Гостевая книга

О спасении вне Церкви











Мы, христиане, выбрали свой путь к вечной жизни.







Но неужели путь только один – через Церковь?



А как же другие люди, которые иначе веруют, или вовсе не веруют, а добра делают гораздо больше?..



На этот счет есть разные мнения.



Но все наши "мне кажется" и "мне думается" не способны ни отворить врата Царствия Небесного, ни затворить их.





Сегодня читаем о Корнилии сотнике.



Он как раз из тех людей, глядя на которых, можно усомниться в единственности нашего пути.



Корнилий не был христианином, но знал Единого Бога, и был муж "благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу".







И вот, однажды ему является Ангел и говорит...



Что?



Наверное: "Корнилий, ты угодил Богу, ты спасен, войди в Царствие Небесное!"







- Чего еще достоин этот замечательный человек?..







Но Ангел говорит:



"Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.



Итак, пошли людей во Иоппию, и призови Симона, называемого Петром.



Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой".



Корнилий призвал Петра, услышал о Иисусе Христе, о Его воплощении, о земной жизни, о Его распятии "нас ради человек и нашего ради спасения", о Его воскресении.



И когда Корнилий слушал, Дух Святой сошел на него, и он вместе со всем своим домом принял от Апостола святое крещение.







Пример этот ясно говорит, что ни молитвы, ни добрые дела сами по себе не спасают.







Спасает только вера в воплотившегося и распятого за нас Господа Иисуса Христа.



Дверь спасения отворяет только пролитая за нас Его Кровь, и мы входим в эту дверь только так, как заповедал Сам Искупивший нас: через святое крещение.







Господь хочет спасения всем.



Он и Апостолу Петру повелел, чтобы тот "не почитал ни одного человека скверным или нечистым".



И искание Бога не тщетно, и добрые дела не напрасны.



Но все это только свидетельствует пред Богом, что душа жива и не безнадежна.



И Он пошлет благовестника, чтобы показать дверь спасения тому, кто чистосердечно и усердно ее ищет.







Но обойти дверь спасения, которая есть Христос, нельзя, потому что только Он есть "Путь и Истина и Жизнь" (Ин.14,6).







Итак, когда мы рассуждаем:



кто спасется, а кто не спасется? – это лишь праздное любопытство.Вопрос должен стоять: как мне самому спастись?







И тогда, как Корнилий, и себя спасешь, и дом свой, и многих вокруг себя.













http://forum.hse.spb.ru/viewtopic.php?t=327&postdays=0&postorder=asc&start=1095

О том, как узнать посланца истины







Однажды Господь Иисус Христос на празднике кущей, "в половине уже праздника вошел... в храм, и учил".Но видно, не было там ушей, которые могли бы слышать. Потому что хотя и слушали старательно (сказано: "дивились иудеи"), но первым же вопросом выдали себя:







"Как Он знает Писания, не учившись?"Вот так бывает: изо всех сил стараешься объяснить суть дела, а в ответ только слышишь: "Ах, как вы хорошо говорите! Где вы этому научились?"А Господь, кроме всего прочего, в этой Своей речи открывает, как распознать посланца Божественной истины.







Посланец истины узнается по такому вернейшему признаку: "кто ищет славы" не себе, а "Пославшему Его, тот истинен, и нет неправды в Нем".Но Господь открывает и то, что узнать и Его, и от Бога ли Его учение, – способен далеко не всякий.



Это может лишь тот, "кто хочет творить волю Его".







А если нет внутреннего, сокровенного желания не просто узнать, но именно сотворить Божью волю, – никакие слова, никакие авторитеты не помогут.







Так случилось и с иудеями, когда им показалось, что даже их старейшины признали Христа:



"Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос?"Но поскольку сами они упорно не желали последовать Божьей воле, то сами они тут же и придумали отговорку, придумали несомненный, на их взгляд, признак Христа: "но мы знаем Его, откуда Он; Христос же, когда придет, никто не будет знать, откуда Он".







А ведь в Писании ясно сказано, и из какого Он должен быть колена, и из какого города!







Но иудеи не просто отвернулись от Него.







Так уж получается, что если нет желания выполнить Божью волю даже до смерти, то непременно будет зреть желание противиться этой воле, даже до богоубийства. Среди разговора Господь неожиданно спросил: "За что ищете убить Меня? Народ сказал в ответ: не бес ли в Тебе? Кто ищет убить Тебя?" Но потом стало ясно, что именно к этому дело и шло.



А желание прославить Отца и нежелание присвоить Себе славу, несомненно, было в Господе Иисусе в высочайшей степени.







Евангелисты передают только Его слова и дела.



Но ярче всех увидел Его Самого сквозь столетия духовными очами пророк Исаия: "Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" (Ис.53,1-3).



Вот Тот, Кто всегда говорил:

"Мое учение не Мое, но Пославшего Меня", Кто пришел искать славы Отцу Своему и возвестить Его волю.





И только тот, кто устал от своей греховной воли, кто верит, что должна же быть на свете правда, и, услышав о ней, жадно хватается за нее, – только такой человек способен узнать Посланца Неба в этом умаленном пред людьми Муже скорбей.

Ачаирской иконы Божией Матери















Ачаирская икона Пресвятой Богородицы написана в 2002 г. омским иконописцем Геннадием Адаевым по благословению Высокопреосвященнейшего Феодосия, митр. Омского и Тарского.



Образ, представляющий собой поясное изображение Богородицы, является списком с Ахтырской иконы Божией Матери, которой   Святейший Патриарх Алексий II благословил Ачаирский женский монастырь Животворящего Креста Господня.







В центре иконы – образы Пресвятой Девы и Спасителя, распятого на Голгофском Кресте, на полях – ростовые изображения омских новомучеников. 







         В нижней части иконы можно видеть храмовый комплекс Ачаирского Крестового монастыря.







По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, празднование в честь Ачаирской иконы Божией Матери установлено 2/15 августа.

Первомученик и архидиакон Стефан





Дни памяти:  Январь 4 (70 ап.),  Август 2 (Перенесение мощей),  Сентябрь 15 (Обретение мощей),  Декабрь 27











Святой апостол первомученик и архидиакон Стефан был старшим среди семи диаконов, поставленных самими апостолами, поэтому его называют архидиаконом.







Он был христианским первомучеником и пострадал за Христа в возрасте около 30 лет.







По выражению Астерия, это был "начаток мучеников, учитель страданий за Христа, основание доброго исповедания, ибо прежде Стефана никто не изливал крови своей за Евангелие".







Будучи исполнен Духа Святого, святой Стефан с дерзновением убедительно проповедовал христианское учение и побеждал иудейских законоучителей в спорах.



За это иудеи оклеветали Стефана, будто бы он произносит хулы на Бога и на Моисея.







С таким обвинением святой Стефан предстал перед синедрионом и первосвященником.







Он произнес пламенную речь, в которой изложил историю еврейского народа и смело обличил иудеев в гонениях на пророков и в казни ожидавшегося ими Мессии, Иисуса Христа.







Во время речи святой Стефан вдруг увидел небо отверстым и Иисуса Христа во славе, стоящего одесную Бога.



Он громко провозгласил об этом.







Тогда иудеи, затыкая уши, набросились на него, повлекли его за город и побивали камнями, а святой мученик молился за своих убийц.Вдали, на возвышении, стояла Матерь Божия со святым апостолом Иоанном Богословом и усердно молилась за мученика.



Перед смертью Стефан произнес:



"Господи Иисусе, приими дух мой, Господи, не вмени им это во грех", - и затем радостно предал Христу свою чистую душу.







Тело святого первомученика Стефана, оставленное на съедение зверям, тайно взял известный еврейский учитель Гамалиил с сыном своим Авивом и предал погребению в своем имении.







Впоследствии они оба уверовали во Христа и приняли святое Крещение.

Блаженный Василий, Московский чудотворец



















Святой блаженный Василий, Московский чудотворец, родился в декабре 1469 года в Москве.



Блаженный родился на паперти Богоявленского собора в Елохове, где мать его Анна горячо молилась.







Отрока отдали в учение сапожному ремеслу.



Однажды один купец заказал сапоги и просил сделать и такими, чтобы не сносить за год.



«Сошьем такие, что и не износишь их».







На недоуменный вопрос мастера ученик ответил, что заказчик даже не обует новые сапоги, так как скоро умрет.



Через несколько дней пророчество сбылось.



Мастер понял, что Василий не простой человек.







В шестнадцатилетнем возрасте блаженный Василий начал тернистый путь юродства.



В палящий зной и лютый мороз ходил он нагой и босой по улицам Москвы.







Вскоре жители признали в нем юродивого, человека Божия, обличителя неправды.







У Пречистенских ворот он увидел беса в облике нищего и немедленно прогнал.







Посещая корчмы, блаженный видел зерна добра в падших людях, подкреплял их лаской.







Когда святой однажды проходил мимо дома, в котором безумно веселились и пьянствовали, то со слезами обнимал углы дома.



На вопрос, что это значит, он отвечал:



«Ангелы скорбные стоят у дома и сокрушаются о грехах людских, а я со слезами упрашивал их молить Господа об обращении грешников».







Очистив великими подвигами и молитвами свою душу, блаженный Василий сподобился дара предвидения.







В 1547 году он предсказал великий пожар Москвы, молитвой угасил пожар в Новгороде.







Не боялся обличать св. Василий и сильных мира сего.



Однажды обличил блаженный царя Иоанна Грозного за то, что он во время богослужения был занят мыслями о постройке дворца на Воробьевых горах.







Проведя 72 года в подвиге юродства, блаженный Василий скончался 2 августа 1557 г. в возрасте 88 лет.







Его тело было погребено в приделе Троицкого храма, который вместе с Собором Покрова «что на рву» стал в народе именоваться храмом Василия Блаженного.







Прославлен блаженный 2 августа 1558г.







Об этом угоднике сказано: "Помолися, и небо и дождь и даде".



Ему молятся также о помощи во время гололеда, в тяжких жизненных и материальных обстояниях.







Молитва первая



  О великий угодниче Христов, истинный друже и верный рабе Всетворца Господа Бога, преблаженне Василие! Услыши ны многогрешныя, ныне вопиющыя к тебе и призывающыя имя твое святое: помилуй ны припадающыя днесь к раце мощей твоих: приими малое наше и недостойное сие моление, умилосердися над убожеством нашим, и молитвами твоими исцели всяк недуг и болезнь души и тела нашего грешнаго, и сподоби ны течение жизни сея невредимо от видимых и невидимых враг безгрешно прейти, и христианскую кончину не-постыдну, мирну, безмятежну, и Небеснаго Царствия наследие получити со всеми святыми во веки веков. Аминь.







 Молитва вторая







(от слепоты, болезни ног, кожных болезней)







  О блаженная душе, о премудрости исполненный разуме: возсия бо нам светонезаходимое солнце веселия, просвещая Российское царство: от бесов уязвленных исцелитель, паче же и самих бесов прогонитель, слепым прозрение, хромым хождение, сляченным исправление, болящим всем исцеление и здравие: от бед и скорбей избавление, печальным утешение.







 Молитва третья



  О угодниче Христов, преблаженне Василие! Услыши ны, многогрешныя, ныне вопиющия к тебе: помилуй ны, раб Божиих (имена), и умилосердися над убожеством нашим! и молитвами твоими исцели всяк недуг и болезнь души и тела нашего грешнаго, и сподоби ны течение жизни сея невредимо, от видимых и невидимых враг, и безгрешно прейти, и христианскую кончину непостыдну, мирну, безмятежну, и Небеснаго Царствия наследие получити, со всеми святыми, во веки веков.







http://www.pravoslavnim.narod.ru/molitvi2/m68.htm

Священномученик Стефан, Папа Римский

Священномученик Стефан, Папа Римский, пострадал в 257 году при императоре Валериане.



Святитель Стефан, занимая престол первосвятителя Римского (253-257), ревностно боролся против ереси Новата, который учил, что не следует принимать обращавшихся из еретиков.







Скрываясь во время гонения на христиан, святитель крестил многих язычников, в их числе военного трибуна Немезия, обратившегося ко Христу после того, как святитель исцелил его дочь Люциллу.



Немезий, посвященный в сан диакона, и его дочь были усечены мечом.



Их управляющий Симфроний, приведенный трибуном Олимпием в храм Марса на истязания, молитвой растопил золотого идола, после чего трибун с женой Екзуперией и сыном Теодолом уверовали и крестились.







Все они были сожжены.



Останки их были погребены святым Папой Стефаном.





Тогда же были обезглавлены его 12 клириков: Бон, Фавст, Мавр, Примитив, Калюмниоз, Иоанн, Екзуперанций, Кирилл, Феодор, Василий, Кастел, Гонорат и Тертуллин, обращенный святым Стефаном.







Наконец, сам святитель Стефан был приведен к императору Валериану, который осудил его на усечение мечом в храме Марса.



Но, по молитвам святого, большая часть храма разрушилась, а воины разбежались.





Святитель скрылся в катакомбах (усыпальнице святой Люцины), где затем был убит пришедшими воинами в то время

О  священномучениче Стефане, во идолопоклонстве живущих людий, ко истинному Евангельскому свету путеводителю, пастырю добрый и учителю премудрый, Духа Святаго сосуде избранный, Христоподражательный в Небесный Сион наставниче и руководителю, образ благонравия всем, благочестно жити желающим, благоискусный мысленнаго корабля, чрез море мира сего к Небесному пристанищу плавающаго, правителю, дивный во иерарсех, увенчанный Божественною благодатию, всероссийский светильниче, великий чудотворче и молитвенниче теплый! К тебе во умилении сердца моего, аз, окаянный и грешный, благонадежно притекаю и вопию, прося, смиренный, помощи твоея и теплаго ко Преблагому Богу ходатайства, да твоими Богоприятными молитвами испросиши ми от Него человеколюбную милость, оставление многих моих согрешений, души и телеси здравие со спасением, и яко Благ и Человеколюбец да благоволит безбедно в мире сем ходити ми до скончания живота моего, во время же разлучения моего от жизни сея, дух мой в покаянии и мире Ангелом Своим святым милостивно прияти, да даст ми мимо мрачных, и злоковарных, и лютых духов демонских на воздусе проити невозбранно, и к Нему непостыдно предстати поклонитися, и безсмертныя и блаженныя жизни сподобитися со всеми святыми во веки. Аминь.

Протоиерей Александр Шаргунов

Мк., 4 зач., 1:23-28

Как только Христос начал проповедовать, Он начал — в удостоверение истинности Своего учения — творить чудеса. В Капернауме «в синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Этот человек — полностью во власти беса, до потери самосознания — так что бес уже говорит устами его. С какой яростью и одновременно страхом он бросается ко Христу! Он вскричал — от одного приближения Господа, зная, какая участь ожидает его теперь. Он исповедует Христа Святым Божиим. Нечистый дух не желает иметь ничего общего со Христом — он отвергает возможность быть спасенным Им и страшится неизбежности своей погибели. Но тщетно сатана просит и молит Господа: «Оставь! Что Тебе до нас?» Его власть должна быть сокрушена, и несчастный человек освобожден от жестокого насилия. Христос заграждает уста зла, не имеет значения — умоляет оно о пощаде или лает. Но это еще не все. Бес должен не только замолчать, он должен выйти из человека. Христос учит как власть имеющий, и исцеление Он совершает со властью.

«Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него». Не имея возможности прикоснуться ко Христу, исполненный ненависти к Нему, он вымещает свою злобу на этом бедном создании. Когда Христос благодатию Своею освобождает чью-то душу из рук нечистого, это происходит не без болезненных сотрясений для этого человека. Бес вскричал громким голосом, чтобы показать, какой он страшный, и напугать всех.

«И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это?» Но это уже был не страх перед нечистым духом, а священный ужас перед присутствием Божиим: «Что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» Несомненно, это должно быть от Бога, Который таким образом свидетельствует о Своем приходе к ним. Неужели для них теперь неясно, что в их интересах — вступить в дружбу с Ним, а не отвергнуть Его? «И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее». И доныне весть о Том, Кто столь чудесно совершает Свой путь ко Кресту и Воскресению, на устах у всех. До скончания мира будут свидетели, что только словом Христовым будет побеждена вся ложь земли и преисподней, и только Его силой можно сокрушить зло, взявшее небывалую власть над людьми. 

 Остров "аборигенов"

Притчи о вере и неверии

Однажды после кораблекрушения одного европейца выбросило на остров в южной части Тихого океана.

Этот остров был населен аборигенами, которые оказались умными, гостеприимными и к тому же исповедовали христианскую веру.

Вечером вождь аборигенов пригласил спасшегося человека на ужин в свою хижину, и за едой у них состоялся разговор о пользе цивилизации.

Гость с жаром начал рассказывать вождю, какие усовершенствования можно внести в жизнь острова и как они изменят жизнь его племени.

— Только ваша вера помешает вам быстро идти в ногу с прогрессом! — заключил он свою речь.

— Ты прав, дружище, вера сильно изменила наш образ жизни, — сказал вождь.



— Ведь в былые времена мои люди не стали бы с тобой разговаривать, а зажарили бы тебя на ужин.







Значит, ты считаешь, нам стоит ее отненить?











http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/96-o-boge/553-ostrov-oborigenov

Духовные стороны христианстваБЛАГОСЛОВЕНИЕ

ИСТИННОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ - ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ





Преподобный Симеон Новый Богослов

Пусть никто в храме не заботится о делах домашних. Напротив, надо и дома размышлять о церковном учении (42, 20).

Приходи в храм не с тем, чтобы укорять других, а чтобы затем обратить и торжище в церковь.



Приди за (духовным) оружием, чтобы защищаться и не получить смертельной раны (от невидимых врагов) (39, 561).

(Бывает), один скажет в храме острое слово, смех тотчас распространяется между стоящими и, к удивлению, даже во время самой молитвы многие не перестают смеяться; диавол всюду торжествует, всех связал, всеми обладает, Христос бесчестится и изгоняется, храм ставится ни во что (46, 141).

Некоторые и в храме поступают, как на торжище.



Когда говорит Сам Бог, не только не слушают Его в молчании, но занимаются разговорами совсем о другом.



И пусть бы вы занимались тем, что касается вас самих; нет-вы говорите о том, до чего вам и дела нет.



Вот о чем я плачу и не перестану плакать (41, 359).

http://pagez.ru/ds/blagodar.php

(1 Кор. 11, 31-12,6; Мф. 13, 1-11).







"Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное".







Детское строение сердца образцовое.



Дети, пока не раскрылись в них эгоистические стремления, - пример подражания.



У детей что видим?



Веру полную, нерассуждающую, послушание беспрекословное, любовь искреннюю, безпопечение и покой под кровом родителей, живость и свежесть жизни, с подвижностью и желанием научаться и совершенствоваться.







Но Спаситель особенно означает одно их свойство - смирение:



"кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном".



Ибо коль скоро есть смирение настоящее, то и все добродетели есть.



Оно тогда и является в совершенстве, когда другие добродетели уже расцвели в сердце и приходят в зрелость; оно венец их и покров.



Это тайна жизни духовной о Христе Иисусе Господе нашем.



Чем кто выше, тем смиреннее, ибо он яснее и осязательнее видит, что не он трудится в преуспеянии, а "благодать, которая в нем"; и это есть "мера возраста исполнения Христова".







Ибо главное во Христе Иисусе то, что Он "смирил Себя, послушлив быв даже до смерти".







http://days.pravoslavie.ru/Days/20160802.html

Во век милость Его

"Это Я, не бойтесь" (Мк. 6, 50)

Во время бури, когда апостолы были в страхе, вдруг раздался знакомый голос:



"Это Я, не бойтесь", - и буря внезапно прекратилась, и ветер утих.



Ученики были глубоко поражены этой внезапной переменой.



Откуда это удивление, если еще накануне они же были свидетелями не менее дивного чуда?



Евангелие отвечает: "ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено" (ст. 52).



Итак, каждый раз, когда мы не понимаем голоса Божия и, забывая милости Его, снова сомневаемся в Его помощи, будем помнить, что причина тому не недостаток памяти, а холодность чувства, потому что сердце наше окаменело.







Внутреннее содержание, назидательная сторона, духовная связь совершившихся чудес ускользала от понимания учеников, а между тем Господь повторял им все тот же урок:



"Полагайтесь на Меня, и все Мое будет ваше, помощь явится всегда, только не в ваше время, а в Мое".







Каждое чудо было залогом той неисчерпаемой любви, которая вновь проявляется в каждой жизни и будет проявляться бесконечно для всех тех, кто в нее уверовал.



Рука Божия не изменяет никому, ибо "во век милость Его" (Пс. 135, 6).







Чудеса Христовы призывали учеников к возрастанию в вере на основании опыта, чтобы они со свежими силами возвращались к своему служению.







С тех пор ничто не изменилось: Христос Тот же, и "во век милость Его".







Мы также можем бесстрашно вступить в борьбу с жизнью и победить всякого врага силою Христовой.







Но каждый день необходимо обновлять эту силу, чтобы ее не потерять.







Начиная день, который нередко готовит нам столько осложнений и мелких или крупных испытаний, надо прежде всего облекаться во Христа!







Тогда мы можем спокойно ожидать неизвестную нам будущность.



Он нас всегда выведет победителями!

 http://boguslava.ru

"Русские достопамятные дни"



2 августа / 15 августа







- Степанов день.



Степан всегда считался в народе покровителем лошадей. Многие крестьяне поили в этот день лошадей через серебро. Искупав лошадей, они приводили их к студенцам (ключам в лесу), бросали в воду мелкую серебряную монету и потом поили лошадей из шапки, где также лежит монета. От этого обряда лошади добреют, не боятся лихого глаза, «приходят в милость» у домового. Серебряную монету берут из шапки и кладут, скрытно от всех, в конюшню под яслями. Такая монета в старину часто переходила от отца к сыну.



Каково второе число августа, таков и сентябрь. По тому, каковы дни 15-19 августа, определяли погоду на сентябрь - январь. Косят отаву - отросшую траву. Кончают сенокосные работы.



В этот день плели так называемый «Степанов венок», цветы и травы для которого собирали всей семьей. Его приносили домой и вешали в красном углу, а когда приходили беда до болезни в дом зимой, отрывала хозяйка от венка «могучие травы» и запаривала их. И добрый дух цветущего луга одолевал болезни. Сила этого венка сохранялась до будущей весны — до 23 апреля.







- I век.



Перенесение мощей архидиакона Стефана. Стефан был первым христианским мучеником. За веру в Христа иудейский синедрион осудил его на смерть за то, что он обличал иудеев, называл их предателями и убийцами Христа.







- 1557г. † Блаженного Василия Христа ради юродивого.



Царские палаты в Москве. День тезоименитства Царя Иоанна Васильевича Грозного. Приглашен к столу чтимый Царем и митрополитом Макарием Василий Блаженный, Христа ради юродивый. Потчуют его питием, а он содержимое чаши трижды выплескивает в окно, вызывая этим гнев Грозного. “Царю, престани от гнева твоего,— говорит святой Василий,— и веждь излиянием сего пития аз угасих огонь, им же в сей час объят бе весь Новгород, и потуших пожар сим”. И действительно, в этот день был пожар в Новгороде, и царю было донесено, что во время “запаления града” видели “нагого мужа с водоносом, заливающа пламень огненный”.



1557г. 2 августа. Печальна Москва. 88 лет от роду умирает, блаженный Василий. Царь Иоанн Васильевич с царицей Анастасией и “благородными царевичами” Иоанном и Феодором находятся у изголовья святого, просят его молитв. Блаженный при последнем вздыхании пророчески говорит царевичу Феодору: “Вся прародителей твоих, твоя будут, и наследник будеши им”. Необычайная радость озаряет лицо блаженного в миг кончины. “Исполнится от телесе святого весь город благоухания и все граждане течаху великим и скорым шествием видети погребение блаженного,— говорится в прилоге и житии святого.— Царь бо и князи тело святого сами несоша до святой церкви на раменах своих”. Митрополит Макарий, архиереи и много священников пели псалмы и песни духовные. Народ со слезами взывал: “О, преблаженне Василие, молись о нас прилежно Христу Богу нашему, буди граду нашему Москве и всем российским градам и весем добрало и щит и крестоносному царю нашему и его благочестивой царице и благородным чадам его похвала и утверждение и радости податель”. Царь и царица проливали слезы радостные и скорбные: “радостные — в таковом скончании видя совершенна и причтена святых лику: скорбные же — о лишении доброго подвижника”. “Мнози же тогда прикосновением к святым его мощам исцеление получиша”.



С 1588г. у гроба его начали совершаться многое чудеса. Вследствие этого патриарх Иов с Собором определил праздновать память новоявленного чудотворца в день его кончины — 2 августа, а Царь Федор Иванович велел устроить в Покровском соборе придел во имя Василия Блаженного на месте, где был он погребен, и соорудил для мощей его серебряную позлащенную раку.







- 1560г. Эрмесское сражение.



Сражение между Русскими и ливонскими войсками во время Ливонской войны 1558-1583гг.; произошло под г. Эрмес (Эргемс) в Ливонии. В итоге сражения было убито 500 рыцарей; 12 рыцарей 120 дворян и большое число простых воинов попали в плен. Победа в Эрмесском сражении открыла русскому войску путь на Феллин, Ревель и ускорила распад Ливонского ордена в 1562г.







- 1572г. Битва при Молоди.



Состоялось решающее сражение Русских войск с крымскими татарами при селе Молоди (в 45 верстах от Москвы, между Подольском и Серпуховым), в котором 120 000 армия крымского хана Девлет-Гирея, включавшей помимо собственно крымских войск турецкие и ногайские отряды. Несмотря на шестикратное численное превосходство, 120-тысячная крымская армия была наголову разбита и обращена в бегство. Войска крымского хана понесли огромные потери, около 100 тыс.человек. Турецкие янычары были истреблены полностью, большинство татарских мурз, а также сын, внук и зять самого Девлет-Гирея. Апричник Аталыкин пленил командующего Дивей-Мурзу. Множество высших крымских сановников попало в плен.



До Крыма, из 120 тысячного войска, добралось не более 10 тысяч воинов…



Эта великая победа, как пишет проф. Р.Г. Скрынников, является одной из значительных в истории, вместе с гибелью отборной турецкой армии под Астраханью в 1569г.



Русь нанесла сокрушительное поражение по военному могуществу Крыма и положила предел турецко-татарской экспансии в восточной Европе. Благодаря мудрой военной политике Царя Ивана Грозного, Россия окончательно освободилась от татарских притязаний и твердо укрепилась на всех юго-восточных рубежах.



Вот так бесславно закончился поход Девлет-Гирея на Русь. К сожалению, эта битва при Молодях выпала из нашей памяти, нет ее и в учебниках истории. А ведь мы должны помнить о тех, кому обязаны своей жизнью, тем, что мы есть. Мы должны помнить эти 20 тысяч опричников и казаков, которые под предводительством Воротынского, Хворостина, Шуйского изрубили 120-тысячное татаро-турецкое войско. Мы должны отвесить низкий поклон предкам нашим за эту величайшую победу русского оружия!







- 1709г.



Царь Петр I послал И.А. Мусину-Пушкину "чертеж о бывшей виктории у Полтавы" с приказом "вырезать доску и напечатать таких десятков пять или шесть..."



Царь Петр I был не только инициатором, но и автором этого чертежа. В "Дополнениях к деяниям Петра Великого..." указывается: "По определению места баталии Монарх, по осмотру оного, сделал план баталии... ... Его Величество... имел военный совет, и с общего согласия переправя план расположению войск, дал новый за своею рукою". Именно этот чертеж послужил основой для гравюры П. Пикарта.







- 1748г.



Императрица Елизавета распорядилась издать указ, "чтоб графы и князья... не заслужа себе чинов, никакого первенства и председания у тех не имели и не требовали, которые хотя не князья и не графы, однако ж по заслугам своим какие-либо выше оных чины получили".







- 1799 г. † Баженов Василий Иванович



Великий русский архитектор.







- 1906г.



День 2 августа 1906г. прозвали в Польше «кровавым воскресением»: на улицах Варшавы было убито 28 полицейских и солдат, ранено 18; в Лодзи — убито 6 и ранено 18; в Плоцке — убито 5 и ранено 3, и т. д. Убийцы почти во всех случаях скрылись; в Варшаве солдаты несколько раз стреляли в толпу, с которой смешивались террористы: было убито 16, ранено 150, в том числе— всего один из заведомо стрелявших...











- 1911г. Выступление Императора Николая II.







Выступая перед юнкерами и пажами при производстве их в офицеры Император сказал: "Господа, сегодня самый знаменательный для вас день. Помните то, что я вам скажу. Будьте в течение всей вашей жизни хорошими христианами, честными и преданными слугами своей Родине и своему Государю. Служите изо всех сил, с полным сознанием, что если каждый из вас честно и сознательно будет исполнять свое дело, - какую бы маленькую должность ни занимал, он принесет большую пользу Родине и своей части. Относитесь с уважением к вашим начальникам и без критики, друг к другу - по-товарищески, памятуя, что все вы составляете частицу одной семьи - великой русской армии. Служите примером подчиненным вам солдатам, как в военное, так и в мирное время. От всей души желаю всем вам успеха в предстоящей службе и поздравляю вас, господа, с производством в офицеры".



- 1913г.



И. И. Сикорский (1889-1972гг.), создает 1-е в мире тяжелые многомоторные самолеты, "Гранд", "Русский витязь", "Илья Муромец".



2 августа на "Русском витязе" устанавливают мировой рекорд, 2 часа полета со скоростью 90 км/час, с 7-ю пассажирами на борту. Мировой рекорд грузоподъемности, превышающий зарубежные в 2 раза! В самолете отапливаемое горячим воздухом мотора помещение, электрическое освещение, 4-е двигателя по 220 л.с., длина 22 метра, размах крыла 32 метра, вес до 6.100 кг., скорость 137 км/час, потолок 3.200 метров, экипаж 8 человек. Самолет вооружают 8-ю пулеметами, а в 1915 году впервые в мире на Русские "летающие крепости" устанавливают пушки, прицелы, фотооборудование для фоторазведки и фиксации результатов бомбардировки.



Построено 80 "Муромцев", из которых сбит немцами только один!







- 1918г.



Всероссийский Собор вынес определение о признании недействительным лишения сана священнослужителей по политическим мотивам. Это решение распространялось на осужденного при Екатерине II митрополита Арсения (Мацеевича), решительно выступившего против секуляризации церковных земельных владений и на священника Григория Петрова, в своей политической деятельности придерживавшегося крайне левого направления.







http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal

1723 г. 295 лет  назад



Состоялось торжественное открытие летней резиденции русских императоров — Петергофа







Впервые Питерхоф (Петергоф) упоминается в походном журнале царя Петра I в 1705 году, вскоре после закладки на Неве новой столицы России – Питербурха (Петербурга). Идея создания на близлежащем берегу Балтийского моря загородной резиденции, которая по своей роскоши не уступала бы грандиозному дворцово-парковому комплексу французского короля Людовика XIV в Версале под Парижем, возникла у Петра в 1714 году. Дошедшие до нас рисунки царя, его указы и пометки на документах подтверждают, что общая концепция планировки подобного ансамбля под Петербургом также принадлежат ему самому.







Стратегическое значение Петергофа состояло и в том, что через него проходила дорога к Ораниенбауму и по паромной переправе в Кронштадт. В процессе строительства, в 1721 году здесь основали специальную мастерскую по обработке мрамора (с 1801 года – Гранильная фабрика).







Ко времени торжественного открытия резиденции (4) 15 августа 1723 года был уже отделан Большой дворец, распланирован Нижний парк, прорыт Морской канал, действовала часть фонтанов, построены малые дворцы Монплезир и Марли, а также были почти готовы Эрмитаж, более 20 деревянных галерей и павильонов, различные трельяжные ограды.







В первой четверти 18 века близ Нижнего парка образовались поселки строителей и дворцовых служителей: Большая, или Старая, слобода (позднее – Старый Петергоф) и Малая, или Новая, слобода (позднее – Новый Петергоф). В 1762 году Петергофу был присвоен статус города, в 1849 году – уездного города.







Во время Великой Отечественной войны город и дворцово-парковый комплекс сильно пострадали - ведь поблизости проходила линия фронта. В послевоенное время все историко-культурные памятники Петергофа были восстановлены.







*****************************************



1950 г. 68 лет назад



В Москве состоялось перемещение памятника А.С. Пушкину с Тверского бульвара на реконструированную Страстную площадь







Памятник Александру Пушкину в Москве, сооруженный в 1880 году на средства, собранные по всенародной подписке, стал наиболее значительным произведением скульптора Александра Опекушина. Первоначально он стоял вдали от шумной центральной магистрали города – Тверской улицы, в тихой глубине одноименного бульвара. Уютная среда, окружавшая монумент, хорошо гармонировала с камерностью авторского решения образа гениального поэта.







Отказавшись от всякой патетики, от каких бы то ни было эффектных декоративных элементов, столь распространенных в монументальной скульптуре 19 века, Опекушин представил Пушкина в глубоком раздумье, состоянии творческой сосредоточенности. Торжественное открытие памятника состоялось в день рождения поэта (26 мая) 6 июня 1880 года.







Казалось, вся Москва собралась тогда поклониться своему великому земляку. Там со страстными речами о Пушкине выступили его духовные преемники – новые литературные классики Достоевский, Майков, Плещеев, Полонский, Тургенев.







Этот памятник простоял на своем месте 70 лет, пока Советское правительство не решило приблизить его «к шуму городскому» и передвинуть прямо к улице Горького (бывшей Тверской) на место снесенной после Октябрьской революции колокольни Страстного монастыря.







В ночь на 15 августа 1950 года памятник перенесли с Тверского бульвара на реконструированную Страстную площадь, переименованную по этому случаю в Пушкинскую. При этом его развернули на 180 градусов и водрузили на мощный бетонный фундамент, значительно увеличивший высоту монумента. Ведь в своем прежнем виде он совершенно не вписывался в свое новое весьма помпезное архитектурное окружение.







**************************************







http://www.calend.ru/event/3029/

1327. В Твери разъяренная толпа перебила посольство Золотой орды во главе с двоюродным братом хана, Чолханом (поводом послужила попытка татар отобрать кобылу у дьякона Дюдко)



1649. Казачье войско Богдана Хмельницкого разбило поляков под Зборовом



1799. Во время Итальянского похода войска Суворова разбили французов у города Нови, в битве погиб командующий французской армией генерал Жубер



1936. Испанскими левыми казнены 733 священника



1947. Провозглашена независимость Индии и Пакистана







http://www.rossija.info/

Николай II







(Так писал я на третий день "бескровной" русской революции - С.Бехтеев)







"Как женщина, Ему вы изменили, и как рабы, вы предали Его" М.Ю.Лермонтов







В те дни, когда мы все так низко пали,



Везде мне грезится священный Образ Твой,



С глазами, полными божественной печали,



С лицом, исполненным небесной добротой.







Тебя жалеть я не могу, не смею:



Ты для меня - по-прежнему Велик!



Перед тобой, мой Царь, я вновь благоговею,



И больно мне глядеть на Твой Державный Лик.







Слепой народ, обманутый лжецами,



За чистоту души Твоей святой,



Тебя клеймил постыдными словами



И казни требовал, над кем же... над Тобой!







Не так ли пал и Царь коварной Иудеи,



Мессия истины, народная мечта,



И Бога своего преступные евреи



Распяли на доске позорного Креста.







И Царь был осужден на пытки рабской казни,



Над Божеством глумился весь народ,



И люди-изверги убили без боязни



Того, Кто создал мир, моря и небосвод.







Но, победив в аду немые силы гроба,



Воскрес Господь и всем явился вновь;



Побеждена врагов чудовищная злоба,



И козни зла рассеяла Любовь...







Я верю в день священного возмездья!



Клятвопреступники, вас кара неба ждет!



Вас уличат в предательстве созвездья,



Над вами Солнце правды не взойдет;







И камни возопят от вашего злодейства,



Вас грозно обличит правдивая судьба



За низость ваших чувств, за гнусность фарисейства,



За клеветы восставшего раба...







Еще недавно так, пред Ним склоняя выи,



Клялися вы Его до гроба защищать



И за Царя-Вождя, Хозяина России,



Вы обещали жизнь безропотно отдать.







И что же! где слова? где громкие обеты?



Где клятвы верности, присущие войскам?



Где ваших прадедов священные заветы?



А Он, обманутый, Он твердо верил вам!







Он, ваш исконный Царь, смиреньем благородный,



В своей душе Он мог-ли помышлять,



Что вы готовитесь изменой всенародной



России честь навеки запятнать!







Предатели, рожденные рабами,



Свобода лживая не даст покоя вам.



Зальете вы страну кровавыми ручьями,



И пламя пробежит по вашим городам.







Не будет мира вам в блудилище разврата,



Не будет клеветам и зависти конца;



Восстанет буйный брат на страждущего брата,



И мечь поднимет сын на старого отца...







Пройдут века; но подлости народной



С страниц Истории не вычеркнут года:



Отказ Царя, прямой и благородный,



Пощечиной вам будет навсегда!



город Орел, 1917 годСергей Бехтеев

Великие Княжны



















От рук проклятых и ужасных



Погибнуть были вы должны,



Четыре девушки прекрасных,



Четыре русские княжны.







Ваш взор молитвенно лучистый,



Последний в жизни взгляд очей



Сказал, что вы душою чистой



Простить сумели палачей







Одна беда была за вами -



Любовью к Родине горя,



Ее вы были дочерями



Как дщери русского царя.







Последний вздох, утихли слезы,



Исчезла жизни суета.



Четыре царственные розы



Прошли сквозь райские врата.







Ирина Скорик

ТОЛЬКО ВСЕНАРОДНЫМ ПОКАЯНИЕМ ЗА ЦАРЕУБИЙСТВО МОЖЕТ ВОСКРЕСНУТЬ РУСЬ!

14 августа 2000 года на Архиерейском Соборе РПЦ Царская Семья была причислена к лику святых















По единодушному мнению обозревателей, ключевым событием проходящего в Москве Архиерейского Собора Русской Церкви стал вопрос о канонизации последнего российского императора Николая II и его семьи.







Именно этой теме были посвящены главные сюжеты теленовостей и первые полосы газет и журналов.







Драматичность ситуации усиливал тот факт, что до самого последнего момента не было известно, состоится ли канонизация царственных страстотерпцев или нет.







 Определенные силы даже постарались оказать массированное информационное давление на Московскую Патриархию с целью воспрепятствовать канонизации.







В своем докладе на открытии Собора, 13 августа, Святейший Патриарх намеренно устранился от какого-либо мнения по этому вопросу, сказав:



"Не стал бы навязывать никому своего суждения по данной теме.



Предлагаю особо тщательно обсудить ее и подумать о том, как передать этот непростой вопрос на волю Божию".



 Вопрос о канонизации новомучеников решался на Архиерейском Соборе сегодня, 14 августа.







В зале Храма Христа Спасителя, где выступал с докладом председатель Синодальной комиссии по канонизации митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, присутствовали одни архиереи.







В 17 часов 20 минут нам сообщили из зала Соборов, что несколько минут назад окончательное положительное решение о канонизации принято.



В прениях перед этим выступило около 60 архиереев, которые со слезами на глазах говорили о необходимости прославить царя-мученика и его семью.



Некоторые сомнения высказал лишь один епископ из Западной Украины.







Голосовали вставанием, и зал Церковных Соборов, полный стоящих архиереев, лучше всяких слов свидетельствовал о святости царственных страстотерпцев.







Решение было принято единогласно.







 На Соборе также было принято решение о канонизации 860 человек из огромного числа новомучеников и исповедников российских, пострадавших за Христа в ХХ веке.



К Собору причислен и ряд местночтимых святых.







Церковное торжество причисления к лику святых сонма новомучеников российских состоялось в Храме Христа Спасителя во второй день Преображения Господня, 20 августа.







После этого новопрославленным святым, в том числе страстотерпцам царю Николаю, царице Александре, цесаревичу Алексию, царевнам Ольге, Татьяне, Марии, Анастасии, будут составлены службы, написаны жития, благословлены иконы для общецерковного почитания.



Причисление к лику святых означает, что Церковь свидетельствует о близости этих людей к Богу и молится им, как своим покровителям.







 Деяние Собора, в частности, гласит: "В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия.



В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года, был явлен побеждающий зло свет Христовой веры."



 До этого царственные мученики были прославлены как местночтимые святые в Екатеринбургской, Луганской, Брянской, Одесской и Тульчинской епархиях Русской Православной Церкви.







Почитались они как святые и в Сербской Церкви.



В церковном народе почитание Царской Семьи, как отмечал в одном из своих докладов митрополит Ювеналий, было начато еще Святейшим Патриархом Тихоном в заупокойной молитве и слове на панихиде об убиенном императоре через три дня после екатеринбургского убийства "и продолжалось - несмотря на господствовавшую идеологию - на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории".







В последние годы было зафиксировано множество чудес и исцелений по молитвам к царственным мученикам.



В церковном народе распространялись портреты и даже иконы царской семьи, которые можно было видеть не только в домах, но и в храмах.



Все это свидетельствовало о широком народном почитании царственных страстотерпцев, что и послужило одним из главных оснований для их прославления в лике святых.



По церковным канонам, наличие мощей святого при его канонизации необязательно.



 







Источник: «Православие. ру»

Отъезд Царской Семьи из Царского Села 







- Временным правительством был назначен в ночь на вторник, 1 (14) августа 1917 г.

В 2012 - состоялись выборы последнего президента поруганной бесовским игом России.



1917 - низложение последнего Царя.







К часу ночи все собрались в полукруглом зале.







Ночь проходила в томительном ожидании, только в пять утра подали автомобили, и Царская Семья, конвоируемая отрядом кавалерии, покинула Александровский дворец.







Поезд был подан к маленькой станции Александровская, в трех верстах от Царского Села.



Без десяти минут шесть 1(14) августа поезд отошел от станции.







*  *  *



















Разворовывание вещей после отъезда Царя из Царского Села.



















1 августа 1917 г. Царское Село. Ожидание отъезда Царя,



чтоб разворовать ("законно взять") царское имущество.















"А судьи кто?" Эти "герои" позируют для потомков



с чувством выполненного долга.

*  *  *







СМИРЕНИЕ.

 



Местом ссылки для свергнутого  Царя и Его Семьи был назначен сибирский город Тобольск.

О ПОСТЕ.











Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Глава добродетелей — молитва; их основание — пост. 

Пост есть постоянная умеренность в пище с благоразумною разборчивостью в ней. 

Гордый человек! ты мечтаешь так много и так высоко о уме твоем, а он —в совершенной и непрерывной зависимости от желудка. 

Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности есть закон для ума. 

Ум, этот царь в человеке, если желает вступить в права своего самодержавия и сохранить их, должен прежде всего подчиниться закону поста.



Только тогда он будет постоянно бодр и светел;



только тогда он может властвовать над пожеланиями сердца и тела;



только при постоянной трезвенности он может изучать заповеди евангельские и последовать им.



Основание добродетелей — пост. 

Вновь созданному человеку, введенному в рай, дана единственная заповедь, заповедь о посте.





Конечно дана одна заповедь потому, что она была достаточна для сохранения первозданного человека в его непорочности. 

Заповедь не говорила о количестве пищи, а воспрещала только качество.



Да умолкнут же те, которые признают пост только в количестве пищи, а не в качестве.



Углубясь в опытное изучение поста, они увидят значение качества пищи. 

Так важна заповедь поста, объявленная Богом человеку в раю, что, вместе с заповедью, произнесена угроза казнью за нарушение заповеди.



Казнь заключалась в поражении человеков вечною смертью. 

И ныне греховная смерть продолжает поражать нарушителей святой заповеди поста.







Несоблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище, не может сохранить ни девства, ни целомудрия, не может обуздывать гнева, предается лености, унынию и печали, делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние, являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы.

Заповедь поста возобновлена или подтверждена Евангелием.

Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пьянством, завещал Господь.







Объядение и пьянство сообщают дебелость не только телу, но уму и сердцу, т.е. вводят человека по душе и телу в плотское состояние. 

Напротив того пост вводит христианина в состояние духовное.





Очищенный постом — смирен духом, целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мыслям, легок по телу, способен к духовным подвигам и умозрениям, способен к приятию Божественной благодати. 

Плотской человек всецело погружен в греховные наслаждения.







Он сладострастен и по телу, и по сердцу, и по уму, он не способен не только к духовному наслаждению и к приятию Божественной благодати, но и к покаянию.







Он неспособен вообще к духовным занятиям: он пригвожден к земли, утонул в вещественности, заживо — мертв душою. 

Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете!.







Таково изречение Слова Божия нарушителям заповеди святого поста.



Чем будете вы питаться в вечности, когда научились здесь единственно пресыщению вещественными брашнами и вещественными наслаждениями, которых нет на небе?



Чем будете вы питаться в вечности, когда вы не вкусили ни одного небесного блага?



Как можно вам питаться и наслаждаться небесными благами, когда вы не стяжали к ним никакого сочувствия, стяжали отвращение? 

Насущный хлеб христиан — Христос.

Ненасытное насыщение этим хлебом — вот пресыщение и наслаждение спасительное, к которому приглашаются все христиане. 

Ненасытно насыщайся Словом Божиим; ненасытно насыщайся исполнением заповедей Христовых; ненасытно насыщайся трапезою, уготованною сопротив стужающих тебе, и упивайся чашею державною.

С чего начать нам, говорит святой Макарий Великий, никогда незанимавшимся исследованием сердец наших?



Стоя вне, будем стучаться молитвою и постом, как и Господь повелел:

Толцыте, и отверзется вам. 

Этот подвиг, который предлагает нам один из величайших наставников монашества, был подвигом святых апостолов.







Из среды его они сподоблялись слышать вещании Духа.





Служащим им Господеви, говорит писатель их деяний, и постящимся, рече Дух Святой: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их.



Тогда постившеся и помолившеся, и возложше руки на ня, отпустиша их.







Из среды подвига, в котором совокуплены были пост и молитва, услышалось повеление Духа о призвании язычников в христианство.

Чудное совокупление поста с молитвою!







Молитва—бессильна, если не основана на посте, и пост — бесплоден, если на нем не создана молитва.

Пост отрешает человека от плотских страстей, а молитва борется с душевными страстями, и, победив их, проникает весь состав человека, очищает его; в очищенный словесный храм она вводит Бога. 

Кто, не обработав земли, засевает ее:



тот погубляет зерна, и вместо пшеницы пожинает терние.







Так и мы, если будем сеять семена молитвы, не истончив плоти: то вместо правды плодопринесем грех.





Молитва будет уничтожаться и расхищаться различными суетными и порочными помышлениями и мечтаниями, оскверняться ощущениями сладострастными.



Плоть наша произошла от земли, и, если не возделать ее подобно земле, никогда не может принести плода правды. 

Напротив, если кто обработает землю с великим тщанием и издержками, но оставит ее незасеянною: то она густо покрывается плевелами.







Так, когда тело будет истончено постом, а душа не возделается молитвою, чтением, смиренномудрием: тогда пост делается родителем многочисленных плевелов — душевных страстей: высокоумия, тщеславия, презорства. 

Что такое — страсть объядения и пьянства?







Потерявшее правильность, естественное желание пищи и пития, требующее гораздо большего количества и разнообразного качества их, нежели сколько нужно для поддержании жизни и сил телесных, на которые излишнее питание действует противоположно своему естественному назначению, действует вредно, ослабляя и уничтожая их. 

Желание пищи выправляется простою трапезою и воздержанием от пресыщения и наслаждения пищею.







Сперва должно оставить пресыщение и наслаждение: этим и изощряется желание пищи, и получает правильность.



Когда же желание сделается правильным: тогда оно удовлетворяется простою пищею.

Напротив того желание пищи, удовлетворяемое пресыщением и наслаждением, притупляется.







Для возбуждения его мы прибегаем к разнообразным вкусным яствам и напиткам.







Желание сперва представляется удовлетворенным; потом делается прихотливее, и, наконец, обращается в болезненную страсть, ищущую непрестанного наслаждения и пресыщения, постоянно пребывающую неудовлетворенною. 

Намереваясь посвятить себя на служение Богу, положим в основание подвига нашего пост.







Существенное качество всякого основаны должна быть непоколебимая твердость: иначе невозможно устоять на нем зданию, как бы здание само по себе не было прочно.







И мы никак, никогда, ни под каким предлогом, не дозволим себе нарушить поста пресыщением, особенно же упивством. 

Наилучшим постом признают святые Отцы употребление пищи однажды в день не досыта.



Такой пост не расслабляет тела продолжительным неядением и не отягощает его излишеством пищи, притом сохраняет его способным к душеспасительной деятельности.





Такой пост не представляет никакой яркой особенности, и потому постящийся не имеет причины к превозношению, к которому так склонен человек по поводу самой добродетели, особенно когда она резко выставляется. 

Кто занят телесными трудами или так слаб телом, что не может довольствоваться употреблением пищи однажды в день: тот должен вкушать дважды.







Пост для человека, а не человек для поста. 

Но при всяком употреблении пищи, и редком и частом, строго воспрещается пресыщение: оно делает человека неспособным к духовным подвигам, и отворяет дверь другим плотским страстям. 

Неумеренный пост, т.е. продолжительное излишнее воздержание в пище, не одобряется святыми Отцами:

от безмерного воздержания и происходящего от него изнеможения человек делается неспособным к духовным подвигам, часто обращается к объядению, часто впадает в страсть превозношения и гордости. 

Весьма важно качество пищи.







Запрещенный райский плод, хотя был прекрасным на вид и вкусным, но он пагубно действовал на душу: сообщал ей познание добра и зла, и тем уничтожал непорочность, в которой были созданы наши праотцы.

И ныне пища продолжает сильно действовать на душу, что особенно заметно при употреблении вина.







Такое действие пищи основано на разнообразном действием ее на плоть и кровь, и на том, что пары ее и газы от желудка подымаются в мозг и имеют влияние на ум. 

По этой причине все охмеляющие напитки, особливо хлебные, возбраняются подвижнику, как лишающие ум трезвости, и тем победы в мысленной брани.







Побежденный ум, особливо сладострастными помыслами, усладившийся ими, лишается духовной благодати; приобретенное многими и долговременными трудами теряется в несколько часов, в несколько минут.

Монах отнюдь не должен употреблять вина, сказал преподобный Пимен Великий.







Этому правилу должен последовать и всякий благочестивый христианин, желающий сохранить свое девство и целомудрие.







Святые Отцы следовали этому правилу, а если и употребляли вино, то весьма редко и с величайшею умеренностью. 

Горячительная пища должна быть изгнана с трапезы воздержника, как возбуждающая телесные страсти.



Таковы перец, имбирь и другие пряности. 

Самая естественная пища — та, которая назначена человеку Создателем немедленно по создании — пища из царства растительного:



Сказал Бог праотцам нашим: Се, дах вам всякую траву семенную, сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь .

Уже после потопа разрешено употребление мяса.

Растительная пища есть наилучшая для подвижника.







Она наименее горячит кровь, наименее утучняет плоть; пары и газы, отделяющиеся от нее и восходящие в мозг, наименее действуют на него; наконец она — самая здоровая, как наименее производящая слизей в желудке.







По этим причинам, при употреблении ее, с особенною удобностью сохраняется чистота и бодрость ума, а с ними и его власть над всем человеком; при употреблении ее слабее действуют страсти, и человек более способен заниматься подвигами благочестия.

Рыбные яства, особливо приготовленные из крупных морских рыб, уже совсем другого свойства:



они ощутительные действуют на мозг, тучнят тело, горячат кровь, наполняют желудок вредными слизями, особливо при частом и постоянном употреблении. 

Эти действия несравненно сильные от употребления мясной пищи: она крайне утучняет плоть, доставляя ей особенную дебелость, горячит кровь; пары и газы ее очень отягощают мозг.



По этой причине она вовсе не употребляется монахами; она — принадлежность людей, живущих посреди мира, всегда занятых усиленными телесными трудами.



Но и для них постоянное употребление ее вредно.

Как! воскликнут здесь мнимые умницы: мясная пища разрешена человеку Богом, и вы ли воспрещаете употребление ее?



— На это мы отвечаем словами Апостола:



Вел ми лет суть (т.е. все мне позволено), но не вся на пользу: вся ми лет суть, но не вся назидают.







Мы уклоняемся от употребления мяс не потому, чтоб считали их нечистыми, но потому, что они производят особенную дебелость во всем нашем составе, препятствуют духовному преуспеянию. 

Святая Церковь мудрыми учреждениями и постановлениями своими, разрешив христианам, живущим посреди мира, употребление мяс, не допустила постоянного употребления их, но разделила времена мясоядения временами воздержания от мяс, временами, в которые вытрезвляется христианин от своего мясоядения.



Такой плод постов может узнать на себе опытом всякий соблюдающий их. 

Для иночествующих запрещено употреблены мяс, дозволено употребление молочной пищи и яиц во времена мясоядений.

В известные времена и дни им разрешается употребление рыбы.



Но наибольшее время они могут употреблять только одну растительную пищу. 

Растительная пища почта исключительно употребляется самыми ревностными подвижниками благочестия, особливо ощутившими в себе хождение Духа Божия, по вышесказанному удобству этой пищи и ее дешевизне.







Для пития они употребляют одну воду, избегая не только разгорячающих и охмеляющих напитков, но и питательных, каковы все хлебные напитки.

Правила поста установлены Церковью с целью вспоможения чадам ее, как руководство для всего христианского общества.



При этом предписано каждому рассматривать себя с помощью опытного и рассудительного духовного отца, и не возлагать на себя поста, превышающего силы: потому что, повторяем, пост для человека, а не человек для поста; пищею, данною для поддержания тела, не должно разрушать его. 

"Если удержишь чрево, сказал святой Василий Великий, то взойдешь в рай; если же не удержишь, то будешь жертвою смерти".







Под именем рая здесь должно разуметь благодатное молитвенное состояние, а под именем смерти состояние страстное.







Благодатное состояние человека, во время пребывания его на земле, служит залогом вечного блаженства его в небесном Едеме; ниспадение во власть греха и в состояние душевной мертвости служит залогом ниспадения в адскую пропасть для вечного мучения. Аминь.

Что может врач без Бога?

Беседа с православным психиатром и психотерапевтом Дмитрием Авдеевым

Сможет ли светская медицина помочь пациенту с душевными проблемами, или, как говорят, душевнобольному человеку, если не будет опираться на учение Церкви о человеке как образе Божием?



Об этом и о многом другом мы беседуем со специалистом в области медицинского попечения о душе, практикующим почти 30 лет православным психотерапевтом и психиатром Дмитрием Авдеевым.

                                 Дмитрий Авдеев

    

– Дмитрий Александрович, какова динамика обращений в период кризиса?



Кабинетов православной психотерапии в многомиллионной Москве практически нет

– Динамика обращений находится в прямой пропорциональной зависимости от обстановки в обществе:



чем последняя напряженнее, тем больше людей обращается за помощью, потому что в первую очередь психика испытывает на себе бремя нестабильности.



И у очень многих людей она «слабое место».







Где тонко, там и рвется.



Страх, малодушие, неуверенность в завтрашнем дне.



Вера уходит на второй план.

Нужно беречь друг друга, по-доброму друг к другу относиться.







Нужно развивать церковно-социальные институты, а кабинетов православной психотерапии в многомиллионной Москве практически нет.

Секуляризация возможна в геометрии, в автомобилестроении, но только не в науке о душевной поддержке, потому что это область душепопечения, и православная психотерапия – это мостик в храм.

Звонок: «Здравствуйте, я нецерковный. Я вообще некрещеный. Вы принимаете таких?»



– «Конечно, принимаю».







Я понимаю, что его Господь призывает через скорби.



Моя работа очень востребована.



Иногда это просто катехизация, объяснение вероучительных истин:



«Закон Божий» вместе почитаем, что-то расскажу об иконке, о празднике.

Если психиатрия – это в основном биологическая терапия с использованием медикаментов, то психотерапия – лечение словом, душепопечение, душевная поддержка.



Ведь люди приходят не за информацией, а за вниманием и сочувствием.



Им нужны любовь и искренность.

Мощные обороты набирает сейчас наука о зависимостях – «аддиктология» – как раздел психиатрии.







Причем зависимости бывают химическими: алкоголизм, наркомания, а бывают – нехимическими.



Нехимические зависимости выросли как грибы после дождя.



И интернетомания, и зависимость от телевизора – а душе отвратительно, когда она питается суррогатом.

Типичная ситуация.







Юноше 18 лет.



Ко мне пришли его мама и тетя, а сам он себя зависимым (больным, если хотите) не считает, к специалисту обращаться не хочет, проблем не видит, но вместе с тем на учебу не ходит, планов не имеет, реального общения практически не имеет, всё подменено виртуальным – это проблема, и социальный ее шлейф трудно переоценить.

А желание находиться и «лайкаться» в социальных сетях, отмечать каждый шаг своей жизни, фотографировать всё на своем пути и выкладывать в интернет?



Это вообще что-то новое, и психиатрия только начинает разбираться в пагубности этого стиля жизни.







Возникла какая-то новая философия – жизнь вовне, и лишь духовный стержень поможет отфильтровать весь водопад, обрушивающийся на современного человека



Без духовного фильтра можно очень сильно повредиться.







Можно стать зомби без телесных проблем, без сердца и без души.

– В чем разница между зависимостью и увлеченностью?

– Когда мы говорим о зависимостях, то имеем в виду бесцельное времяпрепровождение.



Конечно, книжки и статьи я пишу на компьютере и отвечаю больным на письма по электронной почте.



Работой тоже можно увлечься до бессонницы, но все-таки это разные вещи, и во всем нужна иерархия.

Посетители спрашивают: «Когда ходить в церковь?



В воскресенье домашние дела, хочется выспаться и т.д.».







Могу ответить только словами Евангелия:



«Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф. 6: 33).







Нужно знать, для чего мы живем, какова цель нашей жизни, тогда это будет нам помогать на какое-то время выключаться, с высоты птичьего полета оценить наши денечки, посмотреть на них.

– Можно ли просто усилием воли перестать нервничать?

– Святые отцы говорят, что нервность проистекает от горделивого устроения души.

Почему попускаются войны?

Святитель Николай Сербский

Вы спрашиваете, как Господь может попускать войны, голод и мор?



Где же Его благое учение?



На бумаге.







Если бы оно было начертано в сердцах человеческих, люди жили бы в мире.



Укрепите совесть и сократите военные расходы.







Старайтесь, как член Церкви, очищать мир от неправды и беззакония, и угроза войны растает, как туман.



Ибо насколько не имеет смысла призывать жителей города, в котором свирепствует чума:



«Станьте здоровыми!».

Настолько же не имеет смысла кричать «Мир! Мир!», а жить в греховной нечистоте и безнравственности.

Здоровье само придет в город, когда он будет очищен от грязи и чумной заразы.







И мир придет к народам, когда они очистятся от чумы безверия и греха.







А иначе на наши крики: «Мир!» — отзовется нам не мир, а война.



Святитель Николай Сербский. Миссионерские письма. Письмо загребскому писателю, о войне











http://3rm.info/49951-pochemu-popuskayutsya-voyny-svyatitel-nikolay-serbskiy.html

Отдадим свою любовь Христу











(преподобный Паисий Святогорец) 

http://3rm.info/22868-otdadim-svoyu-lyubov-xristu-starec-paisij.html

Закон любви 






























 









Легко сказать: надо любить. А как?







Вот как это – взять и полюбить того, кого любить вроде бы и надо, но не хочется; и даже если захотеть по велению долга, скажем, или по внушению совести, то разве можно себя заставить любить?







И из-за чего именно, каким образом умножается в человеке любовь?







Мы говорим сейчас не о том чувстве симпатии или влюбленности, которое возникает как бы само собой и увлекает человека в «возвышенный», романтический мир помимо его усилий.



Нет, о таких чувствах и умонастроениях – разговор отдельный.



Мы говорим сейчас о той христианской любви – о чувстве, как правило, тесно связанном с преодолением трудностей, с понуждением себя, о котором повествует Евангелие, да и вся церковная литература, отражающая реальность иной – духовной – жизни.

Как нам полюбить ближнего – неудобного, вредного, нудного и неприятного иногда просто до ступора?

Ответить на этот вопрос нам поможет «метод от противного», а именно то указание Нового Завета, где говорится о причинах оскудения любви в людях вообще, да и в каждом человеке в частности.







Так вот, как это ни покажется странным, любовь в человеческом обществе оскудевает от множества совершаемых в этом обществе беззаконий (см.: Мф. 24: 12).

Странно это слышать, не правда ли?







Как-то мы привыкли считать, что любовь и закон никоим образом не связаны.



И даже что любовь в некоторой степени делает человека свободным от закона, и поступки, совершенные по любви, должны быть оцениваемы с какой-то иной, отличной от обычного права, точки зрения.

Это отчасти правда, и мы знаем от Самого Господа, что тем, кто возлюбил много, прощается множество грехов.







И поступки Самого Господа и Его святых на протяжении всей истории христианства часто выходили за рамки «актуального законодательства».







Но о какой любви здесь идет речь?







О той ли, которая связана только с приятными и сентиментальными переживаниями, с трогательными объятиями, умилительными слезами, восторженными поцелуями, нетрудными подарками и необременительными одолжениями?







Именно о такой любви принято у нас сейчас говорить чаще всего, именно к такой любви призывать и ее восхвалять.







Но на поверку такая любовь совсем не соответствует евангельскому представлению о любви – о той, что тесно связана с чувством долга и с необходимостью исполнения Закона Божия.







Более того, если от множества беззаконий любовь оскудевает, то логично предположить, что от стремления тщательно этот Закон исполнять она должна умножаться.







И вот тут очень интересно проследить, как это, каким именно образом исполнение Закона Божиего становится причиной умножения в человеке любви.

Исполняя заповеди Божии, человек сознательно, в меру своей немощи, стремится уподобляться Христу.







Это стремление преклоняет, если можно так сказать, Христа на милость, привлекает к человеку Божественную благодать, так что он становится причастником Духа Христова, без Которого никто не может быть христианином.



Этот Дух есть Источник настоящей любви.







Более того, Бог Сам есть Любовь, как мы знаем из Евангелия.







Так что послушание Его воле есть главное средство единения с Ним и стяжания любви.

О любви к Богу тоже часто говорят, имея в виду душевные переживания, самоощущения.







Говорят: «Я Бога люблю!» – потому что в душе находят некое чувство к Богу, которое называют любовью.







Удивительно, но это переживание, это самоощущение может быть ложным, если оно не побуждает нас к реальным поступками, к поведению, согласному с Законом Божиим.





Более того, само это чувство может усыплять человеческую совесть, потому что человеку будет казаться, что если он Бога «любит», то одного этого уже довольно для согласия с Ним, что это и есть уже духовная жизнь.





Но можно с уверенностью сказать: чувство душевного расположения, «симпатии» к Богу если и хорошо, то недостаточно для полноценной духовной жизни, которая складывается именно из сознательного послушания Богу, следования за Ним.

Апостол Иоанн Богослов говорит:



«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5: 3).







Очевидно, действительная любовь, будучи даром Божиим, всё-таки тесно связана с нашим произволением, с нашей доброй волей соблюдать и исполнять Закон Божий.







И в этом смысле человек становится причастником Божией любви.







И возрастает в этой любви именно и только тогда, когда стремится поступать во всех обстоятельствах жизни так, как поступал и заповедовал поступать Господь.

Если мы хорошенько вникнем в суть заповедей Христа, то увидим, что большинство из них говорит о том, как мы должны относиться к людям, окружающим нас, как мы должны поступать и чувствовать себя с ближними, причем независимо от того, приятны они нам или нет, дружелюбно настроены или враждебно.





Удивительным образом именно в любви к ближнему и проявляется большей частью наша любовь к Богу.



Или желание любви, если мы говорим о том, как стать причастником любви, как почувствовать ее, как взрастить и умножить в сердце.

Закон Божий как бы имеет две стороны – внешнюю и внутреннюю, и обе они важны в равной степени.







Преподобный Амвросий Оптинский говорил:



«Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь».







То есть если человек сознательно начнет поступать по-евангельски ради Христа, ради Его правды, то он постепенно, по неложному обетованию Божиему, сделается причастником и чувства любви, которое служит основанием духовной жизни.Этому учит нас Евангелие, к этому призывает нас Господь.

Поступки любви совершать непросто.







Особенно когда в сердце мгла и ожесточение, холодность и вражда.



Но и в этих чувствах, посреди их, как в сердцевине урагана, всегда остается у человека неприкосновенное «место тишины» – его свободная и не связываемая ничем воля.

Так что и посреди бурь, тревог и сомнений, если только человек захочет, он может, с помощью Божией, и думать, и поступать по-доброму, и в этом заключена великая тайна человеческой свободы – свободы, дарованной нам Христом; свободы, купленной для нас драгоценной ценой Его страданий и смерти.

Другое дело, что степень этой свободы может быть самой минимальной, если человек сознательно и повседневно покорялся греху, если добровольно и долго служил страстям.



Но и тогда у человека остается пусть маленькое, но неотъемлемое его право на свободу, хоть маленькая, но личная воля.







И если эта воля будет обращена к Богу, если человек начнет себя, хотя бы и в малой степени, понуждать к исполнению Закона Божиего – «территория» его свободы милостью Божией будет обязательно увеличиваться и расти.

Будем помнить об этом.







И какие бы ни обуревали нас мрачные, тревожные и неприязненные чувства, будем стараться сознательно, вопреки им поступать по-евангельски, и за эту верность Закону Божиему, за это через силу совершаемое исполнение Его заповедей Господь обязательно – то есть всенепременно – дарует нам испытать и подлинную любовь к Нему и к нашим ближним.

Но говоря о соблюдении Закона Божиего, о том, что это твердое основание и путь приобретения и умножения любви, надо сказать и вот о чем.







Закон Божий отличается от закона человеческого тем, что последний распространяется только на дела и поступки,



Закон же Божий в первую даже очередь обращен к глубинам сердечным, к чувствам и помышлениям, действует в области веры и в этой незримой, но явственной области устанавливает свои правила.







И можно сказать, что дела, согласные с Законом Божиим, хоть и важны безусловно, но не имеют силы без соблюдения закона внутреннего, обращенного к сердечным глубинам, помышлениям и чувствованиям, потому что именно этот Закон определяет отношения человека с Творцом в области веры, свободной совести и воли.







Именно в этой таинственной области и зарождается в согласии человека с Божественной волей любовь, распространяется на всю полноту человеческой природы и проявляется неизбежно в поступках и во внешнем соблюдении Закона.







Но без веры сокровенной, без живого и сознательного устремления к Богу, без настойчивого искания Его – невозможно даже начало исполнения Его Закона.

Итак, начало любви в человеке – любви в действительном и высшем значении этого слова – полагается в чутком и внимательном обращении к Богу, в стремлении познать и исполнить Его святую волю.



А по мере нашего тщания в исполнении Закона Божиего – тщания не внешнего только, но и внутреннего, всецелого – будет непременно и в нас самих, и в обществе нашем возрастать и умножаться любовь.



Во всяком случае, именно к этому будем стремиться, если только мы называем себя христианами.

И хоть мы знаем, что беззакония в этом мире будут лишь умножаться, да не станет это причиной нашего оскудения в любви.







И в море греха возможно с Божией помощью созидание и построение доброй жизни.







Это возможно в том случае, если каждый из нас, несмотря на трудные обстоятельства, тревоги и смуты, будет твердо и с постоянством в сердце своем и в помышлениях и поступках блюсти закон Христовой любви.