В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
21
января, сб
08 января по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Житие и страдание святых мучеников Иулиана и Василиссы и других с ними
Память преподобного Григория Печерского
Память преподобной Домники
Память преподобного Георгия Хозевита
Память святого священномученика Картерия
Память преподобного Ильи Пустынника
Память святых мучеников Феофила и Елладия
Память преподобного Емилиана Исповедника
Память Священномученика Исидора Пресвитера
Этот день в истории
1605 г. Поражение Лжедмитрия от царских войск и его бегство в Путивль
1654 г. произошло воссоединение Малороссии с Россией на Раде в Переславле. Малороссийские казаки присягнули на верность Царю Алексию Михайловичу
1698 г. Оставив Великое посольство в Голландии, Пётр I вместе с волонтёрами прибыл в Лондон. Более трёх месяцев Пётр провёл в Англии, где прошёл теоретический курс кораблестроения, побывал на фабриках, посетил Английское королевское общество, Оксфордский университет, Гринвичскую обсерваторию и Монетный двор, присматривался к парламентской системе
1701 г. Петром I подписывается Указ о создании первой инженерной школы
1793 г. Во Франции по постановлению суда казнён Людовик XVI, обвинённый в заговоре против свободы нации и против общей безопасности государства
1918 г. ВЦИК принимает Декрет об аннулировании государственных займов царского и временного правительств
1920 г. Умер философ, князь Евгений Николаевич Трубецкой
1924 г. умер Ленин — предтеча антихриста
1926 г. В Ленинграде в ходе вскрытия могил русских царей оттуда изымаются и передаются государству драгоценности
1943 г. Войска Закавказского фронта и партизаны освобождают от фашистов Ставрополь
1949 г. И. Сталин провозглашается "величайшим полководцем всех времен и народов"

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2206
Архив гостевой
22 января 2017, 00:00
Александра пишет: 21 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
00:25, сегодня
Прихожанка пишет: ДЛЯ ЧЕГО ПОНИМАТЬ БОГОСЛУЖЕНИЕ?
Казалось бы, вопрос, поставленный в заголовке статьи, является тривиальным, наподобие утверждения «переходите улицу на зеленый свет» или булгаковского — «Арбуз не нужно печь на мыле».
Однако, увы, это далеко не так.
К сожалению, некоторые наши единоверцы считают, что богослужение понимать незачем. Ведь в богослужении является Сам Бог. А если ты
 

Казалось бы, вопрос, поставленный в заголовке статьи, является тривиальным, наподобие утверждения «переходите улицу на зеленый свет» или булгаковского — «Арбуз не нужно печь на мыле».


Однако, увы, это далеко не так.

К сожалению, некоторые наши единоверцы считают, что богослужение понимать незачем. Ведь в богослужении является Сам Бог. А если ты это понимаешь, то ты этим владеешь.


А как можно владеть Владыкой всего?

«То, что ты понимаешь, — не есть Бог», — сказал один из богословов.

Ведь Бог непостижим. Соответственно, непостижимым должно быть и богослужение.


Поэтому некоторые и не стремятся к пониманию, а упиваются пафосом неизреченности и непостижимости. Вспоминается старушка из рассказа Чехова, которая умилялась слову «дондеже», не понимая его значения. Для некоторых прихожан (и не только) понимание равно профанации. Но так ли это?


В такой постановке проблемы чувствуется путаница между путем и его целью. Да, Бог непостижим, но путь к Нему должен быть понятным и определенным, если мы не хотим свалиться в яму ереси или прелести. Богослужение же еще не есть Сам Бог, иначе мы рискуем из символа сотворить идола.


И самое главное: Бог непостижим только в Своей недоступной природе, но Он всецело явлен в Своих нетварных энергиях. Парадокс постижимости — непостижимости лежит в основе бытия Божия и, соответственно, нашего богопознания.


Человек создан по образу Божию и сотворен разумным. Разум, по учению отцов Церкви, — одна из характеристик образа Божия. Поэтому всякая деятельность его призвана быть осмысленной, тем паче — высочайшая разновидность человеческой активности, именуемая богослужением.


Высочайшей мы по праву ее именуем, поскольку распространяется она на только на этот, но и на грядущий век. И не случайно наша служба именуется «словесной», то есть разумной (λογική — по гречески). Ведь в основе ее лежит Логос, Слово Божие.


Там, в вечном Царстве Божием, многие земные вещи, такие, как знание или время, упразднятся (ср. 1 Кор. 13, 8; Откр. 10, 6). Богослужение же останется.


Нынешнее, земное православное богослужение составлено по образцу небесного, ангельского, описание которого содержится, например, в Откровении Иоанна Богослова.


Поэтому вникать в его смысл — значит вникать в жизнь будущего века. Соответственно, и пренебрежение его смыслом есть пренебрежение собственным будущим.


Верхом легкомыслия было бы ожидать, что вникать в жизнь будущего века — простая задача.


Поэтому ко всякому богослужению нужно относиться как к величайшему и напряженнейшему труду, который, однако же, просвещает разум и душу, обогащая последнюю терпением, рассуждением, верой, надеждой, любовью — одним словом, всеми добродетелями.


Если мы тяготимся службой по причине собственной косности, лени, рассеянности, то следует все-таки перебарывать совокупность неприязненных чувств, подстраивать себя под богослужение, поднимаясь духом до его вышеестественного уровня, а не уродовать службу в своем извращенном восприятии, пытаясь вместить ее в прокрустово ложе собственной греховности и скудоумия.


Теперь возникает следующий вопрос: как сделать так, чтобы наше понимание было подлинным, не плоским, не профанирующим? Это, конечно, трудно.


Один мой знакомый петербургский дьякон как-то заметил: «На церковнославянском служить — непонятно. А на русском — противно». Часто мы, гонясь за легкостью понимания, уничтожаем духовное содержание службы.


Из Белоруссии приходят сведения о соблазне, которому подвергаются там православные через прозелитизм папистов.


Те предлагают своего рода экспресс-богослужение, по внешности вроде бы православное, но во много крат сокращенное, выхолощенное от благодати Божией, да к тому же требующее поклонения папе как непогрешимому в вопросах вероучения существу. Таким образом, предлагается только форма, притом изуродованная, а самое главное — лишенная содержания.


В самой России, этой цитадели Православия, нет-нет, да и появляются разного рода модернисты, коверкающие богослужебный строй Церкви ради того, чтобы снискать себе популярность в определенных кругах.


 


Когда утрачивается понимание богослужения, из него уходит жизнь. Уходит она также из священнослужителей, которые постепенно превращаются из совершителей Божественных тайн в актеров, занятых не столько постоянной актуализацией живой связи с Вечностью, сколько заботой о впечатлении, какое они производят на людей.


Из ангелов, вестников Божественных тайн, они превращаются в пресмыкающихся, что упражняются лишь в потакании людским страстишкам, силясь придать им благообразную наружность.


Такое кривляние несет богослужению гибель. Служитель-артист не разум свой исправляет перед Богом, не совесть свою испытывает, а слишком часто глядится в зеркало, слишком много любуется собой, слишком хочется ему выделиться из ряда иных служителей, как человеку выдающемуся.


Здесь мы имеем полную панораму грехопадения, состоящую, по Иоанну Богослову, из похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1 Ин. 2, 16).


Таковой служитель внимание народа Божия переключает с Творца на собственную персону, доходя в своем часто бессознательном богоборчестве до постоянного хищения божественной славы. Он желает, чтобы миряне и подчиненные клирики не столько Христа-Жизнодавца прославляли, сколько его греховное ничтожество.


Не ко Христу таковые людей ведут, но к себе, устраивая на их пути тупик или пропасть, которые будут препятствовать духовному восхождению и способствовать погибели.


Будучи облечены в овечьи одежды, они говорят ласково, покуда им не перечат. Стоит же сказать что-либо вопреки, тотчас воспламеняются гневом. Потому и служение их исполнено гнева и неприятно Богу. Первоначальный смысл его все более утрачивается, заменяясь лицедейством.


Потому крайне важно как для служителей, так и для мирян понуждать себя к величайшей степени внимания при богослужении, к глубокому благоговению, к желанию приближаться непрестанно к постижению тайн, скрытых в службе.


Невозможно сказать о богослужении лучше, чем это сделано праведным отцом Иоанном Кронштадтским:


«Где я стою? На небеси, ибо вижу пред собой престол Божий. Где я стою? Не на Голгофе ли? ибо вижу пред собой распятого за грехи мира Сына Божия воплотившегося, пострадавшего и умершего ради крайней благости.


Где я стою? Не в Сионской ли горнице с апостолами Спасителя моего? ибо вижу пред собой совершающуюся Тайную вечерю, слышу таинственные, проникнутые безмерною любовью к погибающему миру, слова — (ибо в лице апостолов они сказаны всему миру): — приимите, ядите, сие есть Тело Мое; и: пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, и прочее (Мф. 26, 26–28).


Где я стою? Не при Кресте ли умирающего за грехи мира Господа моего, ибо вижу книгу Завета или последнего завещания Его верующим; сия заповедаю вам, да любите друг друга, яко же возлюбих вы, да и вы любите себе (Ин. 13, 34)».


И далее этот же святой говорит: «Церковь есть воистину небо, особенно алтарь, и священник должен в алтаре оставить всякое земное пожелание, которое убивает в нем жизнь духа и отрывает от Христа, от благодати Его, от дела Его спасения, от всего домостроительства Его, от любви к Нему и к спасаемому Им человечеству».


Восприятие каждого богослужения неповторимо. Пусть в службах много повторяющегося, но душа христианина всякий раз иная, и всякий раз одни и те же слова ложатся в нее по-новому.


Если почитать справедливым, что нельзя в одну бездушную реку войти дважды, тем паче будет истиной, когда речь идет о богослужении, об этой полноводной реке божественной благодати.


Источник понимания богослужения — страх Божий. Можно нахватать и даже наизусть запомнить массу теоретических знаний о службе.


При этом они останутся достоянием лишь рассудка, не проникая в глубину души, не преображая последней. С другой стороны, можно проникнуться страхом Божиим, ясным осознанием того, что, вырвавшись из современного, до глубин своих пронизанного грехом, мира, мы недостойны и в храм-то Божий войти.


Если развернуть перед совестью каждого те строгие прещения, что запечатлены в Правилах святых апостолов, в постановлениях Вселенских и поместных соборов минувших веков, мало найдется тех, что скажут: кажется, я могу здесь стоять.


Не имея добродетелей, что были присущи христианам иных эпох, мы должны прорываться к заоблачным высотам богообщения не мудрствованиями своими, а лишь непрестанным покаянием и смирением, по слову преподобного Силуана Афонсокого: держать ум свой во аде и не отчаиваться.


Только тогда ужас от присутствия нашего окаянства пред очами всесильного, всеведущего, пронзающего наш мрак Своей высочайшей и непостижимой любовью Бога может нас возвести на некую ступень понимания божественной службы.


Так для чего же все-таки, несмотря на тяжесть задачи, христианину необходимо понимать богослужение?


Для попаления грехов своих в самом их зародыше, для просвещения ума и сердца, что делает нашу жизнь осмысленной, радостной и вдохновенной. Для живого общения с Богом и святыми, для непрестанного стяжания Духа Святого Божия.


Иерей Сергий Карамышев

00:15, сегодня
Александра пишет: Мама - кошка выкормила рыську
Позитивик.

Мама - кошка выкормила рыську
В зоопарке Новосибирска домашняя кошка выкормила рысь, от которой при рождении отказалась мать.
Рысь по кличке Ника родилась слабой, что и стало причиной отказа от нее матери.

 

Но животное удалось спасти благодаря сотруднице зоопарка, которая принесла недавно окотившуюся кошку.

 

 

Позитивик.




Мама - кошка выкормила рыську


В зоопарке Новосибирска домашняя кошка выкормила рысь, от которой при рождении отказалась мать.

Рысь по кличке Ника родилась слабой, что и стало причиной отказа от нее матери.


 


Но животное удалось спасти благодаря сотруднице зоопарка, которая принесла недавно окотившуюся кошку.


 


В итоге кошка приняла рысь за своего котенка и начала вскармливать.


 


Сейчас животные отлично ладят и часто играют вместе, несмотря на то что рысь уже переросла "маму".

 


 

 

 

 

 
00:04, сегодня
Александра пишет: Дети-сироты
Дети-сироты

(старец Паисий Святогорец)

— Геронда, если умирает глава семьи, должны ли маленькие дети видеть тело своего мёртвого отца?
— Лучше не надо.
Тут вон даже если умирает кто-то из близких взрослого человека, то ищешь способ, как бы помягче, щадяще сообщить ему об этом.
Что уж тут говорить о детях!


— До к
 

Дети-сироты



(старец Паисий Святогорец)


alt

— Геронда, если умирает глава семьи, должны ли маленькие дети видеть тело своего мёртвого отца?

— Лучше не надо.

Тут вон даже если умирает кто-то из близких взрослого человека, то ищешь способ, как бы помягче, щадяще сообщить ему об этом.

Что уж тут говорить о детях!





— До какого возраста детям не на пользу видеть своих умерших близких?


— Это зависит от [характера, склонностей, настроения] ребёнка.





— А можно ли водить детей на могилу отца?



— Да, на могилу детей водить можно.

Надо им сказать: "Отец переселился отсюда на Небо. Если вы будете добрыми детьми, то он будет приходить с Неба к вам в гости".

Помню, когда умерла моя бабушка, меня отвели в дом наших знакомых, чтобы я не видел похорон и не знал, что она умерла.

Там со мной играли, развлекали меня.

Я смеялся, а они плакали.

Когда меня привели обратно домой, я стал спрашивать: "А где бабушка?"

— "Придёт, придёт", — говорили мне.

Я ждал возвращения бабушки, а спустя время узнал, что она умерла.

Детям не на пользу видеть любимых людей мертвыми.



— Геронда, если у малых детей умирает мать, то они переживают её смерть с огромной болью.



— Дети больше сиротеют, теряя мать, а не отца.

Поэтому, теряя мать, они испытывают и большую боль.

Редко бывает так, что для детей, потерявших мать, потом становится матерью их отец.

Однако в Раю такие дети будут утешены.

Они получат [недостающее] там.

Сирота "пройдет" в Рай с меньшим "проходным баллом", подобно тому как греки из заграницы поступают в наши университеты без экзаменов, поскольку это предусматривает соответствующий закон.

То есть на сирот распространяется действие закона Божия, и для того чтобы пройти в Рай, им требуется меньше труда, тогда как другим людям для этого нужно предпринять немалый подвиг. Я считаю детей, лишившихся большой нежности своих родителей, счастливыми и блаженными.

Ведь они сумели в этой жизни сделать своим Отцом Бога и одновременно отложили в "сберегательную кассу" Бога и нежность своих родителей, которой они были лишены и которая сейчас приносит им [духовные] проценты.



Но и в этой жизни Благий Бог будет помогать таким детям, потому что с того мгновения, как Бог забирает к Себе родителей, Он — если можно так выразиться — обязан позаботиться об их детях.

Помните, что говорит пророк Давид? "Сира и вдову́ прии́мет" [1].

Бог естественным образом любит таких детей больше и заботится о них больше. Таким детям Он в этой жизни даёт больше [духовных] прав, чем детям другим.

Если сирота повернёт ручку настройки на доброту, то он очень преуспеет.

Но если он говорит: "Раз я сам мучался, то теперь буду мучить других", он себя разрушает.





— Геронда, отрицательные последствия сиротства остаются человеку на всю его жизнь?



— Что ты несёшь?

Дети-сироты могут быть немного скованны, иметь некоторую стеснённость, робость — у них нет той радости, живости, как у детей, сытых нежностью.

Однако эта скованность является для таких детей тормозом, который помогает им в жизни.

И одновременно они откладывают себе сбережения в жизни другой.

Что ты думаешь: Бог не видит этой скованности? Неужели Он не поможет им после?

Поэтому сироту — особенно по матери — мы должны с болью и горячей любовью стиснуть в своих объятьях, для того чтобы сначала он согрелся, и у него бы исчезла робость, и он бы открыл своё сердце.

И если у него есть любочестие, то мы должны сильно притормаживать его большое воодушевление, чтобы он не надорвал сил, стараясь выразить свою великую благодарность.

Святой Арсений Каппадокийский вырос сиротой — и по матери и по отцу.

Если бы он не отнёсся к своему сиротству духовно, с отвагой, то был бы человеком измученным, у него были бы проблемы с психикой. Однако погляди, каким он был молодцом! Какие он нёс подвиги!

На меня произвело впечатление то, что его косточки были мягкие, как вата, как губка.

Когда во время обретения его мощей я доставал из могилы его ребра и позвонки, то они рассыпались в прах, как только я до них дотрагивался.

Более-менее крепкими были только два позвонка, тазобедренная и большая берцовая кости.

Удивительное дело: как, будучи столь болезненным, он мог ходить пешком на такие огромные расстояния? Он ходил, всё равно что летал по воздуху!

Здесь видна сверхъестественная сила, которую давал ему Бог.

Так неужели Христу окажется не под силу вырастить сироту?


 


___________________________________________




1) Пс. 145, 9.





http://3rm.info/sermon/19031-deti-siroty-starec-paisij-svyatogorec.html

00:00, сегодня
Александра пишет: 20 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
20 января 2017, 00:42
Прихожанка пишет: Николай Второй - создатель подводного флота России

Николай Второй - создатель подводного флота России


Подводный флот — настоящая гордость нашей страны.
В этой сфере мы — сильнейшие.
Но сохранила ли наша страна светлую помять о создателе Российского подводного флота?
Многие ли знают, что этот передовой род войск был создан  в нашей стране именно при Николае Втором, при
 

Николай Второй - создатель подводного флота России




Подводный флот — настоящая гордость нашей страны.

В этой сфере мы — сильнейшие.

Но сохранила ли наша страна светлую помять о создателе Российского подводного флота?

Многие ли знают, что этот передовой род войск был создан  в нашей стране именно при Николае Втором, при его деятельнейшем участии?



К сожалению имя последнего императора в этой области незаслуженно забыто. А ведь ему удалось создать этот род войск с нуля, не имея ни какой технической базы.


С 1903 по 1917 год абсолютно с нуля он организовал постройку 67 и покупку 11 подводных лодок, (78 единиц).


Вопреки существующему мифу, что императорский подводный флот в основном состоял из западных лодок типа Holland (АГ-11-26), на самом деле этих кораблей было в нашем флоте только 11 штук — 14% флота. Причем, заказаны они были в разгар войны — в 1916 году, когда потребовалось резкое наращивание мощи.


По иностранным чертежам, хотя и с существенными российскими доработками, на территории Империи были построены серия Нарвал (3 штуки), Сом (7 штук) и Осетр (6 штук). Суммарно 16 штук — 20,5% флота


Таким образом 65,5% подводного флота были российскими разработками.


Полностью закупленных было только 14%, а 20,5 сделаны на основе чужих технологий.


За период с 1903 по 1917 год было организовано не только производство первых опытных образцов (в общей сложности 11 штук), но и налажено серийное производство полностью отечественных подводных лодок.


За пару лет до Первой Мировой  войны были построены три крупные верфи в тогда еще русском Ревеле (ныне — эстонский Таллин). Там и теперь остаются развалины имперского завода подводных лодок…



История создания подводного флота России


Принято считать, что первую подводную лодку построил и испытал на Темзе в 1620 г. голландский механик и физик Корнелий Ван-Дреббель. Его деревянная лодка, обтянутая снаружи промасленной кожей, могла перемещаться с помощью весел в подводном положении на небольшие расстояния. Экипаж состоял из двенадцати гребцов и трех офицеров.


Хроника свидетельствует, что при погружении лодки на глубину присутствовал сам король Яков I. Исследователи не исключают использование Ван-Дреббелем сжатого воздуха, а может быть, даже и кислорода.


Они так и писали: “Судно могло находиться под водой в течение нескольких часов на глубине от 4 до 5 метров. Начатые опыты прервала смерть Ван-Дреббеля".


В год его кончины, то есть в 1634 г., французский ученый, математик и философ Сарен Мерсенн издал книгу, которая помогла многим поколениям строителей подводных судов практическими советами, Мерсенн, например, советовал строить подводные лодки, формой похожие на рыб, а оба конца их корпуса делать одинаково заостренными. Материалом, пригодным для постройки, Мерсенн считал медь, а не дерево и рекомендовал не увлекаться размерами судов.


Наш соотечественник Ефим Никонов, плотник из подмосковного села Покровское, подал в 1718 г. на имя Петра I челобитную с предложением построить “потаенное судно”, которое “в море в тихое время будет из снаряду разбивать корабли".


Царь вызвал талантливого самоучку в Санкт-Петербург, и повелел немедленно приступить к постройке. Известно, что в 1721 г. судно было испытано в присутствии Петра Первого, после чего автору предложили начать постройку “потаенного судна большого корпуса”.


В августе 1724 г. Никонов затребовал вооружение для своего подводного корабля, названное им “огненными трубами”. По-видимому, это были примитивные пороховые огнеметы. Со смертью Петра Первого работа над “потаенным судном” прекратилась, а построенная талантливым умельцем подводная лодка сгнила в заброшенном сарае.


В 1775 г. с аналогичным проектом выступил американец Бушнель, которому иногда незаслуженно приписывают постройку первой подводной лодки военного назначения.


В 1834 г. на Александровском литейном заводе в Петербурге по проекту военного инженера К. А. Шильдера была построена подводная лодка, вооруженная пусковыми ракетными установками (по три с каждого борта).


Лодка двигалась при помощи четырех специальных гребков, устроенных по принципу утиных лапок и расположенных попарно на каждом борту вне корпуса. Они приводились в действие матросами-гребцами, но скорость подводного хода (при неимоверных усилиях экипажа) не превышала полукилометра в час. Шильдер надеялся перевести гребки на электродвижение, однако прогресс в электротехнике в те годы был слишком медленным, и осенью 1841 г. дальнейшие работы по совершенствованию лодки были прекращены.


Различные изобретатели предлагали свои проекты, некоторые из них были воплощены в жизнь. Так, в 1879-1881 годах по проекту С.К. Джевецкого были построены 50 подводных кораблей. Лодки Джевецкого приводились в действие мускульной силой гребца и предназначались для обороны приморских крепостей.



.И. Ф. Александровский создал в 1865 г. первую самодвижущуюся мину-торпеду, а несколько позже С. К. Джевецкий сконструировал и торпедные аппараты, устанавливавшиеся снаружи на корпусе подводной лодки. Они многие годы находились на вооружении отечественных кораблей наряду с трубчатыми торпедными аппаратами, размещавшимися внутри прочного корпуса.


Хотя российские изобретатели К. А. Шильдер, И. Ф. Александровский, С. К. Джевецкий и другие конструкторы внесли большой вклад в дело создания подводных лодок, построить боевую подводную лодку в XIX в. из-за низкого уровня развития электротехники и тепловых двигателей им все же не удалось.


Отечественное подводное кораблестроение как важнейшая отрасль военного судостроения зародилось в нашей стране лишь в ХХ веке.


Первая русская боевая подводная лодка “Дельфин" была построена в 1904 г. на Балтийском заводе в Петербурге по проекту выдающегося ученого-кораблестроителя И. Г. Бубнова в соавторстве с капитаном 1-го ранга М. Н. Беклемишевым и инженер-механиком И. С. Горюновым. В качестве двигателей на ней были установлены бензиновый мотор и электродвигатель, который мог работать в режиме генератора.


“Дельфин” по своим тактико-техническим характеристикам превосходил подводную лодку, построенную в то же время в США фирмой "Фултон" под руководством инженера Голланда.


“Дельфин” имел водоизмещение 113/135,5 т при главных размерениях 25,9 х 3,4 х3,0 м и мог погружаться на глубину 55 м. Бензиновый двигатель обеспечивал ему скорость надводного хода 9,0 узла и дальность плавания 243 мили. Скорость подводного хода, развиваемая электромотором, была около 4,5 узла при дальности плавания 28 миль. На вооружении подводная лодка имела два торпедных аппарата Джевецкого с двумя торпедами калибра 450 мм. Экипаж составляли два офицера и 20 матросов


29 августа 1903 года практически полностью готовую и стоявшую у достроечной стенки завода первую подводную лодку «Дельфин» посетил Император Николай II. Он заслушал доклад И.Г.Бубнова и пожелал «успеха при дальнейших постройках». Это послужило началом финансирования проекта подводной лодки. 27 (14) октября 1903 г. она была принята в казну (на вооружение), а 18 июня 1904 года вошла в состав Балтийского флота. Так было положено начало созданию подводных сил Российского флота



Император Николай II принимает доклад командира подводной лодки «Дельфин» капитана II ранга М.К. Беклемишева на Балтийском судостроительном заводе.


Россия или Америка? Начало конкуренции


За 110-летнюю историю отечественные субмарины прошли несколько этапов развития – от крошечных "потаенных судов" до самых больших в мире стратегических ракетоносцев. С момента появления в составе Военно-морского флота субмарины были и остаются воплощением самых прогрессивных научно-технических идей и передовых инженерных решений.


В самом конце XIX века сразу в нескольких странах появились вполне работоспособные образцы подводных лодок. Приоритет в их создании принадлежал американской фирме Голланда, которую посетил в 1900 году главный инспектор кораблестроения России Н. Е. Кутейников. Он не скрывал, что рассматривает вопрос приобретения американских подлодок для отечественного флота, но сделка не состоялась.


С одной стороны, Голланд необоснованно взвинтил цены, а с другой - Кутейников пришел к выводу о возможности постройки подводных лодок в России на отечественных верфях по отечественным проектам.


Для этого 19 декабря 1900 года Морское ведомство создает комиссию для проектирования подводных судов. В ее состав вошли судостроитель Иван Григорьевич Бубнов, лейтенант Михаил Николаевич Беклемишев и старший инженер-механик Иван Семенович Горбунов.


Именно И. Г. Бубнова и М. Н. Беклемишева по праву можно назвать создателями отечественного подводного флота.


. Уже 3 мая 1901 года комиссия представила проект "миноносца № 13" (класса подводных лодок тогда еще не существовало).


В январе 1901 года по предложению главного инспектора кораблестроения России генерал-лейтенанта Е.Н.Кутейникова в Санкт-Петербурге началось профессиональное проектирование отечественных боевых подводных лодок.


К этому времени уже было освоено промышленное производство электродвигателей и электрических аккумуляторов, позволяющих обеспечить движение подводной лодки в подводном положении, двигателей внутреннего сгорания, в том числе дизелей, которые обладали высокой экономичностью и оказались наиболее пригодными в качестве двигателей надводного хода.


В качестве подводного оружия для подводных лодок наиболее эффективными оказались торпеды, которые позволяли им атаковать надводные суда стоящие как на якоре, так и движущиеся в открытом море.


4 января 1901 года морское министерство утвердило «Строительную комиссию подводных лодок», которую возглавил талантливый инженер-кораблестроитель И.Г.Бубнов. Комиссия разработала проект 1-ой отечественной боеспособной подводной лодки «Дельфин». В 1901 г. И.Г.Бубнов был назначен её строителем при Балтийском заводе, руководил её испытаниями и сдачей флоту в эксплуатацию.


 Так было положено начало созданию подводных сил Российского флота


Русско-японская война 1904-1905 гг. 


Эта война стала первой в мировой истории, в которой приняли участие подводные лодки – корабли нового типа, которые к этому времени еще только начинали занимать свое место в составе военных флотов ведущих морских держав мира.


В апреле 1904 года у Порт-Артура на минах подорвались броненосцы «Ясима» и «Хацусе», японцы же посчитали, что их атаковали подводные лодки, и вся эскадра долго и яростно стреляла в воду. Командующий 1-й Тихоокеанской эскадрой контр-адмирал В.К.Витгефт приказал при подрыве японских броненосцев дать радиограмму, что адмирал благодарит подводные лодки за удачное дело. Конечно, японцы перехватили это сообщение и «приняли его к сведению».


В 1904 году во Владивосток по железной дороге начали отправлять подводные лодки. В конце декабря 1904 года там уже находились восемь подводных лодок.



14 (1) января 1905 г. приказом командира Владивостокского порта все эти лодки организационно вошли в Отдельный отряд миноносцев, который, в свою очередь, подчинялся начальнику Владивостокского отряда крейсеров контр-адмиралу К. Я. Иессену. Непосредственное руководство действиями Отдельного отряда возложили на командира подводной лодки «Касатки» лейтенанта А.В. Плотто, а его заместителем был назначен лейтенант И.И.Ризнич, командовавший подводной лодкой «Щука».


А.Плотто был первый командир первого тактического Отдельного отряда подводных лодок (Родился А.В. Плотто 12 марта 1869 г., впоследствии вице-адмирал, военно-морской деятель, теоретик и практик подводного плавания. Умер в 1948 г. в возрасте 79 лет, похоронен в Пирее (Греция).


К концу 1905 года во Владивостоке находилось 13 единиц подводных лодок.


Ни в одной из стран мира к началу русско-японской войны еще не было выработано осмысленных взглядов на роль подводных лодок в составе их флотов. Поэтому Морскому ведомству России приходилось разрабатывать планы использования своих подводных лодок в войне на море, не имея никакого опыта. Никто реально не представлял, на что способны подводные лодки и как они должны действовать.


Командир «Сома» лейтенант князь Владимир Владимирович Трубецкой писал, что «…лодками, по существу, никто не руководил, а тем командирам, которые хотели что-либо сделать, инициативы не давали…». И далее: «…Все приходилось делать впервые, даже придумывать командные слова для управления лодкой."


В основном их разработал командир «Ската» лейтенант Михаил Тьедер и командир «Щуки» лейтенант Ризнич» (многие из этих «командных слов» сохранились и до нашего времени: «По местам стоять. К всплытию», «По местам стоять. К погружению», «Продуть балласт», «Осмотреться в отсеках» и другие).


Их боевая деятельность свелась к несению дозорной службы, ведению ближней разведки и охране побережья в районе Владивостока.


Впервые в практике боевых действий русский офицер-подводник командир «Сома» - лейтенант князь В. В. Трубецкой видел в перископ не учебный щит-цель, а корабли врага. Он принял решение атаковать противника. «Сом» погрузилась и начала маневрирование с целью занятия удобной позиции для залпа, но японские корабли обнаружили её, открыли огонь и пошли на таран. «Сом» погрузилась на 12 метров и произвела маневр уклонения с целью снова занять удобную позицию для производства торпедного залпа.


Но внезапно опустившийся на море туман позволил кораблям противника скрыться. Хотя боевого столкновения не произошло, и эта атака не была успешной, но она сыграла положительную роль.


Этот случай стал попыткой первой подводной атаки в истории отечественного подводного флота и совершил ее лейтенант князь В.В.Трубецкой.


Впервые в мировой истории встретились новые противники - надводные корабли и подводная лодка, начав в тот далекий день противостояние, не оконченное и по настоящее время.


Поначалу подводные лодки относились к классу миноносцев. К 1906 году Россия имела 20 таких подводных миноносцев.


Это обстоятельство привело к тому, что 19.03.1906 года по Морскому ведомству морским Министром вице-адмиралом А.А.Бирилевым был подписан приказ №52, который гласил:


«Государь Император в 6-ой день марта сего года высочайше повелеть соизволил: 1) Включить в высочайше установленную в 30-й день декабря 1891 г. классификацию судов военного флота разряды: а)…….. б) подводных лодок. 2) во второй разряд (перечислить) миноносцы «Дельфин», «Касатка», «Фельдмаршал граф Шереметьев», «Скат», «Налим», «Окунь», «Макрель», «Сом», «Стерлядь», «Лосось», «Белуга», «Щука», «Пескарь», «Осетр», «Бычок», «Плотва», «Палтус», «Сиг», «Кефаль», «Форель».


Хотя поименованного указа в архивах обнаружить не удалось, день 19 марта 1906 года признан днем создания Российского Подводного Флота.


Итоги японской войны были проанализированы, в том числе, и по боевому применению «потаенных судов».


В выводах по боевому применению подводных лодок в русско-японскую войну было отмечено, что одной из причин низкой эффективности их применения является: «…Офицеры и команда недостаточно обучены и им приходилось обучаться уже самим…», и уже через три недели после приказа №52, 27.03 1906 г. (9 апреля по новому стилю) в Либаве (Лиепая) был официально создан первый в России учебный отряд подводного плавания. Целью отряда была подготовка кадров подводников, приемка подводных лодок от промышленности, их укомплектование, ввод в строй.


Отряд включал: обучающий состав, офицерский класс и школу для нижних чинов. В состав отряда вошли все наличные подводные лодки Балтийского флота: учебное судно «Хабаровск», подводные лодки «Пескарь», «Белуга», «Сиг», «Стерлядь», «Минога», «Окунь», «Макрель». На этих подводных лодках начали проходить подготовку 7 офицеров и 20 матросов.


В 1907 году был произведен первый выпуск 68 офицеров, которым впервые циркуляром Главного морского штаба было присвоено звание офицера подводного плавания


6.01.1909 г. приказом по морскому ведомству №19 было утверждено «Положение и знак офицера подводного плавания», а также определены его права. (Из приказа по Морскому ведомству за № 19 от 26 января 1909 года:


«…Государь Император в день 26 января сего года Высочайше соизволил утвердить нагрудный знак ... для офицеров флота, успешно выдержавших выпускные практические испытания и удостоенных звания офицеров подводного плавания. О таком Высочайшем соизволении объявляю по Морскому ведомству для сведения и руководства... Подписал Морской министр, Свиты Его Величества контр-адмирал Воеводский»).



Этот знак вручался офицерам, успешно выдержавшим выпускные практические испытания в учебном отряде подводного плавания. Знак состоял из серебра 84-й пробы и носился на правой стороне груди. Он представлял собой круг, образованный якорной цепью. Внутри круга - вертикально поставленный, обвитый канатом якорь Холла и горизонтально расположенный силуэт подводной лодки.


В период 1901-1917 гг. в состав Российского флота были введены 73 подводные лодки. По отечественным проектам было построено 34 подводные лодки, из них 32 подводные лодки по проектам И.Г.Бубнова, 16 подводных лодок на наших заводах были построены по зарубежным проектам и 23 приобретены у иностранных фирм.


Русские инженеры разрабатывают 13 типов подводных лодок, из которых 5 становятся серийными: Касатка, Карп, Кайман, Морж, Барс.


Так и не пошли в серию еще 8 типов: Дельфин, Форель, Кета, Почтовый, Минога, Акула, Краб, , 27-В.


В 1908 году в России был построен первый в мире подводный минный заградитель "Краб", по проекту инженера М. П. Налетова.



“Краб” мог принимать на борт 60 якорных мин. Лодка вошла в состав действующего Черноморского флота в 1915 г. И уже в этом и следующем году “Краб” трижды успешно выполнил первые в мире подводные минные постановки в районе Босфора и Варны. На минах, выставленных у Босфора, подорвался германский крейсер "Бреслау".


 


В 1912 г. Балтийский судостроительный завод заложил первую дизельную подводную лодку типа “Барс”. Она оказалась одной из наиболее совершенных подводных лодок своего времени. Водоизмещение этих подводных лодок составляло: надводное-650 т и подводное-780 т. На всех подводных лодках типа “Барс” было установлено по два дизельных двигателя, развивавших в надводном положении скорость 11,5 узла (21,3 км/ч).



Подводный ход, который достигал 8,5 узла (15,7 км/ч), обеспечивали два электромотора. Вооружение лодок состояло из 12 торпедных аппаратов калибра 450 мм (из них восемь решетчатых системы Джевецкого и четыре трубчатых), два артиллерийских орудия (57 и 37 мм) и один пулемет. Лодки могли погружаться на глубину 90 м.


Подводные лодки U-19 и U-34, которые строила Германия в тот же период, имели только четыре торпедных аппарата (по два в носу и корме) и одно 88-мм орудие.


Основным недостатком подводных лодок типа “Барс” было отсутствие водонепроницаемых переборок, что снижало их живучесть и непотопляемость.


Все для победы!


Не пошедшие в серию образцы, также как и серийные активно участвовали в боях. Например лодка «Акула» совершила 16 боевых походов, участвовала в постановке минных заграждений, первой из российских лодок применила тактику поиска цели в море вместо ожидания цели на фиксированной позиции.


Погибла при выполнении задания, подорвавшись на мине. Ее остатки были обнаружены только в 2014 году



Самая массовая серия


Самым массовым серийным типом становятся лодки серии «Барс». Одна из лодок этого типа пережила в составе флота и создателей и Ленина и даже Сталина , участвовала в 2 мировых войнах и выведена из состава флота только в 1955 году, уже в ядерную эпоху.



(Императорская подводная лодка «Пантера» в составе Советского Флота)


Технологии эпохи Николая Второго, безусловно, опередили время. Только представьте: в 1915 году была создана подводная лодка с 12 торпедными аппаратами (калибра 457 мм), крупнокалиберными пулеметами, и двумя артиллерийскими установками).


Другие лодки серии «Барс»


(Построено 24 штуки: Барс • Вепрь • Волк • Гепард • Единорог • Ёрш • Змея • Кугуар • Леопард • Львица • Пантера • Рысь • Тигр •Тур • Угорь • Форель • Ягуар • Язь


Буревестник • Гагара • Лебедь • Орлан • Пеликан • Утка)



"Форель"


Другие серии


«Кайман «1908 (Построено 4: Кайман • Аллигатор • Дракон • Крокодил)


«Касатка» 1904 (Касатка • Макрель • Налим • Окунь • Скат • Фельдмаршал Граф Шереметев)


«Осётр» 1905 (Осётр • Бычок • Кефаль • Палтус • Плотва • Сиг)


Малые лодки типа «Сом» 1905 (Сом • Щука • Пескарь • Стерлядь • Белуга • Лосось • Судак)


«Карп» 1907 (Карп • Камбала • Карась)


«Морж» 1913 (Морж • Тюлень • Нерпа)


«Нарвал» 1914 (Кашалот • Кит • Нарвал)


 


Героические страницы русских подлодок в Первой Мировой


В начале Первой  мировой войны подводные силы Балтийского флота состояли из бригады подводных лодок (восемь кораблей) и учебного отряда подводного плавания (три корабля), в состав которых входили в основном устаревшие лодки.


В 1915-1916 гг. в состав Балтийского флота вступили семь подводных лодок типа “Барс” (“Барс”, “Вепрь”, “Волк”, “Львица”, “Пантера”, “Рысь” и “Тигр”) и пять - типа АГ (АГ-11, АГ-12, АГ-14, АГ-15, АГ-16), купленных в Америке и собранных в России.


Кроме того, союзная Англия направила в Балтийское море десять (две погибли при переходе) подводных лодок типов Е и С (Е-1, Е-8, Е-9, Е-18, Е-19, С-26, С-27, С-32) вместе с плавбазой “Амстердам”.


Вскоре бригада была переформирована в дивизию подводных лодок.


К началу 1917 г. в ее состав входили семь дивизионов по 4-5 кораблей в каждом, не считая английских подводных лодок. Первые три дивизиона были полностью укомплектованы подводными лодками типа “Барс”, четвертый - подводными лодками типа АГ. Всего дивизия насчитывала в своем составе около 40 подводных лодок, а также плавбазу "Тосна".


Таким образом, впервые как род сил ВМФ подводные лодки заявили о себе в период Первой мировой войны. К ее окончанию русские подводные силы имели вполне сложившуюся организацию и тактику боевого использования.


Русские подводные лодки сумели показать себя во время Первой Мировой. Например всего одна лодка «Волк» за один день смогла захватить и затопить три немецких судна – небывалый успех.



(Подводная лодка “Волк” топит германский корабль “Гера”. 1916 г.)


Для уничтожения германских и турецких кораблей и транспортов русские подводные лодки активно применяли торпедное оружие и несколько реже - артиллерию. В основном использовался прицельный метод стрельбы одиночной торпедой.


Первой подводной лодкой, успешно применившей залповый метод торпедной стрельбы, был “Гепард”.



"Гепард" у причальной стенки в Ревеле в 1915 г.


10 августа 1915 г. у западного побережья о. Эзель он атаковал немецкий крейсер “Любек”, шедший в охранении пяти миноносцев, и добился его поражения одной из пяти торпед, выпущенных с интервалом в несколько секунд. Экипаж “Гепарда”, погрузившегося после атаки на глубину 20 метров, слышал сильный взрыв.


30 апреля 1915 г. подводная лодка “Дракон” (командир-лейтенант Н. Ильинский) обнаружила немецкий крейсер, шедший в охранении миноносцев. Лодка была обнаружена противником и подверглась артиллерийскому обстрелу и преследованию кораблями охранения.


Несмотря на это, командир “Дракона”, искусно уклоняясь от огня, лег на курс сближения для атаки главной цели. Заняв позицию, выгодную для залпа, командир выстрелил торпедой по крейсеру и ушел на глубину 20 метров. Все в лодке явственно услышали взрыв. Через некоторое время, всплыв на перископную глубину, Ильинский обнаружил другой крейсер, атаковал его и вынудил спешно покинуть данный район.


Действия русских подводников заставили противника ввести систему конвоев, в состав которых обычно включалось 12-14 транспортов, а в качестве кораблей охранения использовались вспомогательные крейсера, миноносцы и вооруженные траулеры.


Хотя противолодочное охранение всегда было круговым, командиры подводных лодок и в этих сложных условиях добивались отменных результатов.


Например, подводная лодка “Волк” (командир - старший лейтенант И. Мессер), действуя в районе Норчепингской бухты, потопил 17 мая 1916 г. три немецких транспорта общим тоннажем 8800 .


Отважные русские подводники только в кампанию 1915 г. совершили 78 военных походов, уничтожили два крейсера и 16 транспортов противника, а за два года войны общий тоннаж потопленных ими боевых кораблей и транспортов составил более 105 тыс. т.


Большинство из этих подводных лодок   после сдачи фронта Лениным в 1918 году было захвачено немцами и затоплено.


Некоторые уцелевшие подводные лодки этого проекта находились в составе флота практически до Второй Мировой войны. А последняя лодка этого проекта - «Пантера» несла свою службу до 1955 года!


Оценивая боевую деятельность русских подлодок в годы Первой мировой войны, нужно учитывать, что подводный флот делал тогда лишь первые шаги, но даже и они были многообещающими.


За период боевых действий 1914-начало 1917 годов - до февральской революции русские подводники, активно участвовавшие в боевых действиях, потеряли всего лишь две подводные лодки - "Акулу" и "Сом".


Зато за  несколько революционных месяцев погибли сразу 5 подводных лодок: «Барс» (командир старший лейтенант Н.Н.Ильинский), «Львица» (командир Б.Н. Воробьев 2-й), «АГ-15» (командир лейтенант М.М. Максимович), не вернулась из похода в сентябре «АГ-14» (командир старший лейтенант А.Н. фон Эссен), а в октябре 1917  безвестно пропала «Гепард» (командир старший лейтенант Н.Л.Якобсон). Это была последняя потеря Балтийского флота в Первой мировой войне.


Таким образом, за период Первой мировой войны на Балтике погибло семь русских подводных лодок: «Акула», «Сом», «Львица», «Барс», «Гепард», «АГ-14» и «АГ-15».


Столетие спасательного судна "Коммуна"


Наконец, нельзя не сказать об уникальном судне, которое с 1913 года находится в составе ВМФ России.


17 ноября 2013 года в Севастополе состоялась церемония в честь столетия спуска на воду старейшего судна, числящегося в составе ВМФ России - спасательного судна-катамарана «Коммуна». В подъёме флага и торжественном митинге по этому случаю на отряде спасательных судов Черноморского флота, куда входит «Коммуна», принял участие командующий Черноморским флотом вице-адмирал Александр Витко.



Спасательное судно подводных лодок «Волхов» было заложено для Российского Императорского флота 12 ноября 1912 года в Санкт-Петербурге на Путиловской верфи Общества Путиловских заводов (нынешнее ОАО "Судостроительный завод "Северная верфь") и спущено на воду 17 ноября 1913 года.


Построенное под руководством известного кораблестроителя полковника А.П. Шершова, судно - катамаран стало одним из самых совершенных в мире судов в своём классе. Восемнадцатиметровые грузоподъёмные фермы позволяли "Волхову" поднимать затонувшие подводные лодки, осуществлять их обслуживание, ремонт и водолазные работы.


В состав Балтийского флота судно вошло 14 июля 1915 года. 31 декабря 1922 года переименовано в «Коммуна». В 1967 году судно с Балтийского флота перешло в Севастополь в состав Черноморского флота.


Судно неоднократно проходило ремонты и модернизации. За время его пребывания в составе флота им было поднято более 150 затонувших объектов, включая десять подводных лодок.


Впервые спасательное судно было использовано по своему прямому назначению летом 1917 года, когда в Аландских шхерах при проведении учебного погружения затонула с открытым люком подводная лодка АГ-15.


Несмотря на то, что спасательным работам мешал сильный шторм, 16 (29) июня в 00 часов 50 минут силами "Волхова" лодка была поднята. Силами экипажа "спасателя" лодку в течение месяца отремонтировали, и она вновь была введена в строй.


24 сентября (7 октября) 1917 года спасательным судном "Волхов" с глубины 13,5 метра была успешно поднята затонувшая при навигационной аварии подводная лодка "Единорогъ"


С началом Великой Отечественной войны спасательное судно "Коммуна" базируется в Ленинграде. С марта 1942 года 32 водолаза "Коммуны" работают и на ладожской Дороге жизни. Часть экипажа участвовала в десантных операциях на Неве (и это при 40 % некомплекта).


За это время моряки "Коммуны" подняли со дна четыре танка КВ, два трактора и 31 автомобиль. "Коммунарцы" подготовили для флота 159 легководолазов, отремонтировали шесть подводных лодок типа М. Несмотря на тяжелую обстановку на фронте, спасатели из воды подняли затонувшие: ПЛ Щ-411, буксир "Аустра", шхуны "Труд", "Водолей-2", плавбазу ОВР "ЦО "Правда", отдоковали две "щуки" и несколько "малых охотников"...


В 1944 году "Коммуна" подняла 14 затонувших объектов общим водоизмещением 11 767 тонн, оказала помощь 34 аварийным кораблям и судам. Весь экипаж судна был награжден медалями "За оборону Ленинграда".


Лишь в 1954-м судно-ветеран смогло пройти капитальный ремонт, в ходе которого главные дизели были заменены на двигатели голландского производства.


В конце ноября 1956 года катамаран вновь заступил на боевое дежурство: с глубины 45 метров была поднята протараненная эсминцем субмарина М-200. В октябре 1957 года с глубины 73 метра была поднята ПЛ М-256, в августе 1959 года - затонувший на глубине 22 метра торпедный катер.


В 1967 году судно-ветеран успешно совершило межбазовый переход с Балтики на Черное море, благополучно прибыв в Севастополь, обойдя вокруг Европы.


В Севастополе на Севморзаводе "Коммуна" была переоборудована в судно-носитель глубоководных аппаратов. Проект переоборудования выполнили к концу 1969 года в севастопольском ЦКБ "Черноморец". К моменту окончания работ на СМЗ (27 апреля 1973 г.) стоимость работ по переоборудованию судна составила около 11 млн. рублей


Спасатель имеет водоизмещение 3100 тонн, длину корпусов -96 метров, ширину – 18,57 метра, осадку -3,6 метра.


Корпус судна изготовленный из кованной путиловской стали, является одним из многих загадок, "Волхова" - "Коммуны". Дело в том, что за прошедшие почти девяносто лет износ стальных листов обшивки настолько незначителен, что вызывает изумление современных кораблестроителей, привыкших к коррозии металла.


По одной из корабельных легенд, стальные листы несколько лет были выдержаны в пинских болотах и затем подвергнуты дополнительной холодной прокатке. Этим достигалась повышенная вязкость стали и ее коррозионная устойчивость. Ныне технология изготовления аналогичной стали безвозвратно утеряна.


Современные сварщики неспособны что-либо приварить к путиловской стали и лишь специалисты Киевского института Патона сумели кое-как разработать технологию сварочных работ при ремонте судна. При доковании спасателя в 1990 году износ большинства стальных листов не превышал 3%. Ни одно заклепочное соединение не ослабло и не потекло! Ржавеет и сыпется только сталь современного производства, установленная на судне в ходе ремонтов и модернизаций.


Как видим, всеми признанные ныне мощь и гордость современного российского подводного флота возникли отнюдь не на пустом месте.



Свыше 70 подводных лодок за 14 лет, при том, что до Николая Второго подводных лодок как самостоятельного типа военных кораблей  в России не производилось вообще, а к 1917 году Российская империя располагала первым по численности подводным флотом (78 лодок), в то время как Англия, занявшая второе место, имела 77.


Советские успехи в области подводного кораблестроения базировались, в том числе, и на достижениях эпохи  Николая Второго, при котором не только был создан этот вид военных кораблей, но и заложена техническая база, создавшая боевые единицы, некоторые из которых прошли две мировых войны. Тогда же были заложены тактические основы подводной войны.


Только много ли об этом говорят? Стоят ли памятники Николаю Второму, как основателю подводного флота России?



Источники:


http://fb.ru/article/182180/podvodnyiy-flot-rossii-istoriya


http://nick2.ru/podvodnyj-flot-nikolaya-ii-potryasayushhie-r/


http://xreferat.com/17/394-3-istoriya-sozdaniya-i-razvitiya-podvodnogo-flota-rossii.html


http://flot.com/publications/books/shelf/siriy/1.htm


https://topwar.ru/36196-stoletie-spasatelnogo-sudna-kommuna.html


http://ivb.com.ua/publikatsii/53-kommuna


http://iver-chudo.org/podvodnyiy-flot-nikolaya-vtorogo/


(очень много хороших фото)

20 января 2017, 00:22
Александра пишет: 20 января. Собор Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
 
20 января. Собор Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна










 

Церковный календарь. 20 января (7 января ст. стиль).
 
День постный.
Сегодня совершается попразднство Богоявления и празднуется собор Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Именинников мы поздравляем с днем ангела.
 
Брать
 

 


20 января. Собор Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна






Сегодня Православная Церковь отмечает великий праздник - Рождество святого ...





 




Церковный календарь. 20 января (7 января ст. стиль).


 


День постный.


Сегодня совершается попразднство Богоявления и празднуется собор Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.


Именинников мы поздравляем с днем ангела.


 


Братья и сестры, говоря сегодня о святом Предтече Господа Иоанне Крестителе мы будем учитывать, что его памяти посвящен  целый ряд церковных праздников: отдельно Зачатие, отдельно Рождество святого пророка, Собор Иоанна Крестителя, Усекновение главы и несколько праздников, связанных с обретением и перенесением его мощей. Каждый из них имеет свои характерные особенности и акценты.


Что означает слово «собор» в названии праздника?



Когда мы отмечали Рождество Христово, то на следующий день следовал Собор Пресвятой Богородицы, в который входила память Девы Марии, память святого Иосифа Обручника, царя Давида (предка по плоти Господа Иисуса Христа) и святого Иакова, брата Господня, сына от первого брака святого Иосифа Обручника, то есть святых людей так или иначе связанных с событием Рождества Христова.

На следующий день после празднования первоверховных апостолов Петра и Павла празднуется Собор славных и всехвальных 12 апостолов, то есть праздник расширяется от 2 до 12 апостолов.

А на следующий день
после Сретения Господня мы вспоминаем праведных Симеона Богоприимца и Анну Пророчицу – святых персонажей библейской истории, что были непосредственно связаны с предшествующим праздником.

Такова логика нашего Церковного устава: на следующий день после большого церковного торжества вспоминаются непосредственно приближенные участники Священных событий.


Но сегодня собор Иоанна Предтечи имеет еще одно значение.



Как пишет святитель Димитрий Ростовский:


«Итак тотчас после праздника Крещения Господня соборно почитается и прославляется песнопениями Креститель.

Само же слово — «собор» означает, что народ собирается в церковь для совершения богослужения в честь и похвалу прославляемого ныне великого Предтечи и Крестителя Иоанна».


А значит в данном случае – это наш собор, наше собрание, чтобы поразмышлять о роли святого пророка в жизни Церкви.


Как мы уже отметили, сегодня мы не будем говорить о зачатии и рождестве пророка, о его трагической кончине.



О событиях самого Крещения Господня мы уже неоднократно слышали в последние дни от авторов других программ нашего телеканала.

О чем же мы тогда будем говорить?

Братья и сестры, давайте поразмышляем, о том, что такое быть великим человеком – что такое быть Предтечей Господа?Сам Господь Иисус Христос говорит, что «из рожденных женщинами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя».

Характеристика эта просто поражает: вся история человечества не давала большего праведника мужского пола, нежели Иоанн Креститель.Почему мы говорим о мужском поле?

Потому что в это же время жила и Пречистая Дева Мария, но о Ней мы еще много раз будем говорить отдельно.


Братья и сестры, чего уж греха таить, в каждом из нас сидит маленький гордый наполеон.

Каждый из нас поражен грехом, а значит гордыня регулярно напоминает нам, что мы-то не такие как все, мы-то лучше других!



И как жаль, что люди-то вокруг не ценят нас по достоинству.

А таланты-то у нас какие, да вот только реализовать нам их не дают, а вот если бы стать великим человеком!

Ах, как нас тогда будут почитать, как к нам будут прислушиваться!

В общем… стандартный набор мании величия.

И она свойственна всем нам по мере гордыни, не смиренной послушанием и любовью.


Давайте же посмотрим, как выглядело величие самого выдающегося человека Ветхого Завета.



Жизнь в пустыне, в жаре днем и на морозе ночью, ношение жесткой страшной одежды, очень скудное питание редкими каплями дикого меда и насекомыми.

О чем же была его проповедь?


И даже проповедь его была не о самом себе.

Он лишь говорил, что всем нужно покаяться, а также о том, что идет за ним Сильнейший его, у Которого он недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его…

Вот такой образ величия.


Ничего не имел и даже говорил не о себе.

Кто-нибудь из нас хотел бы такого величия? Сомневаюсь.

Нам бы потеплее да посытнее.


Братья и сестры, глядя на святого пророка Иоанна, мы снова и снова возвращаемся к теме внутренней силы человека.

Сила и величие его личности не в том, что он имеет, а в том от чего может отказаться ради другого.

Можем ли мы пожертвовать своими силами, своим временем ради наших близких?А иногда даже здоровьем, свободой и жизнью?



Святой Иоанн Креститель отказался от всего ради Господа: он знал, что его миссией является приготовить путь Самому Мессии.

Ради этого подвига он отказался от имущества, от всех мирских привязанностей, от семьи, славы, а в конце своего земного служения –от свободы и даже от своей жизни.


Конечно, братья и сестры, очень мало кого Господь избирает для такого рода служения.

Именно их мы именуем мучениками, преподобными, святителями и просто праведниками.


Нашим же главным делом на пути духовного совершенствования является уяснение первой заповеди блаженств «Блаженны нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное».



Мы, люди, не имеющие каких-то чрезвычайных духовных дарований, сперва-наперво должны именно это и уяснить.

Господь всех нас зовет в Царствие Небесное, и для того чтобы в него попасть, не нужно быть вундеркиндом, надо лишь признать – мы совершенно не имеем перед Богом никаких заслуг и талантов.



Надо просто трезво посмотреть на свое положение, отказаться от иллюзий и воздушных замков, построенных в своем воображении.

Надо стать собой.


Да, ничего мы от Бога не заслуживаем, заповеди исполняем через раз, если и так-то исполняем.

Но мы надеемся на Господа, учимся любить Его и всех наших ближних.



Да поможет нам в этом святой Пророк и Предтеча Господа Иисуса Иоанн Креститель.


Святый Иоанне Крестителю, моли Бога о нас.




Молитвы



Тропарь Предтечи

глас 2

Память праведнаго с похвалами,/ тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече:/ показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший,/ яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго./ Темже, за истину пострадав, радуяся,/ благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию,/ вземлющаго грех мира// и подающаго нам велию милость.




Кондак Предтечи

глас 6

Плотскаго Твоего пришествия убоявся,/ Иордан страхом возвращашеся;/ пророческое же служение исполняя,/ Иоанн трепетом спряташеся;/ Ангельския чини ужасахуся,/ зряще Тя, во струях плотию крещаема;/ и вси, сущии во тьме, озаряхуся,// воспевающе Тя, явльшагося и просветившаго вся.






http://tv-soyuz.ru/peredachi/tserkovnyy-kalendar-20-yanvarya-2016g


Диакон Михаил Кудрявцев

20 января 2017, 00:05
Александра пишет: Гордость – великое препятствие для нашего спасения. Преподобный Никодим Святогорец
Гордость – великое препятствие для нашего спасения.


Преподобный Никодим Святогорец
Из всех лихорадок самая опасная та, которую называют «острой», потому что она — скрытый, и потому опасный враг нашего здоровья.
Так и из всех страстей, которые являются как бы лихорадками нашей души, самая опасная — гордость.
Иб
 

Гордость – великое препятствие для нашего спасения.





Преподобный Никодим Святогорец


Из всех лихорадок самая опасная та, которую называют «острой», потому что она — скрытый, и потому опасный враг нашего здоровья.

Так и из всех страстей, которые являются как бы лихорадками нашей души, самая опасная — гордость.

Ибо она насколько разрушительна, настолько и скрыта в том, кто болен ею.

И очень многие люди не только не обличаются своей совестью в том, что они горды, но они буквально опьяняются гордостью, она для них — как какое-то украшение и венок.

Потому и возвещает им горе пророк Исайя: Горе венку гордости пьяных Ефремлян!  (Ис.28:1).





Гордость — безумная похоть, которая, обладая человеком, внушает ему мысли о том, что он лучше, чем есть на самом деле, и что другие люди думают о нем то же, что и он.

Поэтому гордый не думает ни о ком, только о себе.

Как паук сидит в центре паутины, так и он поставляет себя в центре всего. И как паук прядет паутину из самого себя, так и гордый, когда думает или делает что-то, всегда считает себя основой всего.



 



Слуг он считает за безсловесных животных, их господ — своими слугами, к своим родственникам он относится так, как будто никогда не знал их, к своим согражданам — как к бродягам и чужакам.

Священное Писание прекрасно изображает настроение гордого в безумных словах царя Навуходоносора: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия! (Дан.4:27).

Самодовольство, с каким он делал обзор своего царства, является характерным для любого гордеца. Такой человек особенно внимателен к тому, как он одет,— как павлин оправляет свои перья, когда гуляет по Вавилону.





И как Навуходоносор восхищался собой и хотел, чтобы и другие им восхищались, так и всякий гордец не успокаивается на том, что хвалит сам себя, но хочет, чтобы и другие восхищались им и почитали его.

Если же они не рукоплещут ему, то он считает их своими врагами.

Также и любое свое достоинство и талант он считает огромным, как нищий, когда ему подадут копейку, считает, что получил золотой.

Гордость Навуходоносора на этом не остановилась, но пошла еще дальше.

Он стал хвалиться не только тем, что было правдой, но и тем, о чем он знал, что это ложь.

Он утверждал, будто именно он выстроил Вавилон, в то время как в действительности он лишь сделал более высокими его стены и ничего другого, а сам город был построен другим царем, которого звали Вил.





Так и гордые: они не только хвалятся своими делами, рассказывая о них, но еще и смешивают их с явной ложью, чтобы прославить себя и чтобы показать, что они выше других, при этом они доходят до того, что даже свои недостатки превращают в достоинства.

И как безумный Навуходоносор, когда пустословил о великих деяниях, будто это он совершил их своими силами, так и гордые — с неразумием, обличающим их, считают, что они сами достигли того хорошего, что в них есть, а Богу ничего из этого не приписывают.

Они, может и не на словах, но на деле забыли безумные слова Навуходоносора и самонадеянно верят в свои силы, особенное трудолюбие и усердие.





Неописуемо опустошение, производимое в душе гордостью.

Подумай вот о чем: самое большое зло, какое только есть в мире,— это грех, а самое большое благо — Божественная благодать.

Гордость же является корнем всякого греха, она противостоит благодати Божией и доставляет нам величайшее зло.

Она — самый худший из смертных грехов, потому что легко подталкивает человека к любому из всех остальных.

Как змея, если сумеет протиснуть в нору свою голову, то вслед за ней сможет войти остальное тело, так же и с гордостью — вслед за ней в человека входит все возможное зло, как говорит Дух Святой через Сираха: Начало греха — гордость (Сир.10:15).





Не могут в сердце христианина быть вместе и Христос и гордость, когда есть одна, то обязательно нет Другого, и наоборот.

Потому и говорил Господь фарисеям, что они, ища друг от друга человеческой славы, становятся недостойными, чтобы уверовать в Него: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете? (Ин.5:44).

Из этих слов ты можешь понять, что как только в душу человека войдет слава, то тут же исчезает вера.

Как трагично, что человек будет вечно мучиться из-за того, что презрел закон Божий и вместо него возлюбил временную славу.





Вот, брат мой, до чего ты можешь дойти, если будешь руководствоваться гордостью.

Сначала твоя душа наполнится нечистотой и страстями, а затем, как от уст, переполненных дурной слюной, происходит головокружение, так от совести, переполненной страстью гордости, станут появляться сомнения в вере, а особенно в учении о Рае и аде — ты станешь считать их выдумками.





Божественная благодать воюет с гордостью, подумай об этом.

И чтобы мы могли участвовать в этой войне, необходимо, чтобы Господь укреплял нас Своею благодатью.

Он Сам так сказал: Без Меня не можете делать ничего (Ин.15:13).

И апостол Павел говорит: Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп.2:13).

Отсюда видно, что именно Бог начинает и завершает в нас любое доброе дело.

Человек же не только неспособен закончить его, он не может даже начать что-то хорошее, если решит обойтись без помощи благодати.

Если мы желаем спастись, то должны любить Бога и добродетель всеми силами нашей души.


Не забывай, брат мой, что гордость препятствует благодати войти в нашу душу, а если она даже и войдет, тотчас будет изгнана вон.





Если человек, который сперва был богат перед Богом своими добродетелями, допустит гордости войти в свое сердце, он тотчас становится нищим, подобно фарисею из евангельской притчи о мытаре и фарисее.

Такой гордый человек бывает подобен голубю, который сидит на солнышке и радуется своей чистоте и пестрым перьям, но вот, на него внезапно налетает сокол и убивает его.

Так же и тот, кто хвалится своими добродетелями, тотчас бывает похищен мысленным соколом — диаволом.

Поэтому божественные Отцы сказали такие мудрые слова:

«Спастись человеку и легко и трудно, потому что сейчас он, смиряясь, возносится в Рай, а через минуту — ввергает себя в адские муки из-за самонадеянности и гордости».





Будь же разумен, брат мой, и с радостью прими совет, который дает тебе Дух Святой: Не превозносись сердцем (Тов.4:13).

Не допускай, чтобы тобою обладала какая-либо гордость — ни внутренняя, в глубине твоего сердца, ни внешняя — в твоих делах, потому что она порождает все, что только есть злого в мире, ибо в гордости — погибель и великое неустройство.



Итак, смирись — и ты можешь уже не бояться падения, потому что Бог всегда будет рядом с тобой.





http://3rm.info/publications/56524-gordost-velikoe-prepyatstvie-dlya-nashego-spaseniya-prepodobnyy-nikodim-svyatogorec.html

20 января 2017, 00:00
Александра пишет: 19 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
19 января 2017, 10:54
Прихожанка пишет: Богоявление Господне

Богоявление Господне


До Своего тридцатилетнего возраста Господь Иисус Христос жил со Своей Матерью в маленьком городе Назарете. Помогая престарелому Иосифу в плотнической работе, Он ничем Себя не проявлял, и люди считали его за одного из детей Иосифа. Но вот приблизилось время Ему начать Свое общественное служение.

То
 

Богоявление Господне




До Своего тридцатилетнего возраста Господь Иисус Христос жил со Своей Матерью в маленьком городе Назарете. Помогая престарелому Иосифу в плотнической работе, Он ничем Себя не проявлял, и люди считали его за одного из детей Иосифа. Но вот приблизилось время Ему начать Свое общественное служение.



Тогда Бог в особом видении повелевает пророку Иоанну Крестителю, жившему в пустыне, выступить со всенародной проповедью покаяния и крестить во Иордане всех кающихся в знак их желания очиститься от грехов.


Место, где пророк Иоанн начал служение, называлось "пустыней Иудейской," лежавшей на западном побережье Иордана и Мёртвого моря.


Свою проповедь о покаянии Иоанн Креститель обуславливал приближением Царства Небесного, то есть Царства Мессии (Матф. 3:2). Под этим Царством Слово Божие понимает освобождение человека от власти греха и воцарение праведности в его сердце (Луки 17:21; ср. Рим. 14:17). Естественно, что благодать Божия, водворяясь в сердцах людей, объединяет их в одно общество, или Царство, именуемое еще Церковью (Матф. 13:24-43, 47-49).


Готовя людей к вступлению в это Царство, открывающееся вскоре с приходом Мессии, Иоанн всех призывает к покаянию, а откликнувшихся на этот призыв крестил "крещением покаяния для прощения грехов" (Луки 3:3).


Это не было еще благодатное христианское крещение, а лишь погружение в воду, как символ того, что кающийся желает очищения от грехов, подобно тому, как вода очищает его от телесной нечистоты.


Тогда среди прочего народа к Иоанну пришёл и Иисус Христос из Назарета Галилейского, чтобы креститься от него. Иоанн никогда до этого не встречался с Иисусом и потому не знал Кто Он.


Но когда Иисус подошел к нему для крещения, то Иоанн, как пророк, почувствовал Его святость, безгрешность и бесконечное превосходство над собой, и поэтому в недоумении возразил:


- "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? "


" Так надлежит нам исполнить всякую правду," – кротко ответил Спаситель (Матф. 3:15).


Этими словами Господь Иисус Христос хотел сказать, что Он, как родоначальник нового, возрождённого Им человечества, должен был Собственным примером показать людям необходимость всех Божественных установлений, в том числе и крещения.



Однако, "крестившись, Иисус тотчас вышел из воды" (Матф. 3:16), потому что Ему, не было надобности исповедоваться, как делали это остальные крестящиеся, оставаясь в воде во время исповедания своих грехов.


Крестившись, Иисус, по словам Евангелиста, молился, очевидно, о том, чтобы Отец Небесный благословил начало Его служения.


"И се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него." (Матф.3:17).



Очевидно, Духа Божия увидел не только Иоанн, но и народ, бывший при этом, поскольку цель этого чуда была явить людям Сына Божия в Иисусе, пребывавшем до тех пор в неизвестности.


Вот почему в день праздника Крещения Господня, называемого так же Богоявлением, в церковной службе поется: "Явился еси днесь вселенней..." Согласно Евангелисту Иоанну, Дух Божий не только сошёл на Иисуса, но и остался на Нём (Иоан . 1:32).


Дух Святой явился в виде голубя потому, что этот образ наиболее приличествовал Его свойствам. По учению святого Иоанна Златоуста, "голубь есть особенно кроткое и чистое существо. А так как Дух Святой есть Дух кротости, то Он и явился в этом виде."


Голос Бога Отца: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение," указал Иоанну Крестителю и присутствующему народу на Божественное достоинство Крещаемого, как на Сына Божия в собственном смысле, Единородного, на Котором вечно пребывает благоволение Бога Отца; и вместе с тем эти слова были ответом Отца Небесного на молитву Его Божественного Сына о благословении на великий подвиг спасения человечества.



Крещение Господне наша святая Церковь празднует 19 января н. с. (6 января с.с.), именуя этот праздник Богоявлением, так как в событии этом явила Себя людям вся Святая Троица: Бог Отец – голосом с неба, Бог Сын – крещением от Иоанна в Иордане, Бог Дух Святой – снизошедшим на Иисуса Христа голубем.


Праздник Крещения, наравне с праздником Пасхи, является самым древним христианским праздником. Он всегда встречается христианами с большим подъемом, потому что напоминает об их собственном крещении, чем побуждает глубже осознать силу и значение этого таинства.


Праздник в православном богослужении


Богоявление входит в число великих двунадесятых праздников. Он в Православной Церкви совершается с величием, равным Рождеству Христову. Оба эти праздника, соединенные святками (с 7 по 19 января), составляют одно величественное и душеспасительное торжество.


Канун праздника – 18 января – называется навечерием Богоявления, или сочельником. Его службы сходны со службой навечерия Рождества Христова.


В сочельник Богоявления (как и в сочельник Рождества Христова) предписывается Церковью строгий пост: принятие пищи один раз после освящения воды. Если навечерие случится в субботу и воскресенье, пост облегчается: дозволяется принятие пищи дважды – еще и после литургии.


Чин великого освящения воды


Воспоминание иорданского события Церковь ежегодно обновляет чином великого освящения воды, которое осуществляется (в случае, если служится литургия святого Василия Великого) после заамвонной молитвы.


Если вечерня совершается обособленно, чин положен на ее окончание: после возгласа «Буди держава» священник через царские врата при пении тропарей «Глас Господень на водах» выходит к сосудам, наполненным водой, неся на главе Честный Крест, и начинается освящение воды.



Оно совершается также и в самый праздник после литургии (тоже после заамвонной молитвы). Благодать освящения воды в эти два дня подается всегда одна и та же.


В навечерие освящение воды совершалось в воспоминание Крещения Господня, освятившего естество водное, а также крещения оглашенных, которое в древности совершалось в навечерие Богоявления.


В самый же праздник освящение воды бывает в воспоминание собственно события Крещения Спасителя.


Великая Агиасма


Богоявленская святая вода называется в Православной Церкви великой Агиасмой — великой Святыней. К освященной воде христиане с древних времен имеют великое благоговение.


На ектеньи великого освящения воды Церковь молится: «О еже освятитися водам сим, и дароватися им благодати избавления (спасения), благословению Иорданову, силою и действием и наитием Святаго Духа…» «О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела черплющим ю и емлющим, во освящение домов…, и на всяку пользу изрядну (сильную)…».


В этих прошениях и в молитве священника на освящение воды Церковь свидетельствует о многообразных действиях благодати Божией, подаваемой всем, с верою «черплющим и причащающимся» этой Святыни.


Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она длительное время сохраняется свежей и неповрежденной. Еще в IV веке об этом в 37-й беседе на Крещение Господне говорил св. Иоанн Златоуст: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в праздник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее домой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не портится от продолжения времени, почерпнутая ныне целый год, а часто два и три года остается свежей и неповрежденной, и после толикого времени не уступает водам, только что почерпнутым из источника».


В Русской Православной Церкви и народе сложилось такое отношение к Богоявленской воде, что ее принимают только натощак как великую Святыню, т.е. подобно антидору, просфоре и т.д.


Эту Святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинательных молитвах на изгнание злого духа, как врачевство; назначает ее пить тем, кто не может быть допущен до Святого Причащения.


С этой водой и Крестом священнослужители в праздник Богоявления посещали раньше дома своих прихожан, окропляя их и жилища и, таким образом, распространяли благословение и освящение, начав с храма Божия, на всех чад Церкви Христовой.


Церковь в богослужебном Уставе (см.: Типикон, 6 января) дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъяснение: те, которые отлучают себя от святой воды ради преждевременного вкушения пищи, «не добре творят». «Не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших; очищени же от сих пнем без сомнения сию святую воду».


Святая вода от 18 и 19 января: в чем разница?


Надо помнить, что вода, освященная 18 января, НИЧЕМ не отличается от воды, освященной 19 января: по Уставу в Крещенский сочельник также полагается освящать воду чином великого освящения, хотя это еще предпразднство Богоявления. Вода, освященная в Крещенский Сочельник и в сам день Крещения Господня является освященной крещенской водой (именуемой также Великой Агиасмой).


А вот мнение, что 19 января Господь освящает всю воду на земле – предрассудок. Это удел нецерковных СМИ и разных «кумушек».


http://www.anosinomonastir.ru/...



Во Иoрдане крещающуся Тебе, Господи, / Тройческое явися поклонение: / Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, / возлюбленнаго Тя Сына именуя, / и Дух в виде голубине / извествоваше словесе утверждение. / Явлейся, Христе Боже, / и мир просвещей, слава Тебе.


 


Мира и благополучия всем!

19 января 2017, 00:38
Александра пишет: Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
Святое Богоявление.
Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа



 

 

Крещение Иисуса Христа

Крещенская вода

Крещение Господне:
традиции, воспоминания, чудеса


Господь наш Иисус Христос принял Крещение в водах реки Иордан в 30-летнем возрасте.
Пред тем, как Ему выйти на Свое служение спасению мира, Богом был по
 

Святое Богоявление.

Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа









Крещение Иисуса Христа



Крещенская вода



Крещение Господне:

традиции, воспоминания, чудеса



Господь наш Иисус Христос принял Крещение в водах реки Иордан в 30-летнем возрасте.

Пред тем, как Ему выйти на Свое служение спасению мира, Богом был послан великий пророк Иоанн Предтеча (т. е. предшественник), чтобы приготовить людей к принятию Господа.



Св. Иоанн проповедовал при Иордане и крестил приходящих к нему крещением покаяния.

Когда же Сам Господь пришел к нему, чтобы тоже креститься, Иоанн говорил Ему:

”Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?”

Но Христос настоял на этом – не потому, что Сам имел нужду в Крещении, но для того, чтобы ”исполнить всякую правду” – т. е. исполнить закон, ”водами погребсти человеческий грех”, освятить водное естество и подать всем нам образ и пример Крещения.



Крещение Господне именуется также Богоявлением,
потому что при этом событии миру явлены были все три Лица Святой Троицы: Бог Сын крестился в Иордане, Бог Отец свидетельствовал о Нем голосом с Небес: ”Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Мк.1,11), и Бог Дух Святой сошел с небес на Христа в виде голубя.





Проповедь Митрполита Антония Сурожского



Какие бывают животворящие и какие бывают страшные воды…



В начале Книги Бытия мы читаем о том, как над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа.



В течение жизни всего человечества – но так ярко в Ветхом Завете – мы видим воды как образ жизни:

они сохраняют жизнь жаждущего в пустыне, они оживотворяют поле и лес, они являются знаком жизни и милости Божией, и в священных книгах Ветхого и Нового Завета воды представляют собой образ очищения, омовения, обновления.



Но какие бывают страшные воды: воды Потопа, в которых погибли все, кто уже не мог устоять перед судом Божиим; и воды, которые мы видим в течение всей нашей жизни, страшные, губительные, темные воды наводнений…



И вот Христос пришел на Иорданские воды; в эти воды уже не безгрешной земли, а нашей земли, до самых недр своих оскверненной человеческим грехом и предательством.

В эти воды приходили омываться люди, кающиеся по проповеди Иоанна Предтечи; как тяжелы были эти воды грехом людей, которые ими омывались!

Если бы мы только могли видеть, как омывающие эти воды постепенно тяжелели и становились страшными этим грехом!



И в эти воды пришел Христос окунуться в начале Своего подвига проповеди и постепенного восхождения на Крест, погрузиться в эти воды, носящие всю тяжесть человеческого греха – Он, безгрешный.



Этот момент Крещения Господня – один из самых страшных и трагических моментов Его жизни.



Рождество
– это мгновение, когда Бог, по Своей любви к человеку желающий спасти нас от вечной погибели, облекается в человеческую плоть, когда плоть человеческая пронизывается Божеством, когда обновляется она, делается вечной, чистой, светозарной, той плотью, которая путем Креста, Воскресения, Вознесения сядет одесную Бога и Отца.



Но в день Крещения Господня завершается этот подготовительный путь: теперь, созревший уже в Своем человечестве Господь, достигший полной меры Своей зрелости Человек Иисус Христос, соединившийся совершенной любовью и совершенным послушанием с волей Отца, идет вольной волей, свободно исполнить то, что Предвечный Совет предначертал.



Теперь Человек Иисус Христос эту плоть приносит в жертву и в дар не только Богу, но всему человечеству, берет на Свои плечи весь ужас человеческого греха, человеческого падения, и окунается в эти воды, которые являются теперь водами смерти, образом погибели, несут в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную.



Крещение Господне, в дальнейшем развитии событий, ближе всего походит на ужас Гефсиманского сада, на отлученность крестной смерти и на сошествие во ад.

Тут тоже Христос так соединяется с судьбой человеческой, что весь ее ужас ложится на Него, и сошествие во ад является последней мерой Его единства с нами, потерей всего – и победой над злом.





Вот почему так трагичен этот величественный праздник, и вот почему воды иорданские, носящие всю тяжесть и весь ужас греха, прикосновением к телу Христову, телу безгрешному, всечистому, бессмертному, пронизанному и сияющему Божеством, телу Богочеловека, очищаются до глубин и вновь делаются первичными, первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия.



Как трепетен этот праздник!



Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни.

Будем вкушать эти воды, будем прикасаться к ним благоговейно.

Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира.



Так же как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы – не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем.



Слава Богу за Его бесконечную милость, за Его Божественное снисхождение, за подвиг Сына Божия, ставшего Сыном человеческим! Слава Богу, что Он обновляет и человека и судьбы наши, и мир, в котором мы живем, и что жить-то мы все-таки можем надеждой уже одержанной победы и ликованием о том, что мы ждем дня Господня, великого, дивного, страшного, когда воссияет весь мир благодатью принятого, а не только данного Духа Святого! Аминь.



 








_____________________



Тропарь, глас 1-й



Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.



Перевод: Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение Пресвятой Троице: ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя, заверял истинность слова (Отчего). Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!





Кондак, глас 4-й



Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя; пришел еси и явился еси, Свет неприступный.





http://www.pravmir.ru/svyatoe-bogoyavlenie-kreshhenie-gospoda-boga-i-spasa-nashego-iisusa-xrista/

19 января 2017, 00:09
Александра пишет: Обучение и развлечения детей императора Николая II
Обучение и развлечения детей императора Николая II


Сведений об организации учебного процесса дочерей Николая II сохранилось немного.

Фактически это отрывочные данные, из них с трудом можно составить цельную картину.

Вместе с тем хорошо известна организация учебы цесаревича Алексея.
Поэтому с уверенностью можно предположить, что
 

Обучение и развлечения детей императора Николая II



Сведений об организации учебного процесса дочерей Николая II сохранилось немного.



Фактически это отрывочные данные, из них с трудом можно составить цельную картину.



Вместе с тем хорошо известна организация учебы цесаревича Алексея.

Поэтому с уверенностью можно предположить, что большинство преподавателей, учивших Алексея, начали свою педагогическую карьеру еще при царских дочерях.

Кроме этого младшие дочери «доучивались» при преподавателях Алексея.


Известно, что в учебном процессе первой дочери Ольги императрица Александра Федоровна участвовала лично.



Когда Николай II уезжал из дома, то жена в письмах регулярно сообщала ему об учебе детей.

В июне 1905 г. Александра Федоровна писала о старших дочерях Ольге (десятый год) и Татьяне (семь лет):

«Дети прекрасно справляются со своими уроками, у них есть также преподаватели английского и французского. Они много ездят верхом, что доставляет им огромное удовольствие». 



У великой княжны Марии Николаевны учебный процесс начался в 6 лет, в том числе занятия по арифметике с 29 июля 1905 г.



Вел занятия коллежский советник Соболев
.



Поскольку к этому времени она еще плохо читала и очень мало писала, то в первые месяцы арифметику изучали только устно.

Пособиями служили разноцветные косточки, русские медные и серебряные монеты, кубики, а также первые выпуски задачников Аржанникова и Паульсона.

Примечательно, что преподаватель регулярно писал отчеты «о проделанной работе» по инстанциям.



Естественно, весь педагогический процесс жестко контролировался императрицей Александрой Федоровной, она, как правило, присутствовала на первых уроках, знакомясь с преподавателями. 



Поскольку детство девочек прошло в Александровском дворце Царского Села, то несколько слов надо сказать о классных комнатах дворца.



Их было четыре.

Все они располагались на втором этаже дворца, на так называемой «детской половине».

Поскольку девочки жили парами, то и классные комнаты были для них отдельные.

Помещения объединяла удивительная для дворца скромность жилых интерьеров
.


По свидетельству мемуариста:

«Дети вставали в 8 часов, пили чай и занимались до 11 часов.

Учителя приезжали из Петрограда. В Царском Селе жили только Гиббс и Жильяр.

Иногда после уроков перед завтраком совершалась недолгая прогулка.

После завтрака – занятия музыкой и рукоделием». 



В классной комнате старших великих княжон Ольги и Татьяны стены были оклеены матовыми обоями оливкового цвета, пол закрыт бобриковым ковром цвета морской волны.

Вся мебель изготовлена из ясеня.


Большой учебный стол находился посередине комнаты и освещался шестирожковой люстрой, которую можно было опускать.

На одной из полочек стоял бюст И.В. Гоголя.

На боковой стене висело расписание уроков.

В шкафах хранились книги, в основном религиозного и патриотического содержания, а также учебники.



В библиотеке девочек было много книг на английском языке.



Вместе с книгами хранился человеческий череп, он остался в классной, видимо, после занятий анатомией в августе 1914 г., когда девочки готовились к экзаменам на звание медсестер военного времени.



Преподаватели вели журнал, куда записывались домашние задания и выставлялись оценки по пятибалльной шкале



В классной комнате младших княжон Марии и Анастасии стены покрашены белой краской.

Мебель – ясеневая.

В комнате хранились чучела птиц, детские книги русских и французских авторов.



Особенно много было книг известной детской писательницы Л.А.Чарской.

На стенах – религиозные рисунки и акварели, расписание уроков, пара детских объявлений шутливого характера.

Поскольку девочки были еще маленькими, то в классной комнате хранились и куклы с их туалетами.

За перегородкой – игрушечная мебель, игры.

На стене классной висела картина Шишкина «Дорога в сосновом лесу в Спале».

Естественно, подлинник.



На втором этаже находилась и классная комната цесаревича Алексея.



Ее стены были покрашены белой мастичной краской, на окнах были стандартные для дворца тройные занавески (кисейные, белые капусовые и чинц).

Мебель, как и везде, была из простого крашеного ясеневого дерева.

В качестве «элементов роскоши» стояли мягкий диван и кресло.

Собственно классная мебель состояла из учебного стола из серого бука, специально сконструированного в 1913 г. студентом Технологического института Шварцем.

Крышка стола регулировалась по высоте, как и спинка стула.

Напротив стола располагалась двухсторонняя классная доска с электрической подсветкой, над партой – бронзовая лампа, высота которой регулировалась.

На полушкафах, тянущихся вдоль стен, находились учебные пособия, счеты, карта разрастания России при Романовых, учебная коллекция уральских минералов и пород, микроскоп.

В шкафах хранились книги учебного и военного содержания.



Особенно много было книг по истории дома Романовых, изданных к 300-летию династии.



Кроме этого там хранилось собрание диапозитивов по истории России, репродукции художников, альбомы и различные подарки.

На двери – расписание уроков и завет Суворова
.



На «детской половине» находилась также комната, которую использовали как учительскую и одновременно музыкальную комнату.

В ней стояли два прекрасных пианино Санкт-Петербургской фабрики Оффенбахера.

В комнате хранились многочисленные коллекции различных кустарных и ботанических изделий.



Немаловажную роль в образовательном процессе играли «собственные» библиотеки девочек.

Общее количество книг, находившихся в «детских библиотеках» на Детской половине Александровского дворца Царского Села, оценивается в 3500–4000 тысяч экземпляров.

Сейчас эти книги хранятся в Москве в Российской государственной библиотеке.



Очень много книг детям дарили, книга была почти обязательным подарком во время семейных праздников.

И эти роскошные подарочные издания составляют значительную часть библиотеки.



Постепенно у каждой из дочерей Николая II сложилась собственная библиотека
.



Для каждой из девочек, следуя давней дворцовой традиции, были разработаны собственные экслибрисы, которыми они помечали «собственные» книги.



Следует подчеркнуть, что эти книги читали и с ними работали.

В книжке «Иванушка дурачок» (СПб., 1903) все непонятные слова подчеркнуты, и пояснения к ним даны на полях


Особое место при царской семье занимали преподаватели цесаревича.

Из них наиболее известен швейцарец Пьер Жильяр, или, как его называла в своих письмах императрица, – Жилик.

Ему удалось уцелеть в Екатеринбурге в 1918 г., и он написал впоследствии несколько книг воспоминаний, где очень тепло отзывался о своем воспитаннике.

Имена других преподавателей менее известны. 



Из мемуаров мы знаем, что наладить полноценное обучение наследника так и не удалось из-за его заболевания.



Проблемы, связанные со здоровьем, всегда выходили на первое место.

Поэтому занятия велись от случая к случаю, хотя существовала и определенная программа занятий
.



Основной костяк педагогов сложился еще при преподавании гимназических дисциплин царским дочерям.

Например, в 1908/09 учебном году им преподавались:

русский язык
(Петров, 9 уроков в неделю); английский язык (Гиббс, 6 уроков в неделю); французский язык (Жильяр, 8 уроков в неделю); арифметика (Соболев, 6 уроков в неделю); история и география (Иванов, 2 урока в неделю).



Таким образом, на неделю приходился 31 урок, то есть при пятидневном режиме занятий по 6 уроков в день.



Преподаватели обычно, как и врачи, подбирались по рекомендациям.



Наиболее часто после П. Жильяра в мемуарной литературе упоминается преподаватель английского языка, выпускник Кембриджа Сидней Гиббс.

Протежировала ему фрейлина С. И. Тютчева.

В октябре 1908 г. она направляет секретарю императрицы графу Ростовцеву письмо, с просьбой сообщить ей «какое он на Вас произведет впечатление»



К этому письму прилагались рекомендации г-жи Бобрищевой-Пушкиной, в чьем учебном заведении Гиббс преподавал английский язык.

Директриса писала о нем как о «чрезвычайно талантливом» преподавателе, работающем в классах училища правоведения.

В ноябре 1908
г. С. Гиббса назначили учителем английского языка царских детей.

Поскольку царская семья постоянно проживала в дворцовых пригородах Петербурга, то ему ежемесячно доплачивали деньги на транспортные расходы.



Говоря об изучении иностранных языков, необходимо заметить, что наследника достаточно поздно начали обучать им.

С одной стороны, это связывалось с его постоянными недомоганиями и длительными реабилитационными периодами, а с другой стороны, царская семья сознательно откладывала обучение наследника иностранным языкам.



Николай II и Александра Федоровна считали, что у Алексея должен был, прежде всего, выработаться чистый русский выговор.



В 1909/10 учебном году учебная нагрузка значительно увеличилась.

Это соответственно отразилось и на жалованье преподавателей



Недельная учебная нагрузка увеличилась с 31 урока до 54 уроков, то есть при пятидневной неделе более 10 уроков в день.

Это расписание, конечно, не было фиксированным, поскольку светские обязанности и переезды, безусловно, уменьшали фактический объем занятий.

Кроме этого продолжительность одного урока составляла 30 минут



Первый урок французского языка П. Жильяр дал цесаревичу 2 октября 1912 г. в Спале, но в связи с болезнью занятия прервались.



Относительно регулярные занятия с цесаревичем начались со второй половины 1913 г.



Педагогические способности преподавателей французского и английского языков высоко оценивала Вырубова:

«Первыми учителями были швейцарец мсье Жильяр и англичанин мистер Гиббс.

Лучший выбор едва ли был возможен.


Совершенно чудесным казалось, как изменился мальчик под влиянием этих двух людей, как улучшились его манеры и как хорошо он стал обращаться с людьми».



Эти добрые отношения сохранялись буквально до последних дней жизни цесаревича.



В 1918 г. в письме в Екатеринбургский исполком лейб-медик Е.С. Боткин просил оставить рядом с цесаревичем его воспитателей Гиббса и Жильяра, подчеркивая, что «они зачастую приносят более облегчения больному, чем медицинские средства, запас которых для таких случаев, к сожалению, крайне ограничен»
.


В мае 1913 г. подданный Великобритании Чарльз Сидней Гиббс награждается орденом Св. Анны III степени.

В марте 1914 г. у него состоялось последнее занятие с семнадцатилетней Ольгой Николаевной.



По этому случаю ему пожаловали золотые запонки.



По мере того как взрослел Алексей, внимание С. Гиббса сосредоточивалось на нем, и поэтому в сентябре 1916 г. «в связи… с усилением его занятий с Его Императорским Высочеством Наследником Цесаревичем» оплата его занятий возросла до 6000 руб. в год.

После Февральской революции 1917 г. С. Гиббс сохранил свое место преподавателя, а затем в сентябре, вслед за царской семьей, уехал в Тобольск.

Только английское подданство спасло его в Екатеринбурге от гибели.



По мере взросления цесаревича Алексея учебная нагрузка постепенно увеличивалась.



В относительно спокойный от «болячек» 1914/15 учебный год распорядок дня цесаревича строился следующим образом.


В отличие от своего прадеда, которого поднимали в 6 часов утра, цесаревича поднимали в 8 часов утра.



45 минут ему давали на молитву и приведение себя в порядок
.



С 8.45 до 9.15 подавали утренний чай, который он пил в одиночестве.



Девочки и родители пили утренний чай отдельно.

Далее ему давали 5 минут (!!!), чтобы поздороваться с мамой – императрицей Александрой Федоровной.



В расписание это время было обозначено как «пребывание у Ея Величества»



С 9.20 до 10.50 было два первых урока (первый урок – 40 минут, второй – 50 минут) с переменой в 10 минут.



Большая перемена с прогулкой продолжалась 1 час 20 минут (10.50–12.10), затем еще был один 40-минутный урок (12.10–12.50).

Чуть более часа отводилось на завтрак (12.50–14.00).

Как правило, на завтрак вся семья первый раз собиралась за одним столом, если только в этот день не было официальных мероприятий.

После завтрака полтора часа 10-летний цесаревич отдыхал (14–14.30).



Затем опять следовала прогулка, занятия и игры на свежем воздухе (14.30–16.40).



В это время у него был шанс пообщаться с отцом, который гулял по парку, или матерью.



Затем следовал четвертый урок, продолжавшийся 55 минут (16.45–17.40).



На обед цесаревичу отпускалось 45 минут
(17.45–18.30).

Обедал он один или с сестрами.

Родители обедали значительно позже.



После обеда цесаревич полтора часа готовил уроки
(18.30–19.00).



Обязательной частью «рабочего дня» цесаревича был получасовой массаж (19.00–19.30).

После массажа следовали игры и легкий ужин (19.30–20.30).



Потом цесаревич готовился ко сну
(20.30–21.00), молился и ложился спать (21.00–21.30). 





Как мы видим, учебная нагрузка для 10-летнего мальчика не была запредельной, всего три урока в день общей продолжительностью полтора часа, да еще подготовка к урокам в полтора часа.



Снижение учебной нагрузки по сравнению с предыдущими годами объясняется тем, что в конце 1912 г. мальчик перенес тяжелую травму, которая едва не свела его в могилу, в буквальном смысле.



Поэтому в 1914/15 учебном году продолжал сохраняться щадящий режим обучения
.



Примечательно, что, живя с родителями в одном дворце (родители на первом этаже, а дети на втором), контактировали они, судя по официальному расписанию, очень мало.



У детей имелся свой штат воспитателей, которым по должности приходилось воспитывать и учить детей.



Конечно, реально родители и дети виделись значительно чаще, но все равно это было очень непродолжительное время.


В 1914 г. началась Первая мировая война.



В августе 1915 г. Николай II принял на себя обязанности Верховного главнокомандующего и переехал из Царского Села в Ставку.



Через некоторое время в Ставку к отцу переехал и цесаревич Алексей.

Учителя и воспитатели отправились вслед за цесаревичем



Расписание на 1915/16 учебный год было составлено более плотно.



Алексею тогда исполнилось 12 лет и его учебную программу адаптировали к 4–5 классу классической гимназии.



Занятия продолжались шесть дней в неделю, по 4 урока в день.

Всего было 22 урока в неделю.

Особый упор делался на изучении языков.

По количеству часов они распределялись следующим образом: французский язык – 6 уроков в неделю; русский язык – 5 уроков в неделю; английский язык – 4 урока.



Остальные предметы: Закон Божий – 3 урока; арифметика – 3 урока и география – 2 урока в неделю
.



После отречения в марте 1917 г. Николая II и изоляции всей семьи в Александровском дворце образование младших детей продолжалось усилиями тех, кто остался при семье.



Буквально до последних дней жизни Александра Федоровна преподавала Алексею катехизис, гоф-лектрисса Трина Шнейдер – математику, лейб-медик Е.С. Боткин – русский язык.



Фрейлины также занимались преподаванием.



Графиня Гендрикова давала Татьяне уроки искусства, а баронесса С.К. Буксгевден обучала трех младших сестер игре на фортепиано и давала Алексею уроки английского языка.



Кроме этого, с семьей остались учителя П. Жильяр и С. Гиббс, которые продолжали заниматься с мальчиком.




Развлечения детей
 


Поскольку императорские семьи на протяжении всего XIX в. были многодетными, то для родителей и воспитателей всегда актуальной становилась проблема организации здорового досуга детей.



Как правило, ежегодно с мая по ноябрь императорская семья жила вне Санкт-Петербурга
, в пригородных резиденциях, или выезжала на курорты. 



Дети остаются детьми вне зависимости от социального и материального положения их родителей.



Им всем надо дружить со сверстниками, играть, развлекаться и учиться, драться и дурачиться.



Другое дело, что у состоятельных родителей возможностей для того, чтобы обеспечить все необходимое своим детям, значительно больше.



Так было и в царской семье.




Детей буквально с момента рождения окружал внушительный штат слуг и воспитателей, одной из задач которых было обеспечение царственным детям досуга.

Конечно, этот досуг жесточайшим образом контролировался, и детей ни на минуту не оставляли вне поля зрения.



В досуг царских детей все время стремились внести различные воспитательно-развивающие элементы, что, наверное, стало бы для «обычного» ребенка весьма утомительным



Для того чтобы дети отдыхали, учились и развивались, в каждой из императорских резиденций сознательно формировались «детские зоны отдыха».



Проще говоря, родители и воспитатели создавали детские уголки, по возможности внешне изолированные от взрослого влияния.



Это были своеобразные «детские территории», где они чувствовали себя полноправными хозяевами, куда они могли «пригласить в гости» своих родителей.



Во всех пригородных резиденциях отводилась специальная территория, на которой для детей строились различные сооружения для детских игр.



Как правило, это были достаточно капитальные сооружения, игры на них должны были не только развлекать, но и образовывать детей.



В основу всех игр закладывался принцип «Обучать играя».



Следует отметить весьма высокий уровень преемственности в детских играх царских детей.



Фактически каждое новое поколение, с теми или иными изменениями, воспроизводило игры своих, ставших взрослыми предшественников.

И подчас дети играли теми же игрушками, которыми играли их родители



Не менее важным для родителей и воспитателей становился подбор для их детей компании ровесников, способных разделить с ними эти игры.



При этом родители царственных детей хорошо понимали, что детская дружба легко перерастает в дружбу на всю взрослую жизнь, со всеми вытекающими карьерными последствиями.



Поэтому товарищи детских игр тщательно подбирались.



Когда осенью 1865 г. великого князя Сергея Александровича, «здоровья ради», оставили на три месяца в Москве, то его мать, императрица Мария Александровна, лично назначила, кого из детей московского общества, сверстников Сергея Александровича, можно к нему приглашать для игр



Из книги «Детский мир императорских резиденций.



Быт монархов и их окружение»



http://3rm.info/40759-obuchenie-i-razvlecheniya-detey-imperatora-nikolaya-ii.html


19 января 2017, 00:00
Александра пишет: 18 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
18 января 2017, 15:53
Прихожанка пишет: "И как же вы теперь заживете?"
Пьяные матросы вышли в царский сад и увидели перед собой царского сына; злорадно оскалившись, они заорали:
"Ну что, Царь несостоявшийся?! Эх, заживем теперь без вас!" - и засмеялись, так им хотелось унизить этого арестованного больного двенадцатилетнего ребенка.
Но тут смех их стал резко смолкать и заглох: они увидели перед собой не
 

Пьяные матросы вышли в царский сад и увидели перед собой царского сына; злорадно оскалившись, они заорали:


"Ну что, Царь несостоявшийся?! Эх, заживем теперь без вас!" - и засмеялись, так им хотелось унизить этого арестованного больного двенадцатилетнего ребенка.


Но тут смех их стал резко смолкать и заглох: они увидели перед собой не больного униженного ребенка - на них смотрели глаза юного несостоявшегося Царя.


Царя!


- И как же вы теперь заживете?


Они растерялись и слегка потупились перед Царевичем, а тот, вдруг улыбнувшись сказал:


- Христос воскресе, братцы!


- Воистину воскресе! - вытянувшись во весь рост, дружно грянули они...


Из воспоминаний солдат охраны

18 января 2017, 00:20
Александра пишет: Навечерие Богоявления Крещенский сочельник
Навечерие Богоявления Крещенский сочельник
 
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Сегодня, дорогие братья и сестры, мы с вами празднуем праздник Навечерие Крещения Господня.
Это величайшее событие, когда Господь явил Себя миру, и явил Себя миру не просто человеком, а именно Богом. Второе название
 

Навечерие Богоявления Крещенский сочельник


 


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы с вами празднуем праздник Навечерие Крещения Господня.

Это величайшее событие, когда Господь явил Себя миру, и явил Себя миру не просто человеком, а именно Богом. Второе название сегодняшнего праздника — Богоявление.

Почему же так?

Потому что когда Господь Иисус Христос крестился, и слышали некоторые люди глас Божий с небес:

«Се Сын Мой возлюбленный».

А Иоанн Креститель видел Духа Святаго, сходящего от Бога-Отца к Богу-Иисусу Христу.





Икона Св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в храме Предтеченского ската Оптиной Пустыни


 




Тяжело для понимания это человеку, потому что по определению нельзя совместить одно и три.

Вроде бы это не одно и то же.

Но наше богословие говорит, что Бог один, и Он Святая Троица – Бог-Отец, Бог-Дух Святый и Бог-Иисус Христос.

Тяжело это понять человеку разумом, но сердцем можно. Благая воля Божья о людях такая, что каждая душа – христианка.



Один мудрец еще во втором веке сказал, что каждая душа христианка.

То есть Господь всем нам предопределил быть христианами. Но почему-то по каким-то причинам не все следуют этому повелению Божьему.

К большому сожалению.

Но наша цель, наша задача не только становиться верующими, но и нам тоже проповедовать веру в истинного Бога, не стесняясь и не боясь
.



Вот у нас сейчас происходят страшные события в мире, в том числе и в Сирии.

А вы знаете, что в той же Сирии около двух миллионов православных христиан.Многие люди по своему неразумию говорят: что же там происходит, почему мы там?

Мы защищаем своих братьев во Христе.

Часто люди сомневаются и вообще задают такие вроде бы глупые вопросы.

Но для них они не глупые.

А спрашивают они: а Кто же такой Бог или что есть Бог?

А почему мы должны верить Священному Писанию?

А истинно ли оно?

И можно ли доверять тому, что говорят священники?



Еще раз повторяю: разумом человека это понять невозможно.

Это можно понять только любящим сердцем.

Любящим и верующим сердцем.

Господь открывает сегодня всему миру, Кто есть Бог.



И сегодняшний кондак, который читали во время Божественной Литургии, говорит:

« Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас в разуме поющий Тя.

Пришел еси и явился еси Свет неприступный».

Видите, какие слова – в разуме.

То есть мы не просто верим в Бога, мы пытаемся понять, что же происходит.

Что наша вера, что наша жизнь, для чего все это?

Ибо Богу можно служить, праздновать не бездумно, не бездушно, не только соблюдая внешние правила, но прилагать нужно свое сердце.



Сегодня, когда мы читали Священное Писание, Евангелие от Луки, говорилось там о том, как Иоанн Креститель разговаривал с людьми, приходившим к нему на покаяние.

Ибо что такое покаяние?




Весь Ветхий Завет вел человека к покаянию.

Ибо принять крещение можно, только истинно покаявшись.

Вот зачем даже Святейший Патриарх Кирилл сказал, чтобы люди не просто крестились, приходили бездумно, бездушно, ничего не зная приходили к этому великому таинству, а чтобы проходили беседы. Многим это не нравится, потому что многие люди относятся, к большому сожалению, к крещению, как к колдовству, которое их защищает от бед, невзгод, дурного сглаза, от приворота и так далее.

Это не так.


Это действенное явление, это чудо Божие.

Это действие, к которому нельзя просто так относиться.



Поэтому человек должен понять, чтобы принять крещение, он должен, прежде всего, раскаяться истинно во всех своих грехах, принять покаяние.

Почему даже есть такое повеление святейшего Патриарха, что если взрослый человек крестится, он должен пройти покаянную беседу со священником, чистосердечно рассказать обо всем, что было в жизни его плохого. Ничего здесь необычного нет.

Человек, как в те времена, во времена Иоанна Крестителя, приходил и каялся Иоанну Крестителю, а затем получал святое крещение в водах Иордана.

Так и сейчас ничего не изменилось в православной Церкви за две тысячи лет.

Все как было и раньше.

То есть человек осознает свои поступки, осознает свой грех, осознает свою немощь.





Что же такое слово «грех»?

Вот недавно один человек рассказал такую вещь очень даже непонятную для нас.

Вот мы христиане православные России знаем, что такое слово «грех».

А вот в великой просвещенной стране Англии священник слово «грех» заменяет на проповеди другим словом, потому что люди забыли и не хотят слышать слово «грех».

Зато слово «стресс» они понимают.

Какое падение нравов!

И мы еще хотим на что-то ровняться на этот Запад.

Это мы знаем, что такое «грех».

Даже дети маленькие знают, что такое грех, что это преступление.

А там не хотят знать этого слова даже.

Зато слово «стресс» там всем понятно.

И священник вынужден говорить его со слезами на глазах.

Это рассказывал человек, который разговаривал со священником.

То есть священник ему жаловался на то, что как падают нравы человечества.



И как же мы счастливы, что слово «грех» мы осознаем и что мы пытаемся его исправить.

Грех же исправляется борьбой со страстями.





Весь Ветхий Завет вел людей к покаянию.



И что нужно было понять людям, что самим людям без помощи Божьей невозможно исправиться.

То есть нужна была какая-то сверхъестественная нечеловеческая сила, которая смогла бы исправить человека.



И вот вся проповедь Иоанна Крестителя была этому посвящена.




Что же он сказал воинам, которые пришли к нему?

Он не сказал им: бросьте свое оружие и идите и пашите землю.

Нет.

Он сказал: не обижайте никого, не клевещите, ибо человек, делающий эти вещи, лишается покрова Божия.

Он сказал: не обижайте.

Как не обижайте?
Они воины, убивают на войне врагов, а тут написано: не обижайте.

Кого же не обижать?


А тех, кто не с оружием в руках.

Сколько сейчас творится беззакония.


Люди способны очень легко и просто уничтожать людей без оружия.

О чем это говорит? О том, что нет в сердцах их Бога.

И все их призывы к какому-то другому богу, это все ложь.



Как можно призывать Бога и убивать людей?

Это невозможно, причем безоружных людей.





К чему же нас призывает Иоанн Креститель?

Перестаньте грешить, перестаньте думать, что вы избранные.

Избранные только те люди, те христиане, которые исполняют заповеди Божии, которые не только будут крещены, но покаются и принесут плоды покаяния.

Какие же плоды покаяния?

Любовь, милосердие, взаимную помощь друг другу, неоклеветание и неосуждение и многое, многое другое.



Сколько людей пыталось найти в Иоанне Крестителе и в Господе нашем Иисусе Христе что-нибудь, за что ему можно было не верить.

Книжники и фарисею по пятам ходили за ним и пытались найти что-либо, к чему можно было бы придраться в его проповедях и сказать: вот Ты не истинный Бог.

Не нашли они ничего у Иоанна Крестителя, ни у Господа Иисуса Христа.

Ничего.

Господь говорит: кто из вас обличит Меня в неправде?

И никто ничего не нашел.



И как же Господь сказал о Своем великом Предтече:

Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его
(Мф. 11, 11).

То есть, кто удостоится Царства Небесного, будет выше того, кем являлся Иоанн Креститель на земле, но не на небесах.





Наше время благодатное.

Сейчас такое время.

Вот многие из вас, видно, что не молодые, помнят двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят лет назад, когда не было Евангелия.

Когда переписывались от руки Молитвословы, Евангелия переписывались.


Все это хранили, скрывали, были гонимы за это.



И что сейчас происходит?

Все открыто, храмов, монастырей великое множество.

Люди в них ходят, но почему-то веры не так уж прибавляется.


А те люди, которые как раз прошли огонь и воду этих годов, когда вера была попираема, до сих пор хранят веру.

И сколько сейчас слышу: «батюшка, вот взяли люди, и перешли в другую веру...»



Для меня это вообще как-то немыслимо. Как можно быть христианином и перейти в другую веру. Это значит, что человек ничего не понял, где он находится, в чем он находится и с кем он рядом находится.

Как можно все это бросить и предать.

А предать это можно только потому, что именно сам ничего не понял, и не вошла в сердце всепрощающая любовь Божия.





Сейчас полная свобода.

Куда хочешь, туда и идешь, в кого хочешь – веруешь.

Но почему-то не всем эта свобода полезна. А ведь нам, христианам, надо всегда помнить о том, что кому много дано, с того много и спросится.

Мы являемся проповедниками воли Божьей.

Мы должны говорить людям о вере православной, мы должны своей жизнью, своим примером показывать пример всем остальным, особенно своим детям.



Люди говорят: я причащаюсь, я молюсь, что еще от меня надо?

Вроде бы я все выполняю.

А нет у нас именно вот той самой жертвенной любви, нет того покаяния, смирения, терпения, которого от нас ждет Господь.



К любви призвал нас Господь.

Поэтому святитель Иоанн Златоуст говорит: покайтесь, пока не поздно.

Бог в священном Писании дает знания о Себе.

И очень важно, чтобы мы познали эту веру свою, чтобы мы научились любить ее и научились передавать ее другим.

А любить можно только то, что ты сам понимаешь и знаешь.

Любить можно то, чем дорожишь.

И вот именно это все сделает наш путь прямым, путь Господа в наши сердца, избавит нас от того, чтобы остаться бесплодными деревьями, у которых только одна участь сгореть в огне.



Есть другой огонь – это борьба со страстями.

Господь сказал, что приду на землю и принесу огонь (Лк. 12, 49).

Что же это за огонь?

Это и есть борьба со страстями.



И да избежим мы другого огня – вечного.

Будем укреплять у себя веру, чтобы бояться этого огня вечного и стремиться к тому, чтобы быть с Богом.

К чему и призывает нас сегодня святой Иоанн Креститель.
Аминь.


Иеромонах Силуан (Межинский)



http://www.optina.ru/sermon/kresch_socheln/

18 января 2017, 00:20
Александра пишет: Хотя бы под влиянием огненных испытаний мы опомнились.
Хотя бы под влиянием огненных испытаний мы опомнились.
Архиепископ Серафим (СОБОЛЕВ)
«Хотя бы под влиянием
огненных испытаний
мы опомнились...»

Учение о царской власти основано на Св. Писании.
Следовательно, в своей основе это учение богооткровенное.
И не проблематически, а самым положительным образом Св. Писание вещает
 

Хотя бы под влиянием огненных испытаний мы опомнились.

Архиепископ Серафим (СОБОЛЕВ)


«Хотя бы под влиянием

огненных испытаний

мы опомнились...»




Учение о царской власти основано на Св. Писании.

Следовательно, в своей основе это учение богооткровенное.


И не проблематически, а самым положительным образом Св. Писание вещает нам в качестве богооткровенных истин, что царь есть Божественное учреждение, что его власть происходит от Бога, что он есть самодержавный, наследственный и помазанник Божий.

А также в форме самых положительных богооткровенных истин и заповедей, а не в качестве проблемы Св. Писание от лица Самого Бога и Его св. апостолов предлагает нам учение о том, что власть Царя следует почитать, ей нужно повиноваться и молиться за нее Богу, если мы хотим, чтобы наша жизнь протекала в благополучии и святости в целях вечного спасения.



После такого положительного учения Слова Божиего о царской власти называть его проблемойэто значит не понимать Св. Писания и даже отвергать его в учении по сему вопросу; а вместе с ним и святоотеческое учение о царской власти, строго основанное на Божественном Откровении.



Если бы русские православные люди имели веру в богооткровенные истины о царской власти, то они могли бы с успехом бороться с врагами нашей Родины, ее погубившими.



Эти враги в своей неистовой борьбе с самодержавной властью Царя, Помазанника Божиего, исходили из ясного, определенного учения диавольскогосоциализма, с его обманом о земном счастье, к каковому учению они относились не как к проблеме, а как к непреложной истине, в которой были убеждены всем своим существом.



Поэтому они знали, за что боролись, за что страдали и умирали.

К великому нашему несчастью, русское общество не могло противопоставить бесовской силе врагов соответствующую могущественную силу, хотя таковая и была в России в лице царской самодержавной власти.



Что это за сила, об этом свидетельствовал еще св. Иоанн Златоуст, который смотрел на царскую самодержавную власть как на главное препятствие, удерживающее появление антихриста.



На этом свидетельстве св. Златоуста основывается еп. Феофан Затворник в своем толковании слов ап. Павла из Второго послания к солунянам:

«И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему (антихристу) в свое время» (2 Фес. 2, 6).



«Царская власть, – говорит еп. Феофан, – имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать.



Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе царская власть.



Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе.



Вот это и есть удерживающее.

Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда антихристу действовать будет просторно.



Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время Французской революции.



Некому будет сказать veto – властное.



Смиренное же заявление веры и слушать не станут.



Итак, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию антихристовых стремлений, тогда и антихрист явится.



До этого времени подождет, удержится.



На такие мысли наводят слова св. Златоуста, который царскую власть представлял под видом Римского государства.



«Когда, – говорит, – прекратится существование римского государства (т. е. царской власти), тогда придет антихрист.



Потому что до тех пор, пока будет бояться этого государства (этой царской власти), никто скоро не подчинится антихристу; но после того, как оно будет разрушено (власть эта прекратится), водворится безначалие, – и он устремится похитить всю и человеческую и божескую власть».



Русское общество не могло воспользоваться этою величайшею силою, вследствие своего ненадлежащего отношения к царской самодержавной власти, точнее – по причине отсутствия веры в богооткровенные непреложные истины относительно этой власти.

А между тем за эту, как и вообще за Православную веру, Господь и ниспосылал русским людям благодать Св. Духа, несокрушимую Божественную силу в борьбе со всяким злом.



Да и о какой же вере можно было говорить у нас пред гибелью нашей Родины, когда русская интеллигенция в своем подавляющем большинстве стала неверующей и даже богоборческой или же совершенно равнодушной к самодержавной власти Царя Помазанника?!



Русские люди последнего типа были далеки от истинной веры, и в частности от веры в богооткровенные истины о царской власти, и как таковые они совсем не сознавали ее величайшего спасительного значения.



Они даже не знали, нужно ли ее защищать, и потому предпочитали плыть в общем русском прогрессивном течении, лишь бы на них не была положена печать черносотенства.



Только самая небольшая часть русского общества сознавала значение самодержавия и готова была объединиться вокруг своего Царя как спасительной силы для России, как источника ее величия и славы.


Но эта часть была незначительна и одинока, как одинок был и сам Государь наш среди моря бушующего либерализма в России, искоренившего в ней вместе с Православной верой и всякую мысль о богоустановленности царской власти.

Этим-то отсутствием православной веры в русском обществе и объясняется успех действия разрушительной силы наших врагов, почему они достигли своей цели и погубили величайшую державу в мире по ее могуществу и славе.



Хотя бы под влиянием огненных испытаний мы опомнились и начали стремиться к возрождению России, исходя из веры в Божественное Писание, во все его спасительные для нас и непреложные истины касательно всех областей нашей жизни, не исключая и области государственной власти Царя, Помазанника Божиего.

Если мы будем считать вопрос о царской власти только проблемой, не будем иметь к ней надлежащего отношения на почве Православной веры; если будем рассуждать – установлена она от Бога или нет, и даже утверждать, что она на Св. Писании не основана, что сама по себе не имеет ценности и не может быть предметом нашего внимания, – то при наступлении возможности возрождения России враги ее снова воспользуются недостойным отношением нашим к царской самодержавной власти, в таком случае этого возрождения мы не увидим никогда.



Быть русским православным людям в положении крыловского метафизика теперь, при величайших несчастиях, в которые мы впали, – не только смешно, но и грешно.



Поэтому нужно смотреть на учение Божественного Писания о царской власти как на самую ясную, положительную, непререкаемую истину.



Будем как можно дальше от весьма вредной для возрождения нашей Родины рационалистической мысли, считающей проблемой вопрос о царской власти.



Будем смотреть на этот вопрос глазами Православной веры, т.е. не сомневаться в том, что навсегда, самым определенным образом, а не проблематично уже решен он в Божественном Писании.



Поэтому мы должны исповедывать веру в богооткровенные истины о царской власти при памятовании, что у нас не может быть ничего общего с рационализмом, уничтожающим эту спасительную веру, без которой возрождение России невозможно
.


Архиепископ  Серафим (СОБОЛЕВ)





«Об истинном монархическом миросозерцании»




http://3rm.info/9562-xotya-by-pod-vliyaniem-ognennyx-ispytanij-my.html

18 января 2017, 00:03
Александра пишет: 17 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
17 января 2017, 22:56
Прихожанка пишет: За чистоту Веры. Обращение православных христиан к Патриарху РПЦ МП (письмо спорное, но необходимое)
"Мы, чада Русской Православной Церкви, пребывая в глубоком смущении и не зная как спасать свои души в будущем, дерзнули обратиться к Вам открытым письмом.
В течение 2016 года мы видели и слышали о Ваших делах и словах, приведших нас в смущение настолько, что мы потеряли уверенность, не оставил ли нас Господь наш Иисус Христос, в спасител
 

"Мы, чада Русской Православной Церкви, пребывая в глубоком смущении и не зная как спасать свои души в будущем, дерзнули обратиться к Вам открытым письмом.


В течение 2016 года мы видели и слышали о Ваших делах и словах, приведших нас в смущение настолько, что мы потеряли уверенность, не оставил ли нас Господь наш Иисус Христос, в спасительной ли Христовой мы ладье или наш корабль, плывший к гавани вечной жизни, теперь превратился в Ионин корабль, поглощаемый антихристовыми ветрами..." полный текст письма смотрите ниже.


Дорогие братья и сестры!


Спешу порадовать всех, кому дорого святоотеческое Православие, кто стоит и ратует за святую Христову Истину и Церковь Божию: мы публикуем очередную благую весточку – на сей раз открытое письмо верных чад Русской Православной Церкви к патриарху и архипастырям РПЦ МП, размещенное в блоге Свято-Георгиевского Мещовского монастыря Калужской епархии РПЦ МП 23 декабря 2016 года.


Вместе с ним с радостью привожу и ответ-комментарий наместника сей святой обители архимандрита Георгия на вышеназванное открытое обращение, которое подписали более ста человек.


Прежде всего, хочется сказать: как долго мы ждали подобной реакции верующего народа и клира на бесстыдно нарастающую вакханалию богоборчества и кощунства, беззакония и лукавства, лжи и лицемерия, лавиной обрушившуюся на нашу поруганную Русскую Церковь после февральского Архиерейского собора 2016 года и иудиного «гаванского» целования, последовавшего за ним.


Письмо мирян, размещенное на сайте монастыря, написано очень взвешенно, богословски аргументированно, кратко и четко. Весьма точно расставлены акценты его резолютивной концовки.


Порадовал и комментарий о.Георгия к сему обращению: батюшка, как истинный пастырь, не отклоняясь ни в какую сторону, филигранно ясно и доступно излагает свою позицию, которую смею назвать общецерковной.


Само появление подобных документов спустя без малого год со дней трагических для Вселенского Православия событий лишний раз подтверждает, сколь медленно протекают процессы в толще русского церковного общества, сколь большие требуются усилия, чтобы верующий народ встал на путь осознания тотальности случившейся беды.


Священник Дмитрий Ненароков




Обращение православных христиан к Патриарху РПЦ МП; опубликовано в блоге Свято-Георгиевского Мещовского монастыря


Его Святейшеству


Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу


Архиереям Русской Православной Церкви


Ваше Святейшество!


Ваше Высокопреосвященства, Преосвященства!


Мы, чада Русской Православной Церкви, пребывая в глубоком смущении и не зная как спасать свои души в будущем, дерзнули обратиться к Вам открытым письмом.


В течение 2016 года мы видели и слышали о Ваших делах и словах, приведших нас в смущение настолько, что мы потеряли уверенность, не оставил ли нас Господь наш Иисус Христос, в спасительной ли Христовой мы ладье или наш корабль, плывший к гавани вечной жизни, теперь превратился в Ионин корабль, поглощаемый антихристовыми ветрами.


До сих пор не перестаем верить, что главной целью Вашей жизни остается спасение души и вверенной Вам от Бога паствы и потому смиренно обращаемся к Вам.


В конце прошлого года по настоянию Вашего Святейшества были опубликованы документы к предстоящему Всеправославному Собору. Ознакомившись с документом «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» и некоторыми другими вся церковная полнота пришла в движение. Многие православные критически отнеслись к ним.


В частности Митрополит Лимассольский Афанасий ясно показал несоответствие их содержания с экклезиологическим учением Церкви. Многими православными указаны противоречия с Правилами Церкви Регламента Собора.


С одной стороны мы удовлетворены тем, что наша Церковь не участвовала в этом соборе. Но с другой стороны, в Постановлениях Освященного Архиерейского Собора 2-3 февраля 2016 года содержится следующая запись: «Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви.»


Наша совесть подсказывает нам, что все Архиереи нашей Церкви этим пунктом Постановлений согласились с содержанием всех документов к Всеправославному Собору. Один из этих документов содержит утверждения о разделенности христианского мира, именуя католиков, монофизитов и протестантов христианами, и о полезности и безусловной необходимости для дела спасения душ человеческих экуменического движения и его главенствующей структуры Всемирного совета церквей.


Таким образом, на уровне Собора, претендующего на вселенский статус, провозглашается благом очевидное зло – ЭКУМЕНИЗМ. Этим собором еретики перестают так именоваться. Теперь они должны стать христианами других церквей или исповеданий. Собором нам заповедуется с ними общение, взаимодействие и взаимная любовь.


Но нам никто не объяснил разницу в Ваших действиях и суждениях святых отцов. Почему прп. Иустин Попович в свое время сказал: «Папизм – [такая же] ересь, как и арианство. Папизм есть многоглавая ересь. Св. Марк Эфесский [говорит, что] “еретик, и подлежит правилам о еретиках тот, кто хотя бы и немногим отступил от правой веры… латиняне суть еретики, и как еретиков мы отсекли их”» (Записки об экуменизме).


Преподобный Феодосий Печерский в своем завещании Великому князю Изяславу писал: «Вере латинской (католической) не приобщайтесь, обычаев их не придерживайтесь, причастия их бегайте и всякого учения их избегайте и нравов их гнушайтесь.


Берегитесь, чада, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими. Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной Вере, ибо нет иной веры, лучшей, чем наша чистая и святая Вера Православная.


Живя в этой вере, не только избавишься от грехов и вечной муки, но и станешь причастником вечной жизни и без конца будешь радоваться со Святыми. А живущие в иной вере: в католической, или мусульманской, или армянской — не увидят жизни вечной.


Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Хвалящий чужую веру, все равно, что свою хулит. Если кто начнет хвалить и свою, и чужую, то он двоевер, близок к ереси.


Ты же, чадо, блюдись таковых, и свою веру непрестанно хвали. Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами».


В этом смысле высказывался великий афонский подвижник 20-го века преподобный Паисий Святогорец и многие отцы нашей Церкви. Вселенские и прочие Соборы Православной Церкви, вошедшие в историю как Святые, произносили анафемы на еретиков, а ныне мы слышим призывы наших иерархов к дружбе и сотрудничеству с ними.


Мы не слепцы. Мы видим, что Всемирный совет церквей, как основной орган экуменического движения, созданный в 1948 году, с тех пор никого не привел к покаянию из ересей и не обратил к истинной Церкви. Почти 70 лет существует это учреждение, на него тратятся средства, а заявляемого результата нет.


В чем дело? Ответ мы знаем. Цель его другая. Его задача – видимо или незаметно (неважно!) унифицировать учение всех, именующих себя христианами, чтобы создать одну церковь, церковь антихриста. И с этой задачей, по всей видимости, особенно с этого года, он вполне справляется.


После Архиерейского Собора неожиданно для всех православных Вы, Ваше Святейшество, встречались в Гаване с папой Римским Франциском и приняли совместное заявление. Оно пестрит нарушениями правил Церкви. Осознавая необходимость защиты христиан Ближнего Востока, понимаем и то, что любое Ваше деяние, в том числе и это, должно совершаться в рамках церковных правил. Что же на самом деле?


Вы заявили: «С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы “говорить устами к устам” (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации».


Вы, Ваше Святейшество, говорите, что некий еретик Франциск, именующий себя папой римским, Ваш брат. А кто он нам тогда приходится? Тоже брат или равный Вам предстоятель Христовой Церкви, сонаследник святых Апостолов? Нет, еретик он. А Вы, побратавшись с ним, причислили себя к еретикам. Вам выбирать, Ваше Святейшество, или Вы брат еретикам, или наш Первосвятитель. И то, и другое невозможно.


Вы с еретиком Франциском заявляете: «Мы радуемся тому, что сегодня здесь (Латинская Америка) динамично развивается христианская вера». Может мы, не владея точной информацией, и не знаем, что в Латинской Америке все больше наших братьев православных. Или Вы радуетесь о распространении католической или протестантской ереси?


Нам кажется сказанного Вами уже достаточно, чтобы Вас обвинить в нарушении 45 Правила Святых Апостолов: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать как-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен».


Вот как толкует это правило признанный в нашей Церкви византийский канонист XII века патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон: «… здесь разумеется не то, чтобы епископ и прочие клирики в храме молились вместе с еретиками, ибо таковые, по 46-му правилу, должны подлежать извержению, равно как и дозволивший им совершить что-либо в качестве клириков. Но выражение “молиться вместе” принимай вместо “иметь обыкновенное общение” и “быть снисходительнее расположенному к молитве еретика”, ибо таковых, как достойных отвращения, следует гнушаться, а не общение иметь с ними. Посему и достаточным показалось наказание отлучения».


Таким образом, православный патриарх, архиерей, пресвитер или диакон, да и мирянин, не только не может молиться с ними, преподавать совместные благословения, но даже снисходительно подумать о еретиках.


Что же Вы делаете на самом деле? Читаем дальше.


«Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос. Пусть наша встреча вдохновит христиан всего мира с новой ревностью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников».


Об этом довольно сказано Владыкой Афанасием Лимассольским. Вы, Ваше Святейшество, хотите достигнуть того, что уже существует почти 2000 лет. Богозаповеданное единство всех христиан, о котором молился Христос, во всей полноте присутствует в нашей Церкви под началом тех архиереев, которые право правят Слово Истины. Вне Православной Церкви его нет и не будет. А единство с еретиками это отречение от Христа.


Далее из Заявления: «Верим, что мученики нашего времени, происходящие из различных Церквей, но объединенные общим страданием, являются залогом единства христиан». Но, Ваше Святейшество, там же помимо православных среди мученически пострадавших много католиков и монофизитов. Глубоко сочувствуя страданиям всех людей на Ближнем Востоке и во всем мире, мы имеем право напомнить Вам, что грехи ереси и раскола не смываются даже мученической кровью. Кровь мученика-еретика не может быть залогом к какому бы то ни было благу.


Далее Вы, наш Великий Господин и Отец, призываете духовных вождей нашей Церкви воспитывать нас в уважении к ересям: «В нынешних условиях религиозные лидеры несут особую ответственность за воспитание своей паствы в духе уважения к убеждениям тех, кто принадлежит к иным религиозным традициям». Всякий человек для нас образ Божий, но еретические убеждения их мы ненавидим.


Из Заявления: «Мы не соперники, а братья: из этого понимания мы должны исходить во всех наших действиях по отношению друг к другу и к внешнему миру. Призываем католиков и православных во всех странах учиться жить вместе в мире, любви и единомыслии между собою (Рим. 15, 5).


Недопустимо использовать неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и их собственными традициями. Мы призваны воплощать в жизнь завет апостола Павла и “благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании” (Рим. 15:20)». Опять Вы братаетесь с еретиками.


Очень печально. Но самое главное, Вы признаете, что в Риме проповедано Слово Божие и римлянам известно имя Христово. Еретики чужды Христа. Не знают они ни имени Христова, ни силы Его, ни благодати и ко Христу они не причастны. Католики – враги Пресвятой Троицы, Воплощенного Бога Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери Приснодевы Марии.


В сказании о 26 Зографских преподобномучениках Пресвятая Богородица сказала о католиках: «Геронда, скорее беги в монастырь и передай братии и игумену, что приближаются враги Сына Моего». А для Вас они братья. Получается, Ваше Святейшество, что Вы признаете, что устроена Римская Церковь, то есть Вы признаете их богослужения и таинства.


Ведь без сакральной жизни, которая заключается в совершении Таинств, Церкви нет. Но раз Вы признаете культовые действия еретиков, то это проиворечит 46 апостольскому Правилу: «Епископы, или пресвитеры, принявших крещение или жертву еретиков, извергать повелеваем. Какое согласие Христа с велиаром, или какая часть верному с неверным?»


Вот как толкует это правило Патриарх Феодор Вальсамон: «Настоящее правило определяет подвергать извержению тех епископов и священников, которые принимают крещения и жертвы еретиков. А великий Константинопольский собор совершенно законно наказал извержением некоторых из священных лиц, которые видели только сочинения еретика Ириника, но не поругались над ними и не оплевали их».


И в завершении Вы, Ваше Святейшество, совершаете совместную молитву и благословение с еретиком. «Исполненные благодарности за дар взаимопонимания, явленный на нашей встрече, обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери Божией, взывая к Ней словами древней молитвы: “Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево”. Пусть Преблагословенная Дева Мария Своим предстательством укрепит братство всех, Ее почитающих, дабы они в Богом определенное время были собраны в мире и единомыслии во единый народ Божий, да прославится имя Единосущной и Неразделимой Троицы!» Опять Вы нарушили 45-е Правило Святых Апостолов.


К сожалению, Ваше общение в Гаване с папой Римским дало импульс экуменическим контактам.


Вначале митрополит Волоколамский Иларион издает книгу последования Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста с русским переводом.


В Символе Веры он переводит слово Соборная (Церковь) как вселенская. Но это же представление о соборности не православное, а католическое. Вообще, русским людям не требуется перевод термина Соборная Церковь. Но, если было желание дать более понятный перевод, то примененное слово должно было соответствовать православному пониманию соборности.


А именно, Соборная Церковь – соединяющая всех и вся во Христе. Может быть это была техническая недоработка. Однако, 29 августа на сайте ОВЦС МП появилась новость: «С 26 августа 2016 года в Москве начал работу Летний институт для представителей Римско-Католической Церкви, организованный Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия при участии Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и Папского совета по содействию христианскому единству.


В числе участников Института – католические священнослужители и миряне из Италии, Франции, Испании и Румынии, обучающиеся в Папских университетах Рима, сотрудники подразделений Ватикана и представители академического сообщества Римско-Католической Церкви. 27 августа, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, участники института присутствовали на всенощном бдении в московском храме в честь иконы Божией Матери “Всех скорбящих Радость” на Большой Ордынке.


По окончании богослужения их приветствовал настоятель храма, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополит Волоколамский Иларион.


В приветственном слове владыка сказал: “Я хотел бы сегодня поприветствовать членов летнего института, который ежегодно организуется в эти августовские дни Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия. Вы, дорогие братья, будете иметь возможность в течение нескольких дней посещать храмы, участвовать в богослужении, соприкасаться со святынями нашей Церкви, а также учить русский язык. Я хочу вам пожелать успехов, помощи Божией, и пусть Пресвятая Богородица, наша общая Небесная Матерь, хранит всех нас и покрывает нас от всякого зла честным своим покровом”».


В центре Москвы совершается нескрываемое нарушение 45-го Правила Святых Апостолов.


А вот информация о посещении епископом Подольским Тихоном Венгрии:


«20 августа в Будапеште состоялись торжества по случаю дня памяти святого Стефана I, короля Венгрии. В Успенском кафедральном соборе венгерской столицы архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор и епископ Подольский Тихон совершили Литургию в сослужении соборного духовенства.


Затем владыка Тихон принял участие в церковно-государственных торжествах. Вместе с высшим руководством страны иерарх участвовал в прошедшем по центральным улицам Будапешта крестном ходе с мощами святого Стефана.


Управляющий епархией провел ряд рабочих встреч с президентом Венгрии Яношем Адером и вице-премьером Шемьяном Жолтом.


Вечером состоялся официальный прием по случаю государственного праздника, в ходе которого владыка Тихон приветствовал католического примаса Венгрии архиепископа Эстергомского и Будапештского кардинала Петера Эрдё, пожелав ему помощи Божией и покровительства святого Стефана в деле окормления католических верующих Венгрии»


Получается, что православный архиерей епископ Тихон призывает Божие благословение на еретическое сообщество, молится о Божией помощи им. При этом в крестном ходе шли вместе с православными униаты. Здесь нарушаются 45, 46 и 65 Правила Святых Апостолов.


К сожалению, это только малая доля тех деяний, которые совершаются нашими иерархами и другими представителями Церкви в рамках экуменического движения.


Если бы это беззаконие оставалось только на тех, кто его совершает, то мы бы сожалели о погибающих и далее совершали бы свой путь к Царству Небесному. Но мы в одной Ладье и Вы – наши кормчие. Мы видим и беспокоимся, что Вы свернули с курса в Горний мир и ведете корабль на скалы, на нашу общую погибель.


Мы знаем о 13 правиле Двукратного Константинопольского Собора: «Вселукавый, посеяв в церкви Христовой семена еретических плевел, и видя, яко они мечем духа посекаются из кореня, вступив на другой путь козней, покушается безумием раскольников рассекати тело Христово: но и сей его навет совершенно воспящая, святый собор определил ныне: аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего епископа, прежде соборного исследования и рассмотрения, и совершенного осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякие священнические чести.


Ибо поставленный в чине пресвитера, и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и, прежде суда, сам собою осуждати своего отца и епископа усиливающийся, не достоин ни чести, ниже наименования пресвитера. Последующие же таковому, аще суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от церкви, доколе не отвергнут сообщения с раскольниками, и не обратятся к своему епископу».


Это Правило до сего дня мы свято исполняли. Но грузом ответственности за свое спасение на нас лежит другое правило того же Собора, 15-е: «Что определено о пресвитерах и епископах и митрополитах, то самое, и наипаче, приличествует патриархам. Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения с своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в божественном тайнодействии, но прежде соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый собор определил быти совершенно чужду всякого священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии.


Впрочем сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторех обвинений, отступают от своих предстоятелей, и творят расколы, и расторгают единство церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некие ереси, осужденные святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранить церковь от расколов и разделений».


А вот толкование на это Правило: «…если кто-либо из епископов, митрополитов или патриархов начнет проповедовать какое-либо еретическое учение, противное Православию, тогда прочие священно- и церковно-служители вправе и даже обязаны тотчас отделиться от подлежащего епископа, митрополита и патриарха, причем за это не только не будут подвержены какому бы то ни было каноническому наказанию, наоборот, удостоены будут похвалы, ибо этим они не осудили и не восстали против настоящих, законных епископов, а против лже-епископов, лже-учителей, и не раскол образовали они этим в Церкви, напротив, по мере сил освободили церковь от раскола, предупредили разделение».


Что Вы с нами сделали? Перед каким выбором Вы нас поставили? Приведенное нами 15 правило Двукратного Собора требует от нас действий по поводу Вашего незаконного общения с еретиками-католиками.


Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие Владыки! Мы, Ваши чада, просим, не предавайте нашей веры еретикам: экуменистам и католикам. Вам виднее как сделать так, чтобы сердца наши успокоились и мы далее беспреткновенно совершали свой путь в Горний мир.


Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!


Мы считаем необходимым и нижайше о сем просим:


1. Анафематствовать учение Римо-католической церкви, монофизитов, лютеран и прочих еретиков.


2. Объявить экуменизм ересью, а экуменическое движение зловредным для Церкви и выйти из всех его структур.


3. Отменить Постановления Освященного Архиерейского Собора 2-3 февраля 2016 года пункты 2 и 3: «2. Архиерейский Собор с удовлетворением отмечает, что в проекты документов Всеправославного Собора внесены необходимые изменения и дополнения согласно предложениям Русской Православной Церкви и других Поместных Православных Церквей. 3. Члены Архиерейского Собора свидетельствуют, что в своем нынешнем виде проекты документов Святого и Великого Собора не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви».


4. Призвать к покаянию всех иерархов и священнослужителей нашей Церкви, имеющих экуменические взгляды и участвовавших в мероприятиях в рамках экуменического движения.


5. Проанализировать и откорректировать все официальные документы Церкви на предмет наличия в них экуменической ереси.


В противном случае мы предъявим обвинения на Вас Главе нашей Церкви Господу нашему Иисусу Христу. Ему мы Одному служим и Его Одного признаем Главой нашей Церкви. Вы будете отвечать перед Богом по нашему обвинению Вас, что поставили нас перед тяжелейшим выбором: сдружившись с еретиками, от нас, Ваших верных чад, отказались. Мы вынуждены будем признать на основании 15 Правила Двукратного Собора, что Вы более не наши отцы, а друзья врагам Христовым – всяким еретикам.


Если Вы Христовы служители, а не волки в овечьей шкуре, должны неукоснительно руководствоваться Правилами Православной Церкви. Мы же не сможем сказать Господу на Страшном Суде, что не замечали попрания Вами Правил Святых Апостолов и прочих Правил Церкви. Мы не сможем оправдаться перед Господом за то, что видели, что Вы рассуждаете и действуете не в соответствии со святыми отцами и молчали.


Мы, авторы этого письма, свидетельствуем перед Вами, что исповедуем православную веру в соответствии с Никео-Цареградским Символом, признаем действие над собой Правил Православной Церкви, участвуем в Евхаристии в православных храмах Русской Православной Церкви, признаем над собой власть Собора Архиереев право правящих Слово Истины. По нашему твердому убеждению, иерархи и прочие священнослужители, нарушающие Правила Церкви, тем самым перестают быть нашими пастырями, но они лжепастыри. Подчиняться им погибельно для души.


Призываем Вас вспомнить о видении преподобного Серафима Саровского. Все архиереи шли в ад за то, что учили учениям человеческим, а не Слову Божьему. Да не будет этого ни с Вами, ни с нами. Просим Вас, опомнитесь!


Пишем письмо анонимно потому, что не уверены в Вас, как в Христовых Архипастырях, как в достойных приемниках Святых Апостолов. Сообщаем Вам только, что нас более ста человек, изъявивших желание подписать его.


Верные чада Русской Православной Церкви


Опубликовано 23 декабря в блоге Свято-Георгиевского Мещовского монастыря Калужской епархии https://www.facebook.com/%D0%A...


Источник http://www.portal-credo.ru/sit...


Комментарий архимандрита Георгия, наместника Свято-Георгиевского Мещовского монастыря Калужской епархии РПЦ МП, к открытому письму Патриарху Кириллу (Гундяеву) и архипастырям Русской Православной Церкви Московского патриархата


Благодаря Богу в современном Православии рождается богословская грамотность и невежество отступает. Всё чаще и чаще возникают вопросы у современного православного христианина: как спастись? Где спасение? Где истина? Что истина? Христос и Православная Церковь, верная святым Догматам и правилам Святых Отцов – вот что есть истина.


Когда такие письма и такая информация публикуется в интернете, сегодня доступному для всех, и лиц в священном сане, и монахов, и простых христиан, даже в самой глухой деревне, современный православный человек имеет доступ к этой информации. Читая такие вещи, опять-таки, всё чаще возникает вопрос – как быть и что делать?


Где слово наших архипастырей? Овцы хотят слышать глас их! Но отсутствие комментариев на такие вещи рождает возмущение в стаде Христовом. Если пастыри не глашают их, то волк овец распудит и погубит (Ин. 10:1-16).


Комментарии архиереев просто необходимы, как воздух!


В противном случае, Корабль Церковный утонет, Церковь рассыплется в расколах. А если это произойдёт, что станет с Россией? С нашими душами? Со всем миром?


Если есть ошибки, необходимо найти мужество их исправить. Если есть грех, нужно найти силы покаятся. Если есть ересь, её нужно осудить и отклониться от неё.


А если это не делается, то причина тому – гордость. Если она основа, то там демон. Если там демон – мы в опасности погибнуть. В ком бы то ни было! Будь то иерарх, священник, духовный отец, монах или простой мирянин.


Архимандрит Георгий,


наместник Свято-Георгиевского Мещовского монастыря Калужской епархии РПЦ МП,


23 декабря 2016 г.


P.S. В отношении этого обращения и личности священника о.Ненарокова высказался в  интервью православный писатель и главный редактор сайта "amin.su" Владимир Семенко "Русская Церковь между ересью и расколом" https://cont.ws/@prioz2012/...предлагаю ознакомиться для более объективной оценки


 

17 января 2017, 12:40
Адвокат пишет: О ЧЕМ МЫ МОЛИМСЯ И КАК МЫ БЛАГОДАРИМ БОГА?
Размышление об утренней молитве святителя Василия Великого
Определяя само существо молитвы, святитель Феофан Затворник говорит о том, что она есть «умное к Богу восхождение из сердца», «ума и сердца к Богу возношение, на славословие и благодарение Богу, и испрашивание у Него потребных благ, душевных и телесных». Молитва неп
 

Размышление об утренней молитве святителя Василия Великого


Определяя само существо молитвы, святитель Феофан Затворник говорит о том, что она есть «умное к Богу восхождение из сердца», «ума и сердца к Богу возношение, на славословие и благодарение Богу, и испрашивание у Него потребных благ, душевных и телесных». Молитва непрестанная, искренняя и сердечная составляет основу жизни верующего человека.


Пример такого молитвенного упования можно видеть в словах псалмопевца Давида, некогда воспевшего в умилении и кротости: «Благословлю Господа на всякое время…» (Пс. 33:2), в молитве, дарованной Самим Господом, а также в смиренных прошениях святых – собеседников Божиих.


«…и утро молитва моя предварит Тя» (Пс. 87:14)


Слово о молитве


О том, как важно вдумываться и постепенно прояснять заключенный в молитвах глубинный смысл, наставляет нас святитель Феофан Затворник:

«Для Вас я полагаю совершенно достаточным исполнение утром и вечером положенных в молитвенниках молитв утренних и на сон грядущим.


Только старайтесь всякий раз исполнять их со всем вниманием и соответственными чувствами. Чтобы это успешнее совершать, потрудитесь в свободное время особо прочитать их все, обдумать и обчувствовать, чтобы, когда станете читать их на молитвенном правиле, Вам известны были святые помышления и чувства, содержащиеся в них.


Не то значит молитва, чтобы прочитать только молитвы, но то, чтобы воспроизвести в себе содержание их и так их произносить, как бы они шли от нашего ума и из нашего сердца...


Так подготовясь, когда стоите на молитве, заботьтесь удерживать ум от парения и чувство — от холодности и равнодушия, всячески напрягаясь и внимание хранить, и теплоту чувства возгнетать…


Особенно по окончании молитв подольше сами помолитесь, прося прощения за невольные отбегания ума и предавая себя в руки Божии на целый день»[1].


Молитва святителя Василия Великого:


Тя благослови́м, вы́шний Бо́же и Го́споди ми́лости, творя́щаго при́сно с на́ми вели́кая же и неизсле́дованная, сла́вная же и ужа́сная, и́хже несть числа́, пода́вшаго нам сон во упокое́ние не́мощи на́шея, и ослабле́ние трудо́в многотру́дныя пло́ти. Благодари́м Тя, я́кo не погуби́л еси́ нас со беззако́ньми на́шими, но человеколю́бствовал еси́ обы́чно, и в неча́янии лежа́щия ны воздви́гл еси́, во е́же славосло́вити держа́ву Твою́. Те́мже мо́лим безме́рную Твою́ бла́гость, просвети́ на́ша мы́сли, очеса́, и ум наш от тя́жкаго сна ле́ности возста́ви: отве́рзи на́ша уста́, и испо́лни я Твоего́ хвале́ния, я́ко да возмо́жем непоколе́блемо пе́ти же и испове́датися Тебе́, во всех, и от всех сла́вимому Бо́гу, Безнача́льному Отцу́, со Единоро́дным Твои́м Сы́ном, и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


Святитель Василий Великий: «премудрости рачитель» и «поборник Троицы»


Эта обращенная ко Господу молитва из утреннего правила составлена величайшим подвижником христианской Церкви – святым IV века святителем Василием Великим, архиепископом Кесарийским.


Святитель Василий был одним из образованнейших людей своего времени. Основам светских наук его учил отец, сам преподававший риторику и философию. Повзрослев, юноша отправился за знаниями сначала в Константинополь, а затем и в Афины – столицу античной премудрости.


Обладая необыкновенной остротой ума, Василий изучил, как сообщает в его Житии святитель Димитрий Ростовский, грамматику, риторику, астрономию, философию, физику, медицину и естественные науки. Однако не образ ученого мужа предстает перед нами в составленных им молитвах (из утреннего молитвенного правила, ко Святому Причащению) и чине Божественной литургии, названной его именем.


Мы видим именно подвижника, с живой верой и покаянным сердцем собеседующего с Тем, Кого он именует «Безначальным и Присносущным Светом», постигая таким образом вечную и неизменную природу Бога.


По своему настроению молитвы святителя Василия немногим отличаются от тех молитв утреннего правила, что были написаны преподобным Макарием Великим (первые четыре утренние молитвы).


В них также слышится моление Господа о прощении и просьба не презреть на возносимое недостойными устами славословие Ему, прошение восставить от сна и лености и взывание о помощи в течение всего предстоящего дня. Это связано с тем, что будущий иерарх Кесарийской Церкви оказался причастником аскетической традиции древнего монашества.


Житие святителя рассказывает о том, что, не напитав своего пытливого ума светской мудростью, он решил отправиться в те земли, где жили христианские подвижники. Прежде всего, он отправился в Египет, где процветала монашеская жизнь.


Совершая и собственные постнические подвиги, молодой человек наблюдал за жизнью знаменитых своих современников-подвижников: «Пахомия, жившего в Фиваиде, Макария старшего и Макария Александрийского, Пафнутия, Павла и других. Из Египта Василий отправился в Палестину, Сирию и Месопотамию, чтобы обозреть святые места и ознакомиться с жизнью тамошних подвижников»[2].


Позднее, став сначала диаконом, потом пресвитером, а затем и архиепископом в родной Кесарии, он продолжал вести ту же подвижническую жизнь, какой научился, путешествуя в молодости по местам, освященным трудами святых пустынников.


Именно поэтому, прочитывая слова, когда-то произнесенные устами величайшего святителя, навсегда сохранившего в душе смирение и преданность воле Божией, мы оказываемся причастны тому удивительному молитвенному настроению, в котором пребывал сам Кесарийский предстоятель.


 


Тя благослови́м, вы́шний Бо́же и Го́споди ми́лости, творя́щаго при́сно с на́ми вели́кая же и неизсле́дованная, сла́вная же и ужа́сная, и́хже несть числа́


При первом прочтении этой молитвы можно обратить внимание на то, что ее прошения словно бы вплетены в славословие, приносимое Богу: «Тя благослови́м… Благодари́м тя…».


И можно видеть, как благ и милосерден Господь – Его святитель называет «творя́щим при́сно с на́ми вели́кая же и неизсле́дованная, сла́вная же и ужа́сная, и́хже несть числа́», то есть всегда (слав. при́сно) в неисчислимом множестве являющим для нас дела великие и непостижимые, славные и достойные изумления. Вначале может показаться, что слова«неизсле́дованная» и «ужа́сная» имеют некий отрицательный оттенок.


Действительно, в русском языке первое говорит о чем-то таком, что «не изучено, не освоено»[3], другое называет нечто «вызывающее ужас, очень страшное»[4]. Однако в языке церковнославянском эти слова, напротив, лучше, чем какие-либо другие, передают непостижимость Бога. Об этой-то непостижимости и говорит святитель Василий.


Удивительно, насколько то, как он размышляет о Боге, совпадает со сказанным святителем Феофаном Затворником: «В Боге же все непостижимо – и естество Божие, и Триипостасность, и свойства Божества, и Его действия.


Первая здравая мысль ума о Боге есть сознание Его всесторонней непостижимости, при непоколебимом убеждении в Его бытии, всесовершенстве и вседействии вообще в тварях и наипаче в человеке.


Последнего он не может не исповедать, но как все это есть в Боге и в каких очертаниях, – постигнуть не силен. Постижение непостижимости во всем, даже исповедуемом о Боге, есть возвышеннейший акт ума, есть верное выражение его смиренного и благоговейного поклонения Богу»[5].


Тя благослови́м, вы́шний Бо́же и Го́споди ми́лости, <…> пода́вшаго нам сон во упокое́ние не́мощи на́шея, и ослабле́ние трудо́в многотру́дныя пло́ти


Пример такого благоговейного поклонения Творцу и Создателю и подает нам святитель Василий в этой молитве.


Она прославляет Бога за то, что Он подал нам сон, зная, что мы, имея несовершенную природу – телесные немощи, – нуждаемся в отдыхе, в облегчении (слав.ослабле́ние) тяжести трудов, которые мы несем в течение дня: покой ночного сна, от которого мы сейчас восстали, поддерживает наше тело, тогда как ему Самим Богом заповедано нести требующие больших усилий труды: В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт. 3:19). Таков был завет Божий Адаму, а в лице его и всему человечеству.


Размышляя над этим библейским стихом, святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Я, говорит, вводя тебя в этот мир, хотел, чтобы ты жил без скорби, без труда, без забот, без печалей, чтобы ты был в довольстве и благоденствии и не подлежал телесным нуждам, но был чужд всего этого и пользовался совершенною свободою.


Но так как тебе не была полезна такая свобода, то Я и прокляну землю так, что она впредь уже не будет, как прежде, давать плодов без посева и возделания, а только при большом труде, усилии и заботах; подвергну тебя постоянным скорбям и печалям, заставлю все делать с изнурительным напряжением, чтобы эти мучительные труды были для тебя всегдашним вразумлением вести себя скромно и знать свою природу»[6].


В такое сознание нашего несовершенства и греховности и помогает нам прийти молитва святителя Василия Великого.


Благодари́м Тя, я́кo не погуби́л еси́ нас со беззако́ньми на́шими, но человеколю́бствовал еси́ обы́чно, и в неча́янии лежа́щия ны воздви́гл еси́, во е́же славосло́вити держа́ву Твою́


Вслед за словами о многих трудах, которые нам надлежит нести, подвижник, снова благодарит Бога, именно за то, что Он, зная о наших беззакониях, не погубил нас, но, как и всегда, по Своему обыкновению, явил человеку величайшую любовь: нас, находящихся «в неча́янии», то есть не готовых услышать зов Господа, не покарал, но воздвиг, то есть помог встать ото сна.


И потому мы можем обратиться к милосердному Богу с молитвой, чтобы (слав. во е́же) прославить силу, могущество (слав. держа́ва) Его.


Здесь нам могут вспомниться евангельские образы пяти дев, утомленных сном, которые, заслышав весть о приближающемся Женихе и проснувшись, только тогда поняли, что они не готовы встретить Его (Мф. 25:1-13). Этот же образ сна Господь использует и в другом месте Своей проповеди, когда говорит о необходимости бодрствовать, чтобы вор, воспользовавшись беспечностью хозяина дома, не нанес ему вреда (Мф. 24:42-43).


Так Господь изображает кончину времен, говорит о Втором славном Своем Пришествии. Рассуждение об этом можно найти в беседах святителя Иоанна Златоуста, поясняющего, почему именно так прикровенно Господь обращается к Своим ученикам: «Не говорит им о том часе, когда Он придет, для того, чтобы они бодрствовали и всегда были готовы.


Желая же, чтобы они всегда были озабочены встречей с Ним и всегда добродетельны, сказал им, что придет тогда, когда не ожидают Его. Смысл слов Его таков: если бы люди знали, когда они умрут, то без сомнения позаботились бы об этом часе.


Итак, для того, чтобы не заботились об одном только дне смерти, Христос не означает ни дня общей кончины, ни дня смерти каждого, желая, чтобы люди всегда ожидали этого дня, – чтобы он был предметом непрестанной заботы. Поэтому и конец жизни каждого оставил в неизвестности»[7].


Действительно, по мысли святых отцов, сон – это некое подобие смерти. Так говорит, например, преподобный Иоанн Лествичник: «Сон есть некоторое свойство природы, образ смертибездействие чувств»[8].


И в словах молитвы мы свидетельствуем о том же: о том, что теперь по Своему человеколюбию, нас, пребывающих в расслабленности и беспечности, Господь пробуждает, подавая еще время для трудов и покаяния.


Те́мже мо́лим безме́рную Твою́ бла́гость, просвети́ на́ша мы́сли, очеса́, и ум наш от тя́жкаго сна ле́ности возста́ви, отве́рзи на́ша уста́, и испо́лни я Твоего́ хвале́ния


Потому (слав. те́мже), сознавая это, вслед за древним подвижником мы с мольбой обращаемся к Богу, понимая, насколько безмерна Его милость к нам. В этой молитве мы просим Его просветить наши мысли и чувства.


При этом речь идет не только о зрении, но и обо всех чувствах вообще. Подтверждением тому являются слова святых. Так, сам святитель Василий Великий в одном из поучений сравнивает глаза с бестелесными руками, которыми душа ощущает находящееся на расстоянии[9].


Оно может быть добрым, но может быть и злым, а потому мы призваны избегать созерцания того, что послужит нам соблазном. Святой же Иоанн Лествичник призывает: «Всеми силами будем убегать, чтобы не видеть, не слышать о том плоде, которого мы обещались никогда не вкушать»[10].


Просим мы и оживить наш ум, восстановить его после «бездействия чувств», в котором мы пребывали во сне.


Вместе с тем, можно говорить и о том, что прошение о просвещении очей и бодрости ума неслучайно мыслится святителем Василием как единое.


В своей беседе на слова «Внемли себе» из ветхозаветной книги Второзаконие (Втор. 15:9) он пишет: «Сказано: внемли себе. Всякое живое существо от устроившего все Бога имеет в себе побуждения к охранению своего собственного состава. <…>


Потому и нам обучающий нас Бог дал сию великую заповедь, <…> чтобы то, что бессловесными делается без размышления, у нас совершалось со вниманием, при непрестанном напряжении рассудка; и чтобы мы были исправными хранителями данных нам от Бога побуждений, бегая греха, как бессловесные избегают ядовитого в снедях, и гонясь за правдою, как и они отыскивают в траве питательное.


Поэтому внемли себе, чтобы мог ты различать вредное от спасительного. Но поскольку внимать можешь двояко: или телесными очами всматриваться в предметы видимые, или умною силою душипогружаться в созерцание бестелесного, то, если скажем, что заповедь сия ограничивается действием очей, тотчас обличим ее невозможность. <…>


Потому остается разуметь заповедь сию об умственном действовании. Итак, внемли себе, то есть осмотри себя со всех сторон; для охранения себя содержи неусыпным душевное око. <…>


Поэтому смотри, не окажись худшим бессловесных в охранении себя самого и, запутавшись в сетях, не сделайся добычею диавола, будучи жив уловлен от него в свою его волю (2 Тим. 2:26)»[11].


Такое чуткое бодрствование и оживление совершается, когда милостью Божией размыкаются наши уста и наполняются хвалой, обращенной ко Господу.


Удивительно, что у Самого Бога мы просим дать нам возможность воспевать Его: «испо́лни я (то есть и́хуста́, здесь употреблена краткая форма лично-указательного местоимения они́ в винительном падеже) Твоего́ хвале́ния».


Почему так происходит и для чего Богу нужно наше славословие? Святые отцы говорят нам о том, что оно нужно не Богу, а нам самим: «Божество ни в чем не нуждается. Итак, для чего же Он желает, чтобы мы восхваляли и прославляли Его? Для того чтобы чрез это сделать теплее нашу любовь к Нему.


Не требует Он от нас ни служения, ни прославления, ничего другого; Он желает одного – спасения нашего, и все делает для этого. В самом деле, славословящий и благоговеющий пред благодатью, явленной в Нем, будет внимательнее и рачительнее (к своему спасению)»[12]. Так учит нас святитель Иоанн Златоуст.


Оживление же нашего ума происходит силою благодати Божией. У святого праведного Иоанна Кронштадтского можно найти такие слова: «Что значит тяжкий сон лености и окамененное нечувствие сердца во время молитвы или при составлении проповеди, при преподавании Закона Божия? Значит оставление нас благодатью Божией, по премудрым и благим намерениям Божиим, для укрепления нашего сердца к свободным собственным духовным деланиям.


Иногда благодать носит нас как детей или водит и поддерживает нас как бы за руку, тогда полдела нам делать дела добродетели, а иногда оставляет нас одних нашей немощи, чтобы мы не ленились, а трудились и духом заслуживали дарование благодати: вот в это-то время мы должны, как свободные существа, добровольно показать свое исправление и свое усердие к Богу.


Роптать на Бога, на лишение нас благодати было бы безумие, ибо Господь, когда хочет, тогда и берет благодать Свою от нас, падших и недостойных.


Надо в это время научиться терпению и благословлять Господа: Господь дал благодать Свою, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1:21)»[13].


Сам святитель Василий также обстоятельно рассуждает о хвале, должной быть возносимой нами Богу. При этом он, как прежде говорил о духовных очах, так теперь упоминает о духовных устах, то есть указует, какой должна быть сокровенная жизнь человека.


Пример такой жизни, основанной на непрестанном славословии Создателя, нам являет пророк и псалмопевец Давид: Выну хвала Его во устех моих. Пророк по-видимому обещает нечто невозможное. Как может хвала Божия быть непрестанно во устах человека? Когда разговаривает он в обыкновенной и житейской беседе, в устах его нет Божией хвалы.


Когда спит, хранит он совершенное молчание. Когда ест и пьет, как уста его произнесут хвалу? На сие отвечаем, что у внутреннего человека есть некоторые духовные уста и посредством их питается он, приемля слово жизни, которое есть хлеб сшедый с небесе (Ин. 6:58).


О сих-то устах и говорит Пророк: Уста моя отверзох и привлекох дух (Пс. 118, 131). Сии-то уста и Господь советует иметь расширенными для обильного приятия брашен истины. Ибо сказано: Разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80, 11).


«Посему мысль о Боге, однажды напечатленная и как бы печатью утвержденная во владычественной силе души, может быть названа хвалою Божиею, которая выну пребывает в душе; и тщательный, по увещанию Апостола, может давать все во славу Божию, так что всякое действие, всякое слово, всякое умственное упражнение получает силу хвалы, ибо аще яст, аще ли пиет праведник, вся во славу Божию творит (ср.: 1 Кор. 10:31).


У такого и во время сна сердце бодрствует, как сказано в Песни Песней: Аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5:2), ибо мечтания сна очень часто бывают отголосками мыслей, занимавших днем»[14].


Я́ко да возмо́жем непоколе́блемо пе́ти же и испове́датися Тебе́, во всех, и от всех сла́вимому Бо́гу, Безнача́льному Отцу́, со Единоро́дным Твои́м Сы́ном, и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


 


Пока же наш дух еще не силен хранить такую постоянную память о Боге, святитель Василий просит о ней в словах своей молитвы.


Вместе с тем хвала наша приносится Господу с особой целью: «я́ко да возмо́жем непоколе́блемо пе́ти же и испове́датися Тебе́».


Здесь для выражения обстоятельства цели употреблена особая церковнославянская конструкция, состоящая из частицы да и смыслового глагола в форме настоящего или простого будущего времени, в данном случае эта частица получает значение союза «чтобы».


Итак, мы просим о том, чтобы в непрестанном славословии иметь возможность непоколебимо, неотступно, воспевать и торжественно прославлять Бога, исповедовать свою веру в Него, славимого во всех творениях и от всех созданий Его.


Завершает свою молитву святитель Василий исповеданием Бога-Троицы, именуя Безнача́льного Отца́, Единоро́дного Сы́на и Всесвято́го, Благо́го и Животворя́щего Ду́ха.


Известно, как много сделал святитель Василий Великий для сохранения чистоты истинного православия вместе с другими богословами, которых Церковь стала именовать за величие их подвига Великими каппадокийцами.


Они, обличая последователя лжеучителя Ария Евномия, оказались победителями едва не разрушившей церковного единства ереси арианства, неправедно учившей об Иисусе Христе. В своих творениях отстаивал святитель Василий и божественное достоинство Святого Духа, обличая ложное исповедание еретика Савелия.


Поэтому-то, как можно полагать, молитва святого оканчивается краткими, но такими важными словами, свидетельствующими о непреходящем значении сказанного: «сейчас и всегда и в бесконечные веки». Истинно так (слав. «ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь»).


Святительства одеждами украшен, радуяся проповедал еси Евангелие Царствия, Василие, православия Церкви источив учение


Обращаясь к Богу с молитвой, по слову одного из прошений на Литургии, «едиными усты и единым сердцем», мы исповедуем свою причастность единой Церкви – Телу Христову.


Первой молитве научил нас Сам Господь Иисус Христос, другие молитвословия постепенно появились в ходе церковной истории, будучи прежде впервые произнесены истинными Божиими угодниками, ставшими для других верующих учителями и примером в молитвенном и духовном подвиге.


Можно обратиться к словам святого Патриарха Тихона, сказанным о них: «К именам многих св. подвижников (Антония, Евфимия, Феодосия, Иоанникия, Арсения и др.) Церковь присоединяет название “великий”. Хотя в гражданской истории об этих “великих” людях и не упоминается, однако название это дано им Церковью по праву. 


Главное величие человека заключается в силе его духа, и такое величие и проявляли в себе подвижники. Это – люди, которые избирают себе единую цель жизни, единый путь – Христа. Все свои стремления, помыслы и деяния они направляют к тому, чтобы приготовить своего внутреннего человека ко вселению в него Христа.


Снедаемые желанием Божественного, распаляемые стремлением к истинному свету и вечной жизни, они оставляют все, что может задерживать их на избранном пути. Чтобы жизнь их не проникалась суетою, удаляющею от Христа, чтобы предметы земные не овладели их сердцем, они оставляют шумный свет и удаляются в пустыню.


Но так как “от себя никуда не уйдешь”, и, следовательно, и в пустыне у человека могут из сердца исходить “помышления злая”, то подвижники ведут упорную и ожесточенную брань с нечистыми помыслами и распинают плоть свою со страстями и похотями.


В этой борьбе ветхий, плотской человек, тлеющий в похотях прелестных, умирает и в них обновляется новый духовный, созданный по образу Божию. Жизнь их теперь всецело управляется духом.


Всякое слово их, всякий взгляд, каждое действие, мысли, чувство — все это проникнуто духом, который все земное преобразует в духовное во Христе и приносит обильный плод духовный: “любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание” (Гал. 5:22-23).


Такова внутренняя сторона жизни св. подвижников»[15].


Такой жизни научают они и нас, оставив в назидание нам свои творения и молитвы, призывающие в смирении и покаянии сердечном прославить милосердие и долготерпение Божие.


Восстав от сна, в продолжение дня и отходя ко сну, духовными очами мы должны стремиться к видению Бога, духовными устами – своими добрыми мыслями и делами – воздавать Ему хвалу, и тем с усердием и радостью приближать желаемое: «Óтче на́ш, и́же еси́ на небесе́х, да святи́тся И́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́».


[1] Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Письмо 47. – М., 2014. С. 236-237.


[2] Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского. Память 1 января // Димитрий Ростовский, свт. Жития святых, на русском языке. Январь. В 2 ч. Ч. 1. – М., 1904 (репринтное издание Введенской Оптиной пустыни, 1993). С. 18.


[3] Большой толковый словарь русского языка / Сост. и гл. ред С.А. Кузнецов. – СПб., 1998. С. 624.


[4] Большой толковый словарь русского языка/ Сост. и гл. ред. С.А. Кузнецов. – СПб., 1998. С. 1377.


[5] Феофан Затворник, свт. Богословие святого Иоанна Богослова о Божестве Господа Спасителя и о домостроительстве нашего спасения // Феофан Затворник, свт. Малые произведения. – М., 2008. С. 257.


[6] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия. Беседа 17 (Быт. 3:8) // Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. В 12 тт. Т. 4. Ч. 1. – СПб., 1898. С. 152.


[7] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея. Беседа 77 (Мф. 24:32-33) // Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. В 12 т. Т. 7. Ч. 2. – СПб., 1901. С. 777.


[8] Иоанн Лествичник, преп. Лествица, возводящая на небо. Слово 19. 1. – М., 2015. С. 238.


[9] Цит. по: Никодим Святогорец, преп. О хранении чувств. – М., 2015. С. 16.


[10] Иоанн Лествичник, преп. Лествица, возводящая на небо. Слово 15. 64. – М., 2015. С. 219.


[11] Василий Великий, свт. Беседа 3, На слова Внемли себе (Втор. 15,9) // Василий Великий, свт. Творения. В 2 т. Т. 1. – М., 2008. С. 606-607.


[12] Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Ефесянам. Беседа 1 (Еф. 1:1-2) // Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. В 12 тт. Т. 11. Ч. 1. – СПб., 1905. С. 11.


[13] Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. – М., 2008. С. 1004-1005.


[14] Василий Великий, свт. Беседа на псалом тридцать третий // Василий Великий, свт. Беседы на псалмы. – М., 2014. С. 72-73.


[15] Тихон (Белавин), свт. О подвижничестве // Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/o-podvizhnichestve/ (дата обращения: 10.01.2017 год).


http://www.pravoslavie.ru/100098.html


 


 


 

17 января 2017, 00:20
Прихожанка пишет: Причина наших бед - нарушение Соборной клятвы 1613 года. Роковой круг истории в 36 лет
 «Торжественная и вместе страшная Грамота, ею клятвенно связаны с Царями из Дома Романовых не только сами предки, составители ее, но и все мы, потомки их, до скончания века. Многие Угодники Божии не только Новозаветные, но и Ветхозаветные свято хранили Обеты, данные за них прежде рождения родителями их. Это обязывает и нас к тому же.
С
 

 «Торжественная и вместе страшная Грамота, ею клятвенно связаны с Царями из Дома Романовых не только сами предки, составители ее, но и все мы, потомки их, до скончания века. Многие Угодники Божии не только Новозаветные, но и Ветхозаветные свято хранили Обеты, данные за них прежде рождения родителями их. Это обязывает и нас к тому же.


Соблюдение сего обета, данного за нас клятвенно нашими предками, залог нашего благополучия, как временного – на земле, так и вечного – на Небесах – по Слову Божию. И наоборот: несоблюдение его есть великий грех перед Богом, влекущий за собою наказание, как и показала революция». Написал Преподобный Феодосий Кавказский.


Утвержденная грамота Великаго Всероссiйскаго Собора въ Москве Церковнаго и Земскаго, 1613 Года (21 Февраля), О Призванiи На Царство Михаила Феодоровича Романова


«Послал Господь Бог Свой Святой Дух в сердца всех Православных Христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем (особо отметим, никаких других "великих господинов и отцов всея Руси" кроме Царя Богопомазанника Благочестивейшего Самодержавнейшего Великого Государя и Отца всея России быть не может в принципе) всея Руси самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.


Целовали все Животворный Крест и (Благочестивый) обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России самодержца (обратите внимание, что любые попытки ограничить Самодержавие Царя – от бесов), за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь (в будущем) Бог даст, души свои и головы положити и служити (чтобы мы служили, а не свои "права качали"). Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами.


Заповедано, чтобы Избранник Божий, а не избранник человеков (обратите внимание, не Епископы, совершаюшие Таинство Миропомазания над Богопомазанником дают Ему Власть, а Господь Бог). Епископы есть только совершители Таинтсва, а не вершители. Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником (никаких других династий, кроме Романовых, согласно Божескому Установлению быть не может).


Правителей на Руси из рода в род (т.е. на вечно), с ответственностью в Своих делах токмо (только) перед Единым Небесным Царем (обратите внимание, Глава Земной Воинтсвующей Церкви – Помазанник Божий-Царь – подотчетен только Богу и больше никому).


Кто же пойдет против сего Соборного Постановления да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен (это к вопросу, кто на самом деле был отлучен на Архиерейском соборище 2008, Епископ Диомид или те Архиереи-иуды, которые заявили, что Соборная Клятва 1613 года для них ничего не значит) будет он от Святыя Троицы. И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Федоровича, всея России самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, не искати и не хотети.


Если же кто какое лихо похочет учинити (т.е. начнёт искать какого-либо другого Государя не из Богом избранной Династии Романовых и безчино выбирать себе самозванцев), то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям Российским, на того изменника (все те, кто под разным предлогом против Богом Установленого Православного Царского Самодержавия из Династии Романых суть изменники и враги России) стояти всею землею за один.


Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе, и выслушав на большее во веки укрепление – быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной грамоте писано.


А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог богослови, и начнет глаголати иное, (например ратовать за "конституционную" монархию, демократическую или социалистическую республику, за диктатуру или как нынешние иуды в рясах служителей Божиих служить подстилкой жидови строить "симфонию" с Богом попущенной Властью) и молву в людех чинити, (т.е. начнет простой люд смущать своими богохульными бреднями, на подобии гуньдяевской "социальной концепций РПЦ").


То таковой, аще от Священных Чину, и от бояр, Царских синклит и воинских, или кто от простых людей, и в каком чину не буди (даже если это правящий Архиерей города Москвы, который сейчас в Богослужебных текстах бесчинно взгромоздился на Святое Царское Место Главы Земной Воинствующей Церкви – Царя-Богопомазанника); по Священным правилам Святых апостолом и вселенских Седми Соборов – Святых Отец, и поместных, и по Соборному Уложению (а не на основании богохульных еретических бредней каких-нибудь там "социальных концепций" или беззаконных решений "синодальных бейлисов" и нечестивых позорных соборищ "архиерейского синедреона"), всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего Православного Христианства, мятежник и разоритель (кто есть подлинные еретики в нашей Церкви) Закону Божию, а по градским (т.е. гражданским) Законам месть (т.е. праведную казнь, подобает знать, что Церковь Христова повелевает нераскаянных преступников казнить) воспринимает, и нашего смирения и всего Освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века.


Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.


А на Соборе были Московского Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: Митрополиты, Епископы и Архимандриты, Игумены, Протопопы и весь Освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие (придворные чины), думные дворяне и дияки (министры) и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки из приказов (министерств), головы (офицеры) стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди.


 (Идут своеручные подписи).

А уложена и написана бысть сия утвержденная Грамота за руками и за печатьми Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России Самодержца, в царствующем граде Москве, в первое лето царствования Его, а от сотворения мира 7121-го
».


«Торжественная и вместе страшная Грамота, – пишет Преподобный Феодосий Кавказский, – ею клятвенно связаны с Царями из Дома Романовых не только сами предки, составители ее, но и все мы, потомки их, до скончания века. Многие Угодники Божии не только Новозаветные, но и Ветхозаветные свято хранили Обеты, данные за них прежде рождения родителями их.


Это обязывает и нас к тому же. Соблюдение сего обета, данного за нас клятвенно нашими предками, залог нашего благополучия, как временного – на земле, так и вечного – на Небесах – по Слову Божию. И наоборот: несоблюдение его есть великий грех перед Богом, влекущий за собою наказание, как и показала революция».


Суть Соборной Клятвы 1613 года в том, что вся Россия (Русская Православная Церковь и весь Русский Народ), наученная горьким опытом польского ига, на Земско-Поместном (Церковно-Государственном) Соборе 1613 дала Богу (заметьте, мы обещались Богу) Благочестивый Соборный Обет верно служить Его Помазанникам – Самодержавным Царям из Дома Романовых – вплоть до Второго Пришествия Христа. 


При этом было постановлено, что тот, кто пойдет против сего Соборного постановления и начнет ратовать за что-либо иное, кроме, как за Православное Царское Самодержавие из Дома Романовых (например, за конституционную монархию, за парламентскую или социалистическую республику, за диктатуру и т.п.), то таковый, да проклюнется в сем веке и в будущем, и отлучен будет от Пресвятой Троицы.


Если таковый будет в Священном Сане, то да будет извержен и от Церкви отлучен, как раскольник Церкви Божией, мятежник всего Православного Христианства и разоритель Закону Божию.


Именно за клятвопреступление Соборного Обета 1613 года Господь изливает на Россию многочисленные чаши бедствий, дабы поняли мы, что без Бога – ни до порога, без Царя – как без Отца (о. Николай Гурьянов).




Что Россия без Царя, как человек с отрубленной головой – есть труп смердящий (Преп. Анатолий Оптинский).

Что пока нет Ревнителя Христианского Благочестия, Защитника и Покровителя Христовой Церкви, (т.е. Помазанника Божия), до тех пор мы будем беспомощно взирать на то, как всевозможные супостаты глумятся и уничтожают нашу Православную Церковь, Русский Богоизбранный Народ и Матушку-Россию.


И будет жид скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить Святыни ее, закрывать Церкви Божий, казнить лучших людей Русских.Сие есть Попущение Божие, Гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли (Преп. Авель Тайновидец).


Основная причина польского ига была в том, что Русские люди попустили самозванцам (Борису Годунову, Василию Шуйскому) взгромоздиться на "Святом [Царском] Месте [Главы Земной Воинтсвующей Церкви и Богоизбранного Народа]" (Матф.24:15).


Главный урок польского ига: Царей посылает Господь и от народа требуется смиренно принять законного Божьего Избранника, а не играть в «ДЕРЬМОкратию», выбирая на свою шею самозванцев. Урок того, что для правителя важно не избрание человеком, а важно избрание Божие, Помазание от Духа Святого, которое дает Господь только своему Избраннику, а не избраннику человеком.


Если над самозванцем совершено Священное Таинство Миропомазания – это ещё не делает его законным в Очах Божиих, даже если кандидатуру самозванца поддержало большинство населения.


Земско-Поместный Собор 1613 года подтвердил Божественную силу Закона первородства – законодательства престолонаследия, Богом установленного Закона наследственного передачи власти от Царской Власти и прав от отца к сыну – это одного из первых и важнейших законов в истории человечества (см. Священное Писание Ветхого Завета, Книгу Бытия повествующее о передачи власти и прав от отца с сыну). Урок того, что Господь избирает Своего Помазанника по рождению.


Поэтому, если мы хотим узнать, кто есть Законный (в Очах Творца) Божий Избранник – нужно открывать Законодательство о Престолонаследии и смотреть, кто согласно Божественному Установлению есть Его Избранник. На Земско-Поместном Соборе 1613 года не было выборов. Было обрание (т.е. обретение) Царя.


Когда в России в третий раз начали играть в "дерьмократию" и выбирать на свою шею очередного самозванца (кандидатов было много), тогда Господь через Преп. Дионисия, Архимандрита Троице-Сергиевой Лавры, дал Откровение. Господь Преподобному Дионисию открыл, что единственно законный Его Избранник – это Михаил Феодорович Романов. Единственно законный потому, что Он есть природный (т.е. избранный Богом по рождению) наследственный. Человек о котором сказал Господь Духом Святым во Пророках Своих ".


"Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя. Царем (2 Пар.9;8) для народов поставил тебя" (Иер.1;5)


А потому, никаких других "царей"-"господарей" быть не может. Грамота так и называлась: "О природном (т.е. избранном Богом по рождению) Царе Михаиле Феодоровиче Романове". Когда на Соборе зачитали сию Грамоту, Господь через сердечное извествование – особое действие Благодати Божией через сердца людей – дал всем познать и совершенно удостовериться в истинности сказанного.


Народ смирился перед Волей Божией, отвергнул своих самочинных кандидатов и единым сердцем ответствовал Аминь на зачитанную грамоту.


И такое чудо повторялось по всем городам и весям России, куда привозили весть об обрании (обретении) Законного Природного Наследственного Государя Михаила Феодоровича Романова. Более того, Русский Народ глубоко осознал причину страшного Божьего Попущения – Польского христоборческого ига.


И дабы оградить своих потомков от сего чудовищного (по своим последствиях) бесовского искушения (от игры в "дерьмократию" по выбору самозванцев) дал Богу за себя и своих потомков Благочестивый Соборный Обет – вплоть до Второго Пришествия Христова пребывать в непоколебимой верности Природным Наследственных Божиим Избранникам-Царям из Богом избранного Царствующего Дома Романовых.


А всех тех, кто дерзнет восстать против Бога и Его Помазанника – Наследственного Государя из Дома Романовых – Земско-Поместный Собор 1613 года предал анафеме.


На примере всего XX - XXI века мы наглядно видим, что без Помазанника Божия Царя – только во ад дорога одна. Как только, по нашим грѣхам с Престола Давидова, Богом был отъят Удерживающий – наш мір превратился в фрагменты ада на земле.


Всё человечество с чудовищной скоростью, словно "ракета", устремилось в глубины грѣховной бездны. Удивляться этому нечего, ибо Помазанник Божий был поставлен Самим Господом руками мудрыми пасти Народ Свой Иаков (Богоизбарнный Народ) и наследие Свое Израила (Земную Воинствующую Церковь) (Пс.77:71).


В Церкви Христовой Помазанник Божий есть "Епископ Епископов" и "Епископ внешних дел Церкви", другими словами, глава Земной Воинтсвующей Церкви. Для России Помазанник Божий есть Богом данный, Самодержавный (т.е. подотчетный и подсудный только Богу, а не людям, как конституционные "монархи") отец Русского Богоизбранного Народа и глава Государства Народа Божьего – Великой России.


Перенесемся в 17-ый век. Государство Российское. Небывалая смута. Не сравнить с «блевотиной» нынешнего времени…(см. историю смутного времени во времена Второго Ига – польского, по оценкам специалистов более страшного, нежели Татарское Иго, но менее страшного, чем Третье Иго – коммунистическое, которое длилось 70 лет: по десять лет за каждого убиенного члена Царской Семьи, ига, при котором и произошло самое страшное: изменение сознания русских людей. Да, мы сейчас пребываем в состоянии измененного сознания).


Итак, чтобы преодолеть смуту, изгнать интервентов в лице поляков и шведов, остановить брожение в умах князей, бояр, купцов, казаков и т.д., восстановить монархию в лице русского царя, а не польского князя Владислава, как того хотели поляки, которые в Московском Кремле тогда правили бал, явил русский народ (именно народ!!!) невиданное тогда даже во всем мире единение и покорность воле Божией, выразившейся в избрании на царствование новой династии Романовых в лице отрока Михаила.


Заметьте, кандидатура нового царя – отрока тогда даже не обсуждалась; не высказывалось недоумение по поводу избрания царя-малолетки, с трехлетнего возраста пребывавшего в Ипатьевском женском монастыре города Костромы вместе матерью инокенью Марфою.


А все почему? Вера была сильна, и велика была опасность полного порабощения России. Чтобы не повторилась подобная смута в будущем, настрадавшиеся предки наши составили грамоту, принятую всем народом, которая состояла из клятвы в преданности дому до скончания века, т.е. до Страшного Суда.


Мало показалось составителям Грамоты одной только клятвы. Они добавили: «И кто же пойдет против сего соборного постановления… Да проклянется таковый в сем веке и в будущем… Не буди на нем благословения от ныне и до века, пока не покается». Проклятие осуществляется, общеизвестно, вплоть до четвертого поколения, то есть где-то 100 лет.


«Ибо я Господь Бог твой, – говорится в Библии, – наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, если не покаются» (Исх. 20; 5).




Как только наши предки отвергли царское самодержавие, не препятствовав убиению Помазанника Божия, безропотно приняв безбожную власть, поверив лжи, сочиненной масонами о Царе, и Царице, на них легло проклятие праотцов.


Мы все лишились их Соборно-родительского благословения. В результате нас посещают скорби одна страшнее другой. Но отлученные от благодати Божией, получившие атеистическое воспитание, до сих пор воспитывающиеся на ненависти к Царю, мы не способны понять эту истину.


Призывы о покаянии за грехи предков нам кажутся неправдоподобными. Ведь мы лично не участвовали в убийстве Царя и разрушении церквей, родители наши тоже (об этом говорят даже многие священники) – чем же мы прогневали Бога, в чем нам каяться? А тем, что согрешаем клятвопреступлением, попираем обеты предков, которые завещали нам служить Богу и его Помазаннику из рода Романовых до скончания века.


Все это говорят нам святые и многочисленные пророки Русской Земли, но мы не имеем ушей, чтобы слышать, нам нужны какие-то доказательства их правоты. Лишенные сердечной веры, духовно ослепленные, мы привыкли ощупывать мир рациональными суждениями, пытаемся на своей шкуре проверять религиозные истины.


Да, клятва, страшная клятва довлеет над всем народом после нарушения ее 17 июля 1918 года. Часто говорят: «Но убивали же до этого царей и ничего, никакого наказания стране и народу. Например, Павла I». Убивали, но не народ, а окружение царя, царедворцы. А клятву давал народ.


А вот Александра II убил уже народ. Или выступающие от лица всего народа народовольцы. Тридцать шесть человек. Шесть в квадрате. Масонское любимое число. А попустил сделать это Сам Господь – для нашего вразумления.


Следите:

Александра II убили 14 марта н.с. 1881 года.

А теперь возьмите карандаш и прибавляйте к этому году три раза по 36 лет (по числу народовольцев).


Получим 1917, 1953 и 1989 года. Правильно?

Вспомним, что это были за даты?


15 марта 1917 года Царь вынужденно передал престол своему младшему брату Михаилу Александровичу, последний через два дня отрекается от престола.

Что это? А вот что: Ровно через 36 лет – смена идеологии.

На место Богоданной династии пришло «благочестивейшее Временное Правительство», как на третий день после отречения Царя пели на литургии наши священнослужители.


Да, вместо «Боже, Царя Храни» пели: «Боже, Храни Благочестивейшее Временное (сплошь масонское) правительство!».

 И народ согласно кивал головами. Мол, им виднее.


А священники при принятии сана, между прочим, давали клятву преданности Царю Николаю Александровичу «до последней капли крови с последующим целование Креста и Евангелия!» (см. книгу «Из-под лжи» Н. Мироновой).

Ну да, конечно, по-Вашему народ не виноват, ему ж вскружили голову!


Далее: 1953 год.

5 марта умирает Сталин… Опять – смена идеологии.


Хрущевская «оттепель» началась полным разрушением сельского хозяйства, когда колхозникам не разрешалось держать корову, отказом от «поповских» земель за рубежом, «перекраиванием» республик, что до сих пор откликается отрыжкой на Кавказе, Украине, Дальнем Востоке и других республиках, наконец, разрушением церквей и обещанием в 1981 году «показать по TV последнего попа».


Наконец, 1989 год. Чем не очередная смена идеологии?

Избран первый президент Советского еще Союза: президентским правлением сменился коммунистический режим.


В результате: страна расчленена, более 20 млн. русских оказались за рубежом «не гражданами».

Коррупция. Баснословно богатеют одни и как ни в какой цивилизованной стране нищают другие.

И так далее, и так далее до бесконечности.


Впечатляет?

Какое еще доказательство наказания Богом нашего народа за убиение царя Вам надо?

И это – за 36 хладнокровных масонов, назвавшихся народом.

Причем, монархия устояла, народ царя любил и чтил.

Но как наказан!!!



А теперь проанализируем вину народа в падении монархии.


Известно: подстроена Хатынка, организованно проведено «кровавое воскресенье», а сколько сил брошено на различные лживые публикации о Царе, Царице и окружении, каким тиражом расходились.

Наш слепой народ уверился «Царь слабый, но кровавый».

 (А разве кровавый царь может быть слабым?).


Тот факт, что Царь взял на себя командование Армией, брал с собой в Ставку больного сына, ел из одного котла с солдатами, командовал боем из окопа, прошел один в полном солдатском снаряжении 18 верст, чтоб проверить новое обмундирование, все свои личные накопления отдал семьям погибших воинов и т.д. и т.д., можно перечислять долго.


А Царица с дочерьми?

В течении трех с половиной лет пять дней в неделю проводили они в госпитале, прислуживая врачам при операциях.

Представьте себе: обезболивающих препаратов тогда еще не было, одно присутствие во время операции царствующей семьи поднимало дух воинов.


Царь по приезде из Ставки тоже посещал госпитали.

При этом слезы были у него на глазах (читайте воспоминание солдат). 

Где во всей земной истории встретите Вы такого правителя? Нигде и никогда.

Оценил это народ?

Ну, кто мы такие… Что мы за люди...


Единственная надежда: в отличие от Александра II - его внук Николай II сознательно пошел на христоподобную (добровольную) жертву, зная до мелочей свою судьбу и судьбу своей семьи, искупив этим грех клятвопреступления любимого им своего народа. 

Остановка за малым: осознанием этой жертвы и покаянием.




Но где там: в школьных учебниках по истории и на этот год ничего не изменилось, хотя правду о Царе можно найти в любом книжном магазине страны (издано более 150 книг).

Учителя вынуждены, следуя предписаниям РОНО, называть Царя «кровавым», слабым, виноватым во всех наших бедах.

Одна моя знакомая десятиклассница в прошлом году написала реферат по Царю, следуя материалам нашего сайта.


«Это все не так было», – сказала учительница и поставила тройку.

Они вынуждены так поступать, потому что они подневольные. 

А мы – вольные. 

Но свято верим прописным истинам учебников и говорим: «Что в учебниках написано, то и есть истина. Это же учебники для детей, там врать не станут».

«А как же многочисленная литература, свидетельствующая с точностью наоборот?».

«Ну, так это масоны. Сейчас, если есть деньги, все можно издать».


https://cont.ws/@prioz2012/458698


 


17 января 2017, 00:05
Александра пишет: "Моя обязанность быть там, где страдают"
"Моя обязанность быть там, где страдают"

Императрица Александра Феодоровна глазами современников

Среди испытаний стараемся сохранить силы духа.
Молитва нас много подкрепляет и поддерживает.
Молю Господа Бога, да спасет Он Россию и наш несчастный, обманутый народ.
Молитесь и вы, молитесь за народ наш и не злобствуйте на него:
 

"Моя обязанность быть там, где страдают"



Императрица Александра Феодоровна глазами современников




Среди испытаний стараемся сохранить силы духа.

Молитва нас много подкрепляет и поддерживает.

Молю Господа Бога, да спасет Он Россию и наш несчастный, обманутый народ.

Молитесь и вы, молитесь за народ наш и не злобствуйте на него: он не так виноват, как вам кажется, его самого обманули, и он тоже много страдает.




         Письмо Александры Феодоровны из заточения


**********************************************************************************************

Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский








Ныне Россия празднует молебно торжество тезоименитства своей юной православной Царицы и радуется о ее первородной дщери и о том, что она первые свои царственные заботы возымела о возвышении благосостояния бедного люда в России по доставлению ему полезного труда. Чует русский человек эту сердечную струну в своей Царице, и добрым сочувствием бьется его сердце к своему Царю и Царице, милостиво обратившим свое внимание в сторону обездоленных людей, и молится он, и мы все молимся - да продлит дни жизни и царствования их на много лет и да согревает сердца их сочувствием к нуждам и скорбям врученного им народа русского.



А. А. Вырубова

<...> Я должна сказать, какое горячее участие принимала Государыня в судьбе туберкулезных, приезжавших лечиться в Крым. Санатории в Крыму были старого типа. После осмотра их всех в Ялте Государыня решила сейчас же построить на свои личные средства в их имениях санатории со всеми усовершенствованиями, что и было сделано.



Часами я разъезжала по приказанию Государыни по больницам, расспрашивая больных от имени Государыни о всех их нуждах. Сколько я возила денег от Ее Величества на уплату лечения неимущих! Если я находила какой-нибудь вопиющий случай одиноко умирающего больного, Императрица сейчас же заказывала автомобиль и отправлялась со мной лично, привозя деньги, цветы, фрукты, а главное - обаяние, которое она всегда умела внушить в таких случаях, внося с собой в комнату умирающего столько ласки и бодрости. Сколько я видела слез благодарности! Но никто об этом не знал - Государыня запрещала мне говорить об этом.



Императрица организовала четыре больших базара в пользу туберкулезных в 1911, 1912, 1913 и 1914 гг.; они принесли массу денег. Она сама работала, рисовала и вышивала для базара и, несмотря на свое некрепкое здоровье, весь день стояла у киоска, окруженная огромной толпой народа. Полиции было приказано пропускать всех, и люди давили друг друга, чтобы получить что-нибудь из рук Государыни или дотронуться до ее плеча, платья; она не уставала передавать вещи, которые буквально вырывали из ее рук.



<...> Государыня любила посещать больных - она была врожденной сестрой милосердия; она вносила с собой к больным бодрость и нравственную поддержку. Раненые солдаты и офицеры часто просили ее быть около них во время тяжелых перевязок, говоря, что "не так страшно", когда Государыня рядом. Как она ходила за своей больной фрейлиной княжной Орбелиани! Она до последней минуты жизни княжны оставалась при ней и сама закрыла ей глаза.



Желая привить знание и умение надлежащего ухода за младенцами, Императрица на личные средства основала в Царском Селе "Школу нянь". Во главе этого учреждения стоял детский врач доктор Раухфус. При школе находился приют для сирот на 50 кроватей. Там же она основала на свои средства инвалидный дом для 200 солдат-инвалидов Японской войны. Инвалиды обучались здесь всякому ремеслу, для каковой цели при доме имелись огромные мастерские. Около инвалидного дома, построенного в Царскосельском парке, Императрица устроила целую колонию из маленьких домиков в одну комнату с кухней и с огородами для семейных инвалидов. Начальником инвалидного дома Императрица назначила графа Шуленбурга, полковника Уланского Ее Величества полка.



Кроме упомянутых мной учреждений, Государыня основала в Петербурге школу народного искусства, куда приезжали девушки со всей России обучаться кустарному делу. Возвращаясь в свои села, они становились местными инструкторшами. Девушки эти работали в школе с огромным увлечением. Императрица особенно интересовалась кустарным искусством; целыми часами она с начальницей школы выбирала образцы, рисунки, координировала цвета и т. д. <...> Школа была поставлена великолепно и имела огромную будущность.



<...> Все, кто страдал, были близки ее сердцу, и она всю себя отдавала, чтобы в минуту скорби утешить человека. Я свидетельница сотни случаев, когда Императрица, забывая свои собственные недомогания, ездила к больным, умирающим или только что потерявшим дорогих близких; и тут Императрица становилась сама собой, нежной, ласковой матерью. И те, кто знал ее в минуты отчаяния и горя, никогда ее не забудут.



<...> Особым утешением ее была молитва; непоколебимая вера в Бога поддерживала ее и давала мир душевный, хотя она всегда была склонна к меланхолии. <...>



[С началом Великой войны] Государыня, забыв свои недомогания, занялась лихорадочно устройством госпиталей, формированием отрядов, санитарных поездов и открытых складов ее имени в Петрограде, Москве, Харькове и Одессе.



<...> Переехали в Царское Село, где Государыня организовала особый эвакуационный пункт, в который входило около 85 лазаретов в Царском Селе, Павловске, Петергофе, Луге, Саблине и других местах. Обслуживали эти лазареты около 10 санитарных поездов ее имени и имени детей. Чтобы лучше руководить деятельностью лазаретов, Императрица решила лично пройти курс сестер милосердия военного времени с двумя старшими Великими княжнами и со мной. Преподавательницей Государыня выбрала княжну Гедройц, женщину-хирурга, заведовавшую Дворцовым госпиталем. Два часа в день занимались с ней и для практики поступили рядовыми хирургическими сестрами в первый оборудованный лазарет при Дворцовом госпитале, дабы не думали, что занятие это было игрой, и тотчас приступили к работе - перевязкам часто тяжелораненых; Государыня и Великие княжны присутствовали при всех операциях. Стоя за хирургом, Государыня, как каждая операционная сестра, подавала стерилизованные инструменты, вату и бинты, уносила ампутированные ноги и руки, перевязывала гангренозные раны, не гнушаясь ничем и стойко вынося запахи и ужасные картины военного госпиталя во время войны.



<...> Началось страшно трудное и утомительное время. С раннего утра до поздней ночи не прекращалась лихорадочная деятельность. Вставали рано, ложились иногда в 2 часа ночи. В 9 часов утра Императрица каждый день заезжала в церковь Знамения к чудотворному образу, и уже оттуда мы ехали на работу в лазарет. Наскоро позавтракав, весь день Императрица посвящала осмотру других госпиталей.



Когда прибывали санитарные поезда, Императрица и Великие княжны делали перевязки, ни на минуту не присаживаясь, с 9 часов иногда до 3 часов дня. Во время тяжелых операций раненые умоляли Государыню быть около. Вижу ее, как она утешает и ободряет их, кладет руку на голову и подчас молится с ними. Императрицу боготворили, ожидали ее прихода, старались дотронуться до ее серого сестринского платья; умирающие просили ее посидеть возле кровати, поддержать им руку или голову, и она невзирая на усталость успокаивала их целыми часами.



Кроме деятельности по лазаретам, Государыня начала объезжать некоторые города России с целью посещения местных лазаретов. В костюме сестры со старшими Великими княжнами, небольшой свитой и со мной Государыня посетила Лугу, Псков, где работала Великая княжна Мария Павловна младшая, Вильно, Ковно и Гродно. Здесь мы встретились с Государем (тут произошел трогательный случай с умирающим офицером, который желал увидеть Государя и умер в его присутствии, после того как Государь, поцеловав его, надел на него Георгиевский крест).



[...Во время войны] кроме кутежей, общество развлекалось новым и весьма интересным занятием - распусканием всевозможных сплетен на Государыню Александру Феодоровну. Типичный случай мне рассказывала моя сестра. Как-то к ней утром влетела ее belle-soeur г-жа Дерфельден со словами: "Сегодня мы распускаем слухи на заводах, что Императрица спаивает Государя, и все этому верят".



<...> Клевета на Государыню не только распространялась в обществе, но велась так же систематически в армии, в высшем командном составе, а более всего Союзом земств и городов. В этой кампании принимали деятельное участие знаменитые Гучков и Пуришкевич. Так в вихре увеселений и кутежей и при планомерно организованной клевете на Помазанников Божиих началась зима 1915/16 г., темная прелюдия худших времен.





Т. Мельник



В 10-х числах августа [1914 г.] Их Величества вернулись в Царское Село и еще больше упростили и без того простой образ жизни своего Двора, посвятив себя исключительно работе. Государь лично потребовал, чтобы ввиду продовольственных затруднений был сокращен стол. Стали подавать только два блюда за завтраком и три за обедом. Ее Величество в свою очередь сказала, что ни себе, ни Великим княжнам она не сошьет ни одного нового платья, кроме форм сестер милосердия, да и те были заготовлены в таком скромном количестве, что Великие княжны постоянно ходили в штопаных платьях и стоптанных башмаках, все же личные деньги Их Величеств шли на благотворительность.



В Царском Селе моментально стали открываться лазареты, куда Ее Величество постоянно посылала вина, лекарства и различные медицинские усовершенствования и дорогие мелочи.



Были открыты комитеты - Ее Императорского Высочества Великой княжны Ольги Николаевны (помощь семьям запасных) и Ее Императорского Высочества Великой княжны Татьяны Николаевны (помощь беженцам), и Великие княжны лично председательствовали на заседаниях и входили во все дела.



Во всех дворцах были открыты склады Ее Императорского Величества, снабжавшие армию бельем и перевязочными средствами. Моментально были оборудованы санитарные поезда имени всех членов Царской семьи, образцы чистоты и удобства, подвозившие раненых в районы Москвы и Петрограда.



В течение всей войны, каждое Рождество и Пасху, всем раненым Царскосельского района выдавались великолепные подарки на личные средства Их Величеств, как, например, серебряные ложки и вилки с гербами, и, кроме этого, еще устраивались елки с угощением. Их Величества не ограничивались общественной благотворительностью: значительные суммы раздавались нуждающимся раненым, так что, наверно, многие из них и не подозревали, откуда идет им помощь. Еще менее знали об этом в обществе, так как это шло иногда через моего отца, иногда через других лиц, умевших хранить секреты.



<...> Сколько радости и утешения приносили Ее Величество и Великие княжны своим присутствием в лазаретах! В первые же дни войны после своего приезда в Царское Село старшие Великие княжны и Ее Величество стали усердно готовиться к экзаменам на сестер милосердия и слушать лекции, для того чтобы иметь право работать наравне с остальными сестрами. И впоследствии они работали так, что доктор Деревенко, человек весьма требовательный по отношению к сестрам, говорил мне уже после революции, что ему редко приходилось встречать такую спокойную, ловкую и дельную хирургическую сестру, как Татьяна Николаевна.



Великая княжна Ольга Николаевна, более слабая и здоровьем, и нервами, недолго вынесла работу хирургической сестры, но лазарета не бросила, а продолжала работать в палатах наравне с другими сестрами, убирая за больными.



Ее Величество, если только ее здоровье позволяло ей это, приезжала также ежедневно в Дворцовый или Собственный Ее Величества лазарет, где работали Великие княжны. Изредка Ее Величество занималась перевязками, но чаще просто обходила палаты и сидела с работой у изголовья наиболее тяжелых больных. Были случаи, когда больные заявляли, что не могут заснуть без Ее Величества или что только ее присутствие успокаивает их боли, и она приезжала, в каком бы это ни было лазарете, и сидела часа два-три только для того, чтобы доставить хоть немного спокойствия несчастным.



Однажды в Царском Селе на Братском кладбище хоронили скончавшегося в одном из Царскосельских лазаретов офицера. Один из наших друзей-офицеров поехал на вечернюю панихиду и рассказывал нам впоследствии, как глубоко он был потрясен всем им виденным. Служба еще не начиналась, но публики в церкви собралось много и в маленькой церкви стало так душно, что он вышел на улицу. Темнело, и в сумраке весеннего дня кое-где белели кресты могил. Вдруг у ограды кладбища остановился автомобиль, из которого вышла дама вся в черном и, войдя в ограду, остановилась у первой же могилы, осеняя себя крестным знамением. Офицер отошел из скромности возможно дальше и ожидал, что дама сейчас уедет или пройдет в церковь. Но велико было его удивление, когда она, отойдя от одной могилы, пошла дальше и, остановившись с молитвой перед следующей, обошла все кладбище, молясь перед каждым крестом. Когда она дошла до офицера, он узнал в ней Государыню Императрицу, которая одна ночью молилась за души погибших своих подданных...



Из гоф-фурьерского журнала (13 ноября 1914 г., четверг)



В 9 часов 50 минут утра Ее Величество с Великими княжнами Ольгой и Татьяной Николаевнами выезд имели на посещение лазаретов при Царскосельском госпитале и в доме Кокарева. Возвратились в 12 часов 45 минут.



В 2 часа 5 минут дня Их Величества с Великими княжнами Ольгой и Татьяной, Марией и Анастасией Николаевнами выезд имели на Императорский железнодорожный павильон, где изволили присутствовать при освящении санитарного поезда № 143 имени Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны.



В 3 часа 5 минут Ее Величество с Августейшими дочерьми изволили отбыть в Большой дворец на посещение Царскосельского лазарета № 41.



В 3 часа 50 минут Их Величества в сопровождении Великих княжон Ольги и Татьяны Николаевен выезд имели на Императорский железнодорожный павильон, откуда в поезде проследовали в Петроград. В Петрограде со станции Его Величество проследовали в Аничков дворец для посещения Императрицы Матушки, а Ее Величество в Зимний дворец, куда прибыла в 4 часа 30 минут дня, после чего в Малахитовой гостиной под председательством Императрицы состоялось заседание Верховного Совета по призрению семей лиц, призванных на войну, а также семей раненых и увечных воинов.



В Александровский дворец возвратились в 7 час[ов] 5 мин[ут].



С. Дуван






<...> Я вступил в исполнение обязанностей по заведыванию ее (Императрицы Александры Феодоровны.- Прим. ред.) санаторией, которая была рассчитана на 300 больных и раненых (100 офицеров и 200 солдат). В ней применялись грязевые, рапные, морские, солнечные, песочные, паровые и электрические ванны. Обслуживалась санатория тремя врачами. Пища была первоклассная. Была своя библиотека, шахматы, домино и прочие игры. Был рояль. Устраивались концерты, чтения и иные развлечения. Больных доставляли в специальных санитарных поездах. Уголь, дрова, сахар, керосин, овощи и все недостающие во время войны продукты подвозились в изобилии особыми поездами.



<...> Я посылал Царице ежемесячные отчеты, которые возвращались ко мне с подробнейшими отметками высокой хозяйки. Кроме того, я ездил много раз в Царское, где делал ей личные доклады о жизни санатории. Запросто принимая меня для этих докладов в каком-либо из лазаретов, она поражала
меня своим трогательным отношением к нуждам опекаемого ею учреждения. Ни одна мелочь не ускользала от ее внимания. Ни одна мать не могла так заботиться о своих детях, как это делала Императрица по отношению раненых. И даже во время этих приемов Царица не прерывала своей работы, то заготовляя корпию, то занятая вязанием теплого белья для больных.



Изумительно было уменье Ее Величества, переобремененной работой, пользоваться малейшим случаем, чтобы кого-либо порадовать. О любвеобильном сердце ее и безмерной доброте можно было бы сказать очень много. Я наблюдал трогательные моменты ее сердечности и во время приезда в мае 1916 года Царской семьи в Евпаторию. В своей санатории она обласкала всех раненых. Она обняла агонизирующего солдата-татарина, который и умер буквально у нее на руках
.


http://korolev.msk.ru/books/919/kalendar2008_07/kalendar2008_07/h02-t.htm

17 января 2017, 00:02
Александра пишет: 16 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
16 января 2017, 00:20
Александра пишет: ПАТРИОТИЗМ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
ПАТРИОТИЗМ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ


Императрица Александра Феодоровна:
«Истинная патриотическая любовь к Родине не бывает мелочной.
Она великодушна.
Это не слепое обожание, но ясное видение всех недостатков страны.
Такая любовь не озабочена тем, как ее будут восхвалять, а больше думает о том, как помочь ей выполнить ее высшее предназначение.
 

ПАТРИОТИЗМ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ


alt

И
мператрица Александра Феодоровна
:

«Истинная патриотическая любовь к Родине не бывает мелочной.

Она великодушна.

Это не слепое обожание, но ясное видение всех недостатков страны.

Такая любовь не озабочена тем, как ее будут восхвалять, а больше думает о том, как помочь ей выполнить ее высшее предназначение.



Любовь к Родине по силе близка любви к Богу.

Любовь к своей Отчизне сочетает в себе преданную сыновнюю любовь и всеобъемлющую любовь отцовскую, часто трудную, и эта любовь не исключает любви к другим странам и всему человечеству.

Во всех видах любви, которые выше простых инстинктов, есть что-то таинственное, и это же можно сказать о патриотизме.

Патриот видит в своей стране больше, чем видят другие.

Он видит, какой она может стать, и в то же время он знает, что много в ней остается такого, что увидеть невозможно, так как это является частью величия нации.



Хотя и видимы ее поля и города, ее высшее величество и главные святыни, как и все духовное, это сфера невидимого». 

Любовь к Отечеству - исходное, вложенное в каждого человека глубинное чувство, которое не надо специально усиленно взращивать - оно вызревает само при правильном воспитании, основанном на истинных ценностях, привитых к национальной почве.



Ни большой процент чужеземной крови, ни знакомство с мировой культурой, знатоком которой был Николай II, ни многолетнее изучение иностранных языков (с Матерью Царские Дети говорили и переписывались по-английски) нисколько не могли повредить в Великих Княжнах и Царевиче истинного русского патриотизма, основанного прежде всего на православной вере.



Дети познавали родную культуру, знакомились с лучшими образцами русской классики и с ее первоисточником - народным творчеством.



Царевич Алексей, например, очень любил слушать по ночам русские народные сказки.



Но главное, Дети всегда имели перед собой пример Родителей, горячо любящих Россию, и никогда не слышали в отличие от многих современных нам детей, как старшие возмущаются «этой страной» и, чувствуя себя в ней почему-то ущербными и ущемленными, вольно или невольно передают это ложное чувство детям.



Любовь Царской Семьи к Отечеству была природной и естественной и претерпела самое сильное испытание - предательство русских людей. Когда Императрица после ареста в Царском Селе с помощью Своей подруги Лили Ден сжигала личные письма, последняя, видя слезы в глазах Царственной подруги, в сердцах воскликнула: «Ненавижу Россию!»



И Александра Феодоровна ответила: «Никогда не говорите так, Лили».

Для Царицы Ее подданные были по-прежнему «хорошие», хотя и ослепленные, запутавшиеся. 



Письма Царственных Мучеников из заточения - лучшее свидетельство того, что святая Семья, не ослепившись в Своей любви и понимая весь трагизм и ужас происходящего, все-таки неизменно любила предавшую их, предавшую себя, несчастную, потрясенную Россию. 



Из письма Государыни Императрицы Александры Феодоровны к А.В. Сыробоярскому, Царское Село, 29 мая 1917 года:



alt



«Как тяжело читать газеты... Где мы? Куда дошли?

Но Господь спасет еще Родину. В это крепко верю.



Только где дисциплина? Сколько гадостей о Нем (Государе. - М.К.) пишут: слабоумие и т. д. Хуже и хуже, бросаю газеты, больно все время.



Все хорошее забыто, тяжело ругательства про любимого человека читать, несправедливость людей, и никогда ни одного хорошего слова... не позволяют, конечно, печатать, но вы понимаете, что за боль
.



Когда про Меня гадости пишут - пускай, это давно начали травить, Мне все равно теперь, а что Его оклеветали, грязь бросают на Помазанника Божия - это чересчур тяжело.



Многострадальный Иов.



Лишь Господь Его ценит и наградит за Его кротость.



Как сильно внутри страдает, видя разруху.



Это никто не видит.



Разве будет другим показывать, что внутри делается, ведь страшно.



Свою Родину любить, как же не болеть душой, видя, что творится.

Не думала, что за три месяца можно такую анархию видеть, но надо до конца терпеть и молиться... молиться, чтобы Он все спас.

А армия... плачешь, не могу читать, бросаю все и вспоминаю страдания Спасителя, Он для нас, грешных, умер, умилосердится еще, может быть.



Нельзя все это писать, но это не по почте, и новый комендант-цензор (полковник Кобылинский. - М.К.) не будет Меня бранить, Я думаю, а Вы не теряйте веру, не надо, не надо, а то уже не хватит сил жить.



Увидят сами, что дисциплина и порядок нужны, что не надо бояться быть сильнее плохих разрушительных элементов, которые только стараются скорее видеть гибель России.



Они не патриоты, ничего святого у них нет.
..



Наступления ждут, медлят опять...



О, больно, больно на душе, но Он спасет, поможет, услышит молитвы любящих Россию...

Простите, что все это пишу, может, разорвут эту страницу». 



Фрагменты письма Государыни Императрицы Александры Феодоровны к Юлии Ден, Царское Село, 5 июня 1917 года:



«О! Как Я рада, что они назначили нового командующего Балтийским флотом (адмирала Развозова). Надеюсь на Бога, что теперь будет лучше.

Он настоящий моряк, и Я надеюсь, что ему удастся восстановить порядок теперь.

Мое сердце Дочери и Жены солдата страдает ужасно при виде того, что происходит.

Не могу и не хочу к этому привыкнуть.

Они были такими героями, и как их испортили как раз тогда, когда настало время освободиться от врага.

Придется воевать еще много лет.

Вы поймете, как Он (Государь. - М.К.) должен страдать.

Он читает газеты со слезами на глазах, но Я надеюсь, что они все же победят.

У нас столько друзей на фронте.

Представляю Себе, как ужасно они страдают.

Никто, конечно, не может писать.

Вчера мы увидели совсем новых людей - такая разница.

Приятно было их видеть.

Опять пишу то, о чем не должна писать, но это письмо пойдет не по почте, иначе Вы его не получили бы.

У меня, конечно, нет ничего интересного, что написать. Сегодня в 12 часов будет молебен. Анастасии исполнилось сегодня шестнадцать лет. Как быстро бежит время. <...>



altВспоминаю прошлое.

Надо смотреть на все спокойнее.

Что можно сделать?

Если Он (Господь. - М.К.) посылает нам такие испытания, то, очевидно, Он считает нас достаточно подготовленными для них.
Это своего рода экзамен - надо показать, что Мы не напрасно через них прошли. Во всем есть свое хорошее и полезное, каковы бы ни были Наши страдания - пусть будет так, Он пошлет Нам силы и терпение и не оставит Нас.Он милостив. Только надо безропотно преклониться пред Его волей и ждать - там, на другой стороне, Он готовит для всех, кто Его любит, несказанную радость.Вы молоды, как и Ваши дети! Как много их у Меня, помимо Моих собственных! Вы увидите, и настанет ясное и безоблачное небо, но гроза еще не прошла, и поэтому так душно, но Я знаю, что потом будет лучше.Надо только иметь немного терпения, разве это так уж трудно?

Я благодарю Бога за каждый день, который проходит спокойно
. <...> 



Три месяца уже прошло (после революции. - М.К.)!

Народу обещали, что будет больше продовольствия и топлива, но все стало хуже и дороже. Они всех обманули - Мне жаль народ. Скольким мы помогали, но теперь все кончено. <...> 



Ужасно думать об этом!

Сколько людей зависело от нас!

А теперь?

Хотя о таких вещах не говорят, Я пишу об этом, потому что Мне так жаль тех, для кого жизнь теперь станет труднее.

На то Божия воля!

Дорогая моя, надо кончать. Нежно целую Вас и Тити. Христос с Вами
.



Сердечный привет (от Государя. - М.К.). Любящая вас тетя Беби». 





От Государыни Императрицы Александры Феодоровны
М. М. Сыробоярской, Тобольск, 17 октября 1917 года:



«Мои мысли Вас много окружают. Столько месяцев ничего о Вас не знала, и Вы Мои семь писем не получили.

Только два... Перестала почти писать, только изредка. Боюсь другим повредить. Выдумают опять какую-нибудь глупость.



Никто никому не верит, все следят друг за другом.

Во всем видят что-то ужасное и опасное.



О, люди, люди! Мелкие тряпки.


Без характера, без любви к Родине, к Богу.



Оттого Он и страну наказывает
.



Но не хочу и не буду верить, что Он ей даст погибнуть.



Как родители наказывают своих непослушных детей, так и Он поступает с Россией.



Она грешила и грешит пред Ним и недостойна Его любви.



Но Он, всемогущий, все может.



Услышит наконец молитвы страдающих, простит и спасет, когда кажется, что конец уже всего.



Кто свою Родину больше всего любит, тот не должен веру потерять в то, что она спасется от гибели, хотя все идет хуже.



Надо непоколебимо верить.



Грустно, что рука его не поправилась, что не придется вернуться на старое место, но это лучше.



Невыносимо тяжело и не по силам было бы.



Будьте бодрой. Оба не падайте духом
.



Что же делать, придется страдать, и, чем больше здесь, тем лучше там.



После дождя - солнце, надо только терпеть и верить.



Бог милостив, своих не оставит
.



И Вы увидите еще лучшие дни.



Александр Владимирович молод - много впереди.



Надо перенести смертельную болезнь, потом организм окрепнет и легче живется и светлее.

Молюсь всем сердцем, нежно обнимаю.


Сестра А.»





Из письма Государыни Императрицы Александры Феодоровны к А. В. Сыробоярскому, Тобольск, 10 декабря 1917 года:



«Как Я счастлива, что Мы не за границей...

Как хочется с любимым больным человеком все разделить, вместе пережить и с любовью и волнением за ним следить, так и с Родиной.

Чувствовала Себя слишком долго ее Матерью, чтобы потерять это чувство, - мы одно составляем и делим горе и счастье.

Больно Нам она сделала, обидела, оклеветала и т. д., но Мы ее любим все-таки глубоко и хотим видеть ее выздоровление, как больного ребенка с плохими, но и хорошими качествами, так и Родину родную»



Приведенные выдержки из писем не требуют никакого комментария.

Слова Императрицы выражали, несомненно, общие мысли, общее настроение всего Семейства





Патриотизм Царской Семьи еще до революции казался чем-то странным
на общем фоне ставшей модной критики России либеральным обществом, всеобщей жажды республиканских перемен.



Поэтому патриотизм Царя и Царицы, не желавших ничего менять в Отечестве в угоду европейской цивилизации и в ущерб российской самобытности, по-разному воспринимался и оценивался окружающими.



Но нам дороги те воспоминания, где любовь к России Царственных мучеников оценена настоящими верноподданными



Флигель-адъютант А. Мордвинов:

«Будучи глубоко верующими христианами, Они были русскими и православными в особенности.

Из этого мировоззрения главным образом и вытекали их национальный патриотизм, их мистическое настроение, их покорность судьбе и стремление полагаться во всем на волю Бога.

Отсюда же проистекало и их отношение ко всему социалистически-безбожному либерально-материалистическому. 



Служение России и народу Она (Государыня. - М. К) ставила главной целью Своей жизни и радовалась необычайно каждому искреннему чувству, проявленному по отношению к ней кем-либо из этого народа, знатного и ничтожного.



Помню, с каким чувством удовлетворения Императрица показывала мне ту груду писем, занимавших чуть ли не целый угол Ее комнаты, которые Она получала с фронта и из отдаленных деревень с наивными выражениями любви и благодарности»



И. Степанов с восхищением рассказывает о том, что Александра Феодоровна всегда сочувственно относилась к изданиям для народа, очень любила наглядные школьные пособия, часто повторяла, что ей нравятся русский язык, русская речь:

« Императрица скоро научилась прекрасно говорить по-русски и писала красиво, вполне владея литературным слогом...

Все ходатайства о помощи кому-то встречались всегда Императрицей с редкой отзывчивостью, и очень много любви к народу было в этих заботах Царицы о деревенских делах.

Когда мне приходилось беседовать с Александрой Феодоровной, я всегда уходил от Нее с полным убеждением, что это не только высокообразованная, чуткая женщина, но человек, полюбивший глубоко Россию и ее народ и желающий сделать для него много добра. 





Юлия Ден писала
:

«Благодаря Своей добросовестности и доскональности, о которых я уже отзывалась как о главных Ее чертах, Государыня была более русской, чем большинство русских, и в большей степени православной, чем большинство православных»



Анна Танеева свидетельствовала, что и Дети Их Величеств были горячие патриоты и обожали Россию и все русское.

Как и вся Царская Семья, сильным, осмысленным чувством патриотизма обладали старшие Великие Княжны.

Ольга Николаевна и Татьяна Николаевна были Шефами Гвардейских полков, очень любили Свои мундиры и гордились ими.

Когда встал вопрос о сватовстве к Ольге Николаевне наследного румынского принца и все располагало к этому браку, юная русская Принцесса не согласилась уехать из России, и Родители не стали Ее принуждать.



Пьер Жильяр с грустью напишет потом, что этот брак мог бы избавить Царевну от мученической смерти.

Но решение юной Великой Княжны было согласно с Божией волей.

В Румынии Ольгу Николаевну ждало бы несчастье, внутреннее одиночество, тоска по родине, потом - румынская революция и изгнание. 



Но Господу угодно было принять к Себе всех Членов Императорской Семьи числом семь, мистически выражающим исполнение полноты, и юная Царевна вместе с родными людьми предстала пред Господним Престолом как святая мученица-дева.



http://3rm.info/3770-patriotizm-carskoj-semi.html


16 января 2017, 00:01
Александра пишет: 15 ЯНВАРЯ
ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
15 января 2017, 00:04
Александра пишет: Преставление, второе обре́тение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца
 

15.01  Преставление, второе обре́тение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца


Преподобный Серафим Саровский родился 19 июля 1754 года в г. Курске в благочестивой купеческой семье Исидора и Агафий Мошниных.
Во святом Крещении был наречен Прохором, в честь святого Прохора, апостола от 70-ти (память 4 января и 10 августа).
 

 



15.01  Преставление, второе обре́тение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца



Преподобный Серафим Саровский родился 19 июля 1754 года в г. Курске в благочестивой купеческой семье Исидора и Агафий Мошниных.

Во святом Крещении был наречен Прохором, в честь святого Прохора, апостола от 70-ти (память 4 января и 10 августа).

Исидор Мошнин брал подряды на строительство каменных зданий; под конец жизни начал постройку церкви во имя преподобного Сергия Радонежского в г. Курске, но скончался до окончания работ.

Трех лет святой Прохор лишился отца, завещавшего своей супруге окончить строительство храма.



С младенчества святой Прохор был под особенным покровительством Промысла Божия. Однажды Агафия Мошнина взяла с собой сына на строительство храма и он, оступившись, упал с колокольни; но Господь сохранил жизнь будущего светильника Церкви: испуганная мать, спустившись вниз, нашла сына невредимым.

Святой Прохор с детских лет любил посещать церковные службы и читать Священное Писание и Четьи-Минеи, но больше всего любил он молиться в уединении.



На десятом году святой Прохор тяжело заболел; в сонном видении ему явилась Божия Матерь, обещая исцелить его от болезни.

Вскоре через двор усадьбы Мошниных прошел крестный ход с иконой Знамения Пресвятой Богородицы; мать вынесла святого Прохора приложиться к святой иконе, после чего он быстро поправился.



Еще в отрочестве святой Прохор решил посвятить свою жизнь служению Богу и уйти в монастырь.

Мать благословила его на иноческий путь медным распятием, которое преподобный всю жизнь носил на груди.

Незадолго до того святой Прохор с паломниками отправился пешком из Курска в Киев на поклонение Печерским угодникам.



Схимонах старец Досифей, которого посетил святой Прохор, благословил его идти в Саровскую пустынь и спасаться там.

Вернувшись ненадолго в родительский дом, святой Прохор навсегда простился с матерью и родными.

20 ноября 1778 года он пришел в Саров, где настоятелем был мудрый старец отец Пахомий.

Определив юношу в послушники, он назначил ему в духовники старца Иосифа. Под руководством старца святой Прохор проходил многие монастырские послушания: был келейником, трудился в хлебне, просфорне и столярне, нес обязанности пономаря, и все исполнял с ревностью и усердием.

Постоянной работой он ограждал себя от скуки — этого, как позже он говорил, "опаснейшего искушения для новоначальных иноков, которое врачуется молитвой, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением Слова Божия и терпением, потому что рождается оно от малодушия, беспечности и празднословия".



По примеру других монахов, удалявшихся в лес для молитвы, святой Прохор испросил благословение старца в свободное время тоже уходить в лес, где в полном одиночестве творил Иисусову молитву.



Через два года послушник святой Прохор заболел водянкой, тело его распухло, он испытывал тяжкие страдания.

Наставник, отец Иосиф, и другие старцы, любившие святого Прохора, ухаживали за ним.

Болезнь длилась около трех лет, и ни разу никто не услышал от него слова ропота.



Старцы хотели вызвать к нему врача, на что святой Прохор сказал отцу Пахомию:

"Я предал себя, отче святый, Истинному Врачу душ и телес — Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери...", — и попросил, чтобы его причастили Святых Тайн.



Тогда же святому Прохору было видение: в несказанном свете явилась Матерь Божия в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. Указав рукой на больного, Пресвятая Дева сказала Иоанну: "Сей — от рода нашего".

Затем Она коснулась жезлом бока больного, и тотчас жидкость, наполнявшая тело, стала вытекать через образовавшееся отверстие, и он быстро поправился.

Вскоре на месте явления Божией Матери была построена больничная церковь, один из приделов которой был освящен во имя преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев.

Престол для придела святой Прохор соорудил из кипарисового дерева и всегда приобщался Святых Тайн в этой церкви.



Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, он принял иноческий постриг с именем Серафим (евр. — пламенный), столь удачно выражающим его подлинно пламенную любовь к Богу и стремление ревностно Ему служить.



Через год преподобный Серафим Саровский был посвящен в сан иеродиакона. Горя духом, он ежедневно служил в храме.

Господь сподобил преподобного благодатных видений: неоднократно он видел святых Ангелов, сослужащих братии. Особенного благодатного видения преподобный сподобился во время Божественной Литургии в Великий Четверг, которую совершали настоятель отец Пахомий и старец Иосиф.

Когда после пения тропарей преподобный произнес: "Господи, спаси благочестивыя", — и, стоя в царских вратах, навел орарь на молящихся с возгласом "и во веки веков", внезапно его осенил светлый луч.



Подняв глаза, преподобный Серафим Саровский увидел Господа Иисуса Христа, идущего по воздуху от западных дверей храма, в окружении Небесных Бесплотных Сил.



Дойдя до амвона, Господь благословил всех молящихся и вступил в местный образ справа от царских врат.



Преподобный Серафим Саровский в духовном восторге не мог ни слова проговорить, ни сойти с места.

Его увели под руки в алтарь, где он простоял еще три часа, меняясь в лице от озарившей его великой благодати. После видения преподобный усилил подвиги: днем он трудился в обители, а ночи проводил в молитве в лесной пустынной келлии.



В 1793 году, в возрасте 39 лет, преподобный Серафим Саровский был рукоположен в сан иеромонаха.



После кончины настоятеля, отца Пахомия, преподобный, имея его предсмертное благословение на новый подвиг — пустынножительство, взял также благословение у нового настоятеля отца Исайи и ушел в пустынную келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу. Здесь он стал предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и возвращаясь к себе в келлию после Литургии, за которой причащался Святых Тайн.

Свое келейное молитвенное правило преподобный Серафим Саровский совершал по уставу древних пустынножителей; со Святым Евангелием никогда не расставался, прочитывая в течение недели весь Новый Завет, читал также святоотеческие и Богослужебные книги.

Около келлии он развел огород и устроил пчельник.

Сам себе добывая пропитание, преподобный держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу воздерживался от пищи.

В первую неделю Святой Четыредесятницы он не принимал пищи до субботы, когда причащался Святых Тайн.


Святой старец в уединении иногда настолько погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг.

Навещавшие его изредка пустынники — схимонах Марк Молчальник и иеродиакон Александр, застав святого в такой молитве, с благоговением удалялись.



Около трех лет преподобный питался только одной травой снитью, которая росла вокруг его келлии.

К нему всё чаще стали приходить, кроме братии, миряне — за советом и благословением.

Это нарушало его уединение.


Испросив благословение настоятеля, преподобный прекратил к себе доступ мирянам, а затем и всем остальным, получив знамение, что Господь одобряет его мысль о полном безмолвии. По молитве преподобного, дорогу в его пустынную келлию преградили огромные сучья вековых сосен.

Теперь только птицы, слетавшиеся во множестве к преподобному, и дикие звери посещали его.



Видя подвиги преподобного, диавол навел на святого мысленную брань — упорное продолжительное искушение.



Для отражения натиска врага преподобный Серафим Саровский усугубил труды, взяв на себя подвиг столпничества.

Каждую ночь он поднимался на огромный камень в лесу и молился с воздетыми руками, взывая; "Боже, милостив буди мне грешному".


Днем же он молился в келлии на другом камне, который принес из леса.

Так молился преподобный 1000 дней и ночей. Диавол, посрамленный преподобным, задумал умертвить его и наслал разбойников.

У преподобного, работавшего на огороде, был в руках топор, но он не стал обороняться, вспомнив слова Господа: "Взявшие меч, мечом погибнут" (Мф. 26, 52).

Разбойники нещадно били преподобного, проломили ему голову, сломали несколько ребер.

Всё сокрушив в келлии и ничего не найдя в ней, кроме иконы и нескольких картофелин, они устыдились своего злодеяния и ушли.

Преподобный, придя в сознание, дополз до келлии и, мучительно страдая, пролежал всю ночь.

Наутро с великим трудом он добрел до обители. Братия ужаснулись, увидев израненного подвижника.

Восемь суток пролежал преподобный, страдая от ран.

Царица Небесная явилась ему в тонком сне с апостолами Петром и Иоанном.

Коснувшись головы преподобного, Пресвятая Дева даровала ему исцеление.


После этого преподобный Серафим Саровский провел около пяти месяцев в обители, а затем вновь ушел в пустынную келлию.

Оставшись согбенным, преподобный ходил, опираясь на посох или топорик, однако своих обидчиков простил и просил не наказывать.


После смерти настоятеля отца Исайи, бывшего с юности преподобного его другом, он взял на себя подвиг молчальничества.

Если святому в лесу встречался человек, он падал ниц и не вставал, пока прохожий не удалялся.

В таком безмолвии старец провел около трех лет, перестав посещать обитель в воскресные дни.

Плодом великого подвижничества явилось для преподобного стяжание мира души и радости о Святом Духе.

Преподобный Серафим Саровский впоследствии говорил одному из монахов монастыря:

"...радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя".


Новый настоятель отец Нифонт предложил отцу Серафиму Саровскому или по-прежнему приходить в монастырь по воскресеньям для участия в Богослужении, или вернуться в обитель.

Преподобный избрал последнее, так как ему стало трудно ходить из пустыни в монастырь.



Весной 1810 года он возвратился в обитель после пятнадцатилетнего пребывания в пустыни.



Не прерывая молчания, он к этому подвигу прибавил еще и затвор и, никуда не выходя и никого у себя не принимая, непрестанно находился в молитве и Богомыслии.

В затворе преподобный Серафим Саровский сподобился от Бога особых благодатных даров — прозорливости и чудотворения.

25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями — Климентом Римским и Петром Александрийским — явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора.



Преподобный Серафим Саровский открыл двери своей келлии для всех.

Старец видел сердца людей и как духовный врач исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом.

Приходившие к преподобному Серафиму Саровскому за назиданием чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям; "радость моя, сокровище мое".



Старец стал посещать свою пустынную келлию и родник, называемый Богословским, около которого ему выстроили маленькую келлию.

Выходя из келлии, старец всегда нес за плечами котомку, где лежало Евангелие и груз из камней и песка.

На вопросы, зачем он это делает, святой смиренно отвечал: "Томлю томящего меня".



В последний период своей жизни преподобный Серафим Саровский особенно заботился о своем любимом детище — Дивеевской женской обители.

Еще в сане иеродиакона он сопровождал покойного настоятеля отца Пахомия в Дивеевскую общину к настоятельнице монахине Александре, великой подвижнице, и тогда отец Пахомий благословил преподобного заботиться о "дивеевских сиротах".

Ученики и духовные дети помогали святому окормлять Дивеевскую общину: Михаил Васильевич Мантуров, исцеленный преподобным от тяжкой болезни и по совету старца принявший на себя подвиг добровольной нищеты; Елена Васильевна Мантурова, одна из сестер дивеевских; Николай Александрович Мотовилов, также исцеленный преподобным.



Н.А. Мотовилов записал замечательное поучение преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни.

В последние годы жизни преподобного Серафима один исцеленный им видел его стоявшим на воздухе во время молитвы.

Святой строго запретил рассказывать об этом ранее его смерти.



Все знали и чтили преподобного Серафима Саровского как великого подвижника и чудотворца.

С 1831 года преподобный многим предвозвещал о предстоящем голоде, и, по его совету, в Саровской обители сделали запас хлеба на шесть лет, вследствие чего спаслись от голода.



За год и девять месяцев до своей кончины, в праздник Благовещения, преподобный Серафим Саровский еще раз сподобился явления Царицы Небесной в сопровождении Крестителя Господня Иоанна, апостола Иоанна Богослова и двенадцати дев, святых мучениц и преподобных.

Пресвятая Дева долго беседовала с преподобным, поручая ему дивеевских сестер.

Закончив беседу, Она сказала ему: "Скоро, любимче Мой, будешь с нами"...



Преподобный Серафим стал заметно слабеть и говорил многим о близкой кончине.



В то время его часто видели у гроба, стоявшего в сенях его келлии и приготовленного им для себя.

Преподобный сам указал место, где следовало похоронить его, — близ алтаря Успенского собора.

1 января 1833 года преподобный Серафим Саровский в последний раз пришел в больничную Зосимо-Савватиевскую церковь к Литургии и причастился Святых Тайн, после чего благословил братию и простился, сказав: "Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте, днесь нам венцы готовятся".



Второго января келейник преподобного, отец Павел, в шестом часу утра вышел из своей келлии, направляясь в церковь, и почувствовал запах гари, исходивший из келлии преподобного; в келлии святого всегда горели свечи, и он говорил: "Пока я жив, пожара не будет, а когда я умру, кончина моя откроется пожаром". Когда двери открыли, оказалось, что книги и другие вещи тлели, а сам преподобный стоял на коленях перед иконой Божией Матери в молитвенном положении, но уже бездыханный.



Желая дать возможность почитателям прощаться со старцем, лежащим уже во гробе, целые восемь суток оставляли почившего непогребенным; он лежал в Успенском соборе, и в это время ко гробу его стекались тысячи жителей из окрестных мест и соседних губерний.



В 1891 году над гробницей преподобного Серафима Саровского была выстроена часовня.

В 1903 году совершилось торжественное прославление великого угодника Божия — преподобного Серафима Саровского.

19 июля, в день рождения святого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в подготовленную раку.
Долгожданное событие сопровождалось многими чудотворениями и исцелениями. Почитаемый очень широко еще при жизни, преподобный Серафим Саровский становится одним из самых любимых святых русского народа.


 Слово Игумена Никона (Воробьева)

в день памяти преподобного Серафима Саровского


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!



Сегодня мы празднуем память преподобного Серафима, Саровского чудотворца.

В ночь с 1 на 2 января 1833 года он преставился.

Преподобный Серафим еще молодым пошел в монастырь, прошел в нем все монашеские послушания, работы, испытания, прошел все виды монашеского жития и достиг величайшего духовного преуспеяния, творил великие чудеса, исцелял неизлечимых больных, предсказывал события, которые всегда исполнялись. Он издалека видел состояние души человеческой.

Так, его современник, великий подвижник Георгий Задонский был долго мучим помыслами уйти из своего монастыря, потому что туда приходили люди и мешали ему сосредоточиться. И вот однажды является ему странник и говорит:"Преподобный Серафим велел тебе сказать, как ты столько времени подвизаешься и не можешь понять, что твои помыслы от лукавого. Оставайся на месте".



Георгий Задонский очень удивился.



Потом стал искать этого странника, который только что вышел.

Но оказывается, никто подобный в монастырь не входил.

Тогда Георгий Задонский понял, что это был преподобный Серафим, который видя его душевное состояние, приказал ему, чтобы он оставался на месте.

Были случаи воздействия его на внешнюю природу.

Однажды вечером он приказал Дивеевским сестрам посадить лук, а утром уже посылает их собрать свежий лук и нести в Дивеевскую обитель.

"Батюшка, — пытались было возразить монахини, — мы вчера только лук посадили".



Но преподобный Серафим повторил: "идите, соберите лук и снесите в Дивеево".

Когда они пришли на огород, то лук уже был больше четверти аршина высотой.

Другой раз пришли к нему в келлию гости, кажется, архиерей, и с ним другие.

Преподобный Серафим приказал кусту малины зацвесть, принести плод и на глазах гостей, собрав малину, угостил их.





Приходил к нему медведь, который не только не трогал угодника Божия и других присутствующих, но однажды по приказу преподобного Серафима поспешно пошел в лес и принес свежего сотового меда.

Так сила Божия, благодать Божия зримо почивала на преподобном Серафиме и через него творила многие чудеса.



Был у преп. Серафима близкий человек, некто исцеленный, именем Мотовилов, который с детства размышлял о том, в чем состоит истинное христианство.

И вот однажды преподобный Серафим, сказав ему об этой его мысли, объяснил, что цель христианина должна состоять в стяжании Духа Святого, а затем и показал ему, как действует Святой Дух, почивающий в человеке.



Они были вдвоем на поляне в лесу.

Преподобный Серафим помолился, и вот лицо его — как в Евангелии сказано о славе праведников в Царствии Божии — засияло как солнце, так что Мотовилов не мог на него смотреть.

Так преподобный Серафим зримо, наглядно, объяснил ему действие Святого Духа на душу и тело человеческое.



Как же происходит рост духовный у этих великих подвижников?



Преподобный Серафим, как и многие другие, в юности поступил в монастырь.

Здесь он прошел все монашеские послушания, которые очень необходимы всем вновь поступившим.

Ибо среди этих послушаний человек подвергается всякого рода испытаниям и искушениям.

Здесь он должен победить свое тщеславие, свой гнев, чревоугодие, должен научиться побеждать всякие помыслы: и нечистые, и помыслы уйти из монастыря, и многие другие — потому что дьявол разжигает человека всячески, делает жизнь монашескую как будто бы невыносимо тяжкой, скучной, бесполезной, гонит каждого истинного христианина из монастыря.

Все это нужно преодолевать.

Нужно в этой обстановке, среди людей приобрести внутреннюю молитву, молитву сердечную, т.е. чтобы она сама непрестанно действовала в сердце.



Эта молитва Иисусова: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного".



Преподобный Серафим говорил: "монахи, которые не имеют непрестанной молитвы Иисусовой, подобны черным головешкам, они бесплодны и бесполезны".



Вот и нужно, живя в общежитии, среди монахов, в монастыре приобретать непрестанную молитву, которая даст силу побеждать всякие искушения: и внутренние, и внешние.



Когда человек приобретет эту молитву, он старается избегать всех людей, по возможности.Он хочет сосредоточиться в себе, хочет, чтобы никто ему не мешал, поэтому во всех монастырях после того, как настоятель, если он опытный, — увидит такое состояние монашествующего, увидит, что у него развилась уже эта молитва, ему разрешал уйти в уединение.

Так было и с преподобным Серафимом.




Несмотря на то, что очень трудно было в то время в монастырях уходить в уединение, Господь устроил таким образом, что ему разрешили уйти, и он много лет жил один в келейке на расстоянии 5 км от монастыря.



Здесь он достиг высоких духовных состояний.



Здесь он подвергался сильнейшим бесовским искушениям, как и все истинные подвижники.

Бесы, то в виде разбойников, то в виде зверей, то страшных чудовищ старались повредить ему, напугать, изгнать его из этой пустынной келлии. Однажды они бросили к преподобному кряж такой величины, что 7 человек с великим трудом вытащили его из келлии.


Здесь же в пустынном лесу он подвергся особому испытанию, которое было попущено Господом преподобному (как попускалось многое и другим подвижникам) по следующей причине.

Когда подвижники достигали высокой степени совершенства, то у них разгоралась такая пламенная, непостижимая для нас любовь к Господу, благодарность к Нему за то, что Он пришел на землю, чтобы Своею кровью спасти людей, благодарность за Его крестную жертву, которой стали подаваться нам великие духовные дары, то эта пламенная любовь не могла быть у них ни чем иным утолена, как только какими-либо особыми страданиями и подвигами, которых они испрашивали у Господа и которые с радостью переносили.



Подвиги нес и преподобный Серафим, все, какие только можно было совершить, но, по-видимому, они не могли удовлетворить души преподобного.



И вот по его, несомненно, желанию Господь попустил ему понести и особый тяжкий крест, подобно кресту Своему.

В лесу напали на него разбойники, три крестьянина, и потребовали у него денег.
Преподобный Серафим обладал большой физической силой и, имея в руках топор, совершенно свободно мог бы и с большим числом, а не только с тремя, справиться.

Но он положил топор на землю, стал на колени и ответил им, что у него денег нет.

Тогда разбойники схватили топор и во многих местах проломили преподобному череп, затем повлекли его к келлии, избили его, растоптали грудь, поломали несколько ребер.

Преподобный Серафим был брошен ими в таком состоянии, что в порядке естественном он должен был умереть.



Только сила Божия сохранила его.

Разбойники в келлии ничего не нашли, кроме 2-3 картофелин, после чего в страхе убежали.

Однако потом их нашли и хотели строго наказать.

Но преподобный Серафим сказал, что если их накажут, то он уйдет отсюда.
По его просьбе крестьян оставили в покое.



Они потом искренне раскаялись и провели остаток жизни как истинные христиане.



Преподобный Серафим умер 130 лет тому назад, можно сказать, что он почти наш современник.

И в его время, и до него, и после, многие говорили и говорят, что теперь уже невозможно достигнуть тех состояний, какие имели древние подвижники.

Преподобный Серафим своей жизнью показал, что это неправда, и сам он говорил, что во всякое время, до конца мира могут быть истинные подвижники, ибо "Христос вчера и днесь, Той же и во веки".



От христианина требуется лишь решимость следовать заповедям Христовым и примеру Его жизни
.





http://www.eparhia-saratov.ru/holidays/Get/9

страниц: 2206
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *