Гостевая книга

3.08.2008. – В Москве скончался писатель Александр Исаевич Солженицын

 Памяти А.И. Солженицына

В виде некролога ниже воспроизводится



статья М.В. Назарова к 80-летнему юбилею А.И. Солженицына с послесловием

Александр Исаевич Солженицын приобрел міровую известность в 1962 г. за один день – после публикации "Одного дня Ивана Денисовича" в "Новом міре".



Было ему 44 года – в таком возрасте немало классиков уже кончали путь земной.







Но этому писателю – ровеснику совершенно нового строя на русской земле, комсомольцу, советскому офицеру, зэку, раковому больному, ссыльному – были, видимо, уготованы иные жизненные сроки и скорости созревания.







Ибо в отличие от дореволюционных литераторов, живших в достаточно благополучные времена, ему предстояло прикоснуться к тайне бытия (в этом главный смысл литературы) на совсем ином жизненном опыте, когда надуманная беллетристика, даже талантливая, на фоне предапокалипсической реальности была уже неуместна.







И думаю, Александр Исаевич мог только поблагодарить судьбу за то, что она не дала ему возможности войти в литературу с ранними писательскими опытами...

Его творческое кредо как русского Нобелевского лауретата мне уже приходилось анализировать в сравнении с русскоязычным лауреатом Бродским (парижский "Вестник РХД", 1988, № 154).







Бродский в своей Нобелевской речи выразил міроощущение многих нерусских по духу литераторов, пишущих на русском языке:



«Понятия "хорошо" и "плохо" прежде всего эстетические, предваряющие категории "добра" и "зла"...



Искусство, будучи наиболее древней формой частного предпринимательства, вольно или невольно поощряет в человеке его ощущение индивидуальности...»; поэтому литература призвана создавать «на месте ожидаемого согласия и единодушия – равнодушие и разногласие, ... брезгливость к ревнителям всеобщего блага».

Солженицын же в своей речи подчеркнул, что в традиции русской литературы «не заглядываться слишком сама на себя, не порхать слишком безпечно, и я не стыжусь эту традицию продолжать по мере сил.



В русской литературе издавна вроднились нам представления, что писатель может многое в народе и должен... Таково положение писателей:



выразителей национального языка – главной скрепы нации, и самой земли, занимаемой народом, а в счастливом случае и национальной души».

Знаменитость, однако, открывает в его жизни новый период.







Она что-то облегчает, что-то затрудняет.







Потому что такой человек становится точкой приложения самых разных сил и надежд.







Одни видят в нем вождя сопротивления режиму, другие по той же причине хотят устранить (попытка отравления, затем высылка); третьи, как Запад, пытаются использовать писателя в своей информационно-идеологической войне против СССР.

За это сегодня кое-кто упрекает Солженицына, как, впрочем, и всех противников марксистского режима: мол, "Целились в коммунизм, а попали в Россию".







Да, было немало дисидентов-западников, ставших проводниками американской политики.







Но Солженицын принадлежит к другим, которые по своему глубинному побуждению совести не могли не сопротивляться власти, провозгласившей борьбу против Бога и "черносотенной культуры великоросов" (Ленин).







Ведь именно большевицкая власть изначально целилась и попала в Россию (компартия в целом не стала подлинно русской даже после военной национальной мутации), а винить в этом таких ее открытых и мужественных противников, как Л. Бородин, В. Осипов, И. Шафаревич, А. Солженицын, можно с тем же успехом, что и любого русского человека, не желавшего в те же 1960-1970-е годы закрывать храмы, сносить с лица земли "неперспективные деревни" и поворачивать русские реки в Среднюю Азию.

К тому же ни Солженицын, ни эмигранты не имели сил, сравнимых с властью КПСС.







Она была не столько побеждена извне, сколько изжила себя сама изнутри, противопоставив себя духовной природе человека, почему и перед Западом режим стал уязвим в это главной своей сердцевине.







Запад, конечно, воспользовался этим в своих эгоистичных целях.







Но настоящая русская эмиграция всегда учитывала наличие двух врагов России, внутреннего и внешнего.







Если бы у нее было больше возможностей для влияния на ход событий – в нашей стране мог бы сформироваться национальный ведущий слой, способный воспрепятствовать планам Запада по разрушению вместе с КПСС и исторической России.







Партийная же номенклатура предпочла продать целостность и интересы государства за признание ее Западом в качестве "легитимных демократических президентов" на обломках России – вот главные виновники нынешней государственной катастрофы.

Солженицын был один из тех, кто пытался ее предотвратить.







Правда, мне кажется, что как раз в решающие годы он действовал недостаточно четко, выжидал – и опоздал со своим возможным влиянием на ход событий.







Обо всем этом я подробно писал в статье "Запад, коммунизм и Россия" ("Москва", 1995, № 6) – достаточно критично и по отношению к Александру Исаевичу, поскольку именно в предапокалипсическое время мы должны говорить о проблемах России откровенно.







И хорошо, что он на критику не обижается – это позволяет мне вновь вернуться к ее исходной точке:



мне видится у него некий чрезмерный философский оптимизм, точнее – недооценка действия организованных сил зла в истории: антихристианской "міровой закулисы".

Так, в 1970-е годы мне тоже казался очень важным его призыв "Жить не по лжи" (пусть каждый перестанет поддерживать официальную ложь – и власть лишится своей опоры).



Но, конечно, к такому общественному подвигу тогда был способен далеко не каждый.



В качестве стратегического этот рецепт не учитывал более сильного противодействия самой лжи, и не только со стороны коммунистической власти.



Ведь чтобы "не поддерживать ложь" – следовало знать ту правду об устройстве этой власти и о міровой раскладке сил, которой еще не знал сам Солженицын.



(Без этого знания у антикомунистов в России и получился западнический Август 1991 г. со всеми его колониальными последствиями для страны...)

Лишь высланный в эмиграцию писатель стал накапливать нужный опыт – как и многие русские эмигранты.







Поначалу ему казалось, что Запад лишь по недоразумению не проводит различия между русским народом и властью КПСС.







Несколько лет Александр Исаевич пытался просвещать западных политиков ("Чем грозит Америке плохое понимание России", 1980), пока не увидел, что это не случайность:



«Дело не в отдельных администраторах, а дело в руководящей идеологии вашей...



Ваши радиопередачи все 30 лет сознательно направлены на то, сознательно направлены, планомерно, чтобы не дать русскому православию подняться и стать организующей общественной силой в России» (1981).

После этого, наверно, важно было уделить больше внимания и иной стороне проблемы: чем грозит России плохое понимание ею Америки.







А для этого требовалось уточнить отношение и к коммунизму.







Долгое время Александр Исаевич видел в нем "Концентрацию Мірового Зла", поэтому казалось, что надо все свои силы направить на устранение этой "концентрации" – и свободному народу откроется путь возрождения.







Действительность оказалась сложнее, ибо исторически большевизм был лишь одним из инструментов сил зла, сконцентрированных в ином месте и различимых лишь в более крупном, историософском масштабе.



Поэтому, в частности, уже в 1950-е годы Ильин предостерегал о своекорыстных планах "міровой закулисы", которая в момент ослабления и падения КПСС станет главной опасностью для нашей страны.

Но, похоже, всей разрушительной мощи этого натиска на Россию даже в годы перестройки Александр Исаевич не ощущал.







Он долго запрещал перепечатывать в России свою антизападную публицистику, хотя уже вовсю шли ожесточенные бои между захватившими главные СМИ западниками и оборонявшимися русскими патриотами за то, каким путем идти российским реформам...



И первую свою публицистическую работу, предназначенную для российской печати, Солженицын назвал почти оптимистически – "Как нам обустроить Россию?" (1990).







Шафаревич тогда оценивал ситуацию точнее:



"Можно ли еще спасти Россию?" [название его статьи] – то есть прежде чем обустраивать, ее надо было защитить и уже не только от коммунистов...







А Александр Исаевич и после падения комвласти еще долго по инерции считал ее за главного врага – в том числе и осенью 1993-го...

В этом, конечно, сказался и длительный отрыв писателя от России.



Переезд из вермонтских лесов на родину помог уточнить оценки.







И было вполне логично, что от "семейного завтрака с президентом" Солженицын перешел к все более оппозиционным заявлениям, правда, уже не в телеэфире, от которого Березовский отстранил писателя как "не пользующегося спросом на телерынке".

Последняя книга Солженицына "Россия в обвале" в значительной мере исправляет эту былую инерцию.







Фактически она признает, что правы были противники ельцинской власти с самого начала "российско-американской совместной революции" в 1991 году...



Однако и в этой работе мы еще, к сожалению, не видим историософского масштаба, позволяющего рассмотреть истинную "концентрацию мірового зла", вызвавшего этот "обвал".

Александр Исаевич прав, что многие ошибались, предрекая пришествие антихриста и конец света – никому из нас не дано этого знать.



Но еще больше людей ошибались, не применяя к оценке противоборствующих в міре сил этой вечной системы координат: Христа и антихриста – который тоже есть важная и неотъемлемая часть христианского учения.







Она, возможно, помогла бы и замысел "Красного колеса" выразить в более экономном объеме, дав более точную оценку Государя Николая II: понять действия Царя, его духовный мір, его "удерживающую" роль, его оставленность всеми и отсюда его объективную невозможность политическимим мерами удержать ослепшее и обманутое российское общество от натиска міровых сил зла, как и смысл царского самопожертвования – все это можно понять только в указанной системе координат.

С этой точки зрения даже Темплтоновская речь (1983) Солженицына выглядит не совсем удовлетворительно:



правильно видение почти апокалипсического развития в міре, правильный призыв "вернуться к Богу" – но без указания на препятствующую этому мощную систему зла, о которой постоянно напоминала Русская Зарубежная Церковь.



Для Солженицына она, наверное еще и этим, оказалась чересчур "консервативной"; в эмиграции он избрал для сотрудничества более либеральную юрисдикцию в Париже...

Во внешней политике цели Запада стали вполне очевидны на печальном российском опыте.







Солженицын в статье "Лицемерие на исходе века" совершенно справедливо и резко упрекает западные демократии за циничные двойные стандарты; однако в виде спасительного рецепта все еще призывает народы к "всеобщему покаянию, начиная с себя".







Но ведь в міре есть государства и силы, не способные к этому и привыкшие лишь требовать покаяния от своих жертв.







И в отличие от прощения христианином своих личных врагов, христианство не предусматривает такого смирения или покаяния перед богоборческими силами зла.



От нас требуется осознать, что в земном міре есть именно неискоренимое зло, не способное изменить свою сущность, которое требует от нас безкомпромиссного сопротивления ему.



Какие бы ярлыки при этом на нас ни клеили, включая наиболее частые – "антисемитские".

Мне кажется, вот подлинный уровень призыва "Жить не по лжи!", который мы хотели бы услышать сегодня от видных представителей русской элиты.



Во всяком случае, только готовый к этому уровню откровенности человек может стать подлинно народным вождем, соответствующим задачам времени.

Как я уже отметил в начале этой статьи, людям такого калибра, как Солженицын, даны большие жизненные сроки.



Нынешний юбилей – не конец его творческой и политической деятельности.



Хотелось бы, чтобы Александр Исаевич откликнулся на вышеприведенные размышления в следующей своей работе.



А пока искренне пожелаем ему здоровья и долголетия.

Михаил Назаров



"День литературы", 1998, №12

 Послесловие

Вышеприведенный текст был написал к 80-летнему юбилею писателя, хотя и весьма критичен для поздравительного приветствия.



Дело в том, что все мои статьи о творчестве Александра Исаевича, включая эту юбилейную, писались с главной целью (в основном скрытой от читателей):



в дополнение к личным контактам побудить всемірно известного деятеля уточнить свои историософские оценки происходящего в России и мiре.







Поскольку от слова Солженицына многое зависело – этим объяснялась и моя порою невежливая требовательность. (Как-то я ему написал, что он уже не принадлежит только самому себе.)







Поэтому сейчас, в связи с кончиной Александра Исаевича (вечером 3 августа 2008 г.), мне кажется уместным кое-что уточнить и в частности отметить влияние этого выдающегося человека в моей собственной жизни – отдавая ему дань благодарности.

Первое мое заочное "знакомство" с Александром Исаевичем состоялось в студенческие годы, во время начального формирования моих антикоммунистических взглядов.







В связи с присуждением русскому писателю Нобелевской премии по литературе (1972) и выходом в Париже "Архипелага ГУЛаг" (1973) имя его тогда постоянно звучало и в западных "радиоголосах", и в советских СМИ ("литературный власовец").



В это время я был студентом московского инъяза, который до войны назывался МИФЛИ и куда Александр Исаевич летом 1941 г. приехал поступать – но помешала война.



Это создало в моем воображении какую-то первую связующую ниточку с ним.

Другой связью было то, что и в числе моих родственников (я сейчас уже не говорю об убитых дедах) несколько человек прошли через ГУЛаг: двоюродная тетка отсидела 10 лет в Воркуте за то, что работала заведующей аптекой под немецкой оккупацией на Украине, а оба отчима моих родителей, арестованные в 1937 г., сгинули в лагерях – так тогда полагали (на самом деле большинство приговоренных к лагерю как "врагов народа" сразу же расстреливали).

Попытки достать "Архипелаг" в Москве не увенчались успехом.



Но товарищ по институту, Е. Соколов, дал прочесть "Один день Ивана Денисовича" в новомiровской тетрадке, который уже был запрещен и изъят из библиотек.



Приступая к чтению, я опасался, что фигура писателя политически раздута "голосами" и возможно разочарование.



Но повесть произвела огромное впечатление и художественным совершенством, и своим духом.







Солженицын оказался и глубоким талантом, и мужественным русским борцом-антикоммунистом, к которому невозможно было не относиться с пиететом.

Оказавшись в эмиграции, в 1976 г. запоем прочел все его изданные к тому времени произведения (шеститомник, изданный "Посевом").



Но художественные романы ("Раковый корпус", "В круге первом") уже несколько разочаровали.







А вот "Архипелаг ГУЛаг" стал одной из книг, которая пробудила в душе чувство долга:



гражданину страны с такой историей нельзя заниматься отвлеченной философией (в Германии я первым делом осуществил долгожданную цель: поступил на философский факультет Мюнхенского университета); нахождение не со своим многострадальным народом требует нравственного оправдания – помощью своему народу.



И я стал сотрудником "Посева" – так началась моя издательская и авторская деятельность и мои иные "университеты".

Первой моей работой в том же 1976 г. стало составление брошюры "Это – моя страна", которая в сжатом виде пересказывала "Архипелаг ГУЛаг".



Отпечатанная на тончайшей бумаге она предназначалась для засылки в СССР обычными письмами (всего в последующие годы вышло около 5 изданий общим тиражом 100 000 экз.)

Несмотря на изданный "Посевом" шеститомник, Солженицын, однако, несколько сторонился нашего издательства, предпочитая менее политизированное парижское YMCA-Press.







Надо признать, что в НТС далеко не все было привлекательным: это неизбежные минусы "революционной" партийности, хотя меня увлекали принципы орденского служения.







Связь "Посева" с Солженицыным поддерживала А.Н. Артемова, супруга председателя НТС.





Получение от него статей, заявлений, интервью – каждый раз было праздником для редакции нашего ежемесячника.







Особенно близка нам была критика Солженицыным антирусской политики Запада – этим он завоевал огромный авторитет в русской эмиграции, став выразителем ее национального самосознания.







Как и тем, что не постеснялся назвать еврейские имена гулаговских начальников – благодаря чему стал чужим для "третьей эмиграции" и прослыл "антисемитом".







Солженицын поднял планку допустимой откровенности в этих вопросах, сняв негласные табу (установившиеся после Второй мiровой войны), и этим во многом способствовал пробуждению и укреплению в зарубежьи русских национальных организаций и изданий в 1970-е годы.

С началом "перестройки" после ухода из "Посева", когда я стал самостоятельным журналистом и в сотрудничестве с друзьями в России пытался осуществить некоторые самиздатские проекты, впервые лично обратился к Солженицыну за разрешением переиздать в Москве некоторые его работы.







Ответ был очень теплым, оказывается, Александр Исаевич внимательно читал мои статьи в "Посеве" и "Вестнике РХД".



С другой стороны, этот ответ удивил:

«Что же касается моей публицистики, то я принял решение: по крайней мере 2 года (1990,1991) ее не печатать в СССР... от публицистики поднялась бы только свалка споров – и заслонила бы от читателей идущие теперь к ним мои главные произведения прозы.



А прежде, чем они будут прочтены массовым читателем – я не могу оказать никакого серьезного влияния на направление мыслей и событий на родине.



Тем более я не участвую ни в каких организационных мероприятиях...».

В дальнейшей переписке я пытался настойчиво возражать, что именно публицистика сейчас важна как орудие влияния на направление мыслей и что ему вообще надо активнее поддерживать в России притесняемых "почвенников" против "западников".



Но Александра Исаевича отталкивала еще и непреодоленная "краснота" на патриотическом фланге, и он был неумолим относительно перепечатки там своих прежних статей.

Зато он все же взялся в 1990 г. написать свежую – «на государственные темы...



Не могу ли я просить Вас прочесть мою новую работу... и дать мне Ваши критические замечания?



При этом должен просить Вас: никому не сообщать, не показывать, не снимать копии...».

Просьбу А.С. я в точности выполнил, гордый таким поручением (правда, как он потом сказал, кроме меня было еще три подобных рецензента, в частности М. Геллер в Париже).







Это была брошюра "Как нам обустроить Россию".



Потом по его просьбе сделал анализ антирусских передач Радио "Свобода" – А.И. был нужен этот материал для интервью и других выступлений:



«И я временами киплю от негодования...



Года три назад Вы очень аргументированно разоблачали их.



А по сегодняшнему состоянию и с поправкой на новое время – не могли бы Вы набросать, вполне начерно, главные их сегодняшние пороки на Ваш взгляд?».

И эту просьбу с удовольствием выполнил.







Между тем, в это время, не в последнюю очередь из-за политики "Свободы" (которую ее русские сотрудники называли "синагогой"), меня все больше занимал обострившийся еврейский вопрос, духовный смысл истории и современного развития, – и тут А.И. огорчил меня в ответ на мое предложение более тесного сотрудничества с ним в его издательских проектах:

«Апокалипсический аспект (в том числе размышления об антихристе) я, однако, не считаю плодотворным, на этом промахивались во многих столетиях:



надо выволакивать жизнь народную при всей её тягости – как бы в рамках нормального времени – а выше нам знать не дано».

В возражениях я посетовал А.И., что без этой координаты не понять ни происходящее сейчас в России и міре, ни даже революцию – в описании которой он некоторые важные стороны упустил. Ответом было, в частности:

«Масонской темы в "Красном Колесе" я не касался вполне сознательно: дело в том, что всё вполне объясняется и без всяких масонов.



Окостенелость царской администрации, многочисленные промахи ее, или безумное решение Николая II бросить в самый критический момент центр управления войск и связью и ехать успокаивать семью – ни к каким масонам не относится.



И порыв крестьян убивать офицеров и ехать захватывать несуществующие пространства земли – тоже, это – их моральное состояние на тот момент, во многом определившееся и состоянием Церкви в XIX веке.



Зачем же мне отяжелять и свою работу и повествование – еще долгой цепью мало опубликованных тайн?



В одной главе Милюков у меня думает: да они все (члены Вр.Пр.) как будто в заговоре? – и хватит...».

Полемика со знаменитым писателем по таким вопросам невольно побуждала меня к более углубленному изучению «цепи мало опубликованных тайн».







Год я просидел в Баварской библиотеке за чтением масонских изданий (выносить их не разрешалось), забросил переводческий заработок и залез в долги - так готовилась "Миссия русской эмиграции".







Материальная помощь из Фонда Солженицына, по его собственному решению, в такой момент была неожиданной и очень пригодилась.





И это несмотря на мою усиливавшуюся критику его "историософской ограниченности"!



Как можно видеть, обидчивым он никак не был, хотя и не соглашался со мной в главном для меня.

Вот еще один из ответов А.И. на мою критику образа Государя в его "Колесе" (с моей точки зрения, это худшие страницы этого труда):



«В эмигрантской (1-й) публицистике сильна – и Вы ее повторяете – легенда об "Удерживающем" – применительно к русскому императорскому трону. Не советую Вам...».







В то же время его оценки вышедшей тогда моей "Миссии русской эмиграции" были одобрительными, включая главы о церковных проблемах.

В октябре 1993 г. Ельцин завершил свой государственный переворот расстрелом парламента, и А.И., к моему разочарованию, публично одобрил это.



Через несколько дней после расстрела мы, по приглашению А.И., встретились в Мюнхене, где Солженицыны проездом остановились в скромной гостинице.







Расхождение в оценках переворота было мне тягостно, и чувствовал я себя не в своей тарелке.



Потом несколько раз посылал ему фактическую информацию на эту тему.



И уже в январе 1994 г. А.И. частично признал:



«Когда мы с Вами разговаривали в начале октября, мы, конечно, не знали подробностей избиения прохожих, сознательного убийства неповинных.



Но таким – полны многие моменты истории.



А глядя на происшедшее с исторической высоты: полуторагодичное двоевластие вело к распаду России, и он уже начался...».







Далее в письме А.И. рисует свое видение российского разброда и бед.



«Возвращаюсь на родину с чувством тяжёлым, а с надеждами малыми: смогу ли быть в чём-то полезен? и кому смогу помочь?».

Вернулись мы в РФ почти одновременно в мае 1994 г. Александр Исаевич триумфально проехал через всю Россию с Дальнего Востока, останавливаясь для выступлений в крупных городах; получил свою регулярную передачу на центральном телевидении.







Но до сотрудничества так и не дошло в силу разного отношения еще и к новой власти.



В продолжение своих усилий переубедить А.И. я написал полемическую статью в связи с программной работой А.И. "Русский вопрос к концу ХХ века".







Также и книги издательства "Русская идея" А.И. регулярно получал, читал и иногда давал свои оценки (в частности, одобрил книгу Саттона "Уолл-стрит и большевицкая революция" с моим послесловием и однажды по телефону тщательно перечислил номера "важнейших" страниц книги "Тайна России" – я посмотрел: все они были посвящены еврейскому вопросу; значит не хотел об этом говорить по телефону открыто...).







Переписка же прекратилась за ненадобностью: живем в одном городе, хотя контакты в Москве были очень редкими, в Доме Зарубежья на Таганке.







Тем не менее, смею надеяться, что мои откровенные оценки и постоянное требовательное ожидание от А.И. "большей откровенности" отчасти как-то им учитывались хотя бы в избираемой тематике его новых работ.

Вышедшие потом книги А.И. "Россия в обвале" (1998) и двухтомник "Двести лет вместе" (2001) (свою рецензию на нее я назвал:



"Двести лет вместе", или Две тысячи лет противостояния), возможно, были отчасти призваны выправить его общественно-политический облик в патриотическом движении, с которым он начал сближаться на оппозиционной почве, закрывая глаза даже на "красноту" некоторых писателей.







И хотя на темы этих двух книг было ранее написано много более глубоких – имя Солженицына само по себе многое значило в такой тематике.



Несомненно, они были полезны для просвещения окололиберальной и иностранной общественности.

В заключение покритикую и свое описанное выше требовательное отношение к А.И.





Каждый соратник имеет свое место в русском деле, у Александра Исаевича было свое "умеренное", но очень важное:



он имел всенародную аудиторию и сделал очень много для преодоления жидобольшевизма в умах русских людей (хотя и избегал этого слова).



Другое его призвание, в том числе на внешней арене, было:



защищать облик исторической России и русского патриотизма в условиях всемiрной клеветы на нас на языке, доступном западному прагматичному человеку.







Я, вероятно, своими критическими требованиями пытался ему навязать "чужое" место, несвойственное его высокому общественному положению, причем иногда делал это слишком назойливо, за что хочется посмертно принести извинения.



Хотя остаюсь при своем убеждении и сожалею о неиспользованных возможностях такого большого русского человека.

Да, Солженицын сделал немало досадных ошибок, и невозможно закрывать на это глаза, идеализируя его только за его достоинства.



Господь теперь самый справедливый Судия рабу Божию Александру.







Но вот от чего я всегда защищал и буду защищать его – так это от красных лицемерных обвинений:



"Целились в коммунизм, а попали в Россию".







Кто куда целился – тот туда и попал.







Но об этом я уже писал, в частности в полемике с С. Кара-Мурзой о Солженицыне в газете "Завтра".







Для красных коммуно-патриотов Солженицын всегда будет "предателем", потому что родина их СССР, а не историческая Россия, которой всю свою жизнь стремился служить Александр Исаевич, исходя из своего природного чувства национального здравого смысла.

М. Назаров



6 августа 2008 г.

Могила А.И. Солженицына на кладбище Донского монастыря в Москве

Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25080310

21.07.1770 (3.08).



– Разгромлена ген. П.А. Румянцевым вшестеро превосходящая турецкая армия на р. Кагул

Сражение при реке Кагул (близ бессарабского селения Вулканешты на юге современной Молдавии) – одна из главных битв Русско-турецкой войны 1768–1774 гг.







В этой битве русская армия под командованием графа П.А. Румянцева наголову разгромила османское войско.

Саму эту войну зачастую называют "румянцевской", поскольку главные победы русских войск в ней связаны с его именем.







С началом военных действий против Турции Петр Александрович был назначен командовать 2-й Украинской армией, которая должна была отвлекать турок от действий против 1-й русской армии, наступавшей на главном направлении.







Но вскоре Екатерина II, желая вести войну более активно, назначила его командующим 1-й армией вместо генерал-аншефа А. Голицына.





Румянцев полностью оправдал ожидания Императрицы.



Двинувшись от Хотина к Дунаю, он в осенне-зимнюю кампанию 1769-1970 гг. очистил от турок Валахию и взял Журжу.



В июне 1770 г., применяя принцип "врозь двигаться, вместе драться", Румянцев разбил 20-тысячное турецко-татарское войско в сражении под Рябой Могилой на западном берегу Прута.





7 июля, сохраняя инициативу в действиях против численно превосходящего противника, армия Румянцева разбила вдвое большее войско крымского хана Каплан-Гирея у устья реки Ларги.

Особо громкую славу Румянцеву принесло сражение у реки Кагул 21 июля 1770 г., в котором была одержана одна из самых крупных побед русской армии в XVIII в.



В этом сражении русским войскам (38 тыс. человек, 149 орудий) противостояла турецкая армия великого визиря Халиль-паши (до 150 тыс. человек, 150 орудий).







Кроме того, в тылу русских войск расположилась 80-тысячная орда крымских татар, перерезавшая русское снабжение и готовившаяся к удару; это делало невозможным и наше отступление.



Провиант у русских подходил к концу, и при неудачном исходе боя положение Румянцева стало бы безнадежным.



Успех могла принести только безотлагательная самоотверженная атака до победного конца без малейшей мысли о ее прекращении.



Так и произошло.

Визирь был уверен, что вшестеро меньшие русские не осмелятся напасть первыми, а будут ждать подкреплений.







Победа Румянцевым была достигнута неожиданной атакой в 5 часов утра благодаря концентрации сил на направлении главного удара (против левого фланга противника), искусному маневру войсками и меткому артиллерийскому огню против численно преобладавшей турецкой конницы.



В критический момент, когда русские дрогнули перед неожиданной контратакой турецких янычар, Румянцев со словами: «Теперь дело дошло и до нас» – бросился в гущу отступавших солдат и скомандовал:



«Стой, ребята!».



Его появление и призыв в один момент изменили обстановку, и русские, восстановив порядок, устояли, отбили натиск противника и пошли вперед, к победе.







Умелый маневр, комбинирование ударами с фронта, тыла и флангов, обескуражили турок и обратили их в бегство.



23 июля остатки турецких войск были застигнуты на переправе через Дунай у селения Картал, где они были рассеяны русскими отрядами.

В сражении турки потеряли около 20 тысяч человек, 140 пушек и весь обоз с имуществом и казной.







Российские потери составили:



убитыми 353 человека, без вести пропавшими 11, ранеными 550 человек.



Герой Кагула Румянцев был удостоен чина генерал-фельдмаршала.







Вскоре его армия очистила от неприятеля левый берег нижнего течения Дуная.





А в 1771 г. был отвоеван и правый берег реки.

Сражение при Кагуле. 21 июля 1770. Худ. Д. Ходовецкий

Постоянный адрес данной страницы: http://www.rusidea.org/?a=25080304

Отвечает прот. Максим Козлов

Человек, сознающий себя христианином, к словам Христа относится серьезно.







Еще сам Господь в решительнейший момент своей земной жизни говорил:



"Приимите, ядите: сие есть Тело мое".







И, взяв чашу и благодарив, отдал им и сказал:



"пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Евангелие от Матфея, гл. 26, 26-28).







Мимо этих слов христианин уже не пройдет.







В другом месте Евангелия Спаситель говорит, кто будет есть и пить Плоть и Кровь мою, тот окажется в Царствии небесном, а кто откажется – тот не будет.







Этого уже никак не избежать, если оставаться христианином.

Нужно понять, зачем это делать.







Для этого нужно поглубже посмотреть.







Задумаемся, как Бог человека спасает?







Некогда Адам и Ева согрешили.



Между ними и Богом, а также между их потомками и Господом возникла внутренняя пропасть.



Они стали жить в отдельности от Бога.



Что это такое, каждый из нас хорошо знает.



Так бывает, когда лежит на душе тяжелый неисповеданный грех.







Это – совсем другая жизнь, отличная от той, которая бывает после исповеди или тогда, когда подобное – страшное – над нашей душой не тяготеет.



Кто уже "дошел" по школьной программе до этого класса, припомните "Преступление и наказание" Достоевского.



Там ясно показано, как тяжело жить, когда на душе смертный грех лежит.







Так было и с Адамом и Евой.







Сам человек дальше себя спасти уже не мог.







И спасение наше стало совершаться благодаря тому, что Сын Божий стал таким же как мы человеком во всем, кроме греха.







При этом он оставался Сыном Божиим, таким же как Бог Отец и Дух Святой.



Он воплотился в Рождестве своем, жил на Земле 33 года, пострадал, воскрес, вознесся на небо.



Он сделал это ВМЕСТЕ со своей человеческой природой.



Он не оставил ее (нет нигде погребенных останков Спасителя).



То человеческое, что Он воспринял, когда родился как ребенок, оно никуда не делось.







Оно соединено с Богом навсегда, природа этого "неслитна и нераздельна".



И вот Он нам теперь опять дает возможность с Ним соединяться, как веточка дичка прививается на плодовое дерево.



Дичок может быть сам по себе хорош, но сладких плодов он не даст, пока к садовому дереву не будет привит.







Крещением мы к этому дереву прививаемся.



Мы от дичка становимся клеточками одного большого организма.







Апостол Павел так и говорит:



"Тело Христово, глава его – Христос, а мы – члены".



Можно сказать и современней: мы – клеточки этого огромного организма.

Так случается, что клеточки начинают болеть: инфекция проникает, вирус.







И чтобы это все смыть, нужно как можно больше того живительного, что в организме есть, вновь к этой клеточке допустить.



И нужно сделать так, чтобы клеточка не сама по себе со своим вирусом или бактерией существовала.







Эти все болячки смываются Кровью Христовой и Телом Христовым, когда мы, осознав, что больны, идем к Богу за исцелением:



"Господи, я сам не поправлюсь, моих сил не хватит.



Впустив твою жизнь в себя, я опять стану по-настоящему живой".







Вот поэтому и надо причащаться.

Источник: http://www.taday.ru/vopros/35567/56563.html







http://happy-school.ru/publ/voskresnaja_shkola/voprosy_i_otvety/zachem_nuzhno_prichashhatsja/115-1-0-2254

Пиво. Путь интенсивного вырождения общества

«Не СПИД, не туберкулез погубят Россию,



а «пивной алкоголизм» среди юного поколения».

Онищенко, главный сан. врач РФ

Потребление спиртного на душу населения:

Турция - 1,5 литра в год. Прирост населения - 900 тысяч в год.

Страны средней Азии - 2,5 литра в год. Прирост населения - 585 тысяч в год.

Китай - 5 литров в год. Прирост населения - 6 миллионов в год.

Россия (Украина) 15-30 литров в год.



С 1992 года убыль населения - 774.649 человек в год.

 От 1 до 6 литров пива, от 2 до 5 банок алкогольных коктейлей - такую дозу алкоголя принимает среднестатистический школьник в России каждый день.

 Исследования, проведенные учеными НИИ психического здоровья Академии Медицинских Наук РФ, показало, что современное бутылочное и баночное пиво любой марки имеет один и тот же химический состав.







В нем присутствуют вода, углеводы, спирт (качество под вопросом), азотосодержащие вещества, минеральные соединения, биогенные амины, фитоэстрогены, пищевые добавки, альдегиды, сивушные масла, метанол, эфиры.

Большая часть компонентов для обывателя ничего не значит, тогда как именно они являются одной из причин заболеваемости и смертности Русского народа.

Некоторые из компонентов пива:

E-211 - бензоат натрия. Вызывает изменения ДНК. Может стать причиною рака.

Е-129 - краситель. Ракообразующий канцероген.

Фитоэстрогент - аналог женских половых гормонов.







При употреблении вероятность безплодия и онкологических заболеваний - возрастает в десятки раз.

 Последние исследования показали, что пиво содержит психотропные вещества, так называемые канабиоиды, обладающие явным наркотическим эффектом.







Опьянение от пива вызывает отупение.







Содержащийся в пиве кадаверин (трупный яд), попадая в организм в большом количестве, становится очень агрессивным, поскольку вреден для сосудов.







Чем выше крепость пива, тем агрессивнее ведут себя ядовитые вещества, содержащиеся в нем.







При употреблении пиво оказывается клеточным ядом, который разрушает сердечную мышцу, почки и печень.

 Самое разрушительное последствие потребления пива - больное сердце или, так называемое «бычье сердце».







Оно выражается в расширении полостей сердца, утолщении его стенок, некрозах в сердечной мышце, уменьшении митохондрий и др.



Признано, что эти изменения связаны с наличием в пиве КОБАЛЬТА, применяемого в качестве стабилизатора пивной пены.



Содержание в пиве этого токсического элемента в сердечной мышце у употребляющих пиво превышает допустимую норму в 10 раз.



Кроме того, кобальт вызывает воспалительные процессы в пищеводе и желудке.

По определению ВОЗ существует четыре стадии алкоголизма - тяжелой болезни, в основе которой лежит химическая зависимость - психологическая и физическая.







Стадия первая - это эпизодическое (праздники, юбилеи и т. д.) употребление алкоголя.



Стадия вторая - употребление не реже, чем 1 раз в месяц.



Третья - не реже 1 раза в неделю (сюда входит и так называемый генеральский алкоголизм - по выходным).



Четвертая, по статистике - практически неизлечимая из-за сильной психологической зависимости, подразумевает систематическое употребление алкоголя чаще 1 раза в неделю.







Алкоголизм формирует деперсонализацию и деградацию личности и целый ряд хронических заболеваний - ожирение, гипертонию, стенокардию, токсический гепатит (с постепенным переходом в цирроз или рак печени) и грубые нарушения обмена веществ.

 Пиво является полноценным алкогольным напитком.

Почему необходимо отказаться от пива:

 - Пиво - приводит к импотенции.

- пиво способствует расширению границ сердца.



Оно провисает, становится дряблым, его функции живого мотора ослабевают.



Это явление называют синдромом «пьяного сердца» или по-другому «капронового чулка».

- потребление пива подавляет выработку мужского гормона метилтестостерона.







Как следствие, у «пивоголиков» расширяется таз, сильно увеличиваются в размерах молочные железы (попросту говоря, начинает расти грудь), снижается потенция, а у «пивоголичек» риск заболеть раком груди растет пропорционально выпитому.

- пиво очень пагубно влияет на клетки головного мозга.







Главное действующее вещество в пиве - этиловый спирт, этанол.



Точно так же, как и в водке.



Постоянное потребление этанола влияет на интеллект человека, снижает его способность к обучению.

В результате выше перечисленных разрушительных действий - вымирает славянский народ, именно этого добиваются наши враги.

Если подростку на неделе надо как минимум два раза «отведать» крепкого пива, то это уже указывает на устойчивую психическую зависимость от алкоголя.

Кумиры в рекламе.

Засилье рекламы порождает проблемы употребления.







Когда пиво рекламирует Шевченко - футболист, спортсмен, или братья Кличко рекламируют «Черниговское», вряд ли сформируется мысль о его вреде для здоровья.







Реклама достигла своей цели: пиво - один из самых потребляемых напитков.







На душу населения, включая немощных стариков и новорожденных младенцев, сегодня приходится более 40 л.

Подростки, не расстающиеся бутылками пива, молодые мамы с колясками, цедящие пиво из банок, - сегодня привычное зрелище.



Пивной алкоголизм на сегодняшний день является тотальным.



В перспективе эти люди перейдут на более крепкие напитки.







Пиво - это пусковой момент.

 «Человек гибнет не только тогда, когда он беднеет, голодает, страдает и умирает, а тогда, когда он слабеет духом и разлагается нравственно и религиозно;



не тогда, когда ему трудно жить или невозможно поддерживать своё существование, а тогда, когда он живёт унизительно и умирает позорно;



не тогда, когда он страдает или терпит лишения и беды, а когда он предаётся злу.







И вот, довести человека до этого самопредания, до несопротивления, до покорности, до наслаждения злом и преданности ему бывает гораздо легче не физическим насилием, а другими, более мягкими средствами; ...искушают, чувственно опьяняя взор, и слух, и осознание, угождая дурным инстинктам и разжигая их до состояния страстного кипения.» (И.А. Ильин)

«Требуется сопротивление человека всякому злу, всякой страсти плоти и духа, всякой похоти и обучение, усвоение всякой добродетели.



Жизнь настоящая есть школа духовная, борьба, подвиг, сражение с грехом и духами злобы поднебесной»







(Св. Иоанн Кронштадтский. Предсмертный дневник. 1908г.)







http://3rm.info/publications/5699-pivo-put-intensivnogo-vyrozhdeniya-obshhestva.html 

Как обольщаются люди.







Святой Паисий Святогорец


— Геронда, когда перед Вторым Пришествием на Землю придут пророки Илья и Енох для проповеди покаяния, то поймет ли мир их проповедь, придет ли он в чувство?







— Те, у кого есть доброе расположение, поймут.



А те, у кого доброго расположения нет, не поймут и прельстятся.







Христос предупредил нас о том, что нам нужно быть очень внимательными, поскольку "восста́нут лжехри́сти и лжепроро́цы и дадя́т зна́мения и чудеса́ Еже прельсти́ти а́ще возмо́жно и избра́нныя".



Есть люди, которые принимают некоторых прельщенных за пророков.

Предание грехов огласке







(преподобный Паисий Святогорец)







Когда мы видим что-то плохое, покроем его и не будем о нем распространяться.







 Неправильно, когда нравственные падения становятся известны [всем].







Предположим, что на дороге лежат нечистоты.



 Человек благоразумный, проходя мимо, возьмет и чем-нибудь их присыпет, чтобы они не вызывали у людей отвращения.







Неразумный наоборот, вместо того чтобы накрыть, расковыряет их и только усилит зловоние.



 Так и мы, без рассуждения предавая огласке грехи других, вызываем еще большее зло.



Евангельское изречение "повеждь Церкви" не означает, что все должно становиться известным, потому что сегодня Церковь - это не все.



Церковь - это верующие, живущие так, как хочет Христос, а не те, кто воюет против Церкви.











В первые годы христианства, когда исповедь совершалась перед всеми членами Церкви, слова Господа "повеждь Церкви" имели буквальный смысл.







В наше же время, когда стало редкостью, чтобы вся семья исповедовалась у одного духовника, не дадим врагу запутать нас этим "повеждь Церкви".



Потому что, предавая огласке какое-нибудь, к примеру, нравственное прегрешение, мы оповещаем о нем враждующих с Церковью и даем им повод начать против нее войну.



И таким образом в слабых душах колеблется вера.







Если какая-то мать имеет дочь блудницу, то она не поносит и не уничижает ее перед другими, но делает все возможное для того, чтобы восстановить ее имя.



Она продаст все до последнего, она возьмет дочь и уедет в другой город, постарается выдать ее замуж и таким образом исправить ее прежнюю жизнь.







Точно таким же образом действует и Церковь.



 Добрый Бог с любовью терпит нас и никого не выставляет на посмешище, хотя Ему, Сердцеведцу, известно наше окаянство.



И святые никогда не оскорбляли грешного человека перед [всем] миром, но с любовью, духовной тонкостью и таинственным образом помогали исправлению зла.







А мы сами, будучи грешниками, поступаем наоборот - как лицемеры.







Мы должны быть внимательны, чтобы не становиться легкими жертвами недоразумений и не считать злом того, что делают другие.





- Геронда, вы коснулись обнародования нравственных прегрешений. А нужно ли оповещать других о грехах или нездоровых состояниях иного характера?



 - Смотри: с некоторыми своими знакомыми я так поступаю.



Например, я вижу, как кто-то бесчинствует и соблазняет других.



Я советую ему исправиться: один раз, пять, десять, двадцать, тридцать, но он не исправляется.



Однако после многократных напоминаний он не имеет права продолжать бесчинствовать, потому что увлекаются и другие и подражают ему.







Видишь ли, люди способны легко подражать злому, но не доброму.





И поэтому наступает время, когда я вынужден сказать об этом другим, видящим это бесчинство, чтобы предохранить их.







Иными словами, когда я говорю:



"То, что делает такой-то, мне не нравится", я говорю это не ради осуждения, потому что я уже пятьсот раз ему самому об этом сказал, но потому, что другие, видящие его слабость, попадают под воздействие, подражают ему и вдобавок говорят:



"Раз Старец Паисий ничего ему не говорит, значит, в его поведении нет ничего страшного".







И если я не выскажу своего помысла, что мне это не нравится, то создастся впечатление, что я это благословляю, что мне тоже это нравится.



И таким образом разрушается целое, потому что кто-то может решить, что тактика бесчинствующего правильна, и начать применять ее сам.





 А что из этого выйдет?



И думают, между прочим, что я ему не говорил, потому что не знают, как он меня измучил за все это время.







А еще и диавол тут как тут и говорит:



"Ничего страшного, что ты это делаешь.



Видишь, и другой делает то же самое, и Старец Паисий ему ничего не говорит".







Поэтому, когда я вижу, что кто-то продолжает жить по своему типикону, бесчинствовать, тогда как я советовал ему исправиться, то в разговоре с тем, кто знает этого человека, говорю:



"То, что делает такой-то, мне не нравится", чтобы уберечь его от повреждения.



Это не осуждение, не надо путать разные вещи.



 



А потом приходят некоторые и начинают упрекать:



"Ты зачем об этом рассказал другому? Это ведь был секрет".







- "Какой еще, - говорю, - секрет?



Я тебе тысячу раз говорил, а ты не исправился.



Ты не имеешь права портить других, полагающих, что я согласен с тем, что ты творишь!".







Еще не хватало мне молчать, а он будет портить других!







Особенно когда приходит ребенок из знакомой мне семьи, и я вижу, что своим поведением он разрушает семью, я говорю ему:



"Слушай, если ты не исправишься, то я скажу об этом твоей матери.



Никто тебе не давал права приходить ко мне, все это рассказывать, а потом продолжать дуть в свою дуду.



Я скажу твоей матери для того, чтобы сберечь вашу семью".







Если у него есть покаяние, тогда дело другое.





Но если он продолжает свою тактику, то я должен сказать об этом его матери, потому что несу за это ответственность.





http://3rm.info/7303-predanie-grexov-oglaske-starec-paisij-svyatogorec.html

Связи с родными и друзьями







(преподобный Паисий Святогорец)

— Геронда, одна госпожа спросила нас, что ей делать с двумя двоюродными сестрами, которые много лет сидят у неё на шее.



— А что она хочет?



Что, напишем новое Евангелие?



От неё Бог хочет, чтобы она им помогала, а сам Он сделает то, что полезно их душам.





— Геронда, если между родными возникнет недоразумение, то надо ли что-то говорить, чтобы им помочь?







— Да, надо поговорить с ними, но деликатно.



Ведь, если промолчать, это может привести ко злу.



Если же человека, давшего добрый совет поссорившимся родственникам, неправильно поймут и на него обидятся, тогда ему надо сказать:



"Простите меня за то, что я вас расстроил" — и после этого оставить их в покое и молиться за них.







Человек, который хочет жить мирно, должен быть особо внимательным в отношениях с родными и друзьями.



Он не должен обманываться той воспитанностью и хорошими манерами, которые, возможно, встречает в других.



Мирская вежливость и хорошие манеры могут привести к немалому злу — потому что они имеют в себе лицемерие.







Внешнее поведение человека может представлять его совершенным святым в глазах других, однако когда другим откроется его внутренний мир, окажется, что на деле всё было наоборот.



— Геронда, если человек чувствует, понимает, что его ближний относится к нему по-доброму, то будет правильным выражать за это свою благодарность?



— Если это очень близкий человек, то не нужно, по тому что, во-первых, он тоже когда-то ему помогал благодетельствовал, а во-вторых, и сам он чувствует тут внутреннюю благодарность, которую другой испытывает по отношению к нему.



Однако если тот, кто оказал ему благодеяние или отнёсся по-доброму, не столь близок, тогда ему нужно выразить свою благодарность, как он может.







Людям чужим мы говорим: "Спасибо".



И если, к примеру, ребенок захочет выразить родителям благодарность, то ему не останется ничего другого, как день и ночь, не переставая, говорить им "спасибо" за всё, что они для него делают.



Большая польза, если человек прост в своих отношениях с другими, если он всегда имеет о них добрый помысл и не относится ко всем людям всерьёз.







Надо избегать споров и бесед, которые начинаются якобы ради духовной пользы, а приводят, чаще, к головной боли.



Не надо ждать духовного понимания от людей, которые не веруют в Бога.



Лучше молиться за таких людей, чтобы Бог простил и просветил их.







С каждым надо говорить на том языке, который он понимает, и [верующему человеку] не надо открывать перед другими те великие истины, в которые он сам верит и которые переживает, потому что другие его не поймут, поскольку он говорит на иной частоте, находится на [духовной] волне иной длины.







Некоторые говорят:



"Я хочу, чтобы и другие познали Христа — так же, как познал Его я".



И эти люди начинают вести себя с другими как учителя.







Однако их жизнь должна быть в согласии с тем, чему они учат.







Уча своей жизнью иному "христу" и сами не соответствуя тому, что говорят, они не могут сказать, что познали Христа.







Не имея опыта [духовной жизни], человек находится вне реальности и рано или поздно его внутренний человек "предаст" его другим.







Когда с болью и истинной любовию мы приближаемся к нашему ближнему, то эта истинная Христова любовь его изменяет.



Человек, имеющий святость, — где бы он ни оказался — создаёт вокруг себя если можно так выразиться, некое духовное электромагнитное поле и воздействует на тех, кто в это поле попадает.







Конечно, мы должны быть внимательными и не растрачивать нашу любовь и не отдавать другим легко своего сердца, потому что часто некоторые люди берут наше сердце в свои руки и после этого оно [без смысла] обливается кровью.







Или же они не могут нас понять и на нас обижаются.



Но в конце концов посмешищем становятся они сами.

http://3rm.info/16348-duxovnaya-iskrennost-otlichaetsya-lyubovyu-starec.html

Духовная искренность отличается любовью







(преподобный Паисий Святогорец)

http://3rm.info/16348-duxovnaya-iskrennost-otlichaetsya-lyubovyu-starec.html

Молитва с болью











(преподобный Паисий Святогорец)



 



- Геронда, а как вы молитесь о какой-то нужде?







- Основа всего в том, чтобы стало больно.







Если не больно, то можно часами тянуть четку, но молитва не будет иметь никакого результата.



Если человеку больно за то, о чем он молится, то он и одним лишь воздыханием совершает сердечную молитву.



Многие, когда люди просят их молитв, не располагают временем и молятся о нуждах этих людей одним лишь воздыханием.







Я не говорю, что не нужно молиться, но если случилось так, что времени нет, то воздыхание о чужой боли есть сердечная молитва.



То есть по своей силе оно равно целым часам молитвы.



К примеру, ты читаешь письмо, видишь нужду, воздыхаешь и потом молишься.







О, да это великое дело!







Ты еще не взял трубку, еще не набрал номер, а Бог же слышит тебя!



А насколько хорошо понимает это тот, о ком совершается такая молитва!





Посмотрите, как бесноватые, где бы они ни находились, понимают, когда я молюсь за них, и кричат!







Настоящая молитва - это не удовольствие, не "нирвана", она начинается с боли.







Что это за боль?



Человек мучается в хорошем смысле этого слова.







Ему больно, он стонет, страдает, о чем бы он ни молился.



Знаете, что значит "страдать"?





Да, он страдает потому, что соучаствует в общей человеческой боли или же в боли какого-то конкретного человека.







За это соучастие, за эту боль Бог воздает ему божественным радованием.



Конечно, человек не просит божественного радования, оно приходит как следствие, поскольку он соучаствует в чужой боли.







- Геронда, а как молящемуся понять, что его молитва помогла ближнему?

- Молящийся узнает об этом по тому божественному утешению, которое он ощущает в себе после совершенной им сердечной, исполненной боли молитвы.



Однако сначала боль другого человека нужно сделать своей болью, а после этого совершать и сердечную молитву.







Любовь есть божественное свойство, она извещает ближнего.





Так и в больницах:



если врачи и медсестры действительно страдают за больных, то это является самым действенным лекарством из всех, которые они им дают.



Больные ощущают участие к ним и чувствуют уверенность, безопасность, утешение.







Тому, кто страдает, не нужны ни наши многие слова, ни наши поучения.







Он понимает, что тебе за него больно, и это помогает ему.



Боль - это все.



Если нам больно за других, то мы забываем себя, свои собственные нужды.







http://3rm.info/5796-molitva-s-bolyu-starec-paisij-svyatogorec.html

О смысле жизни















Господь сотворил чудо, накормив семью хлебами четыре тысячи.



Когда после этого Он с учениками переправлялся на другую сторону озера, то "сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской".







Они же помышляли в себе и говорили:



это значит, что хлебов мы не взяли.





Уразумев то, Иисус сказал им:



"Что помышляете в себе, маловерные, что хлебов не взяли?



Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали?



ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?"







В который уже раз проявилось удивительное маловерие даже лучших представителей богоизбранного народа!

Бог поступал со Своим народом, как поступают, когда учат плавать:

то поддержат, то отпустят, чтобы сам старался держаться на воде.







Но едва Бог на миг отпускал свою благодетельную руку, евреи тут же погружались в пучину неверия.





Бог вывел из Египта, провел через море, избавил от преследователей. Но едва Моисей удалился на гору принять Закон, народ впал в малодушие.



Сделали золотого тельца и ему стали совершать служение.

И так все время: стоило немного помедлить с очередным благодеянием, тут же начинался ропот, и даже рабская жизнь в Египте казалась более желанной.

И Апостол напоминает, что народ хотя и был избранным, но при всяком отступлении его постигали тяжкие бедствия.





Особенно когда уже подошли к пределам земли обетованной.



Посланные Моисеем разведчики увидели красоту и богатство земли, но устрашились могучих жителей, и когда вернулись, стали плохо говорить о земле и смутили народ.







Все словно забыли знамения силы Божией и не поверили, что Бог в силах сокрушить и эту, последнюю преграду.





И тогда было сказано:



"Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвой обещал отцам их" (Чис.14,22-23).



Об этом Апостол и напоминает новому Израилю, церкви Христовой.







Напоминает, чтобы уберечь от гордости и самоуспокоенности, от духовного расслабления.



Напоминает, что все эти события кроме того, что они на самом деле происходили, являют еще и "образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.







Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них.







Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи.







Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали, и погибли".





Иными словами, "кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть".







Потому что смысл земной жизни только в том, чтобы научиться плыть по реке Богопознания.







Чтобы мы уже никогда не поколебались, как наши прародители в Раю, – ни от наветов сатаны, ни от собственных прихотей.





Чтобы мы были поистине благонадежны для Царствия Небесного.





http://forum.hse.spb.ru/viewtopic.php?t=327&postdays=0&postorder=asc&start=1185

Советы старца Никодима Святогорца в борьбе с внезапно поднимающимся движением страстей

Если ты, возлюбленный мой, не привык еще поборать внезапные движения и возбуждения страстей по поводу, например, оскорблений или других встреч, советую тебе вот что делать: поставить себе в закон всякий день, когда сидишь еще дома, просматривать все могущие встретиться с тобой случаи в продолжение дня, благоприятные и неблагоприятные, и какие вследствие того могут породиться в тебе страстные движения, похоти и раздражения – и наперед приготовься, как подавлять их в самом зарождении их, не давая им ходу.







Действуя так, ты никогда не будешь внезапно застигнут никакими движениями страстей, но всегда будешь готов сделать им отпор и возможешь ни гневом не смутиться, ни похотью не увлечься.



Такого рода просмотр случайностей надо делать тогда наипаче, когда намерен выйти со двора и идти в такие места, где должен встретиться с личностями, могущими или привлечь, или раздражить.Будучи приготовлен, ты легко избежишь того и другого.



Волна страсти, если и подымется какая, перекатится чрез тебя или разобьется о тебя, как о твердый камень, а не подбросит тебя, как легкую ладью.







Да уверит тебя в сем относительно гнева св. пророк Давид, говорящий: уготовихся и не смутихся (Пс. 118, 60).







Но таким приготовлением не все уже сделано.



Возбуждение страсти все же может подняться и тоже неожиданно.



В таком случае вот что делай:



как только ощутишь страстное движение, похотное или раздражительное, спеши обуздать его напряжением воли, низойди в сердце вниманием ума и всячески старайся не допустить его до сердца и блюди, чтоб оно ни тем, что раздражает, не раздражилось, ни к тому, что привлекает, не прилегло.







Если же случится внезапно породиться в сердце тому или другому, постарайся на первый раз, чтобы то не вышло наружу, не обнаруживай того ни словом, ни взором, ни движением.







Потом понудь себя возвести ум свой и сердце свое горе к Богу и, воспроизведши в себе ясное сознание и чувство и любви Божией беспредельной, и правды Его нелицеприятной, тем и другим постарайся страстное движение вытеснить, а противоположное ему доброе восставить.



При предлежащей встрече, может быть, и неудобно будет это сделать вполне как следует, но всячески намерения и напряжения делать то не оставляй.



Пусть теперь это безуспешно – после докончишь, когда прекратится страстевозбудительная встреча.



О том же неотложно попекись, чтобы не обнаружить порождающейся страсти.



И это будет не давать ей хода.







Зато, как только освободишься от недоброго притока впечатлений, спеши к сердцу и постарайся выбросить закравшуюся туда гадину.







Но наилучшее и наидейственнейшее ограждение от внезапного возбуждения страстей есть устранение причин, от которых происходят всегда такие движения.







Таковых причин на все две: любовь и ненависть.



Если ты, возлюбленный мой, попался в плен любви к какому-либо лицу или пристрастен к какой-либо вещи, большой или малой, то естественно, что когда встречаешь их или когда видишь, что их оскорбляют и им вредят, или отвлечь и похитить у тебя хотят, ты тотчас возмущаешься тем, скорбишь, мятешься и восстаешь против тех, которые это делают.



Посему, если желаешь, чтобы не случались с тобой такого рода внезапные тревоги, попекись побороть и исторгнуть из сердца такую недобрую любовь и такое недоброе пристрастие, и чем дальше зашел ты в той и в другом, тем большее приложи попечение о том, чтоб оравнодушить себя и разумно относиться к вещам и лицам, ибо чем сильнее у тебя любовь и пристрастие, тем бурнее и внезапнее возбуждение страсти во всех указанных случаях.







Равно, если имеешь неприязнь к какому-либо лицу или отвращение к какой-либо вещи, то так же естественно приходишь внезапно в негодование или омерзение, когда встречаешь их, особенно когда расхваливает кто их.







Посему, если хочешь соблюсти покой сердца в таких случаях, понуди себя на сей раз подавить восставшие недобрые чувства, а после истребить их и совсем.







В сем поможет тебе такое рассуждение (относительно лиц) – что и они суть творения Божии, созданные, как и ты, по образу и подобию Божию, всесильною десницей Бога живого,



что и они искуплены и воссозданы бесценною Кровью Христа Господа,



что и они – собраты твои и сочлены, которых не следует тебе ненавидеть даже мыслью своею, как написано:



да не возненавидиши брата твоего во уме твоем (Лев. 19, 17); особенно же, когда ты – предположим, что они достойны нерасположения и неприязни,- восприимешь их в доброе расположение и любовь, то тем уподобишься Богу, Который любит все создания Свои и никаким не гнушается, как восхваляет Его премудрый Соломон:



любиши сущая вся, и ничесогоже гнушаешися, яже сотворил еси: ниже бо ненавидя что устроил еси (Прем. 11, 25), и Который, презирая грехи человеческие, солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45).











http://3rm.info/26862-sovety-starca-nikodima-svyatogorca-v-borbe-s-vnezapno-podnimayuschimsya-dvizheniem-strastey.html

О причинах депрессий в современном мире











 







Крупная международная команда ученых из Университета штата Нью-Йорк в Стони Брук опубликовала отчет, в соответствии с которым опрошено более чем 89 000 человек из 18 стран.



Десять стран с высоким доходом - Германия, Бельгия, Франция, Израиль, Италия, Япония, Нидерланды, Новая Зеландия, Испания и Соединенные Штаты являются лидерами по количеству людей, страдающих депрессивным состоянием.







Депрессия является одной из ведущих причин инвалидности в Германии и основной причиной самоубийств.



Исследование показало, что 15% людей в странах с высоким уровнем дохода страдают от депрессии в течение всей жизни.







В странах с низким или умеренным доходом этот показатель ниже - 11%.







Доля депрессивного эпизода (MDE, большой депрессивный эпизод) выше в богатых странах - 28% и 20% в странах с низкими доходами.







Особенно часто MDE  встречается во Франции, Нидерландах и США - более 30%.



Ученые, проводившие опрос, связывают полученные результаты с фактором материального благополучия респондентов, проживающих в различных странах.

Однако, думается, дело здесь не только и не столько в финансовом благосостоянии.







Помянух Бога и возвеселихся, поглумляхся, и малодушствоваше дух мой  (Пс. 76, 4), - говорится в Священном Писании.







Для людей верующих очевидно, что причина различных тяжелых душевных состояний – уныния, отчаяния, тоски, тяжести, отсутствия мира и душевного покоя, называемых в современном мире «депрессивными», – в удалении человека от Источника всех благ – Бога.







Православные святые, такие как, например, преп. Серафим Саровский, не только сами были исполнены внутренней радостью и душевным миром, но и излучали свое благостное состояние на приходивших к ним людей.



«Радость моя! Христос Воскресе!» - такими словами встречал посетителей преп. Серафим.



Действительно, никакие блага мира, никакие богатства никогда не смогут сделать человека по-настоящему счастливым, если он живет без Бога.











Ирина Ильинская







http://3rm.info/13662-o-prichinax-depressij-v-sovremennom-mire.html

Принятие несправедливости — прибыльное дело

(преподобный Паисий Святогорец)







 



— Геронда, бывает, что какая-нибудь сестра возводит на меня напраслину, а я не могу перенести этого [как должно] и охладеваю по отношению к ней.

— Погоди немного! Чему учит нас Церковь?



Как надо поступать в подобных случаях?



И сама ты в каком случае получаешь большую пользу?







Хорошо, допустим, дело действительно обстоит так, как ты говоришь, — то есть ты не виновата.



Ну так что же:



если с тобой обошлись несправедливо, ты получаешь прибыль.



А та сестра, которая, желая себя оправдать, возвела на тебя напраслину, впоследствии почувствует угрызения совести, будет каяться и относиться к тебе с большей любовью.







Таким образом, от того, что с тобой обошлись несправедливо, происходит не одно добро, а сразу два или три.



Тем самым тебе дается благоприятная возможность разбогатеть и из цыганки-оборванки стать благородной барышней.







Отчего же ты хочешь и дальше цыганить [оставаться побирушкой], когда Бог дает тебе возможность разбогатеть и делиться своим богатством с другими?











— А мой помысл настаивает на том, чтобы я спросила сестру, каким образом она истолковала мое поведение и возвела на меня напраслину...







— Ну конечно, разве тангалашка может вытерпеть, видя, что у тебя есть кое-какие [духовные] сбережения?







Он вынуждает тебя оправдываться, чтобы таким образом ты изгнала из себя Христа.







— Геронда, но все же я бы хотела, чтобы мне хоть иногда прощали мои погрешности.







— Хочешь, чтобы тебя оправдывали?



Хорошо, допустим, тебя оправдывают.



Ты от этого получаешь духовную прибыль или же терпишь духовный убыток?







— Терплю убыток.







— А вот если бы у тебя был магазин, то что бы ты хотела — получать прибыль или терпеть убытки?











— Получать прибыль.







— Ну так вот:



если мы не хотим потерпеть убытка в вещах материальных, суетных, то насколько больше мы должны стараться не потерпеть убытка в духовном отношении!



Люди мирские преследуют материальную выгоду и не упускают ее — так разве правильно будет людям духовным пренебречь духовной выгодой?







Но люди мирские — еще куда ни шло:



разбазаривая свои деньги, они расточают лишь свое материальное состояние, тогда как мы, если не терпим по отношению к себе несправедливости, пускаем на ветер свое духовное, небесное состояние.







Все это состояние мы растрачиваем здесь — на земле.







Так зачем же мы будем менять небесное на земное?



А кроме того, несчастные мирские люди пребывают в духовном неведении, тогда как нам небезызвестен [духовный] смысл [нашей жизни].



Мы становились монахами для того, чтобы стяжать небесное, а получается, что, направившись к одной цели, мы движемся совсем к другой.



Если мирского человека ранят, изобьют или просто неправедно изгонят, то для него это очень горько.



Однако мы [монахи] должны сами стремиться ко всему этому, мы должны терпеть все это ради любви ко Христу.





Мы должны стремиться к тому, чтобы принять бесчестие, презрение, оскорбления — поскольку они приносят прибыль нашей душе.



Семейный человек стремится себя оправдать, потому что имеет житейские попечения.



Ведь он думает о том, как будут жить он сам и его несчастные дети, если он, к примеру, потеряет репутацию или обанкротится.







Поэтому у людей мирских есть смягчающие вину обстоятельства, тогда как у нас таких обстоятельств нет.







Когда с нами поступают несправедливо, то, принимая эту несправедливость, мы, в сущности, принимаем благодеяние.







К примеру, меня оклеветали и неправедно заключили в тюрьму.



Ну так что же?







Во-первых, поскольку никакого преступления я не совершал, моя совесть спокойна.



А во-вторых, меня ждет небесная мзда.







Разве можно оказать мне большее благодеяние?



Я не ропщу, но славословлю Бога:



"Как благодарить Тебя, Боже мой, за то, что я не совершал этого преступления? Ведь если бы я его действительно совершил, то не мог бы вынести угрызений совести".







Для тех, кто думает так, тюрьма становится Раем.







Или другой пример:



кто-то меня несправедливо ударил.



"Слава Тебе, Господи! — говорю я.



— Может быть, таким образом я искуплю какой-то из моих грехов, ведь когда-то и я поднял руку на своего ближнего".







Или же меня справедливо обругали и я благодарю:



"Слава Тебе, Господи!



Я приемлю это ради Твоей любви, по которой Ты претерпел ради меня заушения и оскорбления".











http://3rm.info/10495-prinyatie-nespravedlivosti-pribylnoe-delo-starec.html

Святая благоверная великая княгиня - инокиня Анна Кашинская





Дни памяти:  Июнь 12 (Перенесение мощей и второе прославление),  Июль 21 (Обретение мощей),  Октябрь 2











Молитва благоверной княгине Анне Кашинской

Святой пророк Иезекииль







Святой пророк Иезекииль жил в VI веке до Рождества Христова.



Родился в городе Сарире, происходил из колена Левиина, был священником и сыном священника Вузия.



Во второе нашествие на Иерусалим вавилонского царя Навуходоносора, в 25-летнем возрасте Иезекииль был отведен в Вавилон вместе с царем Иехонией II и многими другими иудеями.

В плену пророк Иезекииль жил при реке Ховар.







Там, на 30-м году жизни, в видении ему было открыто будущее еврейского народа и всего человечества.



Пророк увидел сияющее облако, в середине которого был пламень, а в нем - таинственное подобие движимой духом колесницы и четырех крылатых животных, имевших каждое четыре лица:



человека, льва, тельца и орла.



Перед их лицами находились колеса, усеянные очами.



Над колесницей возвышался как бы кристальный свод, а над сводом - подобие престола как бы из сверкающего сапфира.







На этом престоле сияющее "подобие Человека", а вокруг Него радуга (Иез. 1, 4-28).







По толкованию отцов Церкви, пресветлое "подобие Человека", сидящего на сапфировом престоле, было прообразом воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, явившейся Престолом Божиим; четыре животных прообразовывали четырех евангелистов, колеса со множеством очей - части света со всеми народами земли.







При этом видении святой пророк от страха упал на землю, но глас Божий повелел ему встать и затем объявил, что Господь посылает его на проповедь к народу израильскому.





С этого времени началось пророческое служение Иезекииля.





Пророк Иезекииль возвестил народу израильскому, находившемуся в плену вавилонском, о предстоявших испытаниях в наказание за заблуждения в вере и отступничество от Истинного Бога.





Пророк возвещал также и наступление лучших времен для своих пленных соотечественников, предсказывал возвращение их из вавилонского плена и восстановление Иерусалимского храма.

Особенно важны два знаменательных видения пророка - о храме Господнем, исполненном славы, и о сухих костях на поле, которым Дух Божий дал новую жизнь.







Видение о храме было таинственным прообразом освобождения рода человеческого от работы вражией и устроения Церкви Христовой через искупительный подвиг Сына Божия, воплотившегося от Пресвятой Девы Марии, именуемой пророком "вратами затворенными", которыми прошел только Один Господь Бог (Иез. 44, 2).







Видение о сухих костях на поле - прообраз всеобщего воскресения мертвых и новой вечной жизни искупленных Крестной смертью Господа Иисуса Христа (Иез. 37, 1-14).

Святой пророк Иезекииль имел от Господа дар чудотворения.





Он, как и пророк Моисей, молитвой к Богу разделил воды реки Ховара, и евреи перешли на другой берег, избежав преследования халдеев.



Во время голода пророк испросил у Бога умножения пищи для голодавших.







За обличение в идолопоклонстве одного еврейского князя, святого Иезекииля предали казни:



привязанный к диким коням, он был разорван на части.





Благочестивые евреи собрали растерзанное тело пророка и похоронили его на поле Маур, в усыпальнице Сима и Арфаксада, прародителей Авраама, недалеко от Багдада.





Пророчества Иезекииля записаны в книге, названной его именем и включенной в Библию.







Святитель Димитрий Ростовский обращал внимание верующих на следующие слова в книге пророка Иезекииля:



если праведник, надеясь на свою праведность, дерзнет грешить и в грехе умрет - будет отвечать за грех и подлежит осуждению; а грешник, если покается, и умрет в покаянии - его прежние грехи не воспомянутся перед Богом (Иез. 3, 20; 18, 21-24).

Тропарь пророка Иезекииля

Преподобные Симеон, Христа ради юродивый, и спостник его Иоанн



















Преподобные Симеон, Христа ради юродивый, и спостник его Иоанн были сирийцами, жили в VI в. в городе Едессе.



С детства их связывала тесная дружба.



Старший из них, Симеон, был холост и жил с престарелой матерью.



Иоанн же, только что вступив в брак, жил с отцом (мать его умерла) и с молодой супругой.



Оба друга принадлежали к богатым семьям.







Когда Симеону исполнилось 30 лет, а Иоанну 24, они совершили путешествие в Иерусалим на праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.







На обратном пути друзья беседовали о путях спасения души.







Сойдя с коней, они отправили слуг с конями вперед, а сами пошли пешком.



Дойдя до Иордана, они увидели на берегу реки монастыри, расположенные на границе пустыни.



У обоих вспыхнуло неудержимое желание оставить мир и провести остальную жизнь в иноческих подвигах.







Они свернули с дороги, по которой шли их слуги в Сирию, и, усердно помолившись Богу, направились в противоположную сторону - к монастырям.







Они просили Господа указать, какой монастырь им избрать и решили пойти в ту обитель, ворота которой будут открыты.







В это время Господь известил во сне игумена обители Никона открыть монастырские ворота и впустить в обитель овец Христовых.







В великой радости друзья подошли к открытым воротам монастыря, были ласково приняты игуменом и остались в обители.







В скором времени они приняли постриг.







Пробыв некоторое время в обители, Симеон возгорелся желанием усилить свой подвиг, уйти в глубь пустыни и там подвизаться в полном уединении.







Иоанн не захотел отстать от своего друга и решил разделить с ним труды пустынножительства.







Игумену Никону Господь открыл намерение друзей, и в ту ночь, когда иноки Симеон и Иоанн хотели покинуть обитель, он сам открыл им ворота, помолился с ними, дал свое благословение и отпустил в пустыню.



Начав пустынническую жизнь, духовные братья вначале претерпели сильную брань от диавола, внушавшего им печаль об оставленных родных, устрашавшего подвижников, наводившего на них расслабление, уныние и леность.



Братья Симеон и Иоанн, твердо помня о данных ими при пострижении обетах, уповая на молитвы своего старца, игумена Никона, продолжали неуклонно следовать по избранному пути, проводили время в непрестанных молитвах в строгом посте, поддерживая друг друга в борьбе против искушений.







Через некоторое время, с помощью Божией, искушения прекратились.



Иноки получили от Бога извещение, что мать Симеона и супруга Иоанна скончались и Господь удостоил их райского блаженства.







После этого Симеон и Иоанн прожили в пустыне 29 лет, достигли полного бесстрастия и высокой степени духовности.







Преподобный Симеон, по внушению Божию, помыслил о том, что им следует теперь послужить людям, а для этого необходимо оставить пустынное уединение и идти в мир.



Но святой Иоанн, считая, что не достиг еще такой степени бесстрастия, как его сподвижник, решил не оставлять пустыни.







Братья расстались со слезами.







И Симеон направился в Иерусалим, там поклонился Гробу Господню и всем святыням.







По своему великому смирению святой подвижник усердно молился Господу сподобить его послужить ближним таким образом, чтобы они не прославляли его.



Святой Симеон избрал для себя трудный подвиг юродства Христа ради.







Придя в город Емессу, он остался в нем и вел себя, как безумный, совершая странные поступки, за что подвергался насмешкам, брани и побоям, и между тем совершал много добрых дел.



Он изгонял бесов, исцелял болезни, избавлял от скоропостижной смерти, неверующих приводил к вере, а грешников - к покаянию.







Все эти добрые дела он совершал под видом юродства, и никакой похвалы или благодарности от людей не получал.







Но высоко чтил своего духовного брата преподобный Иоанн:



когда в пустыне его навещал кто-либо из жителей города Емессы, прося совета и молитв, он неизменно направлял их к "юродивому Симеону", который мог лучше преподать совет духовный.







За три дня до своей смерти святой Симеон перестал появляться на улицах, затворился в своей хижине, в которой, кроме вязанки хвороста, ничего не было.







Пробыв в непрестанной молитве три дня, святой Симеон преставился ко Господу.







Некоторые из городских нищих, друживших с ним, не встречая юродивого, пришли к его хижине и там нашли его мертвым.







Взяв тело усопшего, они отнесли его без обычного церковного пения на место, где погребали бездомных и странников.







Когда несли тело святого Симеона, некоторые из жителей слышали дивное церковное пение, не понимая откуда оно исходит.







Вслед за святым Симеоном в пустыне мирно отошел к Господу преподобный Иоанн.





Незадолго до кончины святому Симеону было дано увидеть венец над головой своего духовного брата с надписью:



"За пустынническое терпение".

Протоиерей Александр Шаргунов

Мф., 91 зач., 22:23-33

Саддукеи задают вопрос, который, по их мнению, показывает, что воскресение тела — нелепость. Согласно древней иудейской заповеди, если человек умирает бездетным, его брат должен жениться на вдове и восстановить семя своего брата. Такие дети считались по закону детьми брата. Саддукеи приводят пример подобного брака, в котором семь братьев, умирая бездетными, один за другим женятся на одной и той же женщине, — и спрашивают: «В воскресении, которого из семи будет она женою?» Поистине это вопрос-ловушка.

Господь обличает материализм саддукеев, их неверие — ни в Ангелов, ни в духов, ни в воскресение (Деян. 23:8). Он говорит им, что в самом основании такого вопроса сокрыто глубокое заблуждение. Нельзя рассуждать о небе в категориях земли, и о вечности — в категориях времени. Всякий, кто читает Писание, не может не видеть, что их вопрос не имеет никакого отношения к реальности. Ибо небо не есть простое продолжение этого мира. В жизни будущего века нас ждут совершенные новые отношения, несравненно превосходящие то, что существует во времени. Мы знаем, что душа человеческая бессмертна, а тело воскреснет, соединившись с ней, в славе Христова Воскресения.

Господь сокрушает всю конструкцию псевдобогословской саддукейской фантазии. Саддукеи постоянно утверждали, что в Пятикнижии Моисея нет ни одного текста, который мог бы служить подтверждением воскресения мертвых. Но какое именование Бога в Пятикнижии является наиболее распространенным? «Бог Авраама, и Исаака, и Иакова». Бог не может быть Богом мертвых людей. Живой Бог должен быть Богом живых людей.

«Бог не есть Бог мертвых, но живых», – говорит Бог этим умирающим в сомнениях вопрошателям. Это неприкровенные слова притчи, смысл которой каждый должен раскрыть для себя. Иногда Христос говорит прямо и решительно, не оставляя места каким-либо лукавым толкованиям. Подобно тому, как Он говорит женщине, взятой в любодеянии: «Иди и больше не греши» и разным людям: «Следуй за Мной» — это решающие нашу судьбу слова, которые мы должны либо принять, либо отвергнуть. Эти слова наполняют нас радостью или страхом. Для богатого юноши они означали цену, которую он не был готов заплатить. Он вынужден был отойти от Христа, потому что Его слова означали конец всего, что было для него дорого. А ученики Христовы услышали те же самые слова как весть о спасении, на которую они не могли не отозваться.

Господь ясно говорит саддукеям: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Слышали ли мы когда-нибудь, как Он говорит это нам? Не искажали ли мы иногда смысл Его слов в Писании или в молитве? Мы часто думаем, что нам надо углубиться в понимании того, что мы уже знаем. А, может быть, мы еще и не начинали приближаться к истинному разумению слова Господня? Понимаем ли мы все, что Христос говорит, принадлежим ли на самом деле Его Церкви, которая имеет ум Христов? Но разве слово Господне не превосходит бесконечно то, что ограниченный человеческий разум может вместить? И то, что Он нам открывает, несравненно прекрасней всего, что мы в нашей гордыне можем вообразить.

Наступает момент, когда мы, подобно фарисеям и саддукеям, должны увидеть бессмысленность нашего непрестанного испытания и искушения Бога. Нам надо отступить немного назад — не со страхом врагов Христа, которые затаились в своем углу, уязвленные Его словом, а со священным страхом тех, кто сподобился прикоснуться к краю одежд Христовых. Мы должны поклониться Ему в ужасе и изумлении и исповедовать Его вместе с пророком Давидом, апостолами, мучениками и всеми святыми нашим Спасителем и Господом. 

Трудная задача

Притчи о жизни и ее исправлении.

У одного богомудрого старца было несколько учеников.



Как-то разгорелся между ними спор, который они сами никак не могли разрешить.



Что труднее, – решали иноки, – записать Божественное откровение, понять и осознать его или объяснить смысл другому.







Решили спросить совета у старца.

Тот выслушал и ответил:



– У меня для вас задача более сложная, нежели ваши три.



– Какая же?



– Помочь вам увидеть прежде простые вещи и научить воспринимать реальность в том виде, какой она есть на самом деле.







http://www.smisl-zhizni.ru/pritchi/57-nasha-zhizn/1207-trudnaya-zadacha

Духовные стороны христианства







Благодарение.







ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА.Отечник

Один монах фивеянин получил от Бога благодать служения, по которой он всем нуждающимся доставлял необходимое.



Случилось однажды, что он сделал вечерю любви для бедных.



И вот приходит к нему за милостыней женщина в самой ветхой одежде.



Монах, увидев ее в таких рубищах, опустил руку в мешочек, чтобы дать ей много.



Но рука сжалась, и он вынул мало.







Пришла к нему и другая, хорошо одетая; посмотрев на одежду ее, монах опустил руку с намерением дать мало.



Но рука раскрылась и захватила много.







Он справился о женщинах и узнал, что та, которая была в хорошем платье, принадлежала к числу почетных лиц и пришла в бедность, а одета была хорошо благодаря родственникам своим.



Другая же облеклась в рубище, чтобы выманить большую милостыню.Отечник (82, 508).

http://pagez.ru/ds/blagodar.php 

(Мф. 14, 1-13).







Дошел слух о делах Господа до Ирода; он при этом тотчас и заключил: это Иоанн воскрес.



Мало ли что можно было при этом подумать!



А между тем он ни о ком не подумал, как только об Иоанне.



Кто же это дал такое направление его мыслям?



Совесть.



От нее не спрячешь бессовестных дел, суда ее ничем нельзя поправить.



Обезглавливая Иоанна, Ирод присваивал себе право на то, и другие не отрицали такого права, а совесть заговорила свое, и речей ее не мог он заглушить ничем.



Вот ему и видится Иоанн.



Сколько знаем мы подобных сказаний, что совесть преследует грешника и живописует ему предмет и дело греха так, что он видит их даже вне!



Стало быть, есть в нас голос, который мы должны признать не нашим голосом.



Чьим же?



Божиим.



От кого естество наше, от того и голос.



Если он Божий, то должно его слушать, ибо тварь не смеет поперечить Творцу.



Голос этот говорит, что есть Бог, что мы от Него состоим в полной зависимости и потому не можем не питать в себе благоговейного страха Божия; имея же его, мы должны исполнять волю Божию, которую совесть и указывает.







Все это составляет слово Божие, написанное в естестве нашем, читаемое и предлагаемое нам, и мы видим, что люди всех времен и всех стран слышат это слово и внимают ему.







Повсюду веруют в Бога, повсюду слушают совесть и чают будущей жизни.



Это только ныне как-то в моду вошло не признавать этих истин.



Так поступают натуралисты, по-русски - естественники; значит, естественники проповедуют противоестественное учение.







http://days.pravoslavie.ru/Days/20160721.html

Альфа и омега 

"Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков"

Подумайте, как мелочна, как несовершенна, как неудовлетворительна наша земная жизнь! 



Мы стремимся к цели, которая оказывается недосягаема.



Мы мечтаем о всем том, что хотели бы исполнить, но когда беремся за дело, неумелые наши руки нередко опускаются в бессилии.



Перед нами являются проблески той бесконечной любви, которая вполне забывает себя, не знает злобы, не помнит обид, - любви, которая "долготерпит, не ищет своего, не раздражается, все переносит".







Мы находим эту совершенную любовь в лице Христа Спасителя, и внутренний голос говорит нам:



"Я хочу научиться такой любви, я хочу иметь ее в себе". 







Но старания наши тщетны, они рушатся при первом же препятствии.







Мы стараемся сохранить спокойствие духа, приобрести кроткий нрав, заботиться только о пользе ближнего, но когда день приходит к концу и мы перебираем в нашей памяти все наши действия, то приходится проливать слезы отчаяния, сознавая, как мы еще далеки от намеченной цели.







У нас бесконечная потребность мира, мы жаждем этого мира, превосходящего разум, мы ищем его, но не находим нигде!



И на земле все так; всегда и всюду ищем мы необъятного, нас ничто не удовлетворяет, потому что всё, что мы имеем, не совершенно и не полно.



Но все эти отдельные части, эти проблески, которые привлекают, но не удовлетворяют нас, - всё сливается в полную гармонию в лице воскресшего Спасителя:



Он Сам есть источник совершенства, источник жизни вечной, и в Нем одном мы обретаем всю ту полноту жизни, которой мы жаждем.

http://boguslava.ru

"Русские достопамятные дни""



21 июля / 3 августа











- 1588г.



Первая встреча Царя Федора Иоанновича с Патриархом Цареградским Иеремием II.



Государь велел патриарху быть у себя. Шествие патриарха в царский дворец было весьма торжественное: впереди шли дети боярские и приказные люди в пышных одеждах, потом множество иноков; сам патриарх ехал на осляти и благословлял народные толпы, а за ним ехали на конях митрополит Монемвасийский и Елассонский архиепископ.



С большими почестями ввели патриарха и его спутников в Золотую палату, где на драгоценном троне сидел Государь в полном царском облачении, окруженный боярами, окольничими и дворянами.



При входе Иеремии Федор Иванович встал и переступил с полсажени навстречу ему. Иеремия благословил Царя, выразил ему свои благожелания и поднес дары: золотую панагию, в которой находились часть Животворящего Древа, часть Крови Христовой, часть ризы Христовой и пр.; серебряный киот с ручною костию святого царя Константина и левою рукою по локоть святого Иакова Севастийского и пр., а царице Ирине — золотую панагию с камнем, на котором было изображение святой Марины, содержавшую в себе малый перст от руки святого Иоанна Златоустого и части других мощей. Приняв благосклонно священные дары, царь сел на трон, указал патриарху сесть на скамье подле себя с правой стороны и явил ему чрез казначея Траханиотова свое царское жалованье: серебряный кубок двойчатый, два портища рытого бархату, по портищу атласу и камки, два сорока соболей, один в 60 рублей, другой в 30, и 300 рублей деньгами.



Были пожалованы царские дары и митрополиту Иерофею.







- 1770г. Битва на реке Кагул.



Русские войска под командованием генерала Румянцева (17тыс. человек), атаковали турецкую армию (150тыс. человек) и одержали блистательную победу. Турки потеряли около 20тыс. человек, урон русских 1,5тыс. человек. За эту победу Румянцев получил чин фельдмаршала.







- 1865г. † Авдеева Екатерина Алексеевна.



Урожд. Полевая, писательница, издатель русских народных сказок, автор книг по домоводству. Родилась в нояб. 1789г. в Курске в купеческой семье. Сестра Н. А. Полевого и К. А. Полевого. Жила в Иркутске. Систематического образования не получила, но с детства увлекалась чтением.



Разделяемое с Н. Полевым убеждение в необходимости сохранения коренных начал национальной жизни привело Авдееву к созданию первых в России чрезвычайно популярных хозяйственных книг: «Ручная книга русской опытной хозяйки…», «Карманная поваренная книга», «Полная хозяйственная книга… с прибавлением домашнего лечебника и домашнего секретаря» и др., одушевленных мыслью о благоустроенном быте среднего сословия русского общества. Особую роль отводила Авдеева следованию традициям русской национальной кухни, «извлеченной опытом столетий» и оправданной «местностью, климатом, образом жизни». Недостатки женского образования в России, носящего, по ее мнению, кастовый характер, она пытается восполнить своеобразной демократической наукой домоводства, основанной на идеале патриархальной семьи. Авдеева создает своего рода энциклопедию практических советов и рекомендаций на все случаи жизни; ее сочинения «в хозяйственном быту сделались необходимыми почти как хлеб и соль».



Авдеевой принадлежит заслуга отбора и литературной записи вошедших в фонд детской классики русских народных сказок «Волк и коза», «Колобок», «Кот, лиса и петух», «Волк и лиса» и др., которые со времени выхода ее книги «Русские сказки для детей, рассказанные нянюшкою Авдотьею Степановною Черепьевою» и до настоящего времени — непременная часть начального детского чтения; сказки Авдеевой — «первая подлинная запись из уст народа» (В. Пропп). А. Н. Афанасьев использовал сказки Авдеевой в своих выпусках «Народных русских сказок».



Авдеевой подготовлен «Русский песенник, или Собрание лучших и любимейших песен, романсов и водевильных куплетов известных писателей».







- 1873г. † Толстой Александр Петрович.



Граф, государственный и церковный деятель. Родился 28.01.1801г. в С.-Петербурге, получил домашнее образование. Рано начал военную службу.



За отличие при взятии турецких крепостей Айдаса и Бургаса награжден орденами св. Анны 3-й степени с бантом и 2-й степени с золотой шпагой с надписью «За храбрость».



В авг. 1829г. назначен флигель-адъютантом к Императору Николаю I, однако после окончания войны решил продолжать службу по Министерству иностранных дел и в феврале следующего года вышел в отставку.



Толстой с сочувствием отнесся к патриотическому начинанию М. П. Погодина, когда тот начал выпускать журнал «Москвитянин». В 1841г. Погодин записал в своем дневнике: «Поутру был граф Толстой, с которым много говорили о России нынешней и прошедшей. Журнал ваш запретят, сказал он, потому что в нем слишком ясен русский дух и много Православия. Есть какая-то невидимая, тайно действующая сила, которая мешает всякому добру в России. Верно, она имеет свое начало в чужих краях, трепещущих России и действующих чрез золото».



В 1832г. Н. А. Муханов засвидетельствовал в своем дневнике, что Толстой нашел общий язык с А. С. Пушкиным в вопросе о патриотизме.



Толстой был другом Н. В. Гоголя, который умер в его доме. Гоголя привлекало в Толстом многое, в частности, — природная доброта, религиозная настроенность души, склонность к аскетизму. А. В. Гоголь рассказывала В. И. Шенроку со слов брата, что Толстой носил тайно вериги. По свидетельству Т. И. Филиппова, «он усердно исполнял все постановления Церкви и в особенности был точен в соблюдении поста, которое доводил до такой строгости, что некоторые недели Великого поста избегал употребления даже постного масла. На замечания, которые ему приходилось нередко слышать о бесполезности такой строгости в разборе пищи, он обыкновенно отвечал, что другие, более высокие требования христианского закона, как, напр., полной победы над тонкими, глубоко укоренившимися от привычки страстями, он исполнить не в силах, а потому избирает по крайней мере такое простое и ему даже доступное средство, чтобы выразить свою покорность велениям Церкви…».







- 1918г.



Британские войска высаживаются во Владивостоке.







- 1922г.



Во Владивостоке, на освобожденной Белой армией территории, собрался Земский Собор, ключевым моментом которого стало принятие на заседании 21 июля / З августа трех основных тезисов:



1. Приамурский Земской Собор признает, что права на осуществление Верховной власти в России принадлежит династии Дома Романовых. (207 голосов “за” и 23 - “против”).



2. В связи с этим Земской Собор считает необходимым и соответствующим желанию населения возглавление национальной государственности Приамурья Верховным Правителем из членов семьи Романовых, династией для сего указанным. (175 голосов “за”, 55 - “против”).



3. По сим соображениям Земской Собор почитает необходимым доложить о вышеизложенном Ея Императорскому Высочеству Государыне Императрице Марии Феодоровне и Его Императорскому Высочеству Великому Князю Николаю Николаевичу, высказывает свое пожелание, чтобы правительство вступило в переговоры с династией Дома Романовых на предмет приглашения одного из членов династии на пост Верховного Правителя.







- 2008г. † Солженицын Александр Исаевич.



Русский писатель. Умер в Москве.



Особенно близка нам была критика Солженицыным антирусской политики Запада – этим он завоевал огромный авторитет в русской эмиграции, став выразителем ее национального самосознания. Как и тем, что не постеснялся назвать еврейские имена гулаговских начальников – благодаря чему стал чужим для "третьей эмиграции" и прослыл "антисемитом". Солженицын поднял планку допустимой откровенности в этих вопросах, сняв негласные табу, и этим во многом способствовал пробуждению и укреплению в зарубежьи русских национальных организаций и изданий в 1970-е годы.











http://my.mail.ru/community/politik-monarhiy/journal

1959 г. 59 лет назад



В Москве открылся первый Международный кинофестиваль







3 августа 1959 года под девизом «За гуманизм киноискусства, за мир и дружбу между народами!» открылся первый Московский Международный кинофестиваль (ММКФ).







Большой приз получил фильм Сергея Бондарчука «Судьба человека», а приз за технический прогресс в кинопроизводстве достался китайскому фильму «Новая история старого солдата».







Международный кинофестиваль в Москве проводился регулярно по нечетным годам – один раз в два года (с 1995 года фестиваль проводится ежегодно). На кинофестивале были представлены полнометражные игровые фильмы, документальные и научно-популярные ленты.







В 1972 году ММКФ вошел в группу фестивалей класса «А» наряду с Каннским, Берлинским, Венецианским.







В рамках Московского международного кинофестиваля традиционно проводятся информационные показы и ретроспективы фильмов лучших представителей мирового кинематографа, дни памяти, круглые столы, научные семинары, конференции, симпозиумы, а с 1997 года – Форум молодых кинематографистов.







С 1989 года главным фестивальным призом стал «Золотой Георгий». За время своего существования Московский международный кинофестиваль стал одним из наиболее престижных кинофорумов мира.







****************************************



1995 г. 23 годa назад



Истребителями талибов в Кандагаре был перехвачен российский «Ил-76»







3 августа 1995 года самолет «Ил-76» с семью членами экипажа на борту по заказу афганского правительства совершал коммерческий рейс по маршруту Тирана – Шарджа – Кабул.







Лайнер был захвачен истребителями отряда оппозиционного движения «Талибан» и принужден совершить посадку в районе Кандагара. Захваченный самолет принадлежал казанской авиакомпании «Аэростан», которая сдала его в аренду через зарубежную фирму афганской авиакомпании «Ариан».







В обмен на освобождение заложников лидеры «Талибана» потребовали отпустить пленных моджахедов, якобы интернированных на территории бывшего СССР. Россия и иностранные страны предприняли ряд дипломатических усилий для освобождения россиян. Однако они не увенчались успехом.







16 августа 1996 года на своем же самолете экипаж самолета совершил побег, захватив с собой троих охранников-талибов, которых они сумели разоружить голыми руками. В ночь с 18 на 19 августа российские летчики благополучно вернулись в Казань.







На основе этих событий режиссёром Андреем Кавуном был снят фильм «Кандагар», премьера которого состоялась в феврале 2010 года (в международный прокат фильм вышел под названием «Экипаж»). В главных ролях снялись такие замечательные актеры, как Владимир Машков, Андрей Панин, Александр Голубев, Александр Балуев, Богдан Бенюк... А консультировали их как раз те самые российские летчики, сумевшие в 1996 году вырваться из плена.







*********************************







http://www.calend.ru/event/2753/

1572. Русские полки воеводы Михаила Ивановича Воротынского разгромили войска хана Давлет-Гирея у села Молоди



1790. Верельским миром завершена русско-шведская война



1799. Турция впервые дала свободный проход через Босфор русским военным кораблям



1914. Немецкие войска вторглись на российскую территорию (в Польшу)



1917. Русские войска освободили Черновцы



1943. Советские партизаны начали «рельсовую войну» в тылу фашистов







http://www.rossija.info/