бога Духом Святым, тот от Него научился смирению, и уподобился своему Учителю, Христу Сыну Божию, и на Него стал похож.







«Господи, сподоби нас дара Твоего святого смирения.



Господи, даруй нам туне смиренного Духа Твоего Святого, как туне пришел Ты спасти людей и вознести их на небо, чтобы видели славу Твою».







О, Христово смирение! Знаю я тебя, но стяжать не могу. Плоды твои сладки, потому что они не земные.







 







 * * * Когда унывает душа, то как возжечь в ней огонь, чтобы горела она любовью на всякий час?







Огонь этот у Бога, и Господь пришел на землю, чтобы дать нам этого огня благодати Святого Духа, и кто научается смирению, тот имеет его, ибо Господь смиренным дает благодать Свою.






Много труда надо положить, и много слез надо пролить, чтобы удержать смиренный дух Христов; а без него угасает в душе свет жизни, и она умирает.



Тело иссушить постом можно скоро, но душу смирить так, чтобы она постоянно была смиренна, не легко, и не скоро возможно.



Мария Египетская 17 лет боролась со страстями, как с дикими зверями, и только тогда обрела покой; а ведь тело она иссушила скоро, потому что в пустыне ей нечем было питаться.







Мы совсем застыли и не понимаем, что есть Христово смирение или любовь.



Правда, это смирение и любовь познаются благодатью Святого Духа, но мы не думаем, что ее возможно привлечь к себе.



Для этого надо возжелать ее всей душой.



Но как я возжелаю того, о чем не имею понятия?



Немного понятия все мы имеем, и Дух Святой всякую душу движет искать Бога.







О, как надо просить Господа, чтобы Он дал душе смиренного Духа Святого.







Смиренная душа имеет великий покой, а гордая - сама себя терзает.



Гордый не знает любви Божией и далек от Бога.



Он гордится тем, что богат, или учен, или в славе, но не знает несчастный своей нищеты и гибели, ибо Бога не знает.



Но кто борется против гордости, тому поможет Господь победить эту страсть.







 







 * * * Господь сказал: «Научитесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем».



Об этом скучает душа моя день и ночь, и молю Бога и все небо святых, и вас всех, кто познал смирение Христово,- помолитесь обо мне, чтоб сошел на меня дух Христова смирения, которого слезно желает душа моя.



Я не могу его не желать, ибо душа моя познала его Духом Святым, но я потерял этот дар, и потому скучает душа моя до слез.







 







Владыко Многомилостивый, даруй нам духа смиренного, чтобы души наши обрели покой в Тебе.







 







Пресвятая Матерь Господа, испроси, Милостивая, нам смиренного духа.





Все святые, вы живете на небесах, и видите славу Господню, и радуется дух ваш,- молитесь, чтобы и нам быть с вами. Влечется и моя душа видеть Господа, и скучает по Нему во смирении, как недостойная сего блага.







Господи Милостивый, Духом Святым научи нас смирению Твоему.







 







 *  *  * Гордость не дает душе вступить на путь веры. Неверующему я даю такой совет: пусть он скажет: «Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем и душою». И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу, Господь непременно просветит. Но не надо говорить: «если Ты есть, то накажи меня», потому что если придет наказание, ты, быть может, не найдешь силы благодарить Бога и принести покаяние.







И когда Господь просветит тебя, тогда душа твоя почувствует Господа; почувствует, что Господь простил ее, и любит ее, и это ты из опыта познаешь, и благодать Святого Духа будет свидетельствовать в душе твоей спасение, и захочешь тогда кричать на весь мир: «Как много нас любит Господь».



 



Апостол Павел, пока не знал Господа, гнал Его, но когда познал, то обтек всю вселенную, проповедуя Христа.



Если Господь не даст Духом Святым познать, как много Он нас любит, то и не может человек знать, потому что невозможно земному уму от науки разуметь, какую любовь имеет Господь к людям.







Но чтобы спастись, надо смириться, потому что гордого если и силою посадить в рай, он и там не найдет покоя, и будет недоволен, и скажет: «Почему я не на первом месте?» А смиренная душа исполнена любви и не ищет первенства, но во всем желает добра и всем бывает довольна.







 







 *  *  * Тщеславный или боится бесов, или уподобился им; но не должно бояться бесов, а тщеславия и гордости надо бояться, потому что чрез них теряется благодать.



Кто беседует с бесами, тот оскверняет ум свой, а кто пребывает в молитве, у того ум просвещается от Господа.



Господь много нас любит, но мы все же падаем, потому что не имеем смирения. Чтобы сохранить смирение, надо умертвить плоть и принять Христова Духа. Святые имели крепкую брань с бесами, и победили их смирением, молитвою и постом.



Кто смирил себя, тот победил врагов.










 


*  *  * Что надо делать, чтобы иметь мир в душе и теле? Для этого надо всех любить, как самого себя, и каждый час быть готовым к смерти. Когда душа помнит смерть, то приходит в смирение, и вся предается воле Божией, и желает быть со всеми в мире и всех любить.







 







Когда мир Христов придет в душу, тогда она рада сидеть, как Иов, на гноище, а других видеть в славе; тогда душа рада, что она хуже всех. Тайна сил смирения Христова - велика, и невозможно ее объяснить. От любви душа всякому человеку хочет больше добра, чем себе, и радуется, когда видит, что другим лучше, и скорбит, когда видит, что они мучаются.

О, помолитесь за меня все святые и все народы, да приидет на меня святое смирение Христово.







 







 *  *  * Господь любит людей, но посылает скорби, чтобы люди познали немощь свою и смирились, и за смирение свое приняли Святого Духа, а с Духом Святым - все хорошо, все радостно, все прекрасно.







 







Иной много страдает от бедности и болезней, но не смиряется, и потому без пользы страдает. А кто смирится, тот всякою судьбою будет доволен, потому что Господь его богатство и радость, и все люди будут удивляться красоте души его.







 







Ты говоришь: у меня много горя. Но я тебе скажу, или лучше Сам Господь говорит: смирись, и увидишь, что твои беды превратятся в покой, так что ты и сам удивишься, и скажешь: Почему же я раньше так мучился и скорбел? Но теперь ты радуешься, потому что смирился, и пришла благодать Божия; теперь ты хотя бы один сидел в бедности, радость не оставит тебя, потому что на душе у тебя мир, о котором Господь сказал: «мир Мой даю вам». Так всякой смиренной душе Господь дает мир.







 







 *  *  * Душа смиренного, как море; брось в море камень, он на минуту возмутит слегка поверхность, и затем утонет в глубине его.



Так скорби утопают в сердце смиренного, потому что с ним сила Господня.



Где ты обитаешь, смиренная душа; и кто в тебе живет; и чему уподоблю тебя?



Ты горишь ярко, как солнце, и не сгораешь, но теплом своим согреваешь всех.



Тебе принадлежит земля кротких, по слову Господа.



Ты подобна цветущему саду, в глубине которого прекрасный дом, где любит обитать Господь.



Тебя любят небо и земля.



Тебя любят святые апостолы, пророки, святители и преподобные.



Тебя любят Ангелы, Серафимы и Херувимы. Тебя смиренную любит Пречистая Матерь Господа.



Тебя любит и радуется о тебе Господь.







 







 *  *  * Гордой душе Господь не являет Себя. Гордая душа, хотя бы все книги изучила, никогда не познает Господа, ибо она гордостью своею не дает в себе место благодати Святого Духа, а Бог познается только Духом Святым.







 







*  *  * Люди, просвещенные крещением, веруют в Бога, но есть и такие которые даже знают Его. Веровать в Бога - хорошо, но знать Бога - блаженнее. Однако и верующие - блаженны, как сказал Господь апостолу Фоме, что ты видел Меня, и осязал, и веруешь, но блаженны и не видевшие, но верующие.





Если бы мы были смиренны, то Господь, по Своей любви, все показал бы нам, открыл бы все тайны, но горе наше в том, что мы не смиренны, гордимся и тщеславимся всяким пустяком, и тем мучаем и самих себя и других.
Господь, хотя и милостив, но за гордость томит душу голодом, и не дает ей благодати, доколе не научится она смирению. Я погибал от грехов, и давно уже был бы во аде, если бы не пожалел меня Господь и Пречистая благая Богородица. О, Ее тихий, кроткий голос; небесный голос, такого на земле мы не услышим никогда. И вот теперь слезно пишу я о Милостивом Господе, как о родном Отце. Сладко душе с Господом; это блаженство вкушал Адам в раю, когда ясно он видел Господа, а наша душа чувствует, что Он с нами, как обещался. «Се Аз с вами во вся дни, до скончания века» (Мф. 28, 20).





Господь с нами. Возможно ли желать большего? Господь создал человека, чтобы он вечно в Нем жил и блаженствовал, чтобы мы были с Ним и в Нем. Господь и Сам хочет быть с нами и в нас. Господь наша радость и веселие; и когда мы гордостью удаляемся от Господа, то самих себя предаем мучению: тоска, и уныние, и злые мысли терзают нас.
Господи, исправь нас, как нежная мать исправляет своих малых детей. Дай всякой душе познать радость пришествия Твоего и силу помощи Твоей. Дай прохладу страждущим душам Твоего народа, и всех нас научи Духом Святым знать Тебя. Томится душа человеческая на земле, Господи, и умом не может укрепиться в Тебе, потому что не знает Тебя и Твоей благодати. Ум наш омрачен земными попечениями, и не можем мы понять полноту любви Твоей. Ты нас просвети. Твоему милосердию все возможно. Ты сказал во Святом Евангелии, что мертвые услышат глас Сына Божия, и оживут; так ныне сотвори, чтобы мертвые души наши услышали глас Твой и ожили бы в радости.





Скажи, Господи, миру: «Прощаются всем грехи», и простятся.
Освяти нас, Господи, и все освящены будут Духом Твоим, и будут славить Тебя на земле все народы Твои, и воля Твоя будет на земле, как на небе, ибо Тебе все возможно.







 







 *  *  * Гордый боится укоризны, а смиренный - нисколько. Кто стяжал Христово смирение, тот всегда желает укорять себя и радуется поношениям, и скорбит, когда его хвалят. Но это еще первоначальное смирение, а когда душа познает Господа Духом Святым, какой Он смиренный и кроткий, тогда видит себя хуже всех и рада сидеть на гноище, как Иов, в худых одеждах, а людей видеть в Духе Святом, сияющими и похожими на Христа.





Да даст Милостивый Господь всем вкусить Христова смирения, которое неописуемо, и тогда душа уже не пожелает ничего более, но вечно будет жить в смирении, любви и кротости.
Скучает душа моя по Тебе, Господи: Ты скрыл лице Твое от меня, и я смущен, и душа моя снова смертельно желает видеть Тебя, ибо Ты привлек душу мою. Если бы Ты, Господи, не привлек меня Своею благодатью, то не мог бы я так скучать по Тебе и слезно искать Тебя.





Как искать, и чего искать будет тот, кто не познал и не терял?
Когда я жил в миру, то хотя и помышлял о Тебе, но не всегда, ныне же горит до слез мой дух желанием видеть Тебя, Свете мой.







Ты научил меня Твоим милосердием. Ты скрывался от меня, чтобы душа моя научилась смирению, ибо без смирения не может сохраниться в душе благодать, и душу томит тяжелое уныние. Когда же научится душа смирению, тогда ни уныние, ни скорбь не приближаются к душе, потому что Дух Божий радует ее и веселит.
Жалко мне бедных людей, которые не знают Бога. Они гордятся, что летают: но это совсем не дивно: и птицы летают и славят Бога, человек же, творение Божие, оставляет Творца. Но ты подумай, как ты будешь стоять на Страшном Суде Божием? Куда ты убежишь и где ты скроешься от Лица Божия?





Много молю я Бога за вас, чтобы все вы были спасены и вечно радовались со ангелами и со святыми. И вас умоляю: покайтесь и смиритесь, порадуйте Господа, Который желанно и милостиво ждет вас. Господь душе, которую Он возлюбил, дает скорбь о народе, чтобы она молилась со слезами; и моя душа болит, и много молюсь я за вас.
Слава Господу, и Его милосердию, что Он нам грешным рабам Своим являет Себя Духом Святым, и душа знает Его более, чем отца родного, потому что и родной отец видится вне нас, а Дух Святый проникает всю душу, и ум, и тело.







 







 *  *  * Блаженна смиренная душа; любит ее Господь. Смиренных святых ублажают все небо и земля, и Господь дает им славу быть с Ним: «идеже Аз, там и слуга Мой будет».





Выше всех во смирении Божия Матерь, и за то ублажают Ее все роды на земле и служат Ей все силы небесные; и сию Матерь Свою дал нам Господь в заступление и помощь.







 







 *  *  * Нет лучше, как жить в смирении и любви, тогда в душе будет великий мир, и не будет превозношения над братом. Если будем любить врагов, то в душе не будет места для гордости, ибо в любви Христовой нет превозношения. Гордость, как огонь, поедает все доброе, а смирение Христово неописуемо и сладостно. И если бы знали это люди, то вся земля училась бы этой науке. Я всю жизнь, день и ночь учусь ей, и не могу одолеть. Душа моя все помышляет: я еще не достиг, чего желаю, и не могу успокоиться, но смиренно прошу вас, братья, которые знают любовь Христову, молитесь за меня, да избавлюсь от гордого духа, да вселится в меня смирение Христово.







 







 *  *  * Есть много родов смирения. Один послушлив и во всем себя укоряет, и это смирение. Иной кается во грехах своих и почитает себя мерзким пред Богом,- и это смирение. Но иное смирение у того, кто познал Господа Духом Святым. Кто познал Господа Духом Святым, у того другое познание и другой вкус.





Когда душа Духом Святым увидит Господа, какой Он кроткий и смиренный, тогда сама она смиряется до конца. И это совсем особое смирение, и никто не может его описать, и познается оно только Духом Святым. И если бы люди Духом Святым познали - какой наш Господь, то все бы изменились: богатые презрели бы свои богатства, ученые - свои науки, правители - свою славу и власть, и все бы смирились, и жили бы в великом мире и любви, и на земле была бы великая радость.
Когда душа предалась в волю Божию, то в уме уже ничего нет, кроме Бога, и душа чистым умом предстоит Богу.





О Господи, научи нас Духом Твоим Святым быть послушливыми, воздержанными. Дай нам дух Адамова покаяния и слезы о грехах наших. Дай нам вечно славить Тебя и благодарить. Ты дал нам пречистое тело Твое и кровь, чтобы мы вечно жили с Тобой, и были там, где Ты пребываешь, и видели славу Твою.
Господи, дай народам всей земли познать, как много Ты нас любишь, и какую чудную жизнь Ты даешь верующим в Тебя. Силуан Афонский. Житие, учение и писания.О смирении







 


http://3rm.info/39310-inoe-smirenie-u-togo-kto-poznal-gospoda-duhom-svyatym-prepodobnyy-siluan-afonskiy.html


 

00:23, сегодня
Андрей Н пишет: Не надо отдавать своего сердца материальному
Не надо отдавать своего сердца материальному


(схимонах Паисий Святогорец)



- Геронда, что Вы имеете в виду, говоря: "Отдавайте работе руки-ноги, но не отдавайте ей сердца"?



- Я имею в виду то, что не надо отдавать своего сердца материальному. Есть люди, которые отдаются материальному без остатка. Целый день напролет у
 

Не надо отдавать своего сердца материальному





(схимонах Паисий Святогорец)







- Геронда, что Вы имеете в виду, говоря: "Отдавайте работе руки-ноги, но не отдавайте ей сердца"?








- Я имею в виду то, что не надо отдавать своего сердца материальному. Есть люди, которые отдаются материальному без остатка. Целый день напролет у них проходит в заботе о том, как должно выполнить какую-то работу, а о Боге они не думают совсем. Не поддадимся же этому и мы. Работайте руками, работайте ногами, но не позволяйте уклоняться от Бога вашему уму, не отдавайтесь материальному всем своим существом, всем своим внутренним потенциалом и сердцем. В противном случае человек становится идолопоклонником. Насколько это возможно, не отдавайте работе своего сердца. Отдавайте ей свои руки, отдавайте ей свой рассудок. Не отдавайте сердца ничтожному, бесполезному. Иначе как оно потом взыграет о Христе? Когда сердце во Христе, тогда освящается и работа. И сам человек сохраняет тогда внутреннюю душевную свежесть сил и испытывает настоящую радость. Используйте свое сердце правильно, не тратьте его понапрасну.







Если сердце растранжирится на множество пустяков, то потом ему недостанет крепости на боль о том, что действительно стоит боли. Я отдам свое сердце тому, кто болен раком, тому, кто страдает, стану тревожиться за детей, которые находятся в опасности. Я осеняю себя крестом и прошу Бога, чтобы Он их просветил. И когда у меня посетители, мое внимание сосредоточено на боли другого человека, на любви к нему. Собственную боль я не замечаю. Таким вот образом забывается все [второстепенное], то есть человек устремляется в другую сторону.





- Геронда, а на всякой ли работе возможно не отдавать ей ума и сердца?








- Если работа простая, то она способствует тому, что ум в нее не погружается. Если работа сложная, то есть многосоставная, то некоторое погружение в нее ума бывает оправдано. Однако сердцем работа овладевать не должна.





- А с помощью чего работа овладевает сердцем?




- С помощью чего? С помощью наркотика. Искуситель усыпляет сердце, овладевает им посредством эгоизма. Но если сердце отдано Богу, то ум пребывает в Боге, а мозги заняты работой.





- А что в точности мы подразумеваем под словом "беспопечительность" ?




- Ты когда работаешь, не забывай Христа. Работай с радостью, но ум и сердце пусть будут в Боге. Тогда ты и уставать не будешь, и свои духовные обязанности сможешь выполнять.



 


http://3rm.info/13127-ne-nado-otdavat-svoego-serdca-materialnomu-starec.html 

00:21, сегодня
Андрей Н пишет: Скорби, которые причиняют нам люди
Скорби, которые причиняют нам люди

(схимонах Паисий Святогорец)





 - Геронда, если человек по Богу терпит скорби и несправедливости от людей, то это терпение очищает его от страстей?


 - Она ещё спрашивает! Да оно его не просто очищает, оно его дистиллирует!

Разве есть что-то выше такого терпения?

Подобным образо
 

Скорби, которые причиняют нам люди



(схимонах Паисий Святогорец)












 - Геронда, если человек по Богу терпит скорби и несправедливости от людей, то это терпение очищает его от страстей?





 - Она ещё спрашивает! Да оно его не просто очищает, оно его дистиллирует!



Разве есть что-то выше такого терпения?



Подобным образом человек может расплатиться со своими грехами.



Посмотрите: пойманного преступника бьют, заключают в тюрьму, там он исполняет свой малый "канон".



И если такой человек искренне покается, то он спасается от вечной темницы.



Разве пустяшное дело, если через земное страдание человек оплачивает свой счёт в вечности?







 С радостью претерпевайте любую скорбь.



Скорби, которые причиняют нам люди, более сладки, чем те сладкие "сиропы", которыми поят нас те, кто нас любит.



Посмотри, ведь в заповедях блаженства Христос не говорит: "Блажени есте егда похвалят вы", но "Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят ва́м..."  и вдобавок "на вы́ лжу́ще".



Когда человек подвергается неправедному поношению, он откладывает духовные сбережения в небесную сокровищницу.



А если поношения, которым он подвергся, заслужены, то он расплачивается со своими грехами.



Поэтому мы не только безропотно должны терпеть того, кто нас искушает, но и чувствовать к нему благодарность, потому что этот человек даёт нам благоприятную возможность потрудиться в любви, в смирении, в терпении.







 Конечно, клеветники работают в сотрудничестве с тангалашкой.



Но обычно сильный ветер ломает и выкорчёвывает те хилые деревья, корни которых неглубоки.



А вот тем деревьям, которые имеют глубокие корни, сильный ветер помогает пустить их корни ещё глубже.







 Мы должны молиться за всех, кто нас злословит, и просить у Бога, чтобы он дал им покаяние, просвещение и здравие.

Мы не должны оставлять в себе ни следа ненависти к этим людям.



Будем удерживать в себе только опыт от происшедшего с нами искушения, выбрасывать всю горечь [обид и неприязней] и помнить слова преподобного Ефрема Сирина: "Если ты потерпишь клевету и после этого чистота твоей совести станет явной, то не высокомудрствуй, но в смиренномудрии работай Господу, избавившему тебя от человеческой клеветы, для того чтобы ты не пал жалкой жертвой".








http://3rm.info/car/page/10/ 

00:19, сегодня
Андрей Н пишет: Страх и боязливость
Страх и боязливость.
Иоанн Лествичник




  Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самих теней.



Плачущие и болезнующие о грехах своих не имеют страхований; а страшливые часто лишаются ума; и по справедливости.



Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возносит
 

Страх и боязливость.

Иоанн Лествичник










  Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самих теней.







Плачущие и болезнующие о грехах своих не имеют страхований; а страшливые часто лишаются ума; и по справедливости.







Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возноситься.







Страх есть предвоображаемая беда; или иначе - страх есть трепетное чувство сердца, тревожимое и сетующее в представлении неведомых злоключений.



Страх есть лишение твердой надежды.



Кто сделался рабом Господа, тот боится одного своего Владыки, а в ком нет страха Господня, тот часто и тени своей боится.







Не ленись в самую полночь приходить в те места, где ты боишься быть.



Если же ты хоть немного уступишь сей младенчественной и смеха достойной страсти, то она состареется вместе с тобою.




Но когда ты пойдешь в те места, вооружайся молитвою; пришедши же, распростри руки и бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле.



А избавившись от сего недуга, восхваляй Избавившего, ибо когда ты будешь Его благодарить, то и Он будет вовек покрывать тебя.







Когда злой дух приступает невидимо, тогда боится тело, а когда приступает Ангел, тогда радуется душа смиренного.







Итак, когда мы по этому действию узнаем пришествие Ангела Божия, то скорее восстанем на молитву, ибо добрый хранитель наш пришел помолиться вместе с нами








http://www.3rm.info/9147-strax-boyazlivost-ioann-lestvichnik.html 

00:17, сегодня
Андрей Н пишет: Память святого праведного Симеона Верхотурского
XVII век.


По деревням Пермской губернии ходит неизвестный человек шить шубы.



Ласковая улыбка, светлые, ясные глаза, в которых насквозь видна душа - детски чистая.

Выбирает он всегда избу победней.



Шьет на других, получаемые деньги отдает бедным хозяевам.



Тут же даром обшивает бедняков.

Вечером нянчится с детишкам
 

XVII век.





По деревням Пермской губернии ходит неизвестный человек шить шубы.







Ласковая улыбка, светлые, ясные глаза, в которых насквозь видна душа - детски чистая.



Выбирает он всегда избу победней.







Шьет на других, получаемые деньги отдает бедным хозяевам.







Тут же даром обшивает бедняков.



Вечером нянчится с детишками; кто постарше, тех учит грамоте.







Сам благостный портной происходит из дворян, но перешел совсем в среду крестьянскую...



Кругом много еще язычников, чтут и они доброго шубника.



Бросят по-язычески больного - пусть умирает.



Найдет его ласковый портной.



Ходит за больным, как мать, не спит по ночам, говорит о Распятом.








Скончался портной в 1642 году в погосте Меркушах.



У могилы его стали совершаться чудеса.




Верующий народ потребовал его прославления.



Но забыли, как именовался этот святой человек.







Воистину не для прославления имени своего трудился он на ниве Господней.







Узнали, наконец, имя - звался он Симеоном.


С 1694 года открыты были мощи святого праведного Симеона Верхотурского, которого так чтут в Приуралье.







Память 12 (25) сентября).
 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: Святой праведный Симеон Верхотурский
Святой праведный Симеон Верхотурский




Дни памяти:  Май 12 (Второе перенесение мощей),  Сентябрь 12 (Перенесение мощей),  Декабрь 18 (Прославление)

Праведный Симеон Верхотурский (+ 1642) был дворянином, но скрывал свое происхождение и вел смиренную жизнь бедняка.

Он ходил по деревням и бесплатно шил полушубки и другую в
 

Святой праведный Симеон Верхотурский









Дни памяти:  Май 12 (Второе перенесение мощей),  Сентябрь 12 (Перенесение мощей),  Декабрь 18 (Прославление)



Праведный Симеон Верхотурский (+ 1642) был дворянином, но скрывал свое происхождение и вел смиренную жизнь бедняка.



Он ходил по деревням и бесплатно шил полушубки и другую верхнюю одежду, преимущественно для бедных.



При этом он сознательно что-нибудь не дошивал - или рукава, или воротник, за что терпел поношения от заказчиков.



Подвижник много странствовал, но чаще всего жил на погосте села Меркушинского недалеко от города Верхотурья (Пермский край).



Святой Симеон любил уральскую природу и, радостно созерцая ее величественную красоту, возводил мысленный взор к Создателю мира.



В свободное от трудов время любил святой в тиши уединения удить рыбу, ибо это напоминало ему об учениках Христовых, дело которых он продолжал, наставляя в истинной вере местных жителей.



Его беседы были тем благодатным семенем, из которого постепенно возросли обильные плоды духа на Урале и в Сибири, где преподобный особенно почитается.




Праведный Симеон Верхотурский преставился в 1642 году, когда ему было лишь 35 лет.



Он был погребен на Меркушинском погосте при храме Архистратига Михаила.








12 сентября 1704 года, по благословению митрополита Тобольского Филофея, было совершено перенесение святых мощей праведного Симеона из храма Архистратига Михаила в Верхотурский монастырь во имя святителя Николая.



Праведный Симеон совершил множество чудес после кончины.



Он нередко являлся во сне больным и исцелял их, вразумлял впавших в порок пьянства.



Особенность в явлениях святого та, что с исцелением телесных немощей он преподавал и наставления для души.



Память праведному Симеону Верхотурскому празднуется также 18 декабря, в день прославления (1694 г.).


 


Нельзя не поражаться истории источника Симеона Верхотурского.



В 1692 году на Урале, в деревне Меркушино, что в пятидесяти верстах от города Верхотурье (Пермская губерния), из могилы восшел гроб с останками неизвестного человека – и стал поверх нее.



Причиной этого необыкновенного явления оказался источник, внезапно забивший снизу захоронения.



Происходившие при мощах исцеления убедили всех в том, что лежащий во гробе – истинный угодник Божий.



Местный архиерей, митрополит Игнатий Тобольский, освидетельствовав мощи, повелел всему народу молиться о раскрытии сей тайны и дивным образом был извещен об имени почившего праведника: «Симеоном зовут его! Симеоном зови его!»



Так по воле Всевышнего был прославлен не известный никому при жизни святой – праведный Симеон Верхотурский.





Источник Симеона Верхотурского известен многими чудесными исцелениями.







Особенную помощь получают здесь в молитве Симеону Верхотурскому те, кто страдает заболеваниями опорно‑двигательной системы, нарушениями работы мозга.



Много случаев избавления от паралича и эпилепсии
.







Святой праведный Симеон помогает избавиться от болей ног так же, как и от глазной болезни.







По молитвам святого Симеона источник  лечит бесплодие и мужское бессилие.








Молитва Симеону Верхотурскому








О святый и праведный Симеоне, чистою душею твоею в небесных обителех в лице святых водворяяйся, на земли же телом твоим нетленно почиваяй! По данной ти благодати от Господа молитися о нас, милостивно призри на нас многогрешных, аще и недостойне, обаче с верою и упованием ко святей и цельбоносней иконе твоей притекающих, и испроси нам от Бога прощение согрешений наших, в няже впадаем множицею во вся дни жития нашего и якоже прежде овым убо от очныя зельныя болезни ни мало зрети могущим исцеление очес, овым же близ смерти бывшим от лютых недугов врачевание, и иным иная многая преславная благодеяния даровал еси; сице избави и нас от недугов душевных и телесных и от всякия скорби и печали, и вся благая к настоящему житию нашему и к вечному спасению благопотребная нам от Господа испроси, да тако твоим предстательством и молитвами стяжавше вся нам полезная, аще и недостойнии, благодарне восхваляюще тя, прославим Бога, дивнаго во святых Своих, Отца и Сына и Святаго Духа, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. 

00:14, сегодня
Андрей Н пишет: О стыде и стыдливости.
О стыде и стыдливости.


Архиеп. Амвросий Ключарев

 Въ нашъ вѣкъ какъ будто намѣренно всё направляется къ изгнанію изъ обществъ стыдливости и водворенію въ нихъ неограниченной свободы въ обнаруженіи всѣхъ дурныхъ свойствъ природы человѣческой.

Современная философія не признаетъ наслѣдственной пор
 

О стыде и стыдливости.





Архиеп. Амвросий Ключарев



 Въ нашъ вѣкъ какъ будто намѣренно всё направляется къ изгнанію изъ обществъ стыдливости и водворенію въ нихъ неограниченной свободы въ обнаруженіи всѣхъ дурныхъ свойствъ природы человѣческой.



Современная философія не признаетъ наслѣдственной порчи природы человѣческой вслѣдствіе грѣхопаденія прародителей, и потому всякія порочныя явленія въ ней признаются законными, потому что они естественны.







Наука безъ всякой осторожности для пользы тѣлесной, въ ущербъ нравственной, раскрываетъ даже передъ дѣвицами всѣ тайны природы, требующія прикрытія.







Искусство въ изваяніяхъ, картинахъ, рисункахъ періодическихъ изданій выставляетъ соблазнительныя изображенія тѣлесной красоты и сладострастныя сцены безъ всякой заботы о томъ, кто и съ какими мыслями будетъ наслаждаться этими произведеніями.



Всѣмъ извѣстно, по какимъ распутіямъ разврата и преступленій водитъ читателей обоего пола и всѣхъ возрастовъ легкая европейская, а отчасти и наша литература послѣдняго времени, какъ бы заботясь о томъ, чтобы дать образованнымъ людямъ самыя вѣрныя средства утратить скорѣе внутреннюю стыдливость, и пріучить ихъ къ разврату въ дѣйствительной жизни.







 Въ общественной жизни, кромѣ безстыдныхъ зрѣлищъ, о которыхъ мы говорили, свобода отношеній между полами, во многихъ публичныхъ собраніяхъ, нецѣломудренность въ одеждѣ и разговорахъ, все располагаетъ къ утратѣ тонкаго чувства стыдливости.







Даже дѣти обоихъ половъ въ нарочно устраиваемыхъ собственно для нихъ балахъ, и такъ называемыхъ дѣтскихъ утрахъ какъ бы заранѣе освобождаются отъ своей невинности и робости.







Удивительно ли послѣ этого, что у насъ жены бросаютъ мужей, а мужья женъ своихъ, дочери убѣгаютъ изъ домовъ родительскихъ въ развратныя запрещенныя сборища молодыхъ людей не только здѣшнихъ, но и заграничныхъ; сыновья съ ранняго возраста оставляютъ книги и бросаются во всѣ роды преступныхъ удовольствій?



Многими и многое въ этомъ порядкѣ жизни извиняется и оправдывается; иные и сознавая опасность такого положенія, съ чувствомъ безпомощности говорятъ: «что дѣлать? нынѣ такое время».



Какъ будто время есть какая-то непобѣдимая сила, влекущая насъ противъ воли къ развращенію и бѣдствіямъ, какъ будто не мы сами дѣлаемъ время такимъ, или другимъ, т. е. благопріятнымъ для христіанской добродѣтели, или затрудняющимъ исполненіе нравственныхъ обязанностей.







Измѣнимся сами каждый въ своемъ кругу, усугубимъ осторожность и бдительность по отношенію къ современнымъ соблазнамъ, - и измѣнится наше время. Это трудно при общемъ нравственномъ разслабленіи, но необходимо для нашего собственнаго блага.



При доброй волѣ и помощи Божіей все возможно.








 Но древній мудрецъ, какъ мы видѣли, въ особенное совершенство, а слѣдовательно и въ особенную обязанность вмѣняетъ стыдливость женскому полу: благодать на благодать жена стыдлива.







Сама природа одаряетъ женщину особенною силою стыдливости, и тѣмъ даетъ понять, что въ женскомъ полѣ она должна быть охраняема съ особенною заботливостью.



Если общество безстыдныхъ мужчинъ представляетъ противное зрѣлище, то общество утратившихъ стыдъ женщинъ становится еще болѣе возмутительнымъ и жалкимъ.







Можно по справедливости сказать: погибло то общество, гдѣ женщины утратили стыдъ.



И въ этомъ не трудно убѣдиться.







Женщинѣ принадлежитъ первоначальное воспитаніе дѣтей.








На ней лежитъ обязанность охранять невинность дѣтскихъ душъ, и заблаговременно подавлять въ нихъ всякое проявленіе дурныхъ склонностей.



Но какъ это дѣлается? Не наставленіями и разсужденіями, которыхъ малыя дѣти не понимаютъ, а простымъ пробужденіемъ въ нихъ естественнаго чувства стыда, простымъ и короткимъ словомъ: «стыдно».



Это краткое указаніе на естественную потребность хранить чистоту нравственнаго чувства, соединяемое съ христіанскимъ, столь-же краткимъ указаніемъ: «грѣхъ», пробуждающимъ въ невинной душѣ чувство страха Божія, - составляетъ самый вѣрный способъ первоначальнаго нравственнаго воспитанія.



И вокругъ понимающей это матери, и представляющей въ себѣ примѣръ цѣломудренной стыдливости, вы никогда не увидите дѣтей неприлично одѣтыхъ, распущенныхъ и дерзкихъ.







Стыдливая жена не только дѣвицъ, но и взрослыхъ сыновей, занинающихъ внѣ дома неблаговидныя привычки, однимъ своимъ словомъ приводитъ въ порядокъ; она и забывающагося мужа одною краскою стыда на лицѣ своемъ и выраженіемъ оскорбленнаго достоинства заставляетъ опомниться: она и на гостей своихъ, кто бы они ни были, однимъ своимъ скромнымъ видомъ и цѣломудреннымъ взглядомъ налагаетъ печать сдержанности и приличія.







Это могущественное вліяніе женской стыдливости признаютъ даже испорченные мужчины, прекращая при появленіи женщины вольныя рѣчи.



 Не то видимъ мы въ семействахъ, гдѣ хозяйка дома и своимъ и чужимъ подаетъ примѣръ развязности и вольности, давая понять, что въ ея домѣ царствуетъ свобода, что у нея все позволено.



Изъ такихъ домовъ и выходятъ дѣти, которымъ впослѣдствіи никакими усиліями нельзя внѣдрить въ душу утраченную стыдливость, и которыхъ такъ трудно удержать на пути чести и нравственнаго приличія.



Какое значеніе каждая женщина имѣетъ въ своемъ семейномъ кругу, такое же и всѣ женщины, взятыя вмѣстѣ, имѣютъ въ цѣломъ обществѣ относительно окружающей ихъ среды.



Тамъ, гдѣ онѣ во всѣхъ вселяютъ уваженіе къ себѣ и опасеніе оскорбить ихъ нравственное чувство, тамъ сдерживаются страсти и соблюдаются нравственныя приличія; тамъ же, гдѣ это вліяніе утрачивается, всякому обществу предоставляется возможность превращать свои собранія въ болѣе или менѣе шумныя оргіи.







Но великое несчастіе нашего времени состоитъ въ томъ, что все, какъ мы сказали, нынѣ направлено къ тому, чтобы лишить современную женщину этой нравственной силы и этого лучшаго ея украшенія.



Не только сторонніе молодые люди, пропитанные современными воззрѣніями на положеніе женщины въ обществѣ, стараются освободить ее отъ стѣснительныхъ узъ стыдливости, но и сами мужья при поздней женитьбѣ, прошедши въ холостой жизни всѣ роды развлеченій и пріобрѣтши дурныя привычки, становятся во вредъ себѣ и семействамъ своимъ, скажемъ прямо, развратителями своихъ женъ.







 Какъ же возвратить стыдливость и цѣломудріе въ наши семейства и въ общество, когда они утрачиваются?



 Для этого нужно, во-первыхъ, возстановить въ семействахъ подъ руководствомъ нашей воспитательницы, православной Церкви, благочестивое настроеніе въ поведеніи всѣхъ взрослыхъ членовъ семьи, - родителей, родственниковъ и старшихъ дѣтей, чтобы и малолѣтки чувствовали этотъ духъ благочестія, который столь-же животворно дѣйствуетъ на нравственное теченіе духовной жизни, какъ чистый воздухъ на здоровье тѣла.



Благоговѣйное отношеніе ко всему божественному и священному, прилежаніе и порядокъ въ занятіяхъ, приличіе въ одеждѣ, осторожность въ словѣ при напоминаніяхъ молодымъ людямъ о приличіи нравственномъ, обязательномъ не только для христіанина, но и для всякаго честнаго человѣка, - вотъ совокупность средствъ, или, лучше, среда, гдѣ воспитываются и охраняются чувство страха Божія и родственная этому религіозному чувству естественная стыдливость и цѣломудріе.







 Во-вторыхъ, въ учебныхъ заведеніяхъ, гдѣ родителей замѣняютъ воспитатели, долженъ быть сохраняемъ тотъ же характеръ христіанской семьи, откуда должны быть изгоняемы всякія вольности дѣтей и юношей, всякія неприличныя рѣчи и движенія, чтобы въ жилищѣ науки все соотвѣтствовало его благородному назначенію.



И это наблюденіе за приличнымъ поведеніемъ воспитанниковъ несравненно нужнѣе, чѣмъ самая исправность въ приготовленіи уроковъ, такъ какъ всякій выходящій изъ школы можетъ пополнить свое образованіе впослѣдствіи, но утраченной внутренней стыдливости возвратить не можетъ, а только много-много, если замѣнитъ ее соблюденіемъ наружныхъ приличій.



Причина этому очевидна: при недостаткѣ какихъ-либо познаній остается въ умѣ и памяти пустое мѣсто, которое легко наполнить, если не опущено время, а при утратѣ добраго свойства нравственнаго немедленно на мѣсто его вселяются противоположные ему помыслы и влеченія, которыя изгонять трудно, а замѣнять добрыми навыками и еще труднѣе.







 Наконецъ, въ третьихъ, мы много говоримъ о правильномъ настроеніи общественнаго мнѣнія, но еще больше нужно говорить и заботиться объ охраненіи общественнаго приличія, о развитіи въ обществѣ нравственнаго порядка и чистаго вкуса.



Допущеніе безнравственныхъ зрѣлищъ въ театрахъ и еще болѣе безнравственныхъ гульбищъ въ общественныхъ садахъ и на улицахъ большихъ городовъ, - это общественныя школы разврата для молодыхъ людей.



Охраненіе народной нравственности настолько выше и важнѣе научнаго образованія, насколько дѣло важнѣе мысли и слова. Умноженіе многознающихъ говоруновъ не столько необходимо для блага государствъ и народовъ, сколько умноженіе честныхъ и благородныхъ дѣятелей на всѣхъ поприщахъ общественной жизни.



Отсюда видно, что обязанности начальствъ и правительствъ въ христіанскихъ государствахъ относительно народной нравственности еще важнѣе, чѣмъ обязанности школьныхъ учителей и воспитателей.



Не всѣ милліоны народовъ проходятъ чрезъ школы, но всѣмъ доступны публичныя увеселенія, и чѣмъ менѣе будетъ наблюденія за разумностію и нравственнымъ характеромъ этихъ увеселеній, тѣмъ быстрѣе пойдетъ развращеніе и разложеніе народовъ.







 Что дѣлаетъ нашъ вѣкъ изъ дѣвицъ и юношей, куда ведетъ онъ народы христіанскіе при торопливости, легкости и односторонности въ дѣлѣ образованія и при ложныхъ взглядахъ на развитіе общества, - объ этомъ страшно и думать.



Крѣпокъ и силенъ духомъ былъ нашъ православный народъ, поставленный Промышленіемъ Божіимъ подъ руководство Церкви, а теперь и онъ видимо слабѣетъ, мельчаетъ и развращается.







И это въ наше такъ называемое просвѣщенное время...







Скажемъ въ духѣ покаянія словами пророка: Господу Богу нашему правда, а намъ стыдѣніе лицъ (Вар. 1, 15). Аминь.







Архіеп. Амвросій Ключаревъ († 1901 г.)







Источникъ: Полное собраніе проповѣдей Высокопреосвященнѣйшаго Архіепископа Амвросія,







бывшаго Харьковскаго, съ приложеніями.








Томъ III. - Изданіе Совѣта Харьковскаго Епархіальнаго женскаго училища. -







Харьковъ: Типографія Губернскаго Правленія, 1902. - С. 387-396.








http://www.3rm.info/15731-o-styde-i-stydlivosti-arxiep-amvrosij-klyucharev.html


 

00:14, сегодня
Андрей Н пишет: Преподобный Афанасий Серпуховской
     
Преподобный Афанасий Серпуховской



Преподобный Афанасий Серпуховской, в миру Андрей, родился в Обонежской Пятине в семье священника Авксентия и его супруги Марии.



Смолоду склонный к молитвенному самоуглублению и отвержению от мира, он искал достойного наставника в иноческом делании.



В это время
 

     


Преподобный Афанасий Серпуховской







Преподобный Афанасий Серпуховской, в миру Андрей, родился в Обонежской Пятине в семье священника Авксентия и его супруги Марии.







Смолоду склонный к молитвенному самоуглублению и отвержению от мира, он искал достойного наставника в иноческом делании.







В это время слава о подвигах преподобного аввы Сергия Радонежского распространилась уже по всей Руси. Обитель Живоначальной Троицы на Маковце сделалась для всех светильником и образцом монастырского устроения.







Здесь в иноческом общежитии преодолевалась “ненавистная рознь мира сего”, созидалось единство духа в союзе любви по образу Самой Божественной Троицы.



К авве Сергию, к Троице на Маковце, и направил свои стопы в поисках духовного совершенства юноша Андрей из дальних новгородских пределов.








Нареченный в иночестве Афанасий, в честь святого Афанасия Великого, ученика и описателя жития аввы Антония Великого, начальника египетского монашества, авва Афанасий стал достойным учеником великого игумена Сергия, отца и учителя русского монашества.

Ученики преподобного Сергия, кроме обычных иноческих послушаний, получали благословение святого аввы на особенные церковные служения: книгописание, иконопись, храмостроительство.







Это было подлинное воцерковление жизни, внесение в нее всей церковной красоты и поэзии, литургическое преображение Божьего мира.



Излюбленным послушанием, которое возложил на себя авва Афанасий, было книгописание.







Святые книги ставились отцами наравне со святыми иконами, как важнейший вещественный носитель церковной идеи, богословия и литургического творчества.







Школа преподобного Сергия, открывшая Русской и Вселенской Церкви целые области богословского опытного ведения о Святой Троице, особенно тесно связана с расцветом церковной книжности, с необходимостью взаимного обогащения Русской Церкви творениями Церкви Византийской, а богословов Византии – глубоким духовным опытом русских подвижников.



В 1374 году, когда князь Серпуховской Владимир Андреевич Храбрый, сподвижник Димитрия Донского, обратился к Преподобному Сергию с просьбой основать монастырь в его вотчине, авва Сергий пришел в Серпухов со своим любимым учеником Афанасием и, заложив монастырь Зачатия Пресвятой Богородицы, благословил преподобного Афанасия быть его строителем, а затем игуменом.



Обитель святого Афанасия была воздвигнута возле города Серпухова, на высоком берегу реки Нары.



Ее называли поэтому “обителью на Высоком” или Высоцкой.



Отсюда и прозвание, с которым вошел в историю Русской Церкви ее основатель и первый игумен – преподобный Афанасий Высоцкий.







Авва Афанасий ревностно принялся за благоустроение вверенной ему обители.



Многие русские подвижники прошли здесь, “на Высоком”, высокую школу иночества.







По учению аввы Афанасия, сохраненному для нас Епифанием Премудрым, быть иноком – нелегкое дело.







“Обязанность инока в том состоит, чтобы бдеть в молитве и в Божественном поучении до полунощи, а иногда и всю ночь; ничего не есть, кроме хлеба и воды, и то с умеренностью; масла же и вина вовсе не употреблять”.







По словам угодника Божия, многие приходили к нему в обитель на Высоком, “но потом обленились и, не стерпев трудности постнического воздержания, убежали”.



Тем выше было иноческое достоинство оставшихся со святым аввой подвижников.



Потому-то в обитель к своему ученику и спостнику Афанасию Богоносный авва Сергий Радонежский направил для пострижения и наставления в иноческом подвиге своего будущего преемника, преподобного Никона (память 17 ноября).





Преподобный Афанасий учил его: “Иноки называются добровольными мучениками.



Святые мученики многие в один час пострадали и скончались, а иноки каждый день терпят страдания не от мучителей, но внутри, от собственной плоти и от врагов мысленных, бывают боримы и до последнего дыхания страдают”.







В 1378 году, после кончины Святителя Алексия, митрополита Московского, прибыл в Москву новый митрополит – святитель Киприан (память 16 сентября).







Но великий князь Димитрий Донской, который хотел поставить митрополитом своего духовника и сподвижника Михаила (Митяя), не принял митрополита Киприана и выгнал его из Москвы.



Святитель оказался в трудном положении.



Но он нашел поддержку и сочувствие у столпов русского иночества – Преподобных Сергия Радонежского и Афанасия Высоцкого.



Они с самого начала видели каноническую правоту митрополита в его споре с великим князем и поддерживали его в длительной борьбе (1478 – 1490) за восстановление канонического порядка и единства в Русской Церкви.



Святителю Киприану пришлось в эти годы несколько раз ездить к Константинопольскому патриарху для участия в соборных решениях по управлению Русской Церковью.











В одну из этих поездок, по благословению святого аввы Сергия, отправился в Константинополь с митрополитом и его друг, преподобный Афанасий Высоцкий, оставив игуменом в Высоцкой обители своего ученика, преподобного Афанасия Младшего (+ 1395).







В Константинополе преподобный Афанасий поселился в обители святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, где приобрел себе келлию и жил с несколькими пришедшими с ним учениками, занимаясь молитвой, богословием, списанием книг.







Около двадцати лет прожил преподобный в столице тогдашней церковной образованности в неустанных трудах по переводу с греческого языка и переписыванию церковных книг, которые он отправлял затем на Русь, передавая Русской Церкви не только наследие великой православной мысли, но и традиции константинопольских книгописных мастерских, с их изысканной графикой, искусством книжной миниатюры, действенной гармонией содержания и формы.







Постоянная творческая связь установилась между книгописной мастерской преподобного Афанасия в Константинополе и каллиграфической и иконописной школой Высоцкого монастыря в Серпухове.







Не случайно именно в Высоцкую обитель направил преподобный игумен Никон будущего великого иконописца преподобного Андрея Рублева, как когда-то богоносный авва Сергий направил его самого в ту же обитель для духовного созревания и проникновения возрождающим и преображающим духом истинной церковной красоты.







В этом священном служении церковной красоты, в непрерывном литургическом действии во славу Живоначальной Троицы, возрастал и укреплялся живоносный гений преподобного Андрея, которого Бог предназначил для великого зрительного претворения Богословских и литургических заветов преподобного Сергия в бессмертной чудотворной иконе Пресвятой Троицы для иконостаса Троицкого собора.







В иконописном творчестве преподобного Андрея Рублева, так же как в храмостроительном делании преподобного игумена Никона и в агиографических творениях Епифания Премудрого, нашли воплощение и синтез лучшие традиции византийского и русского церковного искусства.







Этому творческому синтезу и служил всю свою жизнь преподобный Афанасий Высоцкий.



Живя в Константинополе, он продолжал трудиться для Русской Церкви, для своей Родины.



В одну только Высоцкую обитель было им прислано 10 икон лучшего греческого письма.



Им и его учениками были переведены на славянский язык и переписаны “четыре сотницы глав” преподобного Максима Исповедника, главы Марка о церковных службах, слова преподобного Симеона Нового Богослова.







В 1401 г., уже перед самой кончиной, маститый старец переписал, а, возможно, и сам перевел, церковный устав, распространившийся в Русской Церкви под названием “Око церковное”.








В непрерывных книжных трудах прошла жизнь преподобного Афанасия.







Он скончался в Константинополе в глубокой старости в 1401 г. (или позже этого времени). Русские летописи запомнили его как старца “добродетельного, учительного, знающего Священное Писание”, о чем “поныне свидетельствуют писания его”. Житие его было написано в 1697 г. иеромонахом Московского Чудова монастыря Карионом (Истоминым).







Молитвы
преподобному Афанасию, игумену Высоцкому, Серпуховскому чудотворцу



 



Молитва первая



О преподобне и богоносне отче наш Афанасие! Ты, поработати Господеви желая, зде вселился еси, и неленостно во трудех, во бдениих, в молитвах и постех подвизался еси, и был еси наставник монашествующим, всем же людем учитель ревностный. Ныне убо, по отшествии твоем от земных, Небесному Царю предстоя, моли благость Его, еже ущедрити место селения твоего, святую обитель сию, идеже духом любве твоея неотступно пребываеши, и всем людем твоим, с верою к раце твоей припадающим, во благая прошения их исполнити. Испроси у Милостиваго Господа нашего, да низпослет нам обилие благ



земных, паче же яже на пользу душ наших да дарует нам, и скончати житие сие привременное в покаянии да сподобит, в день же Судный деснаго предстояния и наслаждения во Царствии Своем да удостоит во веки веков. Аминь.



 


 


Молитва вторая


 


О, чудотворче преславный и заступниче крепкий Богом собранней дружине сей! К тебе, яко скорому и избранному спасения нашего ходатаю, Богоизбранному духовных воинств воеводе, оружием молитвы твоея победителем над враги явльшуся, пред ракой святых мощей твоих припадающе, преподобне отче наш Афанасие, вседушно прибегаем: не отвратися нашея нищеты, молению нашему внемли, и от бед нас, святую обитель сию, град сей и пределы его сохрани. Простри руку твою, скорую помощь подающую. Управи ум наш от пагубоносных разсеяний, и сердца наша оскверненная очисти, освяти и горе имети утверди. От враг видимых и невидимых нас сохрани, да над страстьми победители явимся, творяще святыню во страсе Господни, и всякое уныние поправше, радоватися о Господе начнем: и тако твоими ходатайствы, во смирении и простоте сердца сподобимся до последняго издыхания боголепно славити Святую Троицу, Отца, и Сына, и Свята Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.


 


 

00:13, сегодня
Андрей Н пишет: Евангелие дня: Понедельник
Протоиерей Александр Шаргунов

Мк., 48 зач., 10:46-52
 
Для Господа конец этой дороги был недалеко. Он уже приближался к Своим Крестным страданиям. Эта встреча заканчивается радостной надеждой для всего человечества. Впервые мы видим Господа, восходящего в Иерусалим, не только с учениками, но и со «множеством народа». Все являю
 

Протоиерей Александр Шаргунов



Мк., 48 зач., 10:46-52


 


Для Господа конец этой дороги был недалеко. Он уже приближался к Своим Крестным страданиям. Эта встреча заканчивается радостной надеждой для всего человечества. Впервые мы видим Господа, восходящего в Иерусалим, не только с учениками, но и со «множеством народа». Все являются свидетелями этого события.


Оно было столь впечатляющим, что в Евангелии от Марка дается имя исцеленного человека. Вартимей — арамейское имя, которое Евангелист спешит перевести для своего греческого читателя — «сын Тимеев». Его предельная отверженность миром точно обозначена: «слепой сидел у дороги». Но этот человек, сидящий в одиночестве и беспросветной тьме, чего-то ищет и ждет. С потрясающей внезапностью он начинает звать проходящего мимо Господа. Его вопль — выражение великого горя, но также невероятного доверия. Парадокс заключается в том, что этот слепой видит, Кто есть Иисус из Назарета. Он называет Его Сыном Давидовым. Он взывает: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Это не просто слова, это именование Мессии, как свидетельствует Евангелие, когда Господь приводит мнение книжников: «Как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?» (Мк. 12:35). Неизвестно, каким образом Вартимей уже имеет точное представление о Нем. Незадолго до этого Петр в Кесарии Филипповой сказал Своему Учителю: «Ты Христос» (Мк. 8:29).


Однако слепого грубо одернули. Может быть, толпа, которая хотела просто слушать Христа. Может быть, и ученики, оберегавшие Господа от ненужного общения. Господь же, напротив, останавливается и говорит: «Позовите его». Мы никогда не должны считать человека помехой на нашем пути, ненужной остановкой, когда нам надлежит сделать для него доброе дело. Те, кто вокруг него вначале заставлял его молчать, теперь говорят: «Не бойся, вставай, зовет тебя». Зов благодати дает нам Христос, чтобы мы пришли к Нему. И в этой благодати — великая надежда, что мы обретем то, ради чего мы пришли.


Одним движением сбрасывает слепой свое единственное богатство — верхнюю одежду, покрывавшую его. Современный читатель может не понять этой подробности. Но первые читатели Евангелия отдавали себе полный отчет, что у слепого нищего в Иерихоне не было больше ничего. Ветхий Завет придавал большое значение одежде бедняка. В Законе Моисеевом есть замечательное предписание, обязующее заимодавцев оставлять своим должникам, по крайне мере, верхнюю одежду на ночь (Исх. 22:25-26). Вартимей, оставивший свое единственное добро, чтобы придти ко Господу, еще прежде исцеления делает то, что евангельский богатый юноша был неспособен сделать. В этот момент он как бы присоединяется к Петру, который говорит о себе и о других учениках: «Вот мы оставили все, и последовали за Тобою» (Мк. 10:28). Нищий слепой освобождается от всего, что могло замедлить его движение или помешать ему. Одежда в Священном Писании символизирует личность того, кто ее носит. Святые отцы говорят, что те, кто приходит ко Христу, должны сбросить с себя одежду своей самодостаточности и всякой земной привязанности. И свергнуть с себя, подобно длинной одежде, запинающий нас грех (Евр. 12:1).


В словах, обращенных к слепому, — как будто предложение выйти из состояния смерти: «Встань!» — в греческом Евангелии звучит как «Воскресни!» Все подробности чудесны. Все происходит так, будто Вартимей уже не слепой. Он встал, он вскочил. Этот прыжок в ночи, в которой он еще пребывает, — порыв веры. Он подбегает ко Христу, преодолевая пропасть, отделяющую его от всех. Господь спрашивает его: «Чего ты хочешь от Меня?» Вопрос кажется излишним, потому что нужда этого человека очевидна. Но Господь всегда уважает свободу тех, кто приходит к Нему. Слепой сказал: «Учитель! чтобы мне прозреть». «Иди, — говорит Господь, — вера твоя спасла тебя». И это значит, что дар, полученный исцеленным, касается не только его физического зрения.


Конец этого повествования не может не впечатлять. Господь видит веру нищего не только в исповедании Его Мессией, но также в готовности принять в своей жизни последствия этого исповедания. Обретя зрение, Вартимей употребляет его для самого главного. Он входит в свет и следует вместе со своим Спасителем по дороге в Иерусалим, по пути Крестных Страданий. Мы не знаем о нем больше ничего. Отныне его история смешивается с историей всякого человека, не упустившего своей возможности следовать за Христом.


Недостаточно придти ко Христу для духовного исцеления. Но когда мы получаем его, мы должны идти вслед Христу. Кто духовно прозрел, тот видит во Христе такую красоту, которая заставляет его бежать за Ним

00:12, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи
Следы на песке







Как-то раз одному человеку приснился сон, будто идет он по песчаному берегу, а рядом с ним — Господь.



И начал человек вспоминать события своей жизни.



Вспоминал радостные — и замечал на песке две цепочки следов, своих и Господа.



Припоминал несчастья — и видел лишь одну.


 

Следы на песке















Как-то раз одному человеку приснился сон, будто идет он по песчаному берегу, а рядом с ним — Господь.







И начал человек вспоминать события своей жизни.







Вспоминал радостные — и замечал на песке две цепочки следов, своих и Господа.







Припоминал несчастья — и видел лишь одну.







Опечалился тогда человек и стал спрашивать Господа:







Не Ты ли говорил мне: если последую путем Твоим, Ты не оставишь меня? Почему же в самые трудные времена моей жизни лишь одна цепочка следов тянулась по песку? Почему Ты покидал меня, когда я больше всего нуждался в Тебе?







Господь ответил: — Я люблю тебя и никогда тебя не покидал.







Просто в пору бед и испытаний Я нес тебя на руках.






http://www.logoslovo.ru/forum_std/all/section_0_1_2_1/topic_4760_1/#comments


 

00:10, сегодня
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов
ГОРДОСТЬ
 
 Гордость – отвержение Бога


  (Продолжение)
 
Преподобный Иоанн Лествичник
 
 
 
      Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией...

Гордость есть
 

ГОРДОСТЬ


 


 Гордость – отвержение Бога





  (Продолжение)


 


Преподобный Иоанн Лествичник


 


 


 


      Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение людей, мать осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией...



Гордость есть предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснований, источник гнева, опора лицемерия, твердыня бесов, хранилище грехов.



Гордость есть причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судия, противница Богу, корень хулы.



Начало гордости-корень тщеславия; середина-уничижение ближнего бесстыдное проповедание своих трудов, самодовольство в сердце, ненависть обличения.



Конец гордости – отвержение Божией помощи, упование на свои усилия, бесовский нрав.



...Весьма часто эта страсть получает пищу от (самодовольного) благодарения Бога, ибо она сначала не склоняет нас бесстыдно к отвержению Бога.



Видел я людей, устами благодарящих Бога, а в мыслях своих возносившихся.



...Где совершилось грехопадение, там прежде водворилась гордость
(57, 150).


 


      Не возвышайся, перстный, ибо многие, будучи святыми и невещественными, свержены с неба (57, 152).


 


      От гордости происходит забвение согрешений, а память о них ходатай смиренномудрия... (57, 153).


 


      Гордый монах не имеет нужды в бесе, он сам сделался для себя бесом и супостатом... Тьма чужда света, и гордый чужд всякой добродетели... Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога (57, 153).


 


      Смерть-это низвергнутая с небес гордость, которая возносит нас до небес и низводит до бездн (57, 178).


 


      Видимую гордость исцеляют скорбные обстоятельства, а невидимую-Предвечный и Невидимый (57, 211).


 


      Гордым весьма полезно повиновение, жестокая и унижающая жизнь и чтение о сверхъестественных подвигах святых Отцов.



Может быть, через это гордые получат малую надежду на спасение...



Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего, а те, которые ты исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и само рождение.
(57, 151).


 


 http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pravoslavnaya_entsiklopediya_034-all.shtml


 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
Еф. 1, 1-9; Мк. 7, 24-30).



Что подвигло сирофиникиянку придти к Господу и быть столь неотступною в прошении?


Сложившийся образ убеждений: убеждена была, что Спаситель силен исцелить дочь ее и пришла к Нему;убеждена была, что Он не оставит без удовлетворения прошения ее, и не переставала просить.


Убеждения - итог всей жизни,
 

Еф. 1, 1-9; Мк. 7, 24-30).







Что подвигло сирофиникиянку придти к Господу и быть столь неотступною в прошении?





Сложившийся образ убеждений: убеждена была, что Спаситель силен исцелить дочь ее и пришла к Нему;
убеждена была, что Он не оставит без удовлетворения прошения ее, и не переставала просить.





Убеждения -
итог всей жизни, воспитания, ходячих мыслей, впечатлений от окружающего, от встречаемых учений и разнообразных случаев и занятий в жизни.





Под действием всего этого работает мысль и доходит до известных убеждений.







При этом надо иметь во внимании, что всюду есть и отовсюду теснится в душу человека истина Божия.




Истина лежит в сердце человека; истина Божия отпечатлена на всех тварях; есть истина Божия в обычаях и нравах человека; есть она и в учениях больше или меньше.



Но всюду же есть и ложь.



Кто от истины, тот собирает истину и полон убеждений истинных, спасительных
.



А кто не от истины, тот собирает ложь и полон убеждений ложных, заблуждений пагубных.







От человека ли быть от истины и не от истины - всякий разбери сам, а между тем суд Божий всех ожидает. . .








http://days.pravoslavie.ru/Days/20140912.html


 

страниц: 2364
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *