Гостевая книга

"Русские достопамятные дни"



11 октября / 24 октября





- Филипп Апостол.



Филиппова канитель, народное название дня св. апостола из 70 Филиппа.



Наступало время осенней распутицы, которую крестьяне называли «Филиппова канитель». «Дороги развезло — сам Филипп к печи прилип», — говорили крестьяне.







- 1605г.



Поляки под командованием Сапеги и казаки ворвались в Ростов и пленили митрополита Ростовского Филарета и с бесчестием повезли в Тушино к Лжедмитрию II.







- 1702г. Взятие Нотебурга.



Эта крепость была древний русский город Орешек, уступленный Швеции по Столбовскому миру. После его взятия Петр I дал ему новое название Шлиссельбург, т.е. Ключом-городом, а Меньшиков был назван губернатором новозавоеванного города.



"Правда, что зело жесток сей орех был, однако ж, слава Богу, счастливо разгрызен", - писал Царь Петр. По мнению иностранных наблюдателей, было "поистине удивительно, как русские могли взобраться на такую крепость (8,5 метров) и взяли ее с помощью одних только осадных лестниц".







- 1723г. Указ Императора Петра I.



Указывалось не погребать умерших при церквах, а погребать их только на кладбищах или в монастырях.







- 1812г. Взрыв Кремля.



Маршал Мортье подвел в Кремль пороховые мины под стены и здания и в ночь на 11октября со своим последним отрядом выступил из Москвы. Отойдя от нее на несколько верст, он выстрелом из пушки подал сигнал. Раздались семь, один за другим, взрывов. Взлетели на воздух несколько кремлевских башен, часть стены и царский дворец. Но не были взорваны соборы. Взлетела пристройка к колокольне Ивана Великого, но сам он, дав трещину, устоял. Примечательно, что сам Мортье в 1835г. был убит взорвавшейся адской машиной при покушении на короля Людовика-Филиппа.







- 1841г. † Оптинский старец Лев.



В миру Леонид Данилович Наголкин, преподобный оптинский старец. Первый оптинский старец, родился в 1768г., в Карачеве Орловской губ.



Прп. Лев обладал многими духовными дарованиями. Был у него и дар исцелений. Приводили к нему многих бесноватых. Одна из них как увидела старца, упала передним и закричала страшным голосом: «Вот этот-то седой меня выгонит: был я в Киеве, в Москве, в Воронеже, никто меня не гнал, а теперь-то я выйду!» Когда преподобный прочитал над женщиной молитву и помазал маслом из лампадки, горевшей пред образом Владимирской Богоматери, бес вышел.



Победа над бесами, конечно, была одержана прп. Львом только после победы над своими страстями. Никто не видел его возмущенным от страшного гнева и раздражения, не слышал от него слов нетерпения и ропота. Спокойствие и христианская радость не оставляли его. Прп. Лев все время творил Иисусову молитву, внешне пребывая с людьми, внутренне всегда пребывал с Богом. На вопрос своего ученика: «Батюшка! Как вы приобрели такие духовные дарования?» — преподобный ответил: «Живи проще, Бог и тебя не оставит и явит милость Свою».



Старчество прп. Льва продолжалось двенадцать лет и принесло великую духовную пользу. Чудеса, совершаемые преподобным, были бесчисленны: толпы обездоленных стекались к нему, окружали его, и всем им как мог помогал преподобный.







- Собор преподобных старцев Оптинских.



Козельская Введенская Оптина пустынь была основана в ХIV в., по преданию, раскаявшимся атаманом разбойников Оптой, в схиме Макарием. Прославилась она в ХIХ в. как важнейший духовный центр православной России – целым сонмом старцев-иеросхимонахов. Множеству русских людей они оказали свою благодатную помощь, совершая пророческое служение для всех слоев русского народа – от крестьян до высшей знати.







- 1873г.



Образование "Союза трех Императоров" (России, Австро-Венгрии и Германии).







- 1915г.



Государь с Наследником выехали из Могилева для осмотра воинских частей Юго-Западного фронта генерал-адъютанта Иванова.



- 1922г.



К 23 часам Владивосток был оставлен Белыми частями. Красные вступили в город в 10 часов утра 25 октября. Главные силы Земской Рати во главе с М.К. Дитерихсом ушли в Манчжурию. Как представитель Отеческой власти, М.К. Дитерихс понимал, что гражданская война не должна вестись на истребление, поэтому Земская Рать отступала без особой стрельбы, стараясь не стрелять или стрелять в воздух.







- 1992г.



Прибытие нового правящего архиерея Вениамина в кафедральный город Владивосток.







http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal

1648 г. 368 лет назад



Заключен Вестфальский мир







После трехлетних переговоров 24 октября 1648 года был заключен «Вестфальский Мир», положивший конец Тридцатилетней войне (1618–1648 годы). Противниками в ней выступали католические и протестантские германские княжества. Первых поддерживали: Испания, Австрия и Польша, вторых – Франция, Швеция, Дания, Нидерланды, Великобритания и Россия.







«Вестфальский Мир» являлся результатом первого современного дипломатического конгресса и положил начало новому порядку в Центральной Европе, основанном на концепции государственного суверенитета. До 1806 года правила стали частью конституционного закона Священной Римской империи.







Целью мирного конгресса, закончившегося подписанием Вестфальского мира, было установление мира, урегулирование международного, конфессионального, внутриимперского уровней.







Каждая страна-участник конгресса преследовала свои цели: Франция — разорвать окружение испанских и австрийских Габсбургов, Швеция — добиться гегемонии на Балтике, Священная Римская империя и Испания — добиться меньших территориальных уступок.







«Вестфальский Мир» объединяет два договора – Оснабрюкский (между императором Священной Римской империи и Швецией) и Мюнстерский (между императором Священной Римской империи и Францией с её союзниками).







В числе союзников Франции среди прочих государств значится «Московия». Это первый случай упоминания нашей страны в договоре между рядом европейских государств.







«Вестфальский Мир» помог сохранить независимость Нидерландам и Швейцарии, но сыграл роковую роль в судьбе Германии: помимо того, что часть ее территорий отошла к Швеции и Франции, в стране на долгое время «воцарилась» полуфеодальная раздробленность.







Среди учёных существуют различные точки зрения на значение Вестфальского мира.







Одни считают, что этот мир положил начало развитию современного международного права, основными принципами которого являются: равноправные государства, обязательство решать проблемы мирным путём, идея совместного поддержания порядка; появляется понятие суверенитета.







Другие считают, что Вестфальский мир разрушил старый иерархический порядок международных отношений, однако действенного механизма поддержания порядка не создал.

1897 г. 119 лет назад



В России проведен первый официально зафиксированный футбольный матч







Первое упоминание о футболе в России встречается 13 сентября 1893 года в газете «Петербургский листок», а первый настоящий футбольный матч состоялся 24 октября 1897 года.







В тот день на плацу Первого Кадетского корпуса встретились команды Василеостровского общества футболистов (ВОФ) и Кружка любителей спорта КЛС, или просто «Спорт». Футболисты «Спорта» проиграли василеостровцам со счетом 6:0.







Василеостровское общество футболистов существовало к тому времени уже шесть лет, и состав его в подавляющем большинстве был представлен иностранными, прежде всего английскими, игроками.







Футбол как зрелище тогда еще не был достаточно привлекателен для публики, поэтому история не сохранила для нас ни авторов забитых голов, ни количества присутствовавших на этом первом матче зрителей. Петербургская пресса писала о прошедшем матче, что англичане отличались сыгранностью и техничностью, а русские – самоотверженностью.







В августе 1901 года был создан первый в России городской орган управления футболом – Санкт-Петербургская футбольная лига. В том же году футбольный клуб «Невка» стал чемпионом Санкт-Петербурга.







Первый чемпионат Российской империи состоялся только в 1912 году.







Сегодня футбол – самый популярный вид спорта в России, по данным Росспорта в секциях и клубах страны футболом занимаются более 13,5 миллионов человек. И конечно же, для всех них является значимым праздником Всемирный день футбола, отмечаемый ежегодно 10 декабря.

1935 г. 81 год назад



На Спасской башне Московского Кремля установлена первая пятиконечная звезда

До 1935 года шпили кремлевских башен украшали геральдические двуглавые орлы.



Первого двуглавого орла водрузили на вершине шатра Спасской башни в 50-х годах 17 века.



Позднее русские гербы были установлены на самых высоких проездных башнях Кремля – Никольской, Троицкой, Боровицкой.







В октябре 1935 года над Кремлем вместо двуглавых царских орлов появились пятиконечные звезды.



Первая звезда была установлена на Спасской башне 24 октября.







К 1 ноября звезды украсили Никольскую, Троицкую и Боровицкую башни. Звезды были изготовлены из нержавеющей стали и красной меди, знаки серпа и молота были выложены горным хрусталем, аметистами, александритами, топазами и аквамаринами.







Изготавливали звезды на двух московских заводах и в мастерских ЦАГИ. Освещенные снизу прожекторами, первые звезды украшали Кремль почти два года, но под действием атмосферных осадков самоцветы потускнели и потеряли свой праздничный вид.







К 20-летнему юбилею революции они были заменены на рубиновые звезды.

1950 г. 66 лет назад



Основан армейский спецназ

24 октября 1950 года военный министр СССР маршал Советского Союза А.М.Василевский издал директиву, предписывающую сформировать до 1 мая 1951 года 46 рот специального назначения штатной численностью по 120 человек.







С течением времени структура и количественный состав армейского спецназа менялся не один раз, но суть его предназначения в принципе оставалась всегда одной и той же. Они предназначены для контртеррористических действий, действий по розыску и задержанию особо опасных и вооруженных преступников, ликвидации преступных групп, освобождению заложников и проведения других специальных операций.







Во время чеченской кампании спецназ выполнял свои непосредственные обязанности, проводя поисково-засадные и диверсионно-разведывательные мероприятия. По оценке многих военных специалистов, лучше спецназа ГРУ в 2000-х годах на Северном Кавказе не воевал никто.







В апреле 2001 года за особое отличие в боях по обеспечению безопасности и целостности Российской Федерации 22-я отдельная бригада специального назначения получила звание гвардейской. Это первое воинское соединение в России, которому было присвоено такое почетное звание после окончания Великой Отечественной войны.







Сейчас подразделения специального назначения – это военизированные формирования ФСБ, МВД, МО, МЧС, Минюста и других федеральных органов государственной власти (отряды, группы, усиленные группы), имеющие собственные условные наименования («Альфа», «Витязь», «Вымпел», «Русь»).







Основной особенностью подразделений специального назначения является их относительно небольшой состав, отличная подготовка, дерзость, внезапность, инициативность, быстрота, согласованность действий; умелое использование ударных и маневренных возможностей вооружения, военной техники, а также защитных свойств местности, времени суток, погодных условий.







Каждое из подразделений специального назначения федеральных органов России имеет свою дату создания и свою историю.

http://www.calend.ru/day/10-24/

1648. Признается независимость Швейцарии



1795. Третий раздел Польши между Австрией, Пруссией и Россией



1860. Заключается Пекинский англо-китайский договор после англо-франко-китайской войны 1860



1932. Британское правительство подписывает торговый договор с СССР



1935. На Спасской башне Московского Кремля установливается рубиновая звезда



1938. В США запрещается детский труд на заводах



1970. Конгресс Чили ратифицирует итоги выборов, проходивших 5 сентября. Сальвадор Альенде становится президентом Чили

http://www.rossija.info/

ЦАРЬ НИКОЛАЙ







(Императору Николаю Александровичу)

 







Глубокий взор со старого портрета,



Как будто, что-то хочет мне сказать,



Немой вопрос, как будто ждет ответа,



И трудно глаз от взора оторвать.







 Он смотрит так, с надеждою и скорбью,



За Русь сполна он кровью заплатил,



За Русский грех, смиренностью и болью,



Вину народа  пред  Христосом  искупил.







 В глухих стенах ипатьевского дома,



Распяли Русскую великую страну,



Слышны её пронзительные стоны,



В полупустом подвале на полу.







 Великий Царь, твой род самодержавный,



Прославил нас на небе, во Христе,



Мой светлый Царь, мой самодержец славный,



Тебе вся слава, почести тебе.







Глубокий взор со старого портрета,



Горит во храмах свет зажженных свеч,



Царь Николай ты нас прости за это,



Что не смогли Тебя мы уберечь.



 







                                                                                20 июля 2011 год.







      Его Императорскому Величеству Николаю II  Александровичу,







Последнему императору, святому Царю страстотерпцу- посвящаю.







Денис Скосырский

ГРЕХ ЦАРЕУБИЙСТВА











(осмысление величайшей трагедии в истории человечества и о пути спасения)







Пророчество монаха Авеля о Царе Николае II , сказанное в Михайловском дворце в 1796г.:







«Император Павел Петрович спросил монаха Авеля, кому передаст наследие и правление царское правнук его, Александр III, которого Авель назвал Миротворцем и преемником на престоле Александру II Освободителю.







Авель отвечал:



– Николаю Второму – святому царю, Иову многострадальному подобному.



Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную.



О нем свидетельствует Писание: псалмы. 90, 10 и 20 открыли мне всю судьбу его.







На венок терновый сменит он венец царский, предан будет народом своим, как некогда Сын Божий.



Искупитель будет, искупит собой народ свой – безкровной жертве подобно.





Война будет, великая война, мировая.



По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонною друг друга истреблять начнут.



Накануне победы рухнет престол царский.



Измена же будет расти и умножаться.







И предан будет правнук твой, многие потомки твои убелят одежду кровию агнца такожде, мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется.



Наступит воистину казнь египетская.



Горько зарыдал прорицатель Авель и сквозь слезы тихо продолжал:



Кровь и слезы напоят сырую землю.



Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет.



И паки: огонь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний – власть безбожная, будет жид скорпионом бичевать землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших русских людей.



Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника.







А то ли еще будет!



Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли.



Две войны одна горше другой будут.



Новый Батый на Западе поднимет руку.



Народ промеж огня и пламени.



Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя.







Ужели сие есть кончина державы Российской и несть и не будет спасения? – вопросил Павел Петрович.



Невозможное человеком, возможно Богу, – ответствовал Авель, – Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения русского.







– И восстанет в изгнании из дома твоего князь великий, стоящий за сынов народа своего.



Сей будет избранник Божий, и на главе его благословение.



Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское.







Облик его будет державен и светел, и никто же речет: «Царь здесь, или там» но: «это он». Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание. (...)



Имя его трикратно суждено в истории Российской» 



(Михаил:



1. Михаил Федорович Романов;



2. Михаил Александрович Романов- последний официальный царь на Руси и



3. Михаил Горбачев Меченый - законно избранный правитель в истории Российской. Александра).







ХХ век был самым кровавым в истории человечества: революции, две мировые войны, десятки локальных войн, голодоморы и лагеря - унесли более сотни миллионов человеческих жертв ( не считая 1 миллиард абортов).



Особенно трагична судьба в минувшем веке досталась нашему Отечеству .







Парадоксально, но несмотря на колоссальные жертвы, в нашем народе, до сих пор нет четкого понимания причин этого безпримерного Божиего наказания







За 20 лет царствования святого Царя Николая ll, население Российской Империи увеличилось на 40%, т.е. на 60 млн.человек.







После цареубийства, наступило жидовское иго (Ленин-Бланк, Троцкий–Бронштейн, Хрущев-Пельцер и т.д.по всему миру), страна (и весь мир ) попала в цепкие когти вампира сменившего маску с коммунизма на «демократию» и ежегодно численность населения уменьшается на 1,5 миллиона человек.







А то ли еще будет при отсутствии должного понимания пути спасения?



Причина падения русского самодержавного Царства стала измена Богу и Помазаннику – Царю, отягощенная молчаливым соучастием в грехе цареубийства.



Избавление от этого греха и восстановление нашего исторического Отечества становится возможным лишь через общенародное покаяние в этом грехе, всенародное прославление Святых Царственных мучеников, принесших себя в искупительную жертву, и возвращение к Православной вере и Самодержавной государственности.







Соборный грех требует соборного искупления и соборного покаяния.







А для искупления прегрешений народа и для пробуждения его к покаянию всегда требуется жертва. А в жертву всегда избирается лучшее, а не худшее.



Вот где тайна мученичества.







Приведем выдержки из высказываний на эту тему Святых Отцов, не так давно прославленных Русской Церковью.







Оптинский старец иеросхимонах Анатолий Младший (Потапов) говорил:







«Судьба Царя – судьба Руси. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Русь. Заплачет Царь, заплачет и Русь...



Как человек с отрезанною головою уже не человек, а смердящий труп, так и Русь без Царя будет трупом смердящим».







17 июля 1918 года в Екатеринбурге, в Ипатьевском доме, произошло событие, имеющее не просто политический, но и глубокий духовно–мистический смысл.







Это было ритуальное иудейское заклание, попущенное русским народом.







Свержение Царя, Который в мировоззрении народа был только Правителем, является преступлением политически–гражданским .







Но Царь – это не только Верховный Правитель, Царь – это Помазанник Божий, имевший особую благодать Святого Духа.



Убеждение, что православный Царь принадлежит к числу священных лиц, было общепринято в Церкви;



его высказывали и Константинопольские Патриархи, и святитель Папа Лев Великий, и русские святые – святитель Филарет Московский, св. прав. Иоанн Кронштадтский.







- Схимонах Никодим (Карульский) писал:



«За русский народ, за освобождение его от сатанинской власти недостаточно одних молитв, хотя бы и преусерднейших – требуется всенародное покаяние с глубоким сознанием великого и тягчайшего греха – отвержения Божией власти над собой в лице Помазанника.







Разогнем Библию и посмотрим, как Бог управлял людьми.







Согрешили перед Богом ангел и человек – первого ангела без милости Бог отослал во ад, на вечные муки, а человеку оставил милость Свою, послал его на землю каяться и обещал возвращение в рай, если он будет соблюдать Божии законы и повеления.







От того времени и начал Бог Своею властью управлять людьми, верующими в Него, и управлял от Адама непрестанно до Николая II, Императора, Помазанника Божия; сперва через посредство патриархов от Адама до Авраама и прочих патриархов включительно, потом пророками – от Моисея до Самуила, а от Давида до Николая II Императора – через посредство благодати помазания в царях...







В наше злое время люди, потеряв веру в Промысл Божий, просили себе свободы, а Божию власть в лице Помазанника Божия отвергли.







Отвергли царскую власть, отдали убить Царя, освободили себя от Божественной власти – и подпали под сатанинскую власть.



Ох! Какой это тяжкий грех!..







И согрешили в нем все русские люди, кто делом, кто словом, а кто помыслом, желанием и согласием.



За этот великий грех весь мир(!!!) страдает, а русский народ – больше всех.







По правде Божией, «кому много дается, от того много взыскуется».



Власть Царю дается от Бога, в мировоззрении народа Царь является именно Помазанником, и народ, отвергая своего Царя, отвергает единственную Богоустановленную форму правления – монархию (ибо ни ген. секретари, ни президенты не получают от Бога той благодати, какую получает Помазанник).







Тем самым не просто совершается политический, гражданский переворот, но делается выбор, подобный выбору израильского народа при Голгофе – выбор между властью Христа, властью Божией, и властью самозваных правителей – бунтарей, заливших Русь кровью.Отступление народа от Помазанника Божия, отступление от власти, покорной Богу, отступление от данной пред Богом присяги на верность Государю – Помазаннику Божию и предание Его на смерть – такое преступление затрагивает все историческое, национальное и религиозное мировоззрение народа.







Отречение от Царя – это кощунство над таинством Помазания, попрание благодати Божией, почивающей на Царе … этим ритуальным актом подводилась черта под многовековой эпохой русской истории.



Убийство Помазанника Божия, имевшего особую благодать Святого Духа, независимо от способа убийства, даже если предположить, что этого не осознавали сами исполнители, все равно имеет именно ритуально–мистический смысл.







И этот страшный грех цареубийства, явившийся неминуемым следствием отречения народа от своего Царя, пал не только на фактических исполнителей – убийц Царской Семьи, но и на всех, кто не противодействовал ему или хоть сочувствием принял участие в этом кровавом злодеянии;

грех пал на весь народ русский, в массе своей если и не поддержавший это преступление, то молча взиравший на него.







Митрополит Санкт–Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) говорил, что «Обманутый изуверами народ в ослеплении своем, в тщетном порыве построить «рай на земле» – без Бога, вопреки Его святым заповедям, отверг Богоустановленную власть, презрел святыню и отдал Помазанника Божия на поругание, разделив с преступниками, совершившими екатеринбургское злодеяние, страшный грех цареубийства.»

Убийство Царя при безразличии русского народа – это наш национальный грех, который нам отмаливать и отмаливать, грех, который лежит на всех, пока не будет смыт истинным покаянием.



Святая Церковь учит, что Господа вознесли на крест грехи людей.

Иисус Христос будучи Богом и человеком пострадал за наши согрешения и примирил нас Своею крестною смертью с Богом и Отцом.







Из этого учения видно, что каждый из нас, своими грехами причастен к распятию Господа.







Так и Св. Царь Николай, имея возможность спасти себя и свою семью, по примеру Христа отдал себя в жертву за грехи любимой, но согрешившей родины и народа.







Он говорил – «Быть может, нужна искупительная жертва, что бы спасти Россию, я буду этой жертвой. Да совершится Воля Господня. Для России, для ее счастья, я готов отдать и трон и жизнь».







Именно, грехи наших предков и наши грехи, в отношении Богоустановленной власти Помазанника Божьего, явились главной духовной причиной мученической кончины Царской семьи.







А значит, главными виновниками духовного цареубийства, являлись и являются грехи православного народа Руси отступившего и отступающего от Богоустановленной формы правления – монархии.



Но в Библии Господь предупреждает: «кто, подняв руку на помазанника Господня, остается ненаказанным?» (1 Цар. 26,9).







За отступление от православной веры, убийство беззащитного Царя– искупителя и Его Семьи страдания обрушились на весь наш народ, допустивший такие страшные злодеяния на своей земле.







Наказание это продолжается и поныне – об этом говорит духовно–нравственный, экономический и политический кризис последних лет, распад страны.







Ибо в Библии сказано, что грех родителей переходит на детей и внуков «до третьего и четвертого рода» (Исх. 20,5), но не «механически», а тогда, когда при отсутствии покаяния они повторяют грехи родителей.







А не являются ли продолжением этого греха – греха отречения от Помазанника Божия и духовного убийства Его – все сегодняшние дискуссии о том, какая власть лучше – коммунистов или демократов, какие выборы демократичнее, какая партия лучше, какой президент спасет страну, и наше голосование не за Царя православного, а за богопротивную власть разорителей и предателей, а так же наше соучастие в глобализационных процессах.













Ни демократы, ни коммунисты, ни президенты, ни советы – никто не спасет народ, пока не будет покаяния – покаяния в грехе отречения от Бога, от Богом поставленного Царя, покаяния в причастности к духовному цареубийству.







Здесь мы приводим текст вышеупомянутого итогового документа Великого Московского Собора 1613 года: 







«Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех государствах Российского Царства государем, Царем и Великим Князем Всея Руси Самодержцем великому государю Михаилу Феодоровичу.



Целовали все Животворящий Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного (...) души свои и головы положити и служити верою и правдою, всеми душами своими и головами.



Кто убо не похочет послушати сего соборного уложения и начнет глаголати ино, то таковой (...) по священным правилам Св. Апостол и Вселенских седьми соборов (...) всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божиего отвержен.



Всяк человек (...) кто пойдет против сего соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святой Троицы».







Митрополит Иоанн Санкт–Петербургский и Ладожский:







«Подумайте, люди русские – кто еще не потерял веры и способности к духовному зрению, – не эта ли клятва доныне тяготеет над нами после страшного преступления изуверов в Ипатьевском подвале?Не этот ли доселе нераскаянный грех возбраняет нам возвращение на естественный, исторически преемственный путь страны – путь служения Истине, путь Святой Руси?(...)







И сбудутся тогда на нас иные пророчества:



«На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь». (Ис. 54:7,8).







Да будет так! Восстанем же, братия!



Будем бдительны.



Облечемся в святую ревность, отринем уныние, робость.







Приведем свою жизнь в соответствие со спасительным вероучением Православной Церкви.



Се, ныне Господь призывает нас поработать на ниве Своей, да не услышим осуждающий глас Его:



«Знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (...) Итак, будь ревностен и покайся». (Апок. 3: 15, 16, 19).



Покаемся же в нерадении своем и поревнуем святому делу Божию – возрождению Дома Пресвятой Богородицы, Православной Руси. Сие и буди, буди! Аминь».



Судя по тому, что слово «революция» резко появилось в названиях рекламы и передач, очень скоро нас снова будут ввергать в мясорубку братоубийственного «народного гнева».







В разгар разыгранной бойни спасение будет ожидаться от «добрых инопланетян», которые суть демоны и привыкание к которым происходит уже сейчас через фильмы Голливуда и посредством лжезнамений с неба.

Но спасение, как во все времена, от Бога через личное и соборное ПОКАЯНИЕ и ИСПОВЕДЬ – это самое грозное оружие на «инопланетян»-бесов и их слуг.



Нас ждет одно из двух: или покаяние и власть от Бога – Его Помазанника, Православного Царя и Спасение во времени и в вечности или же лукавое равнодушие и тогда - власть от сатаны – жидовского тирана - антихриста и его электронная мировая система с чипированными рабами и вечные муки «всех же боязливых и неверных участь в озере огненном».(Откр.21).



Нужно видеть, что против нас ведется коварнейшая война убивающая души и готовится полное уничтожение.



От составителей:







В настоящее время только духовно безпечные и неразумные люди не видят надвигающейся вселенской катастрофы на весь грешный мир.



Уже раздается грохот грома и сверкают апокалиптические молнии, предупреждая нас о стремительно приближающихся испытаниях и лишениях, о которых в Откровении писал святой апостол Иоанн Богослов (13-14гл.).







Грядет великий и страшный искус, который суждено всем нам пройти, чтобы доказать нашу верность Господу.







Неразумные кричат нам, что они не антихриста ждут и боятся, как якобы мы, а Христа.







Но, безумцы!







Прежде чем прийти Христу, должно воцариться на 3,5 года антихристу.







Недаром многие святые отцы молились, чтобы не дожить до этого времени.







Мы же, самонадеянные и дерзкие, уверены в своей неуязвимости и твердости в отстаивании пред антихристом своего права быть верными чадами Отца Небесного.







Господи прости и вразуми нас!







Каждому из нас, пора вернуть себе и своим детям, утраченное в начале ХХ-го века понимание духовного смысла священной истории нашего Великого народа и восприять частицу всенародного служения.



Таинство нашего богоизбранничества заключается в жертвенном служении Божиему замыслу о старшем народе-путеводителе для других народов, через верноподданическое служение Его Помазаннику из царского рода Романовых как это сказано в прародительском благословении - всенародной клятве 1613 года.







Необходимо, подобно евангельскому «блудному сыну», раскаяться в том, что поверили дьявольской клевете на русских Богопомазанников и наконец вернуться к Отцу Небесному и Отцу земному.



Тогда через священную главу русского Царя - Победителя антихриста, вернется долгожданная благодать Соборного делания нашему клятвопреступному, но искупленному невинной Царской кровью народу.



Тогда, мы снова с Царем, сможем дать сокрушительный отпор злокозненным силам тьмы убивающим наш доверчивый, осиротевший народ.



Нас всех ожидает одно из двух: или власть от Бога - Его Помазанника, Православного Царя, или власть от сатаны - жидовского тирана - антихриста и его электронная мировая система с чипированными рабами и вечные муки «всех же боязливых и неверных участь в геене огненной». ( Откр.)





Выбор за каждым из нас!







Против нас ведется самая страшная война убивающая души.



Промедление недопустимо!









Подробнее: http://www.novorossia.org/istoria/1862-tainstvennyj-smysl-nashej-istorii.html#ixzz2A4W2rFfT

Тропарь Кресту – это тропарь за Царя









Иерей Сергий Карамышев о Кресте, как о венце монархической власти и неправильном употреблении Тропаря Кресту Господню.







Крест с самого начала евангельской проповеди почитался христианами.







Однако до правления равноапостольного Константина почитание Креста содержалось христианами, как правило, втайне.







 К тому времени протекли почти три столетия после крестного подвига Спасителя.







Многое в памяти людей стерлось, лицо Святой Земли изменилось до неузнаваемости.







Самого Иерусалима не было тогда на картах Римской империи.



Как и в XIX веке, нашлись в то время люди, которые стали утверждать, будто крестные страдания и Воскресение Спасителя - просто легенда.







Все это было давно, и доказательств истинности евангельских повествований маловато.







Хотя и сказано Господом после уверения Им апостола Фомы:



«Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие.» (Иоан. 20,29).







Однако если имеется возможность представить доказательства сомневающимся, нет оснований этим пренебрегать.







Указанную задачу и взяла на себя равноапостольная царица Елена.







 Прибыв в Элию, царица Елена разрушила капище Венеры.







После тщательных раскопок был обретен животворящий Крест Господень, в свое время брошенный палачами вместе с двумя другими крестами в старую цистерну, т.е. каменное углубление для сбора дождевой воды.







Обретение животворящего Креста Господня было воспринято христианским миром как великая милость Божия.



А чтобы никто не сомневался в истинности Креста, Богу угодно было явить через него чудеса и знамения, так что многие из язычников и иудеев, бывших свидетелями обретения святыни, уверовали во Христа и присоединились к Церкви.







 Христиане вселенной благодарили Бога за явленную милость, прославляли благоверного императора за его подвиги и молились о его здравии и благополучии.







С торжества Всемирного Воздвижения Животворящего Креста Господня началась монархическая христианская государственность.



И не надо говорить, будто она стала бедствием для Церкви, как это сейчас модно в определенных кругах.



Не Бог ли в ветхозаветные времена помазывал через Своих пророков на царство?



Не был ли Давид пастырем народа Божия, не будучи священником?



Пусть хулители христианского царства замолкнут.

Хоть один из Вселенских Соборов состоялся без благоволения благоверных царей?







Если для хулителей и Вселенский Собор - мелочь, то возникает вопрос: есть ли для них вообще что-либо святое?



 Величие подвига равноапостольного Константина именно в том, что он, уверовав, не отрекся от власти, но потянул за собою всю мощнейшую машину римской государственности; не побоялся малочисленности христиан в империи, а их было, по мнению историков около 10%, потому что имел в сердце всепобеждающую веру.



 В одном из своих указов император Константин провозглашал, исповедуясь перед Богом и христоименитым народом: «Не будет, конечно, никакой гордости хвалиться тому, кто сознает, что благодеяния получил он от Существа Всевышнего.



Мое служение Бог нашел и судил годным для исполнения Его воли.







Начав от Британского моря, при помощи какой-то высочайшей силы, я гнал перед собою все встречавшиеся ужасы, чтобы воспитываемый под моим влиянием род человеческий призвать на служение священнейшему закону и, под руководством Высочайшего Существа, возрастить блаженнейшую веру...



Я твердо верил, что всю душу свою, все, чем дышу, все, что только обращается во глубине моего ума, я обязан принести великому Богу».







 Как разительно отличается это пламенное исповедание, от того, что говорят нынешние политики, идущие в передовом отряде отступников!







Идеалы демократии, общечеловеческие ценности, глобальный рынок - вот их кредо.



Нынешняя бодро шагающая армия богоборцев имеет долгую историю.



Было сразу ясно, что мир, враждебный Христу, ополчится против христианской монархической государственности, и что борьба за свободу христианского вероисповедания не будет легкой.







 Отвергнувшие Христа иудеи пронесли сквозь века ненависть ко Христу, к Церкви Христовой и к Римской державе, ставшей в лице христоименитого императора оплотом Церкви во враждебном к ней мире.







По сие время евреи-талмудисты читают молитву об уничтожении Римской державы.







 Казалось бы, в ХХ веке они добились разрушения России - Третьего Рима, однако их по сие время страшит память, в первую очередь русского народа, о христианском монархическом государстве во главе с Помазанником Божиим.



 Ведь до революции 1017 года в случае победы Царя Николая II в Первой Мировой войне Палестина, так же, как и Константинополь, должна была войти в состав Российской империи.







Поэтому силы мирового зла сделали все для того, чтобы свергнуть Царя Николая II с престола.



 В то время ненавистники христианской государственности по всему миру действовали последовательно и упорно, не гнушаясь никакими способами борьбы.



Когда представлялась возможность, разрушали христианские храмы и уничтожали христиан, в остальное время отравляли души христиан ересью, а в последние века - либеральными учениями, тем самым расшатывая основы христианской государственности.







 К началу ХХ века положение стало таким:



с одной стороны Российская империя во главе с Божиим Помазанником и еще некоторые небольшие, сочувствовавшие ей, государства, - с другой - весь остальной мир, ведомый богоборцами.

Даже при таких неравных условиях Россия бы выстояла, если бы не семена разложения, посеянные богоборцами у нее внутри.







Так силы оказались совершенно неравными.



Хулители святого Царя мученика Николая, обвиняющие его в слабости и бездеятельности, пусть сначала сами сразятся в одиночку с сотнями окруживших со всех сторон врагов, а потом и делают выводы о силе или слабости Царя-Мученика.





Ну да Бог им Судья.







 Церковные песнопения в честь Животворящего Креста Господня были неотделимы от молитвы за Помазанника Божия, без которого не было бы Всемирного Воздвижения Креста, без которого не было бы христианской государственности как оплота Церкви Христовой во враждебном к ней внешнем мире:





«Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы благоверным царем на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство».





Этот тропарь звучал на протяжении 17-ти веков вплоть до печального 1917-го года, когда в угоду политической конъюнктуре модернисты от Церкви выдали новую редакцию тропаря со словами:



«победы благоверному Временному Правительству на сопротивныя даруя».







Когда масонское Временное Правительство, что называется, приказало долго жить, его просто вычеркнули из тропаря.



В таком обрубленном виде он и печатается в нынешних официальных изданиях Русской Православной Церкви.







Употребляется также редакция тропаря со словами:



«победы православным христианом на сопротивныя даруя...».







Здесь «православные христиане» поставили себя на место благоверных царей, тем самым громко заявляя о своем участии в грехе узурпации Богом данной царской власти.







То же мы видим в употребляемом ныне кондаке Кресту, где вместо слов: «возвесели силою Твоею благовернаго императора нашего» теперь говорится: «возвесели нас силою Твоею».





На место благоверного императора мы поставили себя: вот только на каком основании?







 Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский в 30-х годах ХХ века, настаивал на том, что церковные песнопения должны употребляться с молитвами за царей, ибо, произнося их, мы молимся за будущих венценосцев.







Если ясно, что царская власть есть дар Божий, то так же должно быть ясно, что его нельзя получить без усердной молитвы, а также и соответствующих дел, без которых вера, по слову апостола Иакова, мертва.



 Кто-нибудь станет говорить:



монархический строй совершенно устарел, кругом господство демократических институтов, в существующих условиях проект православной монархии - опасная авантюра.







Мы ответим:



никакой демократии в мире не было и нет, а если и есть, то лишь при нетрадиционном толковании термина - не как власти народа, а как власти над народом (народами).



В реальности миром управляет кучка олигархов-богоборцев.







Ей ничто не может противостоять, кроме одухотворенной власти одного, т.е. Божия Помазанника.







Только ему под силу сокрушить мрачное полчище сатаны, стоящее за спинами нынешних мироправителей.





Так что идея православной монархии является сверхсовременной и сверхвостребованной.



Весь вопрос упирается в нас самих: достойны ли мы этого дара Божия?



Не окажемся ли новыми иудами и хамами, как в феврале 1917 г.?





 Всемирное Воздвижение Животворящего Креста Господня столько веков не давало богоборцам покоя.





Низпровергнув Крест Христов, зажиревшая ленивая кучка олигархов предлагает теперь свои глобальные проекты с непременно прилагаемым к ним словом «всемирный»:

Всемирный банк,



Всемирный Совет церквей,



Всемирная Торговая организация,



Всемирная организация здравоохранения и так далее.







 Ведь у этих противников Бога все должно быть как у Бога, только наоборот, о чем свидетельствует другой их символ: треугольник, вершиной вниз, наложенный на треугольник, вершиной вверх.







На памяти у нас призывы к мировой, или иными словами всемирной, революции.







Адольф Гитлер бредил, а его демократические последователи и по сие время бредят, новым мировым, или опять же, всемирным, порядком.







 Не смотря на всю кажущуюся значительность указанных глобальных проектов, все это - мыльные пузыри, которые лопнут от одного вида нового Всемирного Воздвижения Животворящего Креста Господня, которое невозможно без православного Царя.







И не нужно никого пугать, будто у православного Царя в современном мире будут миллиарды врагов.







Простой американец и простой итальянец не менее нас, русских, страдают от зажиревшей кучки олигархов и купленных теми же олигархами многих религиозных деятелей.







Они ничуть не больше нашего любят этих всемирных кровососов и не меньше нашего хотят сбросить их со своей шеи.





В самом логове зверя могут оказаться наши союзники.







Будем же молить Господа о том, чтобы стать хорошими верноподданными Помазанника,



и если будем достойны, Господь найдет способ воздвигнуть нового Константина, который бы ниспроверг иго новых Максентиев и утвердил бы в мире благочестие христианское, ибо в этом главная задача верховной власти на земле.

Пусть над миром сияет Крест, а не пентаграммы, распростершие свои хищные щупальца и над Штатами, и над Евросоюзом, и оскверняющие святыни Кремля.







Их законное место - в адской бездне, а не над нашими головами.



 Христиане призваны воспевать торжественную песнь:

«Крест - хранитель всея вселенныя, Крест - красота Церкви, КРЕСТ - ЦАРЕЙ ДЕРЖАВА, Крест - верных утверждение, Крест - ангелов слава и демонов язва».





 Источник: «Русский монархист»

 

Толкования пророчеств







(святой Паисий Святогорец)















- Геронда, некоторые говорят "Чему от Бога суждено быть, то и будет. Какое нам до этого дело!"



Как к этому относиться?











- Да, детонька моя, говорят-то они говорят, но на самом деле это не так!



Мне тоже приходится слышать от некоторых: "Евреи не такие дураки, чтобы разоблачать себя тремя шестерками, раз об этом пишет в Апокалипсисе евангелист Иоанн.



Если бы это было так, то они устроили бы все более умно и тайно".







Хорошо, так что же, книжники и фарисеи не знали разве Ветхого Завета?







Разве Анна и Каиафа не знали лучше всех других написанного о том, что Христос будет предан



за "тридесять сребреник"?



Почему же они [дали Иуде] не тридцать один или двадцать девять сребреников, а тридцать?







Но они были ослеплены.







Бог знал, что все произойдет именно так.







Бог предведает, но не предопределяет.



Это только турки верят в судьбу, в кишмет.







Бог знает, что события произойдут таким-то образом, а человек делает по своей глупости то, о чем заранее знал Бог.



Не потому, что Бог отдал распоряжение о чем-то; нет, Он видит, до чего дойдет злоба людей, и знает, что своего мнения они не изменят.







Это не значит, что Бог предопределяет события.







А другие заняты пророчествами, на которые дают собственные толкования.







Не оговариваются, по крайней мере:



"Так мне говорит помысл, - но утверждают: - Это так!"







И приводят целую кучу собственных мнений.







Есть и такие, что истолковывают пророчества, как хотят, для того чтобы оправдать свои страсти.







Так, например, о словах святого Кирилла:

"Лучше, чтобы в нашу эпоху не произошли знамения антихриста" - человек, желающий оправдать себя, свою трусость, скажет:



"А вот видишь? Святой Кирилл боялся, что он отречется!



А я что же, разве выше святого Кирилла?



Следовательно, даже если я и отрекусь от Христа, то в этом нет ничего страшного!"







А между тем святитель говорит:



"Лучше, чтобы не произошли", чтобы его глаза не увидели антихриста, а не потому, что он якобы боялся.







Видишь, что делает диавол?







К сожалению, и некоторые современные "гностики" пеленают своих духовных чад, как младенцев, якобы для того, чтобы те не волновались.







"Это неважно, - говорят они, - ничего страшного, лишь бы вы имели веру внутри себя".







Или же причитают:



"Не говорите вы на эту тему - об удостоверениях, о печати, чтобы люди не волновались!"







Тогда как, говори они людям:



"Давайте постараемся жить более духовно, быть близ Христа и ничего не бояться, ведь самое большее - мы станем мучениками", они бы хоть как-то готовили их к грядущим трудностям.







Узнав истину, человек задумается и отрясет с себя сон.







Ему станет больно за происходящее, он будет молиться и остерегаться, чтобы не попасть в ловушку.











Что же происходит сейчас?







Мало того, что такие "толкователи" комментируют пророчества по-своему, так они еще и сами трусят, подобно людям мирским.







А им следовало бы проявлять духовное беспокойство и помогать христианам, всевая в них добрую обеспокоенность ради того, чтобы те укрепились в вере и ощутили божественное утешение.

Я удивляюсь: неужели все то, что происходит, не заставляет их задуматься?



И почему после толкований, данных ими от своего ума, они не ставят хотя бы вопросительного знака?







А если они помогут антихристу с его печатью и увлекут в погибель и другие души?!



Говоря в Евангелии "еже прельстити аще возможно и избранных",  Господь имеет в виду то, что прельстятся те, кто истолковывает Писания от ума.





Итак, за "совершенной системой кредитных карточек", за компьютерной безопасностью кроется всемирная диктатура, кроется иго антихриста. "

...Да даст им начертание на десней руце их или на челех их, да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя или число имене его.







Здесь мудрость есть.







Иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его шестьсот шестьдесят шесть".







http://3rm.info/5330-tolkovaniya-prorochestv-starec-paisij-svyatogorec.html

Седьмой Вселенский Собор







ПАМЯТЬ СВЯТЫХ ОТЦЕВ VII ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА



















   В VIII столетии император Лев Исавриец воздвиг жестокое гонение на св. иконы, которое продолжалось при сыне его и внуке.







В 787 году против этой иконоборной ереси царицею Ириною созван был Седьмой Вселенский Собор в г. Никее, на который явились 367 отцов.







Вселенские Соборы (которых было всего семь) собирались для уяснения вопросов веры, непонимание или неточное истолкование которых вызывало смуты и ереси в Церкви.







Также на Соборах вырабатывались правила церковной жизни.







В конце VIII века в Церкви обозначилась новая ересь — иконоборчество.



Иконоборцы отрицали почитание земной святости Матери Божией и святых Божиих угодников и обвиняли православных в поклонении тварному созданию — иконе.







Вокруг вопроса о почитании икон возникла ожесточенная борьба.На защиту святыни поднялись многие верующие, на которых обрушились тяжкие гонения.







Все это потребовало дать полное учение Церкви об иконе, ясно и четко определить его, восстанавливая иконопочитание наравне с почитанием Святого Креста и Святого Евангелия.







Святые отцы VII Вселенского Собора собрали церковный опыт почитания святых икон с первых времен, обосновали его и сформулировали догмат об иконопочитании на все времена и для всех народов, которые исповедуют Православную веру.







Святые отцы провозгласили, что иконопочитание — это законоположение и Предание Церкви, оно направляется и вдохновляется Святым Духом, живущим в Церкви.







Изобразительность икон неразлучна с евангельским повествованием.







И то, что слово евангельское сообщает нам через слух, то же самое икона показывает через изображение.







Седьмой Собор утвердил, что иконопись есть особая форма откровения Божественной реальности и через Богослужение и икону Божественное откровение становится достоянием верующих.







Через икону, как и через Священное Писание, мы не только узнаем о Боге, мы познаем Бога;



через иконы святых угодников Божиих мы прикасаемся к преображенному человеку, причастнику Божественной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать Святого Духа.







Каждый день Святая Церковь прославляет иконы Матери Божией, празднует память святых Божиих угодников.







Их иконы кладут перед нами на аналой для поклонения и живой религиозный опыт каждого из нас, опыт нашего постепенного преображения через них, делает нас верными чадами Святой Православной Церкви.





И это истинное воплощение в мире трудов святых отцов VII Вселенского Собора.





Именно поэтому из всех побед над множеством разнообразных ересей одна только победа над иконоборчеством и восстановление иконопочитания была провозглашена Торжеством Православия.







А вера отцов Семи Вселенских Соборов есть вечная и непреложная основа Православия.







И прославляя память святых отцов VII Вселенского Собора, мы должны помнить, что именно им мы обязаны воздавать благодарность за то, что освящены наши храмы и дома святыми иконами, за то, что теплятся перед ними живые огоньки лампадок, что повергаемся мы с поклонами перед святыми мощами, и фимиам ладана возносит сердца наши к небесам.





И благодарность откровения от этих святынь многие и многие сердца наполнила любовью к Богу и одухотворила к жизни уже совсем умерший дух.











http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/vii_sobor/index.htm

 











— Геронда, иногда мы начинаем какое-то дело, и появляется целая куча препятствий. Как понять, от Бога ли они?







— Рассмотрим, нет ли в этом нашей вины.







Если мы не виноваты, то препятствие от Бога и служит нашему благу.







Поэтому не нужно расстраиваться, что дело не сделано или затягивается с завершением.







Однажды, торопясь по какому-то срочному делу, я спускался из монастыря Стомион в Коницу.



На одном трудном участке дороги (я называл это место Голгофой) я встретил одного монастырского знакомого, дядюшку Анастасия, с тремя нагруженными мулами.







На крутом подъеме вьючные седла съехали набок, и одно животное было на самом краю обрыва — вот-вот сорвется вниз.







"Бог тебя послал, отче!" — обрадовался дядюшка Анастасий.







Я помог ему перевьючить мулов, потом мы вывели их на дорогу.







Там я оставил его и продолжил свой путь.







Прошел уже порядочный отрезок пути, как тропинка уткнулась в завал.



Только что сошел большой, триста метров длиной, оползень, смявший тропу.



Деревья, камни — все унесло вниз, в речку.



Если бы я не задержался с мулами, то оказался бы в этом месте как раз во время оползня.







"Дядюшка Анастасий, — сказал я, — ты меня спас, Бог тебя послал".





Христос с высоты видит, как действует каждый из нас, и знает, когда и как Сам Он будет действовать для нашего блага.







Он знает, как и куда нас повести, лишь бы мы просили у Него помощи, открывали пред Ним свои желания и давали Ему все устраивать Самому.



Бог часто попускает чему-то произойти ради пользы многих людей.







Он никогда не делает одно только добро, но по три-четыре добра вместе.











И злу Он никогда не попускает случиться, если из него не произойдет много добра.







Все: и ошибки, и опасности Он употребляет в нашу пользу.



Добро и зло между собой перемешаны.



Хорошо бы, если бы они были порознь, но встревают личные человеческие интересы и перепутывают их между собой.







Однако Бог извлекает пользу даже из этой путаницы.







Поэтому следует верить, что Бог попускает произойти только тому, из чего может выйти добро, потому что Он любит Свое создание.

Я долгое время не мог понять, о какой такой «духовной нищете» идёт речь в Евангелии и почему нищие духом «блаженны», то есть счастливы, если мы привыкли считать, что человек для счастья должен быть, напротив, духовно богат, и именно духовное богатство личности принято считать её достоинством.







Не могу сказать, что сейчас я всё понимаю, но всё-таки кое-что прояснилось, пусть даже теоретически…







«Духовной нищетой» в Евангелии называется смирение – качество настолько важное, что один из духоносных отцов сказал однажды:



«Много мы знаем святых, самых разных, но нет среди них ни одного, кто не был бы смиренным».







То есть смирение единодушно и однозначно называется святыми отцами главным условием и даже основанием спасения.







И ещё главным и – вот что удивительно – легчайшим способом спасения, потому что смирение, по слову всё тех же отцов, способно не только восполнить, но и заменить собой множество телесных подвигов и трудов.







И, напротив, величайшие подвиги и труды без смирения теряют духовный смысл и делают человека несчастнейшим человеком на свете.







Вот что говорит по этому поводу преподобный Амвросий Оптинский:







«Как же быть тем, которые подобно мне, унылому и слабому, не могут жить по-небесному, а живут ещё по-земному с разными душевными немощами и пристрастиями земными?







Одно остаётся нам, немощным и грешным, – искренно каяться в своих слабостях и немощах душевных, нелицемерно смиряться перед Богом и людьми и терпеливо переносить посылаемые нам за грехи различные скорби и болезни, и таким образом несомненно можем получить милость Божию».







Все святые отцы говорили о смирении и старались объяснить это духовное свойство каждый по-своему.







Но главное – само понятие «нищеты духовной» предполагает глубочайшее осознание своей немощи перед Богом, немощи, впрочем, удивительным образом не уничижающей человека, а открывающей для него возможность непостижимой и яркой полноты жизни.







Только яркость и полнота эта – совсем не то, что принято у нас считать яркостью и полнотой в обывательском смысле.



Как мы грубы… горе, горе…







От этой огрубелости нашей, дебелости и рождаются большей частью неверные представления о счастье и следующие за этим неизбежные разочарования и скорби.







Мы совершенно не чувствуем той потрясающей красоты, разнообразия и радости духовной жизни, к которой призывает человека Господь!



Мы забываем об этой красоте, даже если иногда к ней и прикасаемся милостью Божией на время, «краешком сердца».



Но потом тонем опять в рутине, в сумраке житейских забот.







Почему так происходит?







Думается, отчасти из-за нашего маловерия, из-за непостоянства и расслабленности, оттого, что мы не устремлены ко Господу всем сердцем и всей душой.







Оттого, что счастье мы полагаем в достижении земных удовольствий, в то время, как они, превосходя надлежащую меру, причиняют душе несомненный вред.







Как и говорит об этом, например, преподобный Антоний Великий: «Душа, поблажая телу, омрачается удовольствием и погибает» (Добр. Т.1, 95).



Так что погружение в плотскую жизнь совершенно уничтожает и саму память о духовной жизни.







А ещё подобные «забвения» случаются с нами потому… что так и должно происходить; чтобы, находясь и в сумраке жизни, мы помнили о свете, помнили о родстве нашем с Богом, проявляли сознательное постоянство в исполнении Его святых Заповедей.







Таким образом проявляется наша добрая воля, умножается терпение, вера и сама любовь, потому что всё это: и вера, и любовь, и стремление к Богу, осуществляемые не благодаря, а вопреки обстоятельствам, – это и есть свободное волеизъявление нашей личности, то, что мы есть на самом деле.



В этой связи задают иногда вопрос: почему же Господь «не слышит» нас в каких-то затруднительных, а порой и прямо мучительных обстоятельствах?







Но тут же возникает и «контрвопрос»: может быть, нам только кажется, что Он нас не слышит, и нам на самом деле просто нужно эти обстоятельства перетерпеть?



А может быть, мы сами не слышим и не слушаем Его, но хотим только, чтобы всё получалось по-нашему, а когда этого не происходит – унываем и ропщем? Господь зачастую действует не так, как нам хотелось бы, вот почему некоторым кажется даже, что Его вовсе нет.







Говорят: мне было трудно, я просил о помощи, но Бог не помог.







Но не понимают того, что до явления благодати и неизреченной милости Божией нужно ещё дотерпеть.







И вот это слово – терпение – ключевое, потому что означает сознательное и добровольное постоянство в вере и молитве в самых беспокойных и трудных обстоятельствах.







У греков есть пословица: «Хороший капитан виден в плохую погоду».



Невозможно нам утвердиться в вере, если она не будет испытана скорбями и треволнениями.



Бывает, что в самых стеснительных и трудных обстоятельствах человек молится Богу, просит помощи, а помощи, по-видимому, всё нет и нет.



Но проходит этот тягостный, трудный период (короткий или длинный – по-разному бывает) и вдруг, в самый подчас неожиданный момент, приходит такая неизреченная благодать, такое утешение от Господа, что понимаешь мгновенно: Господь слышал твои молитвы, зрел твою скорбь, но нужно было тебе поскорбеть, побороться с грехом, проявить настойчивость в искании блага, терпением утвердиться в уповании на Бога.







Без этого приложения сил душевных и телесных вообще невозможно утверждение в вере.







Условно говоря, в тёплой ванной мы все добрые, но цена этого «добра» ничтожна.







Наша задача – оставаться добрыми, когда отовсюду обуревает зло.







Это и называется стоянием в вере.







Об этом надо знать.







И когда мы молимся, взываем к Господу о помощи в разных трудных обстоятельствах, будем помнить, что Господь нас слышит.







И если не подаёт очевидное разрешение от трудностей прямо сейчас или попускает совершаться чему-то, что, как нам кажется, не должно совершаться, то не потому, что Он нас не слышит, а потому, что нам нужно научится быть с Богом всегда, независимо от внешних условий и внутренних состояний.



Но и в пытливом стремлении нашем познать тайны Богостроительства и «разобраться» в себе мы доходим порой не до искомого результата, а до смущения, раздражения и растерянности.







Это случается потому, что мы умом пытаемся решить проблему духовную.



А именно проблему веры и доверия Богу.







Размышления могут нас, несомненно, поддержать и даже укрепить в вере, но только до какого-то предела, за которым лежит важная для духовной жизни необходимость.



Эта необходимость как раз и есть смиренное упразднение ума перед непостижимым величием Божиим, совершенное предание себя в Его руки.







Ярче всего это особенное и ни с чем несравнимое состояние передают слова псалмопевца Давида: «Скоро услыши мя, Господи, исчезе дух мой».







Или восклицание многострадального Иова: «Истаивает сердце мое в груди моей!»







Вот это самое блаженное истаивание или исчезновение духа нашего перед Богом не есть какое-то исчезновение или уничтожение самой нашей личности, но благословенное состояние смирения, той самой блаженной «нищеты», о которой повествует первая заповедь Нагорной проповеди, и без которой жизнь духовная невозможна.







Мыслительная способность человека при этом не исчезает, но как бы преображается, становится иной, исполненной совершенного мира и согласия с Духом Божиим.







И в этой мыслительной способности нет больше привычной человеческому уму тревоги, мятежности и беспокойства.







Вот почему обязательным условием обретения душевного мира Господь назвал научение от Него кротости и смирению.



Но как же учиться?







В чём же главный «метод» приобретения смирения?



Если внимательно почитать Евангелие, изучить опыт святых отцов, их наставления, то мы увидим, что главное средство приобретения смирения – это послушание Богу, принятие без ропота и с благодарностью тех скорбных обстоятельств, которые случаются против нашей воли, вопреки нашим планам и замыслам.







И вот такой-то настрой души, зачастую не требующий от нас каких-то особых подвигов и крайних усилий, такое настроение служит главным средством для приобретения нами смирения.







Вообще можно сказать, что смирение – это не какое-то искусственное приобретение, не «внешняя» мысль, но познание своего действительного положения перед Богом и людьми.







В отношении последнего, верным признаком смирения святые отцы считают то, когда человек на самом деле видит себя «худшим всех человек» и никого не осуждает, а только плачет о своих грехах.







Об этом много чего сказано в святоотеческой литературе, достаточно для того, чтобы мы со всей серьёзностью задумались о том, насколько мы сами соответствуем этому образу, а задумавшись, стали потихонечку исправляться, потому что, думаю, мало кто из нас может от всего сердца во всякую минуту исповедовать осознание своей совершенной «худшести», и вряд ли кто из нас избежал греха осуждения, в той или иной степени.







Кстати, о степенях.







Известный святой, авва Дорофей говорит о том, что есть разница между злословием, осуждением и уничижением.







Всё это грехи одного рода, но первый из них, если можно так сказать, легчайший, а последний – тягчайший со всеми вытекающими последствиями.







«Злословить, – говорит святой отец, – значит сказать о ком-либо: такой-то солгал, или соблудил, или погневался, или другое что недоброе сделал.



Вот такой позлословил брата, то есть сказал страстно о его согрешении.







А осуждать значит сказать: такой-то лгун, блудник, гневлив.



Вот такой осудил само расположение души его, произнёс приговор о всей жизни его, а это тяжкое прегрешение.







Ну а уничижение есть то, когда человек не только осуждает, но и презирает другого, гнушается им и отвращается от него, как от некой мерзости: это хуже осуждения и гораздо пагубнее» (Добр. Т.2, стр. 615, 35-38).







Здесь, мне кажется, важно понять вот что.







Не осуждать – это не значит вовсе молчать о всём, что происходит вокруг нас.







Для человека, живущего в обществе, это вряд ли возможно.







Да и молчанием этим, увы, удобно пользуются иные, чтобы внушать неутвержденным душам мысли о том, что чёрное – это белое, а зло – это добро.







Думается, нам надо говорить правду.



Смело её возвещать, как и апостол говорил: «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф. 5: 11).







И в другом месте говорил: «Горе мне, если я не благовествую» (1Кор. 9: 16).







А благовествование без обличения пороков, конечно, невозможно.







Но, обличая зло и грех, мы должны с состраданием и любовью относиться к каждому согрешающему человеку, от всего сердца желая ему исправления и достижения познания истины.

Вот это важно, и об этом нам надо помнить, когда берёмся судить о тех или иных событиях в мире.







Итак, смирение – это обязательное условие спасения.



Но если нам и кажется порой, что «ключ» к духовному миру найден, то чувство обладания этим ключом бывает обманчиво.



Человеку, увы, неподвластно в полной мере ни смирение, ни любовь, ни даже сама вера.







Духовная полнота этих понятий раскрывается только как непостижимый Божественный дар.



От нас же зависит, чтобы мы сознательно искали этот дар, исповедовали перед Богом свою немощь.







Но и здесь многое зависит от степени напряженности, если можно так сказать, этого исповедания.







Можно умом и отчасти даже сердцем понимать и осознавать свою немощь, просить у Бога, чтобы Он явил свою милость, открыл Себя, насколько это для нас возможно и полезно.

Но и такие просьбы порой подолгу остаются «без ответа», потому что нет настоящей глубины и напряженности искания Бога, нет осознания своего гибельного положения и крайней нужды в Спасителе.







И вот человек томится, мучается, но и познаёт всё более свою греховную никчемность, познаёт опытно, что без Бога он действительно не может творить ничего, познает, что всё, где нет присутствия Божьего, безотрадно и мрачно, даже если это «всё» – самые вожделенные блага природы или цивилизации.







И вот когда в своём искании Бога человек доходит до осознания действительной и крайней нужды в Божественной помощи, Господь приходит как Утешитель.







Он отзывается на действительную боль и действительное искание Его, крайнее, если можно так сказать.

И этот край, опять же, оказывается краем упраздненности, осознания совершенного своего бессилия чего-то добиться, сделать или даже понять своими силами.







Больше того, тогда человек отчётливо осознает, что всякое движение его души, всякая мысль и чувство, всякое без исключения, есть ложь перед Богом.







И в этом покаянном чувстве человек в мгновение ока, ожидаемо и всегда неожиданно, находит Бога.



Можно даже сказать, что покаяние – это место встречи человека с Богом.

И место этой встречи действительно изменить нельзя.







Но покаяние – это не только волевой акт признания своей «неправильности», хоть и это можно назвать начатком изменения ума.







В полном смысле покаяние – это дар благодати Божией человеку, напряженно и искренне ищущему Его.



Принятие этого дара бывает всегда отчётливо и несомненно.







Как родные люди встречаются после долгой и исполненной опасностей и тревог разлуки.







Тогда вся полнота человеческой жизни удивительным образом преображается, становится иной, исполненной чистейшего смысла, красоты и радости.







«Господи, как хорошо быть с Тобой! – восклицает тогда человек. – Только бы мне Тебя не забывать!»







Бог явно приходит к человеку, который сознательно смиряется, и утешает, и обымает его Своей любовью.







И нет тогда у человека ни вопросов, ни пожеланий, кроме одного – слезной просьбы о прощении.







И кающийся грешник чувствует в совершенной уверенности, что это прощение ему даровано, потому что Бог действительно есть любовь.

Несправедливость — великий грех.







Смягчающие вину обстоятельства есть у всех грехов, но не у несправедливости — она собирает гнев Божий.



Как это страшно!







Те, кто несправедливо поступает с другими, собирают огонь на собственную главу.







Люди совершают какую-то несправедливость, и вот умирают их близкие, но они не могут уразуметь причину этого.







Но как могут преуспеть люди, совершающие столько несправедливостей?







Совершая их, они дают диаволу права над собой, и потом у них начинаются несчастья, болезни, прочие злоключения... И [не понимая духовных причин этих бед,] они просят тебя помолиться о том, чтобы выздороветь.







Большинство злоключений происходит от несправедливостей.



Например, если несправедливостью люди наживают себе богатство, то несколько лет они как сыр в масле катаются, но потом тратят все несправедливо собранное на врачей.







Ведь в псалме как написано:



"Лу́чше ма́лое пра́веднику, па́че бога́тства гре́шных мно́га"



"Злая разжива — только ветру нажива" — говорит пословица.







Все, что накапливается неправдой, уходит, разлетается по ветру.



Болезни, банкротства, прочие несчастья, происходящие как испытания от Бога, случаются редко и с весьма немногими.

Такие люди будут иметь от Бога чистую мзду, и обычно они становятся впоследствии более богатыми, подобно Иову.







А кроме того, тела многих умерших остаются в земле неразложившимися как раз по этой причине — при жизни эти люди совершили какую-то несправедливость.

Тайна нашего спасения по молитвам Архангела Михаила

Молись под праздник Архангела Михаила под 19.09 (Чудо в Хонех) и под 21.11. его память, т.е. под Михайлов день, - молись в 12 часов ночи, ибо Архангел Михаил под свои праздники ночью находится на берегу долины огненной и опускает правое крыло в геену огненную, которая в это время гаснет.







Молись под эти ночи и Он услышит молитву просящего, называя усопших по имени и проси, чтобы Он вывел их из ада.







Помяни родных, знакомых и близких, называй их имена добавляя при этом (и сродников по плоти до Адамова колена).

Чудо Архистратига Михаила

Проповедь, произнесенная достойно чтимым Тимофеем, патриархом Александрийским, к празднику Чуда Архистратига Михаила 19 сентября, возвещающего великую милость, дарованную от Бога человекам:

«Мир Божий да снизойдет на вас, братья.



Расскажу я вам, что случилось со мною, Тимофеем, рабом Иисуса Христа.







Однажды я отправился ко Святому Животворящему Кресту и гробу Господню и ко всем святым местам, по которым проходил Господь наш Иисус Христос.



Зашел я в дом святого Прохора, любимого ученика евангелиста Иоанна Богослова.



Здесь я нашел книгу, писанную Прохором.



В этой чудной книге я прочитал следующее великое утешение Иоанна Богослова.

«Однажды я шел в сопровождении Ангела Божия, который открывал мне Небесные тайны о людях.



И вот я услышал шум, подобный шуму многих вод, падающих с большой высоты.



Когда мы с Ангелом подошли ближе, то я увидел огромное озеро и ужасную казнь нераскаявшихся грешников.



Я спросил моего проводника, и он объяснил мне, что это за лютая бездна.







Мы увидели огромное пламя, исходящее из этой преисподней - с облаком огромного дыма над ней.







Пламя бурлило и с шумом поднималось на 300 метров в высоту.







Мерзкие черви, величиной с гадюку, ползали по телам грешников в этом озере-бездне.







О, Иоанне, друже Божий, мучение, которое мы видели сейчас, страшнее всех казней.







Это огненное озеро может вместить в себя - весь мир.



Глубина его безконечна: черви-змеи, которые грызут тела грешников, заставляют их подниматься вверх.







Иоанн горько заплакал о гибели человеческих душ.



«Не плачь, Иоанне, друже Божий, не плачь, скоро ты увидишь великую радость - великое благоволение к Архистратигу Божию Михаилу у Господа».

В это время я увидел в чудной красоте самого Архистратига Михаила, который в прекрасной ладье из Херувимов и Серафимов в сопровождении множества Ангелов, святых, пророков и мучеников, приближался к огненному озеру.







Все они были облечены красотой неописано.







Скоро Ангелы приблизились к грешникам, преданным на казнь.



Тотчас же огонь погас, бездна перестала дымиться, омерзительные животные исчезли.







Когда все утихло, Архангел Михаил погрузил свое белоснежное крыло в озеро - вывел множество человеческих душ и перенес их на берег.







Потом опустил то же правое крыло во второй раз - и вывел из озера еще больше душ, чем в первый раз.







Тогда Херувимы и Серафимы простерлись ниц перед ним и стали просить его погрузить крыло - в третий раз.







Архистратиг Михаил устремил свой благой молящий взор ко Господу, вознес горячие сердечные молитвы о спасении страдающих за свои грехи.



Потом снова погрузил в озеро белоснежное крыло и вывел безчисленное множество - новых душ.







Тогда Ангелы и святые, с великой радостью приняв эти души, омыли их водою Благодати, умастили их благоуханием радости и поставили перед лицем Божиим.







В тот час из завесы Господней исшел глас:

«Предстательством Архангела Михаила и Матери Моей, Пресвятой Девы, и всех Моих Ангелов и избранных, исполнивших на земле волю Отца Моего - введи эти души  в Рай блаженства, Вечности и покоя. Аминь».







При этом страшном и святом деянии святой Иоанн подивился состраданию Михаила Архангела.

Ангел сказал:



«знай Иоанне, друже Божий, что чудо, которое ты видел, повторяется ежегодно 6/19 сентября, в честь праздника его вождя Небесного воинства - за великую победу, которую он одержал над силами сатаны.







Когда иудеи безжалостно пригвоздили Спасителя ко Кресту, Михаил Архангел был в такой скорби, что небо и земля поблекли, не умея перенести ее.



Когда Господь наш Иисус Христос восстал из гроба, именно Михаил Архангел отвалил камень и принес благую весть женам-мироносицам.







Он удержал сатану в геене и отнял все, что у него было.



Бог даровал Архангелу Михаилу великую силу и власть спасать тех, кто пребывает в муках.







Господь наименовал ему чины небесных сил безплотных и позволяет ему ежегодно 6/19 сентября и 9/21 ноября в сопровождении Ангелов и святых приближаться к душам, осужденным на мучения.

Архангел Михаил помогает спастись тем, кто совершил милостыни во имя его, а также во имя мучеников и святых.







Архистратиг Михаил предстательствует за них, ибо святые претерпели скорбь и страдание во имя Господне.







Он навсегда освобождает от казни тех, за кого приносятся жертвы и молитвы.







Архангел Михаил не перестает творить Божию милость каждый год 6/19 сентября и в свой день 8/21 ноября - что будет продолжаться до скончания времен.







В эти знаменательные дни он падает, преклонив колени пред завесой Божией, повергается ниц и молится о душах, находящихся в страшных муках ада до тех пор, пока Бог не благоволит помиловать тех людей, о которых особенно усердно молятся на земле, подавая за них щедрую милостыню.







Молится он и о всех живущих на земле.







В святые его праздники все Ангелы собираются вокруг Архангела Михаила у завесы Божией.

По благословению Божию, Архангел Михаил подходит, облеченный в одежды благости и милосердия и возвещает всем, что Бог еще раз умилосердился над миром.







Ты видел теперь, Иоанн, что не будет забыт у Бога, каждый, кто совершит дело милосердия во имя Архистратига Михаила, либо кто потрудится переписать книгу сию, где находится это описание, и будет читать ее другим.







Или кто поставит свечу или зажжет светильник, лампаду или воскурит ладан, или сделает честное какое-нибудь приношение во имя Архангела Михаила.







Он не забудет благотворившего,  и наградит благочестиво.







Если кто окажет милосердие бедным по своим средствам, а по смерти из-за греховной жизни будет ввержен в ад, Господь не забудет его добро и, предстательством Архангела Михаила спасет его.







Если кто-либо пожелает записать эти слова, то написанное надо хранить дома с благоговением.







Ни пуля, ни змей, никакая вражия сила не сможет навредить этому человеку или его дому.







Ни червь, ни саранча, никакая пресмыкающая сила не сможет принести вред саду или огороду его.







Список этот послужит ему оружием и щитом ограждения во всех бедах.







Ибо сила сих слов велика и чудесна. Да хранит вас Господь и Архангел Михаил».











Вот что рассказал мне святой Ангел Божий.

Потом он отвел меня на гору Елеонскую, а затем оставил меня, взлетев на Небо.







Я много удивился и прославил Бога и Архангела Михаила».

Этот рассказ найден мною в доме Прохора, ученика Иоанна Богослова.

Услышав это откровение любимого ученика Христова и евангелиста Иоанна Богослова, мы не должны пренебрегать им, не переставая преуспевать в молитве, бдении и милостыне во имя Христа.







Будем творить милостыню и во имя Архистратига Михаила - да избегнут вечных мучений наши усопшие и мы грешные.







Да обретут все любящие и почитающие Архангела Михаила - великое милосердие у Бога. Аминь.

Молитва святому Михаилу Архангелу

Господи Боже Великий Царю, Безначальный! Пошли, Господи, Архангела Твоего Михаила на помощь рабу Твоему (имя) изъяти мя от враг моих видимых и невидимых. О, Господень Михаиле Архангеле! демонов сокрушителю: запрети всем врагам борющимся со мною, сотвори их, яко овцы и сокруши их, яко прах пред лицем ветра. О, Господень Великий Архангеле Михаиле! Шестокрылатых первый княже и воеводо небесных сил Херувим и Серафим. О, угодный Михаиле Архангеле, буди ми помощник во всех обидах, в скорбях, печалях; в пустынях, на распутьях, на реках и на морях - тихое пристанище. Избави мя, Великий Михаиле Архангеле, от всяких прелестей диавольских, егда услыша мя грешнаго раба своего (имя) молящагося тебе и призывающаго тебя и призывающаго имя твое святое: ускори на помощь мне и услыши молитву мою. О, великий Архангеле Михаиле! Победи вся противящееся мне силою Честнаго и Животворящаго Небеснаго Креста Господня, молитвами Пресвятыя Богородицы и святых апостолов, святаго пророка Божия Илии, святителя Николая Чудотворца, святаго Андреа юродиваго, святых великомучеников Никиты и Евстафия, преподобных отец и святых святителей, мучеников и всех святых Небесных сил. Аминь.

О, Великий Михаиле Архангеле, помоги мне грешному рабу твоему (имя рек), избави мя от труса, потопа, огня, меча и врага льстивого, от бури, от нашествия и от лукавого. Избави мя, раба твоего (имя ), великий Архангеле Михаиле, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Cвятый Архангеле  Божий Михаиле, если мои сродники (имена усопших...) находятся в огненном озере, то выведи их из вечного огня своим благословенным крылом и приведи их ко Престолу Божию и умоли Господа нашего Иисуса Христа чтобы простил им их грехи.

***

Также можно молиться за всех своих  живых близких (дети, муж, жена, родители) ежедневно, называя их имена по крещению.



Желательно делать это каждое утро.

Кто читает сию молитву каждодневно, не прикасается к нему ни диавол, ни злой человек, и лестию не соблазнится сердце его, и ада преисподняго избавится.

Сия молитва написана на паперти Храма Святаго Архистратига Божия Михаила в Чудовом монастыре, в Кремле 11.08.1906 г.

http://3rm.info/17634-tajna-nashego-spaseniya-po-molitvam-arxangela.html 

Смирим себя, и Сам Дух Божий будет учить душу.





Преподобный Силуан Афонский о смирении

- Чтобы спастись, надо смириться.

Потому что гордого если и силою посадить в рай, он и там не найдет покоя и будет недоволен и скажет:



«почему я не на первом месте?»







А смиренная душа исполнена любви и не ищет первенства, но все желает добра и всем бывает довольна.

- «Люди не учатся смирению, и за гордость свою не могут принять благодать Святаго Духа, и потому страдает весь мир».

 - «Такой рай Господень. Все будут в любви, и от смирения Христова все будут рады видеть других выше себя».

 - «Чтобы победить самолюбие, необходимо всегда смирять себя»

- «Смирившийся уже не станет осуждать ближних своих, ибо сам осудил себя во ад и уповает лишь на милосердие Господне».

  - «Душа смиренного – как море, брось в море камень – он на минуту возмутит слегка поверхность, а затем утонет в глубине его».

- «…кто смирится, тот всякою судьбою будет доволен, потому что Господь его богатство и радость…»

 - «Чрез самоосуждение душа смиряется, и уже нет в ней никаких помыслов, но чистым умом предстоит она Богу.

Вот мудрость духовная…»

- «Вся наша брань за то, чтобы смирить себя.







Враги наши пали гордостью и нас туда же влекут».

 - «Гордой душе Господь не являет Себя.

Гордая душа, хотя бы и все книги изучила, никогда не познает Господа, ибо она гордостью своею не дает в себе места благодати Святого Духа, а Бог познается только Духом Святым…



- «Тело иссушить постом можно скоро, но душу смирить так, чтобы она постоянно была смиренна, нелегко, и нескоро возможно».



  - «Смиренная душа имеет великий покой, а гордая сама себя терзает.



Гордый не знает Любви Божией и далек от Бога».

- «…вся война идет за смирение. Враги пали гордостью и нас влекут в погибель тем же.



Враги нас хвалят, и если душа примет похвалу, то отступает благодать от нее, покамест не покается».

  - «…кто борется против гордости, тому помогает Господь победить эту страсть…»

- «… всю жизнь душа учится Христову смирению.



И доколе не имеет смирения, всегда будут мучить ее плохие помыслы.



А смиренная душа обретает покой и мир…»

  - «Можно много поститься, много молиться и много добра делать, но если при этом будем тщеславиться, то будем подобны бубну, который гремит, а внутри пустой».

- «…Господь радуется о нас, когда мы смиряем себя и осуждаем, и дает душе Свою благодать».

- «Дыму подобны горделивые души.



Как ветер носит дым, куда попало, так враг влечет их куда хочет, потому что у них или нет терпения или враг легко их обманывает».

- «Надо осудить в душе самого себя, но не отчаиваться в милосердии и любви Божией.



Нужно стяжать смиренный и сокрушенный дух, тогда отойдут все помыслы, и очистится ум.

Но надо знать свою меру, чтобы не перетрудить души».

«Кто стяжал Христово смирение, тот всегда стремится укорять себя и радуется поношениям, и скорбит, когда его хвалят».

«О, все люди, смирим себя ради Господа и ради Царствия Небесного».

«Смирим себя, и даст нам Господь познать силу Иисусовой молитвы». 

«Смирим себя, и Сам Дух Божий будет учить душу».

«О, человече, учись Христову смирению, и даст тебе Господь вкусить сладости молитвы».





http://3rm.info/51739-smirim-sebya-i-sam-duh-bozhiy-budet-uchit-dushu-prepodobnyy-siluan-afonskiy-o-smirenii.html

У каждого своя мера.



Беседа о смирении.





Митрополит Лимассольский Афанасий (Николау)



 



Мы приходим в мир сей, неся с собой тяжелый груз, - и этот факт научно доказан.







Мы многое получаем в наследство, через ДНК, и каждый из нас призван бороться с тем, что есть негативного в этом наследстве.



Если ты раздражителен, ты призван стать кротким, если жаден - призван стать милостивым, если разбалован - ты призван стать подвижником, закалиться.







Как говорил старец Паисий, если ты говорун, тебе нужно стать святым говоруном.







То есть говорить все время о Боге, стать сродни апостолу.



Если ты силен - надо стать сильным святым.

Один подвижник сказал:

- Ты очень любопытен!



Тебе надо сделать свое любопытство священным!



Например, выучи все жития святых.



Вместо того, чтобы исследовать подноготную жителей своего околотка, изучи «подноготную» святых, выясни все про их жизнь, чтобы знать, что каждый из них делал. 

Каждый освящает себя тем, что ему дано.







У одного есть одно, у другого другое.







У одного одна немощь, у другого - другая, у одного одно дарование, у другого - другое.







Всё это составляет наше собственное я.

Мы призваны преобразить всё это в Иисуса Христа.







Ты скажешь, что одно легче, а другое труднее?







Но потому Бог и не судит по внешности, потому Христос перво-наперво и запретил нам судить.







Он не позволяет нам судить людей именно потому, что мы не можем видеть сердце человека.







Он говорит нам: Не судите других по наружности (Ин. 7: 24). 

Наш старец говорил нам:



тот человек, который по природе своей кроток, что бы ты с ним ни делал, не нервничает; однако ему не будет венца от Бога, потому что он кроток.







А тот, кто и из-за малого пустяка вспыхивает, но целый день борется с собой и тогда, как мог бы разгневаться пятьдесят пять раз, разгневался только пять, - он человек, ведущий духовную брань. 

Тогда как другого, если и захочешь вывести из себя, не сможешь сделать этого.







Потому что для этого он должен быть немного поэнергичнее, а не таким апатичным: ты его и так, и эдак - а он ничем не смущается.







Да пошевелись же хотя бы, сын мой, скажи и ты какое-нибудь слово, я не знаю, воспротивься там, что ли!



Скажи же что-нибудь!



Ничего!



Он как машина, в которую вместо бензина залита вода. Ну что, загорится ли когда-нибудь вода? Не загорится. 

В его характере есть что-то хорошее, но ему не будет особой похвалы от Бога, потому что он на самом деле кроток.







А тот, кто действительно борется и проливает поты для того, чтобы не разгневаться и не смутить людей, - это подвижник, это великий борец.

В житии святого Афанасия Афонского, ктитора Великой Лавры, описан такой случай.







Этот святой всегда много ел, и монахи говорили: «Да, свят наш старец, но ест много...»

Услышав это, повелел он однажды повару приготовить еды намного больше обычного и наказал ему:



«Запри дверь трапезной, чтобы они не могли разойтись по кельям, и делай то, что я тебе скажу!»

Сели монахи и начали есть.



Когда они закончили, святой Афанасий сказал повару:

- Принесите всем еще по одной порции! 

Принесли вторую порцию, и монахи съели ее.







Третья порция. Монахи принялись и за нее, но съели только, скажем так, одну треть.







Принесли четвертую порцию.



Они уже не могли есть, только двое-трое из них осилили ее.







Пятая порция. Шестая порция. Седьмая.



Святой Афанасий съел семь порций.







Тем временем все уже отказались есть.







И он сказал тогда братиям: 

- Вот посмотрите: семь порций я съел и могу сказать, что только теперь я едва насытился в какой-то мере!



Чувствую, что съел столько, сколько съедал бы, если бы соблюдал воздержание.







Вы съедаете одну тарелку и наедаетесь, и вам этого довольно.







А я съедаю с вами две тарелки и никогда не наедаюсь, ибо мне необходимо съедать семь.







Съедаю только две или полторы и с великим трудом воздерживаюсь.







Поэтому не судите по наружности. У разных людей разная мера. 

Человек видит это, когда он живет среди множества людей.







Действительно, есть люди, которым достаточно горсточки еды в сутки, а другой съедает целую кастрюлю и не наедается.







Между ними большая разница.







Есть разные люди.







Поэтому мы не можем судить другого человека по внешности - поэтому суд и принадлежит одному только Богу.







Поэтому дарования и харизмы, о которых предполагается, что их мы имеем или кажется, что имеем, и даже плохие качества мы должны принимать с великой любовью и большим снисхождением, предоставив суд Богу.

На это указал Христос словами: на всякий день несите крест свой (ср.: Лк. 9: 23).







Что это, то, что мы должны делать ежедневно?







Бороться с собой.







У меня такой характер: я завидую, обижаюсь, своенравен, строптив - значит, я должен бороться со всем этим.







Что поделать? Я такой.







Вижу это, сам себе ставлю диагноз, что я такой, и за этим диагнозом должно следовать лечение. 

В монашестве первое, что нужно претерпеть, - это понести этот страшный диагноз, когда человек слышит о том, что он представляет собой в действительности.







Что такое исповедь?

Это раскрытие наших реальных духовных болячек, каковыми являются наши грехи; она - диагноз духовного отца, который говорит тебе: «Посмотри, ты...то-то и то-то».



Или не говорит тебе этого, потому что ты не можешь этого понести, а знает это сам. 

Это как когда ты идешь к врачу, он осматривает тебя и знает, что с тобой, какие лекарства и сколько прописать тебе, какое лечение тебе надо принять, чтобы выздороветь.







Так же и в духовной жизни.



Человек тотчас видит, что происходит, как он бывает побежден, где падает, где сталкивается с трудностями, и там он останавливается и начинает бороться смиренно, без стресса, без этих бесконечных:



«Ну почему?! Ну почему?! Ну почему?!», которые нередко являются порождением нездорового эгоизма.

«Ну почему же я думаю так, почему я делаю это?!»

Хорошо, а ты что думал о себе?







А почему бы тебе не думать так?







Неужели ты считал себя таким хорошим, что удивляешься, как ты мог подумать или сказать такое?







Ты человек, ты всё можешь подумать и всё можешь сделать.







Если человек не внимает себе или подчиняется страстям, он может сделать всё и выдумать всё.







У человеческой природы имеются возможности ниже ее и выше ее.







Огромные возможности. 

Ответим на следующий вопрос:



«Вы сказали, что болезненное смирение - это самый плохой эгоизм.



Что это такое, и как нам его различить в себе?



Отличается ли смирение от смиренномудрия?



Где проходит грань между человеческим достоинством и недостоинством, смирением и унижением?» 

Посмотрите, дети:



смирение, совершенное смирение есть совершенство человека.



Совершенный человек - это смиренный человек, который может по-настоящему любить другого человека и Бога.







Потому что смиренный - единственный, кто может подражать Христу: пожертвовать собой ради брата своего и действовать с абсолютной любовью.







Только смиренный человек может по-настоящему любить других и Бога.







Или любить соответственно своему смирению, в той же степени.







Следовательно, смиренный человек - совершенный человек. 

Однако пока мы достигнем этого, нам надо пройти через много ступеней, исключительно много ступеней.







Через призму своего опыта, врачующего человеческую душу, отцы Церкви описывают всю эту лестницу, ведущую к совершенному смирению.

Совершенное смирение не означает унижения.







Нет.







Смирение представляет собой восполнение твоего бытия.







Когда ты достигнешь его, ты уже функционируешь с благородством, без страха, без комплексов, без подозрительности, без корысти, без лукавства, без всего.







В смиренном человеке нет ничего, что имелось бы в недостатке.







Ни недостатка, ни излишества. Все действует в чудесной гармонии и равновесии.







Поэтому смирение никак не связано со всякими нездоровыми вещами, с комплексами неполноценности и невесть еще с чем. 

Но ты скажешь: «А мы? Хорошо, таково совершенство. А мы где находимся?»







Мы боремся за то, чтобы стать смиренными сердцем, как повелел нам Христос, и стать подобными Христу - нашему Отцу. 

Мы начинаем с первой ступеньки.







Это, естественно, еще не совершенство, а всего лишь первая ступень.







Как дитя, которое должно научиться читать и писать, начинает с яслей, пока не дойдет до университета.







Да, оно не может быть совершенным в яслях.







Или еще в первом классе, где, учась писать буквы, исписывают ими по полстраницы.







Да, но если не будешь писать этого, ты не попадешь в университет.







Ты не можешь перепрыгнуть через первый класс по той причине, что всё это - детские занятия, и сказать:







«Ну что это за ребячество?»







Да, это всё для детей, но это - основа, и поэтому это нужно.







Ты начнешь с этого, пойдешь в первый, во второй, третий класс, подрастешь, станешь крепче и телом, и умом. 

Следовательно, и в духовной жизни человек начинает с простых, даже внешних вещей.







Когда человек хочет стяжать смирение, он начинает с того, чтобы отсечь свою волю.







Например, он проявляет терпение к другому человеку, не настаивает на своем, не ругается из-за того или другого и начинает относиться к окружающим со смирением.







Также и во внешнем: он пользуется мирскими вещами в меру, не вкладывает эгоизм и тщеславие даже в свой внешний вид, в свой образ жизни, в манеру говорить, смотреть и относиться к другим. 

Авва Дорофей рассказывает, что однажды он оказался в таком месте, где поносили какого-то христианина, который слушал всё это без доли смущения.







И авва подумал: браво, у этого христианина имеются добродетели: другой его ругает, а он не говорит ничего!







И когда подошел к нему и спросил:



«Как же ты выдержал в тот миг, когда другие тебя поносили, чтобы ничего не ответить им?» - тот сказал: «На этих собак, что ли, я стану обращать внимание?» 

То есть он им не отвечал не потому, что был смирен сердцем и говорил себе: «Ладно, не буду спорить. Проявлю терпение», - а потому, что презирал их и считал собаками.

Иной советует тебе: «Да забудь ты об этом! Не обращай на него внимания!»

Пусть так, не обращай на него внимания, это лучше, чем воевать с ним, но все же тебе следовало бы смотреть на другого более добрым оком. 

Гнев - признак эгоизма.







Это одна из лампочек, которые вспыхивают, когда электричество приходит в дом.



Нажимаешь на кнопку, и лампочка загорается.







Итак, ты хочешь посмотреть, есть ли в тебе эгоизм? 

Гневаешься ли ты?







Если гневаешься и начинаешь нервничать, это значит, что что-то в тебе не так, это значит, что все эти нервы не оттого, что другой задел тебя или поставил твою репутацию под знак вопроса.







Это всё признаки, это тест, по которому человек может проверить себя сам. 

Другой приходит и оспаривает сказанное тобой или выражает к тебе презрение, не говорит с тобой или поносит тебя, унижает - и ты стараешься не ответить ему.







Разумеется, сначала это трудно.







Внутри себя ты можешь кипеть весь.







Ладно. Но ты закрываешь рот и говоришь себе: «Стисну-ка я зубы, чтобы не ответить ему».

Ты скажешь мне: «А что же в этом хорошего?»







Да, это не совершенно - совершенством было бы помолиться за того, кто тебя опорочил, - но это уже первая ступенька.







По меньшей мере, не отвечай ему. 

Это сказал Христос, но слова Его понимают ошибочно.







Он сказал: «Зуб за зуб», - и говорят: «А что же это значит тогда? То есть если тебе кто-нибудь выбьет зуб, ты тоже должен выбить ему зуб?»







Или око за око.







Они не понимают, что Бог сказал это евреям, потому что евреи и люди той эпохи, стоило выбить им зуб, как они разбивали обидчику всю челюсть, и поэтому Бог запретил им это и сказал:







«Выбил ли тебе кто зуб? Не выбивай ему все 32, а только один».







Это был подвиг для тех людей. 

Или если выбьешь ему глаз, он уже кидается отрубить тебе голову.







«Один глаз, - говорит ему Господь, - у тебя есть право на один глаз.



Ни голову ему не отрубай, ни обоих глаз не выбивай.



Одна пощечина - за одну пощечину.







А не так, чтобы ты переломал ему все кости». 

Приложите это, однако, к какому-нибудь народу строптивому или к самим себе.







Вот подходит к тебе кто-нибудь и бьет тебя в зубы кулаком - если ты вспылишь, то один ли только кулак отвесишь ему взамен?







Или скажешь: «Извини, пожалуйста, я должен тебе буду один кулак»?







Нет, ты отвечаешь ему на это десятью ударами. 

Поэтому человек начинает с простых вещей - это подвиг и борьба.







Потом в жизни ведь много такого, что кажется мелочью.







Стоишь где-нибудь в очереди, а другой приходит и встает перед тобой, и ты проявляешь терпение.







Отцы Церкви использовали такие мелочи превосходным образом.











В «Патерике» имеется много прекрасных примеров этого.

Об авве Агафоне говорится, что он сказал Богу: «Боже, помоги мне сегодня исполнить волю Твою!»

Ты решаешь, что сегодня сделаешь всё, чтобы исполнить волю Божию.







Мы склонны думать, что это значит - взять Евангелие и читать его с утра до вечера.



Или как вопрошало меня одно духовное чадо:



«Отче, должен ли я целый день читать Новый Завет, сидя в своей комнате?» 

Я ему говорил до этого:



«Внимай себе, чадо, не шатайся по улице!», а он подумал, что нужно сидеть с Новым Заветом в своей комнате и читать его постоянно. 

Итак, что же сделал авва Агафон, чтобы исполнить волю Божию в тот день?







Ничего особенного.







Он встал утром, как делал это каждый день, и отправился на мельницу, чтобы смолоть свое зерно, которым ему предстояло питаться весь следующий год.







Пришел он в Египет и сказал себе, что пойдет сделает свое дело.







Пришел на мельницу, и тут какой-то человек сказал ему: 

- Авва, ты не поможешь сначала мне смолоть зерно? Потом смелешь свое... 

- С удовольствием, брат! 

А вы знаете, что тогда мололи не как сейчас, машинами: насыпаешь в нее зерно, и оно мелется себе - тогда нужно было вращать каменные жернова.







Я застал это на Святой Горе, потому что там, где мы жили, не было машин, и, когда мы хотели запастись елеем, нам приходилось самим вращать тяжелый камень, чтобы выжать елей.







Вы понимаете, что сначала из тебя самого выжимался весь елей, а после этого уже шел тот?!







Ты предпочел бы никогда не есть масла, чем...







Вот так ты понимаешь, как дорога капля масла, которое сегодня человек может запросто выкинуть.







Восемь маслин дают одну ложечку масла, и оно доставалось с таким трудом: нужно было тащить маслины на своем горбу, выжимать их и еще невесть что. Так было трудно... 

Итак, авва пошел и помог тому человеку.



Только он закончил и хотел уже засыпать свое зерно, как приходит другой и говорит: 

- Авва, я тороплюсь, прошу тебя: пропусти меня! 

- С удовольствием! 

И ему помог. 

С самого утра и до вечера он так и не смог смолоть свое зерно.



Только собирался засыпать его, как приходил кто-нибудь, опережал его, и за целый день ему так и не удалось сделать это.







Но в «Патерике» написано, что он не позволил себе при этом даже мало-мальски возроптать на брата своего, а под конец был извещен, что в этот день ему действительно удалось исполнить волю Божию. 

Видите, как он в своей повседневной жизни не возмущался и не обвинял никого? 

О другом авве говорится, как он отправился продавать свои корзины, а к нему привязался один парализованный человек.







Авва продавал корзины, которые сам делал, и на эти деньги ему предстояло жить целый год, так как он подвизался в пустыне.

Больной спросил его: 

- За сколько ты продал корзину? 

- За одну монету 

- Ты купишь мне пирог? 

- Куплю! 

Как только продал еще одну, парализованный тут же спросил: 

- А эту за сколько продал? 

- За две монеты! 

- Купишь мне платок? 

- Куплю! 

И так продолжалось весь день - авва истратил на него все свои деньги.







Ничего не оставил для себя.







А напоследок тот сказал ему: 

- Ты отведешь меня домой? 

- А где твой дом?

- На другом конце Александрии. 

- Хорошо, отведу. А как же тебя вести? 

- Как? Посадишь меня на свою спину. 

Взвалил он его себе на спину, хотя сам был изможден, а человек тот оказался очень тяжелым.







Шел он, шел, и в какой-то момент ноша его стала легчать, обернулся он назад и что же видит?



Ангела Господня, который сказал ему: 

- За это имя твое будет великим пред Богом 

Именно за то, что он совершил такое в своей повседневной жизни. 

Дети, не думайте, что совершенство христианина проявляется в специальных условиях.







Мы не вырастаем в парниках.



Мы живем в мире сем, каждый своей повседневной жизнью - там ты и станешь совершенным, когда будешь внимателен в этих обыденных вещах, происходящих с тобой каждый день. 

О другом подвижнике, достигшем высокой меры, говорится, что в час смерти лицо его просияло, и его спросили: 

- Но что же ты совершил в жизни своей? 

А он ничего особенного не мог рассказать. Он не был великим подвижником. 

- Ничего такого я не совершил в своей жизни, никаких особых подвигов.







Но прожил я в монастыре вот уже 30 лет, и в одной келье вместе со мной находилась моя корова. Старец наказал мне поместить ее у себя. 

Понимаете, он плел корзины, а корова жевала их и портила, они ведь были сплетены из травы...







Вы представляете себе это: жить в одной комнате с животным?!



Мы с людьми и то не можем ужиться никак.







А монах сказал: 

- Но за 30 лет я не позволил себе вознегодовать на моего старца. 

А на его месте другой сказал бы:



«Да ладно, ну в своем ли уме этот человек - повелеть жить с коровами? Неужто комнат уже не хватает?» 

Однако ни на животное, ни на человека не возроптал тот монах.







Проявил терпение в том, что было у него перед глазами, и это сделало его совершенным пред Богом, потому что он делал это ради любви Христовой, говоря себе:



«Ради Бога проявлю я терпение и стерплю это животное, вытерплю этого человека, переживу это затруднение!» 

Следовательно, человек начинает с малых дел.







Кто не обращает внимания на малые дела, тот никогда не дойдет до великих.







Кто презирает малые дела, тот падет.







Поэтому в духовной жизни важно, чтобы человек начал просто, спокойно, с того, что жизнь преподносит ему каждый день. 

Начинаешь ты день свой - тут приходит другой и нарушает твои планы, приходит второй, поносит тебя на чем свет стоит и говорит: «Ты виноват!» 

Это удобные возможности, возникающие каждый день в твоей жизни.







Воспользуйся ими - и увидишь, что у тебя будет много случаев к тому, чтобы усовершенствоваться, чтобы достичь совершенства.







Если ты каждый раз нервничаешь и кричишь: «А вот сейчас приду и покажу тебе, кто виноват!» - то, конечно, по-человечески ты можешь оправдаться, но потеряешь все эти возможности к усовершенствованию. 

Все можно обернуть на пользу, а самая большая арена для смирения - это брак, если им пользуются смиренно.







В браке нет места эгоизму.







Если имеется эгоизм, брак распадется, он затрещит по швам.







В браке ты призван упразднить себя, служить своим детям, своему семейству.







Ты трудишься каждый Божий день, идешь домой, и тут приходит сын твой или дочь и забирает у тебя деньги, говоря: «Мне нужно десять лир, чтобы пойти туда-то!» 

А ты с таким трудом заработал эти десять лир.







Но, несмотря на это, с радостью отдаешь их, чтобы доставить радость своему ребенку или купить ему что-нибудь хорошее.







Или же всю жизнь из кожи лезешь, чтобы купить себе дом или что-нибудь еще, а потом с удовольствием отдаешь его своим детям - это ли не преодоление себя?











Когда я отдаю своему ребенку то, что у меня есть, тогда как сам я вымучен, разбит, хочу спать, измотан...







Или же когда нянчу своих малых детей: ночью хочу спать, валюсь с ног от недосыпания, я уже не выдерживаю, но иду посмотреть на них, приласкать их с любовью.







Что это такое?







Это повседневное преодоление себя - и для мужа, и для жены.







Смирение не значит совершение нереальных вещей.







Оно происходит не где-то там, а здесь, где находишься ты - на твоем рабочем месте.







Например, у тебя суровый начальник, настырный коллега - посмотри на него с любовью, используй это, обрати это на пользу духовным способом. 

Разумеется, это нелегко.







И не все мы постоянно пребываем в состоянии такого духовного бодрствования, чтобы всегда использовать возможности и поступать как должно.







Но по крайней мере там, где нам это не удалось, где уже вспыхнули лампочки и стал валить дым, там... когда погаснет это зло, смирим себя пред Богом и скажем:

- Боже мой, прости меня! Я не смог - я опять разгневался, опять вспылил, опять поругался, я упустил возможность, имевшуюся у меня. 

Смирение или исповедь помогают мне поправить то, что я сделал, или вернуть ту возможность, которую я потерял.







Так человек постепенно приобретает смирение через все воспитание, которое мы получаем в Церкви. 

Смиренномудрие означает смиренно думать о себе.







Приходит к тебе какой-нибудь помысел, например: «Нет никого такого, как ты!» - а ты говоришь: «Да замолчи же ты, дитя мое! Чтобы не было никого такого, как я? Да кто я такой?»







Это смиренномудрие. 

Или же помысел говорит: «Я знаю все!»







Но ты говоришь себе: «Да откуда у меня столько уверенности? Разве я не совершал столько ошибок в своей жизни? Разве говорил так много такого, что оказывалось потом неправдой? Как я могу знать все?» 

И другой тоже может быть прав.







Отсюда ты понимаешь, что одно дело - смирение, а другое - смиренномудрие, которое значит, что ты пытаешься подвизаться, иметь смиренные помыслы.











Не думать, что ты центр Вселенной, что ты знаешь все.







Когда тебя борет помысел, что что-то якобы обстоит таким-то образом, ты должен воспротивиться ему смиренными помыслами, пока не приведешь себя в состояние равновесия.

Вот ты думаешь, что все смотрят на тебя, и поэтому говоришь:



«Я не хожу в церковь, потому что, как только войду туда, все оборачиваются и смотрят на меня».







Хорошо, дочь моя, но неужто вся церковь оборачивается и смотрит на тебя, как только ты войдешь?







Да как же может быть такое?







Может, зажигается какая-нибудь лампочка, что ты, мол, вошла внутрь, и все оборачиваются, чтобы увидеть тебя?







Никто тебя вообще не видел. Да и желания у них такого нет.







Это у тебя есть какая-то идея о себе, и ты думаешь, что ты - центр Вселенной.







Кем ты себя воображаешь, чадо?







Неужели ты думаешь, что, где бы ты ни появилась, ты притягиваешь взоры людей?







Да другой пошел в церковь не для того, чтобы посмотреть на тебя.







Что в тебе такого ценного, что другой непременно должен это увидеть?

Правда заключается в том, что он даже не замечает тебя ! 

Однако если в такой ситуации вместо того, чтобы стесняться, ты скажешь себе:



«Никто на меня не смотрит!



Да и зачем на меня смотреть?



Зачем им обращать на меня внимание?» - вот тогда ты смиряешься. 

То же самое касается стыда, который у нас иногда бывает.







И на нем тоже есть подобные отметины эгоизма.







Почему тебе стыдно? Тебе стыдно пойти куда-то? А почему?



Думаешь, что испортишь себе репутацию?







Отцы решительно воевали с этим.



Когда кто-нибудь приходил к ним, желая стать подвижником, они ему говорили: 

- Ты не можешь им стать!



Если хочешь стать подвижником, возвращайся назад, в свой родной город, одень на себя старые лохмотья, просиди 40 дней, прося милостыню, у ворот церкви, а затем приходи, поговорим! 

Ты понимаешь, что это трудно, но это поражает самую сердцевину эгоизма в человеке.







Разумеется, мы приводим крайний пример, чтобы увидеть, что мы можем сделать.

Начинаешь с того, чтобы сказать другому одно только «Извини!» Иди и скажи ему это!

- Нет, я не скажу ему этого! 

Заставь себя смириться и сказать сестре своей: 

- Извини меня, я была неправа! 

Не жди, чтобы другой извинялся перед тобой.







Не говори ему: 

- Вот, мы поругались с тобой за обедом, извини меня, но ты тоже нехорошо поступил со мной. 

Это не извинение, это как если бы ты сказал: «Извини, но ты тоже грешишь». 

Или же мы говорим так: 

- Если я тебя чем обидел... 

А между тем мы растоптали его, мы смешали его, как говорится, с грязью и в то же время лицемерим: «Если я чем обидел тебя, прости!»

Нет, дети, это не испрашивание прощения.







Просить прощения - значит сказать другому:

- Брат, прости меня, я был неправ, я огорчил тебя, прости!

И произнести эти слова осознанно.







Это первое, что отталкивает от нас токсины эгоизма и помогает нам стяжать смирение. 

И на этом мы с вами смиренно завершим нашу беседу!

Митрополит Лимассольский Афанасий

Советы супругам и родителям. 









  Преподобный Амвросий Оптинский

Счастье основано на страхе Божием

Поздравляю тебя с новобрачными, а N — с новой супругой...



Сердечно желаю им взаимного супружеского союза и мира, а тебе утешения их благопокорностью и достодолжной почтительностью и уважением, какое приличествует родителям от благоразумных и послушных детей.



Все же трое всегда вы должны помнить и не забывать того, что тогда только жизнь ваша будет проходить мирно и благополучно, когда мы не будем забываться и забывать Бога, Создателя нашего и Искупителя и Подателя благ временных и вечных.



Не забывать же Его — значит стараться жить по Его Божественным и животворным заповедям, и в нарушении их, по немощи нашей, искренне каяться и немедленно заботиться об исправлении своих ошибок и отступлений от заповедей Божиих.

Всеблагий Господь да утвердит нас на спасительном Своем пути!

Семейные тяготы

Семейные тяготы должно переносить, как добровольно избранную нами долю.



Задние мысли тут скорее вредны, нежели полезны.



Спасительно лишь то, чтобы о себе и о семействе молиться Богу, да сотворит о нас полезное по воле Своей святой.

От души желаю вам всего того, что вы выразили в краткой приписке вашей касательно истинного разумения дел и кроткого обращения с другими, и благодушного перенесения скорбей, и благоразумного отражения интриг человеческих и козней исконного врага.



Поминайте царепророка Давида, который помощью Божией, пройдя подобные обстоятельства, написал так:



“Терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою, и возведе мя от рова страстей и от брения тины (греховной), и постави на камени (заповедей Божиих) нозе мои, и исправи стопы моя, и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему” (см. псалом 39).

Без столкновений прожить невозможно

Пишешь мне о случае, который произвел на всех вас неприятное впечатление.



Что делать?



Старинные люди давно решили, что век без притчи не проживешь, и прибавили, что и горшок с горшком сталкивается, тем более людям, живущим вместе, невозможно пробыть без столкновения.



И особенно это бывает от различных взглядов на вещи:



один о ходе дел думает так, а другой иначе.



Один убежден в своих понятиях, кажущихся ему твердыми и основательными, а другой верует в свои разумения.







Ежели в первоначальном правиле арифметики слагается один и один, то выходит два, если же в третьем правиле помножить два на два, то выйдет уже четыре;



если же дело дойдет до дробей, то окажутся цифры вверху и внизу, а посреди них черта:



так бывает и в делах человеческих.



Если их очень раздробляют, то окажется неудобство и вверху и внизу, с какой-либо преградой посредине.

Я как тебе писал и говорил прежде, так и теперь скажу:



ежели будешь веровать в Промысл Божий и надеяться на всесильную Божию помощь, то не встретишь никаких неудобств... и... будешь всегда пользоваться возможным спокойствием душевным.



Когда же будешь заботиться о том, чего не может и случиться (потому что предположения по большей части неверны и ошибочны), то напрасно себя будешь только беспокоить.

Тебе думается, как бы не отказали тебе вдруг.



Из получаемых мною писем не вижу я и намека об этом и не думаю, чтобы с тобой так поступили, разве уж по каким-либо особенным непредвиденным обстоятельствам.



Мало ли что предлагают люди: не всегда это принимается к делу. <...>

А тебе советую держаться золотой середины в обращении с младшими и старшими, стараясь не настаивать на своем и делать по своей обязанности то, что будет возможно по соображению, руководствуясь страхом Божиим и своей совестью.

Призывая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь с искренним благожеланием всего тебе душеполезного, внешние же неудобства надо потерпеть.

Надо терпеть

Ты ожидала себе успокоения, а получила огорчение.



Что делать?



Не унывай, а утешай себя мыслью, что ты не лучше святого царя Давида, который во всю свою жизнь претерпевал семейные расстройства и скорби, больше твоего не во сто ли раз.



Всего описывать не буду, а скажу только, что сын его Авессалом решился низвергнуть отца с царского престола и покушался на... его жизнь.



Но святой Давид искренне смирился пред Господом и пред людьми, не отвергнув досадительных укоризн от Семея, а сознавая свои вины пред Богом, смиренно говорил другим, что Господь повелел Семею клясть Давида. За такое смирение Господь не только явил ему помилование, но и возвратил царство.

...Мы должны быть рассудительны, то есть должны прежде всего заботиться о получении милости Божией и спасения вечного, а не о том, чтобы возвращать прежнее царство, то есть временные блага, которые выпали и выпадают из ослабленных рук сына. Впрочем, силен Господь исправить и его, если только он захочет преклониться под крепкую руку Божию. Нужно смиренно и с верой молиться Богу об этом, да вразумит его и нас.

Довольство портит людей

Касательно N... слова наши переданы верно, что О. А. советовала вам постращать ее монастырем, чтобы удержать от попытки возвратиться в родительский дом по известной причине. Слава Богу, что N... осталась... жить с мужем, хотя и в нужде; но довольство и изобилие портит людей. От жиру, по пословице, и животные бесятся.

О запрете на развод

N вам говорит, что развод между супругами запрещен Господом Иисусом Христом. Читаем собственные слова Господа: “А Я говорю вам: кто разведется с женою своей, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать” (Мф.5,32).

Из этого каждый может видеть, что развод запрещен Господом не безусловно. Если супруги соблюдают верность друг к другу, то не должно им разводиться; а в противном случае связывать супругов неудобно. Этому правилу следует и святая Церковь <...>

Утешение покинутой жене

Пишешь, что тебя муж отослал, и ты, не имея пристанища себе настоящего, какого желалось бы тебе, скорбишь, почему решилась прибегнуть к Богу и просить Его, на основании евангельских слов:

“Просите, и дастся вам...”. И что же — вот и проси, и проси несомненно и терпеливо, — получишь.

Будь же благоразумна в прошении, чего просить. Он сказал: “Ищите прежде Царства Божия и правды его, а сия (то есть временное, жизненное) вся приложится вам”. Учит просить так: “...да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя”... и “внидете узкими враты в Небесное Царствие”. А святой апостол Иаков говорит: “Не имате, зане не просите, просите и не приемлете, зане зле просите, да в сластех ваших иждивете”.

Итак, проси у Господа терпения — и Он тебе подаст, и укрепит на таком пути, который ведет в Небесное Царствие. Он говорит: “Аз есмь путь и истина”. Ты намерения Божия о себе не знаешь, поэтому молись: да будет над тобою Святая Его воля, на которую и возложи смиренно упование и надежду твою.

О пьянице-муже молись Богу