В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
23
февраля, вс
10 февраля по старому стилю
Царский календарь и жития святых
“Огненная” икона Божией Матери
Страдание святого священномученика Харалампия, епископа Магнезийского, и с ним мучеников Порфирия и Ваптоса и трех мучениц жен
Житие преподобного Прохора, Печерского чудотворца
Память святых Еннафы, Валентины и Павлы
Этот день в истории
1717 г. Петр I повелел строить дома в Петербурге, одновременно запретив строить новые каменные здания в Москве
1727 г. день рождения Императора Петра III
1819 г. Новое рождение Большого Колокола с колокольни Ивана Великого. Порушенный французами в войне 1812 колокол отливается заново
1828 г. заключен Туркманчайский мир, завершивший русско-иранскую войну 1826-1828 гг. К России присоединены Эривань и Нахичевань
1881 г. Согласно "Московским новостям", началось производство "Жигулевского" пива. Начало пивоварению в Самаре положил австрийский дворянин Филипп фон Вакано в середине XIX века
1918 г. к этому дню приурочен декрет большевиков о формировании Красной армии. Позже – "День советской армии"
1922 г. В Петрограде спектаклем "Конек-Горбунок" открывается Театр юных зрителей. В советской России принимается решение об изъятии из храмов церковных ценностей на нужды голодающим
1944 г. Сталин упразднил Чечено-Ингушскую Автономную Республику. Начинается депортация в Казахстан и районы Крайнего Севера чеченского и ингушского народов. Депортации подлежит все население - от младенцев до древних стариков
1954 г. Пленум ЦК КПСС принимает постановление об освоении целинных земель. В Питтсбурге детям впервые прививается вакцина против полиомиелита доктора Солка
1959 г. В Страсбурге открылась Первая сессия Европейского суда по правам человека
1988 г. Армянское население Нагорного Карабаха выступает за вхождение НКАО в состав Армении. Начинается межнациональный конфликт

Выбрать другой день

Гостевая книга

Вступление

Уважаемые посетители сайта, просим вас принять участие в работе нашей гостевой книги. Здесь вы можете обсуждать темы, которым посвящен сайт, делиться своими мыслями, знаниями, идеями и различными сведениями.

Если вы хотите представить для ознакомления свой материал (например, личную статью или найденный материал), воспользуйтесь специальной ссылкой «Разместить свою статью». Статья публикуется в теме «Материалы от читателей» раздела «Материалы».

Перед тем как написать сообщение, пожалуйста, прочтите памятку по публикации текстов.

Если сайт Вас не запоминает, включите у себя в браузере «куки» — подробнее об этом.

 

Перейти к форме написания сообщения

Сообщения
страниц: 3254
Архив гостевой
23:41, сегодня
Андрей Н пишет: Знаменательные события
 
"Русские достопамятные дни"

11 февраля / 24 февраля




- 316г. † Власий Севастийский.

Епископ, священномученик, был известен своей праведной, благочестивой жизнью, за что единодушно избран жителями во епископы города Севастии.

У русских людей св. Власий считался покровителем домашнего скота, который
 

 


"Русские достопамятные дни"



11 февраля / 24 февраля









- 316г. † Власий Севастийский.



Епископ, священномученик, был известен своей праведной, благочестивой жизнью, за что единодушно избран жителями во епископы города Севастии.



У русских людей св. Власий считался покровителем домашнего скота, который нередко от имени этого угодника назывался «родом Власиевским», особенно коровы — часто попросту назывались власиевками. В старину во имя св. Власия, покровителя скота, устраивали приделы и часовни; в Новгороде существовал храм, куда в день памяти этого угодника хозяева приносили коровье масло и клали его пред образом этого святого. Не отмечая этой даты, хозяин имел неосторожность навлечь на своих животных различные беды. Давали домашним животным в этот день лучшие корма, ухаживали за ними. Начинались скотские базары — торги. На Власьев день стараются вообще не работать, чтобы уберечь скот от падежа. В этот день совершали обряды по сохранению скота от порчи, сглазу, болезней. В этот день бушует нечистая сила. Чтобы защититься от нее, необходимо плотно закрыть все печные трубы вьюшками или даже замазать глиной, иногда вьюшки окуривают чертополохом, что не позволяет летающей нечисти проникнуть в дом и набедокурить.



В день памяти святого Власия в каждой семье непременно закалывали бычка или телушку, а нет – так свинку или валушка и щедро угощались жарким. Этот обычай увязывался с целесообразностью: зима шла к концу, корма убывали, к тому же и крестьянский стол становился скуднее, лишний скот держать было не резон, да и перед Великим постом следовало подкормиться. Так день Власия получил еще одно название – Спас колотый. Гуляли на Власия широко и весело. Приговаривали: «Егорий да Влас – всему богатству глаз». Старались «угодить» Власию – в благодарность за покровительство.



"Власьевские утренники подошли, держи ухо востро", "Семь крутых утренников: три до Власия да три после Власия, а седьмой на день Власия". Власьевские морозы последние, завершающие зиму. Февраль зиму выдувает.



По замечанию очевидцев, на старинных иконах св. Власий изображался сидящим на коне, вокруг него представлялись лошади, а вдали зеленые поля. В одной древней церкви в Новгороде на иконе св. Власий был представлен сидящим на скале, окруженным скотом; там же одна из городских улиц называется Власьевою.



В «Сказании о святых» св. Власию назначается особая молитва от скотского падежа. Крестьяне в день памяти св. Власия служили молебствия, прося у него защиты для домашнего скота. В некоторых деревнях существовал обычай сгонять коров к церквам, где они окроплялись св. водой, особенно это наблюдалось во время болезней и падежа скота. В этих же случаях хозяева, заботившиеся о благосостоянии своего домашнего скота, носили образ св. Власия по хлевам и окропляли весь домашний скот крещенскою водой, окуривали его ладаном.









- 867г. † Святая Императрица Феодора (842-856г.).



Святая Феодора была супругой византийского императора Феофила иконоборца. Она удерживала, насколько могла, своего мужа от гонений на иконопочитание; сама имела в своих комнатах иконы, тайно поклонялась им, прося Господа утишить бурю иконоборчества. По смерти своего мужа (842 г.) блаженная Феодора восстановила иконопочитание.



Под конец своей жизни Феодора оставила двор и постриглась в монастырь, где проводила время в молитвенных подвигах и посте.



Скончалась блаженная Феодора мирно 11 февраля 867 г., проведши в обители восемь лет.



Святая Императрица Феодора была причислена к лику святых, за отважную защиту, а затем благочестивое восстановление почитания святых икон. Мощи святой Феодоры до сего дня находятся на о. Керкира, или Корфу рядом с мощами святителя Спиридона Тримифунтского.











- 1138г. † Святой благоверный князь Псковский Всеволод.



Благоверный князь Всеволод, нареченный в крещении Гавриилом, был сыном святого великого князя Мстислава и внуком Владимира Мономаха.



Он с благоговением относился к церковным службам, построил много храмов, защищал слабых от притеснения сильных, был «друг нищих и питатель сирот, бедным утешение и заступник» и вообще истинным отцом своих подчиненных. Когда в 1127 году в Новгороде начался сильный голод, попечительный князь делил с народом свое имущество и утешал страждущих.



В 1193 году мощи святого Всеволода были обретены нетленными, и с тех пор при его гробнице начались исцеления. Русская Церковь славит святого Всеволода, как исповедника, «претерпевшего изгнание от своих», а Господь прославил его, как верного раба Своего совершавшимися при его гробе чудесными исцелениями.



Когда князь почил в Бозе, из-за плача народа не было слышно церковного пения. Св. Всеволод был погребен в церкви Св. Димитрия Солунского, а рядом с гробом поставлены щит князя и его меч с надписью: «Чести своей никому не отдам».











- 1839г. † Сперанский Михаил Михайлович.



Граф, государственный деятель. Родился 1.01.1772г. в семье сельского священника, образование получил в Петербургской Духовной академии. Состоял в ней профессором математики, физики и красноречия (1792—95гг.), а позже профессором философии и префектом академии (до 1797г.), пока не перешел на службу в Сенат.



Сперанский сделал немало полезного в упорядочении российских законов. Издание Полного собрания законов и составление Свода законов являются заслугой Сперанского. Немало потрудился он и на ниве развития юридического образования. По его инициативе и выбору около десятка молодых людей были посланы за границу в лучшие юридические учебные заведения для теоретической подготовки по правоведению с целью создания основ юридической науки в России. Сам он тоже развивал деятельность по подготовке практикующих юристов, продолжавших его кодификационные труды. На него же возложено было преподавание правоведения наследнику престола, будущему имп. Александру II. Принципиальное сходство многих из реформ Александра II с некоторыми частями плана, проектированного за полвека до этого Сперанским, едва ли можно считать случайным.








http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal

23:39, сегодня
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
 
1582 г. 438 лет назад

Папа Римский Григорий XIII издал буллу о переходе на григорианский календарь





24 февраля 1582 года Папа Римский Григорий XIII издал буллу о переходе на новый, астрономически более верный календарь, который стали именовать «григорианским» в отличие от прежнего, «юлианского»,
 

 


1582 г. 438 лет назад



Папа Римский Григорий XIII издал буллу о переходе на григорианский календарь












24 февраля 1582 года Папа Римский Григорий XIII издал буллу о переходе на новый, астрономически более верный календарь, который стали именовать «григорианским» в отличие от прежнего, «юлианского», введенного еще в 45 году до нашей эры Юлием Цезарем. К XVI веку юлианский календарь из-за недостаточной точности сильно разошелся с реальностью: так, важнейший для определения Пасхальной даты день весеннего равноденствия с 21 марта переместился на 11 марта.







До Григория XIII проект пытались осуществить папы Павел III и Пий IV, но успеха они не достигли. Подготовку реформы по указанию Григория XIII осуществляли астрономы Христофор Клавиус и Луиджи Лилио (он же Алоизий Лилий). Результаты их труда были зафиксированы в папской булле, названной по первой строке Inter gravissimas («Среди важнейших»).







Новый календарь вступил в действие 4 октября 1582 года. И сразу на момент принятия он сдвинул на 10 дней текущую дату из-за накопившихся ошибок. В нём стало действовать новое, более точное правило о високосном годе. Отныне год стал считаться високосным, то есть содержать 366 дней, если его номер без остатка делится на 4 и не делится на 100, или его номер делится без остатка на 400. Кроме того, модифицировались правила расчета христианской пасхи.







Таким образом, с течением времени юлианский и григорианский календари расходятся всё более: на 1 сутки в столетие, если номер предыдущего столетия не делится на 4. Григорианский календарь намного точнее отражает истинное положение вещей, чем юлианский. Он даёт гораздо лучшее приближение к тропическому году.







Указание перейти на новый календарь сразу приняли к исполнению только католические страны: Италия, Испания, Португалия, Франция. Германские княжества перешли на новый стиль в 1700 году, Англия - в 1752-м, Россия - в 1918-м, Югославия и Греция - в 1925-м, а Вьетнам - только в 1967-м году.








********************************************











1852 г. 168 лет назад



Гоголь сжег второй том «Мертвых душ»


Последние четыре года своей жизни Гоголь прожил в Москве, в доме на Никитском бульваре. Именно там, по преданию, он сжег второй том «Мертвых душ». Дом принадлежал графу А.П. Толстому, который приютил у себя вечно неустроенного и одинокого писателя и делал все для того, чтобы он чувствовал себя свободно и удобно.







Гоголь жил своим творчеством, ради него он обрек себя на бедность. Все его имущество ограничивалось «самым маленьким чемоданом». Второй том «Мертвых душ», главный труд жизни писателя, результат его религиозных исканий, должен был быть скоро завершен. Это был труд, в который он вложил всю правду о России, всю свою любовь к ней. «Труд мой велик, мой подвиг спасителен!» – говорил Гоголь друзьям. Однако в жизни писателя наступил переломный момент...







Началось все в январе 1852 года, когда умерла Е. Хомякова, жена гоголевского друга. Он считал ее достойнейшей женщиной. И после ее смерти признался своему духовнику, протоиерею Матфею (Константиновскому): «На меня нашел страх смерти». С этого момента Николай Васильевич постоянно думал о смерти, жаловался на упадок сил. Все тот же отец Матфей требовал от него оставить литературные труды и, наконец, подумать о своем духовном состоянии.







С точки зрения современной психиатрии можно предположить, что у Гоголя был психоневроз. Возможно, именно это подтолкнуло Николая Васильевича совершить самый странный поступок в его биографии. В ночь на (12) 24 февраля 1852 года он позвал своего слугу Семёна и приказал принести портфель, в котором хранились тетради с продолжением «Мертвых душ».







Под мольбы слуги не губить рукопись, Гоголь положил тетради в камин и поджег их свечой, а Семену сказал: «Не твое дело! Молись!».







Утром Гоголь, видимо, сам пораженный своим порывом, сказал графу Толстому: «Вот, что я сделал! Хотел было сжечь некоторые вещи, давно на то приготовленные, а сжег всё. Как лукавый силен – вот он к чему меня подвинул! А я было там много дельного уяснил и изложил... Думал разослать друзьям на память по тетрадке: пусть бы делали, что хотели. Теперь все пропало».







Литературоведы сходятся в том, что потеря второго тома поэмы – настоящая трагедия для всей мировой литературы.








**************************************************











1973 г. 47 лет назад



В телеэфир впервые вышла передача «Очевидное - невероятное»








В 1973 году Сергей Капица, сын Нобелевского лауреата Петра Капицы, опубликовал собрание вступительных слов и предисловий к основным научным работам. Собрание содержит более ста статей. Они послужили фундаментом научно-популярных программ «Очевидное – невероятное».







Впервые передача «Очевидное – невероятное» вышла в телеэфир 24 февраля 1973 года. Передача сразу стала очень популярной. Обсуждение самых интересных и актуальных проблем науки и человечества притягивало к экранам телевизоров представителей разного возраста и сфер занятий.







Регулярный выход в эфир передачи неизменно начинался пушкинскими строками:







«О сколько нам открытий чудных



Готовят просвещенья дух



И опыт, сын ошибок трудных,



И гений, парадоксов друг...»







С 1994 года по май 1997 года в связи с отсутствием финансирования передача была закрыта. И вновь вышла под названием «Очевидное – невероятное. Век XXI». Содержание программы осталось прежним.







За вклад в популяризацию науки цикл передач «Очевидное – невероятное» отмечен Государственной премией в 1980 году, премией имени Калинги ЮНЕСКО в 1981 году, премией Российской академии наук в 1995 году.







********************************************************








http://www.calend.ru/event/4728/

23:36, сегодня
Андрей Н пишет: Этот день в истории

 


1714. Император Петр I повелевает основать Императорский ботанический сад в Санкт-Петербурге



1848. Восстание в Париже, свержение монархии, установление II Республики



1895. На Кубе начинается общенародное восстание против испанских колонизаторов под руководством Хосе Марти



1920. "Пивной путч" в Мюнхене - первый массовый митинг сторонников фашистской НСДАП



1945. Окончание Нижне-Силезской операции







http://www.rossija.info/

23:35, сегодня
Андрей Н пишет: 24 ФЕВРАЛЯ

 


ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...
00:27, сегодня
Андрей Н пишет: Долг и правда: жизнь и мученическая кончина Великого Князя Сергия Александровича
Долг и правда: жизнь и мученическая кончина Великого Князя Сергия Александровича
 






Пятый сын царя Александра Николаевича и царицы Марии Александровны родился 29 апреля 1857 г.



В дневнике фрейлины двора Анны Феодоровны Тютчевой 30 апреля была сделана запись:

«У императрицы вчера, 29 апреля, родился сын – ма
  Долг и правда: жизнь и мученическая кончина Великого Князя Сергия Александровича

 














Пятый сын царя Александра Николаевича и царицы Марии Александровны родился 29 апреля 1857 г.







В дневнике фрейлины двора Анны Феодоровны Тютчевой 30 апреля была сделана запись:



«У императрицы вчера, 29 апреля, родился сын – маленький великий князь Сергей Александрович».




 


 В день своего рождения он был зачислен в лейб-гвардии Преображенский полк.


Ровно через месяц, в день Пресвятой Троицы, 29 мая совершилось таинство крещения.



«Государь направился в церковь в сопровождении великих князей… Наследник был восприемником от крещения своего маленького брата и с большим достоинством и умением выполнил роль крестного отца. Восприемницей была Великая княгиня Екатерина Михайловна».


 


Воспитание младенца было поручено А.Ф. Тютчевой. Приобщенная с детства к высоким традициям нашей отечественной культуры, она стремилась передать это и своему воспитаннику. Будучи женой Ивана Сергеевича Аксакова, она разделяла его православно-патриотические взгляды. 


 


Ее благотворное влияние на Великого Князя. Сергия в самый ранний и очень ответственный период формирования личности несомненно. Биограф его отмечает:



«Глубоко убежденная, широко просвещенная, обладавшая огненным словом, она рано научила любить свою родину, русскую землю, православную веру и церковь, самодержавную историческую истину, создавшую Всероссийскую империю. 


 


По словам ее, она не скрывала от царских детей, что они не свободны от терний жизни, от скорбей и горя, неизбежных спутников человеческой судьбы и должны готовиться к мужественной их встрече. Она просветляла его миросозерцание, закаляла характер и направляла его сердце к любви родной истории. Великий князь впоследствии не раз посещал свою воспитательницу и несказанно благодарил за те добрые спасительные семена, кои она посеяла в его душе в юные детские годы».


 


Когда ему исполнилось семь лет, и он вступил в отрочество, Государь назначил 29 апреля 1864 г. воспитателем своего сына капитан-лейтенанта Дмитрия Сергеевича Арсеньева.


Новый воспитатель искренне полюбил послушного, нравственно чуткого и весьма одаренного мальчика.



«Первые дни жизни при Сергии Александровиче были мне очень отрадны, – вспоминая позже Д.С. Арсеньев, – он молился при мне еще в это время вслух и молился всегда очень усердно и внимательно». 


 


Многолетнее общение со своим воспитанником еще больше расположило к нему наставника.



«Я убедился, что Сергий Александрович был доброе, чрезвычайно сердечное и симпатичное дитя, нежно привязанное к родителям и особенно к матери, которую он всегда обожал, к своей сестре и младшему брату; он очень много и интересно играл и, благодаря своему живому воображению, игры его были умные, и мне легко и даже приятно было принимать в них живое участие… Я к нему привязался всей душой».


 


 



Опасение за состояние легких отрока Сергия побудило родителей его по совету врачей зимой 1865 г. отправить его в Москву. Жил он вначале в Нескучном дворце, а затем в Кремле.







Решение это было одобрено святителем Филаретом, митрополитом Московским. 


3 ноября 1865 г. он писал Государю: «Да будет мне полезно обратить слово к Вашему родительскому сердцу. Не раз приятно беседовал я с Великим Князем Сергием Александровичем и радостно усмотрел, что пребывание в Московском воздухе благоприятно для его здоровья».


 


В это время отрок Сергий пожелал присутствовать на архиерейском богослужении. Святитель Филарет поручил своему викарному епископу Леониду (Краснопевкову) отслужить Божественную литургию в Чудовом монастыре. 


 


После службы Великий Князь Сергий Александрович в сопровождении своего воспитателя посетил преосвященного Леонида. С этого времени началась дружба, которая продолжалась до смерти Владыки в 1876 г. 


 


Сам преосвященный Леонид, скончавшийся архиепископом Ярославским, с радостным чувством рассказывает о встречах с благочестивым отроком:



«Обедали четверо: оба Великих князя и я с воспитателем…



Во время обеда продолжался разговор, предметом коего было монашество…



Поэтому много говорилось об Угреше, где еще в детстве, с А.Ф. Тютчевой был Великий князь Сергий… 


 


Воспитатель сказал:



«Сергей Александрович, покажите преосвященному Вашу моленную. Великие князья привели меня в просторную высокую комнату с двумя-тремя окнами… Тут я увидел и образ св. Саввы, 6 или 8 вершков, о котором Великий князь сказал, что он всегда с ним, равно как и складень, также мною данный, с изображением Божией Матери с Богомладенцем, Сергия и Саввы. Уже давно, сказал мне Сергей Александрович, что ежедневно молится прп. Савве..


 


Владыке Леониду тесное знакомство с Великим Князем Сергием давало возможность подать духовные наставления своему юному собеседнику. 


 


 



«Мы были оставлены одни…



Такие минуты дороги, хочется так много поговорить от души к душе…



Я говорил, они слушали внимательно… кажется, о молитве, о правиле молитвенном, о том, что она всегда должна жить в душе…, что есть молитва, которая должна быть открыта, и другая, внутренняя, сокровенная, что пред Богом мы все равны, что с тех больше спросится, кому больше дано, что смирение одно возвышает человека пред очами Божиими, и что в их высоком положении христианскими добродетелями особенно много можно послужить ближним
и уготовить себе высокое место в будущей жизни».


Тщательно было продумано обучение Великого Князя Сергия. Ставилась цель преподать ему высший курс наук. Для этой цели были привлечены лучшие научно-педагогические силы. 


 


Законоучителем его был протоиерей Иоанн Васильевич Рождественский, член Св. Синода.



Русскую историю преподавал ему проф. К.Н. Бестужев-Рюмин, оказавший большое влияние на формирование общественно-исторического мировоззрения Великого Князя.


 


 По его совету была организована поездка Великого Князя Сергия по северу России для наглядного знакомства с историческими памятниками и святынями. В течении зимы 1876 г. уроки истории давал приглашенный из Москвы проф. С.М. Соловьев. 


 


Высокий уровень образования был и по другим дисциплинам: энциклопедия права (К.П. Победоносцев, гражданское право (проф. Н.С. Таганцев), политическая экономия (В.П. Безобразов), тактика и стратегия (ген. Г.А.Леер и ген. М.И. Драгомиров) и др.


 


Государь заботился также о том, чтобы сын его постигал и жизненную науку.



Когда вел. кн, Сергию было около 18-ти лет, Александр II поручил А.Ф. Кони, занимавшего тогда должность прокурора, ознакомить великого князя с настоящим состоянием тюрем столицы.



Сын императора в течении нескольких дней посещал все тюрьмы инкогнито, как молодой офицер нижнего чина.


 


 На впечатлительную, нравственно-чуткую душу Сергия Александровича увиденное произвело гнетущее впечатление. 


 


«Через много лет, в 1898 г., в Москве, Великий Князь, которого я просил как московского генерал–



 



губернатора содействовать осуществлению мысли о постановке памятника великому тюремному человеколюбцу … Феодору Петровичу Гаазу, вспомнил наш объезд петербургских мест заключения и сказал мне: 


«Я много видел тяжелых картин на своем веку, но ничто не произвело на меня такого подавляющего действия как то, что вы мне показали тогда, – этого нельзя забыть!»


 


10 августа 1877 г. Сергий Александрович заболел тифом. К счастью, болезнь протекала легко и через месяц он поправился. Вечером накануне дня своего рождения он был произведен в полковники. В сам день рождения (29 апреля 1877) вступив в совершеннолетие, он принес присягу на верность служения Царю и Отечеству. По закону о царской фамилии ему назначался попечитель. По выбору Государя им стал бывший воспитатель Великого Князя капитан первого ранга Д.С. Арсеньев.


 


В 1 час дня 21 мая 1877 г. в Царскосельском дворце был совершен напутственный молебен, и в тот же день в 7 ч. вечера Государь, Наследник и Великий Князь Сергий по Варшавской железной дороге отправились в действующую армию. Шла Русско-турецкая война 1877-1878 гг.


 


Царь намеренно подвергал сына трудам и испытаниям. 5 июля 1877 г. по просьбе самого Великого Князя Сергия он получил приказ оставить императорский лагерь и быть в действующей армии, которой командовал Наследник Николай Александрович. Последний отправил своего младшего брата в Рущукский отряд.


 


 12 октября 1877 г. Наследник приказал командиру отряда генералу Власенко произвести рекогносцировку по всему фронту расположения Рущукского отряда.



Об этом военном событии рассказывается в походном дневнике Леонида Михайловича Чичагова (впоследствии митрополита священномученика Серафима): 


 


«Остается еще сказать о правой колонне. Генерал Власенко, перейдя Кара-Лом у Кошева, вскоре был замечен неприятелем, и турки открыли сильный артиллерийский огонь, причем взорвали в 19-ой конной батарее передок, находившийся в 50-ти метрах от Великого князя Сергия Александровича, состоявшего при колонне».


 


 



После шестимесячного пребывания за Дунаем Великий Князь Сергий вместе с Государем 10 декабря 1877 г. вернулся в Петербург.


В 1881 г. Великий Князь Сергий совершил паломничество на Святую Землю. 


 


Он «самолично увидел безотрадное состояние православия в Палестине, убедился в тяжелом и беспомощном положении русских богомольцев, особенно простого народа»


 


 По возвращении на родину он основал Православное Палестинское Общество, устав которого был Высочайше утвержден в мае 1882 г., и стал первым его председателем. За 23 года его руководства и в последующие годы Общество это сыграло исключительную роль в деле утверждения православия на святой Земле. Заслуги его были оценены в печати.


 


Общество ставило пред собою три главные цели: защита и утверждение православия в Святой Земле; облегчение православным паломникам путешествия в Палестину и попечение о них в самой Палестине, изучение и ознакомление русских людей с прошлым и настоящим Святой земли.


 


 

Палестинское общество прекрасно справилось с этими задачами. Быстро стали создаваться отделения Общества. В 1897 г. они действовали уже в 28 губерниях. Собирались пожертвования. В результате полученных средств «прежде всего Палестинское Общество озаботилось об улучшении и удешевлении путешествия русских богомольцев в Св. Землю…




 Оно с этой целью вошло в сношение с железнодорожными и пароходными обществами и достигло того, что наши богомольцы за крайне дешевую плату, с возможными для них удобствами, отправляются в Св. Землю: там их встречают с радушием, дают удобное помещение, крайне дешевый и хороший стол».




Палестинское Общество в Палестине стало строить, восстанавливать и поддерживать православные храмы. Оно открывало поликлиники, амбулатории и больницы. Амбулатории в Иерусалиме, Назарете и Вифлееме принимали ежегодно до 60 тыс. больных; снабжали бесплатным лекарством.




Большую роль в просвещении населения в духе православия играли открываемые Палестинским обществом школы и пансионы. Мужской пансион в г. Назарете и женский в Вифлееме готовили воспитанных в православии учителей и учительниц для местных школ.




Археологические раскопки, описание, исследование, перевод и издание древних рукописейисторико-библеистические ученые труды – все это обогатило мировую науку.


 


В 1882 г. Великий Князь Сергий вступил в ряды лейб-гвардии Преображенского полка командиром 1-го батальона. «Этому началу своей действительной службы Его Императорское Высочество отдалось со всем жаром своей пылкой натуры, причем всегда первым был он на службе и служил для всех образцом исполнения служебных обязанностей».


 


В 1884 г. произошло одно из самых значительных событий в жизни Великого Князя Сергия Александровича – женитьба на принцессе Гессен-Дармштадтской Елизавете. 


 


 

В марте 1884 г. он приезжал к ней в Дармштадт, 15 марта невеста его, принцесса Елизавета писала своей бабушке по матери королеве Виктории:



«… Я так рада, что Вы увидите Сергея, когда приедете в следующем месяце, и надеюсь, что он произведет на Вас приятное впечатление. Все, кто его знает, любят его и говорят, что у него правдивый и благородный характер».




В день Пресвятой Троицы, 27 мая 1884 г. невеста в сопровождении всей своей семьи прибыла в Российскую столицу. Друг ее жениха, Великий Князь Константин Константинович (К.Р.) записал в дневнике:



«…скоро подошел поезд невесты. Она показалась рядом с императрицей, и всех нас словно солнцем ослепило. Давно я не видывал подобной красоты. Она шла скромно, застенчиво, как сон, как мечта…»Великий Князь Сергий, зная, что его невеста очень любит цветы, приказал украсить все ее вагоны душистыми белыми цветами. 


Таинство венчания было совершено в воскресенье 3 июня 1884 г. в церкви Большого дворца. Замечателен и день бракосочетания – праздник всех святых. В дневнике вел. кн. Константина читаем:


 


 «…Сегодня была свадьба Сергея. Ради нашей тесной дружбы я с утра переживал чувства и волнения, которые испытывал в день своего венчания. Я был у него, когда он одевался на свадьбу и благословил его образком с надписью «Без Мене не можете творити ничесоже».


 


Молодые супруги не поехали за границу проводить свой медовый месяц, а направились в имение Ильинское, которое незадолго до смерти императрица Мария Александровна завещала своему сыну Сергию. 


 


 



Навестивший их 4 сентября вел. кн. Константин нашел молодых в состоянии семейной радости и трогательной любви. Должно вообще сказать, что это был необыкновенно счастливый союз. Люди бесчестные и недобрые пытались с помощью клеветы очернить их отношения. 


Собственные свидетельства преподобномученицы Елизаветы, ее чувства в день трагедии 4 февраля 1905 г. и в последующие месяцы и годы разоблачают эту ложь. К сожалению, в наше время некоторые авторы, пишущие о вел. кн. Сергии Александровиче, по неведению. оказываются в плену этой клеветы и, даже не сознавая того, становятся распространителями лжи.


 


В Ильинском молодые супруги пробыли до начала осени 1884 г.



«… Елизавета Феодоровна и Сергей Александрович вели простую деревенскую жизнь и старались строгие правила двора свести до минимума. Они катались на лодке по реке, гуляли по полям и лесу, собирали цветы и ягоды… Одним из занятий великокняжеской четы было чтение. Сергей Александрович читал вслух, а Елизавета Феодоровна в это время или вышивала, или делала зарисовки для пейзажей».


 


 



 



26 февраля 1887 г. Великий Князь Сергий был произведен в генерал-майора и назначен командиром Преображенского полка. 


Строго относясь к своим обязанностям, Великий Князь Сергий Александрович с отеческим вниманием и заботой относился к своим подчиненным. Так, например, во время маневров под Нарвою, чтобы испытать тяжесть солдатского снаряжения, он одел его на себя и с ружьем прошел маршем десять верст. 


 


Сослуживцы по полку как офицеры, так и солдаты относились к нему с любовью. Оставляя в 1891 г. полк, Великий Князь Сергий оставил из личных средств 10 тыс. рублей для оказания помощи нуждающимся в полку.



В октябре 1888г. Великий Князь Сергий и вел. кн. Елизавета посетили Святую Землю. Супруги начали свое паломничество с Назарета, где прошли детские и отроческие годы нашего Спасителя. Они поднимались на гору Преображения – Фавор.


 


 «… В греческом храме на горе Фавор висела на стене красивая икона в позолоченной раме, изображающая Преображение Господне. Внизу на иконе была выгравирована надпись, что это дар от Великого князя Сергия Александровича. В настоящее время эта икона хранится в Иерусалиме, в греческой Патриархии».


 


Богомольцы посетили Иерусалим, Гефсиманию с храмом св. равноапостольной Марии Магдалины, где 23 года спустя были погребены святые останки Великой Княгини Елизаветы.


 


Божественный Промысел избрал Великого Князя Сергия в деле, значение которого переоценить невозможно: обратить в православие и дать нашей Церкви великую угодницу Божию преподобномученицу Елизавету.


Обладая от природы глубоким и сильным религиозным чувством, она была воспитана как убежденная лютеранка. Искренне принимая религию своих родителей и предков, она и мысли не могла допустить о перемене веры не по убеждениям, а по мотивам практического характера. Такой она приехала в Россию. 


 


Когда 3 июня 1884 г. она стала женой Великого Князя Сергия Александровича, ни у него, ни у его ближних не было никаких разговоров о переходе вел. княгини Елизаветы в православие. Это представлялось невозможным. 


 


И если это совершилось Великим Постом 1891 г., то главная заслуга в этом принадлежит ее мужу Великому .Князю. Сергию. Его личное благочестие, высокая духовность, строгое соблюдение церковных канонов и правил явились свидетельством истины православия. 


 


Через веру Великого Князя Сергия она убедилась в духовной красоте и силе православия.



В письме к отцу из Петербурга 8/20 марта она писала:



«Земное счастье я всегда имела – когда была ребенком в моей старой стране, а как жена – в моей новой стране. Но когда я видела, каким глубоко религиозным был Сергий, я чувствовала себя отставшей от него, и чем больше я узнавала его церковь, тем больше я чувствовала, что она приближает меня к Богу. Это чувство трудно описать».


 


 

Другие письма св. Елизаветы дополняют наши знания о том, как произошла эта великая перемена.



В этих свидетельствах открываются также черты замечательной личности Великого Князя Сергия, его подлинно христианские добродетели. 




В письме, написанном 11/23 января 1891 г. родному брату Эрнесту, она объясняет:



«Не думай, что только земная любовь привела меня к этому решению, хотя я и чувствовала, как Сергей желал этого момента, и я знала много раз, что он страдал от этого. 




Он был настоящим ангелом доброты. Как часто он мог бы, коснувшись моего сердца, привести меня к перемене религии, чтобы сделать его счастливым; и никогда, никогда он не жаловался; и только теперь я узнала через жену Павла, что у него были моменты, когда он приходил в отчаяние. Как ужасно и мучительно сознавать, что я заставила многих страдать: прежде сего – моего родного моего любимого мужа».




Решение жены обратиться в православие глубоко тронуло любящую душу Великого Князя Сергия.


«Великая княгиня по собственному внутреннему побуждению решила присоединиться к православной Церкви. Когда она сообщила о своем намерении своему супругу, у него, по словам одного из бывших придворных, «слезы невольно брызнули из глаз».


Великий Князь Сергий Александрович был для вел. кн. Елизаветы и ее первым наставником: 


 


«Я прочитала здесь с Сергием много книг о религии – я просила его об этом, мне хотелось объяснений», – писала она к брату в упомянутом выше письме за три месяца до своего первого причастия Святых Таин в Лазареву субботу 13 апреля 1891 года. 


 


Имея правильное духовное устроение, вел. кн. и жене своей, делавшей первые шаги в православии смог дать правильное направление на всю ее жизнью Об этом она вспоминает в письме к Государю Николаю Александровичу: 


 


«Ты пишешь о духе прелести, в который, увы, можно впасть и о которым мы часто говорили с Сергеем. Когда я была протестанткой, Сергей, с его большим сердцем и тактом, никогда не навязывал мне своей религии; то, что я не разделяла его веры, было для него большим горем, но он находил силы стойко переносить его – благодаря отцу Иоанну, который говорил: «Оставьте ее в покое, не говорите о нашей вере, она придет к ней сама».


 


 Слава Богу, все произошло именно так. Сергей, который знал свою веру и жил по ней настолько истинно, насколько может настоящий православный христианин, и меня (так) возрастил и, благодарение Богу, предостерег от этого «духа прелести», о которой ты говоришь».


 


26 февраля 1891 г. Великий Князь Сергий Александрович был поставлен на высокую и ответственную должность московского генерал-губернатора. 



Великая кн. Елизавета Феодоровна писала будущему Государю, вел. кн. Николаю:



«У нас столько всего произошло – Сергея назначили генерал-губернатором Москвы. Мы были очень тронуты доверием, которое твой отец оказал моему дорогому мужу, дав ему такую важную должность, и добротою, и любовию, которую он проявил, сделав Сергея своим генерал-адъютантом».


 


 Люди православно-патриотических настроений восприняли назначение Великого Князя Сергия с большим удовлетворением. Великий князь Константин (К.Р.) записал в дневнике:



«Назначение Сергия всеми встречается с радостью».


Это было время, когда Россия, по словам архиепископа Анастасия (Грибановского), «под крепким скиптром Александра III достигла расцвета своего могущества и силы, и притом в чисто национальном духе».


 


 На тех же принципах, что и Царь-Миротворец, строил свою деятельность как генерал-губернатор вел. кн. Сергий Александрович. Он «старался поднять нашу древнепрестольную столицу в различных отношениях, особенно в смысле хранения в ней, как исконно русского центра, ее национально-исторических преданий. 


 


И поникшее было в прежнее время, под воздействием чуждых нам влияний, значение ее святынь, исторических достопримечательностей, самого уклада жизни московской при нем поднялось, возвысилось и стало виднее во всех концах России».


 


Зная, какие пагубные последствия имеет всякий дух общественной непокорности, желающий вызвать социальные нестроения и взаимную вражду между людьми, генерал-губернатор Сергий Александрович решительно боролся против разрушительных сил. 


Историк последнего царствования пишет, что Великого Князя Сергия Александровича (как и вел. кн. Владимира Александровича) «революционные круги считали главою партии сопротивления. Великий Князь Сергий Александрович, много лет занимавший пост Московского генерал-губернатора, действительно был человеком твердых консервативных воззрений, способный в тоже время и на смелую инициативу».


 


(Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II, СПб., 1991, с. 271.)


 


Было бы глубоким заблуждением даже частично принять оценки, даваемые представителями либерального и так называемого «освободительного движения» Великому Князю. как политику полицейского склада.


 


Человек истинно христианской нравственности, он, несмотря на свою сугубую занятость, деятельно, а не номинально участвовал во многих просветительских и благотворительных организациях, оказывая им помощь как почетный председатель или попечитель: Московского общества призрения, воспитания и обучения слепых детей; Комитета для оказания пособий вдовам и сиротам, пострадавшим на войне; Московского общества покровительства беспризорных и освобожденных из мест заключения несовершеннолетних; Московского Совета детских приютов, Иверской общины сестер милосердия.


 


 



Особо должно сказать о его попечении об образовании рабочих. Комиссия по устройству чтений для рабочих 6 февраля 1905 г., на третий день после мученической кончины Великого Князя Сергия устроило поминание усопшего. 


Председатель Комиссии, ректор Московской духовной семинарии Анастасий (Грибановскиий) «обратился к наполнявшим аудиторию слушателям с одушевленной речью, в которой указал, какую великую и невозвратимую утрату понесла Комиссия в лице Великого Князя Сергия Александровича. 


 


Общеобразовательные чтения для рабочих возникли в Москве по мысли Августейшего московского генерал-губернатора.



Великий Князь всегда живо интересовался этими чтениями и содействовал их развитию и упрочению…



В лице Его Высочества Комиссия лишилась высокого покровителя, который горячо принимал к сердцу умственные и нравственные интересы рабочих.



Он щедро обеспечивал всевозможными средствами чтения для них и незадолго до своей кончины изъявил согласие сохранить звание Покровителя Комиссии по устройству этих чтений, принял на себя еще и звание почетного ее Председателя…



Речь произвела глубокое впечатление на рабочих: многие из присутствующих плакали
».


 


 



В своем имении Ильинское Великий Князь Сергий построил родильный дом для женщин окружающих деревень.



В этой больнице часто совершались и крещения новорожденных детей. Восприемниками бесчисленных крестьянских младенцев были Сергей Александрович и Елизавета Феодоровна».


Любовь Великого Князя Сергия к простому народу особенно ярко проявлялась в нарочитые дни (праздники прп. Сергия Радонежского, 5 июля; св. пророка Илии,20 июля и св. прав. Елисаветы, 5 сентября), когда в Ильинское стекалось множество людей из ближних и дальних деревень. 


 


После церковной службы в Ильин день открывалась ярмарка, которая длилась три дня. «За несколько дней до ярмарки местные купцы строили прилавки вдоль улицы и на площади, укрепляли столбы для качелей и карусели, сооружали палатки и балаганы для приезжей труппы артистов и фотографов … На ярмарке можно было найти все необходимое для домашнего хозяйства: куски льняного полотна и яркого ситца, изделия из дерева – деревянные шкатулки, миски, ложки и кружки»


 


 



Современник, посещавший ярмарку, рассказывает:



«Чем только не обязаны им здесь крестьяне: и школами …, и больницами, и щедрой помощью в случаях пожара, падежа скота и всякой другой беды и нужды



Нужно было видеть Августейших помещиков в селе Ильинском в день престольного праздника, в Ильин день, среди крестьян после обедни на ярмарке.
Почти все привозимое скупается ими и здесь же раздаривается крестьянам и крестьянкам от мала до велика.



Крестьяне сел Ильинское, Усова и других, как дети, сердечно сроднились с Их Высочествами
».


В 1902 г. Великий Князь Сергий Александрович вместе с супругой Елизаветой Феодоровной посетил Рим. 


 


Большую часть времени они посвятили осмотру римских церквей и святынь. Преподобномученица Елизавета рассказывала Владыке Анастасию о встрече ее мужа с папой римским Львом XIII. 


 



Большим событием в жизни Великого Князя Сергия и вел. кн. Елизаветы было присутствие на торжествах во дни прославления прп Серафима Саровского в июле 1903 г. 


 


Государь Николай Александрович отметил в своем дневнике: «15 июля в 71/4 тронулись в путь на богомолье в Саровскую пустынь… 16 июля … Утром в Москве к нам сели в поезд д<ядя> Сергей и Элла …» 


 


О впечатлении от этой поездки преподобномученица Елизавета вспоминала в письме от 23 мая 1909 г. к Государю перед своей поездкой в Кашин, где были торжества восстановления святого почитания благоверной княгини Анны Кашинской:



«Празднование церковное, и я, конечно, была бы счастлива вновь пережить божественное впечатление, как тогда в Сарове, – это редкостное благословение и поддержка в жизни»


Прославление совершалось в Успенском соборе монастыря. Накануне гроб со святыми мощами великого угодника Божия был перенесен туда из церкви святых Зосимы и Савватия. Крестным ходом. Гроб несли Государь Николай Александрович, Великий Князь Сергий и др.


 


После поездки в Саров Великий Князь Сергий вернулся к своим обязанностям, исполнять которые становилось все труднее. Россия как бы раздвоилась. Одни дорожили вековыми отечественными традициями православной Руси, другие были одержимы мятежным духом, жаждой разрушения.



«Наступает время и наступило уже, когда к русским людям, верным долгу, вере и чести, верным родине и царю, заветам верности и благородства, применимо слово молитвы церковной: «вменихомся яко овцы заколения!»


 


Решение об убийстве Великого Князя Сергия было принято партией социалистов-революционеров.



Осуществление этого преступления стало делом боевой организации социалистов-революционеров, во главе которой в то время стоял Евно Азеф.


 


Великий Князь Сергий уже не занимал пост генерал-губернатора Москвы. 1 января 1905 г. Государь удовлетворил его прошение об отставке. За ним сохранился лишь пост командующего Московским военным округом. Поэтому мотивы убийства можно оценить скорее как идейные, а не политические. 


 


Великий Князь Сергий был убит за свои православно-патриотические убеждения.



Он получал угрожающие письма; анонимные обращения приходили и к его жене. Великий Князь Сергий был в любой день готов принять смерть.


 


 



4 февраля 1905 г. он выехал из Николаевского дворца в губернаторский дом. В 2ч. 47 м. на Сенатской площади Кремля в карете, в которой ехал Великий Князь, разорвалась со страшной разрушительной силой бомба, брошенная И.П. Каляевым, уроженцем Варшавы (мать его была полячка). 


Тело убитого было растерзано, и вел. кн. Елизавета с великим самообладанием собирала его по частям. Уцелели нательный крест и образки. Останки были уложены на носилки, покрыты шинелью, стоявшего здесь солдата, отнесены в Чудов монастырь и поставлены близ раки свт. Алексия.


 


Православные люди, откликнувшиеся на эту кончину, единодушно называли эту смерть мученической:



«Да, он был воистину наш, потому что всегда он был жив духом древней Москвы… Пусть же он останется нашим и по кончине своей: пусть останки его пребудут навсегда в стенах священного Кремля. где Бог судил ему кончить жизнь мученически", – писал в «Московских ведомостях» священник Иосиф Фудель. 


 


Мысль о том, смерть ее дорогого супруга была мученической, укрепляла вел. кн. Елизавету. В ответ на адрес Московской городской Думы она писала:



«Великим утешением в моем тяжелом горе служит сознание, что почивший Великий Князь находится в обители святителя Алексия, память которого он глубоко чтил, и в стенах Москвы, которую он глубоко любил, и в стенах Кремля, в которой он мученически погиб». 


 


Преподобный Сергий (до монашества – протоиерей Митрофан Сребрянский) записал:



«7 февраля. Сейчас служили мы панихиду по новом мученике царствующего дома великом князе Сергии Александровиче. Царство Небесное мученику за правду!".


 


Первая панихида по убиенному Великому князю Сергию была совершена сразу же по перенесении останков в храм свт. Алексия в Чудовом монастыре.


 


В 5-ом часу вечера у тела усопшего совершил панихиду наместник Чудова монастыря архимандрит (впоследствии епископ) Арсений (Жадановский) с иеромонахами Анастасием и Ферапонтом при пении монастырского хора.


 


 В 5 ч. панихиду совершил старший викарий Московской митрополии епископ Трифон (Туркестанов) с архимандритом Арсением, ректором Псковской духовной семинарии архимандритом Борисом  др. священниками. На панихиде присутствовала вел. кн. Елизавета. В течении нескольких дней до отпевания непрерывно у гроба служились панихиды.


 


На третий день по смерти Великого Князя произошло событие, которое открывает нам ту духовную высоту, на которой стояли и охваченная горем вдова и убиенный ее супруг. 


 


«Через два дня , во время молитвы о дорогом муже, она вдруг ясно почувствовала, что великий князь от нее что-то просит. Она поняла, что ей нужно снести Каляеву прощение великого князя, которое он не успел дать»


 


. Свидание было устроено 7 февраля в канцелярии арестного дома Пятницкой части. Слова, сказанные вел. кн. Елизаветой Феодоровной И. Каляеву, косвенно подтверждают, что христианское прощение, данное убийце, исходило от убиенного:



«Я хотела бы только, чтобы вы знали, что великий князь простит вам, что я буду молиться за вас…»


 


 



10 февраля митрополит священномученик Владимир (Богоявленский) со всеми викарными епископами и духовенством столицы совершил отпевание Великого Князя Сергия. Православные люди, воспринявшие смерть Великого Князя Сергия мученичество за свои православно-патриотические убеждения, не только совершали заупокойное поминовение, но также верили в его молитвенное предстательство. 


Священномученик Иоанн Восторгов 7 октября 1907 г. в речи, посвященной его памяти, сказал: «сегодня «именины преподобного отца нашего Сергия», – память святых мучеников Сергия и Вакха; в честь одного из них и назван великий Радонежский подвижник и всея России чудотворец. 


 


Не вспоминается ли нам невольно умерший смертью мученика, соименный преподобному Сергию и имевший его небесным покровителем, царственный витязь и подвижник за землю русскую благоверный Великий Князь Сергий Александрович … В этот час заупокойного о нем моления, продолжая в любимой им Москве любимое им дело, мы призываем его светлый дух, и, приобщая его к радости подвига во имя Церкви и России, мы уповаем на невидимое его нам вспоможение духом его любви, его загробного дерзновения в молитве к Богу».


 


Великий Князь Сергий принадлежал к тем искренним и нравственно-благородным личностям, для которых готовность принести себя в жертву как бы не требовало подвига, а была естественным проявлением жизненного настроения и исполнением долга перед Церковью и отечеством. 


 


Трудно найти в нашей истории другого человека, чей светлый лик так старательно пытались бы очернить клеветой. 



«Он был, – пишет современный православный исследователь, – оклеветан не только революционерами, врагами великой национальной России, но и многими представителями «высшего» общества. Его неутомимо чернили за рубежом, чем особенно прославился германский император Вильгельм II. Но он, помня слова Спасителя, «в мире скорбни будете» (Ин.16.33), высоко неся имя православного христианина, не воздавал им злом за их беззакония. Мать-Церковь обильно подавала ему свои утешения, и он наслаждался ее святыней. Однако безбожный мир продолжал жестоко преследовать его, и, наконец, он был зверски убит».



( Вяткин В.В. Христовой Церкви цвет благоуханный. Жизнеописание преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Феодоровны, М., 2001, с. 47)


 


К сожалению, и сейчас даже среди людей, претендующих на серьезный подход к истории, можно встретить жертв этой клеветы. Живучесть ее при отсутствии каких-либо фактов, убеждает в том, что она питается из самого мутного источника, который хорошо был известен святым отцам.


 


 



 Греческое слово «диавол» переводится: клеветник, ненавистник. Поэтому Слово Божие относит клевету к тяжким грехам (Рим.1,30; 2 Тим.3,3). Ложь, по-видимому, в силу своей генетической природы обладает изощренно-парадоксальной логикой. Она норовит прилепиться чаще всего к той области, где человек наиболее безукоризненно себя проявляет. 


Как ни чудовищно звучало обвинение святителя Афанасия Великого в растлении женщины, но нашлись люди, которые устроили ему суд, хотя весь христианский мир (восточный и западный) знал его высокую подвижническую жизнь. 


 


Святитель Василий Великий писал ему: «Если бы при содействии твоих молитв удостоились мы увидеть тебя и насладиться тех благ, какими ты преисполнен и к сказанию о нашей жизни присовокупить свидание с твоей подлинно великой апостольской душою; то, без сомнения, заключили бы о себе, что, по Божию человеколюбию, приобрели мы утешение, вознаграждающее за все скорби, какие претерпели в целой своей жизни.


 


 Преподобного Германа Аляскинского обвинили в присвоении чужих денег, хотя нестяжательная жизнь этого святого человека была всем хорошо известна.


 


Среди клеветников Великого Князя Сергия самыми нечистыми были те, кто касался его супружеской жизни – этой возвышенно-светлой страницы его недолгой, но высокой жизни. Трудно избавиться от недоумения: почему повторяющие эту ложь, не примут свидетельства его святой супруги. 


 


 



От писем ее, в которых она говорит о своем муже веет радостью при жизни и чувством благодарности пережитое счастье после его смерти. Она писала Государю Николаю 7 апреля 1910 накануне посвящения в крестовые сестры:







«Дорогой мой, я прошу твоего благословения, молитв и прощения перед приближающимся торжественным днем… Сергей с радостью умер за тебя и за свою Родину. За два дня до смерти он говорил, с какой готовностью пролил бы свою кровь. Если бы мог этим помочь. Надеюсь, Господь даст мне силы, чтоб никто не смог сказать, что я оказалась недостойной водительства такого истинно благородного мужа и настоящего христианина».


 

Духовная связь двух горячо любивших друг друга супругов никогда не прерывалась.







Знаменательно, что сама вел. кн. Елизавета приняла мученическую смерь в день тезоименитства своего супруга, 5 июля 1918 г, день памяти прп. Сергия Радонежского.


 


«Твердо верим, что погребенный в Кремле Московском, он будет все расти в глазах потомства и, когда русский народ выйдет на свой твердый и широкий путь, память о покойном, окруженная ореолом мученичества, не изгладится со страниц истории и будет ярко свидетельствовать, что и в дни шатаний и всеобщего замешательства были на Руси люди стойкие, душесильные, готовые и смерть принять за свою веру».


 


Великий Князь Сергей Александрович был погребен в особом склепе в Чудовом монастыре в Кремле. В начале 30-х годов с уничтожением монастыря была разрушена и усыпальница над склепом.


 


 В 90-х годах во время ремонтных работ был обнаружен склеп, в котором был погребен убиенный Великий Князь. 17 сентября 1995 г. после трехлетних усилий православного общества «Радонеж» его останки были перенесены в Новоспасский монастырь и захоронены в подклете Собора. 


 



В Новоспасский монастырь поступают свидетельства о молитвенной помощи, тем, кто с верою приступает к принявшему мученическую смерть Великому Князю Сергию, как к угоднику Божиему. 




Составитель настоящего жития беседовал с женщиной, страдавшей более пятнадцати лет экземой на руках. Чудесное исцеление от мучившей ее болезни она получила, разбирая личные вещи, находившиеся в специальном металлическом, ящике найденном на месте погребения (в нем находился растерзанный бомбой мундир). Есть и другие свидетельства о чудесах, поступающие в Новоспасский монастырь.




Иеромонах Иов (Гумеров)




http://www.pravoslavie.ru/4477...




17 февраля - день памяти Великого Князя Сергия Александровича Романова.


 

 



 





00:12, сегодня
Андрей Н пишет: Как влияет на детей их окружение




Как влияет на детей их окружение
 
Маленьких детей родители должны часто причащать, чтобы они освящались, поскольку, к несчастью, они растут в плохой, духовно нездоровой среде.
 
Старец Паисий Святогорец
 
Когда люди, а особенно дети, побывают в церкви, они успокаиваются, становятся умиротворённее, а вот после некот
 







Как влияет на детей их окружение

 


Маленьких детей родители должны часто причащать, чтобы они освящались, поскольку, к несчастью, они растут в плохой, духовно нездоровой среде.


 


Старец Паисий Святогорец

 


Когда люди, а особенно дети, побывают в церкви, они успокаиваются, становятся умиротворённее, а вот после некоторых современных кино, где кровь льётся, где двадцать трупов на экране показали, а потом они всё это обсуждают и возбуждаются. И неудивительно, что потом дерутся, бьют друг друга, потому что у них эти инстинкты выходят наружу, они невольно всё виденное повторяют. И вот это невольное копирование – вещь очень серьезная, ведь «с кем поведёшься, от того и наберёшься». С преподобным преподобен будешь, с избранным избран будешь, с неповинным неповинен будешь, со строптивым развратишься. И один из аспектов воспитания – это подбор соответствующей атмосферы, соответствующих друзей, и так далее. Мы подбирали общение для наших детей, не пускали туда, куда бы они без нас пошли, а шли в гости и их с собой брали, туда, где есть дети.


 


Протоиерей Валериан Кречетов

 



 


Особенно важно в деле воспитания охранять детей от дурного окружения.



Как благотворно для них иметь пред собой назидательные примеры, так вредно им быть среди общества людей испорченных: Худые сообщества, — по слову апостола, — развращают добрые нравы (1 Кор. 15, 33).


Священник Александр Рождественский

 



 


Мир – чрезвычайно мощный инструмент воздействия на души детей.



Целенаправленное, развратное влияние средств массовой информации оказывается гораздо более ярким и действенным, чем все наши воспитательные усилия.


 


Протоиерей Владислав Свешников

 



 


 



Детей отравляют, заражают различными теориями, расшатывают их веру.



Им препятствуют в добром, чтобы сделать их не годными ни на что.

Их разрушают с малых лет.

И естественно, что



из ягняток дети превращаются в юных козлищ. Потом они начинают ужасать своими выходками родителей, учителей и тех, по чьей указке они себя так ведут.



Дети переворачивают всё верх дном – митингуют, захватывают школы, отказываются посещать занятия.





Но в конце концов придут в разум и те, кто подталкивает детей ко злу, — когда развращённые ими дети начнут вспарывать своим злым учителям животы.


Преподобный Паисий Святогорец

 



 


Ясно, что никакими разовыми, даже очень горячими родительскими порывами ничего не добиться, потому что большую часть времени ребёнок находится вне поля внимания родителей, даже когда они не работают.



Есть домашние дела, другие обязанности, но самое важное: невозможно уследить за мистическим влиянием мира, которое в некоторых случаях проявляется довольно открыто, а в некоторых – гораздо тоньше.







Влияния мира разрушает духовное и нравственное сознание.

Вполне возможно, что уже в следующем или через одно-два поколения вырастет новое общество, абсолютно непонятное тем, кто доживёт до того времени.



И если наши дети не сумеют начать жить в Церкви, воздействия мира возьмут своё, неизбежно победит либо церковность, либо все краски мира, преимущественно греховного, но очень влекущего своей греховностью.



Только противостояние разрушительной силе зла, только одно из главных направлений противостояния — укрепление семейной жизни поможет и каждому отдельно, и общей ситуации в православном



Протоиерей Владислав Свешников

 



 


Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать влияние мира здоровым христианским воспитанием.



Всё, что ребёнок узнает в школе, должно проверяться и исправляться дома.



Не надо думать, что то, что дают ему учителя, просто полезно или нейтрально: ведь даже если он и приобретает полезные знания, (а большинство современных школ позорно проваливается и в этом), его научат многим неправильным точкам зрения и идеям.



Оценка ребёнком литературы, музыки, истории, искусства, философии, науки и, конечно, жизни и религии должна в первую очередь идти не от школы, а от дома и Церкви, иначе ребёнок получит неверное образование.







Навязываемые нам самопоклонение, расслабление, наплевательство, наслаждение, отказ от малейшей мысли о другом мире — это в различных формах обучение безбожию.



Зная, что именно мир пытается сделать с нами, мы должны активно защищаться.

Увы, когда наблюдаешь за жизнью православных семей в сегодняшнем мире и за тем, как они передают своё Православие, создаётся впечатление, что эту битву с миром куда чаще проигрывают, чем выигрывают...


 


Иеромонах Серафим (Роуз)







http://happy-school.ru/publ/voskresnaja_shkola/semja/kak_vlijaet_na_detej_ikh_okruzhenie/155-1-0-21060
00:10, сегодня
Андрей Н пишет: Тщеславие и самомнение
Тщеславие и самомнение
 
Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)
 






Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять.

Они не заботятся о достоинстве своего совета!

Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливой доверчивостью
  Тщеславие и самомнение

 


Автор: Святитель Игнатий (Брянчанинов)

 














Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять.



Они не заботятся о достоинстве своего совета!



Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливой доверчивостью, с плотским и кровяным разгорячением!



Им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех, какое бы ни было его начало!



Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе!



Им нужна похвала человеческая!



Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями!



Им нужно напитать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню!



http://happy-school.ru/publ/mudrye_slova/tshheslavie_i_samomnenie/108-1-0-21125


 

00:09, сегодня
Андрей Н пишет: Духовная радость - дар Божий
Духовная радость - дар Божий



(преподобный Паисий Святогорец)
 


- Геронда, как человек получает извещение о своём примирении с Богом?



- Внутренняя радость, Божественное утешение, которое человек ощущает, есть извещение того, что человек примирён с Богом.


- А может человек чувствовать себя примирённым с Богом и при этом
  Духовная радость - дар Божий







(преподобный Паисий Святогорец)

 






- Геронда, как человек получает извещение о своём примирении с Богом?








- Внутренняя радость, Божественное утешение, которое человек ощущает, есть извещение того, что человек примирён с Богом.





- А может человек чувствовать себя примирённым с Богом и при этом не ощущать радости и Божественного утешения?







- Нет, не может, что-то он всё равно будет чувствовать.



Возможно, он однажды испытал сильное утешение, а потом утешение стало слабее, и оттого ему кажется, что он не чувствует Божественного утешения.





- Геронда, почему иногда бывает так, что находишься в добром духовном расположении и испытываешь радость, а потом вдруг теряешь эту радость?







- Бог посылает тебе духовную радость, и ты радуешься.



Потом отнимает её, и ты начинаешь её искать, прилагаешь больше подвига и больше преуспеваешь духовно.




- Геронда, почему я ощущаю такую радость? Может, у меня нет сознания своей греховности?








- Да нет! Это Бог веселит тебя конфеткой.



Сейчас конфеты, а потом вино, как то, что пьют в раю.



Знаешь, какое там сладкое вино? Да!



Если Бог увидит хоть чуть-чуть любочестия, хоть немножко благого произволения, то щедро подаёт Свою благодать, пьянит тебя Своим вином уже в этой жизни.



Духовное изменение, которым изменяется человек, и сердечная радость, которую ощущает, когда его посещает Божественная Благодать, не может дать человеку ни один... кардиолог, даже самый великий.



Когда ты чувствуешь эту радость, постарайся её удержать как можно дольше.





- Мы должны просить у Бога, чтобы Он подавал нам духовную радость?








- Мелочно просить духовную радость, она приходит сама, когда есть предпосылки.



Если ты хочешь постоянно радоваться, то в таком желании есть себялюбие.



Христос пришёл в мир, чтобы за любовь принять Крест. Он сначала распялся, а потом воскрес.

Чада Божии трудятся не за небесное воздаяние, не за духовную радость в этой жизни.



Ведь Отец не платит детям за их труд, потому что им принадлежит всё Его состояние.



Другое дело Божественные дары, которые Бог, как Благой Отец, подаёт в этой жизни и в будущей.





http://3rm.info/publications/22667-duxovnaya-radost-dar-bozhij-starec-paisij.html

 

00:08, сегодня
Андрей Н пишет: О благочестии внешнем замолвите слово…

Недавно зашел у меня разговор с сотрудниками о темах для следующего номера нашего журнала, и предложена была в числе прочих такая: «Внешние проявления благочестия — подлинного и ложного».

Сначала я по инерции было согласился, что да, дескать, стоит лишний раз об этом поговорить.



Потом решил все же свериться
 



Недавно зашел у меня разговор с сотрудниками о темах для следующего номера нашего журнала, и предложена была в числе прочих такая: «Внешние проявления благочестия — подлинного и ложного».



Сначала я по инерции было согласился, что да, дескать, стоит лишний раз об этом поговорить.







Потом решил все же свериться с автором идеи — а одинаково ли мы понимаем, о чем идет речь.



Выяснилось, что думали мы примерно об одном и том же.




Например, о храмах, на дверях которых висят объявления: «Женщинам в брюках и без платков вход воспрещен».



Или о «шиканье» уже в легенду превратившихся «бабушек» на молоденькую девушку, в чрезмерно короткой юбке зашедшей в церковь.



Или о людях, которые так истово крестятся в храме и так низко и сосредоточено кланяются, что и службы самой не слышат, и, упади кто рядом в обморок, не заметят, не говорю уже, не помогут.


И я тоже уже готов был согласиться: с примерами такими сталкиваться, конечно, приходилось, слов нет, и сколько раз!





Только вот...


 


Только вот лично мне кажется, что эта проблема больше в прошлом или постепенно отходит туда.



А в настоящем куда актуальней другая.







Проявлений благочестия
, о которых речь, внешних то есть, стало настолько меньше, что уже об этом впору задуматься, а не о том лишь, подлинные они или ложные.


 


Да и то — кто, кроме Господа, в подлинности и ложности разберется и верно рассудит?


 


Было время, когда для православной девушки нормой казались юбка до пят и платок, надвинутый на лоб, а для молодого человека — засаленные нечесаные волосы и всклокоченная борода.



Время, когда, входя в храм, правилом было трижды в пояс поклониться, а оказавшись среди людей, подкрепляющихся пищей, всем бодро пожелать: «Ангела за трапезой!» и услышать в ответ такое же бодрое и жизнерадостное «Невидимо предстоит!».







И после этого придирчиво исследовать упаковку с печеньем на предмет того, есть ли в нем яичный порошок или маргарин или что-то еще, чего нельзя в среду-пятницу-пост и чего не заметил благословивший трапезу священник.



Была пора, когда на исповеди человек со слезами каялся в том, что поторопился при чтении правила или по болезни не все свои обычные поклоны положил.


 


Да, нередко приходилось доказывать, что не столь важна форма, сколь содержание, что случайно съеденный пряник с яичным порошком или пирог с сухим молоком вкупе с ароматизатором, «идентичным натуральному», это не самый ужасный грех, не предательство по отношению к Богу и своей вере, что куда страшней такие гнездящиеся в сердце и то и дело высовывающиеся наружу змеи, как лицемерие, коварство, злоба, зависть...





И казалось, что это вправду очень плохо: такое фарисейское «отцеживание комара и проглатывание верблюда».



Но вот сегодня...



Сегодня комарами уже мало кто занимается, а с верблюдами ситуация тем не менее не исправилась.


 


Я не спорю: и сейчас можно встретить определенное число людей, для которых буква неизмеримо выше и значимей духа: потому хотя бы, что дух не увидишь и руками не ощупаешь, а буква — такая зримая и читаемая. 


 


Иногда это служит свидетельством новоначалия, младенчества в жизни церковной, иногда же, напротив, является признаком укоснения в подобном взгляде на христианство, причем чаще всего уже вполне сознательного.



Ведь жизнь по букве куда проще, здесь не требуется «дать кровь», чтобы «принять Дух», а тем паче нет нужды отдавать Богу все свое сердце.


И все же: внешних проявлений благочестия нынче немного, и чем дальше, тем меньше.







А между тем, сами по себе они не то, что не плохи, они просто необходимы.





Конечно, «телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно», как говорит апостол Павел (1Тим.4:8), однако общий принцип христианского подвига таков: вначале деяние, потом вИдение, на первых порах делание более телесное, и затем уже в большей степени душевное.



Одно неразрывно связано с другим: где найдешь святого, который никак внешне своего благочестия не проявлял?



Если только в лике Христа ради юродивых.



Но вряд ли мы к этому лику себя причисляем.


 


 


На протяжении целого ряда лет то и дело можно было слышать:



«
Платок на голове не главное. И короткая юбка не беда!



Если пришел в гости постом, ешь, что дают,
не обижай хозяев: любовь выше поста!

Не можешь молиться внимательно, молись лучше покороче, но собранней.



Стесняешься, проходя мимо храма, перекреститься, обратись к Богу мысленно
».







И — вот удивительно!



Похоже, именно эти советы и им подобные оказались в большей мере, чем какие бы то ни было другие, востребованы и исполнены.



Впрочем, чего уж удивительного...



Куда проще «сотворить послушание», когда тебе говорят: «не понуждай себя, не трудись», нежели в случае, если требуют противоположного.


 



А между тем свобода — удел совершенных, мы же, немощные и грешные, нуждаемся в законе, в том числе и в «законе внешнего благочестия».







С чего прежде начиналось, помимо наставлений о смысле и содержании жизни иноческой, пребывание новоначального послушника в монастыре?



С преподания ему целого свода правил
внешнего благочиния.







У святителя Игнатия (Брянчанинова) — уж насколько он был чужд всякого формализма и фарисейства! — целая глава об этом в «Приношении современному монашеству».



Преподобный Паисий Величковский, опытнейший наставник делания не внешнего, а внутреннего, как-то раз увидел идущего по двору не в меру разбитного послушника, размахивающего при ходьбе руками, и тотчас вызвал к себе для разбирательства старца, которому тот был поручен, чтобы сделать ему строгий выговор.







И не надо думать, что это лишь к иноческому чину отношение имеет. 
Не к иноческому чину, а к общему для всех нас новоначалию.







Есть «внешнее», наполненное внутренним смыслом, носящее характер сложившейся традиции, и пренебрегать им нельзя, ни к чему хорошему это не приведет.


Суть не в том, что ходить надо по струнке и руки по швам держать, взор обязательно устремлять либо горе, либо, наоборот, долу, подолом юбки пол подметать, на шее четки вместо галстука носить.







Это, на самом деле, и не благочестия проявление, а чудачества.







Нет. Суть в другом.


 


Ну, например, тот же пост.



Считается сегодня признаком «духовной культуры», «мудрости», «зрелости» разрешать себя от него — не по болезни, а по случаю прихода гостей или в гости, праздника на работе и т.п.







Если же кто-то не хочет этого делать, но держится по силе устава, то рискует со стороны своих же собратий — православных — нарваться на критику: «Фарисей!».


 


И креститься с глубокими поясными поклонами, войдя в храм сегодня как-то не модно — не в интенсивности поклонов ведь благочестие заключается!



И на священника, который рискует девушке подсказать (не приказать, нет!), что лучше бы не в джинсах в храм (да и вообще) ходить, а в юбке, все чаще смотрят как на ничего в подлинном христианстве и жизни духовной не понимающего ретрограда.


Зачем так отмахиваться от внешнего, которое не является определяющим само по себе, но формирует, тем не менее, определенное направление нашей жизни, влияет на наш настрой, а самое главное — смиряет?





Ведь в борьбе против ложно понимаемого «фарисейства» можно далеко зайти, пытаясь максимально «деформализовать» свою христианскую жизнь.


 




Вот, скажем, обязательно ли при благословении целовать руку священника?



Конечно же, нет.







И разумный пастырь никогда не будет с усилием толкать свою десницу к устам испрашивающего благословения человека (мне даже книжка как-то раз попалась по пастырскому этикету, в которой говорилось, в частности, о том, что ни в коем случае так поступать нельзя).





Но ведь в этом целовании сколько всего заключено!





И благоговение перед священным саном и благодатью Божией, священников совершающей, и почтение перед тем, кого Господь поставил пасти словесное Свое стадо, и смирение опять же, столь требуемое, столь необходимое.



Перестань это делать, — и рано или поздно возникнет соблазн похлопать священника по плечу — не просто как равного, а как младшего.







И происходит это сплошь да рядом, может, не всегда в буквальном смысле, но происходит.


Та же дилемма — юбка или джинсы, те самые, которые вроде бы не мешают спасению.



Или платок…







Это вопрос послушания Церкви, простоты детского, не прекословящего мудрования и снова — смирения…







Можно сотню доводов привести в пользу того, что «все это на самом деле неважно», а можно — принять то, что для Церкви всегда было нормой, правилом, и смириться.


И это касается не только мирян, но и нас, священников.







Скажем, вопрос о духовном платье и волосах.



Можно ли стричься коротко или брить бороду, можно ли ходить в светской одежде?



Имеет ли этот вопрос какое-то отношение к нашему внутреннему миру?



Известна ведь поговорка: «Борода как у Авраама...» и далее — про хама.



А все-таки имеет.


 


Есть традиционный образ священника, который подчеркивает его определенную инаковость.







Инаковость не как то, что сообщает пастырю особое достоинство, важность, а как то, что, с одной стороны, делает его всегда узнаваемым для тех, кто имеет в нем нужду, а с другой, заставляет его самого помнить о том, кто он, не забываться, не «смешиваться» с имеющими все же немного иной закон и правила жизни мирянами.







И если священник отступает от этого образа, становится «непохожим» на пастыря внешне, то за редким исключением это бывает обусловлено именно желанием «не бросаться в глаза, быть как все» — с разными целями, редко с богоугодными.


 


Сюда же отчасти можно отнести и разговоры о нужности-ненужности поста перед Причастием и исповеди перед ним же.











Вроде бы «и так, и так на самом деле можно».



Можно, только результат разный.



Потому что в одном случае Причастию предшествует определенный подвиг — воздержания и самоиспытания, а в другом нет.


 


Вообще, какую традицию, сложившуюся на протяжении многих поколений жизни церковной, ни возьми, однозначно можно сказать: отход от нее в сторону «большей мягкости», «большей легкости», «большей демократичности» не будет вполне безопасным.



Особенно — в наше время, время всеобщей расслабленности, когда мы так легко освобождаемся от того, что кажется нам неудобным, прощаем себе свои недостатки, оправдываем собственные страсти и грехи.







Мне кажется, что нам, наоборот, стоило бы сейчас быть к себе потребовательней и построже, пока мы не растеряли окончательно того, что у нас есть.



Вреда от этой строгости не будет, только польза…


 


…Впрочем, ключевое здесь — «строгость к себе», а не к окружающим.



В сущности, и отталкивает, и от Церкви отгоняет чья-то жесткость не по отношению к себе, а по отношению к другим, тем, кто к ней не готов и, более того, смысла ее не понимает.







Более того, опыт свидетельствует о том, что строгий к себе человек чаще всего милостив и терпелив к окружающим его.



Ни от кого ничего не требует, но просто являет собой пример того, как можно и как должно.



Пример благочестия.



Внутреннего и внешнего, связанных друг с другом неразрывно.




Игумен Нектарий (Морозов)











http://www.pravoslavie.ru/put/59658.htm





 


 






 


00:04, сегодня
Андрей Н пишет: Значение дерзновения велико
Значение дерзновения велико



(преподобный Паисий Святогорец)
 


В экстремальной ситуации самый большой вред происходит от начинающейся паники.В опасности важнее всего не теряться.

Вон как курица вступает в схватку с орлом и налетает на него!

А как сражается с собакой кошка, защищая котят!

Она задирает хвост трубой и на
 

Значение дерзновения велико







(преподобный Паисий Святогорец)

 






В экстремальной ситуации самый большой вред происходит от начинающейся паники.
В опасности важнее всего не теряться.



Вон как курица вступает в схватку с орлом и налетает на него!



А как сражается с собакой кошка, защищая котят!



Она задирает хвост трубой и начинает угрожающе шипеть!



Животное идет ва-банк, а человек оказывается трусом!..











Не поддавайтесь панике. Особенно легко поддаются панике женщины.







Помню, как во время оккупации нам случилось пойти в одно место, в двух часах ходьбы от Коницы.



Ребята прошли [немного] вперед, нашли там греческие солдатские каски и мундиры, надели их и пошли в часовню святого Константина.



Я тоже пошел туда, чтобы приложиться к иконам.



Мне было тогда пятнадцать лет.



Как только матери издалека увидели детей в военной форме, они начали кричать:



"Итальянцы идут!" - и приготовились бежать.



Они даже не взглянули, кто это был!



Шалуны надели греческие каски, а напуганные мамаши, приняв их за итальянцев, бежали от собственных детей!







Значение дерзновения велико.







Если человеку физически здоровому, но трусливому сказать:



"Ой какой ты желтый! Что это с тобой?" - то он пойдет к врачу, в то время как желтым он может быть от того, что не выспался, или же от того, что у него болел зуб и тому подобное.





Грек или ринется вперед или станет паниковать.







Трусы не годятся ни на что.



На войне трусы никому не нужны, им не доверяют.







Их не берут на задания, на передовую, чтобы они не создавали проблем.





Один трусливый солдат, если он не знает плана боевых действий, может раздуть такую панику, что разложит целую дивизию!



Страх распаляет воображение труса и он может раскричаться:



"Вот они! Ой, подходят, они уже здесь, режут! Ах, куда же нам бежать?! Врагов такая прорва! Да они проглотят нас!"







Такой человек натворит много зла, потому что люди легко попадают под чужое влияние.







Человек же отважный, увидев врагов, только сплюнет: "Тьфу, да это разве люди? Муравьи какие-то!" - и остальные [от этих слов] тоже с дерзновением побегут в атаку.







Поэтому в армии говорят, что трудную задачу лучше с хладнокровием выполнят пятеро смелых, чем двадцать трусов.








- То есть, Геронда, в трудном положении опасности внешние не столь страшны, как опасности внутренние.








- Да, так оно и есть.







И Сули турки не взяли бы, если бы его не предал Пилий Юс, который сам был из Сули.





Он провел турок по тайной тропинке.



Вон как: пять деревушек были дружны и, объединившись, справлялись с самим Али-Пашой, который был настолько силен, что даже выступал против султана.







Сулиоты были у Али-Паши под боком, но жару ему задавали крепкого.



А насколько отважны и сплочены между собой были тамошние женщины!



Брали карабины и они.


http://3rm.info/12068-znachenie-derznoveniya-veliko-starec-paisij.html

00:02, сегодня
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
НЕДЕЛЯ (МЯСОПУСТНАЯ) О СТРАШНОМ СУДЕ
(1Кор.8:8–9:2; Мф.25:31–46) 
Евангелие святого апостола Матфея, глава 25, стихи 31 - 46:

 



 



 



31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,
32 и собер
  ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ
НЕДЕЛЯ (МЯСОПУСТНАЯ) О СТРАШНОМ СУДЕ
(1Кор.8:8–9:2; Мф.25:31–46) 
Евангелие святого апостола Матфея, глава 25, стихи 31 - 46:

 





 





 





31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.

34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.



1-е послание апостола Павла к Коринфянам, Глава 8, стих 8 -

Глава 9,стих 2:

8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.

9 Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.

10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?

11 И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.

12 А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.

13 И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.

1 Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?

2 Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.



Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея

 



(Мф. 25:31-46) Мф.25:31. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,

Мф.25:32. и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов;

Мф.25:33. и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую.


Так как первое пришествие Господа было не славно и сопровождалось унижением, то о втором Он говорит: «когда приидет во славе Своей». Ибо во второй раз Он придет со славою и с ангелами, служащими Ему. Прежде всего Господь отлучает святых от грешников, освобождая первых от мучения, а потом, поставив, будет говорить с ними. Овцами называет святых по кротости их и потому, что они доставляют нам плоды и пользу, как овцы, и дают волну, то есть покров божественный и духовный, а равно и молоко, то есть духовную пищу. Грешников же называет козлищами, потому что и они ходят по стремнинам; они беспорядочны и бесплодны, как козлища.


 



 



 



 



 



Мф.25:34. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

Мф.25:35. ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

Мф.25:36. был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Мф.25:37. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

Мф.25:38. когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

Мф.25:39. когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

Мф.25:40. И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.


Господь не прежде рассуждения награждает и наказывает, потому что Он



человеколюбив, а этим и нас научает тому, чтобы мы не прежде наказывали, чем исследуем дело. Таким образом, после суда наказанные будут еще более безответны. Святых Он называет благословенными, ибо они восприняты Отцом. Господь именует их наследниками Царства, дабы показать, что Бог делает их общниками Своей славы, как чад Своих. Ибо не сказал: «приидите», но «наследуйте» как бы некое отеческое имение. Называет меньшими братьями или учеников Своих, или всех вообще бедных, так как всякий бедный уже потому самому брат Христа, что Христос проводил Свою жизнь в бедности. Заметь здесь правосудие Божие, как Господь восхваляет святых. Заметь и благомыслие их, как по скромности они не признают себя питавшими Господа. Но Господь относит к Самому Себе то, что сделано ими для бедных.


Мф.25:41. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его:

Мф.25:42. ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

Мф.25:43. был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Мф.25:44. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Мф.25:45. Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

Мф.25:46. И пойдут сии в мýку вечную, а праведники в жизнь вечную.


Стоящих ошуюю Господь посылает в огонь, который уготован дьяволу. Так как демоны безжалостны и расположены к нам недружелюбно и вражески, то соответствующим образом удостаиваются того же наказания и те из людей, которые имеют такое же свойство и за дела свои подверглись проклятию. Заметь, что Бог не для людей уготовал огненное мучение и не для нас уготовал наказание, а для дьявола, но я сам себя делаю заслуживающим наказания. Вострепещи, человек, представляя, что вот посылаются эти люди в муку не за то, что они блудники или убийцы, или хищники, не за то, что совершили другое какое-либо злодеяние, – а за то, что не сделали никакого добра. Ибо если внимательно рассмотреть, то хищником окажется и тот, кто имеет много и, однако, не оказывает милости, хотя бы явно и не делал никакой обиды ближнему. Все, что имеет он более должного, похищает у требующих, если они не получают от него; ибо если бы он отделил это для общего употребления, те не нуждались бы, теперь же, так как он запер свой излишек и присвоил его себе, они нуждаются. Таким образом, немилостивый есть похититель, ибо столь же многих обижает, сколь многим может благотворить и не благотворит. И пойдут такие люди в муку вечную и никогда нескончаемую, а праведники – в жизнь вечную. Как святые имеют непрестающую радость, так грешники – непрестающее мучение; хотя Ориген и пустословит, говоря, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что наступит время, когда, очистившись чрез мучение, они перейдут в то место, где находятся праведные, но эта басня ясно обличается здесь, в словах Господа. Господь говорит о вечном наказании, то есть непрекращаемом, ибо сравнивает праведных с овцами, а грешников с козлищами. В самом деле, как козлу никогда не бывать овцою, так и грешник в будущем веке никогда не очистится и не будет праведным. Кромешная тьма, будучи удалена от света Божественного, потому самому и составляет самое тяжкое мучение. Можно представить на это и следующую причину. Удалившись от света правды, грешник и в настоящей жизни уже находится во тьме, но так как здесь еще есть надежда на обращение, то по этой причине эта тьма и не есть тьма кромешная. По смерти же будет рассмотрение дел его, и если он здесь не раскаялся, то там окружает его кромешная тьма, ибо надежды на обращение тогда уже нет, и наступает совершенное лишение божественных благ. Пока грешник здесь, то хотя он и немного получает божественных благ, – говорю о чувственных благах, он все еще раб Божий, потому что живет в дому Божием, между творениями Божиими, питаемый и сохраняемый Богом. А тогда он совершенно отлучается от Бога, не имея участия ни в каких благах: это и есть тьма, называемая кромешною, сравнительно с тьмою здешнею, но кромешною, когда грешник не отсекается совершенно. Итак, бегай немилосердия и твори милостыню как чувственно, так в особенности духовно. Питай Христа, алчущего нашего спасения. Впрочем, если ты напитаешь и напоишь также алчущего и жаждущего учения, то и тогда ты напитал и напоил Христа. Ибо вера, живущая в христианине, есть Христос, а вера питается и возрастает посредством учения. Если также увидишь некоего странного, то есть удалившегося от Царства Небесного, то вводи и его с собою; иначе сказать: с ним и сам входи на небеса, и его вводи, чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться недостойным. И если кто совлекся одежды нетления, которую имел чрез крещение, и обнажился, то облеки его, и «изнемогающаго в вере, – как говорит Павел, – принимай...» (Рим.14:1); заключенного в темнице, в этом мрачном теле, посети, даруя ему наставление, как бы свет некий. Все эти виды любви совершай и телесно, и в особенности духовно: так как мы состоим из двух частей – из души и из тела, то и дела любви могут быть совершаемы двояко.



22 февраля 2020, 23:57
Андрей Н пишет: Мудрые притчи

Притча о главном оружии дьявола
Притчи о гордости и смирении

Много лет назад диавол решил продать все инструменты своего ремесла.

Он аккуратно выставил их в стеклянной витрине на всеобщее обозрение.

Что это была за коллекция!

Здесь был блестящий кинжал Зависти, а рядом с
 


Притча о главном оружии дьявола

Притчи о гордости и смирении




Много лет назад диавол решил продать все инструменты своего ремесла.



Он аккуратно выставил их в стеклянной витрине на всеобщее обозрение.



Что это была за коллекция!



Здесь был блестящий кинжал Зависти, а рядом с ним красовался молот Гнева.



На другой полке лежал лук Страсти, а рядом с ним живописно разместились отравленные
стрелы Чревоугодия, Вожделения и Ревности.





На отдельном стенде был выставлен огромный набор сетей Лжи.



Еще там были орудия Уныния, Сребролюбия и Ненависти.







Все они были прекрасно представлены и снабжены ярлыками с названием и ценой.







А на самой красивой полке, отдельно ото всех остальных инструментов, лежал маленький, неказистый и довольно потрепанный на вид деревянный клинышек, на котором висел ярлык «Гордость».



 


 






На удивление, цена этого инструмента была выше, чем всех остальных вместе взятых.







Один прохожий спросил диавола, почему он так дорого ценит этот странный клинышек, и он ответил:


 


— Я действительно ценю его выше всех, потому что это единственный инструмент в моем арсенале, на который я могу положиться, если все остальные окажутся бессильными.







И он с нежностью погладил деревянный клинышек.


 



 


Если мне удается вбить этот клинышек в голову человека, — продолжал диавол, — он открывает двери и для всех остальных инструментов.











http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/97-gordosti-i-smirenii/124-o-spravedlivosti


 

22 февраля 2020, 23:56
Андрей Н пишет: Изречения святых отцов.
Духовные стороны христианства
 



 


БОГООСТАВЛЕННОСТЬ
Святитель Иоанн Златоуст 
Бог отвращает от нас лицо Свое, когда мы поступаем недостойно заповедей Его (39, 146).
 
Оставление Божие есть вид промышления Его.

Когда Он, промышляя и имея о нас попечение, не видит должного внимания к
  Духовные стороны христианства
 



 






БОГООСТАВЛЕННОСТЬ

Святитель Иоанн Златоуст 


Бог отвращает от нас лицо Свое, когда мы поступаем недостойно заповедей Его (39, 146).


 


Оставление Божие есть вид промышления Его.



Когда Он, промышляя и имея о нас попечение, не видит должного внимания к Себе, тогда Он на некоторое время отступает и удаляется, чтобы нерадивые сделались ревностными
(39, 147).


 


Когда мы бываем оставлены Богом, тогда предаемся диаволу, а предавшись диаволу, подвергаемся бесчисленным бедствиям (42, 458).


 


Когда Бог отступает от нас... наша душа терзается, сердце скорбит, люди нас огорчают и везде для нас обрывы и стремнины.



Но все это попускается с пользой, чтобы люди беспечные, страдая от этого, возвратились к Богу
.


 


Святитель Иоанн Златоуст (39, 146).

http://orthodox.ru/ds/bogoost.php

22 февраля 2020, 23:54
Андрей Н пишет: Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года.
"Прииде пост, мати целомудрия".
А какое же было время до того дня?

Время блуждения.

Душа блудила со всем, что ни попадало приятного на глаза, - и с лицами, и с вещами, а полнее с греховными страстями.
Всякий имеет свою страсть, которой угождает во всем.

Пора конец положить.



Уразумей всякий свою Далилу, вяжущую т
 

"Прииде пост, мати целомудрия".

А какое же было время до того дня?



Время блуждения.




Душа блудила со всем, что ни попадало приятного на глаза, - и с лицами, и с вещами, а полнее с греховными страстями.

Всякий имеет свою страсть, которой угождает во всем.



Пора конец положить.







Уразумей всякий свою Далилу, вяжущую тебя и предающую злым врагам, и покинь ее.



И дано будет тебе больше, чем Самсону: не волосы только отрастут - благие помышления, и не сила только воротится - крепость воли, но и очи откроются - ум станет зрящим и увидит Господа, и себя
, и что вокруг тебя в надлежащем свете.

Се ныне время благоприятно!



Се ныне день спасения!





http://days.pravoslavie.ru/Days/20150210.html
 

22 февраля 2020, 23:54
Андрей Н пишет: Утешительное и трезвящее Слово
Взойди ко Господу



 
  "И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон"

(Исх. 24, 1)
"Возвожу очи мои к горам", - говорит Псалмопевец, - это точно ответ на призыв: "Взойди ко Господу".

А за очами пусть подымаются душа и жизнь к Нему, ухватившись за руку Божию, которая простирается вниз,
 

Взойди ко Господу






 


  "И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон"



(Исх. 24, 1)


"Возвожу очи мои к горам", - говорит Псалмопевец, - это точно ответ на призыв: "Взойди ко Господу".



А за очами пусть подымаются душа и жизнь к Нему, ухватившись за руку Божию, которая простирается вниз, чтобы поднять и приблизить.



Невозможно самому освободиться от греха и гнетущей плоти, взобраться по крутизне искушений и соблазна к небу.





Но рука об руку с Тем, Который открыл и проложил дорогу, душа устремится вверх, и то, что раньше служило ей преткновением и поводом к падению, станет ступенями восхождения.







Грех и плоть попираются, побеждаются, и шаг за шагом мы простираемся вперед и вверх.







Иакову жизнь представилась в виде лестницы, по которой спускались и подымались Ангелы; наша жизнь - тоже лестница, на нижнюю ступень которой снизошел Сын Божий для того, чтобы поднять и привести нас к Богу, иной раз и тернистой тропой, но благословенной, потому что на ней - Его следы.








   "Ближе Господь к Тебе,



   Ближе к Тебе,



   Хотя бы крестом пришлось



   Подняться мне!"





О
дин умирающий ребенок жалобно просил: "Подымите меня выше, выше!"







Отец взял его на руки и приподнял его высоко, но дитя продолжало просить обрывающимся голосом до последнего вздоха: "Выше, выше!"







Скоро Господь принял его к Себе, из дрожащих рук земного отца в любящие объятия Отца Небесного.







На его могиле рядом с именем ребенка начертали слова:
"ПОДНЯТ ВЫШЕ!"







Господь зовет нас всех к Себе, выше, ближе к Нему, и хочет поднять нас от земного к небесному.







http://boguslava.ru


 

22 февраля 2020, 23:52
Андрей Н пишет: Православно-Державный календарь.
"Русские достопамятные дни"

10 февраля / 23 февраля




- Харлампий, Прохор-Лебедник.

Харлампий, Прохор-Лебедник; день памяти священномученика Харлампия, а также преподобного Прохора Печерского, "великого подвижника по строгому воздержанию".

Священномученик Харлампий почитался в народе хранителем от вне
 

"Русские достопамятные дни"



10 февраля / 23 февраля










- Харлампий, Прохор-Лебедник.



Харлампий, Прохор-Лебедник; день памяти священномученика Харлампия, а также преподобного Прохора Печерского, "великого подвижника по строгому воздержанию".



Священномученик Харлампий почитался в народе хранителем от внезапной смерти без покаяния. Согласно жизнеописанию этого святого, перед своей мучительной кончиной он молился Господу: "Господи, аще угодно тебе есть, молю Тя, даждь славу имени Твоему: идеже положены будут моя мощи и память моя имать почитатися, да не будет на месте том глад и мор или тлетворный воздух, погубляющ плоды, но да будет на месте том мир и телесное здравие и душам спасение". Господь услышал его молитву и ответил ему: "Буди по прошению твоему, мужественный мой воине". В соответствии с этим сказанием, св. Харлампию на Руси молились об избавлении "от несчастной без покаяния смерти", которая часто явлась следствием различных бедствий - мора, войн и т.п., а также о плодородии земли.



В некоторых украинских селах св. Харлампий почитался как покровитель скота, по-этому в день его памяти святому молились о благополучии и приплоде домашних животных, кропили скот святой водой и т.д. Однако подобные поверья, очевидно, просто перешли на Харлампия от св. Власия, день памяти которого отмечается на следующий день.



Помимо св. Харлампия, на Руси 10 февраля чествовали также преподобного Прохора, который, по преданию, вместо хлеба всегда употреблял в пищу лебеду, за что и был прозван "лебедником". Когда на земле Русской наступил голод, Прохор, чтобы накормить нуждающихся, с помощью молитв превращал золу в соль и готовил хлеб из лебеды, причем хлеб этот вкусом был лучше пшеничного, но лишь тогда, когда его брали с благословения преподобного. Когда князь Святополк отобрал у Прохора его запасы, то вместо соли оказалась одна зола; слуги выбросили ее, а люди, благословясь, стали брать золу из кучи, и она снова превращалась в соль. Сам князь исполнился уважения к святому и с помощью его молитв победил половцев. Скончался святой в 1107 году.



Про 10 февраля в народе говорили: "Пришел Прохор да Власник, скоро весна у нас!". «На Прохора и зимушка-зима заохает, а февраль бушует, но весну чует».



На зимний Прохоров день мужики собирались на сход.







- 1056г. † Благоверная княгиня Анна Новгородская.



Супруга великого князя Ярослава Мудрого, дала истинное христианское воспитание своим детям, отличавшимся крепкой верой в Бога, трудолюбием, правдивостью и ученостью. Сын ее Мстислав стал впоследствии великим князем Киевским, а дочери – королевами западно-европейских государств. Сама же княгиня, оставив мир, ушла в монастырь, где и окончила свои дни в строгом послушании и молитве в 1056 году.







- 1667г.



Поставление, новонареченного Иоасафа в сан патриарха в Успенском соборе.




Ставили оба патриарха, Александрийский и Антиохийский, Паисий и Макарий, с прочими архиереями, но Паисий, еще чувствовавший себя слабым, литургии не служил. По окончании литургии новый патриарх на амвоне посреди церкви говорил благодарственные речи сперва государю, потом патриархам, которые отвечали ему также речами.



Патриархи возложили на него блестящую мантию, белый клобук с вышитыми золотом серафимами и драгоценную панагию, подаренные государем, а сам государь вручил своему новому патриарху пастырский жезл и поцеловал его руку.



Стол по обычаю был у государя; новый патриарх вставал из-за стола и с крестом в руках ездил вокруг Кремля, только не на осляти, а в санях, вероятно, по причине холода.







- 1682г.



Царь Федор Алексеевич создал Гербалную палату
(позже известную под названием Палата родословных дел): ее-то работа, развернутая уже при царевне Софье, вызвала настоящий ажиотаж среди дворян!







- 1728г. Родился Император Петр III.



От голштинского герцога Карла Фридриха и дочери Петра I Анны, родился Карл Петер Ульрих, впоследствии ставший русским императором Петром III.







- 1797г. Указ Императора Павла I.



Издан указ о запрещении продавать дворовых и крепостных без земли.



Этот указ ясно давал понять, что, на взгляд Императора Павла I, крестьяне могут быть прикреплены к земле, но не составляют личной собственности помещиков.







- 1828г. Мирный договор с Персией (Иран).




В ночь с 9 на 10 февраля в деревне Туркманчае, на пути к Тегерану, был подписан мирный договор, по которому шах Фет-Али обязался уступить России ханство Эриванское и Нахичеванское (Восточная Армения), не препятствовать переселению армян в Армянскую область, созданную на территории этих ханств, заплатить 20 миллионов рублей серебром контрибуции и даровать значительные преимущества русским, приезжавшим в Персию по торговым делам.



Этот договор составлял, А.С. Грибоедов, который позднее был убит в Тегеране







- 1918г.



Большевики объявили о формировании Красной армии.




23 февраля — в этот день получен в 1918 году советским правительством текст мирного договора от Германии. Германия потребовала дать ответ не позднее чем через 48 часов. Советское правительство должно было признать независимость Курляндии, Лифляндии, Эстляндии, Финляндии, Украины и вывести свои войска с со своей же территории, заключить мир с Украиной, передать Турции Анатолийския провинции, демобилизовать армию, разоружить флот в Балтийском и Черном морях и в Ледовитом океан и др. Мир был заключен на этих условиях ( Брест-Литовский мирный договор).



День основания Красной армии смело можно назвать днем распадом Великой России. Мы празднуем свое самое страшное поражение и ещё хотим, чтобы молодежь была, как те красноармейцы, которых даже никто не видел на поле боя.



Для сравнения надо сказать, что сто лет назад в России тоже был своеобразный день мужчин, а именно день Святого Георгия Победоносца, чьи добродетели являются ярким примером для настоящих мужчин. Св. Георгий под тяжелыми пытками сохранил верность к христианству, он отдал свою жизнь за Веру.







- 1922г.



Декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих.








- 1943г. Подвиг Александра Матросова




Русский солдат, будучи курсантом пехотного училища, добровольно отправился на фронт рядовым. В бою за дер. Чернушки (в районе г. Локня Псковской обл.) прорвался к вражескому дзоту и, закрыв своим телом амбразуру, пожертвовал собой, чтобы обеспечить успех наступающих. В результате враг был уничтожен, деревня освобождена, спасены десятки жизней русских солдат.







- 1944г.



Указ Верховного Совета СССР об упразднении Чечено-Ингушской Автономной Республики.




За несколько дней сотни тысяч чеченцев и ингушей были депортированы в Среднюю Азию. Правительство СССР рассматривало этот шаг как ответ на предательство представителей этих народов в годы войны.



В Чечено-Ингушетии, Карачаеве, Балкарии и на других российских территориях, оказавшихся в оккупации, германские воласти сумели склонить в свою пользу и привлечь к сотрудничеству значительную часть населения. Германские власти поощряли крайние проявления национализма против русского населения. В результате на этих территориях были зверски вырезаны тысячи мирных русских семей, в основном женщин и детей.



В военных условиях держать в своем тылу большое количество людей, враждебно относящихся к советскому государству и армии, было очень опасно. Идея этих переселений была подана Сталину Черчиллем и Рузвельтом, страны которых уже имели опыт подобных действий – в частности, переселение народов англичанами в Индии и индейских племен в США. В СССР, как и в США и Англии, переселяемым племенам и народам выделяли земли и оказывалась государственная помощь по устройству в новых районах.







http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal


 

22 февраля 2020, 23:52
Андрей Н пишет: Знаменательные события
1826 г. 194 года назад
 
Николай Лобачевский положил начало неевклидовой геометрии
 
           
23 февраля 1826 года Николай Иванович Лобачевский выступал на заседании физико-математического факультета Казанского университета. Он представил вниманию за
 

1826 г. 194 года назад


 


Николай Лобачевский положил начало неевклидовой геометрии

 


           

23 февраля 1826 года Николай Иванович Лобачевский выступал на заседании физико-математического факультета Казанского университета. Он представил вниманию заседавших доклад «Сжатое изложение начал геометрии со строгим доказательством теоремы о параллельных».




В своем докладе Николай Иванович Лобачевский изложил основы новой геометрии, в которой нарушаются общепринятые представления.







В «воображаемой» геометрии высказанная теория сходимости параллельных прямых не произвела на присутствующих должного впечатления. Открытие Лобачевского осталось не принятым российскими учеными. На самом деле в этот день было положено начало неевклидовой геометрии.







Открытие Николая Ивановича Лобачевского стало известно математикам мира только в 1840 году. Лучшие умы мира высоко оценили открытие и исследования Лобачевского. 



Гёттингенское Научное общество по предложению выдающегося математика Карла Фридриха Гаусса избрало Николая Ивановича Лобачевского членом-корреспондентом.







Широкое признание пришло к 100-летнему юбилею Лобачевского – была учреждена международная премия, в Казани поставлен памятник.







____________________

23 февраля 1958 г. 62 года назад



В Москве на Поклонной горе заложен памятник Победы23 февраля 1958 года на Поклонной горе был установлен памятный гранитный знак с надписью: «Здесь будет сооружен памятник Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов». Тогда же вокруг посадили деревья, заложили парк, который назвали именем Победы.







Поклонная гора – пологий холм на западе от центра Москвы, между реками Сетунь и Филька. Когда-то гора находилась далеко за пределами Москвы, а с её вершины открывалась панорама города и окрестностей. Путешественники часто останавливались здесь, чтобы взглянуть на Москву и поклониться ей – отсюда произошло и название горы.Название горы оказалось очень подходящим для мемориального парка в честь великой Победы – здесь можно поклониться солдатам и офицерам, победившим в Великой Отечественной.







В 1970–1980-х годах на сооружение монументального памятника от проведенных субботников и личных взносов граждан было собрано 194 млн. рублей. В дальнейшем выделялись средства государством и правительством Москвы. На весь комплекс отвели участок земли в 135 га.







Ко дню 50-летия Победы в 1995 году на Поклонной горе был открыт мемориальный комплекс Победы. В 2003 году на территории Мемориала была открыта часовня, воздвигнутая в память об испанских добровольцах, которые погибли в Великой Отечественной войне.

__________



23 февраля 2006 г. 14 лет назад



В Москве обрушился торговый комплекс «Басманный рынок»



Здание оригинальной конструкции неправильно эксплуатировалось в течение 30 лет







23 февраля 2006 года произошло обрушение купола Басманного рынка. Общая площадь обрушения составила около трех квадратных километров. Рынок работал в круглосуточном режиме, в здании находились почти 100 человек.







В поисково-спасательной операции были задействованы все поисково-спасательные отряды Москвы, специалисты Государственного центрального спасательного отряда МЧС России, Мособлспаса, представители других министерств и ведомств – всего около тысячи человек. Работу спасателей и кинологов с собаками, обученными поиску людей под завалами, серьезно осложнил пожар, возникший при разборе конструкций рухнувшего здания: горели емкости с лакокрасочными изделиями, которые находились на одном из складов Басманного рынка.







Басманный рынок был построен в 1975 году. Тогда среди архитекторов было довольно популярным строительство безопорных конструкций, и купол рынка был выполнен аналогично рухнувшему в 2004 году «Трансвааль-парку».







По данным МЧС, характер завала был очень сложным – железобетонные конструкции купола сложились как слоеный пирог. Людей, которые остались в этом завале живыми, согревали при помощи тепловых пушек. Спасатели, сменяя друг друга, работали в круглосуточном режиме двое суток. Благодаря их усилиям были спасены жизни 33 человек. 66 человек, которые находились на момент обрушения купола на рынке, погибли.



Необходимая психологическая помощь была оказана в общей сложности почти 1200 близким погибших и пострадавших на Басманном рынке, в том числе гражданам Азербайджана, Киргизии, Польши, Белоруссии, Казахстана и Армении.







Члены комиссии правительства Москвы, расследовавшие обрушение, пришли к выводу, что здание оригинальной конструкции неправильно эксплуатировалось в течение 30 лет. Все это время на крыше скапливался снег, который никто не чистил, а также талая и дождевая вода. Стечь через забитые водоотводы она не могла и поэтому текла через прорехи в гидроизоляции внутрь, на несущие металлоконструкции, которые постепенно разъедало ржавчиной – и в результате они не выдержали.







_______________







http://www.calend.ru/event/5928/

 
22 февраля 2020, 23:47
Андрей Н пишет: Этот день в истории
1819. Новое рождение Большого Колокола с колокольни Ивана Великого. Порушенный французами в войне 1812 колокол был заново отлит

1918. Исполком Петроградского Совета объявляет 23 февраля Днем защиты социалистического Отечества. День Советской Армии и Военно-Морского Флота

1922. В Петрограде открывается Театр юных зрителей

1943. Ряд
 

1819. Новое рождение Большого Колокола с колокольни Ивана Великого. Порушенный французами в войне 1812 колокол был заново отлит



1918. Исполком Петроградского Совета объявляет 23 февраля Днем защиты социалистического Отечества. День Советской Армии и Военно-Морского Флота



1922. В Петрограде открывается Театр юных зрителей



1943. Рядовой Александр Матросов, воспитанник детского дома, закрывает амбразуру вражеского дзота своим телом



1945. Советские войска освобождают г. Познань (Польша)



1958. Торжественная закладка памятника Победы на Поклонной горе в Москве



1988. Начало межнационального конфликта в Нагорно-Карабахской автономной области




http://www.rossija.info/


 

22 февраля 2020, 23:46
Андрей Н пишет: 22 ФЕВРАЛЯ

ЧИТАЙТЕ ДАЛЕЕ...


 

22 февраля 2020, 00:17
Андрей Н пишет: Искания людей
Искания людей



(преподобный Паисий Святогорец)
 
Как-то зимой ко мне в каливу пришло восемьдесят человек - [люди разные,] от студентов до театральных режиссеров.



Со слезами эти люди спрашивали меня, могут ли они... учиться богословию!

Состояние мира безумно.Все чего-то ищут, но большинство не знают чего.

Одни ищут
 

Искания людей







(преподобный Паисий Святогорец)


 


Как-то зимой ко мне в каливу пришло восемьдесят человек - [люди разные,] от студентов до театральных режиссеров.







Со слезами эти люди спрашивали меня, могут ли они... учиться богословию!



Состояние мира безумно.Все чего-то ищут, но большинство не знают чего.



Одни ищут истину в развлекательных центрах, другие хотят найти Христа, слушая сумасшедшую музыку...








 - И правда, Геронда, какие же у людей искания! К вам приходит столько народу и часами выстаивают на ногах, ожидая очереди, чтобы с Вами встретиться.







- Это тоже одно из знамений времен - люди ищут помощи [даже и] у моей худости.



Я не вижу в себе ничего хорошего и удивляюсь: что находят во мне люди, чтобы так нестись ко мне сломя голову?



Я ведь на самом-то деле кто: тыква с арбузной коркой.



А в наши дни даже тыкву едят вместо арбуза, потому что у нее корка похожа на арбузную.



Люди едут ко мне с другого края света и даже не знают точно - застанут меня или нет.







А мне каково: с одной стороны, я гнушаюсь самим собой, но с другой - ведь за людей-то тоже больно.



До чего же мы дошли!



Как низко пал мир!







Пророк Исаия говорит, что придет время, когда люди найдут кого-то одного, имеющего ризу, и скажут ему:



"Пойдем, мы сделаем тебя царем" .







Да помилует нас Бог!







Святой Арсений Каппадокийский читал двадцать восьмой псалом о тех, кто терпит опасность в море.







А я, читая его, говорю: "Боже мой, ведь уже и суша - то есть весь мир - стала опаснее моря!



Люди духовно тонут в миру
".







Когда ко мне приходят люди, разуверившиеся в жизни, я читаю им девяносто третий и тридцать шестой псалмы:



"Бо́г отмще́ний Госпо́дь, Бо́г отмще́ний, не обину́лся есть.



Вознеси́ся, судя́й земли́, возда́ждь воздая́ние го́рдым...



Лю́ди Твоя́, Го́споди, смири́ша и достоя́ние Твое́ озло́биша...



И бысть мне Госпо́дь в прибе́жище и Бо́г мо́й в по́мощь упова́ния моего́.
..".



Эти священные слова весьма утешают душу.







Если бы несчастные бросили хоть один взгляд на Небо, то многое бы изменилось.



Но сегодня люди о Боге не думают.



Поэтому старание помочь им духовно не находит в самих людях отдачи, ты не можешь прийти с ними к взаимопониманию.







Я постоянно прошу Бога явить миру добропорядочных людей, христиан, чтобы они помогали остальным.







Пусть даст Бог таким добропорядочным христианам многая лета жизни.

Давайте молиться о том, чтобы Бог просветил мир и появились другие люди - не такие, как те, кто сегодня разрушает мир, а новые, чистые.







Будем просить Бога, чтобы появились новые Маккавеи.



Молодым может не хватать опыта, но в них нет лжи и лукавства.



Давайте просить Бога, чтобы Он просвещал не только тех, кто принадлежит к Церкви, но и тех, кто находится у власти, чтобы они имели страх Божий и были способны сказать какое-нибудь просвещенное слово.







Власть предержащие одним лишь просвещенным словом могут в два счета изменить положение дел в мире.







А одним бестолковым словом они могут разложить целое государство.





Доброе решение - благодеяние миру, а дурное решение - катастрофа для него.



Беда людей не только в их материальных нуждах, не только в том, что им нечего есть и они терпят лишения.



Их духовная беда намного страшнее.







Молитва очень поможет тому, чтобы Христос дал людям немного света.







Ведь Христос как [поступает]: возьмет отверточку, где надо чуть подкрутит, где надо чуть ослабит, и - порядок, любо-дорого поглядеть - все налаживается.







Когда Бог просвещает некоторых людей, то само зло потихонечку падает в цене, не находит себе спроса.



Потому что зло не Бог разрушает, нет - оно разрушает само себя.







Придет время и все встанет на свои места.







Я вижу, что многие из тех, кто занимает какое-то высокое положение, понимают, что происходит, им больно, и они сражаются со злом.







Все это доставляет мне особую радость.






http://3rm.info/8597-iskaniya-lyudej-starec-paisij-svyatogorec.html 

22 февраля 2020, 00:15
Андрей Н пишет: ПОЗНАНИЕ СЕБЯ
ПОЗНАНИЕ СЕБЯ






 
Чем других осуждать, лучше себя познать.
Что же мы из себя представляем?

Говорят, чтобы чужую дущу познать, надо три пуда соли вместе съесть.

А себя познать еще труднее.

Можно десять пудов соли съесть и остаться в не­ведении о себе, если не заниматься внутренним самопознанием.


  ПОЗНАНИЕ СЕБЯ












 


Чем других осуждать, лучше себя познать.

Что же мы из себя представляем?



Говорят, чтобы чужую дущу познать, надо три пуда соли вместе съесть.



А себя познать еще труднее.



Можно десять пудов соли съесть и остаться в не­ведении о себе, если не заниматься внутренним самопознанием.







Все будем казаться себе хороши­ми, лучше других, и тогда будет трудно избавить­ся от греха осуждения.









 А если по-настоящему задуматься о себе и заглянуть в свое сердце, испросив у Бога света Христовой благодати, то ужаснемся... как опасно мы ходим!








Каждый из нас увидит в себе такое, что волосы зашевелятся на голове от страха...







Каждый увидит, что воистину хуже всех он, и, как бы в доказательство самому себе, он станет так размышлять: другие хотя и грешат по немощи, но зато ближних не осужда­ют, а я... не пройдет месяца, недели, дня, чтоб я никого не осудил, не унизил, не оскорбил, не оклеветал.







Другие хотя и грешат по немощи, но они покаянием очищаются, а я... даже покаять­ся-то как следует не могу: если не словом оправдываю себя, то в помыслах себя правым считаю и в глубине души продолжаю обижаться на дру­гих или просто считаю их плохими, недостой­ными людьми, и поэтому не очищаюсь, а еще более омрачаюсь, делаюсь пред Богом еще более непотребным.


 


Другие хотя и грешат по немощи, но это при­водит их к сокрушению и смирению.



Они не стараются утаивать грехи свои.



Их презирают и унижают, но они не обижаются за это, ибо считают себя грешными и достойными всякого унижения, а я... всякий грех свой малый и боль­шой старательно скрываю от всех, чтобы казать­ся хорошим, благочестивым... увы! увы!..








Как да­лек я от настоящего благочестия!



Будто порох, взрываюсь я от малейшего повода или без пово­да, от одной только мнительности, и в душе затаиваю злобу и месть...


 



 


Такое размышление очень полезно.



Надо даль­ше и дальше развивать это сокрушение — познание себя, познание своего ничтожества — и помы­шлять об это не один раз в месяц или неделю, а ежедневно, ежечасно, пока такое покаянное чув­ство не сроднится с нашим существом, не войдет в плоть и кровь, не станет неотъемлемой частью нашего душевного сердца; и когда мы приобрета­ем это нетленное сокровище, тогда надо хранить его, как зеницу ока, до последних дней своей жиз­ни. 

22 февраля 2020, 00:01
Андрей Н пишет: Обретение мощей святого патриарха Тихона
Церковь празднует обретение мощей святого патриарха Тихона
 


Обретение мощей святителя Тихона, патриарха Московского и всея России (1992 г.) празднует Православная Церковь в среду 22 февраля 2017 года.
Святитель Тихон (в миру Василий Иванович Беллавин), родился 19 января 1865 года в селе Клин на древней Псковской земле.

Дет
  Церковь празднует обретение мощей святого патриарха Тихона

 






Обретение мощей святителя Тихона, патриарха Московского и всея России (1992 г.) празднует Православная Церковь в среду 22 февраля 2017 года.

Святитель Тихон (в миру Василий Иванович Беллавин), родился 19 января 1865 года в селе Клин на древней Псковской земле.



Детские годы будущий патриарх провел в городе Торопец Псковской губернии.



В 1878 году он окончил училище, а после —
Псковскую духовную семинарию и Петербургскую духовную академию.




Материал по теме


Где родился и воспитывался будущий патриарх и мученик за веру?



Где прошли первые годы его пастырского служения?



В каких городах и странах пришлось ему послужить? Об этом - в материале "Фомы".




14 декабря 1891 года в церкви Трех святителей при Псковской семинарии Василия Беллавина постригли в монахи с именем Тихона (в честь святителя Тихона Задонского).



Вскоре Тихон был последовательно возведен в сан иеродиакона и иеромонаха.


19 октября 1897 года в Троицком соборе Александро-Невской лавры Санкт-Петербурга он был рукоположен в сан епископа Люблинского, викария Варшавской епархии.





Осенью 1898 года владыка Тихон был переведен на одну их самых далеких кафедр — Алеутско-Аляскинскую.



В мае 1905 года он был возведен в сан архиепископа Алеутского и Северо-Американского.





25 января 1907 года святитель Тихон назначается архиепископом Ярославским и Ростовским и возвращается в Россию. 2 января 1914 года владыка Тихон был поставлен на новую кафедру – Литовскую и Виленскую. 


 


 


А в Ярославле его избрали почетным гражданином города.








Материал по теме


9 октября Русская Православная Церковь празднует день памяти Патриарха Тихона.



За годы своего своей жизни ему пришлось побывать в самых разных уголках земли, от Москвы до Нью-Йорка.



А одни из важнейших для дальнейшей жизни лет прошли в городе Торопце Тверской области. Именно здесь, в родительском доме, будуший Патриарх принял решение поступать в Духовное училище. Теперь в этом доме дом-музей.

13 августа 1917 года святитель Тихон был возведен на Московскую кафедру, а уже 15 августа начал свою работу Поместный Собор Русской Православной Церкви, задачей которого стало избрание патриарха, так как со времен Петра I патриаршество было упразднено.

28 октября (10 ноября) 1917 года — Собор принял решение о восстановлении патриаршества в России. 5 (18) ноября состоялось историческое событие – тайным голосованием из числа трех кандидатов митрополит Тихон был избран Патриархом Московским и всея Руси.







Его патриаршее служение выпало на самый трагичный момент в истории России – революцию 1917 года и последовавшую затем Гражданскую войну.






7 апреля (н. ст.) 1925 года в Москве патриарх Тихон отошел ко Господу. В 1989 году решением Архиерейского собора Русской Церкви патриарх Тихон был прославлен в лике святых в чине святителя.






Обретение мощей святителя произошло во время восстановительных работ в Малом соборе Донского монастыря, который до этого пострадал в результате поджога.










После обретения мощей, они стали открыто покоится в Большом соборе Донской обители.






Изображение (фрагмент) с сайта pravoslavie.ru




 
21 февраля 2020, 23:58
Андрей Н пишет: Прощаем ли мы, и то ли прощаем, что нужно?
 Прощаем ли мы, и тО ли прощаем, что нужно?



 
Архиепископ Аверкий (Таушев)
 




«Аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный: аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ» (Матѳ. 6, 14-
   Прощаем ли мы, и тО ли прощаем, что нужно?






 


Архиепископ Аверкий (Таушев)

 










«Аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный: аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ» (Матѳ. 6, 14-15).


 


Великій постъ!





И начиная Великій постъ, св. Церковь, еще наканунѣ его, съ вечера, въ такъ называемую Недѣлю Сыропустную, или въ просторѣчіи — «Прощеное воскресеніе» — призываетъ всѣхъ насъ «отпустить», то-есть «п р о с т и т ь» другъ другу «согрѣшенія».



И установленъ для этого на приходахъ въ концѣ воскресной вечерни весьма трогательный нарочитый обрядъ прощенія.




Что мы должны прощать другъ другу? Какія «согрѣшенія»?


Вполнѣ понятно: взаимные грѣхи другъ противъ друга.


 


Это ясно уже изъ того, что эти слова Господа приводятся въ Евангеліи непосредственно послѣ изложенія Молитвы Господней «Отче нашъ», какъ бы въ развитіе и поясненіе словъ этой молитвы:



«…и остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ…» (Матѳ. 6, 12).


 


 



 







Прося Господа Великимъ постомъ, во время нашего покаяннаго подвига, о прощеніи нашихъ собственныхъ грѣховъ, мы должны прежде всего отъ всего сердца, какъ учитъ св. Церковь, простить другъ другу н а ш и



в з а и м н ы е   г р ѣ х и   д р у г ъ   п р о т и в ъ   д р у г а,  то-есть: л и ч н ы я   о б и д ы,  н е п р а в д ы   и   о с к о р б л е н і я,  нанесенныя другъ другу, — все то   л и ч н о е   з л о, которое люди намѣренно или ненамѣренно, вольно или невольно причиняютъ другъ другу.


И это такъ понятно, такъ разумно и справедливо!


 


Если мы просимъ Бога быть снисходительнымъ къ нашимъ грѣхамъ и неправдамъ, коими мы наносимъ Ему, нашему любящему Отцу, обиды и оскорбленія, то такъ естественно требовать и отъ насъ, чтобы и мы показали снисходительность и любовь по отношенію къ нашимъ ближнимъ, и этимъ бы доказали, что заслуживаемъ, по закону Высшей Божественной Правды, такого же снисхожденія, такого же всепрощенія.



Но пользуются ли этимъ великимъ днемъ современные православные христіане?


 


И пользуются ли имъ и с к р е н н о   и   п о – н а с т о я щ е м у?


 


Увы!



Глубоко закоренѣла во злѣ природа современнаго «культурнаго» человѣка, безмѣрно высоко ставящаго себя с в о е   с а м о л ю б і е.


 


Для этого грѣховнаго самолюбія, которое многіе теперь почитаютъ какой-то «добродѣтелью», нѣтъ ничего тяжелѣе, какъ самого себя признать въ чемъ-нибудь виновнымъ и прощать другихъ.


 


И вотъ современный человѣкъ, даже христіанинъ и христіанинъ православный, готовъ «прощать» другимъ людямъ   в с е,  ч т ó   у г о д н о,  н о   т о л ь к о   н е   л и ч н ы я   о б и д ы   и   о с к о р б л е н і я,  е м у   л и ч н о   н а н е с е н н ы я.


 


И въ данномъ случаѣ — такомъ первостепенной важности вопросѣ духовной жизни христіанина — какъ и во многомъ другомъ въ наше лукавое время, с о в е р ш е н ъ   п о д л о г ъ,  діавольски-хитрая подтасовка понятій, губительное извращеніе евангельскаго ученія!


 


Намъ дано право прощать грѣхи нашихъ ближнихъ противъ насъ, и даже вмѣняется это въ долгъ, но вовсе не дается права прощать в с ѣ  ихъ  грѣхи  в о о б щ е.


 


Такое право и власть принадлежитъ только одному Богу!


 


Мы, напримѣръ, знаемъ, какъ учитъ насъ Слово Божіе устами Самого Господа Іисуса Христа, Самой Любви Воплощенной, относиться къ такому человѣку, который «Ц е р к о в ь  п р е с л у ш а е т ъ»:


 


 



«Б у д и т е ,  я к о ж е  я з ы ч н и к ъ  и  м ы т а р ь»



(Матѳ. 18, 17), то-есть:


«Б у д и т е ,  я к о ж е  я з ы ч н и к ъ  и  м ы т а р ь» (Матѳ. 18, 17), то-есть:



«не только н е п р о щ а й такому человѣку, который явно идетъ противъ Церкви (разумѣется — и с т и н н о й Церкви!), но не имѣй съ нимъ никакого общенія, какъ съ отверженнымъ!»


 


Полная противоположность тому, чему учитъ въ наши дни столь модный теперь мнимо-христіанскій «экуменизмъ», который… оказывается любвеобильнѣе Самого Бога!


 


Но вѣдь это сказалъ не кто-либо иной, какъ Самъ Господь Іисусъ Христосъ, Божественный Спаситель нашъ, слово Котораго непреложно, свято и непогрѣшимо.



Какъ же игнорировать эти Его слова?!


 


Не менѣе строги поэтому къ такимъ людямъ, возстающимъ противъ ученія нашей св. вѣры и Церкви, и св. Апостолы.







Они не только не повелѣваютъ ихъ «прощать», а наоборотъ: проповѣдуютъ полную къ нимъ непримиримость.



 



Кто не любитъ Господа Іисуса Христа, да будетъ а н а ѳ е м а,  маранъ-аѳа» (да будетъ отлученъ до пришествія Господа) (1 Кор. 16, 22).


Вотъ гдѣ твердое основаніе той «анаѳемы», которая провозглашается во всѣхъ православныхъ каѳедральныхъ храмахъ въ первую Недѣлю Великаго поста, именуемую «Недѣлей Православія».







И не симптоматично ли, что въ наше время этотъ древній весьма поучительный «Чинъ Православія» рѣдко гдѣ совершается, или совершается въ болѣе или менѣе урѣзанномъ видѣ… изъ страха передъ врагами нашей вѣры и Церкви или изъ человѣкоугодія и личныхъ корыстныхъ соображеній, дабы съ кѣмъ-нибудь не испортить отношеній и чего-то не потерять?


 


И не только не учитъ Слово Божіе прощать такимъ людямъ, которые возстаютъ противъ нашей вѣры и Церкви, а учитъ насъ даже «не сообщаться съ тѣмъ, кто, называясь братомъ (то-есть: христіаниномъ), остается блудникомъ, или лихоимцемъ, или идолослужителемъ, или злорѣчивымъ, или пьяницей, или хищникомъсъ такимъ даже и не ѣсть вмѣстѣ» (1 Кор. 5, 11).


 


Блудодѣя-кровосмѣсника, появившагося въ Коринѳской христіанской общинѣ, св. Апостолъ Павелъ не только не запретилъ «осуждать», а наоборотъ: «повелѣлъ предать его сатанѣ во изможденіе плоти» (1 Кор. 5, 5) и простилъ его не раньше, чѣмъ онъ принесъ искреннее покаяніе и отсталъ, конечно, отъ своего грѣха.


 


«И з м и т е   з л а г о   о т ъ   в а с ъ   с а м ѣ х ъ!» (Извергните развращеннаго изъ среды васъ!), — такъ учитъ Слово Божіе, а в о в с е  н е п о л н о м у  н е о с у ж д е н і ю  и  в с е п р о щ е н і ю, какъ это лукаво лжемудрствуютъ современные мудрецы, желающіе спутать въ сознаніи людей Добро и Зло и сдѣлать ихъ безразличными къ тому и другому.


 


Запрещается Евангеліемъ осужденіе ближняго со злымъ чувствомъ противъ него, осужденіе, проистекающее изъ недобрыхъ, грѣховныхъ побужденій, но никакъ — не различеніе Добра и Зла въ ближнемъ, безпристрастная оцѣнка, сужденіе о немъ.


 


Это послѣднее, какъ мы видѣли выше, не только не запрещается, а даже повелѣвается Словомъ Божіимъ, дабы мы сами не сдѣлались равнодушными къ Добру и Злу.


 


Нигдѣ и никогда Господь не училъ насъ примиряться со Зломъ, а наоборотъ: училъ насъ всегда  полной  н е п р и м и р и м о с т и  ко  Злу, говоря даже, что Онъ «п р и ш е л ъ   п р и н е с т и   н е   м и р ъ,  н о   м е ч ъ» (Матѳ. 10, 34).


 


«Живи въ мирѣ съ врагами, но врагами с в о и м и, а не врагами Божіими», — такъ учитъ насъ въ согласіи со Словомъ Божіимъ и св. Церковь устами своего вѣрнаго служителя и духоноснаго мужа.


 


Намъ велѣно прощать с в о и х ъ личныхъ враговъ, но не враговъ Божіихъ, не враговъ нашей вѣры и Церкви, не служителей и сѣятелей всякаго зла и неправды — всякаго нечестія.


 


А что мы видимъ въ жизни, особенно въ наше время — вѣкъ всякихъ лукавыхъ извращеній?


 


Безпощадную злобу и полную непримиримость къ своимъ личнымъ врагамъ и обидчикамъ



 



и полное «любвеобильности» снисхожденіе ко всѣмъ остальнымъ людямъ, если только они «меня  л и ч н о» не трогаютъ, хотя бы они были даже величайшими преступниками, хулителями и поносителями нашей св. вѣры и Церкви и явными богоборцами.


Какъ часто приходится теперь встрѣчаться съ такимъ безобразно-уродливымъ явленіемъ, которому ужъ никакъ не мѣсто среди людей, именующихъ себя «христіанами!», когда ж е с т о к о   м с т я т ъ  тѣмъ, кого считаютъ своими л и ч н ы м и  врагами (хотя бы они въ дѣйствительности даже и не были таковыми!), но, п о д ъ б л а г о в и д н ы м ъ   п р е д л о г о м ъ   н е о с у ж д е н і я   и   х р и с т і а н с к а г о   в с е п р о щ е н і я,  весьма охотно прощаютъ и даже «съ любовью» прикрываютъ самыя тяжкія преступленія противъ Бога, противъ совѣсти, противъ вѣры и Церкви и христіанской нравственности тѣхъ людей, съ которыми находятся въ л и ч н ы х ъ добрыхъ и дружественныхъ отношеніяхъ, отъ которыхъ зависятъ или отъ которыхъ надѣются получить что-либо — какія-нибудь блага или выгоды.


 


Но развѣ это — христіанская любовь?


 


И не обманываютъ ли такіе люди и самихъ себя и другихъ?


 


Въ переживаемое нами время есть еще одна важная причина — никоимъ образомъ не поддаваться бѣшено ведущейся сейчасъ пропагандѣ этой мнимо-христіанской любви и всепрощенія — м и р а   с о   в с ѣ м и, безъ всякаго разбора.


 


Этотъ «миръ», эта мнимая христіанская любовь и всепрощеніе ко всѣмъ, безъ всякаго исключенія, такъ нужны въ наши дни слугамъ грядущаго Антихриста, съ необыкновенной энергіей и напористостью подготовляющихъ сейчасъ благопріятныя условія въ мірѣ для его скорѣйшаго воцаренія.


 


 



Имъ нужно устранить всѣ препятствія для явленія своего властелина, и въ этихъ именно видахъ —



смѣшать въ сознаніи людей понятія Добра и Зла, всѣхъ между собой «примирить» и «объединить».


Вотъ почему особенно богопротивно и преступно п р о щ а т ь  въ наше время всякое предательство въ отношеніи нашей св. вѣры и Церкви — до тѣхъ поръ, разумѣется, пока преступникъ, повинный въ такомъ предательствѣ, не принесетъ искренняго и несомнѣннаго для насъ покаянія.


 


Иначе мы сами подвергнемся страшному осужденію Божію вмѣстѣ съ такимъ преступникомъ, какъ укрывающіе его преступленіе и потворствующіе его преступной дѣятельности.


 


Не напрасно вѣдь сказалъ великій отецъ Церкви (св. Григорій Богословъ), что даже однимъ «молчаніемъ», то-есть замалчиваніемъ зла, «предается Богъ».


 


Храни насъ Богъ отъ такого Іудина предательства!


 


 Вотъ почему такъ опасно всякое ложное истолкованіе понятія о христіанскомъ всепрощеніи!


 


Итакъ, будемъ въ великій день всепрощенія, установленный св. Церковью передъ Великимъ постомъ, и во всѣхъ другихъ случаяхъ жизни нашей отъ всего сердца прощать нашимъ ближнимъ всѣ ихъ грѣхи противъ насъ, не злобствуя и не помышляя о мщеніи, — а прощеніе всѣхъ остальныхъ ихъ грѣховъ предоставимъ Нелицепріятному Судіи Богу, вѣдущему сокровенная!


 


Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ II. 1961-1968 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1975. — С. 469-475.











http://rpczmoskva.org.ru/otecheskie-trudy/arxiepiskop-averkijtaushev-proshhaem-li-my-i-to-li-proshhaem-chto-nuzhno.html#more-20842




 



 



 

21 февраля 2020, 23:53
Андрей Н пишет: ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ
ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ (МЯСОПУСТНАЯ) СУББОТА
(За упокой: 1Сол.4:13–17; Ин.5:24–30

)
Евангелие святого апостола Иоанна, глава 5, стихи 24 - 30:

24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
25 Истинно, истинно говорю
  ВСЕЛЕНСКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ (МЯСОПУСТНАЯ) СУББОТА
(За упокой: 1Сол.4:13–17; Ин.5:24–30


)
Евангелие святого апостола Иоанна, глава 5, стихи 24 - 30:

24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.

30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.



1-е послание Апостола Павла к Солунянам , глава 4, стихи 13 - 17:

13





 





Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

14 Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,

16 потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

17





 





потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.



Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна

(Ин. 5:24-30) Ин.5:24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.


Сказал «Пославшего» для того, чтобы они не ожесточились, как мы выше сказали. Ибо Он, как сказано, чудно соединяет учение: иногда дает о Себе свидетельство высокое, как и следовало, иногда смиренное, из-за беснования враждебных иудеев.


Ибо если, после воскресения Его из мертвых, после вознесения на небеса, после обнаружения силы Его чрез апостолов, Арий и Евномий восстали против Его славы и низвели Его в тварь, то современные Ему иудеи, видя Его ходящим во плоти, ядущего и пиющего с мытарями и блудницами, как одного из многих, чего бы не сделали, если бы Он говорил о Себе одно высокое, а не присоединял и уничиженного? Посему и прибавляет: «Слушающий слова Мои и верующий Пославшему Меня имеет жизнь вечную».


Таким образом, тем, что слушающие слова Его будут веровать Богу, успокаивает их умы. Ибо не сказал «верующий Мне», но – «Пославшему Меня». Верующий в Него не приходит на суд, то есть в муку, но живет вечною жизнью, не подлежа смерти душевной и вечной, хотя смерти телесной и временной и не избегнет.


Ин.5:25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут





 





 





Выше сказал, что кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, и возвестил о Себе нечто высокое. Чтобы слова Его не приняли за напыщенность и пустую надменность, Он представляет и подтверждение от дел.


Говорит: «наступает время». Потом, чтобы не подумали о времени далеком, говорит: «и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына», то есть Меня, ныне живущего с вами. Говорит это об мертвых, которых Он имел воскресить, как-то: о сыне вдовы, о дочери начальника синагоги и о Лазаре.


Ин.5:26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.


Потом присовокупляет и умственное доказательство своих слов. «Как, – говорит, – Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе», чтобы Он слушающих Его голоса оживлял.


Ин.5:27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.


И дал Ему власть не только оживлять, но и суд производить, то есть наказывать и предавать мукам.


 



 



 



 



 



 



 



Часто вставляет речь о суде для того, чтобы слушателей привлечь к Себе. Ибо кто убежден, что он воскреснет и должен будет дать Ему отчет в преступлениях, тот, без сомнения, поспешит к Нему, чтобы умилостивить Его, как будущего своего Судью.


«Не удивляйтесь, что Он Сын Человеческий». Хотя Он – Сын Человеческий, но вместе и Бог. Посему справедливо имеет власть суда как Сын Божий. Хотя Он, по-видимому, и человек, но вы не удивляйтесь.


Нужно знать, что Павел Самосатский, выдавая Господа за простого человека, читал сие место так: «и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть сын человеческий». Здесь ставя знак, он читал с иного начала: «не дивитеся сему». Такое чтение совершенно неразумно. Ибо Отец дал суд Сыну не потому, что Он есть Сын Человеческий, но потому, что Он – Бог. А он, не терпя называть Христа Богом, но, называя Сыном Человеческим, понимал так, что Он судья не как Бог, но как сын человеческий. Мы же понимаем так, как сказано.


Ин.5:28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;


Сказав о частном воскресении, то есть Лазаря и других, которые прежде умерли, теперь говорит о всеобщем воскресении: «наступает время, когда находящиеся во гробах услышат глас» Бога. Здесь говорит о всеобщем воскресении.


Ин.5:29. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.


Поелику выше сказал, что верующий не приходит на суд, то, дабы мы не подумали, что одной только веры достаточно для спасения, говорит, что «делавшие зло восстанут в воскресение осуждения, а творившие добро – в воскресение жизни». Значит, оправдывает не одна вера без дел, но нужно иметь и дела; ибо тогда только и вера бывает истинна.



 



 



 



 



 



Смотри, как учение растворено страхом и милостью. Ибо мысль, что делавшие зло будут осуждены, устрашает, а что творившие добро воскреснут в жизнь, побуждает милостью.


Ин.5:30. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.


Слова сии: «Я не могу творить сам от Себя» и им подобные, как и выше сказано, указывают на равенство Сына с Отцом. Я не могу творить ничего нового и чуждого от Отца; ибо Я не имею ни воли, ни силы, отличной от Отчей. «Как слышу» от Отца, «так и сужу», то есть, как Сам Отец судит, так и Я.


Говорит сие, как мы часто говорили, для того, чтобы показать безразличие и в делах, и в словах, и в судах. Дабы некоторые, видя Его Человеком, не соблазнились, как видимый Человек может производить праведный суд, тогда как, по словам Давида, «всякий человек ложь» (Пс.115:2), то Он вперед сказал: «Не удивляйтесь тому, что Я – Сын Человеческий». И теперь говорит: «Суд Мой праведен, потому что Я сужу так, как слышу от Отца Моего, судящего». «Ибо Я не Своей ищу воли, но (воли) Отца». Кто желает утвердить свою волю, тот может быть заподозрен в нарушении правды, а кто не имеет в виду себя, тот какой будет иметь предлог произносить суд неправедный? А Я не ищу воли Моей; ибо Своей воли Я и не имею, но, чего хочет Отец, того и Я желаю. 



21 февраля 2020, 23:40
Андрей Н пишет: Мудрые притчи
Притча о бедных и богатых, окне и зеркале Притчи о гордости и смирении
 
Однажды пожилому священнику задали вопрос:

«Почему бедные люди отзывчивые на чужую беду, а богатые нет?»
 
— Посмотри в окно, — ответил тот, — что ты видишь?
 

Притча о бедных и богатых, окне и зеркале Притчи о гордости и смирении


 


Однажды пожилому священнику задали вопрос:



«Почему бедные люди отзывчивые на чужую беду, а богатые нет?»


 


Посмотри в окно, — ответил тот, — что ты видишь?


 



 


Вижу деревья, автомобиль, дети гуляют...


 



 


А теперь посмотри в зеркало, — продолжал священник, — что там?


 



 


Вижу себя, — был ответ.


 



 


Так вот, серьезно сказал священник, — и там и тут простое стекло, но второе стекло немного припудрено серебром.



http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/97-gordosti-i-smirenii/128-zerkalo 

страниц: 3254
Архив гостевой


Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *