В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
18
января, пт
05 января по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Страдание святых мучеников Феопемпта и Феоны
Память преподобной Синклитикии
Житие преподобной Аполлинарии
Память святого пророка Михея
Память преподобного Григория Критского
Память преподобного Фостирия
Память преподобного Мины
Крещение Господне (Святое Богоявление)
Этот день в истории
1505 г. Главный почтмейстер короля Кастилии Франц фон Таксис предпринял первую в мире попытку организовать регулярную международную почту
1654 г. переяславская Рада приняла решение о присоединении Малороссии к России
1778 г. капитан Джеймс Кук во время своего третьего кругосветного путешествия открыл огромный архипелаг в центре Тихого океана, который он назвал Сандвичевыми островами. Ныне они известны нам как Гавайские
1801 г. Грузинское царство присоединилось к России
1813 г. Александр I издал манифест по случаю "изгнания супостата". В манифесте говорится о сооружении в Москве "церкви во имя Спасителя Христа", дабы простоял "сей храм многие века". 5 декабря 1931 храм Христа Спасителя будет уничтожен
1825 г. Открытие Большого театра
1871г. В Версальском дворце под Парижем провозглашено создание Германской Империи. Основателями Германской империи можно считать Отто фон Бисмарка и Вильгельма Первого Гогенцолерна
1936 г. Опубликован проект Конституции СССР для всенародного обсуждения
1943 г. Прорвана блокада Ленинграда (ныне Санкт-Петербург) — осада немецкими, финскими и испанскими (Голубая дивизия) войсками во время Великой Отечественной войны
1963 г. Основана Главная редакция программ для детей Центрального телевидения (день рождения детского телевидения в России)
1989 г. В Эстонии эстонский язык провозглашается государственным

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2883
Архив гостевой
00:32, сегодня
Андрей Н пишет: Царю-Мученику Николаю II. Стихи.


За что убито Царское Семейство?



Я знал, я верил - Государь не отрекался,

Соборной клятве оставался верен Николай!

Фальсификации народ тогда поддался,

Не отрекался от России Государь!



Был изолирован, чтоб тайну скрыть от мира,

Дан либералами подложный манифест.

Жиды убили Николая, Алексея, Михаила,

Распяв Россию н
 





За что убито Царское Семейство?







Я знал, я верил - Государь не отрекался,



Соборной клятве оставался верен Николай!



Фальсификации народ тогда поддался,



Не отрекался от России Государь!







Был изолирован, чтоб тайну скрыть от мира,



Дан либералами подложный манифест.



Жиды убили Николая, Алексея, Михаила,



Распяв Россию на революционный крест.







За что убито царское семейство?



Чтоб правду людям раньше не узнать!



Свершили ироды преступное злодейство,



Чтоб, без помех, на растерзание Россию нашу взять.







"На русских людях царской крови нету!"



Звучит заманчиво, но вдуматься - не так!



При всём желании не признаю я фразу эту:



Как Иисус был предан наш монарх.







И тьма окутала Его и землю нашу.



В войне гражданской русский в русского стрелял.



В кремле засел и управлял, осиротевшею страною,



Антихристов-марксистов чуждый нам кагал.







Был Николай Второй иудами оболган,



История по лжи записана, не та!



Однако, чудо Русской экономики подъёма,



В начале века прошлого случилось неспроста.
Саша Ткач


 

00:31, сегодня
Андрей Н пишет: Матушка Сепфора из Клыково о будущем
 
Матушка Сепфора из Клыково о будущем


Матушка Сепфора очень любила Иерусалим, хотя при жизни ни разу не бывала там.

Многое знала про его святыни.

И торопила о. Михаила, клыковского игумена.

Говорила: «Езжай сейчас, а то потом не съездишь».


Он вспоминает, как часто матушка повторяла, что города будут закрыв
 

 
Матушка Сепфора из Клыково о будущем




Матушка Сепфора очень любила Иерусалим, хотя при жизни ни разу не бывала там.



Многое знала про его святыни.



И торопила о. Михаила, клыковского игумена.



Говорила: «Езжай сейчас, а то потом не съездишь».





Он вспоминает, к
ак часто матушка повторяла, что города будут закрываться, что и в Иерусалим нельзя будет съездить.







- Когда речь заходила о будущем, о том, что произойдет в мире и в самой России, она не всегда говорила прямо, – о.Михаил задумывается.





 – Почему Иерусалим будет недоступен?



Может, это будет за
крытая территория: теракт за терактом, война за войной.







…Ещё я часто спрашивал матушку про Россию.



Что ждёт нас? Она отвечала, что если после Ельцина, придёт не коммунист и не Горбачев – любой другой, то после него (того, кто станет президентом), возможно, после второго или третьего президента, который придёт на смену Ельцину, в России
возродится царская власть.







И это лучший для нас исход.







Но он возможен только в том случае, если православных станет больше, если церковь будет развиваться, заниматься миссионерством, растить детей, воспитывать их в духе православия.







Если будет сохраняться только внешнее, возможно, вернутся опять коммунисты.



Неважно, под каким флагом они придут, но их приход будет губительным для страны, разрушительным, трагичным для церкви.




О. Михаил, особенно незадолго до преставления матушки, часто беседовал с ней о судьбах России.







Спрашивал про Антихриста и даже про то, насколько близки события Апокалипсиса.



Как это будет?







Схимонахиня Сепфора отвечала ему вполне определённо:




- Она говорила, что всё, что написано в Апокалипсисе, каждое слово должно сбыться.







Но если это не произошло в конце двадцатого века в нашей стране, то события начнут разворачиваться в какой-то другой стране.



И это опять будет большой исторический круг.



Матушка говорила также, что если в России будет царь и она сильна будет православием, то даже во времена Антихриста Россия, возможно, останется единственным государством, которое не примет печать Антихриста.





Россия может остаться не под Антихристом, хотя территория её заметно сократиться.




И уже теперь, как считает о.Михаил, многое в стране и за её пределами разворачивается именно по такому сценарию.



Для нас важно, чтобы православие не умалялось, а возрастало.



Вот тогда мы будем смело смотреть в будущее наших детей и внуков.
  …Если вы приедете в Клыково,



узнаете столько непридуманных историй исцелений и сбывшихся прорицаний, что эти страницы поблекнут, наверняка, окажутся  слабым отражением того, что происходит в обители.


Именно поэтому тем, кто живёт рядом или часто бывает там, теперь уже не кажется сказочным и невозможным ещё одно из предсказаний матушки.



А говорила она, что придёт время, и Клыково станет городом.



Называться он будет Спасск.



Монастырь разрастётся, на его территории появится много строений.



А рядом с обителью поднимутся новые здания – сюда будут съезжаться люди с разных городов и весей.


 



Собственно, они уже съезжаются, строят дома, обустраивают свой быт, приходят в храм… 







Ну, а духовным центром, сердцем Спасска, конечно же, станет святая обитель – Спаса Нерукотворного пустынь и её устроительница, почившая здесь схимонахиня Сепфора, которая и прежде (при жизни), и теперь молилась и молится о нас грешных, о нашем возвращении под покров Отца Небесного и Пресвятой Богородицы.





http://www.klikovo.ru/db/msg/12764







http://3rm.info/publications/42231-matushka-sepfora-iz-klykovo-o-buduschem.html


 


00:29, сегодня
Андрей Н пишет: При каких условиях возможно восстановление Самодержавия в России?
При каких условиях возможно восстановление Самодержавия в России?

Отвечает схиархимандрит Серафим (Тяпочкин)
...еще один вопрос задали - о возможности восстановления монархии в России.

Старец ответил, что это восстановление надобно заслужить.

Оно существует как возможность, а не как предопределенность.

Если будем достойны, выбер
 

При каких условиях возможно восстановление Самодержавия в России?




Отвечает схиархимандрит Серафим (Тяпочкин)


...еще один вопрос задали - о возможности восстановления монархии в России.



Старец ответил, что это восстановление надобно заслужить.



Оно существует как возможность, а не как предопределенность.



Если будем достойны, выберет русский народ Царя, но это станет возможным перед самым воцарением антихриста или даже после него - на очень короткое время.









Отвечает старец Николай Гурьянов:


 


«Россия не поднимется, пока не осознает, кто был наш Русский Царь Николай».



«Без истинного покаяния нет истинного прославления Царя. Господь не дарует России Царя, пока не покаемся истинно за то, что допустили очернить и ритуально умучить Царскую Семью иноверцам. Должно быть духовное осознание».



«Господь дарует России Царя только после глубокого всеобщего покаяния».



По материалам книги схимонахини Николаи "Старец Николай (Гурьянов)"











Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) предупреждал в 1994 году:


 


"Сейчас условия для восстановления монархического образа правления еще не созрели.



Но я не исключаю возможности, что этот вопрос в его усеченной форме (конституционная монархия) может быть вынесен на повестку дня корыстными и далеко не благонамеренными политиками с целью создать видимость восстановления "исторической преемственности" и обеспечить мнимую легитимность беспринципным властолюбцам, разорившим Россию и без зазрения совести торгующим ее национальными интересами"...



"Православная Самодержавная Монархия может быть восстановлена в России только после глубокого и искреннего воцерковления ее населения".











Отвечает архиепископ Феофан (Быстров)


 


"В России должен быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли.



Вот все, что открылось о нем"





Отвечает философ Иван Александрович Ильин


 






"... есть величайшая иллюзия, что легче всего возвести на Престол законного Государя. Ибо законного Государя надо заслужить" ...



"Россия сможет возродиться и расцвести только тогда, когда в это дело вольется русская народная сила в ее лучших персональных представителях"...



Сейчас России "необходима национальная диктатура, подготавливающая всенародное религиозно-нравственное отрезвление".











Отвечает архимандрит Константин (Зайцев)


 






"Только наново крещенная Русь может снова стать Православным Царством.



Другого пути восстановления Исторической России нет"







http://samoderzhavnaya.ru/pages/naskolko_realno_vosstanovlenie_samoderzhaviya


 

00:28, сегодня
Андрей Н пишет: Прорыв блокады Ленинграда.
18.01.1943г.   Прорыв  блокады Ленинграда, которая длилась 900 дней.





1941год - Войска германской группы армий «Север» (генерал-фельдмаршал В. Лееб) вышли к окраинам Ленинграда и Ладожскому озеру, а финские войска — на дальние подступы к Ленинграду на Карельском перешейке, отрезав город от тыла стра
 

18.01.1943г.   Прорыв  блокады Ленинграда, которая длилась 900 дней.











1941год - Войска германской группы армий «Север» (генерал-фельдмаршал В. Лееб) вышли к окраинам Ленинграда и Ладожскому озеру, а финские войска — на дальние подступы к Ленинграду на Карельском перешейке, отрезав город от тыла страны.



Блокада продолжалась 900-дней.



1943год – В январе блокада была прорвана на узком участке вдоль южного берега Ладожского озера.







14 января 1944 войска Ленинградского, Волховского (генерал армии К. А. Мерецков) и 2-го Прибалтийского (генерал армии М. М. Попов) фронтов перешли в наступление (27 января окончательно ликвидировали блокаду) и к марту 1944 отбросили противника на 220—280 километров от Ленинграда.



В июне-августе 1944 в ходе Выборгской и Свирско-Петрозаводской операций были разбиты финские войска и снята угроза Ленинграду с Севера.



За время блокады (по официальным данным) от голода умерло 641.000 человек, во время обстрелов и бомбежек погибло 17.000, было разрушено и серьезно повреждено 840 промышленных зданий, 500 школ, 170 медучереждений и полностью утрачено почти 3 миллиона квадратных метров жилой площади.


 

00:26, сегодня
Андрей Н пишет: Воссоединение Украины с Россией
Воссоединение Украины с Россией

 

 

 

 
18 января 1654 года состоялась Переяславская рада, принявшая решение о воссоединении Украины с Россией.
 
                         
 

Воссоединение Украины с Россией


 



 



 



 


18 января 1654 года состоялась Переяславская рада, принявшая решение о воссоединении Украины с Россией.

 


                                        


 


 


 






В первой половине 17-го столетия Украинские земли входили в состав Польши, Венгрии и Османской империи, и лишь часть восточноукраинских земель – Слободская Украина – входила в состав Московского царства.


 



Проживавшее в Речи Посполитой украинское население, подвергалось национальному и религиозному гнёту со стороны как поляков, так и евреев, которым польские паны раздавал в аренду украинские земли.



Протест против гнёта выливался в периодически возникающие восстания.





Помочь же восставшим в тот период могла лишь Россия.



Впервые за помощью к России обратился гетман реестровых казаков Криштоф Косинский, возглавлявший восстание против польской шляхты в 1591—1593 годах.



Позже посольство гетмана Петра Сагайдачного во главе с Петром Одинцом просило принять Войско Запорожское в русское подданство.







В 1622 епископ Исаия Копинский предложил русскому правительству принять в российское подданство православное население Украины.



В 1624 году о том же просил митрополит Иов Борецкий.



















Богдан Хмельницкий




 







Письмо Богдана Хмельницкого Алексею Михайловичу, сохранившее чернильный отпечаток его пальца.




 







Решение Земского Собора




 







Флаг повстанческой армии Богдана Хмельницкого










В 1648 году началась восстание под руководством гетмана Запорожского казачьего войска полковника Зиновия Михайловича Хмельницкого, прозванного Богданом.






Вернувшись с полей сражений Испано-Французской войны, где он во главе полка запорожцев в составе войск принца Конде участвовал во взятии Дюнкерка, Хмельницкий увидел на родине удручающую картину: «жиды-арендари» теперь взимали с малоросов пошлину не только за проезд по мосту, не только за торговлю на рынке, не только за рыбалку, но и за исполнение церковных таинств в православном храме.







Все, кто желал обвенчаться или окрестить ребенка, должны были оплатить еврею-арендатору пошлину, а чтобы открыть церковь на время службы, поп вынужден был идти кланяться еврею, у которого хранились ключи от церкви.










Возмутившись таким состоянием дел, Хмельницкий написал жалобу польскому королю, но тот её проигнорировал, а через некоторое время в отместку за эту жалобу у Хмельницкого отобрали его родовое имение, насмерть засекли его десятилетнего сына Григория и увезли его жену Ганну,  впоследствии насильно выдав её замуж за польского ротмистра Данилу Чаплицкого, объявив, что прежнее венчание с Хмельницким не имеет юридической силы, так как совершено не по католическому, а по православному обряду.






В августе 1647 года Богдан Хмельницкий отправился в Сечь, где начал вербовать своих сторонников,  и уже 15 октября он был избран гетманом вместо назначенного поляками Ивана Барабаша.






В Сечь хлынул поток добровольцев со всей Украины — в основном крестьян — для которых гетман организовал «курсы» военной подготовки, в ходе которых опытные казаки обучали добровольцев рукопашному бою, фехтованию, стрельбе и основам военной тактики. к апрелю 1648 года войско Хмельницкого уже насчитывало 43720 человек.






Восстание разрасталось с большой скоростью.



Его разрастанию способствовало междуцарствие в Польше – 20 мая 1648 года умер Владислав IV, нового короля сейм никак не мог избрать.







В течение года восстание переросло в освободительную войну украинского и белорусского народов против жестокого национального гнета.



В результате побед у Желтых Вод и под Корсунью значительная часть польской Украины была освобождена, а 23 декабря 1648 года восставшие освободили Киев.






19 января 1949 года королём Польши наконец становится Ян Казимир.







Он решил предпринять энергичные меры к подавлению восстания.



В середине мая Ян Казимир двинул на Волынь польское войско, усиленное немецкими наёмниками, и 15-16 августа между украинскими и польскими войсками состоялось Зборовское сражение, победив в котором, Богдан Хмельницкий навязал королю Зборовский договор, закреплявший завоевания восставших.







Договор привел к образованию украинского автономного «гетьманата» в Черниговском, Киевском и Брацлавском воеводствах речи Посполитой.






Седьмой пункт мирного договора специально посвящен евреям: «Жиды державцами, арендаторами, ане мешканцами не мають быти в местах украинных, где казаки свои полки мають».






Однако война на этом не закончилась: сначала поляки, вновь собравшись с силами,  в июле 1651 года нанесли поражение армии Богдана Хмельницкого в Берестецкой битве, но в июне 1652 Хмельницкий взял реванш в Битве под Батогом.







Тем не менее, Хмельницкий понимал, что за Польшей стоит вся Европа, в которой после окончания Тридцатилетней войны осталось не у дел множество профессиональных вояк.



У самого же Хмельницкого профессиональными воинами была лишь узкая прослойка казаков – основную же массу восставших составляли необученные военному делу крестьяне – стоило полякам увеличить ассигнования на набор наёмников, и все эти немцы, голландцы и французы залили Украину бы кровью.



Поэтому осенью 1653 года Богдан Хмельницкий обратился за покровительством к Русскому Царю Алексею Михайловичу.






1 октября 1653 г. в Москве состоялся Земский собор, на котором было решено: «чтоб великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии изволил того гетмана Богдана Хмельницкого и все Войско Запорожское з городами их и з землями принять под свою государскую высокую руку».






19 декабря на Украину прибыл русский посол Василий Бутурлин с решением Земского Собора.






А 8 января (19 января по новому стилю) состоялась Переславская Рада, на которой был провозглашён исторический акт воссоединения Украины с братской Россией.






Воссоединение Украины с Россией имело огромное историческое значение.



Украинский народ объединился с братским русским пародом, с которым был связан общностью происхождения и исторического развития.





Воссоединившись с Россией, Украина получила более широкие возможности развивать сельское хозяйство, ремесло, торговлю.





Между русским и украинским народами неуклонно росли экономические и культурные связи, укрепилась их дружба в совместной борьбе против западного влияния.







В составе Русского государства украинский парод приобрёл в лице русского народа верного союзника и надёжного защитника от внешних врагов.





Воссоединение Украины с Россией спасло украинский народ от угрозы порабощения и уничтожения со стороны шляхетской Польши, султанской Турции и Крымского ханства и обеспечило последующее воссоединение Правобережной Украины, происшедшее в конце 18-го столетия.







 

00:24, сегодня
Андрей Н пишет: Молитва для ежедневного сердечного воздыхания к Небу о спасении Церкви и Отечества.
Молитва для ежедневного сердечного воздыхания к Небу о спасении Церкви и Отечества.



Всечестные отцы, братие и сестры!



 Предлагаем вашему вниманию молитву, составленную нашей царской общиной под руководством нашего священника-духовника.

  К великому сожалению, немногие в наши дни осознают, что происходит с нашим дорог
 

Молитва для ежедневного сердечного воздыхания к Небу о спасении Церкви и Отечества.







Всечестные отцы, братие и сестры!







 Предлагаем вашему вниманию молитву, составленную нашей царской общиной под руководством нашего священника-духовника.



  К великому сожалению, немногие в наши дни осознают, что происходит с нашим дорогим Отечеством и многострадальным русским народом.



А если смотреть на те процессы, которые происходят во всем мире, то можно с уверенностью сказать о том, что апостасия, словно «раковая опухоль», духовно уничтожает весь человеческий род.







Осознавая признаки кончины века сего, хочется обратиться к русскому народу, народу богоносцу с такими словами:








«Мир, который во зле лежит, давно нарушил союз с Богом, поэтому не способен дать трезвую оценку всему происходящему  в мире. Да и в среде русского народа далеко не все осознают, что же на самом деле происходит с человечеством в наши дни. Как предсказывали наши богоносные отцы, что «очень немногие будут осознавать, что же на самом деле происходит…»



Поэтому обращаемся ко всем нашим собратиям во Христе Иисусе, кому небезразлична судьба нашего Отечества, Церкви Божией, нашего народа, наших близких, да и своя собственная участь в жизни временной и вечной.







 Оставим безрассудное смехотворство, пьянство, блуд, половые извращения, детоубийство, ненависть, вражду, безразличие ко всему, что происходит в Христовой Церкви.



 Восплачемся пред Господом и возрыдаем о своих грехах и о грехах народа.







Принесем Творцу наше глубокое покаяние (исправление своей греховной жизни) и смилуется Христос Спаситель над творением рук Своих, и дарует время на покаяние всем тем, кто не утратил этот священный дар.








 Наша община предлагает молитву для ежедневного сердечного воздыхания к Небу о спасении Церкви и Отечества, о даровании Православного Царя, добрых пастырей и о том, чтобы Господь хранил народ наш от тяжких смертных грехов.







 Царская община «Царь Иоанн» (Украина)












Молитва по соглашению







 Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоими: аминь глаголю вам, яко аще двое от вас совещаются на земли о всякой вещи, ея же аще просите, будете иметь от Отца Моего Иже на небесехъ: где же двое или трое собрались во Имя Мое, ту есмь Азъ посреде их. Непреложны словеса Твоя, Господи, милосердие Твое безприкладно и человеколюбию Твоему несть конца. Сего ради молим Тя: даруй нам, рабам Твоим (имена), согласившимся просить Тя о даровании Руси Православного Царя, о покаянии народа русского в грехах клятвопреступления и цареубийства. 




 

00:22, сегодня
Андрей Н пишет: Мы должны осознать добро необходимостью

Мы должны осознать добро необходимостью.



Св. Паисий Святогорец

Человек должен осознать добро необходимостью, иначе он будет мучиться.



И сказать, что не все могут осознать добро необходимостью, было бы неправдой. Я такого мнения оправдать не могу.



Добро в состоянии осознать необходимостью даже пятилетний ребенок.

 


Мы должны осознать добро необходимостью.







Св. Паисий Святогорец


Человек должен осознать добро необходимостью, иначе он будет мучиться.







И сказать, что не все могут осознать добро необходимостью, было бы неправдой. Я такого мнения оправдать не могу.







Добро в состоянии осознать необходимостью даже пятилетний ребенок.



Скажем, у какого-то малыша поднялась температура.



Родители зовут врача, тот говорит: "Держите ребенка крепко" и - раз! - делает ему укол.







После этого малыш, едва завидев врача, пускается в рев и убегает.







Но если ему сначала скажут: "Послушай-ка, ты болен, у тебя температура. Ты не можешь ни в школу пойти, ни играть. Другие-то дети вон играют.



А если ты дашь врачу чуть-чуть тебя уколоть, то температура спадет и потом ты тоже сможешь пойти играть"
, то ребеночек тут же зажмурит глазки и сам протянет врачу свою ручку для укола.



Я хочу сказать, что если уж малыш может осознать добро необходимостью, то насколько более это доступно человеку взрослому.







С того момента, как человек поймет, что правильно, а что нет, - все, вопрос закрыт.







Предположим, я вам говорю: "Я вышвырну вас из окна".



Что это значит, вы понимаете.



Даже умственно отсталый понимает, что если он выпадет из окна верхнего этажа, то переломает себе ноги.







Он понимает, что такое обрыв и что такое ровное место, что такое хорошо и что такое плохо.







Человек взрослый, читавший святых отцов, Евангелие, знает, что правильно и что нет.







С этого момента надо себя переключать.







Но часто, когда говоришь некоторым особам: "Почему ты это делаешь? Разве ты не понимаешь, что это неправильно?" - они начинают: "Вот, к несчастью, я такая. А почему я такая? Ведь и раньше я была такая…"







- "Да оставь ты, какая ты была раньше! Сейчас, когда я тебе это говорю, что ты делаешь, чтобы исправиться?".







Если у них не соображает голова, то это другое дело, тогда у них есть оправдание.







Но только младенец схватит вместо карамельки уголек по той причине, что у него не соображает голова.




- Геронда, ваша мать была очень чутким человеком, любила вас. Как же она с самых пеленок воспитывала вас в строгости?








- С младых ногтей человек может помочь себе в том, чтобы постичь глубочайший смысл жизни и радоваться по-настоящему.



Когда я был маленьким и бегал с ребятами наперегонки, то оставлял их позади.



Они не давали мне бегать, прогоняли меня, дразнили "эмигрантиком", беженцем.



Я приходил к маме в слезах.



"Что ты плачешь?" - спрашивала меня она.







"Мне ребята не дают с ними бегать", - отвечал я ей.







"Тебе хочется побегать? Вот двор, бегай. Почему ты хочешь бегать на улице? Чтобы на тебя смотрели и говорили "молодец"?  В этом есть гордость".







В другой раз мне хотелось играть в мяч, а ребята опять меня прогоняли.



Я снова плакал и шел к маме.



"Что случилось, что ты опять плачешь?" - спрашивала меня она.







"Ребята не дают мне играть в мяч!" - говорил я.



"Двор у нас большой, мячик у тебя есть, играй здесь. Что, хочешь, чтобы на тебя смотрели и любовались?



В этом есть гордость".







И тогда я подумал: мама права.







И потихоньку мне расхотелось и бегать, и играть в мячик, чтобы меня видели, потому что я понял, что в этом есть гордость.







"И правда, - думал я, - какая же все это чепуха! Мама права".







И после, видя, как другие дети носятся, бьют по мячу и хвалятся этим, я не очень переживал.



Я смеялся и говорил: "Ну чего вытворяют?" - а сам был тогда маленьким - в третий класс начальной школы ходил.







Потом я жил естественной жизнью.







И сейчас, если меня спросят. "Что выберешь: подняться в августе месяце босиком по колючкам на вершину Афона или же поехать на какое-нибудь торжество, где тебя облачат в мантию и осыпят почестями?" - то я скажу, что предпочитаю босиком подняться на Афон. Не от смирения, а от того, что мне это по душе.







Люди, имеющие гордость, в детстве не получили помощи в семье.







Мирское мышление человека мучает.







Если кто-то запустит себя в этом отношении, если родители не помогут своим детям, когда те еще маленькие, то после это станет уже состоянием.







Одно дело - это маленько похвалить ребенка, чтобы он не падал духом, другое - раздувать его эгоизм.







Скажем, ребенок спутался, читая стишок, и теперь унывает.







Его мама, видя это, говорит ему. "Ну все, все. Хорошо прочитал".







Однако если он прочитал стихотворение хорошо, и мать начинает нахваливать его перед другими: "Ну какой же ты молодец! Ты прочитал лучше всех детей! Мой ребенок лучше всех!" - то это плохо.







Так родители часто культивируют в детях гордость.







Или, к примеру, ребенок наозорничал в школе, и его за это отчихвостил учитель.



Он приходит домой и жалуется отцу: "Учитель несправедливо меня отругал".







Если отец и мать встают на сторону ребенка и к тому же в его присутствии говорят про учителя: "Я вот ему покажу! Да как он смел, да моего ребенка!". - то ребенок потом считает свое озорство правильным, а в итоге мучается из-за пустяшных вещей.



Основа всему в том, чтобы дитя кое-что поняло еще в родительском доме.







Если человек с юных лет усваивает глубочайший смысл жизни, то потом все идет как нужно.







В противном случае он получает удовольствие от тленного, от человеческих похвал, которые в действительности не приносят ему покоя, и остается тленным человеком.







http://3rm.info/publications/16602-my-dolzhny-osoznat-dobro-neobxodimostyu.html

 

00:21, сегодня
Андрей Н пишет: Противостояние сквернословам

Противостояние сквернословам.



Св. Паисий Святогорец

- Геронда, Священное Писание говорит, что хула на Святаго Духа не прощается. Что это за хула?

- Хула на Святаго Духа - это вообще презрение к божественному (разумеется, когда человек находится в здравом уме).

Тогда он виновен.

Например, когда один сказал мне: "Да пошел
 


Противостояние сквернословам.







Св. Паисий Святогорец


- Геронда, Священное Писание говорит, что хула на Святаго Духа не прощается. Что это за хула?



- Хула на Святаго Духа - это вообще презрение к божественному (разумеется, когда человек находится в здравом уме).



Тогда он виновен.



Например, когда один сказал мне: "Да пошел ты вместе со своими богами".. - я его толкнул и тряхнул как следует, потому что это было богохульством.



Или, например, проходят двое мимо церкви. Один крестится и говорит другому: "Дружочек, перекрестись и ты…", а тот восстает "Да отстань ты, нашелся тоже указчик, где мне креститься!"

Такое презрение - хула.



Следовательно, хулы у благоговейного человека быть не может.







И бесстыдство - это тоже богохульство.







Бесстыдник для того, чтобы оправдать свое падение, извращает или попирает какую-нибудь, например, евангельскую истину.



Он не чтит истины, не чтит действительности, он сознательно комкает ее, он втаптывает святыню в грязь.



И постепенно это становится уже его состоянием.



Затем от него удаляется Благодать Божия, и человек принимает бесовские воздействия.







И до чего же это дойдет, если он не покается!.. Боже упаси!..







Если кто-то в гневе похулит даже и Святаго Духа, то это богохульство не является непростительным, потому что человек не верил в то ругательство, которое произнес.







Он сказал его потому, что в то мгновение, в гневе, он потерял контроль над собой.



И кается он тоже сразу.



Но бесстыдник оправдывает ложь для того, чтобы оправдать свое падение.







Тот, кто оправдывает свое падение, оправдывает диавола.





- А как, Геронда, он оправдывает свое падение?








- Он может вспомнить что-то, сказанное десять лет назад по другому поводу и привести это в пример для оправдания себя.







В то мгновение даже и диавол - величайший адвокат - не смог бы придумать подобное.





- А что чувствует такой человек?








- Что чувствует? Нет ему никогда покоя.







Тут даже если человек прав и старается оправдать себя самого, он не имеет покоя.







Тем паче, если он не прав и оправдывает себя бесстыднейшим образом.







Поэтому будем, насколько можно, опасаться бесстыдства и презрения и не только к божественному, но и к нашему ближнему, потому что наш ближний - образ Божий.







Бесстыдные люди находятся в первой стадии хулы на Святаго Духа.



Во второй стадии находятся те, кто презирает божественное.



В третьей стадии находится диавол.





- Геронда, что нужно делать, когда говорят что-то против Церкви или против монашества и т.д.?







- Начнем с того, что, если кто-то плохо говорит, например, о тебе как о личности, это не страшно.



Подумай: "Христа, Который был Христом, поносили, и Он не отвечал, а чего достоин я, грешник?"







Если бы хотели оскорбить лично меня, то это меня бы совсем не беспокоило.



Но когда меня оскорбляют как монаха, то оскорбляют и весь институт монашества, потому что я, как монах, от него неотрывен.







В этом случае я не должен молчать.







В таких случаях надо дать оскорбителям немного выговориться, а потом сказать им пару слов.



Однажды в автобусе одна женщина ругала священников.



Я дал ей выговориться, а когда она остановилась, сказал: "У нас много претензий к священникам, но ведь их не на парашютах же Бог с неба сбросил. Они люди с человеческими немощами.



Но скажи мне вот что: такая мать, как ты, накрашенная и с ногтями, как у ястреба, какого ребенка родит и как его воспитает?



И каким он станет потом священником или монахом, если станет?"

Помню, в другой раз, когда я ехал на автобусе из Афин в Янину, один человек всю дорогу осуждал митрополита, который тогда чего-то там натворил.



Я сказал ему одно-два слова, а потом молился.







Он продолжал свое.



Когда мы приехали в Янину и вышли, я отозвал его в сторонку и говорю: "Ты знаешь, кто я такой?"



- "Нет", - отвечает он.



"А что же ты тогда, - говорю, - сидишь и говоришь такие вещи? Может быть, я во много раз хуже того, кого ты поносишь, а может, я - святой?! Как же ты сидишь передо мной и несешь такое, что я даже о мирянах представить себе не могу того, чтобы они подобное творили? Постарайся-ка исправиться, потому что иначе ты можешь крепко получить по мозгам от Бога! Для твоей же пользы, конечно".



Смотрю, начал он дрожать.







Но и до других тоже дошло, как я понял по тому переполоху, который возник.







[Иной раз] видишь, как оскорбляют святое, а окружающие молчат.







Однажды, выезжая со Святой Горы, я встретил на корабле одного несчастного, убежавшего из психиатрической больницы на Святую Гору.







Он без остановки кричал и ругал всех: сильных мира сего, правительство, врачей…







"Столько лет, - кричал он, - меня мучили электрошоком и таблетками. А вам хорошо! Все, что хочешь, у вас есть, машины у вас есть! А меня в двенадцать лет мама отправила на один остров, и с тех пор уже двадцать пять лет - из дурдома в дурдом!"







Он ругал все партии, а потом начал хулить Христа и Божию Матерь.







Я встаю и говорю: "Заканчивай! Неужели здесь нет ни одного представителя власти?"

Вижу: заволновался его спутник, скорее всего, полицейский, и маленько его укоротил.







Этот несчастный, крича и хуля, выговорил всю свою беду.







И мне стало за него больно.







Потом он подошел, поцеловал мне руку, и я его тоже поцеловал.







Он был прав.



Все мы - кто больше, кто меньше - ответственны за это.



И я тоже был причиной хулы этого несчастного.



Будь я духовен, я соделал бы его здравым.



Как же разочарованы были фарасиоты , когда при обмене они плыли на корабле в Грецию!



Два моряка ругались между собой и хулили Христа и Божию Матерь.



Фарасиотам это показалось очень тяжелым. "Греки, христиане - и хулят Христа и Матерь Божию!".







Они схватили богохульников и бросили их в море.







К счастью, те умели плавать и спаслись.







Даже если оскорбляют какого-то человека, мы обязаны его защитить, а тем паче Христа!

Ко мне в каливу пришел однажды один мальчик - он хромал, но личико его сияло.







"Здесь, - думаю, - дело непросто, раз так сияет божественная Благодать!"







Спрашиваю: "Как поживаешь?"



И он рассказал, что с ним случилось.



Один зверюга, ростом под потолок, хулил Христа и Матерь Божию, и этот мальчик бросился на него, чтобы его остановить.







Зверюга повалил его наземь, истоптал, покалечил ему ноги, и после этого бедняжка захромал.



Исповедник!



А что перенесли исповедники, мученики!





- Геронда, в армии некоторым благоговейным юношам трудно с теми, кто ругается. Что им делать?







- Необходимо рассуждение и терпение. Бог поможет.







Один радист, с которым мы вместе служили, бывший врач, был невер, богохульник. Каждый день он приходил в Отдел Управления промывать мне мозги. Рассказывал мне теорию Дарвина и тому подобную дрянь - все насквозь пропитанное богохульством. Но после одного случая он кое-что понял. Мы были вместе с ним на задании. Один большой мул был у нас нагружен рацией и носилками. На одном очень скользком спуске я держался мулу за хвост, а врач тянул его за уздечку. И вот в какое-то мгновение носилки задевают мула по ушам, и он - раз! - сильно бьет меня задними копытами, и я лечу. Вскоре я пришел в себя и осознал, что иду! Помнил я только то, что успел крикнуть: "Владычице моя!" И больше ничего. Следы от подков были на мне, вот здесь - вся грудь была черная, так сильно мул меня ударил. Врач, когда увидел, что я иду, вытаращил глаза. Продолжаем путь. Чуть подальше врач подвернул ногу о камень, упал и не мог подняться. Тогда начал он кричать: "Владычице моя, Христос мой!" Он боялся, чтобы его не схватили враги: "Сейчас меня все оставят, все, конец, и что же со мной будет, и кто же мне поможет!" - "Не волнуйся, - говорю, - я с тобой останусь. Если меня схватят, то и тебя схватят". Потом задумался бедолага: "Арсения мул лягнул, и тому ничего не сделалось, а я чуть споткнулся и уже идти не могу!" Скоро он поднялся, но хромал, и я помогал ему идти. Остальные ушли вперед. Он получил урок и после этого вразумился. Раньше каждый день богохульствовал, а в минуту опасности стал кричать: "Владычице моя, Владычице моя!" Сразу о Владычице вспомнил. А вот другой мотоциклистом был в армии, два раза ногу ломал и продолжал богохульствовать.





- Вы ему ничего не говорили, Геронда?







- Что ему было говорить? Я и не говорил ничего, а он, не переставая, хулил Христа и Божию Матерь - нарочно, чтобы сделать мне больно. Я потом это понял и только молился. И вот ведь если раньше и он, и другие сквернословили ни с того ни с сего, то потом, когда у них что-то не получалось и они хотели выругаться, кусали себе языки! Если человек бесстыдный сквернословит, богохульствует, то лучше сделать вид, что ты чем-то занят и не слышишь его, а самому молиться. Потому что, если он поймет, что ты за ним следишь, он может сквернословить не переставая. И ты, таким образом, станешь причиной его одержимости нечистым духом. Однако, если сквернословит не бесстыдник, а человек, у которого есть совесть, и сквернословит он от дурной привычки, то ты можешь ему что-то сказать. Но если у него есть не только совесть, но хватает и эгоизма, то будь осторожен. Не говори с ним строго, но сколько можешь смиренно и с болью. Святой Исаак что говорит: "Обличи силою твоих добродетелей любопрящихся с тобою… и загради их уста кротостию и миром своих уст. Необузданных обличи своим добродетельным поведением, а чувственно бесстыдных сдержанностью своих очей" .











http://3rm.info/religion/12264-protivostoyanie-skvernoslovam-starec-paisij.html

 

00:20, сегодня
Андрей Н пишет: О (не)отказе от ответственности.

О (не)отказе от ответственности.

Автор: Сергей Худиев

 




«Основная задача РПЦ – снять с человека ответственность за свою жизнь», – недавно написали на одном ресурсе.



Речь шла о том, что исповедь-де снимает с человека вину за его поступки, он может делать гадости, исповедоваться, потом делать и
 

О (не)отказе от ответственности.


Автор: Сергей Худиев

 










«Основная задача РПЦ – снять с человека ответственность за свою жизнь», – недавно написали на одном ресурсе.







Речь шла о том, что исповедь-де снимает с человека вину за его поступки, он может делать гадости, исповедоваться, потом делать их опять, в то время как неверующие, очевидно, мужественно несут бремя своей ответственности.







Но давайте разберемся – что такое вообще ответственность?







Это слово используется в двух связанных значениях: «верность своим обязательствам» и «виновность, наказуемость».



Например, можно сказать, что N ответственен за подготовку к зиме – это его работа, он ее обязан выполнить.



Можно сказать, что N проявил ответственность в этом деле – это значит, что его стараниями с отоплением и теплоизоляцией на вверенном ему участке все в порядке.



А может случиться и обратное: скажем, N расхитил вверенные ему средства и теперь понесет ответственность в соответствии с законом.







Что значит признавать свою ответственность?







Это значит, во-первых, признавать свои обязательства, во-вторых, признавать свою вину в случае их нарушения.







Допустим, я являюсь материально ответственным работником, и мой начальник вверил мне средства для выполнения его поручений. Я же их присвоил и растратил.







Что в данном случае будет признанием ответственности с моей стороны?







Во-первых, я должен признать, что принял от начальника эти деньги, приняв, таким образом, на себя обязательства потратить их на определенные цели.



Во-вторых, я эти обязательства нарушил, потому что растратил деньги.







Эта ситуация может быть как-то улажена, только если я признаю факт моего воровства. После этого меня могут подвергнуть наказанию или великодушно простить, но не раньше.







Если я скажу, что в глаза не видел этих денег, или скажу, что эти деньги по праву мои, потому что я считаю их компенсацией за какие-то обиды со стороны начальника, или стану утверждать, что в цивилизованном мире никто уже не придает значения деньгам, в общем, начну отрицать реальность своих обязательств и факт их нарушения – это как раз и будет называться отказом признавать свою ответственность.



Это более-менее понятно всем, когда речь идет об отношениях между людьми, но когда речь заходит о Таинстве исповеди, критики нашей веры почему-то понимают слово «ответственность» в прямо противоположном смысле.



И говорят, что исповедь нужна для того, чтобы человек не отвечал за свои поступки.







Но ведь – вернемся к нашему примеру с растратчиком – в человеческих отношениях признание ответственности как раз и означает своего рода исповедь: «Да, я действительно взял деньги и разворовал их».







В отношениях с Богом исповедь означает аналогичное признание:

«Я должен был соблюдать заповеди Божии. Я их нарушил, я виновен».







А отказ от исповеди есть увертливость, как и в случае с растратчиком: мол, это, на самом деле, не грех, или я должен был так поступить по каким-то причинам, или имел на это право, или весь цивилизованный мир давно делает это, и так далее. Вот это как раз и есть отказ от ответственности.







Человек, который исповедуется, свою ответственность признает.







И именно это и пугает в исповеди так сильно.







Я должен признать, что у меня есть обязательства перед Богом и ближними, я их нарушил и достоин осуждения.







Слово Божие обещает, что если я признаю это со смиренным и сокрушенным сердцем, я буду прощен.



«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1: 9).







Когда мы понимаем это, снимается и другой вопрос, который часто ставят неверующие: а если человек исповедуется только затем, чтобы опять грешить и опять исповедоваться?







Можно было бы сказать, конечно, что в этом случае покаяние просто не имеет места, раз человек с самого начала намерен продолжать в том же духе.







Но такое бывает редко, если человека не тяготит грех, он просто не станет утруждать себя исповедью.







Раз он пришел, он признает свою неправоту, тяготится ей и желает от нее избавиться.



Избавление начинается с признания своей ответственности, с честного: да, я согрешил.



Я признаю за собой долг поступать определенным образом, и признаю, что я его нарушил.







Исповедь – это, кроме прочего, всегда есть признание за собой обязательства соблюдать заповеди Божии.







Я ответственен за свою жизнь и за все то, что Бог мне поручил.







Если я оказываюсь не на высоте своего призвания, значит, я виновен и нуждаюсь в прощении.







Да, исповедь избавляет от вины, но делает это только в том случае, если мы принимаем свою ответственность.



Источник:
http://www.pravoslavie.ru/put/73982.htm







http://happy-school.ru/publ/besedy/o_ne_otkaze_ot_otvetstvennosti/97-1-0-20894
 

00:19, сегодня
Андрей Н пишет: Ты меня любишь?
Ты меня любишь?
 
 
 
«Ты меня любишь?», — говорит один человек другому.

«Конечно, люблю», — отвечает спрашиваемый.

«Но почему ты тогда не делаешь то, что я прошу?»
 

 
Этот вопрос убийственный.

Он подразумевает, что вопрошаемый человек лжет.
 
Он,
 

Ты меня любишь?


 


 


 


«Ты меня любишь?», — говорит один человек другому.



«Конечно, люблю», — отвечает спрашиваемый.



«Но почему ты тогда не делаешь то, что я прошу


 



 


Этот вопрос убийственный.



Он подразумевает, что вопрошаемый человек лжет.


 


Он, наверное, не любит, поскольку если бы любил, то делал бы, что просят.







Однако он твердит «люблю, люблю», но продолжает делать не то, или не совсем то, что просят.



Врет ли он?


 



 


Врет ли Петр, когда на вопрос Христа: «Любишь ли Меня?», отвечает: «Люблю»?


 


 


Иисус Христос и апостол Петр


 


Петр не врет, но Господь продолжает спрашивать: «Любишь ли Меня



Эти вопросы, которых всего будет три, подобны трем штыкам лопаты, которые углубляют первоначальную глубину в два, а затем в три раза.



«Любишь ли Меня?» «Люблю


 


 


 


«А что ж ты отрекся, если любишь? Итак, еще раз – любишь ли Меня?» — «Люблю


 


 


 


«Это что за любовь такая – говорить одно, но делать другое? Ты любишь ли Меня







— «Ну, ты же знаешь все! Ты знаешь, что я люблю Тебя»
«Паси агнцев Моих».


 



 


Теперь станем на суд Христовых слов и мы. Не одному же Петру там стоять!


 



 


Спросит Христос: «Ты любишь Меня



Мы ответим: «Да, да. Конечно. Разве Тебе иного не знаем. Имя Твое именуем!»



А Он спросит вслед: «Как же ты творишь на каждом шагу то, что Я не заповедовал; то, что Я ненавижу; то, что Мне не нужно вовсе







Что мы скажем в ответ?


 



 


Мы ничего не скажем, но мы поймем нечто.







Мы поймем, что в человеке одновременно живут и вера, и неверие.







Отсюда вопль: «Верую, Господи, помоги моему неверию







Подобным образом «люблю» и «не люблю» одновременно тоже живут в человеке.







«Люблю» и, значит, творю волю Твою, творю заповеди Твои.







Но вместе с тем не до конца люблю, а значит, творю волю свою и заповеди человекоубийцы тоже временами исполняю.




 



 


По характеру Петр весь наверху, весь на поверхности.







Как тот корабль или лодка рыбацкая, в которой он плавал по поверхности вод в бытность рыбаком.







Сердце его привычно к доверию первым своим движениям.



Если сию секунду люблю, то (думает подобный человек) всю жизнь любить буду.







Если сейчас не боюсь, то никогда не дрогну.







Мы на подобную простоту, граничащую с легкомысленностью, не имеем права.







Для того Петр на себе самом и провел эксперимент, чтобы горько оплакать свои «души прекрасные порывы» и предостеречь всех нас от полного доверия себе.







Если сейчас люблю, то вовсе не значит, что люблю по-настоящему.


 



 


Рыбаки тонко и избыточно не рефлектируют.







Люблю, значит – люблю, и не важно, что только недавно отказывался от «Человека сего».







Куда более знаком с глубиной сердца Павел.







Этот человек – глубокий книжник и смеситель еврейской хитрости с языческой мудростью.







Он часто говорит, что «влечет его и то, и другое», имея в виду умереть или остаться.



И еще говорит, что умом он любит закон правды, а в плоти у него доброе не живет.







То есть рассеченность и двоякость человеческой природы Павлу известна, тогда как Петр наивен и часто себя самого не знает.


 



 


Павел с пониманием носит в себе чувство трагичности человеческой жизни.



Нам должен быть ближе Павлов подход, поскольку он жизнен и многократно оправдан на опыте.







Мы сами знаем, что искренно говорили «люблю», и вместе с тем бывали изменниками и предателями.







Но от ближних мы (о, горе!) готовы требовать всецелой прочности, и считаем – раз сказал «люблю», значит докажи на деле.


 



 


Все это правильно.



Любить нужно не словами и языком, а делами и истиной.







Признаваться в любви на словах, но делами отрекаться, есть дело никуда не годное и прямо паршивое.


 


Вот только глубок человек.



Глубок в грехе, глубок и в святости, плюс — сам себя не знает, и сквозь сегодняшнюю горячность не прозревает завтрашней слабости и склонности к падению.


 



 


Зато Господь знает это.







Он знает человека и не ждет от того сиюминутных исправлений, якобы — навеки.



Он знает, что человек подобен трости колеблемой.



При том, кто из нас не знает этого о себе, тот просто глуп.



Кто же знает, но изображает из себя «вечно святого», тот просто притворщик и микро-антихрист.







Это — довольный собой и веселый служка диаволов, скачущий по сцене и всех зовущий к легкой святости.


 



 


Вот отсюда и ясным становится, почему покаяние есть не одноактное движение расчувствованной души, а постоянный труд.







Каяться придется тайно и явно всю жизнь, слой за слоем снимая с сердца пласты грубой, омертвевшей кожи, постоянно удивляясь тому, насколько глубоко укоренился грех в человеке и сросся с ним.


 


Раз за разом мы слышим в храме, как Христос спрашивает Петра: «Любишь ли Меня?».



Слышим, как Петр в ответах горячится, обижается, спешит ответить, что любит.







Все это читается для нас.







Для нас в том смысле, что всякий верующий «вкусил и видел, яко благ Господь».







Но однократное или многократное вкушение благости Божией глубины сердца не отменяет.







Скорее наоборот – подчеркивает.



И это глубокое сердце многоэтажно, сложно, а внизу там, в самом подвале, змей притаился.







Кто, говорит Макарий Великий, в глубину не сходил и змея не заклал, тот — не гордись.







Исповедуй наличие в себе веры вместе с неверием.







И отвечай Господу на вопрос: «Люблю Тебя», но помни, что Он еще и еще раз повторит вопрос, поскольку никто на земле не способен с первого раза дать ответ от всей глубины своего таинственного сердца.





http://www.andreytkachev.com/ty-menya-lyubish/


 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: О брани с диаволом
"В ком любовь, тот не имеет ни соперничества, ни зависти, ни ненависти; тот не радуется падению других, но соболезнует о них и принимает в них участие". (Преподобный Ефрем Сирин)



О брани с диаволом



Лукавый диавол, после решительной над ним победы, сев, сам на себя жаловался с плачем и говорил:

"Увы мне, бедном
 

"В ком любовь, тот не имеет ни соперничества, ни зависти, ни ненависти; тот не радуется падению других, но соболезнует о них и принимает в них участие". (Преподобный Ефрем Сирин)







О брани с диаволом







Лукавый диавол, после решительной над ним победы, сев, сам на себя жаловался с плачем и говорил:



"Увы мне, бедному! Чему я подвергся, несчастный? Как оставил битву, уступив над собой победу?



Впрочем, сам я стал виновником этого стыда, надолго завязав с ними борьбу.







Побежденному на первом и втором сражении надлежало бы мне тотчас одуматься, что с ними Христос.



А теперь, погнавшись за победой над святыми, увеличил я только, к бесчестию своему, награду их и, побежденный, отступил в великом стыде, с головой изъязвленной от моих же ударов.



Ибо поставил я сети, чтобы их уловить; а они, захватив их, разбили мне голову.



Взяли они и стрелы мои острые, которые бросал я в них, и ими убили меня.



Я хотел одолеть их различными страстями, они же обращали меня в бегство силой креста.



Поэтому справедливо терплю я, величайший безумец, который, и, не желая, дал видеть, что противоборцы мои благоискусны.







Вразумиться мне надлежало после того, что потерпел я от Христа, после того, как Им низложена вся моя сила.



Ибо все тогда сделал я, чтобы распяли Его; и смерть Его предала меня смерти.



То же самое опять потерпел я от мучеников, подвергшись позору, сраму и смеху.



Я подвигнул царей, приготовил мучения, чтобы мученики, видя это, пришли в ужас и отреклись Христа.







Они же не только не ужаснулись различных казней, но до самой смерти исповедовали Христа.



Так и теперь, желая победить этих в брани, с великим стыдом отступил я, побежденный.



Не в силах я вынести позора, какому подвергся.



Хвалился я великими замыслами, а людьми ничтожными низложены мое могущество и все мое владычество.



Не знаю, наконец, что мне делать и чем оправдать себя? Люди ничтожные и невежды получили венец победный; а я, несчастный, остался в стыде, омрачился, поражен ужасом, оскудели силы мои.



Поэтому вовсе не знаю, что делать мне, бедному, и как поступить, бежав от этих мужественных подвижников; пойду к друзьям своим, избравшим беспечную жизнь, где не будет мне труда и не нужно также ухищрений.



Ибо, у них самих взяв узы, свяжу их оными, а связав их узами, к которым они привержены, буду иметь уже их у себя под рукой, как рабов, добровольно исполняющих всегда желания мои, чтобы, хотя бы в этом случае взяв верх, прийти мне несколько в себя, и похвалиться ими, как доблестному воину и победителю.



Ибо, хотя своим образом жизни ввергнут они себя в пропасть, однако же буду радоваться их погибели, и с радостью поведу их на путь погибели, чтобы иметь сообщников в огне неугасимом".







Итак, братия, познав немощь врага, будем внимательны к себе, соревнуя отцам.



Если пойдем путем, каким они шли, то найдем на нем Господа Иисуса, Который стал нашим руководителем и содейственником.




А как скоро враг увидит, что с нами Христос, истинный Свет, вовсе не посмеет взглянуть нам в лицо, потому что свет, который в нас, ослепляет очи его.



Итак, по сказанному прежде, христолюбивые братия, потщимся очистить сердца свои, чтобы в помощь себе привлечь благодать Духа; и враг не усилится уже против нас.



Сами мы, неразумные, даем ему силу, отдаляя себя от Бога отриновением (отвержением) святых заповедей.







Застигнув же нас обнаженными от благодати, враг сам ведет нас на путь свой.







Поэтому умоляю вас и непрестанно прошу: бежим лукавого, бежим от него, разорвем и узы, которыми связал он нас по нашему же произволению.







Прибегнем ко Христу, нося благое и легкое иго Его милосердия, чтобы, шествуя добрым путем заповедей Христовых, достигнуть нам града, который уготовил Бог любящим Его. Ему подобает честь и велелепие (великолепие), Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.








Преподобный Ефрем Сирин







 
http://www.golden-ship.ru/knigi/7/efrem-sirin-tom1.htm#


 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: О благодати Божией

О благодати Божией

 

Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Еф. 1: 1).



Святой апостол Павел употребляет два важных термина – благодать и мир, естественно, от Бога Отца и Господа Иисуса Хри
 


О благодати Божией


 




Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Еф. 1: 1).







Святой апостол Павел употребляет два важных термина – благодать и мир, естественно, от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Хотелось бы немого поговорить о благодати (а тема эта неисчерпаема): слово благодать часто встречается в Церкви.































Беседа Николая Мотовилова с преподобным Серафимом Саровским





Мы говорим, что в таком-то человеке чувствуется благодать Божия, а также: «благодать Божия да будет с вами».



Когда благодать Божия присутствует, тогда все приходит в порядок.



Еще мы говорим, что целью человеческой жизни является стяжание благодати Божией.



Что же это такое – благодать, о которой говорит святой апостол Павел и которая постоянно упоминается как в Новом Завете, так и в наставлениях святых отцов?




Благодать так называется, потому что это харизма, дар; она не то, что можно купить, не то, что продается, – это ниспосылаемая Богом милость.







Благодать есть сила Божия, и, как верим мы, православные, – это нетварная Божественная энергия.



Есть сущность и есть энергия, и это не одно и то же.







Возьмем для примера солнце.



Сущность солнца – это огненная масса, которую мы видим.



А энергия солнца – это свет и тепло, доходящие до нас.







Мы не можем соприкасаться с той огненной лавой, что представляет собой солнце, но чувствуем его энергию – свет, подающий нам день, и тепло, греющее нас.







Человек не может стать частью Божией сущности.



Только Святая Троица являет собой Свою сущность – три Лица одной сущности, а не три сущности.



А Пресвятая Богородица, ангелы, святые и все прочие создания приобщены Божественной энергии.



Это очень важно (и святой Григорий Палама богословски обосновал это, отстаивая православную веру), ведь человек спасается, будучи приобщен Божественной энергии.







Невозможно соединиться с Божией сущностью.







Когда мы причащаемся Тела и Крови Христовой, мы причащаемся не сущности Бога, а Божественной и боготворящей энергии, которой обладают Тело и Кровь Христовы святой Евхаристии.



Если бы мы становились частью Божией сущности, тогда у нас был бы политеизм – мы все были бы такими же богами, как Отец, Сын и Святой Дух.







Человек приобщается не сущности, а энергиям Бога, которые многообразны: есть боготворящая энергия, которая делает человека богом по благодати, обоживает человека, освящает его; есть освящающая энергия, просвещающая энергия, очищающая энергия, которая нас очищает, просвещает, освящает, обоживает.



Есть Божественные энергии, которые поддерживают наше существование: мир продолжает существовать, потому что Бог поддерживает творение Своей энергией, и твари приобщены этой энергии – и животные, и камни, и материя. Но они не причастны боготворящей благодати Божией, животные не обоживаются, как это возможно человеку, – один только человек соучаствует в освящающей и боготворящей благодати Божией.







Различие между сущностью Бога и Божественными энергиями неизвестно Западу.







Западные люди не приняли этого учения Церкви, одного из наиважнейших, и для них – римо-католиков и протестантов – Бог является чистой энергией или же чистой сущностью и человек не участвует в Божием бытии через нетварные энергии.







Поэтому между Богом и человеком оказывается бездна. Божественные энергии – это мост, они помогают человеку и ведут его к Богу.







Если нет Божественной энергии, Божией благодати, между Богом и человеком – бездна.



Мы, православные, потому поклоняемся святым мощам, святым иконам, всем этим освящающим средствам Церкви, что верим: все это помогает нам приобщаться к освящающим энергиям Бога.



Святые мощи – носители благодати Божией, в то время как на Западе, к сожалению, об этом не знают, и я не осуждаю их за это, но не могу и скрывать того, чем мы, православные христиане, живем и что видим.































В храме апостола Петра в Ватикане





Были у нас две поездки в Рим. Мы хотели поклониться мощам апостола Петра – его святой главе. Входим в храм, осведомляемся:




– Где мощи святого апостола Петра?







А там – престол высотой метров 5–6, и наверху его покоилась глава святого апостола Петра.







– Вот там, наверху, – ответили нам.







Зачем же поместили ее так высоко? Как мы приложимся к ней, сын мой?







– Вы не сможете приложиться к ней.







Так что же нам делать? Мы на нее смотрим! Ну хорошо, а она что, археологический экспонат?







Идем в другую церковь – смотреть на Святой Крест, что обрела равноапостольная Елена, – тоже в какой-то витрине, издалека.



Вы знаете, сколько у них святых мощей? Страшное дело!



Они их забрали все из Константинополя – и хорошо сделали: спасли от мусульман.







Изобилие святых мощей.







Частицы Святого Креста, мощи, чрезвычайно много, из Константинополя, но все хранится в витринах.



И мы смотрели на них издалека. С фонариком.



А мы, православные, выносим свои святые мощи, чтобы поклониться им, прикоснуться к ним, приложиться, потому что так мы участвуем в благодати Божией.































Часть Креста Господня, крест благоразумного разбойника, перст ап. Фомы, табличка с Креста, шип с тернового венца, гвоздь от Распятия шип с тернового венца, гвоздь от Распятия Христова. Италия, Рим





Богословие этих людей – это такое богословие, которое в сущности отрывает человека от Бога, то есть ты понимаешь, что, к сожалению, на Западе было совершено большое преступление, и между человеком и Богом зияет бездна.



Конечно, я не имею в виду личную связь людей с Богом, но в богословии их церкви, в римско-католическом догмате не существует этого моста, он им неизвестен.







В результате человек чувствует так: Бог далеко; Бог в одном, а я в другом месте и между мной и Им нет никакой иной связи, кроме венца, который Бог даст мне когда-нибудь; я не причастен благодати Божией.



Таково их богословское учение.



Конечно, это не значит, что люди лишены утешения и связи с Богом, – я этого не говорю.



Я говорю о богословском аспекте, чтобы мы поняли: через опыт своих святых Православная Церковь передала нам великую тайну благодати Божией, которая есть Божественная энергия в человеке.



Эта энергия – реальная энергия, как реальна электрическая энергия; и когда благодать входит в человека, человек чувствует ее: он словно заряжается; это как будто ты вставляешь руку в контакт, так сказать, и заряжаешься, и осознаешь энергию, входящую в тебя, – так и с благодатью Божией: она та Божественная энергия, которая канализируется в человека.




Когда благодать Божия сходит к нам, тогда все изменяется, все преображается, человек умиляется, он молится, ум его задерживается на молитве, он не чувствует усталости, не чувствует трудностей, легко выстаивает бдения, подвизается усердно, и то, что до благодати было для него трудно, сейчас кажется ему очень легким, Бог присутствует в его сердце и благодать действует в нем, человек заряжен этим присутствием благодати Божией.



Она – мощная энергия, она – самое сильное опытное переживание, какое только может быть у человека; не существует более великого опыта, чем опыт благодати Божией, и это то, что переживают не только великие святые.







Благодать Божия посещает душу человека многими способами – и осязаемо, сильно, но зачастую неосязаемо, тем не менее она – благодать, она то, что действует в нас.







Она то, что изменяет человека, то есть из волка превращает его в агнца, убеляет всю душу погрязшего в грехах человека, делает ее легкой и исполненной радости.



Эта благодать активирует нас, животворит и придает нам силу подвизаться в духовной жизни.



Поэтому критерием для оценки своих дел было у отцов следующее: была ли с ними благодать или же она оставила их.







Они смотрели – если благодать была в них, они знали, что это от благодати, что сейчас присутствует благодать Божия, а если она их покидала – по причине ли их падений или немощей, – они понимали это; они знали также, какое слово шло от них, а какое – от благодати, потому что слово благодати было словом Бога в их сердце.



А их слово было словом, родившимся в их разуме, в процессе логического мышления, как у всех нас.







Как стяжается благодать?



Где этот кабель, соединяющий нас с энергией?



Допустим, что мы электрический прибор, например мобильный телефон; мы мобильный телефон, а в контакте – электрическая энергия.



Кабель, который свяжет нас с этой электрической энергией, который свяжет нас с Богом, – это заповеди Божии.







Точное соблюдение заповедей Божиих.



А почему? Не потому, что они представляют собой какой-то кодекс законов, а потому, что соблюдение заповедей Божиих подтверждает течение в нас целительного процесса – смирения, послушания Богу, из которого рождаются все остальные харизмы.







Соблюдение заповедей Божиих связывает нас с благодатью Божией.







Поэтому всякий раз, когда мы преступаем заповедь Божию, мы повреждаем нашу связь с Богом, ухудшаем эту связь, портим свое здоровье; когда мы здоровы, мы чувствуем благодать, но когда теряем (духовное) здоровье, тогда теряем и ощущение благодати Божией.



Итак, соблюдение заповедей Божиих связывает нас с Божественной энергией, и мы активируемся Святым Духом, Который есть Божия сила, данная Богом нам в Церкви, – Он Утешитель, Дух истины, совершающий тайны спасения людей и всецелую тайну Церкви.







Человек может стяжать благодать одним благим своим помыслом, всего лишь одним благим помыслом.







Так же как и лишиться ее из-за одного только дурного помысла.



Если вы обратитесь к житиям святых, то увидите, как внимательны были святые к этому, потому что много раз Бог наказывал их, воспитывая, и благодать покидала их на целые месяцы из-за одного только осуждения другого, одного презрения, из-за одного дурного помысла о брате своем, о другом человеке.







За это Бог, воспитывая их, так наказывал.



И сколько раз благодаря одному только помыслу, одному своему воздыханию человек полностью менялся.







В «Патерике» есть хороший рассказ , который стоял у дверей церкви, смотрел на братий, входящих в церковь, и увидел одного монаха черным, как арап. Это яо некоем авве не к тому, будто черная кожа – что-то плохое.



Если бы мы с вами были в Африке, то я сказал бы вам, что вошел один брат, который был белым, как белокожие люди, или белым, как бес, ведь там, в Африке, бесов видят белыми.







Как бы там ни было, но этот человек вошел в храм, а душа его была черна. Святой увидел это, заплакал и начал молиться. Конечно, если бы там были мы с вами, мы бы сказали:







– Этот человек злой! Посмотрим, что он такое сделал…







Или сказали бы стоящему рядом с нами:







– Ты только взгляни на него! Кто его знает, где он был и что он такое натворил!







А если бы это произошло в нашу эпоху, мы сообщили бы о нем журналистам, пусть напишут о нем в газетах.







Но святой поступил не так, как сделали бы мы, а заплакал о брате, стал молиться и просить: «Боже мой, посети эту душу, за которую Ты пролил Свою кровь непорочную на Кресте!»







И вот, когда тот выходил из храма, святой увидел, как душа этого брата светится от благодати, пребывающей в нем. Он подошел к нему и спросил:







– Брат, а что ты сделал в храме? Я видел, что, когда ты входил, с тобой не все было в порядке, а сейчас вижу тебя переменившимся.







– Авва, да что я мог такого сделать? Я, нерадивый, грешный человек, полный мерзости, войдя в храм, услышал чтение: «Станьте ближе ко Мне, и если грехи ваши многи и черны, Я убелю вас; придете ко Мне, и Я упокою вас, – и все, что сказал Бог в Писании. И я стал воздыхать, заплакал и сказал: «Боже, пожалей же и меня, грешного!"







Всего-то он и сказал, что это, и благодать тут же посетила его, и душа его засияла.







Почему бы нам не посмотреть в Евангелие, что говорил мытарь и что – фарисей?



Фарисей – это нравственный, безупречный, справедливый, добрый человек, у которого было доброе имя и который был благочестивым. То же самое происходит и с нами, благочестивыми, то же самое. Как воздыхать фарисею, если он все делал точно как надо, если был хорошим человеком? Как сказала мне одна бабушка:







Что это значит, старче? Все, что я ни делаю, – хорошо! Если что-то делают другие – это плохо! Все свое я считаю хорошим, а что другие делают – то для меня плохо! Что это значит? Возможно ли такое, чтобы я всегда была права, возможно ли, чтобы мои дела были хорошими, а чужие – плохими? Что-то тут происходит!







Я ответил ей:







– Да, ты права, бабушка, что-то тут происходит!







Итак, мы, хорошие во всем, не воздыхаем по Богу, потому что мы хорошие и нравственные люди и исполняем все как следует, но Бог нас не хочет. А другой – грешник, плохой человек, он окаянный, он вор, лжец, мошенник; таким был и мытарь – вот этим плохим человеком. Однако он нашел быструю связь с Богом – воздыхая, плача, бия себя в грудь и говоря: «Боже, помилуй меня, грешного!». И он был оправдан, тогда как другой был осужден.







Видите, как один помысл пред Богом изменил всего человека? Один смирился, каялся, плакал пред Богом, и Бог тут же его посетил, очистил, освятил и оправдал. Так же, как и разбойника. А другой, фарисей, был хорошим, ему нравилось, что он хороший, и он благодарил Бога: «Благодарю Тебя, Боже, что я не как другие люди или как этот мытарь!» Все, конец!







Отец Тихон, русский, говорил:







– Я видел ад, он был полон горделивых святых.







В аду были только горделивые святые! Что он хотел этим сказать? Все хорошие люди, но они эгоистичны, горделивы, считают, что что-то собой представляют, что они нечто. Один писатель (Достоевский) пишет, что Бог возьмет в рай тех, кто по грехам своим никогда не думал, что попадет в рай, то есть тех, кто считал себя недостойным Царства Божия, и за одно только это Бог возьмет их в Свое Царство.







Я говорю это, чтобы вы поняли: благодать, эта сила, эта Божия энергия, входит в человека через соблюдение заповедей Божиих, через борьбу, но не только через это.







 































 





Существуют также тайны благодати, и самой великой тайной является смирение человека: когда человек смиряется и кается, когда он смотрит на себя и не судит другого человека, не осуждает его, не считает безнадежным, тогда Бог принимает этого человека и очищает души этих людей. Почему, как вы думаете, Христос сказал людям Своей эпохи и всем нам, что мытари и блудницы впереди вас пойдут в Царство Божие, что они раньше нас войдут в Царство Небесное? Тогда, может, и нам всем тоже нужно стать как они, ведь они же мытари и блудницы? Разумеется, нет! Мытарям и блудницам нет места в Царствии Божием. Эти действия не приведут нас к Царствию Божию. Почему же тогда Христос сказал, что они войдут раньше других?




Потому что эти люди, сознавая свои грехи, могут смириться и покаяться, совершив их. Тогда как другой, думающий, что он в полном порядке, что он ничего не совершил, забыл, что нужно каяться пред Богом, забыл, что нужно плакать пред Богом, что нужно сказать: «Боже, помилуй меня, грешного!»







Фарисей думал, что спасется своими делами, но – как я уже говорил вам о благодати – она потому и называется благодатью, что не покупается, Бог не продает благодать, и если мы делаем дела, то делаем их не для того, чтобы купить благодать, а чтобы стать (духовно) здоровыми и приобщиться благодати.







Как человек, который идет к врачу и следует прописанному им лечению, чтобы выздороветь, чтобы функционировать правильно и здоровым образом, а не чтобы купить себе здоровье, – так и с заповедями Божиими, которые исцеляюще действуют в человеке.







Поэтому никто никогда не может и не должен отчаиваться, поэтому и нам никогда нельзя осуждать никакого человека. Потому что Бог есть Спаситель всех, всех людей, всего мира.







В «Патерике» рассказывается об одном великом авве в пустыне, который, услышав, что какой-то брат впал в плотский грех, возмутился и сказал:







– Фу!







То есть если ты услышишь нечто подобное, ты говоришь: «Пресвятая Богородице, что же это такое?» А он сказал только так и ушел с собрания отцов в свою келью.







Придя туда, он увидел ангела Господня с мечом в руках, который проговорил:







– Я не позволю войти тебе. Бог послал меня узнать твое решение о брате сем, спросить тебя, где поместить этого брата – в раю или в аду?







Он ответил:







– Да кто я такой, чтобы решать?







– Ты, взявший у Бога право судить и ставший судьей мира, скажи: куда следует отправиться этому брату?







Поэтому осуждение – большой грех. Почему? Потому что оно означает отсутствие смирения. Горделивый осуждает другого, а смиренный не осуждает, потому что знает: все мы виновны пред Богом. Нет безвинных пред Богом, все мы нечисты, окаянны, скверны, замараны. Кого мне осуждать, если все мы – одинаковы: один с одной скверной, другой с другой? Может, у меня нет такого-то греха, зато есть тысячи других! Разве это не грехи тоже? Разве и это не раны тоже? Разве и это не оскверняет также образ Божий в нас? Пусть я не лжец, но я же вор, а если я и не вор, то зато несправедлив и все прочее. Грех есть грех, то есть и то и другое грех.







Все нам нужно каяться, и поэтому все мы можем получить благодать Божию, если смиримся и покаемся. Это, возлюбленные братия, ключ к тайне благодати Божией. Бог посещает смиренного человека, который кается, пусть он пока еще борется с грехами. Однако Бог гнушается гордым человеком, пусть он даже и будет безупречен во всем остальном. Бог гнушается горделивым человеком и не только не помогает ему, не только не хочет его, но и отвращается от него, как говорится в Писании. Он мерзость пред Богом.







Вы знаете, что значит «мерзость»? Это что-то такое, что нам противно, что мы не хотим даже обонять, это как падаль, которая так отвратительно воняет, что мы не можем вынести ее смрада и отворачиваемся. Таков и горделивый человек пред Богом, потому что горделивый никогда не раскаивается, он всегда оправдывает себя: «Да, я сказал это, но это нужно было сказать! Нужно было действовать так! Я должен сделать так!» У него есть нож, он режет им других, и его это не волнует.







В горделивом человеке благодать не может пребывать. Сколько бы хороших качеств в нем ни было, но если есть эгоизм, то благодать Божия не может с ним быть. Смиренный и кающийся человек, сколько бы плохих качеств у него ни было, получит благодать Божию, потому что Бог почивает в сердцах смиренных людей, которые каются, а покаяние всегда привлекает благодать Божию.







 




























Преображение Господне





          




Сила благодати.







Вспоминаю, как я тоже спрашивал себя, слыша: «Благодать, благодать…». Я спрашивал себя: «А что такое благодать в конце концов? У меня, может, есть благодать, а я и не знаю, что это такое» А есть ли у нас благодать? Это вопрос, и многие люди задают его себе. Есть ли у нас благодать?







Человеку легко понять, есть ли в нем благодать: по плодам. Мы не можем иметь благодать и быть мрачными, запутанными, полными пороков, жить на нервах и в хаосе: благодать не может существовать в сердце подобного человека. У благодати есть плоды, это плоды Духа, и одним из них является то, о чем святой апостол Павел и говорит: (благодать и) мир. Когда благодать присутствует, в человеке живет мир: у него мир в душе, на сердце, в теле; он мирный человек.







Это один из самых очевидных плодов благодати Божией, и человек, имеющий благодать, знает об этом, он чувствует: благодать действует в нем. Отцы говорят: как женщина, когда она беременна, понимает, что в ней есть другой человек, потому что чувствует в себе младенца по его движениям, то же и с благодатью в человеке – он понимает, что благодать в нем, что это не что-то его собственное, а дар, это Божественная энергия.







Точно так же он понимает и когда Бог его оставляет – но это не Бог нас оставил, а мы Его оставляем, вот так будет правильно говорить. Мы оставляем Бога своими грехами, преступлениями, которые совершаем, своими поступками мы оставляем Бога, отходим от благодати, и она не действует. Бог всегда близ нас, но мы Его не чувствуем, потому что закрываем свои глаза под воздействием греха.







Итак, мы чувствуем это, и вот часто многие спрашивают:







– Отче, а курение – это грех? А ходить на дискотеку грех? А носить эту одежду грех? А делать вот это грех?







Грех – это не юридический факт, чтобы мы могли сесть и написать книгу, в которой было бы отмечено: вот это грех, а это не грех, – и проверяли бы каждый раз, грех ли то или другое. Как говорится в одном нелепом анекдоте: написали законы, в которых было сказано: «Если совершишь то-то три раза, то получишь такое-то наказание, а если пять раз, то такое». Ну а если ты сделаешь это четыре раза? Об этом ничего не сказано. Так будем же тогда делать это по четыре раза, если за три и пять будет наказание!







Но поступки не преодолеваются таким образом, мы не можем оценивать их словно бы по своду законов. Так как же ориентироваться тогда? Ты понимаешь сам, когда совершишь какой-либо поступок, что благодать Божия оставляет тебя: совесть гложет тебя, и ты чувствуешь, что Бог не с тобой.







Один юноша спросил меня:







– Грешно ли ходить в такое-то место?







Я ему сказал:







– Знаешь, я никогда не ходил по подобным местам и не знаю, грешно ли это. Но давай-ка я спрошу у тебя: когда ты идешь в это место, ты чувствуешь, что Бог с тобой?







Он усмехнулся:







– Не думаю, чтобы Он был со мной в том месте.







– Ну а если не думаешь, что Он с тобой, так и не ходи туда!







Если это место, куда Бог не может пойти, куда, как ты чувствуешь, Бог не идет с тобой, то это значит, что там нет Бога, что Бог не почивает в том месте. Так мы и понимаем: когда видим, что благодать оставляет нас, тогда не ищи чего-то еще, не ищи, записано ли это в документах. Бога нет в этом твоем деле, в этом твоем действии, в этом твоем отношении к другому.







Прежде всего, знайте, что одна из самых коварных ступенек, с которой мы все падаем (особенно мы, «христиане»), – это осуждение. Человек, который осуждает, падает вниз стремглав, как свинец, он ни на миг не задерживается. Боже, сохрани нас от этого. К сожалению, этим страдаем все мы, в осуждение легко соскользнуть, но последствия у него трагические. Человек совсем лишается благодати. Ты осудил другого человека? Бог тут же оставляет тебя. Бог не может находиться там, где имеет место осуждение.







Потому что осуждение – первое чадо эгоизма; эгоист с легкостью осуждает. Оно сродни хуле на Бога, потому что только Бог может судить человека, ибо только Он безгрешен. Создатель человека и Бог в Своей бескрайней любви ожидает человека до последнего его вздоха, и ты не знаешь, что происходит в сердце другого человека. Ты судишь другого, а знаешь ли ты, что у него в сердце?







Знаете ли вы, какая это великая тайна, сколько нежности у благодати? От одной улыбки, которую ты подаришь страждущему человеку с любовью, от одного благого помысла, который у тебя появится о каком-то человеке, ты тут же можешь почувствовать такую благодать, что реально ощутишь себя пред престолом Божиим. Так много благодати может стяжать человек одним своим простым движением и помыслом! И так сильно может пасть, буквально разбиться и совлечься благодати из-за одного своего осуждающего жеста и отвержения другого человека.







Отец Ефрем Катунакский приводил нам много примеров этого. В Катунаки жил один подвижник, у которого была такая особенность: в своей келье в пустыне, где он пребывал, он повесил несколько жестяных банок, и когда подходило время вечерни или других последований, он бил по ним. Там, в пустыне, нет колоколов; колокола есть в монастырях. Другие не обращали на это внимания, а один брат осудил, услышав, как он по ним стучит.































 





Отец Ефрем сказал нам:




– Оком души (то есть чувством своей души, через благодать, которую он имел в себе) я увидел, как душа этого человека стремглав падает камнем из-за осуждения.







Брат тут же пал. Он отпал от Бога. Сколько же трудиться надо было ему потом, чтобы снова получить благодать! Поэтому давайте будем с вами осторожны в этом.







Мы можем не совершать грубых грехов, не воровать; у нас нет больших грехов, но есть другие, и хотя мы и полны их, но мы внимательны; а поскольку мы внимательны, то может возникнуть мысль, что мы хорошие люди и в нас нет никакой скверны:







– Моя совесть чиста, – говорят некоторые из приходящих на исповедь, – отче, моя совесть чиста!







И кто же тебе это сказал, сын мой, что твоя совесть чиста? Ты спрашиваешь об этом Бога, чтобы узнать, каково Его мнение?







Расскажу вам об одном случае, произошедшем, когда я был на Святой Горе, чтобы вы посмеялись и увидели человеческое неблагоразумие. Когда я жил в монастыре на Святой Горе, пришел однажды некий человек и говорит:







– Мне нужен духовник, чтобы исповедаться!







Старец сказал мне:







– Иди, пришел человек на исповедь!







Но я не успел, дело уже было к вечеру, я служил вечерню, и было еще много других дел. Это был человек средних лет. Я сказал ему:







– Вы хотите исповедаться?







– Да, отче, я пришел на Святую Гору исповедаться.







– Хорошо, но сейчас я не могу. Завтра утром увидимся во время службы.







Утром в три часа мы вошли в церковь, мы обычно исповедовали тогда в одном храме, но этот господин не проснулся и не исповедался. Во время трапезы он предстал передо мной. Я спросил его:







– Где же ты был, благословенный человек? Я искал тебя!







– Извини, отче, сон одолел меня, я не смог прийти, но непременно хочу исповедаться.







– Так что же мы будем делать?







– Я останусь тут, я не поеду домой. Останусь и на сегодня!







– Хорошо, оставайся и на сегодня, сейчас садись, поедим, а через час-другой увидимся.







Днем у нас был молебен, у меня произошло еще что-то, и я опять не успел. Послал другого брата сказать ему, чтобы он пришел на вечерню. Он возмутился, но в конце концов мы договорились, что он исповедуется на вечерне. Я говорю себе: «Человек ехал из такой дали, у него такая жажда исповедоваться, как же так!» Нашел, кто отслужит вечерню, вошел в храм; меня ждала куча дел, которые я должен был сделать, но я пошел к нему и сказал:







– Поскольку ты приехал, чтобы исповедаться, расскажи мне, что у тебя.







– Ничего!







Я говорю себе: да он сведет меня с ума!







– Что ты хотел исповедать?







– Да мне нечего исповедовать! Я просто хотел, чтобы ты прочитал надо мной молитву, чтобы совершилось таинство, но я не чувствую, чтобы у меня было что-нибудь!







– Ну хорошо. Так у тебя что, совсем нет ничего?







– Нет!







– Ты не совершил ни одного греха?







– Нет, меня ничего не гнетет!







– И никого не обидел?







– Никого.







– И не сказал ни одного слова ни о ком?







– Нет!







– И ни одной мысли у тебя не было?







– Да нет же! Ничего на мне нет!







– Но ты же безгрешен, зачем же ты тогда пришел на исповедь? Ты в ней не нуждаешься. Ты совершил ошибку и зря потратил время. Вот мы и нашли еще одного безгрешного.







Но в нем не проснулось никакого чувства. Никакого.







Видите, до чего может дойти человек? У него все в порядке!







И я говорю это не для того, чтобы судить и осуждать других людей, а чтобы мы видели себя, когда идем пред Бога, и до чего мы иногда доходим, когда не чувствуем своего состояния: все у нас в порядке, мы чисты!







Иногда человек доходит и до такого безумия, духовного безумия, что начинает описывать себя и плачет. Не от раскаяния, а:







– А ты знаешь, какой я человек?







И рассказывает тебе:







– Я сделал то-то, сделал то-то!







И расстраивается, описывая свою доброту и свои добрые дела, и какой-де он хороший и значительный человек. И он так сильно верит в то, о чем говорит, что, расчувствовавшись, начинает плакать, стоит ему только подумать о том, какой же он хороший человек.







Конечно, я верю, что и Бог плачет в этот момент, но от других чувств – видя, до чего может дойти человек в своем падении. Тогда как ты видишь и других людей, которые приходят действительно сокрушенные, смиренные, в покаянных чувствах, и понимаешь, как много Бог действует в них и как благодать действует в них и изменяет их.


































 





В сущности, эта благодать совершает великое чудо Церкви – благодать делает человека из волка агнцем, изменяет его, преображает. Страшно, как благодать действует во всем человеке – в душе и теле. А она действует и в душе, и в теле человека и делает его прекрасным душой и телом, тогда как грех, напротив, делает человека свирепым даже внешне: ты видишь его, его свирепое выражение лица, оно излучает эту ярость, а душа и того больше. Поэтому нам необходима благодать.




Основная цель нашей борьбы – стяжать благодать через соблюдение заповедей Божиих, но более всего – через смирение и рождающееся от него покаяние. Смиренный человек кается, а кто кается, тот привлекает благодать Божию, так же как и наоборот: горделивый никогда не кается и вместо того, чтобы привлечь Божественную энергию, привлекает энергию нечистых духов и реально делается мрачным и чуждым благодати Божией.







Благодать имеет плоды – те, которые перечисляет апостол, – и мир Божий, который постоянно прибывает в Церкви.







И мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.







Какое это великое дело – человеку иметь мир в себе. Мирный человек действительно очень счастлив; счастлив не сильный, богатый, прославленный, образованный, знаменитый, а тот человек, у которого мир в сердце. Что бы ни происходило вокруг него, Божий мир, превосходящий всякий ум, в нем, потому что Бог есть мир. Христос – это мир наш. Он наш мир, и когда Он в нас, тогда всё внутри нас пребывает в мире. Поэтому Церковь постоянно молится: «Миром Господу помолимся», «О свышнем мире и спасении душ наших», «Мир всем», «Мир Божий», «С миром изыдем»! Мы постоянно слышим это слово – «мир» и «источник мира».







Итак, мир – это Христос; когда Он присутствует, в человеке пребывает мир. В человеке пребывает гармония, равновесие, полнота, у него нет никакого страха, тревоги, фобий, неуверенности, стресса, боязни смерти: «Мы заразимся птичьим гриппом, заразимся еще каким-то гриппом, попадем на операцию…» Мы лишаемся мира и расстраиваемся.







Чего-то нам не хватает. Почему внутри у нас такая неразбериха и беспокойство? Возьми Христа и вложи Его в свое сердце. Когда Он присутствует, все остальное бледнеет, и человек чувствует полноту, он мирен, у него нет страхов, тревог, никто не может нас напугать. Когда присутствует Бог, кто же меня напугает? Когда я теряю Бога, да, мне страшно, я задыхаюсь, когда теряю Бога; тогда я попадаю в стрессовую ситуацию и воображаю, что сам все сделаю, все решу и улажу. Но это не так. Бог – Тот, Кто сделает все. Бог устроит все. Держи Бога в своем сердце, и если Ты его задержишь смирением, молитвой, покаянием, хранением Его заповедей, чтением слова Божия, тогда мир будет царить в тебе. И как говорил один великий старец, стяжи мир, и тысячи человек вокруг тебя обретут мир.







Авва Исаак Сирин говорит: «Имей мир в себе, и вместе с тобой умирятся небо и земля».



Тогда ты уже не будешь бояться, что другой причинит тебе вред, сглазит тебя, как мы думаем, будто на нас колдуют, нам завидуют, наводят порчу, и живем с этими безумствами.



Никто ничего не может нам сделать: когда мы со смирением носим Бога в сердце своем и призываем имя Божие, тогда Бог присутствует, и мы имеем мир, и разрешаются великие проблемы современной эпохи – стрессы, неуверенность, одиночество, насилие, злоба, терзающие нас каждый день…







Митрополит Лимассольский Афанасий



Перевела с болгарского Станка Косова






http://dveri.bg/3aqkp 

00:13, сегодня
Андрей Н пишет: Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления)
18 января - Крещенский сочельник





Сегодня вечером православные отмечают Крещенский Сочельник - Навечерие Богоявления.

Навечерие – значит преддверие торжества, которое наступит в следующий день.



А сочельником оно называется потому, что накануне Крещения постятся до первой звезды, так же как и в Рождественский сочельник.
 

18 января - Крещенский сочельник











Сегодня вечером православные отмечают Крещенский Сочельник - Навечерие Богоявления.



Навечерие – значит преддверие торжества, которое наступит в следующий день.







А сочельником оно называется потому, что накануне Крещения постятся до первой звезды, так же как и в Рождественский сочельник.







Только вот последующая вечерняя трапеза должна быть более скромной, чем в канун Рождества.







Её так и называют – «голодная кутья».







Утро Крещенского сочельника в церкви начинается совершением литургии Василия Великого, с чтением пророчества о первом Пришествии на Землю Иисуса Христа.



После литургии начинается великое водоосвящение – торжественный обряд, происходящий в храмах, на реках или других водоемах.







Перед вечерней трапезой необходимо провести хорошую уборку дома, вымести из всех углов грязь, готовясь к празднику.







Канун праздника Богоявление издавна считается временем особого разгула нечистой силы, а это значит, что самое время идти в церковь, брать освященную воду, окроплять ею жилые помещения, людей и домашних животных.








Поучение на евангелие в крещенский сочельник (Навечерие Богоявления)







Естественно, народ почитал Иоанна гораздо выше Христа.







Тот всю жизнь свою проводил в пустыне, был сын архиерея, носил необычайную одежду, призывал всех ко крещению и, сверх того, родился от неплодной; Иисус же произошел от незнатной отроковицы (рождение от Девы не было еще всем известно), воспитывался в доме, обращался со всеми и носил обычную одежду.







Так как никто еще не знал неизреченных тайн домостроительства, то и почитали Христа меньшим.



Крещение от Иоанна ещё более могло утверждать иудеев в этом мнении, если бы даже они и не имели других побуждений к тому.







Они думали об Иисусе, что и Он из числа обыкновенных людей.







«Если бы Он был необыкновенный человек, — рассуждали они, — то не пришел бы креститься вместе с другими».







Напротив, Иоанн был в глазах их гораздо более и удивительнее Его.



Вот почему, чтобы такая мысль не утвердилась в народе,
тотчас по крещении Иисуса отверзаются небеса, нисходит Дух и вместе с Духом глас, возвещающий достоинство Иисуса как Единородного.


 


А так как этот глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3,17) многим казался относящимся к Иоанну, потому что не было прибавлено: сей крещаемый, но сказано просто — Сей, да и как по самому достоинству Крестителя, так и по всем вышесказанным обстоятельствам каждый, слышавший эти слова, естественнее прилагал их к крестившему, чем к крестившемуся, — то Дух Святой сошел в виде голубя, чтобы обратить глас на Иисуса и показать всем, что слово «Сей» сказано не об Иоанне крестившем, но об Иисусе крестившемся.  









Тропарь



глас 4







Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елиссеевою,/ вознесшуся Илии,/ и разделяхуся воды сюду и сюду/ и бысть ему сух путь, иже мокрый,/ во образ воистинну Крещения,/ имже мы текущее жития преходим шествие:// Христос явися во Иордане освятити воды.



   



Кондак



глас 2







Всех, Христе, Благоутробне, отъемляй прегрешений множество/ милости ради безмерныя,/ Иорданскими водами креститися грядеши, яко Человек,/ одеждею мя одевая,// славы древния обнаженна люте.


 

00:12, сегодня
Андрей Н пишет: Крещенский Сочельник.
Крещенский Сочельник.



Сегодня вечером православные отмечают Крещенский Сочельник.



Крещенский сочельник — это вечер-приготовление перед большим православным праздником, который называется Богоявление Господне Крещение.

Этот праздник православной церкви принадлежит к числу двунадесятых.

В этот день вспоминается крещение
 

Крещенский Сочельник.







Сегодня вечером православные отмечают Крещенский Сочельник.







Крещенский сочельник — это вечер-приготовление перед большим православным праздником, который называется Богоявление Господне Крещение.



Этот праздник православной церкви принадлежит к числу двунадесятых.



В этот день вспоминается крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей (Крестителем) в реке Иордан.







Греческое слово, переданное на славянский и затем русский языки словом «крещение», более точно следует переводить словом «погружение».
ОСВЯЩЕНИЕ СОЧИВА



Иоанново Крещение было, по сути, очистительным омовением.







Христианское же крещение понимается как взятие на себя креста.







Крещение Иоанна Крестителя имело смысл духовно очищающего действия.







Поэтому, когда Иисус Христос пришел креститься, Иоанн стал удерживать Его, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя».








Праздник Крещения также называется праздником Богоявления
, так как в этот день Бог явил Себя явственно миру в трех лицах Своего Божества: Бог Сын — Иисус Христос принимал крещение в Иордане, Дух Святой нисошел на Него в виде голубя, Бог Отец засвидетельствовал Иисуса Христа гласом с неба.







Всенощное бдение праздника Крещения состоит из великого повечерия, литии, утрени и первого часа.







В день праздника и в день Крещенского сочельника совершается Великое водоосвящение. Во дворах храмов тянутся длинные очереди за святой водой.





Если человек по каким-либо серьезным причинам не может пойти на службу или живет в тысяче километров от ближайшей церкви, он может прибегнуть к целительной силе простой воды, взятой из обычного водоема в крещенскую ночь, хотя святой такую воду считать нельзя.







На праздник Крещения Господня вода в храмах освящается по особому чину — великим Иорданским освящением и называется крещенской.





Вкушается крещенская вода натощак, по ложечке, по чуть-чуть.





Встал человек, перекрестился, испросил благословения у Господа на начавшийся день, умылся, помолился и принял великую агиасму («агиасма», греч. - «святыня»).







Если предписан прием лекарства натощак, то сначала принимают святую воду, а за ней и лекарство.



А уж потом завтрак и прочие дела.







Подвижники христианского благочестия называют освященную воду лучшим лекарством от всех духовных и телесных недугов.







Часто духовники «прописывают» своим приболевшим чадам крещенскую водичку — каждый час по ложечке, с верой, конечно.







Ею и умывать больного можно, и постель кропить.







Правда, женщинам в критические дни принимать крещенскую воду не благословляется.



Но это если женщина в остальном здорова.







А если она больна, то даже сие обстоятельство роли не играет. Крещенская вода да будет ей в помощь!







Считается, что святая вода не портится, поэтому ставить в холодильник ее не надо.







Православные хранят ее в Красном углу, рядом с иконами.







Кроме того, капля святыни море освящает.



Можно взять обыкновенную, неосвященную воду и добавить туда капельку крещенской, она вся и освятится.







Категорически возбраняется, забирая святую воду или принимая ее, ссориться, ругаться, допускать неблагочестивые поступки или мысли.







От этого святая вода теряет святость, а зачастую попросту разливается.


 

00:11, сегодня
Андрей Н пишет: Пророк Михей
 
Пророк Михей.



Пророк Михей, шестой из 12-ти малых пророков,  был родом из города Морасфи, к югу от Иерусалима, почему и называется Морасфитянином.



Сын Иемвлая.

Жил в IX веке до Р. Х и происходил из колена Ефремова, был современником пророка Илии.

Святой пророк Михей обличал израильского царя Ахава за отпа
 

 

Пророк Михей.







Пророк Михей, шестой из 12-ти малых пророков,  был родом из города Морасфи, к югу от Иерусалима, почему и называется Морасфитянином.








Сын Иемвлая.



Жил в IX веке до Р. Х и происходил из колена Ефремова, был современником пророка Илии.




Святой пророк Михей обличал израильского царя Ахава за отпадение от Бога в идолопоклонство и предсказал ему гибель в воине с ассирийцами, за что был посажен в темницу, где кормили его только хлебом и водой.







Царь же Ахав отправился на войну, где и был убит согласно пророчеству св. Михея (3 Цар. 22, 8-35).







О кончине святого пророка Михея ничего не говорится в Священном Писании.







Однако весьма вероятно, что св. пророк Михей умер мученической смертью от кого-либо из мучителей, ибо жена Ахава Иезавелъ, оставшаяся после мужа вдовой, и сын его Охозия, принявший после отца царство, и зять, царь иерусалимский Иорам, — все они не могли чувствовать расположения к предсказавшему погибель Ахава.







В других источниках говорится, что за обличение беззакония св. пророк Михей был убит и брошен в пропасть; ближние св. Михея извлекли его честное тело оттуда и предали погребению в своей земле.








Он предвидел бедствия, грозившие Израильскому царству при его разрушении и Иудее при нашествии царя Сеннахерима Ассирийского.







Ему же принадлежит пророчество о рождении Спасителя мира: "И ты, Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века".












Молятся ему о заступлении от различных бед и напастей


 

00:10, сегодня
Андрей Н пишет: Преподобный Григорий Акритский
Преподобный Григорий Акритский



Преподобный Григорий Акритский родился на острове Крит в 760 году.

Он получил образование от благочестивых родителей.

То было время, когда еретики-иконоборцы притесняли православных.

Юноша Григорий, желая сохранить православную веру, ушел в Селевкию и там жил, проводя благочестивую жизнь.



На 2
 

Преподобный Григорий Акритский







Преподобный Григорий Акритский родился на острове Крит в 760 году.



Он получил образование от благочестивых родителей.



То было время, когда еретики-иконоборцы притесняли православных.



Юноша Григорий, желая сохранить православную веру, ушел в Селевкию и там жил, проводя благочестивую жизнь.







На 20-м году жизни преподобный Григорий отправился в Иерусалим и прожил там 12 лет, перенося жестокие притеснения от арабов и евреев.


 


Оттуда святой Григорий переселился в Рим, где принял пострижение.







Там он духовно сблизился со святым Михаилом, епископом Синадским (память 23 мая), который взял его с собой и поместил в обители на мысе Акрит (Мраморное море).







Там святой нес великие подвиги и скончался около 820 года.








Краткая молитва святому Григорию на каждый день.




Моли Бога о мне, святый угодниче Божий Григоре, яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.


 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: Симеон (Желнин) Псково-Печерский, прп.
 
Преподобный Симеон









Преподобный Симеон (в миру Василий Иванович Желнин) родился 1 марта 1869 года в деревне Яковлевской Островского уезда Псковской губернии в крестьянской семье от родителей Иоанна и Наталии.

Вскоре он был крещен в погосте Вехново и во святом крещении назван Василием.
 
Родители его были
 

 


Преподобный Симеон



















Преподобный Симеон (в миру Василий Иванович Желнин) родился 1 марта 1869 года в деревне Яковлевской Островского уезда Псковской губернии в крестьянской семье от родителей Иоанна и Наталии.



Вскоре он был крещен в погосте Вехново и во святом крещении назван Василием.


 


Родители его были глубоко верующими богобоязненными и благочестивыми и воспитывали Василия в повиновении и послушании родительской воле.


 


В своей духовной биографии, написанной преподобным Симеоном уже в зрелые годы, он вспоминает, как в родительский дом не раз приезжал Корнилий, монах Крыпецкого монастыря (ныне причисленный к лику местночтимых святых Псковских).







Иногда тот оставался ночевать в их доме, и всегда ложась спать с отроком Василием, часто говорил ему: “Будешь ты монахом, будешь старец великий”.



Иногда брал отрока с собою по сбору для монастыря и при этом говорил: “Вася, вот здесь не дадут, а вот здесь – подадут нам”.



Так всегда и бывало.


 


В десять лет Василий, помогая родителям, пас своих лошадей.



В этот же год он услышал
от людей рассказы о жизни старца Серафима, Саровского чудотворца, и, желая подражать великому подвижнику, нашел в поле большой камень и стал на нем молиться.







В 12 лет вместе с родителями ходил в Псково-Печерский монастырь, чтобы поклониться древним святыням и помолиться перед чудотворными иконами обители.



В обители отроку Василию так понравилось, что он задумал остаться здесь навсегда, и эта мысль не оставляла его, пока не исполнилось его желание.


 


В 20 лет Василий стал просить отца, чтобы тот отпустил его в монастырь, но отец и слушать об этом не хотел и заявил юноше: “Женить тебя надо, а не в монахи”.







Но юноша стоял на своем, твердо заявив отцу, что не будет жениться никогда.







Так продолжалось несколько лет, пока отец не убедился в серьезности намерения сына стать монахом.







Тогда он разрешил Василию выстроить в усадьбе домик, где будущий подвижник жил и молился в уединении до 25-летнего возраста.


 


Но через пять лет Бог чудесным образом изводит Василия из родительского дома.







В то время в их селе жил некий старец Симеон, которого деревенские жители почитали за блаженного.



Этот старец любил приходить в дом к родителям Василия, а иногда оставался ночевать.



Василий как-то спросил у блаженного совета и благословения идти в монастырь, но ответа не получил.



Но однажды блаженный явился в их дом и заявил отцу, что “пришел сюда умирать”.



И тогда Василий при всех стал просить блаженного: “Батюшка, благословите меня в монастырь”.



А тот неожиданно взял веревку, свернул ее жгутом и давай бить просителя и гнать из дома во двор, со двора на улицу,– и гнал вдоль улицы за деревню, а потом вернулся в дом, лег на лавку – и умер.







Все, видевшие это, поняли, что блаженный выгонял Василия из дома в монастырь.



Но даже и после этого случая отец не хотел отпускать сына, но потом смирился и с миром отпустил Василия в Печерскую обитель.


 


В 1896 году Василий поступил послушником в Псково-Печерский монастырь.



Архимандрит Мефодий (Холмский, † 1906), бывший тогда наместником монастыря, взял его к себе келейником в настоятельские покои.



Кроме этого, Василий ходил и на общие послушания с братией, особенно на постройку гостиницы для богомольцев.



Часто приходилось работать с 5 часов утра и до позднего вечера.







В редкие свободные часы, когда молодые послушники и иноки собирались отдыхать на свежем воздухе на Святой горке, в саду, он всегда отговаривался от такого праздного общения и под видом послушания, данного от наместника, шел в столярку и, будучи опытным столяром-краснодеревщиком, вытачивал там разные полезные вещи.


 


В 1900 году послушник Василий был пострижен в монахи с именем Вассиан, а в 1901 году рукоположен во иеродиакона и получил отдельную келью для жительства.


 


В 1903 году отец Вассиан был посвящен в сан иеромонаха и вскоре назначен в Снетогорский монастырь во Псков экономом для восстановления монастырского хозяйства, а через 4 года вернулся в Печоры.







Вскоре его вновь направляют из обители для укрепления монастырского хозяйства на сей раз в имение Мустищево в 25 километрах от монастыря в сторону Латвии.


 


Было очень много трудностей,– вспоминал потом старец,– из лаптей не вылезал. Надо было восстанавливать почти вновь все хозяйство, в первую очередь выстроить храм во имя Иоанна Крестителя Господня, церковный дом, хозяйственные постройки, сараи, скотный двор и прочее. Наладить землепашество, чтобы оно давало пользу монастырю.







На это ушло много лет, и, когда дело пошло на лад, он возвратился в родную обитель в возрасте 46 лет.


 


Началась революция, и настоятель обители епископ Иоанн (Булин, † 1941) хотел поставить опытного подвижника отца Вассиана наместником монастыря.







Но тот по смирению своему, видя, что это послушание ему не под силу, стал отказываться и просил постричь его в схиму, так как чувствовал “внутренне внушение принять схиму”.



Так, 3 февраля 1927 года он был пострижен с именем Симеон и назначен духовником братии и паломников Псково-Печерского монастыря.



Настоятель обители привел его в убогую, сырую, темную келью, по сути дела пещеру, ископанную в горе рядом с Успенским храмом, и сказал: “Вот тебе келья, здесь и умрешь”.







Так и вышло потом.


 


Таким образом, начался молитвенный и старческий подвиг иеросхимонаха Симеона, продолжавшийся 33 года.



Теперь главным содержанием жизни будущего старца стала молитва.



Он положил себе за правило ежедневно молиться за ранней литургией в пещерном Успенском храме и там у жертвенника Господня усердно поминал всех своих духовных чад.







По ночам исполнял келейное правило схимника, а днем принимал братию и многочисленных паломников в своей келье.



Не оставлял старец и телесные труды – большей частью в столярной мастерской.







Немало искушений претерпел старец в своей келье от бесов.







В первую же ночь, как он поселился в ней, явились ему зримым образом злые духи и наполнили келью.



Страшные, каких ему раньше не приходилось и видеть.



Испугался поначалу старец и не знал, что делать.







А они начали на него кричать, дергать и гнать: “Зачем ты пришел? Уходи отсюда, все равно мы не дадим тебе здесь жить”,– и многое другое.







Думал я,– рассказывал старец,– что не переживу этой страсти, от которой даже не мог перекреститься, а только говорил: “Господи, прими дух мой”.


 


Такие страхи продолжались много раз, но потом не были уже так страшны, как впервые, и он научился с помощью Божией отражать их силою креста и молитвы.


 


За великую любовь старца Симеона к Богу и людям и за великое смирение его открылись в нем редкие дарования Божии: дар врачевания душ, прозорливости и исцеления душевных и телесных недугов.







Об этом сохранились многие письменные свидетельства людей, получивших чудесные исцеления по молитвам старца.


 


По своему смирению старец Симеон всячески старался скрыть дар своей необыкновенной прозорливости.



Да совсем я не прозорливец,– с легким смущением и мягкой досадой в голосе говорил он одному из пытливых посетителей монастыря,– великий дар прозрения дает Господь избранным его, а тут просто долголетие мне помогает,– зашел в дом раньше других, вот и порядки его лучше знаю.



Приходят ко мне люди с горестями и сомнениями, а взволнованный человек подобен ребенку, он весь на ладони... Случилось с человеком несчастье, вот он и точность душевных очей теряет, впадает либо в уныние, либо в дерзость и ожесточение.



А я и мирской круг хорошо знаю, и жизнь прожил долгую, и сам Господней силой огражден от бед и соблазнов, и как же мне в меру малых сил моих не поддержать брата моего, спутника на земной дороге, когда он притомился раньше, чем я.
..”


 


Труден путь монашеский,– записал старец Симеон в своей биографии,– но труднее подвиг схимнический, если идти так, как указал нам Подвигоположник наш Господь Иисус Христос.



При посещении Его Всесвятаго Духа все возможно победить, перенести, перетерпеть и достигнуть вожделенного, обетованного нам Им неизглаголанного вечного наследия в Его Царствии Небесном
”.


 






Шестьдесят четыре года такого монашеского подвига соделали иеросхимонаха Симеона сосудом благодати Божией, которой лучились его глаза и весь облик старца.


 


Всяческой малостью, суетой, неведением, слепотою люди омрачают чудо,– говорил старец одному посетителю.Дивный дар Господень – человеческая жизнь! Не купишь ее, не заработаешь. На, человек, приими награду бесценную!.. Радость, радость, великая радость!..”


 


Последние дни перед своим преставлением старец очень ослабел, но людей продолжал принимать.







На вопрос духовных чад своих, на кого он их покидает, ответил: “На Матерь Божию”. И наставлял всех любить друг друга, прощать все обиды, так как ненависть хотя бы к одному человеку ведет к смертному греху, и надо так прощать, чтобы человек знал, что ты ему простил.


 


Последний урок смирения и послушания явил старец даже в своем преставлении ко Господу.


 


По откровению от Господа он ждал смерти 15/2 января 1960 года в день памяти преподобного Серафима Саровского.







Но наместник монастыря архимандрит Алипий (Воронов, † 1975), навестивший больного старца, забеспокоился, что тот может умереть и сделать переполох в самый день праздника Крещения Господня, и поэтому просил старца помолиться Богу об отсрочке кончины его.

Хорошо,– ответил ему смиренный старец,– ты наместник, а я послушник, пусть будет по-твоему.


 


Так и вышло: почил старец в крещенский сочельник, а хоронили его уже после праздника Крещения.


 


Ко дню его погребения в монастырь с разных мест прибыло много духовных его чад.







Отпевали почившего наместник монастыря архимандрит Алипий (Воронов) и сорок священнослужителей.



А после отпевания гроб с честными мощами старца был поставлен в Богом зданных пещерах монастыря на месте, указанным им еще при жизни.


 


Память о старце схииеромонахе Симеоне свято чтут в Псково-Печерской обители, где он 64 года подвигом добрым подвизался.


 


1 апреля 2003 года состоялось прославление иеросхимонаха Симеона в лике святых Псково-Печерских.



Отныне его святые мощи покоятся в Сретенском храме монастыря.


 


Cвоим молитвенным предстательством пред Господом старец Симеон подает и ныне свою чудесную помощь притекающим к нему с верою, и многие, как и при жизни старца, обретают душевный покой и исцеление недугов.



МОЛИТВА


 


О, всечестный и богоблаженный отче наш Симеоне! Приими ныне тебе с любовию и верою прилежно молящихся и сохрани нас от всякаго зла, дана бо тебе от Бога велия благодать: недужныя исцеляти, скорбящия утешати, в беду впавшия свобождати. Ты бо аще и миру себе умертвил еси, но, любовь Христову к людем являяй, нечужд их нуждам показался еси. Темже молим тя, буди нам заступник от враг спасения нашего, души наша, грехом уловленныя, к истинному покаянию приведи, телес наших болезни уврачуй, юныя благочестию научи, старыя поддержи, сирых и обездоленных препитай. Обитель убо твою, в нейже усердно многая лета подвизался еси, в мирном благоустроении и благолепии сохрани, и вся, яже монашествующия и добре труждающияся, во благих желаниих утверди и в подвизех иноческих укрепи. Ей, святый отче, испроси нам у Премилостиваго Спаса коемуждо ко спасению благопотребная, да исправивше житие наше, от части шуия отлученни будем и вечное спасение во Царствии Небеснем молитвами твоими улучим, идеже с тобою и всеми святыми сподобимся прославляти в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.


 


  


 

00:07, сегодня
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Навечерие Крещения Господня (Крещенский сочельник)
(1Кор. 9:19-27; Лк.3:1–18)

Евангелие святого апостола Луки, глава 3, стихи 1- 18:
1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а
  Навечерие Крещения Господня (Крещенский сочельник)
(1Кор. 9:19-27; Лк.3:1–18)


Евангелие святого апостола Луки, глава 3, стихи 1- 18:

1 В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,

2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;

5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

6 и узрит всякая плоть спасение Божие.

7 Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

9 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

10 И спрашивал его народ: что же нам делать?

11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.

12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?

13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.

14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он,-

16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.


1-е послание апостола Павла к Коринфянам, Глава 9, стихи 19 - 27:

19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:

20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;

21 для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона;

22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

23 Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.

24 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.

25 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.

26 И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;

27 но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.


Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 3:1-18) Лк.3:1. В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее,


Справедливо упомянуто о времени и о властителях, чтобы показать, что при Христе прекратилось преемство начальников иудейских; поскольку игемоном был Пилат, человек из другого народа, четвертовластники – сыновья Ирода аскалонитянина, и чтобы потому за верное было принято, что пришел Христос, по пророчеству Иаковлеву (Быт. 49:10).


Лк.3:2. при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.


«Был, – сказано, – глагол Божий к Иоанну», чтобы ты знал, что он пришел свидетельствовать о Христе не как самозванец, но потому, что был движим Духом Божиим. Под «глаголом» разумей или Духа Святого, или повеление Божие. Слово Божие к Иоанну было «в пустыне». Поскольку дети оставленной церкви***, то есть церкви из язычников, были многочисленнее детей «имеющей мужа» (Ис.54:1), то есть церкви иудейской, то слово и повеление Божие прилично было к Иоанну, когда он находился в пустыне.


Лк.3:3. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,


Он проповедовал людям «крещение покаяния», то есть исповеди. А это крещение содействовало им к оставлению грехов, даруемому через крещение Христово. Ибо крещение Иоанново не имело оставления грехов, но вело к оставлению, то есть приготовляло людей к принятию Христова крещения, имеющего оставление грехов.


Лк.3:4. Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит (Ис.40:3-5): глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;


Лк.3:5. всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;


«Путь», который повелевает уготовить, есть образ жизни по учению Христову; ибо Господь вскоре имел проповедовать. «Стези» суть заповеди Закона, как бы уже истертые. Повелевается делать их «прямыми», потому что фарисеи развращали заповеди. Под «путем» можно разуметь и душу, а под «стезями» – помыслы и дела. Итак, нам должно уготовлять душу и делать правыми дела и помышления наши. Потом как бы кто-либо спросил: как же мы совершим это? Ибо добродетель нелегка для исполнения и встречает много козней и препятствий и от лукавых сил, и от живущих в нас страстей? Отвечает, что ничто не будет трудно, но все удобно. Ибо долины «наполнятся», то есть естественные наши силы, ослабевшие для добра и пришедшие в низкое состояние, восполнятся; «всякая гора и холм», то есть противные силы и пожелания, кажущиеся нам вложенными с природой, поистине ослабели: и все сделалось ровным, и кривое переменилось на прямое. Ибо Христос упразднил противные силы, которые здесь называются горами и холмами, и оживил природные наши побуждения к добру, которые евангелист назвал наполняемыми долинами. Ибо Он для того и воплотился, чтобы восставить нашу природу в собственный ее вид.


Лк.3:6. и узрит всякая плоть спасение Божие.


«Узрит всякая плоть, – сказано, – спасение Божие», – не иудеи только и пришельцы, но «всякая плоть», ибо Евангелие пронесено по всей земле. Можно было бы сказать и многое другое, но по большей ясности пусть будет сказано это.


Лк.3:7. Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?


Иудеев называет «порождениями ехидниными», потому что они оскорбляли своих отцов и матерей; ибо это животное, – говорят, – проедает утробу матери и таким образом рождается. Притом они убивали пророков и учителей. «Будущим гневом» называет вечное наказание.


Лк.3:8. Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.


«Достойные плоды покаяния» составляет не только удаление от зла, но и упражнение в добре; ибо совершение добра есть поистине плод и порождение покаяния. Не начинайте говорить в себе, что вы хорошего рода, и, надеясь на отцов, не оставляйте добродетели. Бог сможет и от «камней сих... дать детей» патриарху; ибо почти подобное этому Он и прежде сотворил. Утроба Сарры хотя была тверже камней, однако ж она получила благодать деторождения (Быт. 17:17).


Лк.3:9. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.


«Секира» есть божественный суд, исторгающий недостойных из среды живых. Если, – говорит, – не покаетесь, будете лишены жизни. Секира лежит «при корне ваших дерев». Под «корнем» разумеется жизнь, как мы сказали. Но под «корнем» можно разуметь и родство с Авраамом. От этого родства с Авраамом, по апостолу (Рим. 11:21-22), отсекаются те, кои недостойны быть его ветвями. Наказание – двоякое, ибо грешный и бесплодный не только отсекается от сродства с праведными, но и в огонь ввергается.


Лк.3:10. И спрашивал его народ: что же нам делать?


Лк.3:11. Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.


Лк.3:12. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?


Лк.3:13. Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.


Лк.3:14. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.


Иоанн вразумляет три разряда пришедших к нему: простой класс народа, мытарей и воинов. Простой класс народа он убеждает прилежать к милостыне, повелевая, чтобы имеющий «две одежды» уделял неимущему; мытарей убеждает не взыскивать, то есть не требовать ничего лишнего; воинов убеждает не похищать, но довольствоваться оброками, то есть жалованьем, какое обыкновенно дается от царя. Смотри, как Иоанн простой класс народа, как незлобивых, убеждает делать нечто доброе, то есть уделять другим, а мытарей и воинов – удерживаться от зла. Ибо сии не были еще способны, не могли совершать что-нибудь доброе, а им достаточно было – не делать зла. Некоторые повеление – имеющему «две одежды» делиться с неимеющим – понимают в нравственном смысле. Именно говорят: две одежды означают Дух Писания и букву; имеющего то и другое Иоанн побуждает сообщать совершенно ничего не имеющему; например, если кто разумеет Писание в обоих отношениях, по букве и по духу, тот пусть передает неимеющему, пусть научит незнающего и даст ему по крайней мере, букву.


Лк.3:15. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, -


Лк.3:16. Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.


Добродетель Иоанна была столь высока, что все помышляли о нем, не он ли самый Христос? Отвращая таковое мнение, он говорит: различие между мной и Христом, во-первых, то, что «я крещу... водой», а «Он... – Духом... и огнем», а другое – то, что «я недостоин даже развязать ремень обуви» Его. Что значат слова: «крестить вас Духом Святым и огнем», совершенно ясно; ибо он послал апостолам Духа, и над ними явились разделенные огненные языки (Деян. 2:3-4). А слова: «недостоин развязать ремень обуви», очевидно, означают то, что я недостоин поставить себя даже и в последние рабы Его. В более сокровенном смысле обувь обоих ног Господа суть – явление Его с неба на землю и сошествие с земли во ад. Способа этих двух явлений никто не может разрешить, хотя бы подобен был даже Иоанну. Ибо кто может сказать, как воплотился Господь или как сошел во ад?


Лк.3:17. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.


Слова: «Лопата Его в руке Его» означают то, что хотя Он и крестит вас, вы не думайте, что вы уже безнаказанны; но если вы в последующей за этим жизни не сохраните себя беспорочными, то Он «пожжет вас огнем неугасимым». Плевел есть тот, кто имеет бесплодный ум и прилагает большую заботу только о предметах житейских.


Лк.3:18. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.


Ибо доброе учение есть поистине утешение и справедливо называется благовестием (Евангелием). 

00:07, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи.
Приятели и автомобиль

Притча.    

Двое приятелей ехали в автомобиле.

Тот, который сидел за рулем, много говорил о доброте и делился с приятелем своими соображениями — как стать добрее.

Внезапно на дороге перед машиной показалась собачонка.

Водитель резко притормозил, выскочил из автомобиля, и с угрозами и вопл
 

Приятели и автомобиль



Притча.    



Двое приятелей ехали в автомобиле.



Тот, который сидел за рулем, много говорил о доброте и делился с приятелем своими соображениями — как стать добрее.



Внезапно на дороге перед машиной показалась собачонка.



Водитель резко притормозил, выскочил из автомобиля, и с угрозами и воплями помчался за несчастным животным.



Но собачонке как-то удалось убежать от разгневанного преследователя, и она скрылась от него в кустах.



«Зачем ты это сделал?» — рассердился его друг.



«Меня просто трясет, когда я вижу, что дорогу переходят в неположенном месте!» — строго ответил водитель, неторопливо усаживаясь на сиденье.




***







Если хочешь стать добрым, стань строгим сам к себе и не убивай других своей строгостью.



Автор притчи: Монах Симеон Афонский. Из книги: О самом простом.












http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/57-nasha-zhizn/1163-mera-zhizni


 

00:05, сегодня
Андрей Н пишет:

Благодарность привлекает новые дары Божии

Святитель Василий Великий
 
 
 


     Будем же всегда благодарить Господа, чтобы быть достойными Его вечных благ (8, 327).



     Посей славословие Богу, чтобы пожать венцы, почести и похвалы в Царстве Небесном. (4, 213).

 
Пре
 



Благодарность привлекает новые дары Божии


Святитель Василий Великий

 


 

 






     Будем же всегда благодарить Господа, чтобы быть достойными Его вечных благ
(8, 327).







     Посей славословие Богу, чтобы пожать венцы, почести и похвалы в Царстве Небесном
. (4, 213).


 


Преподобный Никодим Святогорец








 






    
Богу не нужны благодарения твои, но тебе необходимы Божий благодеяния. Вместилище и хранилище этих благодеяний благодарное сердце.  (64, 229).






 


http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pravoslavnaya_entsiklopediya_034-all.shtml


 

00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(2 Тим. 4, 5-8; Мк. 1, 1-8).



Перед явлением Господа народу и вступлением Его в дело совершения домостроительства нашего спасения, был послан Св. Иоанн Предтеча приготовить людей к принятию Его.



Приготовление состояло в призвании к покаянию.



И покаяние с того времени стало путем к Господу Спасителю и преддверием веры в Него
 

(2 Тим. 4, 5-8; Мк. 1, 1-8).







Перед явлением Господа народу и вступлением Его в дело совершения домостроительства нашего спасения, был послан Св. Иоанн Предтеча приготовить людей к принятию Его.







Приготовление состояло в призвании к покаянию.







И покаяние с того времени стало путем к Господу Спасителю и преддверием веры в Него.





Сам Спаситель начал проповедь Свою словами: "покайтесь - и веруйте в Евангелие" (Мк. 1, 15).







Покаяние и вера друг ко другу препровождают взыскавшего спасения.







Покаяние тяготит его бременем грехов и страшит неумытным судом правды Божией.







Но приходит вера и указывает ему Избавителя, взявшего грехи мира.





Кающийся прилепляется к Избавителю, и, сложив бремя грехов исповеданием, радостно течет вслед Его, путем заповедей Его.







Вера таким образом рождается из покаяния и на нем стоит.







Крепко держится веры кающийся по чувству избавления.



Вера жива от покаяния.



Без покаяния она будто без живительного тока деревцо, вяла и не живодейственна.





http://days.pravoslavie.ru/Days/20150105.html




 

00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово

Дай, Господи, терпение

"Господь да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово"

(2 Феc. 3, 5)

Мы все, конечно, готовы обратиться к Господу с такою молитвою, потому что все нуждаемся в терпении.

В Иисусе Христе терпение, как и все прочие Его свойства, достигло совершенства.

"...Пришел к своим, и сво
 


Дай, Господи, терпение




"Господь да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово"



(2 Феc. 3, 5)




Мы все, конечно, готовы обратиться к Господу с такою молитвою, потому что все нуждаемся в терпении.



В Иисусе Христе терпение, как и все прочие Его свойства, достигло совершенства.




"...Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ин. 1, 11).







Спаситель никогда не терял терпения, никогда не переставал любить, благословлять, благотворить всем и каждому, всегда был готов излить дары Своей любви, хотя знал и видел, что люди, в жестокосердии своем, отвергали и не принимали их.



Он открывал Свои объятия, простирал руки Свои к народу, и этот же народ пригвоздил их ко Кресту!







Но, пригвожденные ко Кресту, святые руки несли искупление и жизнь.




Как часто сами ученики не понимали Господа, как часто они огорчали Его своим неверием, своим малодушием, своими колебаниями; однако Он никогда не раздражался - не умолкало его учение, не ослабевала любовь к ним.

Сколько терпения нужно было, чтобы быть ежедневно в этой страждущей, несчастной, часто неистовой толпе, которая не давала Ему покоя, требуя от Него исцеления и помощи.







Однако Он с постоянной кротостью отдавался этой толпе, истощая все Свои силы в служении падшему и страждущему человечеству.




Когда же Он очутился лицом к лицу со Своими врагами, что за чудный пример смирения видим мы в Нем!



С тех пор, как существует мир, никогда ни в ком не проявлялось такого смирения!



На жестокие речи, на угрозы, на грубые обвинения Он отвечал любовью, молитвою за Своих убийц.



В ответ на злобу человеческую Он отдавал Свою жизнь.




Нас изумляет такое поразительное терпение и постоянство Спасителя в Его тяжелом труде на земле, так часто казавшемся неблагодарным, непроизводительным.



Он Сам почти не видел благотворного действия Своего учения; в этой толпе, следовавшей за Ним, не много было уверовавших.



Спаситель был Сеятелем: жатва была впереди!



Итак, во всех обстоятельствах Своей земной жизни Господь подавал нам пример божественного терпения. Будем же молиться: "Господь да управит сердца наши в любовь Божию и в терпение Христово!"







Научимся терпеливо сносить неудачу в труде, не унывая; выжидать время благоприятное для действия, опасаясь поспешностью принести вред вместо пользы и помня, что незрелый плод, преждевременно сорванный, не имеет надлежащей силы и вкуса.




 




http://boguslava.ru


 

00:03, сегодня
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь
"Русские достопамятные дни"

5 января / 18 января
- Крещенский сочельник.



- 1616г. † Симеон Бекбулатович.

До Крещения Саин-Булат, крещеный касимовский хан. В 1575г. был посажен Царем Иваном IV Грозным на царство с титулом «государя великого князя Симеона всея Руси». Являясь номинальным правителем Р
 

"Русские достопамятные дни"



5 января / 18 января

- Крещенский сочельник.







- 1616г. † Симеон Бекбулатович.



До Крещения Саин-Булат, крещеный касимовский хан. В 1575г. был посажен Царем Иваном IV Грозным на царство с титулом «государя великого князя Симеона всея Руси». Являясь номинальным правителем Русского государства, он председательствовал в Боярской думе и издавал от своего имени правительственные указы. Пока Симеон Бекбулатович жил в Москве окруженный пышным двором, Иван Грозный поселился в скромной обстановке на Петровке.



В 1576г. он был отправлен в Тверь с титулом вел. князя Тверского. В правление Бориса Годунова Симеон Бекбулатович был лишен удела и жил в скудости. После избрания Бориса Годунова на царство был сослан в отдаленный город. При Лжедмитрии I Симеон Бекбулатович в Кирилло-Белозерском монастыре был пострижен с именем Стефан. По приказу Василия Шуйского в 1606г. был сослан на Соловки.







- 1722г.



Император Петр I своим законом отменил порядок престолонаследия, действовавший прежде, т.е. завещание или соборное избрание, заменив то и другое личным назначением, усмотрением царствующего государя.




- 1724г.



Император Петр I своим указом запретил в России браки по принуждению.







- 1798г.



Императором Павлом I учрежден Военно-сиротский дом. В первом его отделении обучались дети погибших офицеров, во втором - сыновья погибших солдат. Воспитанники первого отделения (кадеты) изучали Закон Божий, русский и немецкий языки, арифметику, геометрию, артиллерию, фортификацию, тактику, рисование, историю и географию. После окончания курса обучения, только отличникам присваивались офицерские звания, все остальные выпускались в армейские полки юнкерами или портупей-прапорщиками. Воспитанникам второго отделения преподавались Закон Божий, русский и арифметика, а в специальном "ремесленном классе" их обучали "всему, что к пользе войск служить может". Музыкально одаренных ребят определяли в музыкальный класс, где их обучали на игре духовых и ударных музыкальных инструментах.



Впоследствии Военно-сиротский дом был переименован в Павловский кадетский корпус.







- 1869г. † Даргомыжский Александр Сергеевич



Композитор, один из основоположников русской классической музыки.



Родился 02.02.1813.



Последователь М. И. Глинки. Опера «Русалка» (1855 г., по одноименной поэме А. С. Пушкина) знаменовала в русской опере рождение жанра бытовой психологической драмы.



«Каменный гость» (пост. 1872 г., на текст А. С. Пушкина завершена Ц. А. Кюи и Н. А. Римским-Корсаковым) – смелый опыт национальной реформы оперы.



Драматические песни Даргомыжского («Старый капрал», «Титулярный советник» и др.) до сих пор остаются в классическом репертуаре русских певцов.







- 1918г.



Выборы в Учредительное собрание проходили с 12 ноября 1917 года, то есть уже после Октябрьского переворота, вплоть до начала 1918 года.



Большевики почему-то считали, что получат большинство голосов в новом органе. Но выборы показали, что за эсеров проголосовало 59%, а за большевиков - только 25%, за кадетов же – 5%. Всего было избрано 715 депутатов.



Первое и единственное заседание Учредительного собрания состоялось 5 января 1918 года в Петрограде в Таврическом дворце. Новый государственный орган успел проработать меньше суток и был разогнан большевиками, поскольку они поняли, что оказались в меньшинстве и что им не удастся провести ни одного решения через Учредительное собрание.



Мирные демонстранты выступившие в поддержку Учредительного собрания были расстреляны большевиками.








- 1921г.



Святые мощи преподобномученицы вел. княгини Елизаветы Феодоровны и ее сподвижницы монахини Варвары были привезены в Иерусалим, где они были торжественно встречены св. патриархом Дамианом, русским и греческим духовенством и положены в храме св. Марии Магдалины в Гефсимании.








- 1945г.



Немецкая группировка в Будапеште сдается советским войскам.











http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

00:02, сегодня
Андрей Н пишет: Знаменательные события
 
1825 г. 194 года назад

Открытие Большого театра



В 1776 году императрица Екатерина II предоставила право на создание русского театра в Москве тогдашнему губернатору П.Урусову. Но в 1780 году пожар уничтожил первый театр, названный Знаменским.



Уроженец Англии Мэдокс, бывший тогда компаньоном Урусова, отстроил ново
 

 

1825 г. 194 года назад



Открытие Большого театра








В 1776 году императрица Екатерина II предоставила право на создание русского театра в Москве тогдашнему губернатору П.Урусову. Но в 1780 году пожар уничтожил первый театр, названный Знаменским.







Уроженец Англии Мэдокс, бывший тогда компаньоном Урусова, отстроил новое здание на Петровке в течение пяти месяцев. Петровский театр просуществовал на 21 год дольше. Но и его не пощадил огонь.







В 1808 году, теперь на Арбатской площади, Карл Росси воздвиг очередное здание. Но пожар при нашествии Наполеона погубил и это строение.







Следующая попытка была предпринята в 1818 году, когда Петербургской Академией наук был объявлен конкурс проектов московского театра. Лучшая работа принадлежала Алексею Михайлову – ректору Академии.







Осип Бове доработал проект, и новое строительство началось в 1821 году. Театр опять вернулся на Петровку. Грандиозность постройки потрясла москвичей.







Открытие театра состоялось (6) 18 января 1825 года под бурные овации в адрес гения архитектуры Бове. Звучало «Торжество муз» Алябьева и Верстовского.







Вновь огонь сыграл злую шутку в 1853 году, но здание пострадало частично. В конкурсе проектов восстановления театра победил А. Кавос. Скульптурную группу восстановил русский скульптор Пётр Клодт. Снова Большой театр открылся в 1856 году и сохранил внешний вид до нынешнего времени.







В новом тысячелетии прошла современная реконструкция здания Большого театра, которая началась в 2005 году. Торжественное открытие Исторической сцены театра состоялось 28 октября 2011 года. Сегодня Государственный академический Большой театр (ГАБТ) - один из крупнейших в России и один из самых значительных в мире театров оперы и балета.







******************************************************



1926 г. 93 года назад



Премьера фильма «Броненосец Потемкин»







«Броненосец Потемкин» – немой черно-белый художественный фильм, снятый Сергеем Эйзенштейном на киностудии «Мосфильм» в 1925 году. Сценарий, по которому снимался фильм, основан на реальных событиях, произошедших в июне 1905 года, когда на броненосце «Потёмкин» команда подняла восстание и захватила корабль.







Триумфальное шествие «Броненосца Потемкина» началось с кинотеатра «Художественный» на Арбате, который тогда назывался «Государственный Электротеатр». Первые зрители, пришедшие туда 18 января 1926 года на премьеру, были поражены не только фильмом, но и премьерной обстановкой. Весь служебный персонал, от билетера до киномеханика был одет в морскую форму, а фасад кинотеатра напоминал большую модель военного корабля.







Премьера состоялась блгодаря активной позиции ведущих деятелей советского авангарда, среди которых был и Маяковский. Фильм был с восторгом принят на заседании кинокомитета, посвященном 20-летию первой русской революции.







Премьера показала, что «Броненосец Потемкин» – это нечто большее, чем наглядное пособие к лекциям по истории партии. За первые 3 недели проката только в Москве картину посмотрели 300 тысяч человек.







Большой успех картина имела и в Германии. Когда там в одном из городов запретили показ фильма, люди вышли с протестами на улицу. Немецкая прокатная фирма через суд добилась разрешения картины, но пришлось вырезать около 4 минут самых жестких сцен. Купюры были сделаны в оригинале, проданном в Германию. До сих пор по всему миру разыскивают недостающие фрагменты «Броненосца».







Кинорежиссер Геннадий Полока, поставивший несколько лет назад картину «Возвращение броненосца» считает, что «мировой кинематограф до сих пор не знает такого масштабного ощущения событий, которые существуют в фильме «Броненосец Потемкин». В одном из интервью он сообщил: «…около 100 фильмов используют принцип Потемкинской лестницы». Потемкинская лестница действительно до сих пор считается одним из самых сильных по эмоциональному воздействию эпизодов в мировом кино. Здесь все смонтировано таким образом, чтобы зрители, вовлеченные в гущу событий, смогли почувствовать себя не свидетелями, а жертвами жестокого расстрела. Сцены расправы над мирными жителями Одессы показывали, что может натворить бездумная военная машина.







До сих пор критики единодушно называют «Броненосец Потемкин» лучшим фильмом всех времен и народов.







Фильм был озвучен в 1930 году, повторно озвучен в 1950 году, восстановлен в 1976 году. Последняя редакция фильма создана под художественным руководством Сергея Юткевича. Режиссер восстановления – Дмитрий Васильев.







*********************************************************







1964 г. 55 лет назад



Американские врачи призвали конгресс обязать сигаретные компании писать на пачках предупреждение об опасности для здоровья




 




Первым из европейцев об обычае табакокурения узнал Колумб, увидев это в индейском селении в своей экспедиции. Участник экспедиции, монах Панэ, привез табачные семена в Европу в конце 15 века и стал выращивать это растение сначала как декоративное, а потом и для курения.



Довольно быстро курение стало модным явлением, и в конце 16 – начале 17 веков оно распространилось из Европы на другие материки.



В Средней Азии и странах Востока табак закладывали под язык или за щеку, из высушенных листьев готовили нюхательный порошок.








Канада. Надпись: "Курение засоряет артерии и вызывает кровоизлияния и сердечные приступы"











Канада. Надпись: "Курение засоряет артерии и вызывает кровоизлияния и сердечные приступы"







Табачный дым содержит вещества-алкалоиды — никотин и гармин, которые в комбинации являются стимулятором центральной нервной системы, вызывают слабую эйфорию, включают временное снятие усталости, сонливости, вялости, повышение работоспособности и памяти. Однако медицинские исследования указывают на явную связь табакокурения с такими заболеваниями как рак и эмфизема лёгких, заболеваний сердечной системы, а также других проблем со здоровьем.







По данным ВОЗ за весь 20-й век табакокурение явилось причиной смерти 100 миллионов человек по всему миру, и в 21-м веке эта цифра возрастёт до миллиарда. Постоянное курение сигарет, как и другие способы курения табака, вызывает сильную зависимость и оказывает устойчивое негативное воздействие на здоровье курящего. Страдает также здоровье некурящих людей, которые находятся рядом с курильщиком и часто подвергаются действию табачного дыма.








Канада. Надпись: "Прекращение курения уменьшает риск смертельных заболеваний сердца и легких"







В допетровской России табак считался «дьявольским зельем», а курение наказывалось вырыванием ноздрей. В новое время первое систематическое исследование влияния табака на здоровье было проведено в Третьем рейхе. Там же была впервые развернута государственная программа борьбы с курением.







18 января 1964 года американские врачи призвали конгресс обязать сигаретные компании писать на пачках предупреждение об опасности курения для здоровья. С тех пор прошло около полувека, но надпись о вреде курения не очень-то останавливает курильщиков. Однако, многие страны проводят различные антитабачные кампании, пытаясь ограничить курение законодательно и просветительными мерами.







В настоящее время на пачках сигарет многих стран присутствуют не только надписи, но и устрашающие картинки, показывающие вредное влияние на здоровье человека, а также содержащие призыв к отказу от курения.







Приведенные в статье рисунки разрешены к свободному использованию в информационно-образовательных целях.







Источник – http://ec.europa.eu.








*********************************************







http://www.calend.ru/event/5621/ 


00:00, сегодня
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1654. Переяславская Рада принимает решение о присоединении Малороссии к России

1871. Провозглашение в Версале создания Германской империи

1929. Высылка Льва Троцкого из СССР



1943. Прорыв советскими войсками блокады Ленинграда, которая длилась 900 дней


1963. Основывается Главная редакция программ для детей Центрального телевидения
 

1654. Переяславская Рада принимает решение о присоединении Малороссии к России



1871. Провозглашение в Версале создания Германской империи



1929. Высылка Льва Троцкого из СССР







1943. Прорыв советскими войсками блокады Ленинграда, которая длилась 900 дней





1963. Основывается Главная редакция программ для детей Центрального телевидения







http://www.rossija.info/



 

страниц: 2883
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *