В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
23
ноября, чт
10 ноября по старому стилю
Царский календарь и жития святых
Апостолы Ераст, Олимп, Родион, Сосипатр, Куарт (Кварт) и Тертия
Мученик Орест врач
Священномученик Милий, епископ Персидский
Преподобный Феостирикт
Мученик Константин
Этот день в истории
1729 г. скончался Александр Данилович Меншиков (16.11.1673 — 1729), генералиссимус, сподвижник Петра I
1905 г. образование "Союза 17 октября", который станет партией октябристов
1906 г. публикуется столыпинский земельный закон о выделении крестьян из общины на хутора (создание кулацких хуторских хозяйств) — начало столыпинской реформы
1917 г. декрет Советской власти об уничтожении гражданских, военных и придворных чинов дореволюционной России
1764 г. Упразднение гетманства в Малороссии
1878 г. Умер князь Петр Андреевич Вяземский – поэт, литературный критик, участник Бородинского сражения, государственный деятель
1924 г. Умер во Франции следователь Николай Алексеевич Соколов, расследовавший убийство Царской Семьи
1934 г. Умер Иван Дмитриевич Сытин, крупнейший книгоиздатель России
1725 г. Первое заседание Академии наук
1763 г. Екатерина II учредила в России Медицинскую коллегию
1831 г. В Санкт-Петербурге открылся для обозрения Румянцевский музей – первый в России частный публичный музей
1866 г. Покушение на Александра II совершает Каракозов Д.В.

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 2430
Архив гостевой
11 октября 2019, 23:31
Прихожанка пишет: Про "ересь царебожия".

Про "ересь царебожия".



 
 



Начать хотелось бы с аллегории.
Последние пару месяцев меня не покидает стойкое ощущение, что я присутствую на репетиции симфонического оркестра, куда вдруг  ворвались пациенты интерната глухих и начали устанавливать там свои порядки, обвиняя дирижера в том, что он не теми жестами рук
 

Про "ересь царебожия".





Начать хотелось бы с аллегории.


Последние пару месяцев меня не покидает стойкое ощущение, что я присутствую на репетиции симфонического оркестра, куда вдруг  ворвались пациенты интерната глухих и начали устанавливать там свои порядки, обвиняя дирижера в том, что он не теми жестами руководит оркестром,  требуя, чтобы группа ударных вместо «там-там» играла «БАМ-бам!», а альты прекратили заниматься «ересью ля-минор».:)))


Никакими другими словами невозможно описать то недоумение, которое испытывает православная общественность, наблюдая вдруг вспыхнувшее у всех борцов с Православием неукротимое стремление навести в Православии свои порядки.


Ну, мыслимое ли дело, чтобы о чистоте Православия вдруг озаботилась «Новая газета»!


Вы только послушайте, какой «Бам-бам!»:


«Грядущий 2018 год, который пройдет под знаком 100-летия «ритуального убийства» царской семьи, грозит стать апогеем «царебожия» как новой русской «народной веры».


Тень «православного халифата» нависла над Россией…»


https://www.novayagazeta.ru/articles/2017/09/12/73792-pravoslavnyy-halifat


И вот уже громко стенает о наличии еретиков в Православии «Эхо Москвы», заявляя, что «сайт «Русская Православная Линия» (смешав в одну кучу название «Русской народной линии» и сайта Константина Душенова «Русь православная»), «созданное наци-крестоносцем Константином Душеновым» (что опять-таки не соответствует действительности, но когда «Эхо» интересовала действительность?) «вместе с малофеевским «Царь-град ТВ» стали главными рупорами царебожников».


Ужос! Ужос! Ужос!


Даже руководство наших неполживцев не осталось в стороне: целое «Радио «Свобода»!


https://www.svoboda.org/a/28737748.html


И там господа со всей серьёзностью заявляют, что якобы «это осуждалось как ересь официальной церковью».- И люди верят! Как же: вашингтонский обком постановил!


Ну а для большевицких агитаторов принцип "враг моего врага - мой друг" и возможность дружной толпой попинать православный люд настолько затмевают классовую ненависть к либералам, что в очередной раз начинаешь сомневаться в том, что такая ненависть в принципе имеется. Слишком уж многое их объединяет.


Иногда  мне хочется у всех тех, кто эту лабуду по всяким сетям разносит, спросить:


«Граждане! Вы что, всерьёз верите, что «Радио «Свобода» способно рассказывать правду про Россию и про Православие? ВЫ В ЭТО В САМОМ ДЕЛЕ ВЕРИТЕ????"


Тогда прошу вас дальше не читать.


Дальше написано для тех, кто не считает упомянутые выше средства массовой дезинформации источниками знаний и истиной в последней инстанции.


Поскольку, как мы только что могли наблюдать, уровень невежества и градус злобы взаимно дополняют друг друга, а резко вспыхнувшая у богоборцев «забота» о чистоте православных рядов не может не навеять мысли о заказанности этой очередной кампании, у меня есть все основания говорить об очередном раунде информационной войны против Русской православной церкви.


Раунде, направленном как на внесение смятения в ряды самих православных, так и на отторжение от Православия всех тех, кто способен купиться на страшилку «православного экстремизма».


Количество соответствующих публикаций на КОНТе, а также комментариев на эту тему от лиц, глобально далеких от Православия , вынуждают меня заняться ликбезом, поскольку этот девятый вал «разоблачений», нахлынувший на православный люд в целом и на монархистов, в особенности, смущает даже тех, кто Православию вполне сочувствует. Поэтому пишу, скорее, для сочувствующих, поскольку просвещать «Эхо» и иже с ними – дело абсолютно безнадежное и крайне неблагодарное.


Итак, по порядку.


ЧТО ТАКОЕ «ЕРЕСЬ»?


Для того, чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к такому солидному изданию, как «Православная энциклопедия» - первому официально одобренному Священным Синодом Русской православной церкви специализированному энциклопедическому собранию, которое изначально предполагалось издать в 25 томах, но вот уже вышел 46 том, и в нем только буква «М». Полагают, что будет не меньше 60 томов. Здесь собраны все официальные и почти официальные позиции по основным церковным вопросам.


http://www.pravenc.ru/



Слава Богу, статью про «ересь» уже опубликовали. Итак, читаем:


"ЕРЕСЬ


[греч. αἵρεσις - выбор, направление, учение, школа], ошибочное учение, искажающее фундаментальные основы христианской веры.


«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси,- предостерегал апостол Петр,- и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Петр 2. 1). Относя Ересь к «делам плоти» (Гал 5. 19-20), апостол Павел дал практическое предписание в отношении еретика: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит 3. 10-11).


Ссылаясь на святых отцов древности, свт. Василий разделяет отступников от Кафолической Церкви на 3 разряда: еретиков, раскольников и самочинников:


«Ибо древние положили приимати крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем».


Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками, разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами, собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом.


8-е и 19-е правила I Вселенского Собора, 7-е и 8-е правила Лаодикийского Собора и 1-е и 47-е правила свт. Василия Великого легли в основу всеобъемлющего постановления о присоединении к Церкви бывших еретиков и раскольников - 7-го правила Вселенского II Собора.


Ересью именуется всякое ложное учение, отвергнутое Церковью."


http://www.pravenc.ru/text/190129.html


Итак, для того, чтобы нечто можно было назвать «ересью», требуется, чтобы в отношении него было вынесено именно СОБОРНОЕ РЕШЕНИЕ ВСЕЙ ЦЕРКВИ, а не мнение того или иного «богослова» или даже «целого протоиерея», не говоря уже о разного рода «ученых» и «просвещенных» граждан, к Церкви не относящихся.


Ни один из вопиющих про «ересь царебожия» такого решения представить не может. Более того, Церковь и православную общественность проблема некоей «ереси царебожия» не волнует. Волнует она исключительно лиц, не просто далеких от Православия, но ему откровенно враждебных.


Когда я таким волнующимся людям начинаю задавать прямые вопросы, мне начинают высокомерно, как для недоучек, кидать то ссылки на лиц, далеких от церкви, то ссылки на частное мнение давно покойных иереев, которые, как вы, надеюсь, понимаете, не могут быть выражением позиции всей Церкви.


Наконец, один из комментаторов в качестве «официального мнения церкви» преподнес мне ссылку на сайт «православие.ру», где было опубликовано мнение Барнаульской епархии, датированное мартом 2013 года.


Только вот какая тонкость: уже в мае 2013 года там заменили правящего архиерея, и больше эта проблема в Барнаульской митрополии не возникала… Опять же - мнение одной лишь епархии (точнее, руководства этой епархии) никогда не воспринималось как мнение всей Церкви.


Помнится, в советские времена не было убойнее ссылки, чем цитата из газеты «Правда» или журнала «Коммунист». Так вот, для всех тех, кто в тех временах остался, прошу впредь приносить исключительно ссылки на сайт «патриархия.ру».


Как видим, НИКАКОГО ОТВЕРЖЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ ТАКОЙ ЕРЕСИ, КАК «ЕРЕСЬ ЦАРЕБОЖИЯ» НЕ СУЩЕСТВУЕТ.


А что же существует?


А существует вот что:


1) Некие частные мнения отдельных членов Церкви, присвоивших себе право выступать от её имени. Как пишет Егор Холмогоров, «это полемический фантом, созданный в начале нулевых церковными либералами … с целью диффамации их идейных и церковно-политических противников — православных монархистов-консерваторов».


 


2) Наконец, есть широкое антицерковное и антимонархическое движение, направленное на создание вокруг Православия мифа «православного экстремизма». Делается все это со вполне определенной целью: чтобы доказать, что богомерзкий пасквиль «Матильда» не является посягательством на права православных верующих, радетели этого пасквиля решили доказать, что таких прав не существует, поскольку в "недосвятого царя" веруют только еретики.


Для того, чтобы доказать безосновательность таких попыток, рассмотрим сей феномен поподробнее.


Итак, в чем же обвиняют «царебожников»?


1. Монархистов обвинили в том, что они почитают царя вместо Бога.


Это термин откровенно лживый. Никто ни из каких самых крайних монархистов внутри Церкви никогда, конечно, не приписывал императору божественную природу и не считал его божественным лицом Святой Троицы.


На миропомазании Царя Николая II в Успенском соборе Кремля 14 (27) мая 1896 г. первоиерарх Империи митрополит Санкт-Петербургский Палладий после коленопреклонённой молитвы, произносимой от лица всего народа, говорит Императору: «Святая Церковь Православная видит в лице Твоём Царя по сердцу Божию, Богом просвещённого ревнителя веры и благочестия, высокого своего покровителя и защитника, преемственного исполнителя древнего о ней проречения: и будут царие кормители твои (Ис. 49;23)»


Здесь уместно привести мнение православного публициста Егора Холмогорова:


"Так что охота на «еретиков-царебожников» в данном случае идёт не с позиции Православной Церкви, а с позиции скорее большевистского антимонархического агитпропа... 


Всё, что мы можем утверждать о благочестивых православных царях,- это то, что благодать царской власти есть особый вид благодати (что закрепляется венчанием на царство как церковным таинством) и что сам православный царь есть на земле образ Божий как Законодателя, Вседержителя и Судии. Это, разумеется, не гарантирует царя от личных грехов, ну так и крещение не гарантирует нас от них же. Учение о благочестивых православных царях как об _образе_ Божием и о православном царстве как об образе Царствия Небесного есть учение святоотеческое, и отрицать его,- значит поставить себя вне святоотеческого предания, остаться при этом православным трудно, а точнее невозможно.


Как приписывание царю онтологической божественности никакое «царебожие» просто не существует. Это чисто клеветническая выдумка. Никто и никогда не утверждал ничего подобного.


Еще раз, ужесточу: лица, _отрицающие_ то, что благочестивым царям ниспосылаются особые дары Божией благодати, помогающей им свершать правление, противоречат ВСЕЙ совокупности святоотеческого учения и за римский, и за византийский и за русский период". (Егор Холмогоров)


Тут скорее можно говорить о "ереси царефобии", отрицание которой  гораздо более соответствует православному мировоззрению, нежели отрицание мнимой "ереси царебожия"..


По логике царефобов, Апостол Пётр – также царебожник, ибо написал: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 2;17). Да и Апостол Павел явно, по этой логике, неблагонадёжен, ибо сказал: «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя» (1 Тим. 2;1-2).


Митрополит Филарет: «Благо народу и государству, в котором всеобщим светлым средоточием стоит Царь, свободно ОГРАНИЧИВАЮЩИЙ СВОЕ САМОДЕРЖАВИЕ ВОЛЕЙ ОТЦА НЕБЕСНОГО!»


Отдельно хочу остановиться на постоянно тиражируемых далекими от Церкви людьми тезисами о том, что якобы «царь Николай Второй никакой не святой, а просто страстотерпец», типа «недосвятой». Что, мол, «только за то, что Царская семья приняла смиренно свою кончину, а не за земные дела и не за царское служение был Николай Второй прославлен».


ВНИМАНИЕ: официальные тексты церковных молитв и служб Царственным страстотерпцам:


«Служба святым царственным страстотерпцам»


Текст утвержден Священным Синодом Русской Православной Церкви


26 января 2001 года


https://azbyka.ru/days/sv-nikolaj-ii-romanov


-  «Егда́ прии́де годи́на лю́тая/ и о́бласть те́мная объя́т зе́млю Росси́йскую,/ тогда́ яви́шася избие́ннии за сло́во Бо́жие./ Ты же, царю́ му́чениче,/ я́ко нача́ток страстоте́рпцев но́вых,/ с боголюби́вою цари́цею,/ ца́рственными ча́ды и ве́рными слуга́ми твои́ми/ любо́вию взыва́л еси́:/ прииди́те, принесе́м себе́ Бо́гу в же́ртву живу́ю/ и та́ко ве́ру Правосла́вную свиде́тельствуим,// да Ца́рствия Небе́снаго сподо́бимся»...


В житии́ ва́шем и в де́лех любве́ о́браз христиа́ном бы́сте,/ боговенча́ннии ца́рие Нико́лае и Алекса́ндро,/ полага́сте бо во главу́ у́гла Ка́мень, Христа́ Бо́га на́шего.


- Вы есте́ о́браз супру́жества доброде́тельнаго и дете́й воспита́ния благочести́ваго,/ святи́и ца́рие Нико́лае и Алекса́ндро./ Дом ваш я́ко цветни́к духо́вный соде́лавше,/ на Небесе́х ны́не вку́пе со ча́ды лику́ете».


(Именно этот образ святости Царской семьи взялись разрушать при помощи шарлистских приемчиков авторы спецоперации «Матильда».)


Именно для того, чтобы парализовать сопротивление православных людей идеологической агрессии, направленной против России вообще и против Русской православной церкви. в частности, и был запущен этот миф о "ереси царебожия".


25 марта 2003 года Святейший Патриарх Алексий II на Епархиальном собрании Москвы провидчески сказал: «Некоторые силы, которые самозвано выдают себя за единственно и подлинно православных, выражающих мнение будто бы всей Церкви, до сих пор искусственно возбуждают церковный народ и сеют “апокалиптический” страх, который часто парализует волю и отводит от активной духовно-религиозной и общественно-полезной деятельности».



2. Борьба с покаянием.


«Центральное место в царебожнической ереси занимает Земский Собор 1613 года, избравший русского Царя и поклявшийся в верности ему»- утверждают царефобы.


При этом абсолютно выбрасывается из поля зрения тот факт, что покаяние есть основа православного мировоззрения: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". (Мк., 8 зач., 2, 14-17).


Применительно к обвинениям в адрес "царебожников" это выражается в том, что такими обвинителями отрицается грех богоотступничества русских людей, отвергших Богом установленную царскую власть, отрицается грех клятвопреступления, выразившийся в нарушении Соборной клятвы 1613 года, а также личных клятв, дававшихся представителями многих сословий  при поступлении на службу..


Ранее я опубликовала текст Соборной грамоты 1613 года


https://cont.ws/@prikhojanka/7...


В ней  наши предки от лица всех сословий поклялись в верности роду Романовых


«А хто похочет, мимо государя царя и великого князя Михаила Федоровича, всеа Русии самодержца, и его детей, которых им, государем, вперед Бог даст, искать и хотети иного государя ис каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, и нам бояром, и окольничим, и дворяном, и приказным людем, и гостем, и детем боярским и всяким людем, на того изменника стояти всею землею за один…


А кто убо и не похощет послушати сего соборново уложения, его же Бог благоизволи, и начнет глаголати ина и молву в людех чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр царских сигклит и воинственных, или ин хто от простых людей и в каком чину ни буди, по священным правилом святых апостол, и вселенских седми соборов святых отец и помесных, и по соборному уложению всего освященнаго собора, чину своего извержен будет, и от церкви Божия отлучен и святых Христовых Тайн приобщения, яко расколник церкви Божия и всего православнаго хрестьянства мятежник, и разорител закону Божию, а по царским законом месть восприимет, и нашего смирения и всего освященнаго собора не буди на нем благословение отныне и до века; понеже не восхоте благословения и соборнаго уложения послушания, тем и удаоися от него и облечеся в клятву».


Сия Соборная клятва есть исторический факт, как бы он не раздражал врагов русского государства. Такой же исторический факт - нарушение этой клятвы теми, кто отверг царскую власть в 1917 году: и теми,  кто устроил верхушечный переворот, пленив царя и лишив его власти, и теми, кто приветствовал это беззаконие.



Ещё более тяжким грехом является грех цареубийства и его оправдание.


Недавно я опубликовала статью "Святой Патриарх Тихон и Патриарх Алексий II о покаянии за цареубийство"


https://cont.ws/@prikhojanka/7...


в которой приводятся официальные, от имени Патриарха Алексия II и Синода РПЦ, обращения к Церкви в 75-ю и 80-ю годовщины зверского убиения Царской семьи. Как обычно, в комментариях возникла достаточно показательная полемика.


Итак, в статье непосредственно показано: высшие церковные власти ко мне и ко всему церковному народу обратились с такими словами:


«Узнав об убийстве Царской Семьи, Святитель Московский Тихон с церковного амвона свидетельствовал: «…На днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Император Николай Александрович… и высшее наше правительство — Исполнительный Комитет — одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его…»


Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании.


И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад — усопших и ныне живущих — приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!»


Как бы пытаясь опровергнуть это официальное обращение, мне в комментариях приводят слова Патриарха Алексия II о том, что он «осудил "чин всенародного покаяния", который совершается в селе Тайнинское Московской области, отметив, что он носит ярко-выраженный агитационный характер».


Снова вспомнился «не тот «бам-бам!» от интерната глухих…


Для людей, далеких от православной веры, сложно понять, что есть такой грех, о котором нам каждый день напоминает церковь,- самочиние. Самочиние как противопоставление своей воли и своего разумения той воле, которая этого личного своеволия превыше - воле Бога, воле Церкви, воле святоотеческого учения.


И вот на этой основе, без соборного признания и патриаршего благословения был создан этот самочинный «чин всенародного покаяния», к совершению которого стали призывать отдельные священники и миряне. Патриарх такое самочинение осудил, и чин сей совершать перестали. Проблема давно разрешилась.


Вспомним свт. Василия и его определения отступничества: такие действия он именовал никак не ересями, а самочинными сборищами, собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом.


Таким образом, "чин всенародного покаяния", по учению Церкви, не является ересью, а есть лишь самочиние.


При этом  Патриархом  осуждена была только форма, но никак не сама необходимость покаяния.


Но понять это человеку, далекому от церковной жизни, крайне сложно. Как сложно понять человеку, лишенному музыкального слуха, разницу между минором и мажором.


Объявить эти действия Патриарха «борьбой с царебожием» может только невежда или заведомый лжец. Хотя возможен тесный союз того и другого.


Точно так же далеки от истины ссылки на частные высказывания Патриарха Кирилла, вырванные из контекста и не являющиеся официальными обращениями от лица всей Церкви.


ВЫВОДЫ:


1. Никакой "ереси царебожия" в понимании тысячелетних  церковных канонов как некоего лжеучения, соборно признанного и осужденного  Церковью в качестве ереси, нет и никогда не было.


2. Проблема "ереси царебожия", существовавшая до недавнего времени как частная проблема отдельных церковных и околоцерковных либералов, приобрела в настоящее время массовый характер именно во внецерковной среде, куда была "спущена" по указке вашингтонского обкома. 


3. Мифы о "царебожниках"  и о "православных экстремистах" будут и далее раскручиваться как орудие идеологической борьбы против России и против Русской православной церкви. Поскольку идеологическая агрессия для русских людей более опасна, чем агрессия военная, опасность этих мифов нельзя недооценивать.


Использованы источники:


http://www.logoslovo.ru/forum/...


http://www.odigitria.by/2017/0...

00:50, сегодня
Андрей Н пишет: Вернусь к тебе Россия! Стихи.


Вернусь к тебе Россия!

Сжаты слова в пружину,

Рифмы на гребне чувств,

Если тебя покину

Вскоре к тебе вернусь.



Словно пришел впервые

Мне ли грустить о чем?

Здравствуй моя Россия!

Здравствуй мой Отчий дом!



Пусть ни кому не нужен

Странник забытый твой,

Руку держу на пульсе

Факел над голово
 





Вернусь к тебе Россия!




Сжаты слова в пружину,



Рифмы на гребне чувств,



Если тебя покину



Вскоре к тебе вернусь.







Словно пришел впервые



Мне ли грустить о чем?



Здравствуй моя Россия!



Здравствуй мой Отчий дом!







Пусть ни кому не нужен



Странник забытый твой,



Руку держу на пульсе



Факел над головой.







Совесть струной звенящей,



Истину щит к копью,



Слог наповал разящий



Честь защитит твою.







Здравствуй моя Отчизна!



Не умали мой путь



Сделать без укоризны



Дай мне хоть что-нибудь.







Если хочу и смею,



Если могу так что ж?



Дай не позволить змею



Сеять густую ложь.







Брошу любое дело,



Повод любой найду,



Чтобы хоть что-то сделать,



Чтоб отвести беду.







Здравствуй моя Россия!



Выбор таков как есть,



Дай защитить от змия



Совесть, твой ум и честь.







Вместе сомкнем ряды мы,



Дружно пойдем вперед.



Вместе необоримы



Русский мы твой народ.








http://3rm.info/3090-stixi-svyatomu-caryu-ego-svyatoj-seme-i-matushke.html




 

00:48, сегодня
Андрей Н пишет: ЦАРЬ НИКОЛАЙ МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ.
ЦАРЬ НИКОЛАЙ МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ.



Св. Иоанн Чудотворец (Максимович)





 Прообразом страдавшего и воскресшего Христа был праведный Иов Многострадальный,  книга о котором читается на Страстной седмице, потому что праведный Иов был первым прообразом Великого Страдальца за наши грехи, Спасителя миpa.

Подобно Иову, из об
 

ЦАРЬ НИКОЛАЙ МНОГОСТРАДАЛЬНЫЙ.







Св. Иоанн Чудотворец (Максимович)











 Пр
ообразом страдавшего и воскресшего Христа был праведный Иов Многострадальный,  книга о котором читается на Страстной седмице, потому что праведный Иов был первым прообразом Великого Страдальца за наши грехи, Спасителя миpa.



Подобно Иову, из обладавшего большим богатством сделавшемуся нищим, Сын Божий, оставя небесный Престол Свой, "обнищал", сделавшись подобным нам Человеком, терпевшим все нужды человеческие и "не имевшим где главу приклонить".



Как праведный Иов терпел укоризны от своих ближайших друзей, так и Христос претерпел поношения и клеветы от Своих соплеменников и предательство Иуды.





Но как после страданий св. Иов вновь увенчался славой и богатством, так и Сын Божий воскрес из мертвых, возшел на Свой небесный Престол, воспеваемый ангелами и приемлющий поклонение от всего миpa.





Как были прообразы Христовы до Его пришествия на землю, так после пришествия Его, образами Его должны быть верующие в Него.





Сам Христос сказал на Тайной вечери: "Образ (пример) вам дал, да якоже Аз сотворих и вы сотворите" (Ин. 13, 15).







А святой апостол Павел говорит: "Подобны мне бывайте, якоже аз Христу".



Человек создан по образу и подобию Божиему, и всякий человек должен в себе являть то подобие своими добрыми качествами, отражающими в нас подобие Божие.




Грех осквернил природу, и человек стал неспособен к истинному добру, потеряв живое общение с Богом.





Христос Сын Божий, воплотившись, показал нам опять Первообраз, которому мы должны уподобляться.







"В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе", - пишет св. Апостол Павел верующим
(Фил. 2, 5).











Таким живым напоминанием о страданиях Христовых явился в дни своих испытаний Царь Николай II.



Предан он был теми, кому доверял.



Оставлен был почти всеми приближенными, лишь немногие пошли с ним на его Голгофу.



Толпы, еще недавно с восторгом встречавшие и приветствовавшие его, теперь поносили его, приветствуя тех, кто желал его казни.



Как друзья Иова, недавно казавшиеся преданными ему, обвиняли его в несовершенных им преступлениях.



"Распни, распни его" слышалось всюду, и те, кто оставался верен ему, не смели возвысить голоса, скрываясь "страха ради иудейска".



С беззлобием и всепрощением переносил то Царь-Мученик.



"Я родился в день Иова Многострадального и мне предназначено страдать", - говорил он еще задолго до скорбных дней.







С терпением и кротостью переносил он все выпавшее на его долю и до дна испил чашу своих страданий.







Как Иов, много делавший добра и прежде, еще больше, чем добрыми делами, прославился своими страданиями, так и
Царь Николай II еще больше, чем многими славными деяниями своего царствования, прославился на весь миp страданиями и великодушным перенесением их.



Через много тысяч лет он в себе явил древнего прообраза Христова Иова, сам уподобившись ему, и с Павлом может сказать: "Я язвы Господа Иисуса ношу на теле моем" (Гал. 6,17).



Он явил всем пример исполнения заповеди Христовой и примет от Него вместо венца Царского Венец Правды.



Безгрешен был невинный страдалец Христос, но не безгрешны ни праведный Иов, ни Царь-Мученик.








Но кто с Христом страдает, с Ним и прославится.



За согрешивших друзей Иова мог умолить Бога только сам праведный Иов, и за согрешившую страждущую ныне Русь нужна и сильна ныне молитва Царя-Мученика.







Игумен Герман (Подмошенский),  иеромонах Серафим (Роуз)







«Блаженный Святитель Иоанн Чудотворец»








http://3rm.info/7604-car-nikolaj-mnogostradalnyj-sv-ioann-chudotvorec.html


 

00:43, сегодня
Андрей Н пишет: О Царской власти
 
О Царской власти
 
 
 
 


Наш Царь - святой символ России.

У каждого народа свое историческое призвание и свои особенности.

Сейчас происходит все большее обезличивание народов именно потому, что в каждом народе, как и в каждом человеке, истинно и единственно неповторимо только то, что принадлежит Хрис
 

 


О Царской власти


 


 


 


 





Наш Царь - святой символ России.



У каждого народа свое историческое призвание и свои особенности.



Сейчас происходит все большее обезличивание народов именно потому, что в каждом народе, как и в каждом человеке, истинно и единственно неповторимо только то, что принадлежит Христу.







Русский Царь отличается от европейских монархов, и русский народ - простодушный, и Царь ему нужен был мудрый и простодушный.







В последнем Царе все это соединилось.







 





Прот. Александр Шаргунов





 





Русский Царь не просто Царь- Помазанник, которому вручена Промыслом судьба великого народа.



Он - тот единственный Царь на земле, которому вручена от Бога задача охранять Святую Церковь и нести высокое царское послушание до второго пришествия Христова.



Русский Царь - тот Богом поставленный носитель земной власти, действием которого до времени сдерживалась сила Врага.







В этом и только в этом смысл преемственности русской Царской власти от Византии...







 





Архим. Константин (Зайцев)





 





Царь Николай Второй был той исторической личностью «удерживающего теперь», о котором говорит Писание (20Фесс.2,7).





Эти безбожные годы были для многих испытанием, не только в физическом смысле, а и в духовном, многие люди, имеющие в себе семя Божие, взрощенное православными предками, не утеряли чувства благоговения к личности Царя, хотя также как многие не знали правды, отступившие же от Бога «пускались во все тяжкое», и сейчас не имеют рассудка, продолжая демонические движения толпы по свержению богоустановленного строя и порядка, то поклоняясь западу, то в похоти потребления истребляя истоки существования.







Всем нам необходимо в категорическом порядке переосмыслить этот излом в истории Третьего Рима, как для собственной пользы (духовно неопытный человек не понимает, что уклоняясь от Бога, он попадает в лапы диаволу), так и потому, что история на этом беспределе не кончается, и последнее слово о том что должно придти Помазаннику Божию на престол Государства Российского, «для наказания отступников».








Горе тому, кто воспротивится воле Божией, в остальном же полезно размышлять о словах Феофана Полтавского:

«Россия, Россия!... Как она страшно погрешила пред благостью Господней.



Господь Бог благоволил России дать то, чего ни одному народу на земле не давал.



И этот народ оказался таким неблагодарным.



Оставил Его, отрекся от Него, и потому Господь предал его бесам на мучение.








Бесы вселились в души людей и народ России стал одержимым, буквально бесноватым.







И то, что мы слышим ужасного о том, что творится в России: о всех кощунствах, о воинственном безбожии и богоборчестве, - все это происходит от одержимости бесами.



Но одержимость эта пройдет по неизреченной милости Божией, народ исцелится, народ обратится к покаянию, к вере.



Произойдет то, чего никто не ожидает.



Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится.







Православие в ней возродится и восторжествует.





Но того православия, что прежде было, уже не будет.







И еще: Иеросхимонах Аристоклий незадолго до своей смерти в августе 1918 года сказал: «Сейчас мы переживаем предантихристово время, а Россия будет спасена.



Много будет страдания, много мучения.



Вся Россия сделается тюрьмой, и надо много умолять Господа о прощении.



Каяться в грехах и бояться творить и малейший грех, и стараться творить добро, хоты бы самое малое
.



Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весы точные.







И КОГДА МАЛЕЙШЕЕ НА ЧАШЕ ДОБРА ПЕРЕВЕСИТ, ТОГДА ЯВИТ БОГ МИЛОСТЬ СВОЮ НАД РОССИЕЙ»





 





О верховной власти Царя в обществе







 





Первым царем на земле был Адам, равно как дети его были первыми природно-подданными его.



Затем явилось на земле другое и третье семейство.



В каждом семействе считалось членов до сотни и более: тут были и дети и внуки, и домочадцы.







Отец семейства назывался «патриархом» и был для своей семьи, как для маленького государства, и государем, и судьей, и военачальником в случае нападения врагов.







 







Потом из больших семейств составились народы, из народов образовались государства, а совместно с этим из власти патриарха возникла власть законодателя, судьи и, наконец, царя.





 





Посему после семьи, как и вообще после самого тесного круга взаимных человеческих отношений (дети и отцы, ученики и учителя, слуги и господа, благодетели и друзья), - мысль наша естественно обращается к жизни обществ и целого государства.







Здесь же она первее всего встречается с божественным происхождением верховной, или царской, власти.



Что богодарованная власть отца в каждой семье, то от Бога же власть царя во всенародной, или государственной, семье.
И как отец не сам сочинил себе власть в отношении к детям, и не дети дали или предоставили ему эту власть, но Бог, но Творец всех, вместе с сотворением человека благословивший его отцовскою властью над детьми: так и верховная, царская власть - Божие дарование и Божие благословение.

Отсюда идея «величества» (как и титул величества), всего лучше оправдываемая в одном лице (монархия, единодержавие); отсюда государь - существенно самостоятелен, особа священная и неприкосновенная.







Так и царская власть должна переходить от одного лица к другому при самом рождении с преемственным престолонаследием, а не может быть назначаема или определяема по выбору от народа (кроме крайнего случая, например, с пресечением царского рода), равно как и заменяема «народным управлением».







 





В Св. Писании видим, что над евреями Сам Бог царствовал (1 Цар.8,7); а затем Сам же Господь воцарял для них царей.



Видим там не только назначение от Бога царей правоверных, но и усвоение имени помазанного самим языческим царям, как например, Киру персидскому
(Ис. 45,1).
Видим что Всевышний уделяет царям самое имя Свое, называя их богами (Пс.81,1). После этого можно сказать, «что на небе, или в религии, Бог, то на земле и в обществе -  царь».





 





Итак, не прикасайтесь помазанным Моим (Пс.104,15) ни самым делом, как, например, дерзким усилением отнять у них наследственный престол или только ввести народное (республиканское) управление, ни словом и писанием в этом роде, т.е. проповедованием таких мыслей (идей); верховная, царская власть утверждается на вечных законах Божьего мироправления.







 





Итак, отвергать необходимость, божественное происхождение и священные права царя есть великий грех. Это один  из самых богопротивных грехов, которыми будут отличаться люди пред кончиною мира (2Сол.2,4). Церковь православная подвергает за него анафеме (Чин в неделю правосл.). Нет, заповедь чти отца твоего относится и к царю, как отцу всего отечества, а с нею и соединяются обетование: да благо ти будет.



«Батюшка царь», - эти слова, выражающие родственные понятия относительно семьи и государства, составляют для русского человека и приятное и священное предание.





 





Поносное слово или только хульная мысль на Царя





 





Князю людей твоих да не речеши зла (Исх.22,28); и в совести твоей не кляни царя (Еккл.10,20). А так же слово Божие поручает птице небесной донести ту хульную речь на царя, который почему либо не преследует,  слышащие из людей или свидетели (Там же).





Так угодно Господу Богу, чтоб люди не прикасались к помазаннику - царю - не только внешним каким-либо насилием и намеренно, но и одною ропотливостью, одним неосторожным словом и осуждающею мыслью.







Грешат посему те люди, которые ропщут на какие-либо новые законы от царя, не понимая истинной цели этих законов, - приписывают царю нечистые намерения в правительственных учреждениях и требованиях, - любопытствуют и потом легкомысленно передают другим о личных качествах царя - припоминают и осуждают в одном сердце слабости его. 







А нужно бы помнить, что царь дает отчет одному Богу и что державным (и без того, от Самого Всевышнего) крепко настоит испытание (Прем. 6,8).



На что уж Саул был недобрый царь, убийца и притеснитель невинных, но когда Давид только лишь отрезал полу у его плаща, - почувствовал в душе своей страх, потому что видел в нем помазанника Божия, хотя и сам уже был помазан на царство
(1Цар.24), избран был стать на его месте.





 





Неискреннее отношение к радости или печали Царя, всего дома его, а отсюда - неискренняя молитва о нем





 





Творити молитвы, моления... за царя (1Тим.2,1-2).







Всякую радость и всякую печаль царя, как и во всем доме его, подданный должен принимать за собственную; потому что с участью царя, как с участью отца в семье, соединена участь всех: например, во дни Соломона израильтяне спокойно почивали кийждо под виноградом своим
(3Цар.4,25).
Затем, служение царя столько многосложное, и в то же время так много он имеет препятствий к выполнению своих добрых намерений, то со стороны непонятливых подданных, то от неверности лиц, которые разделяют с ним власть, - что после всего этого только при силах свыше может он достойно проходить свое служение.







Посему не должен ли каждый подданный положить с усердием поклон Господу Богу за своего царя, да проникает царь свои взором во всякий мрак неправды человеческой, да крепки будут его силы?







 







Да, каждый, кто приходит в церковь на царский молебен или к царской панихиде, должен приходить не так, чтоб выполнить гражданскую обязанность или обычай, но по совести.





В другое же время, выстояв в церкви службу, никто не должен бы уходить до окончания пения о царе: «благочестивейшаго».







 







Приведенная нами заповедь о молитве за царя дана была еще в то время, когда цари были не христиане, а язычники, и естественно, не защищали Церковь, - напротив, гнали ее.







 





Неуважение к Государыне





 





И рече (царь Есфири, жене своей): что ти есть, Есфире?...  Дерзай...общее повеление наше есть (Есф. 5,1).







Супруга царя воспитывает наследников престола его.



Она разделяет с ним в некоторой мере бремя его великих трудов, например, по устройству и благосостоянию человеколюбивых заведений, по управлению женскими учебными заведениями.



Посему грех не иметь глубокого уважения к государыне.





 





Непочтение к Наследнику престола и ко всему Царствующему дому





 





От плода чрева твоего посажу на престоле твоем (Пс.131,11). Следовательно, наследник престола бывает по особенному предопределению Божию.



Он носит образ Христа, его же Отец положи наследника всем
(Евр.1,2).



Самодержавный царь еще при жизни своей назначает его своим наследником.





 







Что же до прочих членов царствующего дома, из которых одни родились в этом доме, другие вошли в него посредством брачного союза, то здесь видим от Самого Бога род избран, царское (1Пет.2,9) семейство.



Потом каждый из членов его несет тем большею пользою для государства, чем ближе по крови к самому государю.





 





Итак, долг русского человека и православного христианина душевно почитать наследника престола и весь царственный дом - почитать, как и самого царя, гораздо более и усерднее, чем почитают соединенные с ним по гражданской жизни некрещеные инородцы.





 





Злонамеренное оскорбление памяти Царей





 





Давид не похвалил воина, который радовался смерти Саула (2Цар.1,14-15). Пусть умерший царь уже живет в другой стране где «в равнем достоинстве царь и воин»; пусть нет уже отношений его к живым людям, которыми он повелевал, но отношения его к живым как подданных не прекращаются ни на минуту вообще к высокому имени царя.

А это имя тотчас приходит на память с названием умерших царственных лиц; оно и перешло по наследству от них к нынешнему царю.



Таким образом, это грех дерзости - злонамеренно переговаривать о слабостях умершего царя или иначе как оскорблять его.





 





(«Нравственное богословие для мирян» 1901г.)


 


http://3rm.info/3312-o-carskoj-vlasti.html 


 

00:37, сегодня
Андрей Н пишет: Дворянству – бой!
 
Дворянству – бой!



23 ноября 1917 года на заседании ВЦИК был утвержден Декрет об уничтожении сословий и гражданских чинов.
Система сословий в России начала XX века сложилась при Петре I на основе Табели о рангах.

Сословия представляли собой социально-правовые группы, каждая из которых отличалась своим юридическ
 

 


Дворянству – бой!






23 ноября 1917 года на заседании ВЦИК был утвержден Декрет об уничтожении сословий и гражданских чинов.


Система сословий в России начала XX века сложилась при Петре I на основе Табели о рангах.



Сословия представляли собой социально-правовые группы, каждая из которых отличалась своим юридическим положением, определенными правами и обязанностями в обществе.





Наиболее привилегированным, элитарным сословием являлось дворянство.





Кроме дворянства в систему входили духовные лица; городские обыватели (разбивались на группы: почетные граждане, купцы, мещане и цеховые); сельские обыватели; а также инородцы и финляндские обыватели.







С принадлежностью к той или иной категории подданных имперское законодательство связывало весьма существенные различия в правах и обязанностях.





Например, четыре группы природных подданных делились на лиц податного и неподатного состояния.







Лица неподатного состояния (дворяне и почётные граждане) пользовались свободой передвижения и получали бессрочные паспорта для проживания на всей территории Российской империи; лица податного состояния (мещане и крестьяне) такими правами не обладали.



Закон о порядке государственной службы в Российской империи (чины по старшинству и последовательность чинопроизводства) Петр I утвердил 24 января 1722 года.







Все чины «Табели о рангах» подразделялись на три типа: военные, cтатские и придворные и делились на четырнадцать классов.



К каждому классу приписывался чин.








Петровская «Табель о рангах» насчитывала 263 должности, однако позже должности из «Табели» упразднялись и в конце XVIII века некоторые исчезли вовсе.



Военные чины объявлялись выше соответствующих им гражданских и даже придворных чинов.



Такое старшинство давало преимущества военным чинам в главном – переходе в высшее дворянское сословие.



Уже 14-й класс «Табели» (фендрик, с 1730 г. – прапорщик) давал право на потомственное дворянство (в гражданской службе потомственное дворянство приобреталось чином 8-го класса – коллежский асессор, а чин коллежского регистратора – 14-й класс, давал право на личное дворянство).



По Манифесту 11 июня 1845 года потомственное дворянство приобреталось с производством в штаб-офицерский чин (8-й класс).



Дети, рожденные до получения отцом потомственного дворянства, составляли особую категорию обер-офицерских детей, причем одному из них по ходатайству отца могло быть дано потомственное дворянство.



Александр II указом от 9 декабря 1856 года право получения потомственного дворянства ограничил получением чина полковника (6-й класс), а по гражданскому ведомству – получением чина 4-го класса (действительный статский советник).


















Ваш обозреватель не поддерживает встроенные рамки или он не настроен на их отображение.




Знаки различия царских чиновников



Петровская «Табель о рангах» менялась в течение почти двух веков в результате основных реформ.



Названия же ряда гражданских должностей превратились в гражданские чины, безотносительно к реальным обязанностям их носителя.



Так, названия чинов «коллежский секретарь», «коллежский асессор», «коллежский советник» и «статский советник» первоначально означали должности секретаря коллегии, члена совета коллегии с совещательным и решающим голосом и президента «статской» коллегии.



«Надворный советник» означало председателя надворного суда; надворные суды были отменены уже в 1726 году, а название чина сохранялось вплоть до 1917 года.



Петровская «Табель», определяя место в иерархии государственной службы, в некоторой степени давала возможность выдвинуться талантливым людям из низших сословий.



«Дабы тем охоту подать к службе и оным честь, а не нахалам и тунеядцам получать», – гласила одна из описательных статей закона.



После Октябрьской революции Совет Народных Комиссаров и Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет 23 ноября 1917 года приняли Декрет «Об уничтожении сословий и гражданских чинов», которым устанавливалось, что:



1. Все существовавшие доныне в России сословия и сословные деления граждан, сословные привилегии и ограничения, сословные организации и учреждения, а равно и все гражданские чины упраздняются.



2. Всякие звания (дворянина, купца, мещанина, крестьянина и пр., титулы – княжеские, графские и пр.) и наименование гражданских чинов (тайные, статские и проч. советники) уничтожаются и устанавливается одно общее для всего населения России наименование – граждан Российской Республики. 



Согласно статье 3 Декрета имущество дворянских сословных учреждений, купеческих и мещанских обществ было передано в распоряжение соответствующих земских и городских самоуправлений.



Впоследствии, значительная часть дворянства эмигрировала, оставшиеся в большинстве были репрессированы.







К сороковым годам XX века сословие, считавшееся хранителем духовности и культуры России, практически перестало существовать.



С началом девяностых годов потомки дворян стали создавать общественные движения, союзы.







Существовала и другая тенденция: быть потомком дворянина стало модно, и некоторые новые русские гонялись за старинными дворянскими фамилиями.







Женились на оставшихся в Союзе потомственных носительницах дворянских фамилий или попросту покупали их, внося изменения в паспорт, нарушая закон.


 


 

00:35, сегодня
Андрей Н пишет: «Нам надо возвращаться к своим корням»
«Нам надо возвращаться к своим корням»



Беседа со схиархимандритом Гавриилом (Бунге)


 





Отец Гавриил (Бунге). Постриг в великую схиму
    
Около 15 лет назад у меня была уникальная возможность посетить место отшельнической жизни католического священника-монаха и богослова в горах Швей
 

«Нам надо возвращаться к своим корням»







Беседа со схиархимандритом Гавриилом (Бунге)




 












Отец Гавриил (Бунге). Постриг в великую схиму

    


Около 15 лет назад у меня была уникальная возможность посетить место отшельнической жизни католического священника-монаха и богослова в горах Швейцарии. Он был хорошо известен своими публикациями о святых отцах ранней Церкви, в еще большей степени – своей монашеской жизнью – необычной с точки зрения современного Запада. Я примерно знала, как выглядят сегодня католические монастыри, и потому не ожидала, что, пребывая в православной монашеской традиции, буду чувствовать себя как дома в католической обители.



Когда мы поднялись по горной тропинке к небольшому домику среди деревьев, нас встретил строгий пожилой человек с седой бородой, в черных одеяниях. На голове – клобук с нашитым красным крестом. Было ощущение, что нас словно перенесли в египетскую пустыню, чтобы посмотреть на святого Антония Великого. Пока он и его сотаинник отец Рафаил угощали нас чаем, мы беседовали о Церкви на Востоке и на Западе и о Русской Православной Церкви. Но и речи не заходило о том, чтобы они присоединились к Православной Церкви, – было неудобно даже намекать на это.



 




Отец Гавриил (Бунге)

Мы чувствовали, что немного пообщались с монахом, который был единым с нами по духу, хотя формально оставался в неправославной церкви. Получив такое откровение, мы радостно расстались, а отец Гавриил осенил нас крестным знамением, как это делают православные.


У отца Гавриила не было и до сих пор нет электронного контакта с внешним миром, поэтому после нашего визита к нему мы не имели связи с ним и о нем слышали очень мало. Однако мы его не забыли и всё время не переставали думать, как бы было хорошо, если бы он был в полном евхаристическом общении с нами, православными. Но мы бы сами не завели с ним разговор об этом, осознавая, что Господь ведет его так, как считает нужным.



Отец Рафаил, швейцарец, с тех пор преставился ко Господу, а отец Гавриил является игуменом и единственным монахом теперь уже православного монастыря в честь Животворящего Креста (Русская Православная Церковь). Он принял Православие накануне праздника Успения Богородицы в августе 2010 года в Москве. Теперь он схиархимандрит Гавриил.



Недавно отец Гавриил был в Москве по одному очень важному делу и нашел время побеседовать с нами.



***




Монастырь Святого Креста. Ровередо, Швейцария

    


– Отец Гавриил, хотя вы уже говорили о себе в других интервью, расскажите нам еще раз о своей жизни.



– Я живу в Ровередо – очень маленькой деревне примерно из 100 жителей. Мой монастырь находится в лесах над деревней, в горах региона Лугано итальянской части Швейцарии.



– Вы с детства католик?



– Да, но я не был практикующим католиком всю жизнь. Мой отец лютеранин, а мать католичка, и я тоже крещен в Католической церкви. Но, как это часто бывает в подобных случаях, мои родители были лишь номинальными лютеранином и католичкой. Ни отец, ни мать не ходили в церковь, и я не ходил. Но поскольку молодые люди идут по своему собственному пути, я открыл для себя ту веру, в которой был крещен. Сначала сам ходил в католический храм. Родители меня в этом не поддерживали, но лишь терпимо относились.



– Даже ваша мать?



– Она была верующей католичкой, но из-за брака с лютеранином перестала быть практикующей католичкой. Лишь многим позднее, когда я был уже монахом, мать вернулась в церковь и снова стала жить в соответствии со своей верой. Отец неохотно ходил вместе с нею в храм, в основном на Рождество или Пасху, потому что не хотел оставаться на праздники один.



– Где вы родились?



– Я родился в Кельне, но мы оставили этот город, когда мне было два года, из-за войны. Город, которому уже почти 2000 лет, был практически стерт с лица земли. Это было как с Хиросимой. Почти 80% города было уничтожено, и американцы даже предлагали заново отстроить его в каком-то другом месте, так как казалось бессмысленным пытаться возрождать эти руины и пепел. Но народ был настолько привязанным к своему городу!.. Тем более что великий собор всё еще стоял, хотя был сильно поврежден. 12 романских церквей тоже очень сильно пострадали. Покинув Кельн, мы 10 лет жили в маленьком городке в сельской местности, только в 1953 году у нас появилась возможность вернуться. И юность я провел в Кельне, там ходил в гимназию. До сих пор очень люблю этот город.



 












Кёльнский собор во время Второй мировой войны


    

Церковь святого Гереона





Готический собор, чудо готической архитектуры, построен на том месте, где стояли соборы-предшественники с ранних христианских времен. Одним из первых епископов Кельна был близкий соратник императора Константина Великого. Под северной башней находится баптистерий IV века. В Кельне есть церковь святого Гереона (мученика III века. – Примеч. пер.), купол которой в форме октагона (восьмиугольника) уходит вверх на 5–6 метров. Это романская церковь IV века, здесь пребывают мощи римских мучеников. Осталось так много следов неразделенной Церкви, первых веков христианства, и именно эти археологические свидетельства «толкнули» меня к тому, чтобы углубиться в эпоху основания Церкви. Я историк по образованию, нумизмат.


– Возможно, эти свидетельства пробудили в вас желание вновь «объединить» Европу с Церковью раннего христианства?



– Очень долгое время я, конечно, не знал о Православной Церкви. Открывал для себя Православие лишь постепенно. Некоторые мои нынешние православные друзья рассказывали мне, что католики знают только, что мы «существуем», – и больше ничего. Простые люди даже спрашивают: «А вы тоже почитаете Божию Матерь?» И это спустя 50 лет после Второго Ватиканского собора, который как бы «открыл окна» довольно закрытой Католической церкви. Но их знание о Православии еще очень слабое. Я сам открывал для себя Православие мало-помалу. Не знал ни о каких православных общинах; в крупных городах не было православных храмов, потому что православные обычно служили литургию в протестантских церквях, которые им разрешалось занимать на два часа по воскресеньям – такое можно встретить и сегодня. В Лугано православные выкупили маленький протестантский храм, стоявший до этого пустым и недействующим. Другие православные, например румыны, проводят богослужения в католических храмах, которые им разрешается использовать. Но сейчас у нас есть одна маленькая церковь, на обустройство которой требуются финансы. Постепенно она превращается в православный храм с иконостасом и всем остальным.



Так что я узнавал о Православии понемногу. После гимназии – мне было около 19 лет тогда – я поехал с другом в Рим и там открыл для себя ранний христианский период: катакомбы, старые церкви, основанные еще святыми Константином и Еленой, и так далее. Все это очень впечатлило. Должен признаться, это укрепило мое католическое самосознание. Рим – это апостольская земля: здесь и гробницы святых Петра и Павла, базилики Санта-Мария-Маджоре, Санта-Кроче, Сан-Джованни ин Латерано… Все эти древние христианские храмы – свидетельства невероятной археологической преемственности. Но лишь многим позднее я понял, что хотя существует неразрывная преемственность на археологическом уровне, но утеряна преемственность на уровне Апостольской Церкви, в самой основе.



 












Рождество Христово. Фреска храма Санта Мария Маджоре, Рим

    


Я узнал лишь со временем, что Санта-Мария-Маджоре и другие церкви хотя и сохранились в первозданном состоянии, но преемственность не сохранилась на других, более значимых уровнях. То же самое и у англикан. С одной стороны, Кентербери – это кафедральный собор святителя Августина (крестителя англов. – Примеч. пер.), но с другой стороны, не сохранилось богословской преемственности. Но тогда я был еще слишком молод, чтобы осознавать, что в Западной церкви преемственность во многом прервалась. Я приходил к этому сам и понемногу.



Люди часто меня спрашивают, почему я стал православным и было ли какое-то решающее событие, приведшее меня к этому. Да, был перелом, и хотя я уже говорил об этом раньше, но повторю еще раз. Православие я для себя открывал сначала на литературном уровне, через книги, музыку и так далее. То же самое и с монашеством: оно мне открылось благодаря книгам – сочинениям отцов-пустынников. Но настоящее, живое Православие я открыл в возрасте 21 года, когда был в Греции. Я был студентом, еще не монахом. Я всё еще не мог поступить в монастырь, потому что мой отец не позволял этого сделать. Я был слишком молод. И я благодарю Бога, что не позволял, потому что иначе я бы не получил возможности поехать со студентами в Грецию и увидеть живое Православие. Там я нашел святые обители, общался с монахами святой жизни. Я присутствовал на Божественной литургии. Это было до Второго Ватиканского собора. Греки были очень дружелюбны и добры ко мне как к католику. Сегодня отношение ко мне было бы другим, потому что католики с тех пор полностью изменили свое отношение к православным.



– К лучшему или худшему?



– От худшего к лучшему. Но теперь православные держатся на расстоянии, потому что чувствуют: это вторжение. Я посещал семинарии и монастыри в Греции и один раз сказал монахам и студентам: «Здесь всё отлично, и мне это нравится, но… Жаль, что вы отделены от нас». И немедленно мне последовал ответ: «Нет, это не мы, а вы отделены от нас». Так я впервые столкнулся с фундаментальной проблемой разделения (мне тогда был всего 21 год), которое видится на Востоке и Западе по-разному. Кто прав? В 21 год у меня не было источников, чтобы найти ответы. Лишь постепенно я их получил и узнал, что именно Запад отпал от единой Церкви. Существует археологическая преемственность, как, например, в церквях времен Константина и Елены, но на значимом уровне богословия, литургики и так далее – преемственности нет. В моей небольшой книге «Земные сосуды» затрагивается и этот очень значимый аспект – разрыв преемственности.



– Вы говорили, что познакомились с книгой немецкого историка Йоханнеса Халлера, посвященной истории Церкви до 1500-х годов, и другими трудами о папстве, например аббата Геттэ.



– Да. А книгу Халлера вообще-то читаю и сейчас. Это чисто историческая книга, тогда как книга Геттэ – полемическая. Халлер был беспристрастным, очень тихим; он имел свободный доступ к библиотеке Ватикана. У него объективная историческая книга, очень спокойная и одновременно мощная. Факты подавляющие.



– Вы говорили, что рады тому обстоятельству, что именно сейчас стали читать об истории Церкви, а не раньше, потому что в противном случае это могло бы привести к потере веры. Вы не могли бы высказаться конкретнее? Вы считаете, что следует сначала укрепиться, а затем уже вставать перед фактами?



– Чувствую, что вера в молодых людях должна сохраняться и оберегаться. Когда у вас есть твердое основание, достаточные критерии в уме и более сильная вера, тогда вы сможете судить.



 




Схиархимандрит Гавриил (Бунге)









– Вы имеете в виду твердое основание в христианской вере, не обязательно в католической?


– Да, тогда вы сможете встать лицом к лицу перед этой массой исторических фактов.



– Эти факты, взятые сами по себе, могут оказаться слишком разрушительными или обидными для людей?



– Конечно. Видите ли, история – это не богословие. История – это всего лишь факты, то, что произошло. Работа Халлера описывает все достижения и провалы… Это увлекательно, но это правда истории. Она заставляет вас задуматься…



– История как есть, без прикрас?



– Да, без прикрас. И с претензиями папы Римского на верховенство, на то, чтобы быть главой Церкви. Это очень странно. Еще в IV веке папа Дамас провозгласил, что Римская Церковь (но еще не папа) имеет главенство над всеми другими Церквями, ссылаясь на обращенные к Петру слова Христа: «Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16: 18). Таким образом, Рим соотнес этот камень с учреждением, с чем-то видимым – с Римской Церковью. Хотя многие отцы Церкви, Восточной и Западной, как, например, святитель Амвросий Медиоланский в 382 году, отождествили этот камень с верой людей. Это – исповедание Иисуса Христа Сыном Живого Бога. Это не личная вера Петра; он не был лучшим апостолом или богословом по сравнению с другими апостолами. Это было ему откровение от Господа. Такой камень невозможно уничтожить. А вскоре Петр доказал, что ничего сам не понимал из этого исповедания, ибо Господь его назовет «сатаной», сказав: «Отойди от Меня, сатана» (Мф. 16: 23) и так далее.



И не только святой Амвросий, но и самые значимые отцы Востока и Запада утверждали то же самое. Но для римо-католиков совершенно очевидно, что упоминаемый здесь камень – это сам Петр. Апостол Петр, по преданию, умер в Риме, и, следовательно, этот камень есть Римская Церковь и преемник Петра, то есть Римский епископ. Но Петр был во многих местах. Почему надо брать именно то место, где он умер? Многие люди утверждали, что владеют его гробницей. Однако Петр умер в Риме, как и святой Павел. Является ли это достаточным основанием для того, чтобы этот город, в то время бывший столицей Римской империи, стал главой и всех Церквей? Если уж и есть город, который мог бы на это претендовать, то это Иерусалим – город, в котором умер наш Спаситель, а не Петр. В Иерусалиме находится Гроб Господень, здесь Спаситель и воскрес. В любом случае глава Церкви – это Господь.



– Мне всегда это виделось разительным примером плотского мудрования – это чисто земной образ мышления.



– Да, и оно получило распространение. В истории папства, описанной Халлером, весьма шокирует именно этот мирской аспект: такие (по сути духовные) меры, как отлучение от Церкви, практиковались столетиями только по политическим причинам. А еще больше шокирует то, что люди даже не заботились следовать таким постановлениям, как отлучение. Целые страны находились под интердиктом, что означало отсутствие месс, таинств, колоколов – всего.



– Почему?



– Почему? Потому что короли не соглашались с территориальными претензиями папы. Папа всегда боролся за свое государство, которое сначала всё увеличивалось и увеличивалось, потом все уменьшалось и уменьшалось и существует до сих пор как Ватикан. Это всегда было по политическим, территориальным причинам. Но большую часть таких стран, сотни королей, епископов – это даже не беспокоило. Они продолжали служить мессу, совершать таинства и так далее.



– Получается, что формально они «не повиновались» папе?



– Именно. Для меня это было потрясение. Даже сегодня для меня это шок. Поражает, что эти духовные меры принимались чисто по материальным, политическим причинам, а жертвы этих интердиктов даже не переживали. И ясно, что это в конце концов должно было уничтожить церковь изнутри. Так что вы лучше понимаете, почему западное христианство уничтожало и продолжает уничтожать себя изнутри, а не извне. И это ужасно, должен сказать. Это то, что я называю «секуляризация». Были папы Римские, которые сами участвовали в сражениях. Для кардиналов было обычным делом иметь свои армии и так далее. Вот секуляризация. Это значило, что церковь ограничивала горизонты самой себе ради всё более светских интересов. Папы защищали (и это понятно) свою независимость – от императора, в котором они фактически нуждались, так как без императора они бы не имели независимости от герцогов, от короля Сицилии и так далее – от кого угодно. Начинаешь понимать очень многое.



– Полагаю, вы читаете эту книгу в оригинале – по-немецки. Существуют ли ее переводы?



– Это классика, но я не знаю (о переводах) – существуют десятки подобных книг. Я назвал эту книгу только чтобы сказать вам: по прошествии времени меня всё еще интересуют эти вопросы и книги, которые в период моих поисков мне запрещено было читать. Не думаю, что это было бы очень полезно для меня тогда, потому что я мог полностью потерять веру.



– Запрещено кем?



– Моими профессорами католического факультета в университете. В Германии изучение теологии оплачивает государство, поэтому я получил богословское образование в государственном университете.



Я продолжаю изучение этой темы ради более глубинного понимания причин разделения между Востоком и Западом. Конечно, отсюда можно многое понять, но есть всё еще одна большая тайна, которую до сих пор понять не могу: почему Бог позволил этому случиться?












Отец Гавриил (Бунге) в своем монастыре в Швейцарии

    


Можно сказать, что это всё была ошибка папы, – а у верующих не было никакого выбора. Именно это я теперь говорю своим друзьям. Я говорю им: «Послушайте, вам не следует критиковать или осуждать католиков – они просто родились не на той стороне улицы. Это не их ошибка. У них не было выбора». У них никогда не было выбора. Весь Запад принадлежал Римскому Патриархату, который постепенно увеличивался и увеличивался; больше никаким Патриархатам они не принадлежали. В любом случае, так оно и сегодня. Вся их «ошибка» в том, что они там родились.



– Тут хочется вспомнить один вопрос, который всегда меня волновал. Я сама человек Запада, приняла Православие, но восточных православных корней у меня нет, поэтому и этот мой вопрос не антизападный. Так вот: почему к земному, светскому мышлению в сфере религии больше склонны на Западе, чем на христианском Востоке? Теоретически тот же процесс мог произойти где угодно.



– Теоретически, да. Но на практике этого не произошло. Думаю, это потому, что секуляризация – очень долгий процесс, и его яркое выражение – протестантизм, являющийся внутренним католическим феноменом. Это внутреннее явление в Западной церкви произошло после ее отпадения от Восточного христианства. До разделения протестантизм никак бы не смог развиться. Поделюсь с вами ужасным опытом. Мы говорили сейчас об истории, но, возможно, лучше было бы рассказать о моей собственной «маленькой истории» за 73 года. Я поступил в монастырь в возрасте 22 лет именно в том году, когда был Второй Ватиканский собор. Будучи знаком с греческим Православием, я поступил в монастырь Шеветонь, и мы были полны надежды, что Римская церковь сейчас наконец-то повернет в правильном направлении, и много чего говорило об этом. У папы Павла VI было очень сильное и глубокое желание примириться с Православной Церковью. И он был воплощением двуличия (как двуликий Янус) Западной церкви. С одной стороны, он хотел сослужить литургию с патриархом Афинагором, когда они встретились в Иерусалиме, и он даже привез для этих целей золотой потир. Но экуменисты (и слава Богу) разделили этих двух стариков, потому что после такого деяния стало бы еще хуже, чем было раньше. Поэтому они так и не сослужили вместе. Папа обещал подарить патриарху ту Святую чашу. Но уже хорошо доказано, что он собирался через литургические реформы сделать латинскую мессу допустимой для протестантов, не думая и не зная, что в то же самое время она будет совершенно неприемлемой для православных. Вы видите, что Католическая церковь находится между этими двумя противоположными позициями – православным Востоком и протестантским Западом. Но генеральные перемены тогда пошли в сторону Запада, а не в сторону Востока. Это стало медленной протестантизацией Римской церкви – самосекуляризацией со всеми духовными и физическими разрушениями, которые мы видим.



Это было настоящее историческое бедствие небывалых размеров. Протестантизм – это внутрикатолический вирус. А у Римско-католической церкви нет антитела против этого вируса. Антивирус – это Православие, которое почти за пять веков ни разу не было искушаемо протестантизмом. Даже если и был, например, Константинопольский патриарх, симпатизировавший кальвинизму (а такой один был), это всё равно было местным явлением. Такие вещи не влияют на православное сознание, они ограниченные. У Православной Церкви было множество возможностей заразиться протестантизмом и секуляризмом, но она этому не поддалась – разве только поверхностно.



– Это как простуда, в отличие от рака?



– Да, простуда, но не рак. А там – трагедия исторического масштаба. И многие католики теперь об этом знают и больше не считают Православную Церковь соперником или противником. Поэтому они помогают православным учреждать приходы на Западе. Католики предоставляют православным свои церкви, чтобы те могли служить литургию на католических престолах, что раньше было невообразимо.



 












Православная литургия в Капелла Палатина, Палермо

    


– Чуть отклонимся от темы. Прошлой весной делегация из России была на Сицилии на праздновании в честь годовщины оказания русскими солдатами помощи жертвам Мессинского землетрясения 1908 года. Русское духовенство пригласили совершить литургию для местной православной общины в Палатинской капелле («Дворцовая часовня») в Палермо.



– Ах, как красиво! Русские постоянно служат торжественные литургии в соборе святителя Николая в Бари. Я видел, как там служил литургию русский митрополит примерно с 20 священниками и большим хором. И я подумал: «Этот красивый собор требует как раз такой литургии». А когда литургия закончилась, началась латинская месса… и вам хочется плакать. Вам хочется спросить: «Что вы здесь делаете?» В некотором смысле, это что-то неординарное; но многие католики больше не уверены, что они на правильном пути.




Собор святителя Николая. Бари, Италия





– Те, кто колеблются, по вашему мнению, повернут в сторону Православия или вообще всё забросят?


– Единственно возможный, как мне кажется, выход – это если они повернут к своему собственному Православию; и беспрецедентным чудом Господним будет приход всех к византийскому Православию, потому что есть целая культура, которая этому противостоит. Это не просто вопрос текстов или догматов. Они должны вернуться к своему собственному Православию, к своим исконным традициям. Все эти годы, что я писал свои малые книги, я преследовал такую цель: будучи монахом, помочь людям в духовной жизни, дать им возможность заново обрести и воссоединить свое духовное наследие, которое, разумеется, едино с нашим – потому что у нас общие корни. Но успех моих стараний, по крайней мере среди монахов, близок к нулю. Среди монашествующих особенно. Книги читаются в основном мирянами, а не священниками и монахами. А монахи практикуют йогу, дзен, рэйки и другое. Когда рассказываешь это русским монахам, они удивляются и не могут в это поверить. Я не могу их судить; слава Богу, есть Господь, Который будет судить мир, но не я. Но всё это значит, что люди не ищут решения, ответа в своей собственной традиции. Они ищут это вне своей традиции, даже в нехристианских религиях. Для меня практикующие дзен католические монахи – это все равно что буддийские монахи, принимающие участие в кальвариях (крестные ходы у католиков, во время которых верующие молятся перед каждым из 14 изображений крестного пути Спасителя от осуждения Его Пилатом до распятия на кресте. – Примеч. пер.). Это полный абсурд. В буддизме страдания понимаются и преодолеваются совершенно по-другому, не как в христианстве. Там нет распятого Спасителя. Зачем им молиться, вспоминая крестный путь Христа? Конечно, незачем.



– А как может христианский монах, верящий в личного Бога, молиться безличному универсуму дзена?



– В тех монастырях есть дзен-буддийские сады… Но разве можно себе представить изображения крестного пути Иисуса в буддийских монастырях? Чтобы буддийские монахи вставали на колени перед такими изображениями? Такое представить невозможно.



– Словно бы они потеряли свою идентичность…



– Но самое поражающее то, что они (католические монахи, практикующие дзен) даже не пытаются «покопаться в своей собственной земле» и отыскать свои корни – источник уже заполнен мусором. Кажется, они уже убеждены, что там ничего нет и никогда не было.



Вот почему нам следует искать этот источник. Хорошо помню мою монашескую юность – в монастыре были такие насельники, которые думали, что там ничего нет, что всё пусто. Но вот приехал дзен-мастер – иезуит (кстати, очень известный; он умер уже давно) – и для них это было настоящее «откровение». Наконец-то это была хоть какая-то духовность… До этого они видели лишь формализм. Слава Богу, я обрел для себя святых отцов и основополагающую монашескую литературу, прежде чем идти в монастырь. В конечном итоге монастырь не учил меня. Я продолжал свои поиски в монастыре.



– В обители Шеветонь?



– Да. Я поступил туда потому, что, казалось, его традиция ближе той, которую я видел в Греции. По правде говоря, меня туда направили. До этого я поступил в бенедиктинское аббатство в Германии. Я был там послушником, но мой наставник – аббат, человек святой жизни, очень любивший меня, – понял, что я нахожусь не в том месте. И он пожертвовал своим многообещающим послушником, отправив его в Шеветонь, посмотреть, не окажется ли эта обитель более подходящим местом. Когда я там обосновался и стал полноценным монахом, то он ко мне приезжал.



 












Аббатство Шеветонь, Бельгия

    


Он был святым человеком. Мой духовник, монах-траппист (член католического монашеского ордена, возникшего в 1660-е годы и отличающегося особенно строгим уставом. – Примеч. пер.), тоже был святым мужем. Мне посчастливилось встретить более одного святого человека – даже на Западе. Они всё еще существуют.



Чувствую, что одно из моих призваний – это доказать, в том числе и православным, что, даже живя в западной традиции, можно открыть для себя общие корни и жить по ним. Это возможно, но, конечно, не благодаря нашим усилиям, а благодатью Божией. И тогда я дошел до такого момента, когда больше не мог находиться лишь в духовном единстве с Православной Церковью, столь близкой моему сердцу. Мне хотелось настоящего, евхаристического единства. Поэтому я попросил принять меня в Православие.



 




Схиархимандрит Гавриил (Бунге)





– Вы думаете, этот путь отыскивания корней в собственной западной традиции неизбежно приведет и других к тому же решение, какое приняли вы?


– Трудно сказать, потому что это технически не для всех будет возможным. На Западе Православная Церковь еще не так хорошо известна. Сейчас ситуация меняется. У меня много друзей, следующих тому же пути; они хотя и «православные», но не в конфессиональном смысле. Не знаю, станут ли они когда-нибудь православными. Мой собственный опыт показывает мне, что вы не всегда найдете помощь с православной стороны. Прозелитизм в основном не православное явление, и в каких-то ситуациях вы можете не найти конкретной помощи. Мне даже препятствовали. Был один хорошо известный богослов (имени его не назову)… Я тогда был студентом. Так он буквально запретил мне и другим монахам из Шеветони принимать Православие! Он сказал: «Нет! Вы не станете православными! Вы должны плотию выстрадать трагедию разделения». Я так и сделал – иного выбора не было. Потом попросил еще одного русского православного митрополита о помощи – он тоже мне не помог. Он просто отвернулся от меня. Но это была Божия воля. А когда настал нужный момент, то всё прошло очень гладко. Правда. Как письмо почты Швейцарии! Но до этого – казалось невозможным.



– Верю, что всё происходит в соответствии с Божиими волей и планом. А как вы считаете, не следует ли православным больше поддерживать ищущих, колеблющихся людей? Которые глубоко копают, но не доходят до корней?



– Им (православным) следовало бы знать лучше свою веру и быть способными отвечать на вопросы. И еще им не следует критиковать всё и всех.



– К чему склонны многие новоначальные.



– Да, новоначальные – самые строгие судьи. Но они, действительно, должны уметь отвечать на очень важные вопросы. Я говорю о своем собственном опыте, в Швейцарии. Предполагаю, что дела обстоят иначе в Америке, где действуют сотни различных церквей, протестантских конфессий, и все они, так сказать, равны между собой. Но, к сожалению, там действуют также и десятки Православных Церквей.



– Да, у Америки противоположная проблема: слишком много из чего выбирать.



– Это сбивает с толку.



 












Схиархимандрит Гавриил (Бунге)









– И при этом некоторым православным американцам тяжело выйти и сказать: «Вот это и есть истинная Церковь».


– Тем не менее в Америке проще потому, что там нет «главенствующей» церкви. Это не как в Италии, Испании или даже в Германии, где две доминирующие церкви – католическая и протестантская. Бок о бок или одна над другой – зависит от того, как вы это видите, – но католическая конфессия доминирующая. Любая православная деятельность, полагаю, будет восприниматься плохо, тем более что они зависят от благосклонности католической церкви. Чтобы получить храм, совершать богослужения, если вы слишком бедны и не можете построить свою церковь, вам нужна благосклонность католических епископов. Но думаю, что ситуация в Америке другая.



– Конечно, Католическая церковь в Америке сильная, хотя в Северной Америке она сначала оказалась в протестантском, англо-саксонском окружении. Тем не менее Католическая церковь дала Америке много благотворительных организаций, больниц и школ, хотя многие люди забывают об этом.



– Да, но забывать не надо.



Во всяком случае я против прозелитизма в любом виде, однако мы должны отвечать на вопросы, рассказывать о положении дел, если люди спрашивают. И Господь призывает всех к этому, скажем, «нужному месту».



– И последний вопрос. Местные жители, не являющиеся православными, заходят в ваш монастырь, расспрашивают вас?



– Местное население знает меня 30 лет, но моя монашеская жизнь очень специфичная; и поскольку они не знают монахов, то здесь и нет монахов (правда, были братья-францисканцы, но они не монахи). Они всегда интересовались, братьями какого ордена мы являемся. Мы ходили в черном, имели бороды, носили клобуки на голове и выглядели весьма старомодными. Их местный православный святой V века выглядел точно так же, просто они уже не знали об этом. Они знали, что мы очень близки к христианскому Востоку, святым отцам, и что то, что я говорю сегодня, не отличается от того, что говорю всегда. Расскажу об одном, что люди заметили, когда я стал православным. Некая простая женщина, домохозяйка без университетского образования, узнав, что мы приняли Православие, сказала: «Хочу лишь, чтобы вы знали: вы всегда будете нашим отцом Гавриилом, и вы делаете то, чему всегда нас учили – возвращаться к своим корням. Православная Церковь такая же, какой была с самого начала». Простой человек без богословского образования может это понять. Они не были удивлены.












Схиархимандрит Гавриил (Бунге)

    


Нам никто не противился. Иногда, когда мы ходим по улицам, случается, что люди обращаются к нам: «Отец, можно мне задать вам вопрос?» Я говорю, что да. «Вы православный монах?» Я отвечаю утвердительно. «Браво!» – восклицают они в ответ.



Они не привыкли видеть монахов – единственные монахи, которых они видят, это православные монахи. Францисканцы носили мирские одеяния, поэтому, если вы не знаете их лично, то не догадаетесь, что они члены ордена. Но православные монахи всегда узнаваемы. И для людей это не провокация. Они чувствуют себя ободренными, говорят: «Отлично!», «Браво!» Должен сказать, что не ожидал такой реакции. Когда меня назначали игуменом моего монастыря (большое слово для маленькой реальности), на церемонии присутствовали католики, большинство из которых были бенедиктинскими монахами. Они спросили, можно ли им будет приходить, хотели бывать в этом месте. Они присутствовали также на православной литургии, и я познакомил их с епископом, который очень дружелюбно их принял. Это не было воспринято как враждебное действие против них или против Католической церкви, но как прямое следствие того, чему я всегда учил.



– Они в этом могли видеть вашу цельность.



– Многие из них хотели бы сделать то же самое, но слишком привязаны к миру, в котором живут; либо их знание Православия апостольской традиции слишком слабое.



Итак, нам надо возвращаться к своим корням.



Со схиархимандритом Гавриилом (Бунге)



беседовала монахиня Корнилия (Рис)



Перевел с английского Дмитрий Лапа



“We have to return to our roots.” A conversation with fr. Gabriel Bunge



19 ноября 2013 года




  


 

00:35, сегодня
Андрей Н пишет: Повезло или нет?

Повезло или нет?
 
 
Один старик нашел в лесу прекрасную белую кобылицу.

Он привел ее к себе домой, и стал за ней ухаживать.

И все соседи говорили: "Надо же, как тебе повезло! Ведь такая красивая кобыла, это же целое сокровище!"



А старик отвечал: "Не знаю, повезло мне или нет, но знаю, что надо теперь
 



Повезло или нет?


 


 


Один старик нашел в лесу прекрасную белую кобылицу.



Он привел ее к себе домой, и стал за ней ухаживать.



И все соседи говорили: "Надо же, как тебе повезло! Ведь такая красивая кобыла, это же целое сокровище!"







А старик отвечал: "Не знаю, повезло мне или нет, но знаю, что надо теперь для лошади строить конюшню", и вместо рассуждений шел строить конюшню.







В один далеко не прекрасный день лошадь убежала.



И все соседи опять собрались у старика, рассуждая: "Ох, какое невезение! Лошадь сбежала, какая потеря!".







А старик сказал: "Не знаю, везение это или невезение, знаю только, что конюшню мне можно не строить".







Через неделю лошадь вернулась, и не одна, а привела с собой целый табун коней.



И соседи завистливо ахали: "Ну как де повезло опять старику!"







А старик рассудительно ответил: "Не знаю, хорошо это или плохо, но знаю, что теперь мне надо учиться разводить коней".







На следующий день его сын стал объезжать одного из коней, упал и сломал ногу. С



оседи опять запричитали: "Ах, какое несчастье! Как же ты теперь справишься со всем своим разросшимся хозяйством?"



Старик отвечал: "Не знаю, счастье это или несчастье, знаю только, что надо ехать за доктором, и лечить ногу сыну".







Через несколько дней царь этой страны объявил набор в армию, и из той деревни забрали всех молодых парней, оставив только сына старика со сломанной ногой.



Соседи, сыновей которых забрали в армию, горюя и причитая, пришли к старику:







"Как тебе повезло, что у твоего сына оказалась сломана нога! Зато он остался дома!»…








http://happy-school.ru/publ/pritchi/svoboda_vybora/povezlo_ili_net/184-1-0-21383


 

00:33, сегодня
Андрей Н пишет: Счастье находится в нас самих, и блажен тот, кто понял это
 
Счастье находится в нас самих, и блажен тот, кто понял это
 





Ничего нет более великого, чем чистое сердце, потому что такое сердце становится престолом Божиим.


 


Существует ли что-либо славнее, чем престол Божий? Конечно же, нет.


 


Так говорит
 

 


Счастье находится в нас самих, и блажен тот, кто понял это


 










Ничего нет более великого, чем чистое сердце, потому что такое сердце становится престолом Божиим.





 





Существует ли что-либо славнее, чем престол Божий? Конечно же, нет.





 





Так говорит Господь для тех, кто имеет чистое сердце: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6: 16).





 





Итак, кто же счастливее этих людей?



И какого блага они лишены?





Не находятся ли все блага и все дары Святого Духа в их блаженных душах? 





Чего им еще может недоставать?





Ничего, поистине ничего!



Потому что они имеют в сердце своем величайшее благо – Самого Бога!





 





Насколько же заблуждаются те люди, которые ищут счастья вне самих себя – в чужих странах и путешествиях, в богатстве и славе, в больших владениях и наслаждениях, в удовольствиях и преизбытке и в пустых вещах, которые концом своим имеют горечь!





Возводить башню счастья вне нашего сердца – это все равно, что строить дом в месте, которое подвергается постоянным землетрясениям.




  Весьма скоро такое здание рухнет…


 





Братья и сестры!





Счастье находится в нас самих, и блажен тот, кто понял это. 





Испытывайте ваше сердце и наблюдайте за его духовным состоянием. 





Может быть, утеряно дерзновение пред Господом?





Может быть, совесть обличает за преступление Его заповедей? 





Может быть, она обличает вас за несправедливости, за ложь, за неисполнение наших обязанностей перед Богом и ближним? 





Испытывайте, может быть, зло и страсти заполнили ваше сердце; может быть, оно уклонилось на пути кривые и непроходимые… 





К несчастью, тот, кто оставил без внимания своё сердце, лишился всех благ и впал во множество зол.





Изгнал радость и исполнился горечи, печали и душевной тесноты.





Изгнал мир и приобрел подавленность, беспокойство и ужас.



Изгнал любовь и обрел ненависть.
 





И, наконец, изгнал все дарования и плоды Святого Духа, которые приобрел при своем крещении, и сроднился со всеми злодеяниями, которые делают человека жалким и проклятым.





 





Братья и сестры!







Всемилостивейший Бог хочет для всех нас счастья и в этой жизни, и в следующей.





 





Для этого Он основал Свою святую Церковь, чтобы она нас очищала от греха, чтобы освящала нас, примиряла с Ним и дарила нам небесное благословение.







У Церкви всегда открыты объятия для нас.







 





Поспешим же в них скорее все мы, у кого совесть отягощена.







 





Поспешим – и Церковь поднимет тяжесть нашей ноши, подарит нам дерзновение к Богу, наполнит сердце наше счастьем и блаженством.





 





Святитель Нектарий Эгинский





Путь к счастью


 


http://3rm.info/52867-schaste-nahoditsya-v-nas-samih-i-blazhen-tot-kto-ponyal-eto.html


 


 

00:32, сегодня
Андрей Н пишет: Правильное отношение к телесному увечью
 
Правильное отношение к телесному увечью


(схимонах Паисий Святогорец)





— Геронда, может ли увечье привести человека к комплексу неполноценности?





— Ах, какие же это глупости!




— Однако, Геронда, с инвалидами иногда происходит именно это.



— Происходит, потому что они располаг
 

 


Правильное отношение к телесному увечью





(схимонах Паисий Святогорец)












— Геронда, может ли увечье привести человека к комплексу неполноценности?











— Ах, какие же это глупости!









— Однако, Геронда, с инвалидами иногда происходит именно это.







— Происходит, потому что они располагают себя неправильно.







Поняв, что увечье — это благословение от Бога, люди располагают себя правильно и от комплекса неполноценности освобождаются.







Когда телесное увечье имеет малыш, не получивший духовной помощи, чтобы радоваться этому увечью, то у него есть смягчающие обстоятельства, если он страдает от неполноценности.







Но, если ребёнок вырастает, а чувство неполноценности остается при нём, это значит, что он не постиг глубочайшего смысла жизни.





У одной девятилетней девчушки возникла в глазу опухоль, и врачи удалили ей глаз.







Дети в школе издевались над несчастной девочкой, и она страдала.



Её отец пришел ко мне в каливу и рассказал о том, что произошло.







"Геронда, — сказал он мне, — я подумал, что если буду покупать ей всё, что она у меня просит, то помогу ей, потому что она будет радоваться и забывать расстройство от своего увечья. Подумать-то я подумал, но как я могу это сделать? Ведь у меня ещё пятеро маленьких детей, которые завидуют ей, потому что они ещё ничего не понимают".







— "Да что же ты такое говоришь? — ответил ему я. — Утешение, о котором ты рассказываешь — это ложное утешение.





Проблемы оно не решит.



Если сейчас ты будешь покупать ей любое платье, о котором она тебя попросит, то пройдёт ещё несколько лет и она попросит купить ей "Мерседес". Где ты найдёшь столько денег? А потом она услышит, что у некоторых на ранчо стоят собственные самолёты, и будет требовать, чтобы ты купил ей самолёт. Что ты тогда будешь делать?





Постарайся лучше помочь своему ребёнку радоваться, что у него только один глаз.







Пусть думает, что она мученица.







Многим святым мученикам выкалывали глаза, отрезали уши, нос, и мир смеялся над ними.







Однако святые, страдая от болезней и людских насмешек, не уступали и несгибаемо терпели мучения.







Если девочка поймёт это и будет относиться к своему увечью, славословя Бога, то Бог поместит её в чин исповедников.



Подумай: Бог устроил так, что ребёнку удалили глаз таким образом, что ему не было больно, и потом Он ещё и поместит его среди исповедников!





По-твоему, это пустяки?







Ведь у девочки нет грехов, чтобы она расплачивалась за них своим увечьем.



И от этого увечья она будет иметь чистую мзду".







Несчастный отец поблагодарил меня и ушёл в добром расположении духа.







И он действительно помог своей дочке понять, что её увечье было благословением от Бога. Он помог ей славословить Бога.



Так девочка выросла без отклонений, поступила на филологический факультет университета, отучилась, сейчас работает преподавательницей и радуется больше, чем другие девушки — у которых есть всё, но которые при этом мучаются, потому что они не уразумели глубочайшего смысла жизни.







Если люди не уразумевают глубочайшего смысла жизни, то они мучаются даже от тех благословений и благоприятных возможностей, которые Бог даёт им для их спасения.







А вот тот, кто располагает себя правильно, радуется всему.



Он хромой? А он этому радуется!


Он не очень умный? А он этому радуется!



Гол как сокол? И этому он радуется.





Конечно, я понимаю, какие трудности испытывают инвалиды, и очень молюсь за них, особенно за девушек.



Ведь для юноши инвалидность, увечье не столь тяжелы.



Однако девушке, которая хочет выйти замуж, увечье переносить тяжело.





А как мучаются слепые!



Несчастные не могут сами себя обслуживать. Если они идут, то спотыкаются и падают...







В своих молитвах я прошу Бога дать слепым, по крайней мере, немного света, чтобы они могли хоть как-то обслуживать себя в своих нуждах.









— Вот и я, Геронда, расстраиваюсь из-за того, что не могу прочесть хотя бы одну главу из Евангелия, потому что очень плохо вижу. А Вы говорили нам, что если человек каждый день читает по главе из Евангелия, то он освящается.








— Что ты из-за этого расстраиваешься?



По-твоему, если ты прочтёшь не главу, а только несколько стихов из Евангелия или только одно слово из Него, или просто благоговейно поцелуешь эту священную книгу, то ты не освятишься?







Но, кроме того, ведь ты не вчера пришла ко Христу.



Почему же ты не размышляешь о том, что прочитала и услышала до сего дня?







Главное — правильно себя расположить.







Скажи себе так: "Сейчас Бог хочет, чтобы я была в таком состоянии. Несколько лет назад Он хотел, чтобы я была в состоянии другом".



Один благоговейный адвокат, состарившись, потерял зрение.



Однажды он мне сказал: "Помолись святой старец, о том, чтобы я мог читать хотя бы немного и о том, чтобы я мог узнавать любимых людей".



- "Любимых людей, — ответил я ему, — ты можешь узнавать и по голосу.



А что касается чтения... ведь ты читал столько лет!



Теперь твори Иисусову молитву.



По всей вероятности, сейчас Бог хочет от тебя именно этого".



После этого разговора несчастный стал испытывать радость большую, чем тогда, когда он мог видеть.








http://3rm.info/12948-pravilnoe-otnoshenie-k-telesnomu-uvechyu-starec.html



 


 

00:30, сегодня
Андрей Н пишет: Терпение в боли
 
Терпение в боли



(схимонах Паисий Святогорец)







Когда мы чем-то заболеваем, нам лучше всецело предавать себя Христу.



Нам надо думать о том, что наша душа имеет гораздо большую нужду в терпении и славословии во время боли, чем в "стальном" теле, с помощью которого мы можем совершать большие телесные
 

 


Терпение в боли







(схимонах Паисий Святогорец)
















Когда мы чем-то заболеваем, нам лучше всецело предавать себя Христу.







Нам надо думать о том, что наша душа имеет гораздо большую нужду в терпении и славословии во время боли, чем в "стальном" теле, с помощью которого мы можем совершать большие телесные подвиги.







Ведь от этих подвигов мы подвергаемся опасности тщеславия и похвальбы, не понимая этого, потому что нам может показаться, будто мы способны завоевать рай собственной "кавалерийской атакой".







Знаете, сколько лет я испытываю боль?







Иногда её можно выносить, а иногда она невыносима.







Боль, которую можно выносить — это стабильное состояние.







Знаете, сколько я натерпелся от бронхоэктаза и от сделанной мне операции!



Потом начались все эти истории с кишечником.



Потом полгода я страдал от междисковой грыжи и испытывал сильную боль.







Я не мог делать столько поклонов, сколько делал раньше, и, несмотря на то что мне было даже трудно за собой ухаживать, надо было помогать и приходящим ко мне людям.



Потом у меня в животе появилось что-то твёрдое, и мне сказали, что это грыжа.







Когда я уставал, она начинала болеть и очень опухала.







Однажды, накануне праздника Святого великомученика Пантелеймона, грыжа распухла и болела.



Однако мне надо было идти в Пантелеймоновский Скит на всенощное бдение.



"Пойду, и будь что будет", — решил я, потому что мне надо было обязательно быть на этом празднике.



Во время бдения мне хотелось немного присесть, но я подумал, что если я опущу сидение стасидии и сяду, то сядут все остальные.



Поэтому я предпочёл совсем не садиться и стоял.







После двенадцатичасового всенощного бдения я думал, что мое состояние очень ухудшится.







Едва я возвратился к себе в келью, как кто-то постучал в железное клепальце возле калитки.



"Открывай, отче!" — услышал я чей-то голос.



Я засмеялся. "Ну всё, — сказал я себе, — сейчас только успевай поворачиться".







И действительно: вскоре пришли другие посетили потом ещё и ещё.



А вечером, отпустив последних посетителей, я увидел, что моя грыжа... совершенно исчезла!







Но на следующий день, после того как я отдохнул, она снова появилась!







Потом она мне мешала и болела, но одновременно с этим она доставляла мне и радость.







Ведь Христос знал о моём состоянии, Он знал и о том, что пойдёт мне на пользу.







Поэтому Он оставил мне эту грыжу на пять лет.







Знаешь, как я с ней намучился?



— Геронда, а помните, когда у Вас были проблемы с ногами?







— Это другая история.



Я не мог стоять на ногах.







И когда приходили люди, мне было нелегко. Потом ноги прошли, но начались кровотечения.







Врачи сказали, что это был язвенный колит. Открылась новая страница...







Семь лет кровотечений, болей...







Но не расстраивайтесь, только молитесь о здравии моей души.





Я радуюсь, что Бог почтил меня и наградил этим даром, и не хочу, что бы Он у меня его отнимал.







Слава Богу, Он попускает, чтобы от болезней я получил пользу.



Таким образом мы сдаем экзамены на терпение.



Сегодня одно, завтра другое... "Терпе́ния бо и́мате потре́бу".





Ведь если не будем терпеть мы, люди, имеющие хоть сколько-то страха Божиего, то что останется делать людям мирским?







Однако я вижу, что многие миряне превосходят нас, монахов, в добродетели.







Мои родители рассказывали мне о том, что фарасиоты, заболевая чем-то, не сразу бежали к Хаджефенди, для того чтобы он их исцелил.



Сначала они терпели боль.



Они терпели, сколько могли — в соответствии со своим любочестием и терпением, потому что они считали благословением пострадать.







"Дай-ка — говорили они, — я тоже помучаю немножко свою душу ради Христа, раз Христос испытал великие мучения, чтобы мен спасти".







Они шли к Хаджефенди за исцелением только тогда, когда видели, что болезнь мешала их работе и начинали страдать их домашние.



Видишь, какое у них было любочестие!



Раз уж эти люди, будучи мирянами, размышляли подобным образом и терпели, то как должно размышлять мне — монаху?







Христос сказал: "В терпе́нии ва́шем стяжи́те ду́ши ва́ша".







Смотрите: ведь милостыни Иова в то время, когда он имел все блага, были не столь угодны Богу, сколько Ему было угодно терпение Иова во время постигшего его искушения.
— Геронда, когда Вы говорите, что человек терпит боль, то Вы имеете в виду, что он совсем не показывает виду, что ему больно?







— В крайнем случае он может дать окружающим немного понять, что ему больно.







Он может сказать им о своей боли, но не говорить о том, насколько эта боль сильна.



Ведь если он совсем скроет свою боль от других, то они могут соблазниться от каких-то его поступков.







К примеру, если монах мучается от боли и не может пойти на службу, то если он не скажет о своем состоянии другим, возможно, кто-то, не имеющий добрых помыслов, повредится.


http://3rm.info/17280-terpenie-v-boli-starec-paisij-svyatogorec.html


 


 

00:29, сегодня
Андрей Н пишет: ГОРДОСТЬ ДЕЛАЕТ ИЗ ЧЕЛОВЕКА ПОСМЕШИЩЕ
 
ГОРДОСТЬ ДЕЛАЕТ ИЗ ЧЕЛОВЕКА ПОСМЕШИЩЕ
 
 

(схимонах Паисий Святогорец)



— Геронда, почему мы всё время хотим, чтобы другие знали о наших благих делах, хотя так сладостно и легко жить и трудиться в безвестности?



— Человек, имеющий внутреннее содержание, старается, чтобы его добрые дела не были замет
 

 


ГОРДОСТЬ ДЕЛАЕТ ИЗ ЧЕЛОВЕКА ПОСМЕШИЩЕ


 


 




(схимонах Паисий Святогорец)







— Геронда, почему мы всё время хотим, чтобы другие знали о наших благих делах, хотя так сладостно и легко жить и трудиться в безвестности?





— Человек, имеющий внутреннее содержание, старается, чтобы его добрые дела не были заметны, и люди такого человека уважают и любят, хоть он сам этого и не понимает.



Насколько притягателен смиренный человек и насколько отвратителен гордый!



Гордого человека никто не любит. Даже Бог его отвращается.







Маленькие дети, видя, что кто-то из ребят ведёт себя надменно, начинают над ним смеяться.



А тихого и рассудительного уважают.



Если дети увидят на улице человека, который идёт задрав нос, сразу чуют, что это за фрукт, бегут за ним вслед и дразнят.







Помню одного человека в Конине: он каждый день надевал костюм, галстук, шляпу и гордо прогуливался по площади, хотя жил в страшной нищете.



Детишки, как только видели его, подбегали и шли сзади, передразнивая его походку.







Совсем маленькие дети!







А взрослые, насколько лучше они чувствуют гордого человека!



Не смотри, что ничего не говорят, чтобы не оскорбить, но про себя чувствуют отвращение.



Человек, который хочет себя возвеличить, в конечном итоге становится посмешищем.







Помню, когда я жил на Синае, туда приехал один священник по имени Савва.



Человек он был немного тщеславный и самолюбивый.







Однажды бедуины заносили в монастырь что-то тяжёлое.



Когда тянули, то, чтобы не сбиваться, кричали «сауа-сауа», что значит «вместе».



Отец Савва, услышав их крик, выбежал во двор.



«Приехать не успел, а уже кричат «Савва»! И тут меня все знают!»







Он думал, что бедуины кричат: «Савва, Савва»!



Когда он это сказал, меня разобрал смех. Ну разве можно здесь не рассмеяться?



В какую сторону мозги у человека работают, так он всё и понимает…



Если у человека слегка раздутое самомнение, то он и видит всё раздуто.







— Человек так делает из-за гордости?



— Он узник тщеславия, и фантазия делает своё дело, так что потом…



Один монах мне рассказывал, что когда он жил в миру, то как-то раз подарил своему знакомому дорогой плащ.



Как-то они оказались вместе в одной компании.



Его знакомый был одет в тот самый плащ.



Во время разговора он вдруг говорит: «А известно ли вам, откуда у меня этот плащ? Из Парижа! А знаете, сколько он стоит?»







Он говорил это в присутствии человека, от которого получил плащ в подарок!



— Он что, глупый?



— Кто может быть глупее гордого?







Гордость делает из человека посмешище.








http://www.pravpiter.ru/gorn/n033/ta002.htm


 


 

00:27, сегодня
Андрей Н пишет: Добродетель смирения принадлежит только правоверующим.
 
Добродетель смирения принадлежит только правоверующим.

Преподобный Амвросий Оптинский 







Предлагаемое ниже письмо преподобного старца Амвросия Оптинского к особе католического вероисповедания интересно и поучительно.

С одной стороны - оно отражает различия Православия и католицизма, а с другой - показывает в
 

 


Добродетель смирения принадлежит только правоверующим.



Преподобный Амвросий Оптинский 















Предлагаемое ниже письмо преподобного старца Амвросия Оптинского к особе католического вероисповедания интересно и поучительно.



С одной стороны - оно отражает различия Православия и католицизма, а с другой - показывает великую мудрость старца.



Интересны и сами вопросы католической особы, чувствуется ее дух, терзания - и тут же святоотеческие советы и утешения Старца, не отвергнувшего человека, погрязшего в страстях и ереси, но утешившего и с истинной любовью направившего на путь спасения - в Православную Церковь.





 





Письмо француженки и ответ старца Амвросия (перевод от французского)




  Многоуважаемый и добрый отец!


 







Простите мою смелость, что я решаюсь написать вам несколько строк.



Я слышала о вас, что вы истинный человек Божий, и потому я позволяю себе испросить чрез это письмо ваших добрых советов, в которых очень нуждаюсь.



Бес гордости владеет мною в такой степени, что не дает мне исполнять обязанность как следует.



Что должна я делать, чтобы от него избавиться? 







Несколько лет тому я была опасно больна, и тогда я обещала Богу, что если он сохранить мне жизнь и возвратит мое здоровье, я буду вести себя так, чтобы Господь мог забыть прошедшие грехи мои.



Но увы! Этого обещания, даннаго мною тогда на смертном одре, я не сдержала.







Господь сохранил жизнь, а я вместо воздаяния сделалась еще хуже, чем прежде; и потому Бог меня наказывает и поражает меня в том, что мне дороже всего.







 







У меня жил друг, очень дорогой мне; он был католический священник.



И Бог, Который даровал мне этого друга, отнял его у меня: он умер от чахотки в Неаполе, и упреки совести меня преследуют.



Я не знаю, какая причина его болезни, потому что он ничего не открыл мне об этом.



Не перехвачены ли были письма мои к нему? Или не сердился ли он на меня?



Почему он мне ничего не открыл [о своей болезни]?



Вот вопрос, который я постоянно предлагаю себе и который меня непрестанно мучит.



Иногда я боюсь, что сойду с ума, потому что какой-то голос мне говорить, что он мне писал.



Но где его письма? От кого их требовать?
 







Потом другая мысль мне приходит: не я ли причина его смерти, не понес ли он наказание за свою вину?



Зачем я его мучила своими письмами?



Зачем бес избрал меня, чтобы искушать его, и почему я столько страдала и еще страдаю за него, почему я решительно не хочу забыть его?



Отец мой, помогите мне, дайте мне советы, что мне делать? Я желаю умереть, чтобы свидеться с ним.



В жизни нет ничего привлекательнаго для меня; а я виновна, я очень дурна и не могу явиться пред Богом, ибо я была бы осуждена, и боюсь, что уже проклята.







Мучения, которыя я испытываю, имеют свою причину.



Почему Бог посылает их мне?



Чтобы я принесла покаяние, а в моем положении это очень трудно.







В моей должности требуется, чтобы я была здорова, чтобы я была весела.



Что я должна делать? Скажите мне.



Простите, что я вас прошу ответить мне по прилагаемому адресу.



Если вы не сочтете меня недостойною вашего ответа, то прошу вас, ответьте мне.



Если не получу от вас ответа, я буду думать, что и вы меня осуждаете.





 





Ответ старца





 





Получил я от вас письмо в декабре прошлаго года, и не мало удивился тому, что вы, не зная меня, отнеслись ко мне письменно с таким доверием.





Если вы Бога ради доверчиво отнеслись ко мне недостойному, то никак не могу оставить без ответа письма вашего.



Но только прежде буду отвечать на второй ваш вопрос, а на первый, то есть о гордости, буду отвечать после. 







Вы пишете, что имели друга, который умер от чахотки.



Вас теперь мучат различные помыслы, сомнения и недоумения, не были ли вы причиною его смерти, потому что мучили его своими письмами, на которыя он не отвечал.







На это я вам скажу, что человека письмами уморить нельзя.



А что он не отвечал вам, на это может быть очень простая причина: или не хотел вас огорчить известием о своей болезни, или надеялся скоро выздороветь и тогда вам отписать, как все чахоточные думают и питают такую надежду.



Еще пишете: не понес ли он наказание за свою вину?



Если у вас вина была общая, то вам следует принести и покаяние, и молиться милосердому Господу, чтобы Он простил эту вину и вам и другу вашему, потому что Сын Божий во плоти пришел на землю для того, чтобы призвать не праведников, но грешников на покаяние. 







Пишете также, что хотя все страдаю, но друга моего забыть не могу. 







Так бывает со всеми, когда кто любит другаго любовью не по Богу, а любовью человеческою. 

Впрочем, если вы будете поминать друга своего, как выше сказано, то есть с мыслью покаяния пред Богом, тогда такое памятование будет полезно ему и вам.







К такой мысли покаяния обязывает вас и прежде данное вами обещание исправить жизнь свою и вести оную так, как было бы угодно Богу.







Но вы пишете, что будто бы настоящая ваша должность препятствует такому настроению духа, так как она требует здоровья и веселости. 

Ни внешняя веселость, ни телесное здоровье не могут препятствовать мысли покаяния, которое хотя и требует внутренняго и духовнаго сетования, но это сетование может растворяться некоторой радостию, как пишет апостол Павел: "Ко всем долготерпите, всегда радуйтесь, непрестанно молитесь и о всем благодарите. Сия бо есть воля Божия".  Слово Апостола показывает, что не одни праведные, но и согрешившие могут радоваться в некоторой степени при той мысли, что милосердый Господь даровал им средство к получению милости Божией вечной; и это средство состоит в искреннем раскаянии и в посильном исправлении своей жизни.











Теперь скажу и о первом вашем вопросе.







Вы пишете: "Бес гордости владеет мною в такой степени, что он не дает мне исполнять обязанность мою как следует.



Что должна я делать, чтобы от него избавиться?


"На это должен я вам сказать слово не всеми удобоприемлемое, а только истинно благопроизволяющими и искренно ищущими истины и пути истиннаго.



И скажу не от себя, а как пишет древний святый отец, св. Иоанн Лествичник: что гордость побеждается смирением, а добродетель смирения принадлежит не всем людям разных вероисповеданий, а только правоверующим.





Правое же и истинное вероисповедание одно, как свидетельствует св. апостол Павел: "Един Бог и едина вера
".







 Слова Апостола показывают: как един истинный Бог, так и истинное вероисповедание одно, а не многия, в которых много привнесено человеческих мнений, кроме Божественной истины.







Вот, например, в Евангелии Сам Господь говорит о Св. Духе, что Он от Отца исходит, а в вашей Римской Церкви, по человеческому умозаключению, прибавлено слово "и от Сына".



Еще Господь говорит о Св. Тайне приобщения Кровию Его: "Пийте от нея вси".





В Римской же вашей Церкви только духовенство присвоило себе право приобщаться Кровию Христовою; а мирян приобщает только одним телом Христовым, говоря в свое оправдание мирянам, что где тело, там и кровь.







Вот я вам указал две неправильности Римской Церкви, первостоятель которой допустил по славолюбию и третью неправильность, присвояя себе первенство пред другими патриархами этой Церкви Христовой.







А допуская славолюбие, мудрено и неудобно и даже невозможно бороться со страстию гордости.







По этой причине предлагаю вам разсмотреть учение, правила и обряды Православной Церкви, которая неизменно соблюдает первоначальное христианское учение, получивши свое начало от Иерусалима, где распят был Господь, и откуда Апостолы начали свою проповедь. Что вы скажете на мое предложение? Отвечайте искренно.







 





Собрание писем блаженныя памяти Оптинского Старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. I. М., 1906.







http://3rm.info/21133-dobrodetel-smireniya-prinadlezhit-tolko.html


 


 

00:26, сегодня
Андрей Н пишет: Сегодня люди вращаются вокруг самих себя
 
Сегодня люди вращаются вокруг самих себя


(схимонах Паисий Святогорец)

 





Раньше у меня на Родине, в Фарасах, говорили: "Если у тебя есть работа, то не оставляй ее на завтра. Если у тебя есть хорошее кушанье, то оставь его на завтра - может прийти гость".



Сейчас думают так: "Работу оставим,
 

 


Сегодня люди вращаются вокруг самих себя





(схимонах Паисий Святогорец)



 












Раньше у меня на Родине, в Фарасах, говорили: "Если у тебя есть работа, то не оставляй ее на завтра. Если у тебя есть хорошее кушанье, то оставь его на завтра - может прийти гость".







Сейчас думают так: "Работу оставим, может, завтра придет кто-нибудь и нам поможет. А хорошее кушанье давай-ка съедим сами сегодня же вечером!"





Большинство людей нынче вращаются вокруг себя, думают только о себе самих.





Предположим, пошел проливной дождь.







Вот увидите: большинство из вас подумают о том, не развешено ли у них белье, и побегут его снимать.



Плохого в этом нет, но дальше этого они не идут.







Белье, если и намокнет, высохнет снова.







А каково тем, кто в это время молотит на току?



Больно ли вам за них, помолитесь ли вы за них?







Или в грозу, когда сверкают молнии, еще вопрос, найдутся ли пять-шесть душ, чтобы вспомнить о тех бедолагах, что работают на поле, или о тех, кто держит теплицы.







То есть человек не думает о другом человеке, не выходит из своего "я", но постоянно вращается вокруг себя самого.







Однако, вращаясь вокруг себя, он имеет своим центром себя, а не Христа.







Он вне той оси, которая есть Христос.





Если человек хочет достигнуть того, чтобы думать о ближнем, то его ум должен быть сначала [утвержден] во Христе.







Тогда он думает и о ближнем, а потом думает и о животных, и о всей природе.





Его "радиостанция" включена, и как только приходит сигнал - он спешит на помощь.







Если же ум его не во Христе, то не работает его сердце, и поэтому он не любит ни Христа, ни ближнего, ни тем более природу - животных, деревья, растения.







Если вы будете вести себя так, как сейчас, то как вам дойти до общения с животными, с птицами?!







Если птица упадет с крыши, то вы будете ее кормить, но если же не упадет, то вы об этом и не подумаете.







Я вижу птиц и говорю: "Надо их, бедных, покормить!" - сыплю крошки и водичку ставлю, чтобы они попили.







Вижу на деревьях больные ветви, тут же хочу их обрезать, чтобы они не заразили других ветвей.







Или бьется, хлопает дверь, окно - ум мой идет туда.







Себя, если мне что-то нужно, забуду, но погляжу: не поломалась бы дверь, окно, не было бы какого вреда.







О себе я думаю между делом.







Если кто-то думает и болеет о творениях, то насколько больше он думает о их Творце!



Если же человек не ведет себя так, то как он придет в согласие с Богом?







И еще: выходя на улицу, бросьте взгляд вокруг.



Может быть, кто-то или по невниманию или по злобе (желаю, чтобы никто не делал зла) что-то бросил, и занялся огонь, поэтому поглядите.



Это тоже относится к духовной области, потому что и в этом взгляде присутствует любовь.







Я, когда выхожу из каливы, погляжу вниз, погляжу на крышу, понюхаю, не пахнет ли горелым.



Другое дело, если у тебя такая вера, что если начнется пожар и ты станешь молиться, то пожар потухнет.







Если же такого нет, то надо действовать [и по-человечески].



Или, когда слышны громовые раскаты, я прислушиваюсь, что это: пушка, учения идут, что-то подрывают?







Туда сразу же направляется мой ум, и я начинаю молиться о происходящем.







С тем, кто безразличен к себе от любви к другим, пребывает великое Божие попечение, и все люди заботятся о нем.







Но сегодняшнее поколение - это поколение равнодушия!





Большинство только для парада и годится.







Если что-то случится, то не скажи им: "Обороняйтесь!".







Впрочем, ведь и парадов сейчас не хотят!







Раньше ходили на парады, слушали марши, у них внутри что-то трепетало.



Сегодня среди нас, греков, есть расхлябанность.







Конечно, другим народам еще хуже, потому что у них нет идеалов.







Видишь ли, у греков есть целая куча недостатков, но есть и дар от Бога - любочестие и удальство.





Все-то им праздник!



У других народов и слов-то таких в словаре нет.






http://3rm.info/11238-segodnya-lyudi-vrashhayutsya-vokrug-samix-sebya.html


 


 

00:24, сегодня
Андрей Н пишет: Другие пусть пропадут пропадом!
 
Другие пусть пропадут пропадом!



(схимонах Паисий Святогорец)
 
 




- Геронда, сегодня много людей ожидало Вас, а один молодой человек не стал ждать и вошёл без очереди.


 - Да, вошёл и сказал: "Мне нужно тебя увидеть. Я был на Афоне, не нашёл тебя там и приехал сюда".

"Хорошо, - говорю
 

 


Другие пусть пропадут пропадом!







(схимонах Паисий Святогорец)


 


 










- Геронда, сегодня много людей ожидало Вас, а один молодой человек не стал ждать и вошёл без очереди.





 - Да, вошёл и сказал: "Мне нужно тебя увидеть. Я был на Афоне, не нашёл тебя там и приехал сюда".



"Хорошо, - говорю ему. - Ты не видишь, что другие люди ждут? Может, теперь всех бросить и заниматься тобой?"



"Да, отче", - говорит.







Представляешь?



Люди стоят на лестнице, яблоку негде упасть, - больные, женщины с малыми детьми... а этот настаивает на своём.



И был бы какой серьёзный вопрос, а то чушь какую-то нёс.







Главное он, остальные пусть пропадут пропадом!







 Бывает, приходят люди и говорят: "Сегодня, отче, молись только обо мне и ни о ком другом".







Вот какие претензии!



Ведь это всё равно что говорить: "На этом поезде поеду только я, чтобы никого другого в вагонах не было".



Но ведь поезд так и так едет, почему бы и другим на нём не поехать?





 



- Геронда, как понять слова Христа: "Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю" (Мф.16,25)?







 - Имеется в виду, чтобы человек "погубил" свою жизнь в хорошем смысле.







Чтобы он не считался со своей жизнью, а жертвовал ею ради других.







"Никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо" (1Кор.10,24), - говорит апостол Павел.



В этом всё основание духовной жизни: забывать себя, в хорошем смысле, и обращаться к другому, участвовать в его боли и трудностях.

Н
адо не искать способа, как бы избежать трудностей, но находить возможность помочь другому человеку, порадовать его.









 - Геронда, а как понять, что нужно другому человеку, чтобы сделать для него это?








 - Поставь себя на место другого, тогда поймёшь, что ему нужно.



Если будешь сидеть в своей скорлупе, то не сможешь понять, что нужно другому человеку.







 В наше время большинство думает о том, как сесть на место другого, а не как поставить себя на его место.







Я иногда наблюдаю, как некоторые подходят к причастию, обгоняя других.







Каждый из них думает: "У меня дела, я спешу" - и не думает: "А достоин ли я причаститься?" или "может, другой человек больше меня спешит?"



Ничего подобного!



Причащаются и спокойно уходят.



А ведь даже если тебе не хватит Причастия, то ты должен радоваться, что оно досталось другому, а не тебе.







А если у священника только одна частица, одна жемчужина, и найдётся больной человек, находящийся при смерти, которому нужно Причастие, ведь тебе нужно радоваться, что не ты причастишься, а он.







Вот чего хочет от нас Христос.



Вот так Христос и входит в сердце, наполняя человека радостью.














http://3rm.info/17576-drugie-pust-propadut-propadom-starec-paisij.html
 


 

00:21, сегодня
Андрей Н пишет: Не надо оправдывать свои страсти
Не надо оправдывать свои страсти
(схимонах Паисий Святогорец)




- Геронда, некоторые считают, что у них нет необходимых предпосылок для духовной жизни и говорят: "Нечего взять с неимеющего"
(Лукиан. Разговоры в царстве мёртвых. Диалог II).

- Ещё хуже, когда люди говорят, что имеют страсти по наследству, и тем себя опра
 

Не надо оправдывать свои страсти

(схимонах Паисий Святогорец)









- Геронда, некоторые считают, что у них нет необходимых предпосылок для духовной жизни и говорят: "Нечего взять с неимеющего"


(Лукиан. Разговоры в царстве мёртвых. Диалог II).



- Ещё хуже, когда люди говорят, что имеют страсти по наследству, и тем себя оправдывают.





- А если, геронда, это действительно так?




- Послушай, что я тебе скажу. У каждого человека от рождения есть некоторые задатки, хорошие и плохие.



И человек должен потрудиться, чтобы избавиться от недостатков и развить то хорошее, что в нём есть, чтобы стать образом Божиим.








Плохие задатки - это не препятствие для духовного совершенствования, потому что если человек подвизается, хоть немного, но с ревностью и желанием, то это означает, что он находится в области действия духовных законов, в области чуда, и тогда все его наследственные недостатки изглаживает Благодать Божия.



Бог особенно любит и помогает той душе, которая, имея от рождения не очень хорошие задатки, ревностно подвизается в духовной жизни и стремится на Небо, пытаясь оторваться от земли и подняться ввысь на своих немощных крыльях, ослабленных дурной наследственностью.





Я знаю многих людей, которые, приложив некоторое усилие, получили сильную помощь от Бога и освободились от того, что их обременяло.





Для Бога такие люди настоящие герои.




Ведь что преклоняет к нам Бога? Труд, который мы полагаем, чтобы победить ветхого человека.







- Геронда, а Крещение не изглаживает дурную наследственную предрасположенность?

- В Крещении человек облекается во Христа, освобождается от первородного греха, на него сходит Божественная Благодать, но плохие наследственные задатки остаются.





Неужели Бог не может и их изгладить святым Крещением?



Может, но оставляет их человеку, чтобы он подвизался, чтобы победил и в конце получил победный венец.










- Геронда, я, когда предаюсь какой-нибудь страсти, говорю себе: на всё воля Божия.








- Этого ещё не хватало.



Может, скажешь, что всеми пороками тебя наделили родители, что пороки твоих предков в тебе проявились, а все таланты и добродетели отошли к другим?




Может, и на Бога будем пенять?



Если человек говорит: "Такой у меня характер, таким уж я родился с дурными наклонностями, в таких условиях вырос, значит, исправиться не могу", он словно говорит: "Виноваты в этом не только мои отец и мать, но и Бог".



Знаете, как тяжело мне слышать такие слова?



Ведь человек не только хулит своих родителей, но и Бога.



Когда он начинает так думать, Благодать Божия перестаёт действовать.








- Геронда, некоторые считают, что когда недостаток сидит в самом существе человека, то его невозможно исправить.




- Смотри, что происходит некоторым выгодно так говорить, потому что так они себя оправдывают и даже попытки не делают избавиться от недостатка, который в них сидит.







"Мне, - говорит такой человек, - Бог не дал способностей! Я в чём виноват? Зачем с меня требуют то, что выше моих сил?"



Вот тебе и лазейка.







Человек оправдывает себя, успокаивает свой помысел и живёт, как ему удобно.





Если мы начнём говорить: "Это наследственное, то - свойство характера", как тогда будем исправляться?



Такое отношение лишает духовного мужества.








- Да, геронда, но...








- Опять "но"? Ну что ты за человек такой? Изворотливая, как угорь.



Всё время придумываешь какие-нибудь оправдания.












- Я же не нарочно.




- Не говорю, что нарочно.



Но если Бог дал тебе такой ум, что на лету всё схватываешь, тогда почему не можешь понять, что оправдание - это очень плохо!



В такой небольшой головке так много ума, и не понимаешь!








Я заметил, что некоторые умные люди защищают неправильное, потому что так им удобнее, так они оправдывают свои страсти.







Другие, наоборот, не оправдывают себя, но имеют неистребимый помысел, что есть в их характере что-то, что они не могут исправить, вот и впадают в отчаяние.
А диавол, он что делает?





Одним препятствием к духовному совершенствованию ставит самооправдание, других уловляет их повышенной чувствительностью и приводит к отчаянию.








Чтобы отсечь страсть, человек должен не оправдывать себя, а смиряться.





Если он говорит, например: "Мне не дано любить, а другому дано", и не старается стяжать любовь, то как может он духовно преуспеть? Без борьбы нет преуспеяния.



Разве вы не читали у святых отцов, какие первоначально у некоторых подвижников были пороки и на какую степень духовного совершенства они потом взошли?







Превзошли многих очень добродетельных.



Например, авва Моисей Мурин, какой был преступник и кем стал потом! Вот что Благодать Божия делает!




По моему рассуждению, человек, имеющий дурную наследственную предрасположенность, когда борется ради стяжания добродетелей, получает большую награду, чем тот, кто унаследовал добродетели от своих родителей и не проливал пота, чтобы их приобрести.





Потому что один пришёл уже на всё готовое, в то время как другому пришлось много потрудиться, чтобы их стяжать.

Ведь, посмотри, и люди больше уважают тех, кто, унаследовав от своих родителей долги и трудясь не покладая рук, смог не только расплатиться с долгами, но и собрать собственное имущество, чем тех, кто получил от своих родителей в наследство состояние и сохранил его.







http://3rm.info/17635-muka-samouspokoeniya-starec-paisij-svyatogorec.html


 

00:20, сегодня
Андрей Н пишет: Колесование святого великомученика Георгия
День памяти святого Георгия Победоносца


Святой великомученик Георгий Победоносец, родом из Каппадокии (область в Малой Азии), вырос в глубоко верующей христианской семье.

Его отец принял мученическую кончину за Христа, когда Георгий был еще в детском возрасте.



Мать, владевшая имениями в Палестине, переселилась с сыном на родину
 

День памяти святого Георгия Победоносца





Святой великомученик Георгий Победоносец,
родом из Каппадокии (область в Малой Азии), вырос в глубоко верующей христианской семье.



Его отец принял мученическую кончину за Христа, когда Георгий был еще в детском возрасте.







Мать, владевшая имениями в Палестине, переселилась с сыном на родину и воспитала его в строгом благочестии.








Поступив на службу в римское войско, святой Георгий, красивый, мужественный и храбрый в сражениях, был замечен императором Диоклитианом и принят в его стражу со званием комита — одного из старших военачальников.







Император-язычник, много сделавший для возрождения римского могущества и ясно понимавший, какую опасность представляет для языческой цивилизации торжество Распятого Спасителя, в последние годы правления особенно усилил гонения на христиан.



На совете сената в Никомидии Диоклитиан предоставил всем правителям полную свободу в расправе над христианами и обещал свою всемерную помощь.



Святой Георгий, узнав о решении императора, раздал нищим свое наследство, отпустил на волю рабов и явился в Сенат.



Мужественный воин Христов открыто выступил против императорского замысла, исповедал себя христианином и призвал всех признать истинную веру во Христа:



«Я раб Христа, Бога моего, и, уповая на Него, предстал среди вас по своей воле, чтобы свидетельствовать об Истине».



«Что есть Истина?» — повторил вопрос Пилата один из сановников.







«Истина есть Сам Христос, гонимый вами», — отвечал святой.




Ошеломленный дерзновенной речью доблестного воина, император, который любил и возвышал Георгия, попытался уговорить его не губить своей молодости, славы и чести, но принести, по обычаю римлян, жертву богам.



На это последовал решительный ответ исповедника: «Ничто в этой непостоянной жизни не ослабит моего желания служить Богу».



Тогда по приказу разгневанного императора оруженосцы стали копьями выталкивать святого Георгия из зала собрания, чтобы увести в темницу.



Но сама смертоносная сталь становилась мягкой и гнулась, как только копья касались тела святого, и не причиняла ему боли.



В темнице мученику забили ноги в колодки и придавили грудь тяжелым камнем.




На другой день на допросе, обессиленный, но твердый духом, святой Георгий вновь отвечал императору: «Скорее ты изнеможешь, мучая меня, нежели я, мучимый тобою».Сначала страдалец громко призывал Господа, но вскоре затих, не испуская ни единого стона.



Диоклитиан решил, что истязаемый уже умер, и, распорядившись снять истерзанное тело с колеса, отправился в капище вознести благодарственную жертву.



В этот момент вокруг потемнело, грянул гром, и был слышен глас: «Не бойся, Георгий, Я с тобою».




Затем воссиял дивный свет и у колеса появился Ангел Господень в образе светоносного юноши.



И едва возложил он руку на мученика, сказав ему: «Радуйся!» — как святой Георгий восстал исцеленным.




Когда воины отвели его в капище, где был император, последний не верил глазам своим и думал, что пред ним другой человек или призрак.



В недоумении и ужасе всматривались язычники в святого Георгия и убеждались в том, что действительно произошло чудо.




Многие тогда уверовали в Животворящего Бога христиан.







Было это 10 ноября (23 ноября по новому стилю) 302 года, и теперь этот день отмечается православными церквями.







Образ святого Георгия выступает как общенациональный символ.



Вначале как защитник и «хранитель» Москвы, а затем как покровитель всего русского государства.







Великомученику Георгию Победоносцу перед его иконой молятся о покровительстве православных воинов и армии.



Святой Георгий, войдя в историю как Победоносец, стал почитаться ангелом и покровителем государства, армии, народов российских, семьи, детей.







Ему молятся о возвращении потерянных детей.




 

00:17, сегодня
Андрей Н пишет: Апостол от 70-ти Родион
Священномученик Родион (Иродион) Патрасский, апостол от 70-ти


(Память 8 апреля, 10 ноября и 4 января по старому стилю)



Был родственником св. апостола Павла и его спутником во многих путешествиях.

Когда христианство распространилось на Балканском полуострове, св. апостолы Петр и Павел поставили св. Родиона епископом города Патр
 

Священномученик Родион (Иродион) Патрасский, апостол от 70-ти





(Память 8 апреля, 10 ноября и 4 января по старому стилю)







Был родственником св. апостола Павла и его спутником во многих путешествиях.



Когда христианство распространилось на Балканском полуострове, св. апостолы Петр и Павел поставили св. Родиона епископом города Патры.



Ревностно проповедуя слово Божие, он обратил в христианство многих греков-язычников и иудеев.



За это разъяренные идолопоклонники сильно избили св. Родиона палками и камнями, а один из мучителей смертельно ударил его ножом.





Но Господь восставил его невредимым.







После того апостол Родион оставил епископскую кафедру в Патрах и еще долгие годы сопутствовал апостолу Петру.
Когда св. апостол Петр был распят, однов
ременно с ним были усечены мечом апостолы Родион и Олимп.





Тропарь апостолов




глас 3







Апостоли святии,/ молите милостиваго Бога, да прегрешений оставление// подаст душам нашим.







Кондак апостолов
глас 2







Божественным светом ум озаривше,/ витийская плетения мудре разористе,/ и языки вся уловивше, апостоли славнии,/ Владыце приведосте,// Троицу Божественную славити научающе.


 

00:16, сегодня
Андрей Н пишет: Мученик Орест Тианский
Мученик Орест Тианский



Святой мученик Орест жил в конце III века в городе Тиане в Каппадокии во времена императора Диоклитиана и был знающим и искусным врачом.

С детских лет святой Орест был воистину добрым христианином.

По приказу императора, в Тиану для борьбы с христианством, широко распространившимся в Великой Каппадокии, напра
 

Мученик Орест Тианский







Святой мученик Орест жил в конце III века в городе Тиане в Каппадокии во времена императора Диоклитиана и был знающим и искусным врачом.



С детских лет святой Орест был воистину добрым христианином.



По приказу императора, в Тиану для борьбы с христианством, широко распространившимся в Великой Каппадокии, направлен был военачальник Максимин.



В числе первых на суд к Максимину был приведен Орест.



Он мужественно и открыто исповедал свою веру в Распятого и Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа.



Гонитель предлагал святому богатства, почести, славу взамен отречения от Единого Истинного Бога, но святой Орест был непреклонен.




По приказу Максимина, Ореста привели в богатый языческий храм и вновь предложили поклониться идолам.



Когда он отказался, 40 воинов, сменяя друг друга, били святого мученика плетьми, палками, воловьими жилами, затем пытали огнем.



Святой Орест воззвал к Господу: "Боже, сотвори со мною знамение во благо, да видят ненавидящие меня и постыдятся".



И Господь услышал верного раба Своего.




Началось землстрясение, идолы попадали и разбились.



Все бежали из храма; когда оттуда вышел святой Орест, храм рухнул.







Разъяренный Максимин приказал заключить святого мученика на семь дней в темницу и не давать ему ни еды, ни питья, а на восьмой день продолжить мучения.







Святому вбили гвозди в пятки, затем привязали к дикому коню.



Влачимый по камням, святой мученик отошел ко Господу в 304 году.



Мощи его были брошены в море.







Когда много веков спустя, в 1685 году, в Киево-Печерской Лавре один инок (Димитрий, впоследствии митрополит Ростовский, память 28 октября) переписывал с древней рукописи житие святого Ореста и, утомленный, уснул, ему в сонном видении предстал святой мученик и, показав глубокую рану в груди, перерезанные у локтей жилы и перебитые голени, велел дополнить свое житие, так как в древней рукописи были описаны не все муки, которые претерпел святой




Смиренный инок выполнил желание святого мученика Ореста и восславил Бога,  Дивного во святых Его.


 






Тропарь мученика Ореста врача


 


глас 4


 


Удом усекновение терпел еси/ и огненную лютую муку, мучениче,/ подвигся, всеславне,/ венцем яве увязеся нетленным, преблаженне,/ Престолу же предстоиши Святыя Троицы,/ Юже помоли, да спасет ны,/ мучениче Оресте,/ верою поющим тя.


 

00:15, сегодня
Андрей Н пишет: СЕДМИЦА 25-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. Четверг. О бедах и о грехах
 
СЕДМИЦА 25-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.


Четверг.



О бедах и о грехах




 
Лк.13:1-9
 
 
2 Сол.2:13-3:5
 
 
Однажды Господь Иисус Христос со Своими учениками проходил мимо слепорожденного, сидящего при дороге (Ин.9:1-3).



Наверное, этот человек имел такой жалкий вид, что ученики захотели
 

 


СЕДМИЦА 25-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.





Четверг.







О бедах и о грехах









 


Лк.13:1-9


 


 


2 Сол.2:13-3:5


 


 


Однажды Господь Иисус Христос со Своими учениками проходил мимо слепорожденного, сидящего при дороге (Ин.9:1-3).







Наверное, этот человек имел такой жалкий вид, что ученики захотели узнать причину: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым»?



Тут не простое любопытство, но сокровенное желание самим избежать такой беды.


 


 


Вообще человеку свойственно искать закономерности, чтобы увереннее идти по жизни.







Так, при виде всякого несчастья, всякой страшной смерти, очень хочется найти видимую причину, чтобы ее обойти.





И в то же время хочется оправдать случившееся, успокоить себя, мол, по грехам этот человек получил заслуженное.







Со мною же это не случится, потому что я не такой.







Нам все хочется заключить в простую формулу.



Почему «четыре»?



А потому что здесь «два умножено на два».


 


 


Сегодня тоже узнаем о двух несчастьях.







Понтий Пилат жестоко казнил нескольких Галилеян.







А в Иерусалиме обрушилась Силоамская башня.







Не дожидаясь обычных вопросов, Господь сказал: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?



Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете.







Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала Силоамская башня и побила их, виновнее были всех живущих в Иерусалиме?



Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете».







И на вопрос о слепорожденном Господь ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9:3).


 


 


Господь не отрицает связи наших бед с нашими грехами.



Но все гораздо глубже.



При виде чужих несчастий, действительно, надо со страхом поглядеть себе под ноги, не стою ли я на этом же обрыве?







И если так, то первым делом надо покаяться и оставить грех.







Но бывает, что и каемся, и исправляемся, и делаем все, что нам говорят, а беды не отступают.







Закон не срабатывает, и возникает обида на Бога.







А по причине Его недоступности, набрасываемся на своего духовника.


 


 


А может быть, тебе, как большому кораблю, Бог определил и большое плавание, и по твоим силам дал тебе такой крест?



Может быть, Он хотел, чтобы на тебе, как на многострадальном Иове, явились миру великие Божьи дела?







А может быть, это и есть та самая Божья воля, которую мы все время выпрашиваем у Него: «Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли»?







Иов еще не знал этой молитвы, а нам она уже открыта.







А как узнать Божью волю?



А так: если это не моя воля, если я этого не хотел и не ждал, и не хочу принимать, и не хочу нести; если это совершенно не мое, – значит, это и есть – Божье.



И просто надо взять это, и смиренно понести.


 


 


 


«Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово».



Но ни у кого никогда не получится заключить всю свободу Бога и человека, все бесконечное богатство Божией премудрости – в любые, даже самые благочестивые «дважды-два-четыре».








http://azbyka.ru/propovedi/propovedi-na-kazhdyj-den-all.shtml
 


 

00:14, сегодня
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
Седмица 25-я по Пятидесятнице
Четверг


Лк., 70 зач., 13, 1—9
 
"В это время пришли некоторые к Иисусу и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.

Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?

Нет, говорю вам, но, если не покает
 

Седмица 25-я по Пятидесятнице


Четверг





Лк., 70 зач., 13, 1—9


 


это время пришли некоторые к Иисусу и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.



Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?



Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.



Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?



Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.







И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?



Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее".




 


Увещания к покаянию, следующие далее, имеются только у ев. Луки.



Точно так же он один сообщает и о случае, подавшему Господу обратиться к окружавшим Его с такими увещаниями.



В это время — т.е. когда Господь говорил предыдущую речь к народу, некоторые из вновь подошедших слушателей сообщили Христу о важной новости.



Какие-то галилеяне (судьба их представляется известною читателям) были убиты по приказу Пилата в то время, как они приносили жертву, и кровь убиваемых даже обрызгала жертвенных животных.



Неизвестно, почему Пилат допустил такое жестокое самоуправство в Иерусалиме над подданными царя Ирода, но в то довольно смутное время римский прокуратор, действительно, мог прибегать без дальних расследований к самым крутым мерам, в особенности же по отношению к жителям Галилеи, которые вообще были известны своим строптивым характером и склонностью против римлян.


 


Вопрос Господа вызван, вероятно, тем обстоятельством, что те, кто принес Ему весть о погибели галилеян, склонны была видеть в этой страшной погибели наказание Божие за какие-либо особенные грехи, совершенные погибшими.


 


Христос пользуется этим случаем для того, чтобы обратиться с увещанием к слушателям Своим. <...> Не один только случай с галилеянами может поразить ум и сердце. Господь указывает еще, очевидно, очень недавнее событие — падение Силоамской башни, которая задавила под своими развалинами семнадцать человек. Ужели эти погибшие были грешнее пред Богом, чем все остальные жители Иерусалима? Что это была за башня, неизвестно. Видно только, что она стояла в непосредственной близости к Силоамскому источнику, который протекал при подошве Сионской горы, с южной стороны Иерусалима. Все — опять намек на возможность погибели всего народа.


 


Нельзя отсюда выводить такого заключения, что Христос отвергал всякую связь между грехом и наказанием, «как вульгарное еврейское понятие». <...> Нет, Христос признавал связь между страданиями человеческими и грехом (см., напр., Мф. 9,2), но Он не признавал только за людьми власти устанавливать эту связь по своему соображению в каждом отдельном случае.



Он хотел научить людей тому, что бы они, видя страдания других, стремились вникнуть в состояние собственной своей души и видели в наказании, постигшем ближнего, предостережение, какое Бог посылает им.



Да, Господь предостерегает здесь людей от того холодного самодовольства, какое нередко проявляемся и среди христиан, видящих страдания ближнего и равнодушно проходящих мимо с словами: «Поделом ему…»


 


Чтобы показать, как необходимо теперь покаяние для иудейского народа, Господь говорит притчу о бесплодной смоковнице, от которой хозяин виноградника пока все еще ждет плода, но <...> скоро его терпение может истощиться, и он ее срубит. <...> В Палестине на хлебных полях и вино¬градниках везде, где допускает свойство почвы, растут смоковницы и яблони. Третий год прихожу... точнее: три года прошло уже с тех пор, как стал я приходить... На что она и землю занимает?<...> точнее: вынимает силу из земли — влагу. Окопаю и обложу навозом — это уже крайние меры для того, чтобы сделать смоковницу плодородною (так и теперь поступают с апельсиновыми деревьями на юге Италии). Не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее. Перевод этот не совсем ясен.



< ...> Поэтому лучше принять здесь чтение, установленное Тишендорфом: «Может быть, она принесет плод в следующий год? Если же нет, срубишь ее».



До следующего же года нужно дожидаться потому, что смоковницу в текущем году только еще будут удобрять...


 


Притчею о бесплодной смоковнице Господь хотел показать иудеям, что Его выступление как Мессии — это последняя попытка, какую делает Бог с целью призвать народ Иудейский к покаянию, а после неудачи этой попытки — для народа ничего боле не остается, как ожидать себе скорого конца. Но кроме этого прямого смысла притчи, она имеет и таинственный. Именно бесплодная смоковница означает всякий народ и всякое государство и Церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога, назначе¬ния и которые поэтому должны быть удалены с своего места (ср.: Откр. 2, 5 — обращение к Ангелу Ефесской Церкви: сдвину светильник твой с места его, если не покаешься).







Затем, в ходатайстве виноградаря за смоковницу отцы Церкви видели ходатайство Христа за грешников, или ходатайство Церкви за мир, или праведных членов Церкви за неправедных.Что касается упоминаемых в притче трех лет, то одни толкователи видели здесь обозначение трех периодов домостроительства Божественного — Закона, Пророков и Христа, другие — указание на трехлетнее служение Христа.Но все эти толкования не имеют основания в самой притче, детали которой, как и всякой притчи вообще, не нуждаются в изъяснении: важно только оттенить главную мысль притчи, а эта мысль вполне ясна всякому.


 


А.П. Лопухин. Толковая, Библия или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Евангелие от Луки.







http://www.lepta-kniga.ru/ncd-0-49-1225-1/gospel.html


 

00:13, сегодня
Андрей Н пишет: Мудрые притчи
 
Почему обитатели ада такие недовольные?


Притчи о жизни и ее исправлении
 



Однажды умер человек и попал в рай.

Видит, все люди радостные, счастливые, доброжелательные.

А всё остальное, как в обычной жизни.
 
 
И говорит Арханг
 

 


Почему обитатели ада такие недовольные?





Притчи о жизни и ее исправлении


 








Однажды умер человек и попал в рай.



Видит, все люди радостные, счастливые, доброжелательные.



А всё остальное, как в обычной жизни.


 


 


И говорит Архангелу:


 


 


— А можно посмотреть, что такое ад? Хоть одним глазком!


 


 


— Хорошо, пойдем, покажу.


 


 


Приходят они в ад.



Видит человек, там на первый взгляд все так же, как в раю, только люди все злые, обиженные.



Видно, плохо им тут.



Человек и спрашивает у Архангела:


 


 


— Здесь все так же, как и в раю! Почему тогда обитатели ада такие недовольные?


 


 


— Потому что они думают, что в раю лучше.


 


 


 


http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/95-o-schastie/431-bud-schastliv


 


 

00:12, сегодня
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.
ГРЕХ


Грех обезображивает душу.


(Продолжение) 
 
 

  Платон, митрополит Московский



 
 
 
     «Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца» (1Ин. 2:16).

Гнусное лицо порока раскрашено разными, хотя только наружн
 

ГРЕХ





Грех обезображивает душу.






(Продолжение) 


 


 




  Платон, митрополит Московский






 


 


 


     «Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца» (1Ин. 2:16).



Гнусное лицо порока раскрашено разными, хотя только наружными, но соблазнительными красками.



Он представляет себя не под видом зла, а как будто добра, он обещает великие наслаждения, удовольствия, выгоды.



Он готов тотчас эти обещания исполнить, как только кто им поверит.



А чтобы его хитрость была удачнее, он свою соперницу, то есть добродетель, представляет в виде угрюмом, жестоком, тяжелом.



И обещания ее ставит под сомнение: они или не сбудутся никогда, или, если и сбудутся, то не скоро, и плоть уже изнурится подвигом, и дух утомится от ожидания.



Лучше, дескать, пользоваться настоящими выгодами, сразу получаемыми, чем теми, которые еще остаются в надежде, да и требуют великого терпения, да и вообще сомнительны.



Вот прельщения порока, вот его подлоги и искушения!



Так мы и привлекаемся ко греху, так и уклоняемся от добродетели!



      На самом деле и порок нам даром не достается.



Ленивец расслабляет тело и отягощает его болезнями.



Сластолюбец обезображивает себя следами порока и сокращает свои дни.



Корыстолюбивый лишается покоя и иссушает в себе жизненные соки.



Склонный к гневу воспаляет кровь и ее неумеренным волнением повреждает свое здоровье. 
(106, 304-308).


 


 http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pravoslavnaya_entsiklopediya_037-all.shtml


 


 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
(Еф. 4, 1-6; Лк. 10, 25-37).


Вопрошавшему о том, как спастись, Господь с Своей стороны дал вопрос: "в законе что написано? как читаешь?".


Этим Он показал, что за разрешением всех недоразумений надо обращаться к слову Божию.

А чтоб и самих недоразумений не было, лучше всего всегда читать Божественное Писание со вниманием
 

(Еф. 4, 1-6; Лк. 10, 25-37).





Вопрошавшему о том, как спастись, Господь с Своей стороны дал вопрос: "в законе что написано? как читаешь?".





Этим Он показал, что за разрешением всех недоразумений надо обращаться к слову Божию.



А чтоб и самих недоразумений не было, лучше всего всегда читать Божественное Писание со вниманием, рассуждением, сочувственно, с приложением к своей жизни и исполнением того, что касается мыслей - в мыслях, что касается чувств - в чувствах и расположениях, что касается дел - в делах.







Внимающий слову Божию собирает светлые понятия о всем, что в нем, и что около и что выше его: выясняет свои обязательные отношения во всех случаях жизни, и святые правила, как драгоценные бисеры, нанизывает на нить совести, которая потом точно и определенно указывает, как когда поступить в угодность Господу, укрощает страсти, на которые чтение слова Божия действует всегда успокоительно.







Какая бы ни волновала тебя страсть, начни читать слово Божие и страсть будет становиться все тише и тише, а наконец и совсем угомонится.



Богатящийся ведением слова Божия имеет над собою столп облачный, руководивший израильтян в пустыне.








http://days.pravoslavie.ru/Days/20141110.html




 

00:07, сегодня
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово
Как обрести терпение?

"Написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду"


(Рим. 15, 4)



Но откуда же нам взять терпение?

Господь знает, как трудно нам, слабым, грешным людям, быть всегда неизменно терпеливыми.

Но верою мы можем этого достигнуть, верою в Отца нашего Небесного.

 

Как обрести терпение?



"Написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду"






(Рим. 15, 4)







Но откуда же нам взять терпение?



Господь знает, как трудно нам, слабым, грешным людям, быть всегда неизменно терпеливыми.



Но верою мы можем этого достигнуть, верою в Отца нашего Небесного.



Он называет Себя
"Богом терпения и утешения" (Рим. 15, 5).







Молитесь же о ниспослании вам Духа Святаго, и Он даст вам терпение, Он утешит вас, снисходя к вашим немощам.







Спаситель обещал послать Утешителя, Духа Святаго, Духа любви, Духа кротости и терпения тем, кто просит о Нем.



Молитесь же, чтобы Господь вложил терпение в сердце ваше, чтобы Он обратил вашу волю в Свою волю и покорил Себе все существо ваше.







Тогда ваши глаза откроются прозрению истины, тогда вы уразумеете Писания и найдете в них неложные обещания о спасении вашем и всего человечества.



Тогда, благодатью Духа Святаго, вы увидите на себе осуществление обещанного, и в вас самих "терпение будет иметь совершенное действие" (Иак. 1, 4), и надежда ваша обратится в действительность.











Во славу Божию и на пользу ближнего !




 

00:05, сегодня
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
"Русские достопамятные дни"

10 ноября / 23 ноября




- Ераст - настели наст. Родион.

Ераст, народное название дня апостолов из 70-ти Ераста, Олимпа,

Родиона, Сосипатра, Куарта и Тертия.

По народным приметам, земля в этот день покрывается ледяной коркой.

В этот день существовал православный обычай нищим и сиротам отдав
 

"Русские достопамятные дни"



10 ноября / 23 ноября









- Ераст - настели наст. Родион.



Ераст, народное название дня апостолов из 70-ти Ераста, Олимпа,



Родиона, Сосипатра, Куарта и Тертия.



По народным приметам, земля в этот день покрывается ледяной коркой.



В этот день существовал православный обычай нищим и сиротам отдавать



старую одежду, чтобы в холода не замерзли.



В этот день крестьяне освящали в церкви хлеб с большим куском соли, а потом давали съесть все это скотине — это должно было принести животным здоровье. Если корову зимой продавали, то покупатель вправе был потребовать к ней кусок хлеба, освященного на Ераста.



Если ребенок рождался в день Ераста и было солнце, то говорили, что у него будет всего гораздо: и жизни, и удачи, и силы.



Если после Михайловского мороза появится в этот день на деревьях иней, то будут большие снега.



Если день Ераста начинается большим туманом, то ждут оттепели.



Придет Родион — возьмет мужика в полон.



В народе говорили, что в этот день лед ломается, когда ездят по нему. С Ераста — жди ледяного наста.







- 1445г. † Владислав III.



Король Польский и Венгерский. Был единственным монархом, старавшимся помочь угрожаемой турками Византии, и погиб под г. Варной, разбитый султаном Амуратом.







- 1728г. † Апраксин Федор Матвеевич.



Военачальник, генерал-адмирал (1708г.), граф (1710г.). Из рода Апраксиных. Брат А. М. и П. М. Апраксиных и царицы Марфы — жены Царя Федора Алексеевича.



С 1682г. являлся стольником Петра I, участником создания «потешных» отрядов, в 1693—96гг. — двинским воеводой и губернатором Архангельска. В 1696г. участвовал во 2-м Азовском походе.



С 1700г. возглавлял Адмиралтейский приказ со званием адмиралтейца и азовского губернатора, руководил строительством Азовского флота. С 1708г. командовал корпусом в Ингерманландии и Финляндии. В 1712—23гг. управлял Эстляндией, Ингерманландией, Карелией, Финляндией, командовал галерным флотом в Гангутском морском сражении (1714г.).



В 1715—19гг. руководил морскими и десантными операциями на Балтике. В 1717—28гг. был президентом Адмиралтейств-коллегии. Во время Персидского похода 1722—23гг. командовал Каспийской флотилией, в 1723—26гг. — Балтийским флотом.







- 1763г.



Императрица Екатерина II учредила в России Медицинскую коллегию.






- 1764г.



Упразднение гетманства в Малороссии.



В царствование Императрицы Екатерины II в 1764г., произошло упразднение гетманства в Малороссии. Главная причина была: унификация государственного управления всех территорий Империи. Слово "гетман" происходит от немецкого "гауптман", (военный начальник). При власти поляков в Малороссии гетманы были лишь начальниками реестровых казаков. В годы польской оккупации они имели важное значение для организации народного сопротивления, которое привело к успеху после воссоединения с Россией по инициативе гетмана Богдана Хмельницкого. После победы над поляками гетманы расширили свою власть на весь народ Малороссии, не оправдав надежды народа на смягчение прежнего гнета. Закабалению подверглась даже значительная часть простых казаков, участвовавших в борьбе Хмельницкого. Все это произошло, поскольку московская администрация не спешила укрепиться на Украине – Москва была занята безконечными войнами...







- 1796г. Указ Императора Павла I.



Этим указом был отменен объявленный еще при Императрице Екатерине II и чрезвычайно обременительный рекрутский набор.







- 1831г.



В Санкт-Петербурге открылся для обозрения Румянцевский музей, в котором были собраны книги, рукописи, монеты, этнографические и другие коллекции из собрания графа Н. П. Румянцева. В 1861 году музей был переведён в Москву, где на следующий год в его составе была основана библиотека.







- 1854г.



Русскими войсками основана крепость Верный (с 1921 года — Алма-Ата, столица Республики Казахстан в 1929—1997 годах).







- 1878г. † Вяземский Петр Андреевич.



Князь, поэт, литературный критик, участник Бородинского сражения.







- 1917г.



Совнарком издал декрет об уничтожении сословий и гражданских чинов.







- 1918г.



Начало высадки войск стран Антанты в Новороссийске, Севастополе и Одессе.







- 1924г. † Соколов Николай Алексеевич.



Следователь Николай Алексеевич Соколов, расследовавший убийство Царской Семьи. Умер во Франции.



Николай Алексеевич Соколов (род. в 1882г.), следователь по делу об убийстве Царской Семьи, назначенный адмиралом Колчаком.



Это стало делом всей его жизни и, как убеждены были друзья, - причиной его смерти в возрасте 42 лет после намерения представить в американский суд доказательства причастности лидеров еврейского мира к этому ритуальному цареубийству.








- 1934г. † Сытин Иван Дмитриевич.



Крупнейший книгоиздатель России (род. 24.1.1851г.).







- 1942г.



Завершение окружения 330-тысячной немецкой группировки под Сталинградом.







- 1955г.



В СССР вновь разрешены аборты со ссылкой на «непрерывный рост сознательности и культурности женщин», запрещенные с 1936 года.








- 1955г.



В СССР взорвана супербомба, энергия взрыва составила «300 Хиросим». Для полной разработки и создания бомбы потребовалось лишь 18 месяцев.







- 1974г.



На встрече во Владивостоке президент США Форд и Брежнев ведут переговоры о контроле над вооружениями (до 25 ноября).







- 1993г.



Москве официально возвращён исторический герб, утверждённый в 1781 году.








http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

страниц: 2430
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *