В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
24
марта, вс
11 марта по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Память иже во святых отца нашего Софрония Премудрого, патриарха Иерусалимского
Страдание святого священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и прочих с ним
Память святого отца нашего Евфимия, архиепископа Новгородского
Этот день в истории
1946 г. В Португалии скончался (умерщвлен чекистами) эмигрант Александр Александрович Алехин, непобежденный чемпион мира по шахматам
1948 г. Умер философ Николай Александрович Бердяев
1999 г. страны НАТО во главе с США начали наносить массированные ракетно-бомбовые удары на православную Югославию под предлогом “прекращения гуманитарной катастрофы мусульман-албанцев”

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2949
Архив гостевой
00:28, сегодня
Андрей Н пишет: Покаяние. Пошли нам, Господи, Царя. Стихи.


Пошли нам, Господи, Царя
Пошли нам, Господи, Царя!
 
Россия пала, еле дышит,

Кто плач и стон её услышит?..

Поём и молимся не зря:

Пошли нам, Господи, Царя!



 Хазарским игом пленена,



Когда-то мощь, когда-то сила

Святая Русь, моя Россия

Теперь убога и больна…

Моя несчастная  страна.



В
 





Пошли нам, Господи, Царя


Пошли нам, Господи, Царя!


 


Россия пала, еле дышит,



Кто плач и стон её услышит?..



Поём и молимся не зря:



Пошли нам, Господи, Царя!







 Хазарским игом пленена,







Когда-то мощь, когда-то сила



Святая Русь, моя Россия



Теперь убога и больна…



Моя несчастная  страна.







Велик твой грех перед Отцом,



Но велико и покаянье,



И все молитвы, все страданья



Будут услышаны Творцом.







И верю я, настанет день



И Царь взойдёт на трон Свой славный,



Трон прародительский, державный,



Сметёт жидовство, словно тлень!



Придёт благословенный день!







 Молитву жаркую творя,



Восстань народ, встряхни оковы,



Покайся в скверном и греховном



Перед Крестом у алтаря…



Пошли нам, Господи, Царя!







                                        



22.03.2013







В  конце  пути







И одного никак я не пойму:



Пред кем я должен каяться? Кому?



(В. Кузьмин)







 За  то, что  жизнь  прожил  греховно,



Нательный  Крестик  не носил



И  Служб  не  посещал  церковных,



Ругался  скверно, водку  пил.







 Несытой  злобой  захлебнулся,



Все  делал ближним  вопреки,



В беде  от  брата  отвернулся



И  не  подал  ему  руки.







 Все  Божее  в  себе  разрушил



Я  наслаждался  во  гресе,



Святую  Заповедь  нарушил,



Но  не  одну  из  них, а все.







 На  милостыню  поскупился,



От  нищих  отводил  свой  взгляд,



Что  не  молился, не  постился…



И жил  так  много  лет  подряд…







 Голодный, брошенный, постылый,



В Твой  Храм  войдя  в  конце  пути,



Взываю: Господи, помилуй,



Взываю: Господи, прости…







 



Покаяние



 Почему был сладок грех,



Почему трудна молитва,



Почему за души битва,



Что касается нас всех?..







Почему был долог так



Этот путь мой к двери Храма?



Как застывшими ногами



Сделать мне последний шаг?..







Тусклый свет на образах.



И в молитвенном молчанье



Подступает покаянье.



Запоздалое...



В слезах...


 



 


Николай Капшитарь







Уссурийск
 

00:27, сегодня
Андрей Н пишет: Законный Царь наш – Николай Александрович
 Мысли читателей. В порядке благочестивого обсуждения.



Законный Царь наш – Николай Александрович

 



В продолжение темы статьи «ВОЙТИ В ЕДИНСТВЕННУЮ ДВЕРЬ» газеты «Мир» №42 (377) от 30 октября 2012 г., стр. 8, и этой же статьи - р.Б. Александра из Киева, где приведены те долгожданные слова
 

 Мысли читателей. В порядке благочестивого обсуждения.







Законный Царь наш – Николай Александрович



 







В продолжение темы статьи «ВОЙТИ В ЕДИНСТВЕННУЮ ДВЕРЬ» газеты «Мир» №42 (377) от 30 октября 2012 г., стр. 8, и этой же статьи - р.Б. Александра из Киева, где приведены те долгожданные слова, которые являются спасительными для Русской земли.



Хотелось бы остановиться на ключевом вопросе спасения Отечества, не вошедшем в статью р.Б. Александра из Царской общины Киева.







На мой взгляд,
спасение Руси находится в покаянном возращении руского народа к своему Законному, Богом поставленному Царю Николаю Александровичу и Царской Семье, которое проявится в признании Царя Николая II Законным, Самодержавным, Ныне Действующим Правителем, Хозяином и Царем Всей Земли Руской и Царевича Алексия Николаевича – Законным Наследником Престола, и восстановлении Литургической молитвы о Них и Всей Царской Семье.







Вот, например, восстановление ектении о Царе в виде прошения о даровании Царя, «егоже Ты, Господи, веси».







Совершенно правильная мысль, на мой взгляд, о судьбоносности ектении о Помазаннике Божием, Его поминовения при Богослужениях и домашней молитвы за Царя как поминовения в домашней, малой Церкви.



Но ведь Господь ведает, что Законный Царь наш – Николай Александрович.



 







О молитве за Царя Николая II.





 Неким старцем говорилось о том, что благодать Божией Матери, подаваемая через Ченстоховскую Ея икону, будет участвовать в спасительных для Руси событиях. О чем здесь говорят святые?



 Все очень просто

6 марта (19 марта по н.с.) 1917 года Синод РПЦ запретил поминать Царя Николая II, Царицу Александру Феодоровну и Цесаревича Алексия Николаевича при совершении Литургии и, соответственно, при других Богослужениях и домашней молитве, как части общецерковной молитвы.







 Служебная отметка о рассылке указаний о запрете поминовения Царя Николая Александровича и начале кощунственного поминовения крамольного разбойничьего сборища под названием «временного правительства» выглядело так:



 «6 марта. Разослано 66 по России, 1 – в Нью-Йорк … (и далее еще тому-то и тому, - отмечено мною)» (Петербургский госархив, книга «Православный Царь-Мученик» игумена Серафима [Кузнецова]).



 Так что 6 марта 1917 года были разосланы шестерки по России.
Умышлено был оставлен такой символичный след исполнителями или неумышленно, неизвестно.





Но он весьма точно указывает на греховный смысл этого поступка.



 Если 2 (15) марта – это день измены русского народа своему Законному Правителю Царю Николаю Александровичу
(«кругом измена…), 8 (21) марта – день предательства русским народом своего Благочестивого и Праведного Царя Николая II и всей Его Святой Семьи в руки беззаконных разбойников крамольного сборища («временного правительства»), то 6 (19) марта – это, наверное, день неслыханного позора и срама руского народа, который перед Лицем Божиим безстыдно открыл свою измену Законному, Богом поставленному Царю Николаю Александровичу и Царской Семье, чем безстыдно открыл пред Богом свое богоотступничество.





 Таким образом, 6 (19) марта 1917 года русский народ перед Лицем Божиим безстыдно отрекся от Законного Царя Николая II.



 Господи, помилуй и прости нас, грешных.



 Итак, мы совершили мерзкий пред Богом грех и продолжаем жить в этом грехе. Как исправить положение? После покаяния в этом грехе, в чем будет достойных плод покаяния за этот грех?







 Восстановление молитвы, в том числе на ектениях, за Царя Николая Александровича, Царицу Александру Феодоровну и Цесаревича Алексия Николаевича при совершении Литургии, других Богослужений (включая, например, крещение младенцев, бракосочетания) и при исполнении домашних правил и молитвословий.




  Ведь мы согрешили перед ними, прекратив при живых Царе, Царице, Царевиче и Царевнах молиться о них.







Все то время, когда по нашей греховности не совершалась молитва о Царе Николае II и Его Святой Семье мы должны восполнить молитвами, если хотим получить прощение и милость у Царской Семьи и угодить Богу своим покаянием.







 А так как пред лицем живого Царя Николая II и Его Святой Царской Семьи мы позорно прекратили молитву за них, то мы не должны смущаться тем, что Царственные Великомученики сейчас предстоят пред Лицем Божии в Церкви Небесной, а не находятся на земле.







Молитва наша будет пред Лицем Божием за живого Царя, ведь у Бога все живы.








 Мы прекратили молиться за Царя Николая и Семью, но ведь Царь Николай, Царица Александра, Наследник Престола Руского Царевич Алексий и Вся Святая Семья не прекратили молиться за нас, свой заблудший народ, даже до сего дне.












 Поэтому молиться о Царе «егоже Ты, Господи, веси» - на мой взгляд, хорошая мысль в отношении образа мысли, к которому пришло упование верующих православных христиан.




 Но чтобы не потерять еще несколько лет на путь к молитве за Царя Николая II, Царицу Александру Феодоровну и Царевича Алексия Николаевича подумаем о следующем.







 Пред Лицем Божиим и нашей совестью как можно разсудить об этом.








 Мы помолимся: «Господи, даруй нам Царя Православного».



 Если спросит нас Правда Божия: «Где же ваш Царь, которого Господь дал вам







 «Мы изменили Ему, предали Его в руки изуверов и злодеев и они убили Его и всю Семью Царскую» - скажем мы правду перед Богом.



 «Так Вы просите нового Царя, чтобы снова изменить Ему и предать Его на смерть?» - вновь спросит нас Правда Божия.







 «Нет, Господи, мы погибаем. Мы просим, чтобы он спас нас. Не остави нас до конца» - со страхом Божиим и дерзновением ответили бы мы, люди руские, не имеющие оправдани
я.







 «Но вы изменили и предали Царя, которого Праведный Господь Бог дал вам. Вы оставили Его до конца, до смерти, а себе спасения просите. Достойное по делом вашим воприемлете» - ответит нам Правда Божия.







 
Нам нечего будет сказать, кроме следующих слов: «Яко праведен еси о всех, яже сотворил еси нам, Господи».



И «Святии Царственнии Великомученицы, простите нас, грешных».




 Исполним мы Правду Божию только тогда, когда восстановим молитву за Царя Николая II, Царицу Александру, Царевича Алексия и Семью.







 И начинать нужно с домашней молитвы как части общецерковной.



Например, можно молимся так: «Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Благочестивому и Самодержавному Царю нашему Николаю Александровичу на сопротивныя даруя…»







 Царь Николай есть, сопротивныя Государя, к сожалению, остались.



Значит, и молиться можно так.







 Молитву о здравии и первую помянника можно начинать так: «Спаси Господи Благочестивого и Самодержавного Государя нашего Царя Николая Александровича, Благочестию Государыню нашу Царицу Александру Феодоровну, Благочестивого Наследника Престола Руского Царевича Алексия Николаевича, Благочестивую Царевну Ольгу Николаевну, Благочестивую Царевну Татиану Николаевну, Благочестивую Царевну Марию Николаевну, Благочестивую Царевну Анастасию Николаевну, верных слуг Царских и весь Царствующий Дом».







 И что мешает православным искать священников, допустим, для крещения, которые совершали бы это таинство полным чином: полным погружением, с молитвой за Царя Николая II и Семью, с ектенией о воде по старому обряду, а не с таким текстом - «воде, скачущей в жизнь вечную» [фильм-книга «Падение III-го Рима»]? Другие требы, особенно на дому и в других местах земли Господней.







 Если скажут: «ведь Царя сейчас нет».







 У кого нет, а у кого – есть Царь-батюшка Николай II.
 







Если скажут: «не может же Царь Николай II вновь родиться».




 Вот что отвечу. Телом рождается человек единожды.


 


Но если бы у нас была вера, то Всемогущий Бог мог бы воскресить Царя Николая II и всю Семью Царскую.



 Вся возможна суть у Бога.





Если же скажут: «Царь же отрекся».



 Не Царь отрекся от нас, а мы, к глубокому сожалению, отреклись от Него.







 
Предлагаю Вам следующее.



 Где Господин, там и верный слуга Его будет.







Мы должны 2 (15) марта в день измены Царю Николаю II и Царской Семье собраться в том же месте и в то же время на станции Дно Псковской области и на Псковском вокзале, чтобы молитвенно засвидетельствовать свою верность и преданностью нашему Законному Царю Николаю Александровичу и всей Царской Семье. И у кого насколько будет возможно, то принять участие в ежегодном Крестном Ходе по стопам Царственных Мучеников, описанном в статье Боровиковой Татьяны в журнале «Спасите наши души», №5 (157) 2012 г., стр. 22.







 Так что берите отпуск в марте, братия и сестры во Христе.







 








Р.Б. Александр, Екатеринослав.







http://3rm.info/30822-mysli-chitateley-v-poryadke-blagochestivogo-obsuzhdeniya-zakonnyy-car-nash-nikolay-aleksandrovich.html


 

00:25, сегодня
Андрей Н пишет: Главным утешением святого Семейства в заточении была Православная Вера

Главным утешением святого Семейства в заточении была Православная Вера





В заключении Родители подбадривали Детей самыми простыми житейскими способами: играли с ними, с интересом смотрели их домашние сценические постановки. Государь Николай после ареста в Царском Селе взял за правило читать каждый вечер Семье и свите легкую
 


Главным утешением святого Семейства в заточении была Православная Вера











В заключении Родители подбадривали Детей самыми простыми житейскими способами: играли с ними, с интересом смотрели их домашние сценические постановки. Государь Николай после ареста в Царском Селе взял за правило читать каждый вечер Семье и свите легкую беллетристику (Дюма, Конана Доила), чтобы успокоить их и отвлечь от тяжелых событий дня.




   Но все же главным утешением святого Семейства была Православная Вера. Из дневниковых записей Императрицы мы узнаем, что в Сибири Великая Княжна Татьяна читала вслух духовную литературу. Остались немые свидетели нелегкой жизни Семьи в заточении - вещи, сохранившиеся в доме Ипатьева после убийства Царственных мучеников.







Об этом подробно писал М. К. Дитерихс в книге, посвященной расследованию этого зверского преступления:







«Брошенными валялись пузырьки и флакончики со святой водой и миром, вывезенные, как значилось по надписям на них, еще из Ливадии, Царского Села и костромских монастырей; разбросанными, изломанными и разломанными валялись повсюду шкатулки, узорные коробки, рабочие ящички для рукоделий, дорожные сумки, саквояжи, сундучки, чемоданы, корзины и ящики и вокруг них вывороченные оттуда вещи, предметы домашнего обихода и туалета. Но... ничего ценного в смысле рыночной ценности и, наоборот, почти все только ценное и необходимое для бывших обитателей этого дома.







В спальне бывшего Государя Императора и Государыни Императрицы валялся на полу «Молитвослов», с юношеского возраста не покидавшийся Императором, с тисненным на обложке сложным вензелем из двух монограмм: "Н. А." и "А. Ф." и датой на оборотной стороне книжечки - "6 мая, 1883 г."; вблизи «Молитвослова» брошена разломанная двойная рамка, где у Государя были всегда портреты Государыни Невестой и Наследника Цесаревича, а от самих портретов валялись лишь порванные, совершенно обгоревшие кусочки.




 




Неподалеку лежали неразлучные спутницы Государыни Императрицы - книги "Лествица", "О терпении скорби" и Библия - все с инициалами "А. Ф." и датами "1906 год" и с повседневными пометками в текстах и на полях, сделанными рукой Ее Величества; тут же валялись и остатки Ее любимых четок; тут же и необходимая для Наследника Цесаревича, болевшего с апреля, машинка для электризации и Его лекарства, Его игрушки, Его доска, которую клали Ему на постель для игры на ней и занятий. И флаконы с одеколоном и туалетной водой, туалетные стаканчики, мыльницы, скляночки и коробочки от разных лекарств и масса пепла от обгорелых чулок, подвязок, материй, бумаги, карточек, шкатулочек, коробочек от различных рукоделий, иконок и образков.







Этого пепла и обгорелых вещиц домашнего обихода и туалетного характера было еще больше в следующей комнате, служившей спальней для Великих Княжон.



Сразу получалось впечатление, что все служившее раньше для туалета, что составляло одежду, белье, работу, рукоделие, развлечение, что хранилось дорогой памятью о близких людях и друзьях, - все было собрано в беспорядке, в спешке, скомкано, сломано, порвано и сожжено в двух печах, находившихся в этой комнате. Не видно было лишь одного - кроватей в комнате Великих Княжон... Они жили в этой комнате без кроватей и не имели матрацев...







Из одной английской книжки Великой Княжны Ольги Николаевны высунулись два листочка почтовой бумажки, на которых рукой Ее Высочества записаны стихотворения, сочиненные в Тобольске или Государыней Императрицей, или графиней Анастасией Васильевной Гендриковой (стихи были написаны поэтом Сергеем Бехтеевым и пересланы им Царственным узникам. - М. К.).




На одном листке:




Перед иконой Богоматери




Царица неба и земли,



Скорбящих утешение,



Молитве грешников внемли.



В Тебе надежда и спасение.




Погрязли мы во зле страстей,



Блуждаем в тьме порока...



Но... наша Родина... О, к ней



Склони всевидящее око.




Святая Русь, твой светлый дом



Почти что погибает.



К Тебе, Заступница, зовем



Иной никто из нас не знает.




О, не оставь Своих детей,



Скорбящих упование,



Не отврати Своих очей



От наших скорби и страдания.




 




На другом листке:




Молитва




Пошли нам, Господи, терпенья



В годину буйных, мрачных дней



Сносить народное гоненье



И пытки наших палачей.




Дай крепость нам, о Боже правый,



Злодейства ближнего прощать



И крест тяжелый и кровавый



С Твоею кротостью встречать.




И в дни мятежного волненья,



Когда ограбят нас враги,



Терпеть позор и оскорбленья,



Христос Спаситель, помоги.




Владыка мира, Бог Всесильный,



Благослови молитвой нас



И дай покой душе смиренной



В невыносимый страшный час.




И у преддверия могилы



Вдохни в уста твоих рабов



Нечеловеческие силы



Молиться кротко за врагов.




 




Осознавали ли Царственные мученики угрожавшую им смертельную опасность?





Известен эпизод, подробно описанный в той же книге Дитерихса: «...14 июля (1918 года, за три дня до убийства Царской Семьи. - М. К.) священник о. Сторожев с диаконом Василием Буймировым совершал обедню для всей собравшейся в зале Царской Семьи; бедный Наследник Цесаревич Алексей Николаевич страдал Своей наследственной болезнью и сидел в кресле.



Все члены Царской Семьи имели вид утомленный и против обыкновения никто из них не пел во время службы, как было на предшествовавших пяти службах до появления в доме Янкеля Юровского.



А когда во время этой службы 14 июля по чину обедни отец диакон вместо того, чтобы прочесть, по ошибке запел "со святыми упокой", все члены Семьи бывшего Императора Николая II опустились на колени.




"Знаете, отец протоиерей, - сказал диакон Буймиров, выйдя из дома. - У них там что-то случилось: Они все какие-то другие точно, да и не поет никто"».








В книге Е. Е. Алферьева «Император Николай II как человек сильной воли» задан тот же вопрос: сознавала ли Царская Семья, что всем им грозит смерть?



«Да, Их Величества и две старшие Великие Княжны, несомненно, не только сознавали приближение конца, но и готовились к нему.



Жизнерадостная Великая Княжна Мария Николаевна, хотя и в меньшей степени, но все же ясно понимала положение.



Великая Княжна Анастасия Николаевна и Наследник Цесаревич Алексей Николаевич были еще слишком юными, чтобы задумываться над Своей участью, но и Они не закрывали глаза на действительность, как это видно из случайно вырвавшихся как-то у Наследника слов:
"Если будут убивать, то только бы не мучили».







В доме Ипатьева среди оставшихся вещей судебными властями было найдено много книг духовного содержания.





Четыре из них принадлежали Императрице и пятнадцать - Великой Княжне Татьяне Николаевне.







Естественно предположить, что читались они всеми членами Августейшей Семьи, причем особенно примечательно то, что Они не расставались с ними не только в Тобольске, но захватили их даже в Екатеринбург и берегли до самого конца.







В них имеются многочисленные подчеркнутые и отчеркнутые места, наиболее привлекавшие внимание читавших и наиболее близкие их душевному настроению, ярко свидетельствующие о духовном подвиге Царственных мучеников.








Епископ Мефодий, внимательно ознакомившийся с этими книгами, со сделанными в них пометками, пишет: «Эти места не только говорят о духовном состоянии Августейшей Семьи, о их крепкой, глубокой вере, смирении, всепрощении и духовной бодрости, но и являются как бы их духовным завещанием и наставлением. Да будут же слова, подчеркнутые ими и кровью их засвидетельствованные, нам на духовную пользу и вразумление».








Ниже приводится краткая выписка слов, особо отмеченных в одной из книг Великой Княжны Татьяны Николаевны, которые лучше всего показывают нам, какому примеру следовала Царская Семья в эти страшные предсмертные дни:



«Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть как на праздник... становясь перед неизбежною смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту... Они шли спокойно навстречу смерти, потому что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом».




Как же созвучны эти слова, читанные Царственными мучениками накануне Своей святой кончины, тому, что записала потом о них Самих преданная С. Я. Офросимова: «Так же как и в дни Своего величия, Они разливали вокруг Себя свет и любовь, всем находили Они ласковое слово и не забыли тех, к кому были привязаны и кто Им остался верен. Даже в заточении находили Они Свои радости и облегчали муки безграничной любовью друг к другу. Вера в Бога и в торжество добра, любовь к Родине, всепрощение и любовь ко всему миру Божию не меркли, но росли в Их сердцах в ужасные дни испытаний. Они умерли в радости, как могут умереть только истинные христиане-мученики».








Великая Княжна Ольга Николаевна передала в письме из Тобольска святые пророческие слова Своего Отца, последнего русского Императора, которые являются завещанием всей России на все века и могут стать девизом для каждого из нас:




«Отец просил передать всем тем, кто ему остался предан, и тем, на кого они могут иметь влияние, чтобы они не мстили за Него, так как Он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мире, будет еще сильнее, но что не зло победит зло, а только любовь».




 




                                     По материалам книги «Воспитание детей на примере святых Царственных Мучеников»












http://3rm.info/3660-glavnym-utesheniem-svyatogo-semejstva-v.html


 

00:24, сегодня
Андрей Н пишет: К мученической кончине Павла I
«Божий царь. Павел I Петрович Романов»

 

К 210-летней годовщине со дня мученической кончины (2011 год) Императора Павла I издательство Царское Дело выпустило в свет новую книгу о Государе…



«Несмотря на краткое по времени царствование Императора Павла Первого, интерес к нему не только не убы
 

«Божий царь. Павел I Петрович Романов»



 




К 210-летней годовщине со дня мученической кончины (2011 год) Императора Павла I издательство Царское Дело выпустило в свет новую книгу о Государе…







«Несмотря на краткое по времени царствование Императора Павла Первого, интерес к нему не только не убывает, но, напротив, все более и более возрастает.



И причиной тому не столько обаятельный облик Царя-рыцаря, все ярче проступающий сквозь нечистоты клеветы, вылившейся на него за два столетия, сколько слава Божия, явно почивающая на убиенном Самодержце
»,
– говорится в кратком предисловии к книге, размещённом на сайте издательства.



«В настоящей книге предпринята попытка рассмотреть образ Государя Павла Петровича с православной точки зрения, понять мотивы его Царственных деяний, проистекающих из его понимания Монаршего служения – как служения Богу», – пишет автор труда Е.И. Карасева.







В книге также представлены свидетельства народного почитания и небесного прославления Императора-Страстотерпца на протяжении XX века.



Некоторые из них, в частности, тексты брошюры В.Вишнякова «Император Павел Первый.



Опыт применения принципов Православия к историческим исследованиям», публикуются впервые после февральского переворота 1917г.




Книга издана по благословению высокопреосвященного Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского.








Государь Император Павел I родился 20 сентября 1754 г. и был сыном Императора Петра III и Екатерины Алексеевны (будущая Императрица Екатерина II).







Сразу после рождения его забрала к себе Императрица Елизавета Петровна, намеревавшаяся передать ему Царский престол после своей кончины.



С матерью, которая заняла престол после низложения его отца, у Павла были натянутые отношения, поэтому Екатерина II намеревалась передать престол после своей смерти старшему сыну Павла Александру.



Павел первым браком был женат на принцессе Вильгельмине Дармштадтсткой (Наталья Алексеевна в православном крещении), которая умерла при родах, второй его женой стала принцесса София Доротея Августа Луиза Вюртемберг-Штуттгартская (Мария Федоровна в православном крещении).



В этом браке появилось много детей, среди которых – будущие Императоры Александр I и Николай I.







С 1783 г. Павел Петрович с женой жил вдали от императорского двора, в основном в Гатчине.



Там он создал собственный гарнизон, руководил дворцовым распорядком и своим войском.







Павел Петрович взошел на престол после смерти своей матери Императрицы Екатерины Великой 17 ноября 1796 г.







Коронование Императора Павла совершилось в Москве 5 апреля 1797 г., в первый день Святой Пасхи.



Оно отличалось тем, что Павел при этом священнодействии, прежде чем облечься в порфиру, приказал возложить на себя далматик – одну из царских одежд византийских императоров, сходный с архиерейским саккосом.



По окончании венчания на Царство Император прочел в Успенском соборе с высоты трона составленный им Закон о престолонаследии.



По оглашении Закона Государь вошел царскими вратами в алтарь и положил свиток с Законом в серебряный ковчег, стоявший на св. жертвеннике, для хранения на вечные времена.



Святитель Иоанн Шанхайский писал:
"Павлу удалось издать закон, представляющий из себя систему, основанную на принципах, проводимых в жизнь Московскими собирателями Руси и укоренившихся в душе русской".



Строго соблюдая Заповеди Божии, Государь всячески заботился о своих подданных.



Уже в день своей коронации Павел обнародовал Манифест о помещичьих крестьянах, положивший начало ограничению крепостного права: "дабы никто и ни под каким видом не дерзал в воскресные дни принуждать крестьян к работам".







Впервые в истории России, крестьянское сословие было приведено к присяге. Было создано особое крестьянское управление, для казенных крестьян были установлены наделы и всем крестьянам было дано право апелляции на решения судебных дел.



После этого случая особым указом воспрещалось продавать порознь крепостных одной и той же крестьянской семьи.



Также в царствование Павла Петровича была сокращена барщина до трех дней в неделю.








Император Павел I заботливо относился к православному духовенству.



Он стремился, чтобы священство имело более "соответственные важности сана своего образ и состояние".







Вследствие этого принимались в его царствование меры к улучшению быта белого духовенства: состоящим на штатном жаловании были увеличены оклады, а где не было установлено жалование, там на прихожан была возложена забота по обработке церковной земли, замененная затем соответствующим хлебным взносом натурой или денежной суммой.







Для поощрения духовенства к более ревностному исполнению своего служения введены были знаки внешнего отличия.







Духовные лица получали награды, по личному почину Государя вновь был учрежден для них наградной наперсный крест.




Ревновал Государь и о просвещении духовенства.



При Нем учреждено было несколько семинарий и духовные академии в Петербурге и Казани.







Воцарение Павла I было ознаменовано крутою ломкою екатерининских порядков, что вызвало недовольство многих знатных семейств.







Он запретил ввоз иностранных книг, употребление таких слов, как "гражданин", "отечество", запретил носить одежду французского покроя.



В 1798 г. Россия вступила в коалицию европейских держав против Франции, но в 1800 г. из-за козней и происков Англии разорвала торговые отношения с ней, заключив союз с Бонапартом.




Это и стало смертным приговором Государю, заключившему соглашение с Наполеоном для похода на Индию, что подорвало бы английское могущество.







Против Павла I сложился заговор, который возглавили генерал-губернатор Петербурга Пален и генерал фон Беннигсен.



Они действовали с молчаливого согласия цесаревича Александра Павловича.



Штаб-квартирой заговора стал салон Жеребцовой, сестры трех братьев Зубовых, будущих убийц, за ее спиной стоял английский посол сэр Чарльс Уитворт.



Через Жеребцову участникам убийства было роздано два миллиона золотом.




В ночь на 12 марта 1801 г. заговорщики ворвались к Императору в спальню (Михайловский замок) и убили его.








Князь Н.Д.Жевахов писал в своих воспоминаниях: "Отношение императора Павла I к Церкви было таково, что только революция 1917 года прервала работы по его канонизации, однако сознанием русского народа император Павел давно уже причислен к лику святых.







Дивные знамения, благоволения Божия к Праведнику, творимые Промыслом Господним у его гробницы, в последние годы перед революцией не только привлекали толпы верующих в Петропавловский собор, но и побудили причт издать
целую книгу знамений и чудес Божиих, изливаемых на верующих молитвами благоверного императора Павла I".





П.Н.Шабельский-Борк свидетельствует: "В Триестенской библиотеке как зеница ока хранится ставшая теперь редчайшей уникальная брошюра, изданная в свое время причтом Петропавловского собора, о случаях чудес на гробнице Императора Павла Первого, каковых удостоверено не менее трехсот".





Русская линия


 

00:24, сегодня
Андрей Н пишет: Последний дворцовый переворот в России

Последний дворцовый переворот в России







 

24 марта 1801 года в Михайловском замке ночью в собственной спальне был задушен и забит пьяными офицерами Российский император Павел I.





Именно так произошел последний в истории России дворцовый переворот.



Павел, сын Екатерины II и Петра III, родился 1 о
 


Последний дворцовый переворот в России











 




24 марта 1801 года в Михайловском замке ночью в собственной спальне был задушен и забит пьяными офицерами Российский император Павел I.











Именно так произошел последний в истории России дворцовый переворот.







Павел, сын Екатерины II и Петра III, родился 1 октября 1754 года в Петербурге.



Первые годы Павел рос под присмотром императрицы Елизаветы Петровны.



Павел получил хорошее образование и был способным, стремящимся к знаниям романтически настроенным мальчиком с открытым характером, искренне верившим в идеалы добра и справедливости.







Первоначально его отношения с матерью после ее восшествия на престол в 1762 году были достаточно близкими.



Однако со временем их отношения ухудшились.



Екатерина опасалась своего сына, имевшего больше законных прав на трон, чем она сама.



Император стремился заменить коллегиальный принцип организации управления единоличным.







Важным законодательным актом Павла явился изданный в 1797 году закон о порядке престолонаследия, действовавший в России вплоть до 1917 года.



В области сословной политики основной его целью было превратить русское дворянство в дисциплинированное, поголовно служащее сословие.





Уже вскоре после его воцарения против него стал созревать заговор.



В этом заговоре по различным оценкам принимало участие от 30 до 70 человек.



Организаторы переворота, граф Пален и князь Платон Зубов, бывший фаворит Екатерины, имели личные причины ненавидеть Павла.



В 1801 г. Русский Император Павел I группой заговорщиков был задушен в собственной спальне в Михайловском замке (в ночь с 11 на 12 марта). (Еще один грех цареубийства).



Русским Императором становится его сын Александр I Павлович (Благословенный).








С тех пор, уже более двух столетий, это загадочное и страшное преступление будоражит умы европейских и российских историков.



Самый непредсказуемый и неоцененный потомством российский император Павел I царствовал с 7 ноября 1796 по 11 марта 1801 года. Он искренне полагал, что предыдущее правительство, поощряемое к мздоимству стилем управления его матери Екатерины II, довело страну до полного развала.



Свой долг он видел в наведении немедленного порядка и потому предпринял решительные меры по борьбе с коррупцией, инфляцией, обнищанием народа, дворянским произволом в армии.








Павел I был зверски забит и задушен офицерами в собственной спальне ночью 11 (24) марта 1801 года в Михайловском замке.



В заговоре участвовали Аграмаков, Н. П. Панин, вице-канцлер, Л. Л. Беннингсен, командир Изюминского легкоконного полка П. А. Зубов (фаворит Екатерины), Пален, генерал-губернатор Петербурга, командиры гвардейских полков: Семеновского — Н. И. Депрерадович, Кавалергардского — Ф. П. Уваров, Преображенского — П. А. Талызин, а по некоторым данным — флигель-адъютант императора, граф Пётр Васильевич Голенищев-Кутузов, сразу же после переворота назначенный командиром Кавалергардского полка.

  Изначально планировалось свержение Павла и воцарение английского регента.







Возможно, донос царю написал В. П. Мещерский, в прошлом шеф Санкт-Петербургского полка, квартировавшего в Смоленске, возможно — генерал-прокурор П. Х. Обольянинов.



В любом случае заговор был раскрыт, были вызваны Линденер и Аракчеев, но это лишь ускорило исполнение заговора.







По одной версии, Павел был убит Николаем Зубовым (зять Суворова, старший брат Платона Зубова), который ударил его золотой табакеркой (при дворе впоследствии имела хождение шутка: «Император скончался апоплексическим ударом табакеркой в висок»).



Согласно другой версии, Павел был задушен шарфом или задавлен группой заговорщиков, которые, наваливаясь на императора и друг друга, не знали в точности, что происходит.







Приняв одного из убийц за своего сына Константина, Павел закричал: «Ваше Высочество, и вы здесь? Пощадите! Воздуху, Воздуху!.. Что я вам сделал плохого?» Это были его последние слова.



Отпевание и погребение состоялось 25 марта, в Великую субботу; совершено всеми членами Святейшего Синода во главе с митрополитом Санкт-Петербургским Амвросием (Подобедовым).








Заговорщики не были наемными убийцами и поэтому действовали неумело и суетливо.



Ради того, чтобы оправдать это преступление, заговорщики оклеветали монарха как «сумасшедшего тирана».




 




 


 

00:22, сегодня
Андрей Н пишет: США: преступление против человечества. Как это было...
Кровавая агрессия США и НАТО против Югославии как преступление против человечества    



Автор: виктор Силенко   « Над Сербией смилуйся Ты, Боже! ».



24 марта исполнилось шестнадцать лет с начала преступной военной агрессии США и НАТО против Югославии.

Формальным предлогом для ее начала стало п
 

Кровавая агрессия США и НАТО против Югославии как преступление против человечества    







Автор: виктор Силенко   « Над Сербией смилуйся Ты, Боже! ».







24 марта исполнилось шестнадцать лет с начала преступной военной агрессии США и НАТО против Югославии.



Формальным предлогом для ее начала стало предотвращения «гуманитарной катастрофы» в автономном крае Космет (Косово и Метохия) связанной с массовым исходом албанцев, которые якобы бежали от сербских «этнических чисток».







Накануне, 15 января 1999 г. группа наблюдателей Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) в Космете объявила, что найдены тела 45 албанцев, будто бы расстрелянных в ходе «этнических чисток».







Правда, при убитых было обнаружено оружие, а на их телах - следы от стрельбы из него. Официальный Белград заявил, что убитые – это боевики незаконного бандформирования из т.н. «Освободительной Армии Косово» (ОАК), уничтоженные во время антитеррористической операции.







После этого инцидента была вызвана комиссия финских патологоанатомов, которая должна была дать свое заключение.







16 марта 1999 г. финские специалисты обвинили югославские власти в организации «преступления против человечества».







Было заявлено, что сербы якобы сначала расстреляли «мирных албанских жителей», а затем - подбросили им оружие и положили трупы в «позу боевиков».







Это заключение и было использовано руководством США и НАТО для начала военной агрессии против Югославии.







Каковы же подлинные причины развязанной Западом войны против Югославии, названной НАТОвскими стратегами «гуманитарной интервенцией» , и насколько выдвинутые тогда обвинения в адрес официального Белграда соответствуют действительности по прошествии тринадцати лет ?







Альянс мусульманских экстремистов и западных империалистов







Напомним, что п осле вовлечения бывших соцстран Восточной Европы в орбиту интересов Запада основным препятствием на пути западной стратегии стала Социалистическая Федеративная Республика Югославия (СФРЮ).







Для развала единого государства и установления своего господства на Балканах Запад спровоцировал серию гражданских войн на территории республики.







Помимо этого Запад ввел жесткие экономические санкции против Белграда, которые нанесли ущерб государству в десятки миллиардов долларов.







После распада СФРЮ следующей целью западной агрессии становится Союзная республика Югославия (СРЮ), в состав которой вошли Сербия и Черногория.







ЦРУ усиленно финансирует и обучает косовских сепаратистов из «Освободительной Армии Косово» (ОАК), - структуры, также известной как «Балканский Талибан». По данным некоторых источников, ОАК была сформирована в Приштине в 1993 г. на основе существовавшего с 1981 г. Общественного Движения за Косово.







По словам лидера ОАК Хашима Тачи (по прозвищу «Змей») э та структура формировалась «снизу на основе уже существовавших албанских организаций».







Нужно сказать, что именно эти «албанские организации» восприняли в штыки принятие 28 сентября 1990 г. новой Конституции Республики Сербии, которая закрепила значительное ограничение автономии Косово и Метохии (а также Воеводины).







Согласно Конституции СФРЮ и принятой на ее основе Конституции Республики Сербия 1974 г., было впервые заявлено о государственности республик и автономных краев.







Им передавались многие права и материальные фонды, находившиеся в ведении Федерации. В большинстве республиканских конституций 1974 г. было подчеркнуто право наций на самоопределение, включая право на отделение.







В то же время при принятии решений по важнейшим вопросам развития Сербии требовалось обязательное согласие автономий.







Кроме того, указанные автономии были наделены правом вето при внесении изменений и поправок в Конституцию Республики Сербия.







Это привело к усилению сепаратистских настроений в Космете среди албанского населения, особенно в связи с фактическим началом распада Югославии.







В этих условиях в 1990 г. и была принята новая Конституция Республики Сербии, по которой автономные края были лишены права вето при внесении изменений в республиканскую Конституцию, а также части законодательных, исполнительных и судебных полномочий.







Новая Конституция закрепила значительное ограничение автономии Косово и Метохии (также Воеводины), которые утратили право принимать краевую Конституцию, иметь собственный Конституционный суд, Верховный суд и другие государственные атрибуты.







В то же время в соответствии с Конституцией автономная область Косово и Метохия сохранила статус автономного края, поэтому обвинения албанских радикалов и их западных союзников в адрес Милошевича об «упразднении автономии» не выдерживают критики.







В этих условиях экстремисты из ОАК образовали «временное правительство» Косово, требовали выхода из состава Союзной Республики Югославии и объединения с соседней Албанией для создания нового государства – «Великой Албании», в состав которого помимо Косово должны войти территории Черногории, Македонии, Санджака и другие земли, населенные этническими албанцами.







В 1997-1998 гг. ОАК развязывает кровавую террористическую бойню на территории автономного края Космет.







Примечательно, что в 1998 г. администрация США официально объявила «Освободительную Армию Косово» террористической организацией, которая финансируется наркомафией.







Так, в феврале 1998 г. Роберт Гелбард, специальный посланник США в Боснии заявил: «Мы решительно осуждаем террористические действия в Косово. Не вызывает сомнений, что ОАК является террористической организацией».







В документе, подготовленном Госдепартаментом США в декабре 1998 г., отмечалось, что «ОАК запугивает и похищает каждого, кто обращается в полицию. Представители ОАК угрожают убивать крестьян или сжигать их дома, если они откажутся вступить в ОАК». Кроме того, французское Геополитическое обозрение наркоторговли оценивало доходы ОАК от продажи наркотиков в 1,5 млрд. долл. ежегодно. Другим источником доходов ОАК был рэкет среди косовских бизнесменов в пользу «освободительной борьбы».







Но это не помешало американским «ястребам» сделать ставку на албанских сепаратистов. Американская администрация приняла такое решение по инициативы тогдашнего Государственного секретаря США Мадлен Олбрайт (занимавшей эту должность с 1997 по 2001 гг.), и которая в тот период поддерживала тесные отношения с лидером ОАК Хашимом Тачи.







Кроме того, косовские боевики поддерживали тесные контакты с американским послом в ООН и спецпредставителем США на Балканах Ричардом Холбруком и верховным главнокомандующим вооруженными силами НАТО в Европе американским генералом Уэсли Кларком, командовавшим в 1999 г. военной операцией НАТО против Югославии.







При этом албанские террористы называли Р. Холбрука «золотым Калашниковым», а У. Кларка – «ветераном ОАК»!







Массовый террор ОАК против мирного населения спровоцировал массовый исход беженцев. Свои дома покидали не только сербы и представители других национальностей (на момент конфликта на территории края проживали представители 26 этнических групп), но и албанцы отказавшиеся сотрудничать с террористами. По некоторым данным, к августу 1998 г. ОАК контролировало до 40% территории Косово. В ответ сербские силовые ведомства попытались обуздать волну насилия в крае. У же к осени 1998 г. югославская армия почти сломила сопротивление ОАК, уничтожив её опорные пункты, склады оружия и потеснив к границам с Албанией. Но после этого в бой вступила западня дипломатия. Дипломатический террор Запада против Югославии







31 марта 1998 г. США провели через Совет Безопасности ООН резолюцию №1160 о запрете поставок вооружений в Югославию и, прежде всего, в Космет.







Было очевидно, что этот документ направлен против Белграда, чтобы не дать возможности югославским властям получать современное оружие для будущего сопротивления против США и НАТО.







В то же время это эмбарго никак не помешало боевикам ОАК по-прежнему получать через границу с Албанией оружие для своих военных формирований, в том числе и от западных стран, формально поддержавших резолюцию ООН.







24 апреля 1998 г. народ Республики Сербии на референдуме отверг возможность иностранного вмешательства в конфликт в Космете. За это решение проголосовало 95 процентов избирателей.







12 августа 1998 г. страны НАТО с подачи США одобрили сразу три варианта военного вторжения на территорию Югославии в случае, если боевики из ОАК станут терпеть военное поражение.







23 сентября 1998 г. США провели через СБ ООН резолюцию № 1199, предписывающую Белграду отказаться от попыток решить свой внутренний конфликт, в том числе и путем вооруженного подавления террористических банд, отвести оттуда югославские спецподразделения, начать диалог с косоварами и обеспечить условия для возвращения беженцев.







13 октября 1998 г. Совет НАТО привял решение об уже ускоренной подготовке к военной операции на территории Югославии.







Прикрываясь резолюцией ОБ ООН № 1199, Совет НАТО выдвинул прямой ультиматум Белграду - ему давалось четыре дня для выполнения всех требований «мирового сообщества».







17 октября 1998 г., когда истекал срок предъявленного НАТО ультиматума, президенту Слободану Милошевичу пришлось пойти на подписание соглашения со спецпредставителем США Холбруком.







Оно предусматривало отвод войск Югославской народной армии (ЮНА) в места постоянной дислокации, отправку в Косово 2 тыс. наблюдателей (ОБСЕ) и осуществление контрольных полетов авиации НАТО над Косово.







24 октября 1998 г. США вновь провели через СБ ООН резолюцию № 1203, требовавшую и от Белграда, и от косовских албанцев выполнить все предыдущие решения ООН, не разбираясь в том кто их нарушает.







30 октября авиация НАТО начала осуществлять контрольные полеты над Косово. 13 ноября 1998 г. Совет НАТО принял решение о развертывании 17-тысячного контингента в Македонии, якобы в целях «оказания помощи» наблюдателям ОБСЕ в Косово.







15 января 1999 г. группа наблюдателей ОБСЕ в Космете объявила, что найдены тела 45 албанцев, якобы расстрелянных в ходе «этнических чисток».







29 января 1999 г. после заседания в Лондоне «Контактной группы по Косово», в которой были представлены министры иностранных дел стран-членов НАТО - США, Великобритании, Италии, Франции, Германии, а также России, одобрили предложенный американцами план политического урегулирования в Косово.







После чего выступили с ультимативным требованием к югославскому руководству и лидерам косовских сепаратистов: не позднее 6 февраля начать в Рамбуйе переговоры по урегулированию кризиса под руководством глав МИД Великобритании Робина Кука и Франции Юбера Ведрина.







30 января 1999 г. Совета НАТО принял решение о предоставлении Генеральному секретарю Альянса Хавьеру Солане полномочий на принятие решения об осуществлении ракетно-бомбовых ударов по Югославии.







Несмотря на то, что Белград отказывался признавать косовских террористов субъектами переговорного процесса, Милошевич согласился пойти с ними на переговоры.







С 7 по 23 февраля 1999 г. во французском замке Рамбуйе США и их европейские союзники по НАТО формально требовали от Милошевича расширить автономные права Космета.







На самом же деле Запад, под видом заботы о «защите прав» косовских албанцев, пытался навязать Югославии т.н. «дополнительное военное соглашение» или «Аппендикс «Б» к соглашению в Рамбуйе.







Секция 6 (а) гласила: «НАТО не подлежит никаким легальным, гражданским, административным или криминальным преследованиям».







Секция 7 - «Персонал НАТО будет пользоваться полным иммунитетом. И в соответствии с этим положением, не подлежат ни при каких обстоятельствах ни аресту, ни расследованию, ни задержанию со стороны властей Югославии».







Секция 8 - «Персонал НАТО, вместе со своими средствами передвижения: танками, бронетранспортерами, кораблями, самолетами и прочим наземным оборудованием, будет пользоваться полной свободой передвижения на территории Федеральной Республики Югославии и будет иметь неограниченный доступ к ее воздушному пространству и морским территориальным водам.







Это также будет включать в себя полное и безусловное право НАТО на дислокацию, маневрирование и пользование всеми льготами выбора мест необходимых для проведения учебных военных тренировок и операций».







Секция 11 - «НАТО будут предоставлено в безвозмездное пользование: аэропорты, наземные и железные дороги, морские порты. Ни пошлине, ни аренде, ни обложением налогами НАТО не подлежит».







Секция 15 - «Подписавшие это соглашение стороны (в данном случае правительство Федеральной Республики Югославии) обязаны предоставить по первому требованию все средства коммуникации, включая радио и телевидение, необходимые для проведения операций НАТО… безвозмездно».







Однако Милошевич, согласившись с расширением прав Космета, отверг эти предложения, посчитав, что это равносильно территориальной оккупации его страны войсками Альянса.







16 марта 1999 г. финские специалисты обвинили югославские власти в организации «преступления против человечества».







20 марта 1999 г. члены миссии ОБСЕ покинули Косово. 21 марта НАТО объявило Милошевичу ультиматум.







Начало военной агрессии







24 марта 1999 г. без санкции Совета Безопасности ООН авиация США и НАТО начинает массированные бомбардировки Сербии, под предлогом предотвращения «гуманитарной катастрофы» в автономном крае Космет, используя, в том числе, запрещенные международными конвенциями боеприпасы с урановыми наконечниками.







Параллельно боевики ОАК активизировали боевые действия в Косово, и уже в апреле число беженцев из края достигло 780 тыс. человек!







В ход
е этих варварских бомбардировок, которые продолжались 48 дней, было уничтожено 13 югославских танков, но 287 школ!







Кроме того, авиация НАТО бомбила колонны албанских беженцев, которых США и их сателлиты вызвались «защищать» от «этнических чисток»!







В результате военной операции «Решительная сила» погибло по разным оценкам от 3 до 5 тыс. мирных граждан (включая албанцев) , причем руководство США и НАТО назвало мирные жертвы бомбардировок «издержками» военной кампании!







Авиация НАТО нанесла по Сербии около 10 тыс. бомбовых ударов и разрушила ее транспортную сеть, нефтеперерабатывающие заводы и т.д.







В Македонии оказалось 445 тыс., в Черногории 70 тыс., в Албании 250 тыс., в других странах Европы около 75 тыс. беженцев из Косово. Ущерб от бомбардировок составил от 100 до 130 млрд. долл.







Оккупация Космета войсками НАТО







9 июня 1999 г. в Куманово (Македония) представители Югославской Народной Армии и НАТО подписали соглашение о вводе в Косово НАТОвского контингента КФОР.







10 июня 1999 г. генеральный секретарь НАТО Х. Солана отдал приказ главнокомандующему вооруженными силами НАТО У. Кларку прекратить бомбардировки.







В тот же день, СБ ООН принял резолюцию № 1244, которой фактически узаконил агрессию США и НАТО против Югославии и оккупацию войсками Альянса колыбели сербского государства. Вместе с тем в резолюции содержится пять ключевых пунктов: 1. в Косово и Метохии вводится международное гражданское и военное управление; 2. гарантируется суверенитет и территориальная целостность Югославии (сегодняшней Сербии); 3. международное управление имеет задачей стабилизовать общую обстановку в крае, где главным является обеспечение основных прав и свобод человека и поддержание многонационального характера края; 4. международное управление должно помочь сформировать временные органы самоуправления; 5. по осуществлении этих основных задач последует переход к определению будущего статуса Косова и Метохии.







На самом же деле фактически ни один из этих пунктов попросту не выполняется. Так, после оккупации края Космет НАТОвскими «миротворцами», террористическая организация ОАК была трансформирована в «Косовский защитный корпус» (КЗК).







Затем боевики КЗК начали безнаказанно уничтожать православные святыни и проводить политику геноцида мирного сербского населения.







По различным данным только за время присутствия в крае «миротворцев» НАТО было изгнано более 200 тысяч неалбанцев (это примерно одна десятая часть населения края до бомбардировок), убиты сотни мирных жителей, разрушены 40 тысяч домов, десятки сербских кладбищ и около 150 православных церквей и монастырей!







Параллельно шел и другой процесс: из нищей Албании в более экономически благополучный сербский край перебирались тысячи албанцев.







В результате политика планомерного выдавливания сербов и представителей других национальностей с этих земель привела к радикальному изменению этнического состава этого края.







Став этническим большинством, косовские албанцы начали добиваться установления тотальной политической гегемонии в крае с целью дальнейшего выхода края Косово из состава Сербии.







Сейчас им в этом активно помогает Запад, который навязывает Сербам дискриминационный план спецпредставителя генсека ООН в Косово Марти Ахтисаари, который фактически предусматривает суверенизацию Космета.







И это происходит несмотря на то, что это противоречии положениям резолюции СБ ООН № 1244 от 10 июня 1999 г.







Кроме того, 28-29 октября 2006 г. в Сербии состоялся референдум по утверждению проекта Конституции, на котором большинство граждан высказалось за предоставление краю Косово и Метохия статуса «неотчуждаемой части страны с правами широкой автономии».







Югославия как жертва провокации







Однако Запад не только не обращает ни малейшего внимания на новую Конституцию Сербии, но и продолжает искусственную «демонизацию» сербов в глазах мирового сообщество, обвиняя их в «этнических чистках» против косовских албанцев накануне агрессии США и НАТО против Югославии.







На самом деле еще 24 марта 2000 г., т.е. в годовщину начала бомбардировок Югославии, финские специалисты, ранее обвинявшие сербов в репрессиях против албанского населения края (что и дало формальный повод для начала войны против Югославии), обнародовали совершенно иное заключение.







Было доказано, что в 39 случаях из 40 (правда, непонятно куда делись еще пять тел погибших) убитые погибли в бою, а не были расстреляны! На их телах также не было обнаружено никаких следов пыток!







Тем самым они подтвердили тогдашнее заявление Белграда, что это были боевики из незаконного бандформирования ОАК, уничтоженные во время антитеррористической операции, и как результат – опровергли ложь западной пропаганды.







Поэтому кровавая агрессия США и НАТО против Югославии – это преступление против человечества, которое не имеет срока давности.







И на примере Югославии мы в очередной раз можем убедиться в том, что «Организация Северо-Атлантического Договора является агрессивным военным блоком, руководство которого присвоило себе право осуществлять суд и расправу над любым суверенным государством, не считаясь ни с Уставом Организации Объединенных Наций, ни с нормами международного права и человеческой морали».







Именно такую оценку дала НАТО Верховная Рада Украины своим Постановлением № 612 – XIV от 23 апреля 1999 г. в разгар агрессии против суверенного государства.


 

00:21, сегодня
Андрей Н пишет: Как древние славяне праздновали День пробуждения медведя
День пробуждения медведя
 
 
 
 
 
24 марта с древнейших времен славянские народы праздновали День пробуждения медведя. 
Славянский Медвежий бог почитался в период двухнедельного празднества Комоедицы - языческое празднование священного Дня весеннего равноденствия (20 или 21 марта по современному кале
 

День пробуждения медведя


 


 


 


 


 


24 марта с древнейших времен славянские народы праздновали День пробуждения медведя. 


Славянский Медвежий бог почитался в период двухнедельного празднества Комоедицы - языческое празднование священного Дня весеннего равноденствия (20 или 21 марта по современному календарю), после которого день становится длиннее ночи.





Почитание начиналось принесением жертвы великому Медовому зверю Кому, так звали Медвежьего бога, первыми выпекаемыми праздничными блинами, которые торжественно относили в лес.





Затем, вооружившись горящими головнями, участники празднества шли «будить медведя».



В яме, укрывшись валежником, лежал ряженый, изображающий спящего медведя. Участники праздника водили вокруг берлоги хоровод, крича, что есть мочи, стараясь разбудить косолапого. Затем начинали бросать в него ветки, снежки и прутья.



«Медведь» не просыпался, пока одна из девушек не сядет ему на спину и не попрыгает на нём. Вот тогда «медведь» начинал просыпаться.



Девушка убегала, оторвав кусок медвежьей шкуры или медвежью ногу.



Ряженый вставал и начинал плясать, подражая пробуждению медведя, затем шел искать свою потерю, опираясь на костыль.



Поймав свою обидчицу, «медведь» тискал её в объятиях медвежьей хваткой.







Вообще же двухнедельную Комоедицу начинали праздновать за неделю до дня весеннего равноденствия и продолжали празднество неделю после.



На эти две недели родичи каждого славянского рода собирались вместе для многодневного празднования и совершения обрядов.



В дохристианской древности праздник заключался в разнообразных обрядовых действиях магико-религиозного характера, перемежавшимися с веселыми играми и пирами, которые, постепенно изменяясь, перешли затем в более поздние традиционные народные обычаи и обряды (сожжение соломенного чучела Зимы, печение жертвенного хлеба — блинов, переряживание).



На протяжении многих веков Комоедица сохраняла характер широкого народного гуляния, сопровождавшегося пиршествами, играми, состязаниями в силе, быстрой ездой на лошадях.

В те давние времена празднование Комоедицы имело для славян большое функциональное значение — после прошедшей долгой и холодной, а, зачастую, и полуголодной зимы, когда работ было немного, славянам надо было отъесться тщательно сохраненными после зимы остатками пищи, взбодриться и укрепить свои силы для предстоящих напряженных полевых и прочих работ, после наступления астрономической весны непрерывно продолжавшихся все теплое время года.После принятия на Руси христианства и последовавшего запрета языческих обычаев (в те жестокие средневековые времена воинствующие христианские архипастыри не были настроены делиться сбором прибылей с другими верованиями), христианская церковь и власть долго и безуспешно боролись с традиционным народным языческим праздником.



В XVI веке Церковью взамен древней славянской Комоедицы была принята Масленица.



И вскоре народ забыл свою древнюю Комоедицу, но стал праздновать Масленицу с прежним разгульным языческим размахом.





Прежняя языческая Комоедица попадала на Великий пост, когда праздники и веселья Церковью строго запрещены, церковь сдвинула праздник во времени от Дня весеннего равноденствия почти на месяц ближе к началу года, отведя ему неделю перед Великим постом.







Кроме временного "сдвига", прежнее народное празднование сократили с двух недель до одной.



Ныне Масленица — это один из двух введенных взамен прежних языческих (и существенно "сдвинутых" во времени) праздников Русской православной Церкви.



Второй подобный праздник — православный день Ивана Купалы, в прежние времена День славянского божества Купайлы, языческое празднование дня летнего солнцестояния.


 


 

00:18, сегодня
Андрей Н пишет: Почему с молитвами Животворящему Кресту соединяются молитвы о царях?

Почему с молитвами Животворящему Кресту соединяются молитвы о царях?



Святитель Иоанн Шанхайский (Максимович)


Крест Господень, как орудие нашего спасения, стал почитаться христианами еще во времена апостольские.

Однако, во время гонения христиан, почитание его могло быть только тайным.



«Христос распятый» для
 


Почему с молитвами Животворящему Кресту соединяются молитвы о царях?







Святитель Иоанн Шанхайский (Максимович)






Крест Господень, как орудие нашего спасения, стал почитаться христианами еще во времена апостольские.



Однако, во время гонения христиан, почитание его могло быть только тайным.







«Христос распятый» для иудеев был соблазном, для язычников безумием.



Посему христиане не высказывали открыто своего почитания креста, чтобы не подвергать его издевательствам.



Они скрывали изображение креста или изображали крест так, чтобы язычники не могли догадаться, что данный рисунок прикровенно изображает крест. 






В 312 году царь Константин Великий во время похода на Рим увидел на небе изображение креста с надписью «НИКА», то есть «побеждай». Сделав войсковую хоругвь в виде креста, Константин вступил в сражение, победил врага и взял Рим. В память этой победы, царь Константин повелел поставить в Риме свое изображение с крестом в руке и надписью: «Сим спасительным знамением я освободил Рим от тирана».



Вскоре после сего, христианское исповедание Миланским эдиктом было объявлено дозволенным; сам царь Константин показывал пример почитания креста, повелев изображать себя с крестом даже на монетах. 






Видение креста царем Константином на небе повторилось еще два раза при его дальнейших походах, что еще более усилило его почитание святого креста. 






По его желанию, его мать — св. царица Елена предприняла путешествие в Иерусалим и там обрела святой и животворящий Крест.



Она привезла в Царьград часть его, и византийские цари, отправляясь в поход, брали ее с собой, уповая на помощь Божию. 






Вот почему в дивных песнопениях, прославляющих святой крест, его восхваляли и за помощь, которую через него получали православные цари. 






Вместе с тем, Православная Церковь, исполняя наставление апостола Павла молиться за царей, даже языческих, поскольку они являются защитниками порядка, а не гонителями Веры, всегда возносила моление Богу, чтобы сила крестная помогала уповающим на крест царям.







Службы святому кресту по средам и пятницам, в кои дни воспоминаются страдания Христовы, и в другие праздники Животворящего креста полны таких молений.







В них говорится: «Крест царей держава», «о тебе вернейшие царие наши хвалятся, яко твоею силою Исмаильтейские люди державно покаряюще», «победы (благоверным царем на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство», «древо честное царем на варвары победу подающее»...







Такими и тому подобными выражениями наполнены службы Кресту. 






Замечательно, что многие из сих песнопений написаны святыми Отцами, которые сами жестоко страдали от царей иконоборцев; они не прекращали моления за царей, твердо веря, что после злых царей будут и цари благочестивые.





Не изменяли те молитвы православные греки и южные славяне и находясь под властью турок или чужих чужеземных властей, хотя бы они были иноверными. 






Какой же смысл имеет моление о царях в молитвах святой кресту, когда какой-либо народ не имеет своего православного царя? 






Во-первых, — православные народы должны молиться не только за своих Государей, а как члены одного тела — Церкви, также и за других православных Государей.







Порабощенные турками греки, сербы, болгары и румыны молились за единственного тогда православного Русского Царя.
Долг и русских молиться не только за своих, но и за их Государей, тем более, что проживавшие в их странах русские беженцы пользовались их защитой. 






Во-вторых, — при возношении молитв о царях мы молимся не только о нынешних царях, но и о будущих православных царях, ибо по толкованию святого Иоанна Златоуста православные Государи будут держать власть до пришествия антихриста, удерживая распространение зла.











Вот почему Церковь Православная не перестает молиться «победы благоверным царем на сопротивныя даруя».



Слова сии находятся в молитве Животворящему кресту, которая особенно часто употребляется, так как является тропарем, т.е. как бы гимном дней святого креста. 






В России и в некоторых других славянских странах в ту молитву вставляли и имя царствовавшего Государя, но основное содержание ее всегда оставалось неизменным и подлинным текстом, тем, что написали святые Отцы:



Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным царем на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.












http://3rm.info/16770-pochemu-s-molitvami-zhivotvoryashhemu-krestu.html


 

00:16, сегодня
Андрей Н пишет: Кресты испытаний

Кресты испытаний



(преподобный Паисий Святогорец)


— Геронда, я постоянно ношу на себе крестик, которым Вы меня благословили. Этот крестик помогает мне в трудностях.

— Знаешь, кресты каждого из нас — это такие же крестики.

Они похожи на маленькие крестики, которые мы носим на шее и которые охраняют нас в наш
 


Кресты испытаний







(преподобный Паисий Святогорец)






Геронда, я постоянно ношу на себе крестик, которым Вы меня благословили. Этот крестик помогает мне в трудностях.



— Знаешь, кресты каждого из нас — это такие же крестики.



Они похожи на маленькие крестики, которые мы носим на шее и которые охраняют нас в нашей жизни.



А что ты думаешь, мы несём какие-то великие кресты?

Только Крест Христов был очень тяжёлым, потому что Христос от любви к нам — людям — не захотел использовать для Себя Своей божественной силы. А после Распятия Он взял, берёт и будет брать на Себя тяжесть крестов каждого человека и Своей божественной помощью и Своим сладким утешением облегчает нас от боли испытаний.



Благий Бог даёт каждому крест в соответствии с имеющимися у него силами.







Бог даёт человеку крест не для того, чтобы он мучился, но для того, чтобы с креста человек взошёл на Небо.



Ведь в сущности крест — это лестница на Небо.







Понимая, какое богатство мы откладываем в [небесную] сокровищницу, терпя боль испытаний, мы не станем роптать, но будем славословить Бога, беря на себя тот маленький крестик, который Он нам даровал.



Поступая так, мы будем радоваться уже в этой жизни, а в жизни иной, получим и [духовную] "пенсию", и "единовременное пособие".







Там, на Небе, нам гарантированы владения и наделы, которые приготовил нам Бог.



Однако если мы просим, чтобы Бог избавил нас от испытания, то Он даёт эти владения и наделы другим, и мы их лишаемся. Если же мы будем терпеть, то Он даст нам ещё и духовные проценты.







Человек, который мучается здесь, блажен, потому что чем больше он страдает в жизни этой, тем большую получает пользу для жизни иной.



Это происходит потому, что он расплачивается за свои грехи.







Кресты испытаний выше, чем те таланты, дарования, которыми наделяет нас Бог.



Блажен человек, который имеет не один, а пять крестов.



Страдание или мученическая смерть влекут за собой и чистую мзду на небе.



Поэтому в каждом испытании будем говорить: "Благодарю Тебя, Боже мой, потому что это было мне необходимо для моего спасения".







http://3rm.info/6130-kresty-ispytanij.html

 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: Всё нужно делать вовремя

Всё нужно делать вовремя

Автор: Священник Александр Дьяченко

 

 
Вчера разговорился с одной старушкой, помню её ещё женщиной полной сил.

Мы с ней почти одновременно пришли в Церковь, а когда я стал священником, она помогала мне в алтаре.



Она сказала, что, прожив жизнь, жалеет только об одном, что так мало успел
 

Всё нужно делать вовремя


Автор: Священник Александр Дьяченко

 



 


Вчера разговорился с одной старушкой, помню её ещё женщиной полной сил.



Мы с ней почти одновременно пришли в Церковь, а когда я стал священником, она помогала мне в алтаре.







Она сказала, что, прожив жизнь, жалеет только об одном, что так мало успела сделать дел любви.



Жизнь прошла и дела прекратились.







Она права: любить нужно успевать.



Казалось бы, вот он, маленькая крошечка, прыгает вокруг тебя.







Как хорошо его обнять, потискать, поцеловать, но мы почему-то часто раздражаемся на них, и даже кричим.







Прошло совсем немного времени, глядь, а ему уже все 15, и он требует от нас равноправия.







Его уже не потискать..., но и здесь ему ещё нужны наши внимание и любовь.







Не успеешь оглянуться, а он (она) уже создали свои семьи, и тебе остаётся только ждать от них звоночка по телефону, и когда позвонят - в радость.



Нотации наши и привычное брюзжание они уже не потерпят.







Всё, если ругался на них, не любил в своё время, то и не ной сейчас, что не уделяют тебе внимания и не приезжают.







А чего к тебе ехать, если ты не любил?


 



 


У нашей клиросной вчера умерла мать.



Болела очень, лежала долго.



Тяжело ухаживать за стариками, и поругаешься на них, и посетуешь.







А умерла, и всё.



И больше не прижмёшься к маме, даже если она была старенькой и больной.



Старенькая и больная, она всё равно твоя мама.



Нет её, и хотел бы поцеловать, а не поцелуешь, не успел...



Всё нужно делать вовремя.







http://happy-school.ru/publ/zametki/vsjo_nuzhno_delat_vovremja/116-1-0-22484


 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: О посте

О посте

 

 
Ограничивая себя в питании, важно так же совершать в Великий пост следующее:



- Доброделание.



Хорошо бы навещать кого-то, кто нуждается в вашей помощи, внести пожертвование на благое дело. Дела милосердия помогают нам обрести столь необходимое нам смирение.



- Не давать зароков о воздержании от к
 

О посте

 



 


Ограничивая себя в питании, важно так же совершать в Великий пост следующее:







- Доброделание.







Хорошо бы навещать кого-то, кто нуждается в вашей помощи, внести пожертвование на благое дело. Дела милосердия помогают нам обрести столь необходимое нам смирение.







- Не давать зароков о воздержании от какого-то греха, вредной привычки «на Пост»:







Если это грех, то от него надо избавляться навсегда. Так, например, если у вас «проблемы» с алкоголем и вы дадите зарок не пить в Пост, это значит, что вы будете семь недель предвкушать выпивку, а не христианскую встречу Пасхи.







- Внешнее поведение.







Следует избегать внешнего проявления своего подвига. Будьте приветливы и спокойны. Одновременно постарайтесь быть кроткими, чтобы от вас никакого негатива не исходило. Один из признаков неправильного поста – это раздражительность, гневливость.







- Рассудительность.







У гордости две крайности: либо все – либо ничего. А средним путем гордый не может идти. Все должно быть в меру, чтобы наше тело не мешало нашему уму молиться. Пост в пище по силам каждому христианину, но мера строгости его бывает различной. Одна мера для монахов и духовенства, другая – для мирян. Умение поститься приходит со временем, от Поста к Посту, гастрономический пост – это более школа, нежели экзамен.







- Причащение в Пост







Желательно несколько раз за время Поста исповедаться и причаститься Святых Таин.



Существует традиция всеобщего Причащения в Великий четверг (день установления этого Таинства Иисусом Христом).







http://happy-school.ru/publ/o_poste/9-1-0-22486


 

00:14, сегодня
Андрей Н пишет: Служили Ему имением своим

«Служили Ему имением своим»


 
















Жены-мироносицы перед Господом. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия. XIV в.




Среди учеников Христовых богатых людей не было.

Равно как не было людей, украшенных священством, носящих
 


«Служили Ему имением своим»




 




























Жены-мироносицы перед Господом. Фреска монастыря Высокие Дечаны, Сербия. XIV в.





Среди учеников Христовых богатых людей не было.



Равно как не было людей, украшенных священством, носящих на поясе меч, восседающих на коне или отмеченных иными чертами социальной значимости.







Иосиф с Никодимом были богаты, но они представляли особый чин учеников тайных.



Это ведь только кажется, что богатому человеку живется вольнее, чем простецу.







Богатый человек бывает часто связан и опутан нитями особой прочности, поэтому страх отлучения от синагоги и держал в тени Иосифа с Никодимом до самой смерти Спасителя на кресте.







Поэтому и Пилата быстро и легко – одним лишь упоминанием о гипотетическом противлении кесарю – стреножили хитрые иудейские вожди.



Не спасли прокуратора ни мечи легионеров, ни глубокое презрение к народу, среди которого он совершал государеву службу.







Среди учеников Христовых не было богатых людей, поскольку богатство редко бывает праведным, особенно в подлые времена чужеземной власти.







Да и сама близость Христа к людям порой действовала так благодатно, что бывшие сребролюбцы, подобно Закхею, были способны не то что прекратить копить, но в одночасье расстаться со всем накопленным.







Единственный ученик, носивший ящик для пожертвований, трагически связал свое имя навеки с такой катастрофой, что невольно задумаешься о роковой связи между апостольскими трудами и любовью к деньгам.






***






Но апостолы были просто людьми, и Господь добровольно подчинился немощам плоти.







У Господа и учеников были нужды, требующие попечения.







Благо, у них были служители, не заклейменные ни сребролюбием, ни предательством.







Среди них была Мария Магдалина, «из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8: 2–3).







Они ходили за Христом и апостолами, но не проповедовали, не воскрешали, не изгоняли демонов.







О каких изгнаниях и исцелениях речь, если некоторые из них (Магдалина) сами были недавно бесноватыми.







Они служили, как могли: по-житейски, по-женски, по образу Марфы, которая хотя и услыхала некогда: «Марфа, Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом», – но труды которой и неизбежны, и необходимы.










Марфин труд не заслужил бы кроткого Иисусова упрека, если бы сама Марфа не уделила своим занятиям большей чести, чем надо.



Она ведь с неким вызовом высказалась и о Марии, и о Господе, желая вовлечь сестру в собственные хлопоты.



Вспомним ее слова: «Господи! Или тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? Скажи ей, чтобы помогла мне».



Вот это представление о своих трудах как о единственно важных и желание вовлечь всех в собственные хлопоты и было пресечено Господом.



Но то были сестры.



Им трудно распределить заботы без обид и страстей.







У других женщин, следовавших за Господом и учениками, разделение труда происходило легче и естественнее.







Мужчины проповедовали, молились, совершали знамения, а женщины следовали за ними, совершая служение «имением своим».






***






Можно только догадываться о том весе, который при дворе Ирода имел домоправитель Хуза.







Можно догадываться и том, с каким страхом, с какой ежедневной хитростью и каким напряжением ума ему приходилось совершать свою придворную службу.







И вот жена Хузы становится последовательницей странника и проповедника.







Она словно вырывается на свежий воздух из духоты царских помещений и находит счастье в том, чтобы привязаться к Учителю, слышать Его учение, спать под звездами и есть простую пищу.



Свое привилегированное положение она превращает в способ служения: наконец-то и ее деньги находят достойное применение!










Евангельский рассказ скуп и не расцвечен деталями.







Но Тот же Дух, что повлек Иоанну в число учениц, впоследствии в истории Церкви воодушевлял множество женщин на подобные труды.







Богатые, но без высшей цели в жизни не находящие в богатстве радости, знатные женщины часто приходили к Богу и начинали служить Ему имением своим.







Их список обширен.







Там есть место для Елены, матери Константина; Клотильды – королевы франков; равноапостольной Ольги и многих других.







Первым делом они, как правило, стремились привести к вере мужей и воспитать в вере детей.







Если это удавалось, то ничего лучшего уже нельзя было изобрести.







Если же не удавалось, они стремились разбогатеть добрыми делами, жертвуя, помогая, утешая.







Одни заканчивали жизнь в обителях, другие оставались в миру, но жили строго и молитвенно.



Третьи носили личину светскости и держали в руках власть, угождая Богу в тайне и иногда под яркими одеждами нося жесткую власяницу.







И все они вчитывались и вдумывались в скупые строки, написанные евангелистом: «…служили Ему имением своим».










Была и еще одна влиятельная жена, которой не довелось послужить Христу от имений, которыми она тоже обладала.







Это жена Пилата – Клавдия Прокула, более чуткая и сострадательная, чем ее облеченный властью муж.







Она не изменила евангельских событий и не уговорила мужа не трогать Христа, но проявила сердце милующее, редкое, открытое к действиям благодати.







Посреди криков «Распни Его!» и «Не Его, но Варавву!» ее слова, сказанные мужу, были как дыхание прохладного ветра: «Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27: 19).






Так благодать нашла обрезанное и кроткое сердце в доме язычника, тогда как в это время жители Иерусалима призывали на головы свои и детей своих кровь Неповинную.






***






Бедность сама по себе – не добродетель.







И богатство само по себе – не грех.







Бедняки не только привычны к осуждению богатых.







Бедняки, как видим в Слове, способны и на легкое осуждение Единого Безгрешного, а в это же время с трудом найдется хотя бы один человек, имеющий доброе сердце, и найтись он может в роскошных покоях, чья роскошь в это время не берется во внимание.







Это первый урок.






Второй не менее важен.







Будучи уже кем-то однажды высказан, он звучит примерно так: «Не можешь быть ловцом человеков – лови рыбу для ловцов человеков».







То есть не все апостолы, и не все пророки, нужно кому-то и от имений Господу послужить.








Протоиерей Андрей Ткачев







http://www.pravoslavie.ru/put/53201.htm
 


00:12, сегодня
Андрей Н пишет: Христианское отношение к собственности

«Добро не в бедности и не в богатстве, но в нашем намерении»

Святитель Иоанн Златоуст




Сегодня, когда в нашем российском обществе вновь обрел свою силу голос Православной Церкви, ее суждения по самым различным вопросам заставляют прислушиваться к ней многих.

И один из подобных вопросов, которым задаются составляющи
 

«Добро не в бедности и не в богатстве, но в нашем намерении»



Святитель Иоанн Златоуст








Сегодня, когда в нашем российском обществе вновь обрел свою силу голос Православной Церкви, ее суждения по самым различным вопросам заставляют прислушиваться к ней многих.



И один из подобных вопросов, которым задаются составляющие немаловажную часть этого общества современные русские предприниматели (среди них немало и православных людей, для которых церковное мнение крайне важно), таков: может ли христианин быть человеком состоятельным?






 




























Христос и богатый юноша. Генрих Хоффман.









На первый взгляд здесь все просто.



Сама жизнь свидетельствует, что Церковь, в том числе и в лице ее высших иерархов, поддерживает многих представителей российского бизнеса, а значительная часть предпринимателей, в меру собственных сил и возможностей, помогает Церкви. Все это говорит о том, что она не только не избегает контактов со сферой бизнеса как чуждой для себя, но и с благодарностью готова принимать ее помощь.


Однако, хорошо известно и то, что представители самых различных «левых» — социалистических и коммунистических — идеологий и движений в своей борьбе за имущественное равенство, в войне за пресловутый принцип «все поделить», издавна любят в доказательство собственной правоты ссылаться на библейский текст и на творения древних христианских писателей. При этом они дерзко называют Самого Христа родоначальником их собственных политических и экономических теорий, а раннехристианские общины именуют первыми «коммунами».






Следует признать, что при обращении к Евангельскому тексту им действительно удается обнаружить некое внешнее сходство с собственными имущественными идеалами.







Чего стоит хотя бы знаменитый эпизод с богатым юношей?







Он приступает ко Христу с вопросом о том, что ему следует делать, чтобы унаследовать Вечную Жизнь, Спасение.

Господь беседует с ним и убеждается, что этот юноша соблюл все основные нравственные заповеди ветхозаветного закона, что по образу жизни он вполне порядочный и благочестивый человек.







И тогда Христос обращается к нему с неожиданным требованием: «еще одного не достает тебе: все, что имеешь, продай, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною» (Евангелие от Луки, 18,22).







Юноша не находит в себе сил отказаться от богатства и опечаленный уходит.







Из этого рассказа действительно очень легко сделать вывод, что имущественное благополучие препятствует Спасению человека.







Тем более, что за требованием Христа к богатому юноше в Евангельском тексте следуют знаменитые слова про «игольные уши» и верблюда: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Евангелие от Луки 18,24).






Если мы обратимся к творениям христианских Святых Отцов, то увидим, что и у них немало нелицеприятных слов сказано о богатстве.



Вот одно из самых резких высказываний на эту тему святителя Иоанна Златоуста: «богатство душу делает гнусною, — а что бесчестнее этого»?






Так значит, не зря отождествляют идеал нищеты и христианство?



Значит, недаром считают древних христиан первыми идеологами коммунистической утопии?










Но в творениях того же святителя Иоанна можно найти и мысли совсем другого рода: «Не то я говорю, чтобы иметь богатство было грешно, грех — не разделять его бедным и худо пользоваться им».










Итак, богатство само по себе — не повод для укоров, оно не лишает человека надежды на Спасение.



Нужно лишь суметь правильно им воспользоваться, чтобы оно обратилось не во вред, а принесло духовную пользу его обладателю.






Но как же тогда евангельский эпизод с богатым юношей?



Ведь этот человек, как следует из новозаветного рассказа, был нравственно чистым и благочестивым.



И все же Христос потребовал от него отказаться от богатства — как того единственного, что по настоящему препятствовало ему удостоится Вечной Жизни.







Значит, утверждая, что обладание богатством — не грех, Златоуст противоречит Евангелию?










Чтобы ответить на этот вопрос, нужно обратиться еще к одному отрывку из Евангелия от Луки, к одной из самых сложных и загадочных притч Христа — к притче о неверном управителе.










Притчи — выдуманные истории, сюжеты, сочиненные ради того, чтобы через иносказание научить их слушателей неким вероучительным или нравственным истинам.







Это очень древний литературный жанр, некогда весьма популярный на Востоке.







Как известно, Христос довольно часто произносил перед Своими учениками и народом притчи, тем самым исподволь подготавливая слушающих к будущему принятию полноты новозаветного вероучения, когда оно будет раскрываться уже не иносказательно, но проповедаться открыто.










Одна из таких притч — история о некоем управляющем имуществом в доме у богатого человека.







Хозяин дома доверил ему свое богатство, а управитель, оказавшись непорядочным человеком, это богатство расточал.

Господин дома узнал о том, что его слуга — вор, и сообщил ему о скорой грядущей отставке.



Тогда управляющий решил срочно принять некие меры и подготовить себе путь к отступлению.



Он пригласил к себе должников своего господина и, пользуясь тем, что пока еще имел доступ к «финансовой документации», дал им возможность фальсифицировать их прежние долговые расписки.







Предположим, кто-то из них был должен его господину сто мер масла, а неверный управитель подменил прежнюю расписку новой, в которой стояла уже совсем иная цифра — пятьдесят мер.







Все это было сделано им с одной целью: чтобы, когда он будет окончательно уволен, кто-нибудь из должников, облагодетельствованных столь нечестным способом, принял бы его в свой дом.










Казалось бы, эта история могла быть рассказана Христом лишь ради одного: для того, чтобы научить слушателей никогда не поступать так, как этот бесчестный человек.







Но, произнеся эту притчу, Господь, обращаясь к ученикам, сказал совсем о другом:



«И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Евангелие от Луки 16,9).







Тем самым, Он неожиданно призвал Своих учеников брать пример с этого человека.







Он посчитал, что в этой истории для всех нас есть не только отрицательный, но и некий положительный пример.







Разумеется, Христос не учит своих слушателей воровству.







Но чему же тогда?










Когда пред толкователем стоит задача изъяснить смысл той или иной притчи, он в первую очередь выясняет: кто же ее герои?



Нельзя рассуждать о сюжете любой истории, пока не разберешься, кто ее главные действующие лица.







Так кто же такие «господин» и «управитель» в этой притче?











Если бы здесь излагался лишь обычный «криминальный» сюжет о финансовых злоупотреблениях, то он просто не попал бы в евангельский текст — эта книга не о том.







Как мы знаем, Господь в Своих притчах прикровенно говорил чаще всего об отношениях человека с Богом.







И здесь, по общепринятым толкованиям, господин — это Сам Господь, а на месте управителя может оказаться всякий из нас.










Человек живет в этом мире на правах управляющего имуществом, которое на самом деле ему не принадлежит.







Все, что мы имеем, — и деньги, и «недвижимость», и сама жизнь — даны нам лишь «во временное пользование» и когда-нибудь, в последний час, будут у нас отняты их подлинным Хозяином.







В этом смысле, все, что мы здесь тратим, мы тратим «незаконно», распоряжаясь чужой — Божией — собственностью, как будто своей.







И все добрые дела, которые мы совершаем по отношению к окружающим, есть благодеяния «за чужой счет», «за счет» Бога.







Мы раздаем милостыню, которая на самом деле была подана нам, как «милостыня», нашим Творцом; мы прощаем другим людям те долги, которые они, по большому счету, должны не нам, а Богу.







В этом смысле, каждый из нас — неверный управитель, приобретающий себе друзей неправедным богатством и надеющийся, что после нашей отставки — смерти — те, кто нами облагодетельствован из не принадлежащего нам имущества, примут нас в свои кровы: будут молиться Богу о нашем Спасении.










Именно благодаря изъяснению этой притчи и может стать понятно столь непростое отношение церковной традиции к богатству: то столь доброжелательные, то столь неприязненные высказывания о нем Святых Отцов.







Дело здесь не в самом богатстве, а в том, как его обладатель поставит себя по отношению к нему.







Ни богатство не есть препятствие для Спасения, ни бедность не есть безусловное средство для достижения Царствия небесного.



Это, по выражению того же Златоустого святителя «вещи безразличные».







При этом следует помнить, что слово «безразличные» употреблено здесь отнюдь не в том смысле, что богатство никак не может ни помочь, ни воспрепятствовать Спасению.







Оно очень легко может ему повредить, но может ему и способствовать.










Разумеется, есть некие высшие идеалы христианской жизни, требующие, в том числе, и отказа от владения имуществом; в первую очередь — это идеал монашеской жизни.







Но это путь — не для каждого человека.







Эта дорога для тех, кто целиком решился посвятить себя служению Богу.







Именно поэтому отказ от имущества в монашестве не есть отказ от богатства, как от чего-то злого, постыдного, но подлинное и совершенное самоотречение, отказ от любой мирской зависимости.





При этом, известно, что христианин может достичь Спасения и вне монашества, хотя, как правило, и не способен приобрести тех благодатных даров, которые возможно получить в иноческом житии.










Как бы то ни было, Церковь весьма определенно высказывается о позволительности для человека обладать имуществом:



«Можешь ты владеть богатством» — говорит учитель Церкви III века Климент Александрийский, выражая ту мысль, которую вслед за ним, будут повторять многие и многие Святые Отцы.







При этом в оправдание владения личным имуществом Церковь приводит ряд аргументов.







Во-первых, для живущего в обществе отказ от имущества попросту невыполним.



Во-вторых, если никто не будет обладать богатством, то нельзя будет и подавать милостыню, благотворить.







По мысли преподобного Максима Исповедника, «правильно копит» богатство лишь тот человек, кто «заботится о том, чтобы не оскудевала рука его подавать каждому нуждающемуся».







В-третьих, та бедность, к которой призван Христом человек, «нищета духа» из евангельских Заповедей Блаженств, напрямую никак не зависит от материального имущества христианина.







Нищета духа — это полная самоотдача себя Богу, Его воле, и осознание собственного бессилия добиться чего-либо в жизни без благодатной помощи своего Творца.



Это нищета смирения, а не нищета имущества.










Только хорошо понимая все это, человек может добиться того, чтобы его богатство не только ему не повредило, но, напротив, способствовало в деле его Спасения.







При этом, он должен воспринимать собственное имущество так, как учит притча о неверном управителе: это богатство на самом деле нам не принадлежит, но может помочь приобрести молитвенников и заступников пред Богом.







Как пишет Климент Александрийский, «вот прекраснейшая торговля! Вот Божественный товар!



Деньгами приобретать вечность и, раздавая миру преходящее (временное, изменчивое — П.М.), получать за это вечное жилище на небесах! О, плыви к этому рынку, богач».










Но что же евангельский эпизод с богатым юношей?




Что означают гневные слова Златоуста о том, что богатство делает душу человека гнусной?



И каков смысл многих других обличений богатых, которые легко найти в творениях древних христианских писателей?






Действительно, обладание богатством таит в себе и немало угроз, опасностей.







Первейшая из них — рабская зависимость человека от своего имущества и от стремления его приумножить.







«Ничто так не возбуждает страсти к богатству, как обладание им» — утверждает Златоуст.







Но тем больше и заслуга тех, кто сумеет достичь Спасения, будучи при этом богат: «Немалая награда ожидает тех, кто при богатстве умеет жить благоразумно» — учит тот же святитель Иоанн.










Именно в этом смысле богатым трудно спастись, войти в Царствие Божие.







Очень уж много опасностей таит в себе обладание имуществом.



И все же «невозможное человеку возможно Богу» (Евангелие от Луки 18, 27).







Так отвечает Христос — после Своих слов о верблюде и «игольных ушках» — на недоуменный вопрос учеников: кто же тогда вообще может спастись?






Строго говоря, человеку невозможно достичь Царствия Небесного без помощи Божией — при этом все равно: беден он или богат.



Но невозможное для каждого из нас поодиночке становится возможно вместе со Христом и в Его Церкви, в единстве богообщения и молитвы, в полноте храмовых Таинств.





Как бы ни был богат или беден человек, перед лицом Божиим он является членом Церкви, где все люди составляют единое Тело Христово.







И при этом (вне зависимости от социального положения) каждый из нас должен быть готов к одному — к полной самоотдаче Богу и Его воле: как раз к тому, что не смог исполнить евангельский богатый юноша, для которого собственное богатство оказалось важнее возможности последовать за Христом.



 



 


Петр Малков


 


Портал Слово







http://www.pravoslavie.ru/smi/38576.htm
 

00:11, сегодня
Андрей Н пишет: Великий пост время свободы и радости духовной

Великий пост – время свободы и радости духовной


Для каждого христианина ежегодно наступает удивительно радостный период.



Радостный потому, что в это время можно освободиться от всего ненужного, бесполезного, лишнего, но так прочно вошедшего в нашу жизнь.

 





Фото: Ю.Костыгов / Expo.Pravoslavie.ru

&
 


Великий пост – время свободы и радости духовной




Для каждого христианина ежегодно наступает удивительно радостный период.







Радостный потому, что в это время можно освободиться от всего ненужного, бесполезного, лишнего, но так прочно вошедшего в нашу жизнь.




 












Фото: Ю.Костыгов / Expo.Pravoslavie.ru



    

Мы часто забываем смысл нашего бытия и отвлекаемся на посторонние мысли и дела.







Давайте задумаемся, сколько времени уходит у нас безвозвратно на заботу о телесных потребностях.



Как мы любим питать и нежить наше тело!



И если бы только необходимой для чрева пищей. Но мы постоянно злоупотребляем.







Едим гораздо больше, чем требуется нашему организму, да еще стараемся как можно изощренней полакомиться.







А сколько естественных душевных потребностей, таких как общение, получение интересной и полезной информации, переходят в зависимость от интернета, социальных сетей, телевидения!



И сколько наших данных Богом сил, времени, денег, способностей уходит в пустоту, не принося в итоге ни радости, ни удовлетворения, но, высасывая из нас последние силы, ввергают нас в уныние, расслабляют наш ум, волю и чувства.






Наши желания, пораженные грехом, вместе с той суетой, которая есть в жизни каждого человека, постоянно строящимися планами на будущее, круговоротом мыслей, заменяют действительно необходимые потребности ложными и ненужными, не давая нам подумать о главном.






Но приходит пост – время духовного трезвения, молитвы, решимости прилагать усилия для победы над страстями.



В пост уже не потребности плоти будут командовать нами, а сама плоть будет в подчинении нашего разума, который, в свою очередь, мы должны подчинить нашей воле, а волю – воле Божией.






В пост наша христианская жизнь становится особенно внимательной, сосредоточенной и деятельной.







Соблюдая посты, мы сохраняем верность Богу: «Добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25: 21).






Тело тесно связано с душой, поэтому в опасности находятся те, кто пост телесный не совмещает с молитвой.




Надо помнить, что тело очень тесно связано с душой, поэтому в опасности находятся те, кто пост телесный не совмещает с молитвой.



Так можно не только не получить никакой пользы, но нанести себе вред, ибо «сей же род [бесов] изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17: 21).






Давно замечено, что вышедшие из-под контроля телесные потребности мешают нашей духовной организации.







Как часто бывает, что человек хочет пойти на службу с утра, но тело требует к себе заботы, хочет внимания, хочет еще понежиться.







Если мы ему потакаем, то очень скоро это входит в привычку и со временем совершенно порабощает человека.







Если же мы восстаем против изнеженной плоти и заставляем ее трудиться, заставляем себя вставать по первому сигналу будильника, класть поклоны, то со временем наша плоть приучится подчиняться нам беспрекословно.



Но для этого нужен многолетний ежедневный труд.






А пока, потакая прихотям плоти, мы очень быстро становимся ее рабами, из-за чего наступает дебелость ума, расслабленность воли.







От этой расслабленности происходит нежелание трудиться, человек не может сосредоточиться, не может последовательно идти к своей цели, скатывается вниз и деградирует.






Своими силами человек не может вырваться из плена собственных страстей.







Очень многие, впервые решившись соблюдать Великий пост, ошибочно полагаются на свои силы, что приводит к очень печальным последствиям.







Потому что «свои» силы выматываются, и, даже если человек постится весь пост, истощенный физически и морально, вместо радости он испытывает раздражение, и второе будет горше первого…






Приступая к Великому посту, многие движимы «спортивным» интересом проверить свои силы: смогу я или не смогу?







Кто-то хочет похудеть, кто-то хочет очистить организм от шлаков…







Мы же должны положиться на Бога и пройти этот путь с Божией помощью: «ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15: 5), «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18: 27).







И тогда, подобно апостолу Павлу, мы сможем сказать: «Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4: 11–13).






Пост – время свободы от рабства греху, ибо «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8: 34).







Избавившись от ненужных греховных привычек, от употребления спиртных напитков, от обильной калорийной пищи, от развлечений, телевидения, интернета, удаляясь от празднословия, мы сможем наконец разглядеть себя, увидеть свое несовершенство в свете Евангелия Христова.






Очень скоро мы почувствуем, как наша жизнь меняется.







Как много в ней было лишнего и ненужного – того, что поглощало все наши силы, все наше время.



Очень важно это освободившееся время посвятить Господу: полезно прочитать за Великий пост Евангелие, Псалтирь, книгу Иова, Бытие, Исход, Екклесиаста.







Хорошо размышлять о прочитанном и стараться применить в своей жизни «Лествицу» Иоанна Лествичника, «Добротолюбие», поучения Аввы Дорофея, Феофана Затворника и других святых отцов Церкви, дающих нам бесценное руководство в духовной жизни.






Чтобы пост принес истинную пользу для нас – и телесную, и духовную, – необходимо прожить его церковной жизнью, пройти этим постом путь покаяния, как можно более частым участием в богослужениях и святых таинствах.







На исповеди прощаются все грехи, в которых человек раскаивается, просит прощения у Бога и обещает исправиться.



Приступая к таинству Причастия, мы соединяемся с Богом, принимая истинное Тело, истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов, во исцеление души и тела, в приобщение жизни вечной.







И Господь, действуя в нас, дает силы не возвращаться к грехам и делать противоположные им добрые дела.






Что говорит Слово Божие о посте






Пост установил Господь наш Иисус Христос: «Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф. 9: 15).






Святые апостолы и первые христиане постились: «Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13: 3).






Бог говорит, что не принимает поста тех, кто постится и дерзкой рукою бьет ближнего своего: «“Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?” – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте» (Ис. 58: 3–4).






Не нужно удивляться, что именно в пост появляются скандалы, так как пост – это время, когда обнажаются глубины человеческого сердца.




Не нужно удивляться, что именно в пост появляются скандалы, так как пост – это время, когда обнажаются глубины человеческого сердца, и необходимо трудиться ради сохранения мира с ближними. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11: 12).






Недопустимо возноситься самому и уничижать других: тот, «кто не ест, не укоряй того, кто ест» (Рим. 14: 3).






Нельзя поститься напоказ: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6: 16–18).






Чтобы наш пост был угоден Господу, необходимо примириться со всеми и самим всех простить: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5: 23–24).






Пост – время делать добрые дела: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.



Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.



Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: “вот Я!”



Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис. 58: 6–11).






Пройдя Великий пост до конца, очистившись покаянием, приучив себя к исполнению воли Божией, избавившись от всего второстепенного, мы сможем понять главное, увидеть смысл жизни, почувствовать полноту и радость бытия!






«Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная.



Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6: 22–23).








Диакон Николай Лавренов 


00:10, сегодня
Андрей Н пишет: Богатство
Богатство

Из наследия Оптинских старцев

Пример нестяжательности.

Оптинские старцы являли собой пример нестяжательности.

 
















Старец Лев




Первый старец Оптиной, Лев, пережил многочисленные гонения. Старца переселяли из скита в мо
  Богатство


Из наследия Оптинских старцев


Пример нестяжательности.




Оптинские старцы являли собой пример нестяжательности.




 




























Старец Лев





Первый старец Оптиной, Лев, пережил многочисленные гонения. Старца переселяли из скита в монастырь, из одной кельи в другую, запрещали принимать страждущих, носить схиму, в которую он был пострижен келейно. Всё это он принимал с полным благодушием и переходил на новое место с пением «Достойно есть» и своей любимой иконой – Владимирским образом Божией Матери. Эта икона, подарок духовного наставника, была его единственным сокровищем.

Преподобный Макарий до поступления в монастырь владел имением. Но, управляя им, за прибылью не гнался. Позднее он писал о своем понимании счастья: «Жизнь, проходимая с чистой совестью и со смирением, доставляет мир, спокойствие и истинное счастье. А богатство, честь, слава и высокое достоинство нередко бывают причиною многих грехов и не доставляют счастья».




Старец жил в скромной келье, где вся мебель состояла из узенькой койки, кресла и письменного стола. На столе – стопки многочисленных писем, духовные журналы и святоотеческие книги. (С именем старца Макария связано начало издания в монастыре святоотеческих трудов, которое объединило вокруг Оптиной лучшие духовные и интеллектуальные силы России.)




В восточном углу – иконы с неугасимой лампадой и вместо аналоя деревянный треугольник для совершения правила, с Евангелием. Это было всё богатство старца, под чьим духовным руководством находилась не только Оптина пустынь, но и многие другие монастыри.




Преподобный Моисей, будучи настоятелем Оптиной, много строил. Все громадные постройки были произведены без накопления денег, с помощью Божией, – и столько же для обители, сколько на помощь бедным для заработков. Он покупал иногда за высшую, чем просили, цену вовсе ненужные вещи только для того, чтобы помочь нуждающемуся продавцу, покупал гнилые припасы, сам употребляя их в пищу, держал на жаловании сирот: одних для отпугивания ворон, других для ловли кротов.




В гостинице не было установлено никакой платы, но всякому предлагалось класть в кружку по усердию. Один богатый купец спросил, не боится ли настоятель, что все будут жить даром. И преподобный Моисей ответил: «Не заплатят девяносто девять, Бог пошлет сотого, который за всех заплатит». Купец после этого сделался благодетелем Оптиной. При приеме в обитель преподобный Моисей не требовал денежного вклада; он любил принимать больных, слепых, бедных, которые ничем не могли воздать обители. Когда при его кончине открыли ящик, где он хранил деньги, нашли один гривенник, застрявший между дном и стенкою. «Верно, батюшка не заметил его, а то бы непременно и его истратил на бедных», – сказал его брат, преподобный Антоний.




 




























Преподобный Амвросий Оптинский





Преподобный Амвросий, когда был молодым монахом, работал в пекарне: пек хлеб, варил хмелины (дрожжи), помогал повару. Любителям карьерной лестницы это будет непонятно: как же так: с блестящими способностями, знанием пяти языков – и помощник повара? Он мог достичь высот карьеры и стать богатым человеком, но всё это променял на монашескую рясу. И жил в скромной келье.

Преподобный Исаакий I своей жизнью подавал пример нестяжательности.




Так, когда однажды родные прислали ему меховую шубу, он спрятал ее, и она лежала у него без употребления. Обстановка его кельи (как и всех тогдашних помещений в скиту) отличалась необыкновенной простотой. Даже простого шкафа для одежды у него не было, и лишь скромная деревянная кровать, покрытая ватным одеялом, составляла все убранство кельи смиренного подвижника. Денег и ценных вещей он никогда у себя не держал, а если получал что из дому, то тотчас же относил духовному отцу и таким образом соблюдал себя от страсти сребролюбия, возгревая в сердце любовь к нестяжанию и нищете.




Преподобный Иосиф, ученик старца Амвросия, много лет не имел своей кельи и спал в приемной своего духовного отца, преподобного Амвросия. Причем эта приемная была занята посетителями с утра и до ночи. Однажды, изнемогая от трудов, отец Иосиф дожидался в темном проходном коридорчике, пока старец закончит прием посетителей, и заснул, сидя на пороге. Старец по дороге в свою спальню запнулся о келейника. Разбуженный отец Иосиф только кротко улыбнулся, а его великий наставник, несомненно, вознес молитву за своего преданного ученика, чтобы Господь укрепил его в подвиге смирения и терпения.




Когда по праздникам старец Иосиф служил собором в монастыре, пока был в силах, никогда не позволял себе ездить, а ходил пешком и зимой и осенью, в любую непогоду. Носил старую и бедную одежду. Долгое время носил он потертый меховой подрясник, который уже не грел, а только тяготил его, слабого и зябкого, но он никак не соглашался поменять его. Наконец уже духовные чада, не спрашивая у него, купили мех и сшили ему новый подрясник. Батюшка, не желая огорчить своих питомцев, принял этот подрясник с любовью, но и то велел переменить воротник, чтобы ничем не отличаться от простого монаха.




Родственников, приезжавших к нему, он принимал наравне со всеми, в той же приемной. Беседовал с ними, но никаких чаепитий и особых утешений не предлагал. В общении был ровен со всеми. Всегда приветливый и участливый, он ни перед кем не заискивал, никого не привлекал, никого особо не отличал, даже для лиц высокопоставленных не изменял своих порядков. В нем не было лицеприятия или человекоугодничества. Подадут ему большую сумму на поминовение или же бедная крестьянка принесет в дар простое полотенце – благодарность одна: «Спаси, Господи», просфора, иконочка на благословение и теплое отеческое слово в напутствие.




 




























Преподобный Варсонофий Оптинский





Преподобный Варсонофий, будучи в миру блестящим военным, полковником, поменял богатую жизнь на монашество.

«Когда я принимал настоятельство от отца Иосифа, – вспоминал отец Варсонофий, – то он вручил мне 100 рублей денег, с которых 54 рубля велел заплатить одному козельскому торговцу, у которого он брал для скита рыбу и другие припасы. Следовательно, осталось 46 рублей на содержание скита. Сначала приходило на ум, как я на такие средства буду содержать скит, но затем я успокоился, положившись на волю Божию. Ведь скит-то не мой, а Иоанна Крестителя, он нас и прокормит, чего мне смущаться. И действительно, Иоанн Креститель не оставил скит. Мы ни в чём не нуждались. Рекой полились пожертвования».




Он умолчал, однако, о первом пожертвовании, внесенном в скитскую казну, – собственных сбережениях: 60 000 рублей.




Когда отца Варсонофия переводили в заброшенный монастырь в Коломну, сборы старца, не имевшего почти никакого имущества, были недолгими. Он говорил духовным чадам: «Немного вещей беру я с собою: образа все остаются, а из картин возьму только портрет великого старца и духовного благодетеля моего отца Анатолия и батюшку отца Амвросия. Остальное останется так, как было».




Духовное чадо преподобного Нектария вспоминал: «Я помню, мне зачем-то нужны деньги. Я прошу у батюшки. Он выносит целую скомканную пачку. С усмешкой: “Вот, сосчитай эти тряпочки”».




Этих примеров так много, что можно сказать: Оптинские преподобные самой жизнью своей дали нам пример нестяжательности.




От мирских людей старцы не требовали такого же подвига, понимая, что им нужно содержать семью, но учили правильно относиться к деньгам.




Само по себе богатство не губит и не спасает




Старцы объясняли, что губит людей не богатство само по себе, которое есть вещь ни добрая, ни злая – средняя, а привязанность души к этому богатству, страсть сребролюбия. Само же по себе богатство не губит и не спасает. Старец Лев наставлял:




«Подлинно, что трудно спастись среди обилия, или, яснее, в богатстве; однако же “от Бога вся возможна”. А поелику богатство есть вещь сама по себе ни добрая, ни злая – средняя и при том сказано: “Избавление мужу свое ему богатство”, то, следственно, ничто не возбраняет богатому хранить умеренность в отношении нужных в жизни, никто не препятствует ему посильно трудиться, милосердствовать и пребывать в глубоком унижении духа».




Опасения, что богатым невозможно спастись




Преподобный Лев советовал богатым людям:




«Итак, ни богатство не обвиняйте, ибо судьбы Всевышнего привели вас в жизнь такого семейства, и о том равно не беспокойтесь, что оно не в полной нашей воле, но храните умеренность; любите труд посильный, милостыню, непосредственную преданность к Богу, возможную молитву и одно изящнейшее святое смирение, за коим да управит в прочем Господь вас, о вас и в вас и утешит сердце ваше, по мере смирения, утешением благодатным».




Старец Макарий отвечал своему духовному чаду на его опасения, что, имея много денег, он не сможет спастись:




«Пишешь, что тебя беспокоит мысль безнадежия о спасении, что, имея деньги, будто не можешь спастися. Это явное коварство вражие и сеть его, не дающая тебе мира и спокойствия. Оставя пристрастие к сребролюбию, скажи мне: можешь ли проходить жизнь совершенно нестяжательную и нищенскую? Ни силы твои, ни образование, ни состояние твоего здоровья не позволят тебе сего исполнить, а того, что выше силы твоей, Бог от тебя не потребует».




Не сами деньги мешают спасению, а пристрастие к ним




Преподобный Макарий советовал тому же духовному чаду:




«Но избегай пристрастия к богатству и надежды на него, также излишества в пространстве и роскоши; но живи, сообразуясь со своими немощами, благодари Бога, даровавшего тебе обеспечение жизни, и смиряй свои помыслы».




Преподобный Иосиф объяснял, что не сами деньги мешают спасению, а пристрастие к ним:




«Не деньги виноваты, а пристрастие к деньгам. Мало ли было царей и князей, которые жили в богатстве. Но так как они не имели пристрастия к богатству, то и оказались в лике святых, о чем свидетельствуют их нетленные мощи.




Можно жить и в крайней бедности и в то же время иметь пристрастие или сердечную привязанность к богатству – чрез это одно душа может погибнуть, если человек при жизни не раскается в этом грехе. Можно и наоборот, иметь деньги и не иметь к ним пристрастия, то есть, есть ли они, нет ли их, человек бывает равнодушен – тогда и деньги не помешают его спасению».




Старец Варсонофий напоминал, что огромное богатство не помешало спастись Филарету Милостивому или Аврааму, который тоже был очень богат. Можно и в бедности погибнуть, привязавшись к деньгам:




«Вот, например, Филарет Милостивый: он имел огромное богатство, но этим богатством приобрел себе Царство, помогая бедным и обездоленным. Авраам тоже был очень богат; его богатство по тогдашнему времени заключалось в огромных стадах, но это не помешало ему спастись.




А можно и в бедности погибнуть, привязавшись к деньгам. Стоял, например, один нищий на паперти: терпел и голод, и холод, лишь бы накопить денег. Накопил рублей 40–50 и умер. И пошла его душа в ад, так как привязана была к деньгам, а не к Богу».




 


























 





                        

Душа, алчущая богатства, никогда не насытится




В то же время Оптинские старцы понимали, какой соблазн несут в себе деньги, предупреждали об опасности для души человека богатства и желания обогащения.




На желание своего чада иметь богатство преподобный Иосиф отвечал:




«Богаты люди чистотою сердечною, терпением, кротостию, смирением, любовью, а настоящее, земное богатство – его считают богомудрые люди уметом, мусором, тенью. Душа, алчущая богатства, никогда не насытится, хотя целые горы золота приобретет, и тогда не будет покойна, а будет мучиться алчбою еще больше приобрести. И чем больше приобретает, тем больше делается скупее. Так и сказано: “Сребролюбие – корень всякому злу” (1 Тим. 6: 10). Надо, с болью надо понуждать себя к добродетели».




Богатство не приносит счастья




Старец Варсонофий говорил о том, что богатство не приносит человеку счастья, и приводил в пример Рокфеллера:




«Кажется, ни в какой другой стране нет таких колоссальных богачей, как в Америке. В настоящее время, например, там славится миллионер Рокфеллер. Кроме всякого недвижимого имущества, денег у него целый миллиард. Ведь это 1000 миллионов. Вообразите себе 1000 сундуков, и в каждом сундуке по миллиону, и около каждого сундука по солдату с ружьем, ведь целый полк солдат разместить придется. Рассуждая по-человечески, этому ли человеку не быть счастливым?




А между тем он несчастнейший человек в мире. У него неизлечимая болезнь желудка, в котором сделан треугольный клапан, куда золотыми зондами накачивается пища; остальные питательные соки втираются в тело. При этом он иногда испытывает такие мучительные боли, что жаждет умереть, думая, что в аду легче будет. Все время он проводит в том, что читает всевозможные газеты, желая узнать, не появилась ли какая-нибудь знаменитость в медицинском мире. И как скоро прочтет о какой-нибудь знаменитости, сейчас же сооружает корабль и посылает за ним. Но до сих пор облегчения ни от кого не получил. Вам кажется странным, отчего я заговорил о Рокфеллере, какое вам до него дело? А заговорил я о нем, чтобы показать вам, что само по себе богатство не может принести человеку счастья».




Внезапное богатство




Преподобный Варсонофий в беседе также рассказывал о внезапно разбогатевшем человеке. Это богатство не принесло ему счастья, а наоборот, угрожало гибелью его душе:




«Жил тут один офицер, необычайно набожный. Часто ходил он в монастырь молиться Богу и жертвовал на обитель сколько мог из своих скудных сбережений. То коврик принесет, то лампадочку, то кулич копеек за сорок в подарок кому-либо из братии. Все любили его, и особенно радовался за него один из схимников монастыря. И вот начал этот схимник просить Господа послать офицеру богатство. Молитва была услышана. Понравился этот офицер дочери миллионера, и он на ней женился.




И вот произошла в нем резкая перемена. Он вышел в отставку, начал вести роскошную праздную жизнь и в монастырь уже больше не заглядывал, разве промчится мимо на своих рысаках вместе со своею супругою. Но по молитвам схимника Господь не допустил погибели раба Своего. Бывший офицер разорился и опять вернулся к своему прежнему образу жизни».




 




























Притча о богаче и Лазаре (Codex Aureus Epternacensis, 1035-1040 годы)





Богатые часто забывают единое на потребу

Преподобный Варсонофий напоминал, что счастье и радость возможны для человека, только когда он с Господом. А богатые люди, озабоченные удовлетворением только своих прихотей, часто забывают об этом:




«Люди богатые часто забывают единое на потребу и всё время проводят лишь в том, как бы удовлетворить свои бесчисленные прихоти».




«Радость бывает только о Господе, а если человек далек от Бога, то далек он от истинного счастья».




Верить в Божественный Промысл и полагаться на волю Божию




Преподобный Лев учил, что Господь мог бы обогатить всех сразу, но это было бы не полезно. Для получения вечных благ бедность удобнее, чем богатство, и большая часть людей пребывает в умеренном или бедном состоянии по Божией воле:




«…для получения благ вечных бедность удобнее, нежели богатство, и большая часть людей находится в умеренном или бедном состоянии, чем в богатом. А это всё творит Премудрый Промыслитель: неужели бы Он не мог всех обогатить? Но какая из сего была бы польза? Он смиряет и возвышает, убожит и богатит; и воли Его кто противиться может?»




Один человек пожаловался старцу Льву на бедность и получил ответ:




«Жалуешься на бедность, но богатство для тебя ещё вредно: когда зашевелится четвертак в кармане, то ты уж и покажешь себя».




Преподобный Варсонофий советовал верить в Божественный Промысл, Который устраивает всё во благо каждому человеку, и полагаться на волю Божию. Двум инокам, жаловавшимся на нехватку денег и писавшим, что, если бы деньги были, они могли бы часто навещать Оптину, старец отвечал:




«Как важно полагаться во всем на волю Божию! Крепко нужно верить в Его Божественный Промысл, устрояющий всё во благо. Эту Пасху я был утешен приездом двух иноков, которые раньше жили у нас, а потом были переведены в Петроград. Скучают они по Оптиной обители, дорога дорога, при их скудных средствах часто не поедешь. Они сетуют: вот денег нет, а было бы их много, часто навещали бы святую обитель Оптину пустынь. Я же отвечал им на это: “Было бы у вас много денег, верьте, что вовсе не поехали бы к нам”».




Старец также писал:




«Нужно помнить, что Господь всех любит и обо всех печется, но если, и по человечески рассуждая, опасно дать нищему миллион, чтобы не погубить его, а 100 рублей легче могут поставить его на ноги, то тем более Всеведущий Господь лучше знает, кому что на пользу».




Лишнего не собирай




Преподобный Иосиф наставлял:




«Имей, что нужно и необходимо, а лишнего не собирай, а если не будешь иметь да будешь скорбеть, то что толку? Лучше держись середины. Можно иметь, только не привязываться ни к чему и быть как неимущему – такое устроение и было у святых.




Как устроились обстоятельства, так и должно жить, потому что окружающие нас обстоятельства устрояются не просто случайно, как думают многие современные нам новомодные умники, а всё делается с нами Промыслом Божиим, непрестанно пекущимся о нашем душевном спасении».




Перенесение без ропота потери имущества вменяется в милостыню




Преподобный Амвросий учил, что если мы потеряем какое-то имущество или его украдут у нас, то нужно переносить это без ропота, благодушно, и тогда Господь вменит нам это в милостыню:




«Отъятие имения вменяется в двойную милостыню. Не жалей».




Старец Иосиф также наставлял, что когда не возвращают долг люди бедные, то если простишь этот долг, это вменится в милостыню:




«Про долги можно и не напоминать, особенно если знаешь, что те, кому дала, нуждаются. Это в милостыню тебе вменится от Господа».




Разумное употребление богатства земного




Эту статью мы закончим мудрыми словами преподобного Амвросия:




«Блага здешние кратковременны, и никто богатства земного не переносит с собою в будущую жизнь, разве только кто разумно употребит его на милостыню и благотворения».




Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас, грешных!



 



 


Ольга Рожнёва







http://www.pravoslavie.ru/put/60574.htm


 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: Пост, благоугодный Господеви.
Пост, благоугодный Господеви.
Архиепископ Аверкий (Таушев)





«Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления - сих оскудение пост истинный есть и благоприятный» (Стихира в понедельни
 

Пост, благоугодный Господеви.

Архиепископ Аверкий (Таушев)










«Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления - сих оскудение пост истинный есть и благоприятный» (Стихира в понедельник первой седмицы Великого поста).




Наступил Великий пост.



Многие в наше время подобно евангельскому блудному сыну, ушедшему из отеческого дома, живя «на стране далече», вдали от Церкви и ее спасительных уставов, совсем утратили правильное понятие о посте и не зная его смысла и значения, имеют превратное о нем представление.






Мы не говорим уже об открытых безбожниках и богоборцах, вроде тех, которые поработили нашу несчастную Родину, некогда славившуюся на весь мир необыкновенно строгим соблюдением церковных постов, от царя до простолюдина, - в наше время многие даже из считающих себя верующими христианами совершенно игнорируют посты, не видя и не понимая пользы от них, причем нередко повторяют то же, что говорят о постах явные безбожники и таким образом солидаризуются с ними в их нападках на спасительные установления нашей святой веры и Церкви.






Грубо кощунствуя, безбожники, например, говорят: «Не все ли равно Богу, что я буду есть? Почему Богу не хочется, чтобы я покушал мясца?»






А другие, даже из числа верующих, искренно думают, что сущность поста только в том и заключается, чтобы не есть постом скоромной пищи, то есть: мяса, молока, сыра, яиц, и этим телесным воздержанием лишь и ограничиваются.И мало-мало кто в наше время знает подлинное учение о посте нашей Церкви, идущее из глубины веков, с самых апостольских времен, и прекрасно, исчерпывающе раскрытое в дивных и выразительных песнопениях первой седмицы Великого поста.






Истинный пост, благоугодный Господу, состоит по учению нашей Святой Церкви, не только в одном телесном воздержании от вкушения так называемой скоромной пищи, но и в воздержании от всякого рода зла: «истинный пост есть злых отчуждение».






«Постящиеся, братие, телесне, постимся и духовне».



Как же это «поститься духовне»?



В чем состоит этот «пост духовный», который только и делает пост «истинным» и «благоугодным Господу»?






Это, как поет Святая Церковь: - «воздержание языка, «ярости отложение», «похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления».






Этот пост духовный настолько важен и необходим, что без него, как учит наш великий российский святитель Тихон Задонский, «телесный пост ничтоже есть», то есть телесный пост теряет всякую силу и значение, если нет поста духовного, или воздержания от греховных страстей.






Но отсюда никак нельзя делать вывода, что телесный пост маловажен, и можно им пренебречь. Телесный пост чрезвычайно важен потому, что1) он укрепляет нашу волю в послушании Церкви и ее установлениям и 2) помогает смирить и обуздать плоть, в которой гнездятся телесные страсти, часто доводящие человека до неистовства и самых страшных преступлений. Первая заповедь, которую дал Господь Бог человеку, была как раз заповедь о посте - о невкушении плодов от древа познания добра и зла: «от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт.2,17), и эта заповедь была дана не для чего-либо другого, как именно для укрепления в добре новосозданного человека чрез послушание его любящему Творцу и Отцу Богу.







Не устоял первый человек в добре, нарушил эту столь, казалось бы, простую и легкую заповедь Божию, и этим навлек на себя и на весь происшедший от него человеческий род неисчислимые бедствия.






Вот как важно укрепить свою волю в добре, что достигается только чрез послушание Богу путем отсечения своих собственных вожделений!






Великий пост и есть, по замыслу Святой Церкви, такое упражнение воли, с целью исправить то зло в наших душах, которое мы унаследовали от нашего родоначальника Адама и праматери нашей Евы, нарушивших данную им заповедь Божию.



И к этому упражнению Святая Церковь призывает нас ежегодно в форме и телесного и духовного поста, поскольку каждый из нас состоит из души и тела, и они друг на друга взаимно влияют.






Вот почему - грубое заблуждение думать, будто пост состоит в одном только воздержании от скоромной пищи и что Церковь только такого воздержания от нас и требует.



Против такого утверждения говорят многие песнопия Великого поста, а одно из них прямо говорит, что кто воздерживается лишь от пищи, тот «злым бесам уподобляется, николиже ядущим».И Церковь не требует телесного поста от немощных и болящих («кроме немощи телесные...»), а свв. отцы-подвижники даже утверждают, что болезнь вменяется человеку больному вместо поста.







Но только, конечно, настоящая болезнь, а не мнимая, воображаемая или притворная, с целью свергнуть с себя иго поста, под предлогом болезни.



Тут судией может быть только духовник, без которого вообще у человека верующего самочинно ничего не делается.






С другой стороны нельзя сводить весь подвиг поста к чисто-духовному воздержанию, памятуя, что телесный пост оказывает чрезвычайно-могущественную помощь в деле пощения духовного, ослабляя слишком сильную и здоровую плоть и гнездящиеся в ней плотские страсти.



К сожалению, мало кто знает из людей, не живущих по духу, что ядение мяса и вообще пищи животной возбуждает в человеке чисто-животные инстинкты и стремления, с которыми очень трудно, порою непосильно, бороться без телесного воздержания.






Наконец, важно знать, что пост состоит не только в том, чтобы «есть не все», но и в том, чтобы «есть мало».



Объедаться постной пищей такой же грех и так же губительно для души, как и есть в пост пищу скоромную.



Это тоже далеко не все знают и понимают, а между тем это весьма существенно, ибо всякого рода объядение само по себе зловредно и предосудительно для человека постящегося.



Все вышесказанное отлично было известно нашим благочестивым предкам, которые, как правило, строго соблюдали пост, как телесный, так и духовный, начиная его, в согласии с установленным Церковью взаимным прощением обид в так называемое «прощеное воскресенье», когда нередко искренно и умиленно примирялись друг с другом люди, долго враждовавшие между собой.







Всякая злоба и вражда в этот великий день всепрощения забывалась, и люди вступали в постный подвиг с как бы обновленными душами, способными к принятию благодатных даров Божиих и полному духовному перерождению.






Это собственно, и есть цель христианского поста - сделать человека новой тварью во Христе (2 Кор.5,17 ;Гал.6,15), а цель эта совпадает с целью христианства вообще.



Следовательно, не только нельзя считать пост чем-то ненужным или противным христианству, как это делают некоторые, а как раз наоборот.



Без поста нет и не может быть христианства, а Великий пост есть, по существу, ничто иное, как ежегодное упражнение для нас в подвиге истинно-христианской жизни, путь, ведущий нас к достижению христианского совершенства, в каковом и состоит цель христианской жизни.






Увы! В наше злокозненное, подлинно богоотступническое время, время почти уже полного расцерковления жизни, осатанелого секуляризма, этого не понимает даже большинство людей, еще считающих себя христианами и, порою, христианами православными.







Для них пост - тяжкая обуза, которую они стремятся с себя сбросить, или, в лучшем случае, - благочестивый обычай давно ушедшей в далекое прошлое старины, который совсем не обязателен теперь для всех: можно его соблюдать, а можно и не соблюдать.






А, между тем, Господь ясно сказал, что «род бесовский изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17,21 ;Мк.9,29).






Вот и причина, почему в наше страшное время бесы так овладели людьми, что современная жизнь все больше и больше уподобляется аду, а люди теряют облик человеческий, делаясь способными ко всякому злодеянию, ко всякому самому жуткому преступлению. И тут уже ничем нельзя помочь; кроме возвращения на тот путь, который указан Самим нашим Творцом - Богом чрез учрежденную Им на земле Церковь.



Вернемся же на этот единственный путь спасения!




http://www.3rm.info/21626-post-blagougodnyj-gospodevi-arxiepiskop-averkij.html


 
00:08, сегодня
Андрей Н пишет: Епимах Новый, Александрийский, мч.
Епимах Новый, Александрийский, мч.

 Святой мученик Епимах, сын благочестивых христиан, происходил из Египта; с самой ранней юности он возлюбил Бога от всей души и возымел доброе намерение послужить Ему Единому.

Подражая святому Иоанну Крестителю, он отправился в пустыню и долгое время пребывал на Пелусийской горе.


 &n
 

Епимах Новый, Александрийский, мч.



 Святой мученик Епимах, сын благочестивых христиан, происходил из Египта; с самой ранней юности он возлюбил Бога от всей души и возымел доброе намерение послужить Ему Единому.



Подражая святому Иоанну Крестителю, он отправился в пустыню и долгое время пребывал на Пелусийской горе.





     Он не имел какого-либо руководителя из святых отцов, но наставником ему в сем суровом, пустынном житии, был Сам Дух Святой; любовь к Богу поддерживала и укрепляла его в сем трудном подвиге.





Ибо только одна любовь к Богу всего более может научить человека добродетели; она побудила святых апостолов оставить все и идти вслед за Господом, Который не имел земных богатств; она же воодушевила преподобных отцов, которые «скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр 11,38); движимые сей любовию мученики и мученицы мужественно страдали за Христа, взывая: «Тебя, Жених мой, люблю и тебя стражду».







Сия любовь научила и святого Епимаха переносить пустынные подвиги и труды, претерпевать всякие напасти от невидимых врагов, жить свято в Боге, быть готовым на смерть за Него.





Прожив в своем пустынном уединении уже много лет, святой Епимах узнал, что христиане в Александрии претерпевают сильные притеснения, причем одни из последователей Христа, боясь лютых мук, скрываются в горах и пустынях, другие же отпадают от веры.



Распаляемый ревностью к Богу, святой отшельник оставил свою пустыню и отправился в Александрию, желая своей кровью запечатлеть исповедание Христово, пострадать за Господа и укрепить таким образом слабых.





     Придя в Александрию, он увидел, каким жестоким мучениям подвергают нечестивые идолопоклонники верующих; с сердечной горестью он заметил, что злочестие бесовское сильно возросло, и многие из христиан колебались; язычники даже осквернили храм Господень.







При виде сего святой смело вошел в идольское капище.





Там по случаю языческого праздника тогда было много народа, Блаженный Епимах, в присутствии всех, смело поверг на землю идолов и сокрушил их.





Язычники тотчас же схватили его и отвели к игемону Апеллиану.







Увидев, что игемон сидит на судилище и обрекает христиан на мучения, святой мужественно устремился на него, чтобы поразить безбожника, и Апеллиан не избег бы руки святого Епимаха, если бы, стоявшие вокруг, не удержали святого: такую ревность о Господе Боге проявил подвижник.





Игемон удивился такой дерзости человека, бедно одетого в рубище.







Он повелел отвести его в темницу и держать там, пока не решит, какому мучению предать его.





     В темнице тогда находилось множество верных, заключенных за исповедание великого имени Христова; всех их укреплял Епимах на мученический подвиг; его увещание ободрило и одушевило верующих, так что ни один из них не устрашился, не отпал от веры, но все с радостью пролили кровь свою за истинного Бога и все они после различных жестоких мук предали Господу свои души.







Наконец и святого Епимаха предали лютым мукам за то, что он не только верует во Христа, нарушает их праздник, но даже поднял руку на самого игемона, намереваясь убить его.





Сначала святого повесили и стали строгать железными ногтями, затем стали метать в него камнями, раздробляя кости его, а он в муках возглашал:



     — Если Господь мой Иисус Христос ради меня был распят, прободен копием и напоен оцтом, то не должен ли и я быть причастником Его страданий.



Я хочу, чтобы вы подвергли меня еще большим мучениям, чем сии: заушайте меня, плюйте на меня, возложите мне на голову терновый венец дайте мне трость в руки, напоите желчию все тело мое, покройте язвами, распните меня на кресте и пронзите меня копьем. Что претерпел Господь мой, то и я хочу претерпеть.





     Много народа стояло кругом и смотрело на мучения святого Епимаха.



В толпе находилась тогда одна женщина, которая могла только видеть одним глазом, ибо на другом у ней было бельмо.







Видя страдания святого, она плакала.



В сие время капля крови святого мученика брызнула и попала ей на больной глаз.







Тотчас око ее исцелело, так что она могла им видеть, как другим.



При таком чудном исцелении женщина вскричала:



     — Велик Бог, Коего исповедует сей страдалец.





     Затем мучители усекли главу Христова мученика.



Так святой Епимах предал душу Господу, за Которого пострадал столь мужественно.




Тропарь мученику Епимаху




Тропарь, глас 4:







     Мученик Твой, Господи, Епимаше во страдании своем венец прият нетленный от Тебе, Бога нашего; имеяй бо крепость Твою, мучителей низложи, сокруши и демонов немощныя дерзости. Того молитвами спаси души наша.







Кондак, глас 4:



    
Мнообразныя раны претерпел еси и венец прием от Христа Бога, Емуже о нас молися, блаженне Епимаше, верно совершающих память твою, да спасет души наша.


 

00:07, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Софроний, Патриарх Иерусалимский
Святитель Софроний, Патриарх Иерусалимский



Святитель Софроний, Патриарх Иерусалимский, родился в Дамаске.

С юных лет он отличался благочестием и любовью к наукам.

Особенно он преуспел в философии, за что его стали называть Премудрым.

Но будущий святитель искал высшей мудрости в монастырях, в беседах с пустынножителями.



Он п
 

Святитель Софроний, Патриарх Иерусалимский







Святитель Софроний, Патриарх Иерусалимский, родился в Дамаске.



С юных лет он отличался благочестием и любовью к наукам.



Особенно он преуспел в философии, за что его стали называть Премудрым.



Но будущий святитель искал высшей мудрости в монастырях, в беседах с пустынножителями.








Он прибыл в Иерусалим, в обитель святого Феодосия, и там сблизился с иеромонахом Иоанном Мосхом.



Он стал его духовным сыном и отдался ему в послушание




Праведники вместе путешествовали по монастырям, записывали жития и поучения подвизавшихся в них.







Из этих записей позже составилась их знаменитая книга "Лимонарь" или "Луг духовный", которую высоко оценил Седьмой Вселенский Собор.







Спасаясь от опустошительных набегов персов, святые Иоанн и Софроний оставили Палестину и удалились в Антиохию, а оттуда в Египет.




В Египте святой Софроний тяжко занемог.







В то время он и решил стать монахом и принял постриг от преподобного Иоанна Мосха.



После выздоровления святого Софрония они оба решили остаться в Александрии.







Там их с любовью принял святой Патриарх Иоанн Милостивый (память 12 ноября), которому они оказали большую помощь в борьбе против монофелитов.



В Александрии у святого Софрония заболели глаза, и он прибегнул с молитвой и верой к святым бессребреникам Киру и Иоанну (память 31 января) и в церкви, посвященной им, получил исцеление.



В благодарность святой Софроний написал житие святых целителей-бессребреников.



Когда варвары стали угрожать Александрии, святой Патриарх Иоанн в сопровождении святых Софрония и Иоанна направился в Константинополь, но по дороге умер.



Святые Иоанн и Софроний с одиннадцатью другими монахами отправились в Рим.



В Риме преподобный Иоанн скончался (+ 622).







Тело его было перевезено святым Софронием в Иерусалим и похоронено в обители святого Феодосия.







В 628 году из персидского плена вернулся Иерусалимский Патриарх Захария (609 - 633).







После его смерти в течение двух лет патриарший престол занимал святой Модест (633 - 634; память 18 декабря), а по кончине святителя Модеста Патриархом был избран святой Софроний.



Святитель Софроний много потрудился на благо Иерусалимской Церкви как ее Предстоятель (634 - 644).







В конце жизни святитель Софроний со своей паствой пережил двухлетнюю осаду Иерусалима магометанами.







Изнуренные голодом христиане согласились наконец открыть городские ворота с условием, что противник пощадит святыни.



Однако это условие не было выполнено, и святой Патриарх Софроний умер в глубокой скорби об осквернении христианских святынь.



До нас дошли сочинения патриарха Софрония по догматике, а также "Объяснение на Литургию", Житие преподобной Марии Египетской (память 1 апреля), около 950 тропарей, стихиры от Пасхи. 



Еще будучи иеромонахом, святой Софроний пересмотрел и исправил "Устав" монастыря преподобного Саввы Освященного (память 5 декабря). 



Кондак святителя Софрония, патриарха Иерусалимского

 


глас 8


 


Иже Божественною ревностию подвигся/ и истинных повелений устне распростер,/ церковная основания благоузаконив/ и тамо сущим монашеским составом предав,/ премудрый в Патриарсех Иерусалимский Софроние,/ всемудрая словеса во свет извел еси,/ имиже наставляемы, зовем ти:/ радуйся, светлая православных похвало.  
00:06, сегодня
Андрей Н пишет: Преподобный Евфимий Новгородский, архиепископ
Преподобный Евфимий Новгородский, архиепископ

(память 11 марта по старому стилю)



Родился в Великом Новгороде в благочестивой христианской семье.

Родители святого долго не имели детей и усердно молили Бога и Пресвятую Богородицу о разрешении их неплодства.

После рождения младенца, которому было дано при крещении имя Иоанн, родители в
 

Преподобный Евфимий Новгородский, архиепископ



(память 11 марта по старому стилю)







Родился в Великом Новгороде в благочестивой христианской семье.



Родители святого долго не имели детей и усердно молили Бога и Пресвятую Богородицу о разрешении их неплодства.




После рождения младенца, которому было дано при крещении имя Иоанн, родители в храме перед образом Божией Матери дали обещание посвятить дитя на служение Богу.







Отданный в научение, отрок Иоанн с успехом изучал Божественное Писание, не предаваясь никаким иным занятиям, кроме тех, которые приводили его к размышлению о предметах Божественных.



В пятнадцать лет он пожелал принять иноческий чин, который и принял по устроению Божественного Промысла в Вяжицкой обители святителя Николая Чудотворца.







Преподобный Евфимий оказывал во всем строгое повиновение и, будучи в юном возрасте, обладал умом многолетнего мужа, и прежде совершенного возраста святой стал руководителем в иноческой жизни.







О преподобном Евфимии узнал и архиепископ Симеон и, призвав его к себе, назначил на должность эконома архиепископского дома.







После смерти архиепископа преподобный удалился в Хутынский монастырь, а через некоторое время был назначен игуменом обители Рождества Пресвятой Богородицы на Лисьей горе.







Вскоре святой был избран архиепископом Новгородским.







После принятия высокого сана святитель Евфимий предался подвигам служения еще с большим усердием, заботясь теперь не только о спасении своей души, но уже о душах, вверенной ему Господом паствы.



Скончался святитель в глубокой старости в 1458 г.




Молитва святителю Евфимию, архиепископу Новгородскому







Отче святителю Евфимие! Ты от юности Твоея Христа возлюбил еси, и благодатию Его укрепляем, вся плотская мудрования умертвил еси, чистым же житием и кротким нравом Господеви угодил еси, и по благодати Его на престоле святительства подвизаяся, явился еси, пастве Христове Великаго Новограда пастырь добрый, душу твою о стаде твоем полагаяй. Темже и по смерти твоей прослави тя Пастыреначальник Христос подаянием чудес, от тебя истекающих, образ добродетельнаго жития в тебе нам показуя. Темже и аз грешный и унылый, к раце мощей твоих припадая, молюся тебе усердно: даждь ми руку помощи, воздвигни мя молитвами твоими из глубины греховныя: се бо волнами страстей плотских и иными тьмочисленными житейскими треволнении обуреваюся. Буди убо мне многогрешному теплый ко Христу предстатель и молитвенник, да и аз, от потопления греховнаго избавлен, ко пристанищу непорочнаго жития благодатию Христовою достигну, и чистым житием прославлю Спасителя моего, кровию Своею мене искупившаго: и тако жития скончав, получу жизнь вечную во Царствии Небеснем, идеже славится Пречестное и Великолепое Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и вовеки веков. Аминь.







Тропарь святителю Евфимию, архиепископу Новгородскому, чудотворцу



Тропарь, глас 4







Избран быв Богови от юности, святителю Евфимие, и сего ради архиерейства саном почтен быв, упасл еси люди, иже тебе Богом врученныя; темже и по преставлении чудес дарования от Господа приял еси исцеляти различныя недуги. Того моли о нас, совершающих честную память твою, да тебе вси непрестанно ублажаем.


 

00:06, сегодня
Андрей Н пишет: ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
2-я Неделя ВЕЛИКОГО ПОСТА, святителя Григория Паламы
(Евр.1:10–2:3; Мк.2:1–12)

Исцеление расслабленного в Капернауме




 
 



Чтение на каждый день Великого Поста
Неделя 2-я Великого поста. Неделя святителя Григория Паламы
  2-я Неделя ВЕЛИКОГО ПОСТА, святителя Григория Паламы
(Евр.1:10–2:3; Мк.2:1–12)


Исцеление расслабленного в Капернауме






 
 



Чтение на каждый день Великого Поста

Неделя 2-я Великого поста. Неделя святителя Григория Паламы


Во вторую Неделю Великого Поста мы совершаем память Святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Святитель Григорий Фессалоникийский и богословские споры в XIV веке, связанные с его именем, учили о том, что свет Преображения есть свет нетварный, несотворенный. Опровергая ересь западных Богословов, это учение напоминало о слове Писания, что Бог есть свет, и, исповедуя Бога-Отца и Бога-Сына, Света от Света, Бога истина от Бога истина, мы веруем, что Богом-Светом сотворен другой — тварный свет, тот, о котором сказано в книге Бытия: «Сказал Бог, да будет свет».







Евангелие святого апостола Марка, глава 2, стихи 1 - 13:

1 Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.

2 Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.

3 И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;

4 и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

6 Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:

7 что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

8 Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?

9 Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?

10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному:

11 тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

12 Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.


Послание апостола Павла к Евреям, Глава 1, стих 10 - Глава 2, стих 3:


10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих;

11 они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,

и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.


12 Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

13 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

1 Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.

2 Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,

3 то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него,


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка

(Мк. 2:1-13) Мк.2:1. Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.

Мк.2:2. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.

Мк.2:3. И пришли к нему с расслабленным, которого несли четверо;

Мк.2:4. и не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

Мк.2:5. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.


По восшествии Господа в Капернаум, многие, услышав, что Он в дому, собирались в надежде удобного доступа к Нему. При сем вера мужей, принесших расслабленного, была столь велика, что они проломали кровлю дома и спустили его. Поэтому и Господь подает ему исцеление, видя веру сих принесших или веру самого расслабленного. Ибо и он сам не позволил бы взять себя, если бы не веровал, что исцелится. Впрочем, Господь часто исцелял ради веры одного приносящего, хотя приносимый не был верующим, и напротив, часто же врачевал ради веры приносимого, хотя приносящие не веровали. Прежде всего отпускает Он грехи болящему, а потом врачует болезнь потому, что труднейшие болезни большей частью происходят от грехов, как и в Евангелии от Иоанна Господь производит от грехов же болезнь одного расслабленного. Этот упоминаемый у Иоанна расслабленный есть не один и тот же с упоминаемым ныне; напротив, это два разных человека. Ибо упоминаемый у Иоанна не имел человека помогающего, а нынешний имеет четырех; первый был у купели овчей, а этот – в дому; тот – в Иерусалиме, а сей – в Капернауме. Можно найти и другие между ними различия. Но должно сказать, что упоминаемый у Матфея (Мф.9:2–7) и здесь, у Марка, есть один и тот же.


Мк.2:6. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:

Мк.2:7. что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Мк.2:8. Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?

Мк.2:9. Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?

Мк.2:10. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному:

Мк.2:11. тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

Мк.2:12. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.


Фарисеи обвиняли Господа в богохульстве за то, что он отпускал грехи, так как это принадлежит одному Богу. Но Господь дал им и другое знамение Божества Своего – знание сердца их: потому что одному Богу известно сердце каждого, как и пророк говорит: «Ты один знаешь сердце всех» (3Цар.8:39; 2Пар.6:30). Между тем фарисеи, хотя и было Господом открыто, что у них в сердце, остаются бесчувственными, и знающему сердца их не уступают того, чтобы Он мог врачевать и грехи. Тогда Господь чрез исцеление тела удостоверяет в том, что Он исцелил и душу, то есть посредством явного утверждает сокровенное и посредством легчайшего – труднейшее, хотя это казалось им иначе. Ибо фарисеи исцеление тела, как действие видимое, почитали труднейшим, а врачевание души, как невидимое, – легчайшим, и рассуждали как бы так: вот обманщик, который отклоняет от себя исцеление тела, как дело очевидное, и врачует невидимую душу, говоря: «прощаются тебе грехи». Если б Он в самом деле мог исцелить, то, наверное, исцелил бы тело, а не стал бы прибегать к невидимому. Поэтому Спаситель, показывая им, что Он может совершить то и другое, говорит: что легче уврачевать, душу или тело? Без сомнения, тело; но вам кажется напротив. Итак, Я исцелю тело, что на самом деле легко, а только вам кажется трудным, и тем уверю вас в исцелении души, что действительно трудно, и кажется легким потому только, что невидимо и необличаемо. Тогда говорит расслабленному: «встань, возьми постель твою», дабы таким образом более уверить в действительности чуда, что оно было не мечтательное, а вместе показать, что Он не только исцелил болящего, но и дал ему силу. Так поступает Господь и с душевными немощами: не только освобождает нас от грехов, но и подает нам силу для исполнения заповедей, Итак, и я, расслабленный, могу исцелиться. Ибо и ныне есть Христос в Капернауме, в доме утешения, то есть в Церкви, которая есть дом Утешителя. Я расслабленный, потому что силы души моей недейственны и недвижны во благо; но когда четыре евангелиста возьмут и принесут меня к Господу, тогда услышу слово Его: «чадо!» Ибо я делаюсь сыном Божиим чрез исполнение заповедей, и мне отпустятся грехи. Но как принесут меня к Иисусу? – Проломавши кров. Что же кров? Ум как верх существа нашего. На этом крове много земли и черепицы, то есть земных дел; но когда все это будет сброшено, когда будет разломана и освобождена от тяжести сила ума, когда потом спущусь вниз, то есть смирюсь (я не должен возноситься вследствие облегчения ума моего, но по облегчении обязан ниспуститься, то есть смириться), тогда исцелюсь и возьму одр мой, то есть тело, возбуждая оное к исполнению заповедей. Ибо не только должно восстать от греха и познать свой грех, но и взять одр, то есть тело, для делания добра. Тогда можем достигнуть и созерцания, так что все помыслы в нас скажут: «никогда ничего такого мы не видали», то есть никогда не имели такого разумения, как ныне, исцелясь от расслабления. Кто очищен от грехов, тот поистине видит.


Мк.2:13. И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их.


По совершении чуда над прокаженным Господь уходил к морю, вероятно, ища уединения, но народ снова стекается к Нему. Познай же, что по той мере, как ты станешь избегать славы, она будет гоняться за тобой; а ежели ты будешь гоняться за ней, она убежит от тебя. Вот и Господь только что удалился к морю, как народ опять бежит вслед за Ним. 

00:05, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи

Притча о том, "почему я не мою руки"
Притчи о вере и неверии


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Один священник, который устал слушать отговорки по поводу того, почему люди не ходят в церковь, сказал следующее:

«Десять аналогичных причин,
 


Притча о том, "почему я не мою руки"

Притчи о вере и неверии





 




 




 




 




 




 




 




 




 




 




Один священник, который устал слушать отговорки по поводу того, почему люди не ходят в церковь, сказал следующее:




«Десять аналогичных причин, по которым я не умываюсь:







1. Потому, что меня заставляли умываться в детстве.







2. Те, кто умываются — лицемеры, думают, что они чище других.







3. Не могу решить, какое мыло лучше.







4. Когда-то я умывался, но потом мне надоело.







5. Я умываюсь только по большим праздникам — на Рождество и на Пасху.







6. Никто из моих друзей не умывается.







7. Начну умываться, когда стану старым и грязным.







8. У меня нет времени на умывание.







9. Зимой вода слишком холодная, а летом слишком теплая.







10. Не хочу, чтобы на мне зарабатывали производители мыла».



http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/96-o-boge/269-hram-ili-milo
 


00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.

Духовные стороны христианства



СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

Для понимания Священного Писания необходимо откровение Святого Духа




Епископ Феофан Затворник





Святой Филипп спрашивает евнуха: "Разумеешь ли, что читаешь?".

Тот ответил: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" (Деян. 8, 30-31).



 


Духовные стороны христианства







СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ




Для понимания Священного Писания необходимо откровение Святого Духа








Епископ Феофан Затворник










Святой Филипп спрашивает евнуха: "Разумеешь ли, что читаешь?".



Тот ответил: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" (Деян. 8, 30-31).







Как часто испытывают то же читающие слово Божие и отеческие писания.



Прочитанное не вмещается в голове, ум не может внимать ему и объять его, словно речь идет о чем-то чуждом ему, о предметах из неведомой области.



Вот тут и нужен толкователь, знакомый с тем, о чем идет речь.







У святого Филиппа был тот же дух, который давал и пророчества, и ему не трудно было растолковать все, что затрудняло евнуха.



Так и для нас теперь: надо найти человека, который стоял бы на той ступени жизни и ведения, о которой идет речь в трудном для нас писании, и он растолкует все без усилий, потому что духовный кругозор на каждой ступени свой.



Стоящий на низшей ступени не все видит, что видит стоящий на высшей, и может только гадать о том.







Если невместимое для нас писание касается предметов высшей ступени, а встреченный нами толкователь стоит на низшей, он не разъяснит всего как следует, а будет все применять к своему кругозору, и мысль останется для нас по-прежнему темной.



Надо удивляться, как берутся толковать о предметах Писания люди, совсем чуждые той области, к которой принадлежит тема.



И выходит у них все не как следует, хотя возноситься своими толкованиями они не забывают.  (107, 121-122).


http://orthodox.ru/ds/bogoost.php


 

00:03, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
"Преисподняя и Аваддон открыты перед Господом, тем более сердца сынов человеческих" (Прит. 15, 11).



А грешник все думает, что его никто не видит, и, укрываясь от глаз человеческих темнотою ночи или пустотою места, полагает, что никем не замечен.



Божие око видело все; ангел хранитель и совесть были свидетелями.



Ста
 

"Преисподняя и Аваддон открыты перед Господом, тем более сердца сынов человеческих" (Прит. 15, 11).







А грешник все думает, что его никто не видит, и, укрываясь от глаз человеческих темнотою ночи или пустотою места, полагает, что никем не замечен.







Божие око видело все; ангел хранитель и совесть были свидетелями.







Станешь некогда на суд, тогда все скрытое разоблачится; свидетели неподкупные будут налицо - и умолкнешь.







Приговор состоится безапелляционный.







Одно средство предотвратить эту неизбежную крайность - покаяние.



Дверь к нему отворена.



Поспеши войти, пока не пробил час, который ударит, когда - не знаешь, и положит конец и грехам твоим, и всякой надежде помилования.







http://days.pravoslavie.ru/Days/20150311.html




 

00:02, сегодня
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово

Бесплодное раскаяние

"Сотворите же достойные плоды покаяния"

(Лк. 3, 8)

В святые дни поста Церковь призывает верующих к покаянию и молитве, к исповеданию грехов и приобщению Св. Тайн.

Совершая все это с благоговением, мы должны помнить, что покаяние, пост и молитва должны принести плод в душах наших и в нашей жизни, ин
 


Бесплодное раскаяние




"Сотворите же достойные плоды покаяния"



(Лк. 3, 8)




В святые дни поста Церковь призывает верующих к покаянию и молитве, к исповеданию грехов и приобщению Св. Тайн.



Совершая все это с благоговением, мы должны помнить, что покаяние, пост и молитва должны принести плод в душах наших и в нашей жизни, иначе мы уподобимся сухому дереву, в которое не проник живительный сок.



"Возвратитесь, мятежные дети, - взывает Господь, - и Я исцелю вашу непокорность" (Иер. 3, 22).







Возвратитесь сердцем, возвратитесь всецело, нелицемерно, и Я не упрекну вас, не осужу вас, нет. Я исцелю вашу непокорность.



Сохрани нас только Господь от бесплодного раскаяния, от раскаяния, которое только в чувстве, а не на деле и которым мы часто обманываемся.



Фараон так каялся: минутно, поверхностно и потом опять поступал по-прежнему, и сердце его ожесточалось все более и более.



Многие и теперь так каются - расчувствуются на минуту над грехами, а потом опять за старое и не замечают, как постепенно черствеет совесть!



Апостол Петр не так каялся.



Он плакал горько о грехе своем и потом уже никогда более не возвращался к нему.







Блудный сын не так каялся.



Он не только тосковал о родительском доме, но "встал и пошел к отцу", и пришел к нему.



Какая польза была бы ему, оставаясь на чужбине, только говорить: "Отче, я согрешил", - и не двинуться оттуда?



Он бы так и умер там с голоду.



Господь не говорит: кайтесь на словах и довольно!



Он говорит: "Возвратитесь, мятежные дети, и Я исцелю вашу непокорность".







Возвратимся и мы, чтобы Он мог нас исцелить.



Он не исцелит издали, не исцелит те раны, которые прячутся от него; Он исцелит лишь возвратившихся к Нему




"Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты - Господь Бог наш" (Иерем. 3, 22).

  http://boguslava.ru/


 

00:01, сегодня
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
"Русские достопамятные дни"

11 марта / 24 марта



- 1345г.+ Великая Княжна Августа.

Жена Великого Князя Симеона Иоанновича Гордого.



- 1458г.+ Евфимий новгородский.

Архиепископ Новгородский. Сын новгородского священника. Еще до рождения сына родители посвятили его Богу.

Много скорбей пришлось ему претерпеть за 3
 

"Русские достопамятные дни"



11 марта / 24 марта







- 1345г.+ Великая Княжна Августа.



Жена Великого Князя Симеона Иоанновича Гордого.







- 1458г.+ Евфимий новгородский.



Архиепископ Новгородский. Сын новгородского священника. Еще до рождения сына родители посвятили его Богу.



Много скорбей пришлось ему претерпеть за 30 лет своего святительствования. Дважды пришлось ему заступаться перед вел. кн. Василием II Темным за свою



буйную паству. Но особенно много огорчений принес ему митрополит Московский Исидор, известный тем, что он принял Флорентийскую унию в 1437. Он отнял



у новгородского владыки «суд и печать, и земли и все доходы». Зато преемник его, митр. Иона, чтил и уважал свт. Евфимия и всегда приходил ему в тяжкие минуты на помощь. В свою очередь монахолюбивый святитель был покровителем прп. Михаила Клопского, Арсения Коневского и др. угодников. Он созидал и украшал в Новгороде Божии храмы и заботился о переписывании богослужебных книг.



В XV в. был исцелен при раке его от «студеной болезни» родоначальник дома Романовых — боярин Никита Захарьин-Юрьев, шурин Иоанна Грозного.



В 1547 свт. Евфимий был причислен к лику святых. Мощи святителя покоятся под спудом в Николаевском Вяжищском (ныне женском) монастыре.







- 1801 г.



Русский Император Павел I был задушен в собственной спальне в Михайловском замке (в ночь с 11 на 12 марта). Русским Императором становится его сын Александр I Павлович (Благословенный)







- 1855г.



Немало монахов, носивших под рясой тельняшку, имели ратные награды. Как, например, отец Иоанникий I (Савинов) из 45-го флотского экипажа. 11 марта 1855г. он встал в цепь и с молитвою: "Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние твое, победы Благоверному Императору нашему Александру Николаевичу на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство", поддержал дрогнувшую атаку, за что был награжден солдатским Георгием IV степени. Скончался 9 июля 1855г.







- 1884г.+ Якоби Борис Семенович.



Русский физик и изобретатель в области электротехники, академик Петербургской АН с 1847г.







- 1917г.+ Алексий.



Иеромонах Голосеевской пустыни, старец Киево-Печерской Лавры, 1916 году.



Он пророчествовал: «Кровью зальется Русская земля. Храмы поколеблются, кресты снесут с них, а мощи святых угодников в Днепр побросают!... В зверей люди обратятся! Много изменников окружают Царя… Много прольется христианской крови».







- 1922г.



По благословению св. патриарха Тихона, была учреждена новая епископская кафедра в Харбине, Китае, которую возглавил архиепископ Мефодий.







- 1946г.+ Алехин Александр Александрович.



Русский шахматист, непобежденный чемпион мира по шахматам. Умер в Португалии.



Александр Александрович Алехин (1892–1946) – русский эмигрант, чемпион мира по шахматам с 1927 по 1935 гг. и с 1937 по 1946 гг. Выдающийся комбинационный шахматист, міровой рекордсмен по игре "вслепую". Послевоенную его карьеру сильно осложнила статья "Арийские и еврейские шахматы", опубликованная в 1941 г. в Париже во время немецкой оккупации. Алехина объявили "антисемитом-коллаборантом".







- 1948г.+ Бердяев Николай Александрович.



Философ и публицист. Родился 6.03.1874г. Учился в Киевском университете (на физико-математическом и юридическом факультетах), откуда в 1898 исключен за участие в студенческих беспорядках. Примыкал к легальному марксизму, но впоследствии отошел от него.



В годы революции (1918—22) Бердяев вместе с др. философами и писателями создает Вольную религиозно-философскую академию, пишет книгу «Философия неравенства», направленную против советской идеологии и увидевшую свет уже за границей (Берлин, 1923). В 1922 вместе с др. философами-идеалистами Бердяев был изгнан из России; он поселился в Берлине, стал редактором журнала «Путь» и руководителем религиозно-философского издательства «ИМКА-ПРЕСС».







- 1999 г.



Страны НАТО во главе с США начали наносить массированные ракетно-бомбовые удары на православную Югославию под предлогом "прекращения гуманитарной катастрофы мусульман-албанцев"











http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal/?skip=0&type_filter=&blogsort=update


 

страниц: 2949
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *