В статьях В гостевой В вопросах и ответах В остальных разделах
В разделе
Календарь
01
июня, пн
19 мая по старому стилю

Посмотреть события этого дня

Москва - Третий Рим

 

Книга Романа Сергиева "Искупительная жертва святого Царя Николая
стала залогом неминуемого воскресения Царской России".

Читать полную версию этой статьи

Оглавление

Предисловие от составителя
1. Россия, руководимая Николаем Вторым, уже держала победу в руке…
    1.1. «Его усилия преуменьшают; Его действия осуждают; Его память порочат...»
    1.2. Путь к победе через осознание, что без Царя Россия мертва!
    1.3. Ради победы и народного блага необходимо понимать и твердо исповедовать догмат Царской власти

        1.3.1. Священство, военные и светские генералы утратили ясное понимание значения для Русского народа Царского Престола
        1.3.2. Нам необходимо не погибнуть, но победить вместе с Богом и Царем
        1.3.3. «Вся вина происшедшего ложится всецело и безоговорочно на головы всей русской нации»

    1.4. Какое неотразимо-чарующее действие производили глаза Царя-Богопомазанника Николая Второго

        1.4.1. Государь поражал окружающих железной выдержкой и почти никогда не изменявшими Ему доброжелательностью и ласковостью
        1.4.2. Беззащитная, чистая и невинная жертва Царя Николая сулит во тьму погруженному народу возврат к Свету, Добру и Счастью

2. Пророчества Авеля Тайновидца о грядущих судьбах России и Богопомазанников из Дома Романовых
    2.1. Пророчество Авеля Тайновидца

        2.1.1. Дому Твоему подобает святыня Господня в долготу дней
        2.1.2. Лет через сто после начала правления Николая Первого в мерзость запустения Держава Российская обратится
        2.1.3. Царь Николай Второй искупителем будет, искупит Собой народ Свой – Безкровной Жертве подобно
        2.1.4. Восстанет Царь из рода Романовых, стоящий за сынов народа Своего

    2.2. Пророчество преподобного Серафима Саровского
    2.3. Святые предупреждали и укрепляли в вере Государя, дабы Он не пал духом и донес Свой тяжелейший крест до конца

        2.3.1. Пророчество схиархимандрита Илиодора
        2.3.2. Убьют Царя, дабы народ опытом познал: как жилось ему при Богопомазаннике, и как при цареборцах
        2.3.3. Монахи-схимники поклонились в ноги Императору Николаю Второму, как Великому святому Земли Русской

    2.4. Господь воочию явил тайну величия и мощи России, заключенную в единении Царя с Его народом

        2.4.1. Пророчество Паши Саровской
        2.4.2. Письмо преподобного Серафима Царю Николаю Второму
        2.4.3. Главное основание истинного христианского благочестия – в усердии и ревности к своему Царю-Богопомазаннику!
        2.4.4. Хлещущая кровь из Царской руки – это кровь всего русского народа

            А). Предсказание игумена Герасима
            Б). Пророческое видение Валаамского старца в 1904 году

    2.5. «Если для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия!»
3. Власть дана Царям, чтобы Они могли богоугодно пасти народ Божий и земную Церковь
    3.1. По древним греческим пророчествам русский народ является третьим Богоизбранным Народом

        3.1.1. Византийским Императорам Господь Бог не раскрыл всей полноты симфонии Священства и Царства
        3.1.2. Царь-Богопомазанник – это Воплощенное Имя Божие
        3.1.3. Русский народ является третьим Богоизбранным Народом

    3.2. Господь Бог избирает Наследника Престола Давида пасти народ Свой и земную Церковь – наследие Свое
    3.3. Окончательно идея русского Самодержца как истинного Помазанника Божия утвердилась при Иоанне Грозном

        3.3.1. Царская власть – это как бы воплощенная душа нации, отдавшая свои судьбы Божией воле
        3.3.2. В Государственном Гербе России изображены: симфония властей и пророчество о победе русского Царя

            А). Царю Иоанну Грозному Господь Бог раскрыл всю полноту симфонии Священства и Царства
            Б). Императору Петру Великому удалось претворить в жизнь всю полноту симфонии Священства и Царства

    3.4. Россия может стоять твердо и спокойно только под державной рукой Царя-Богопомазанника

        3.4.0. «Кто любит Царя и Россию, тот любит Бога»
        3.4.1. Самодержавие Царя относится к числу понятий не правовых, а вероучительных, входит в область веры
        3.4.2. Царю дано право на неограниченную самодержавную власть только для исполнения Им Своих обязанностей
        3.4.3. Мерзость запустения, как в государстве Российском, так и в земной Церкви – это плод свержения Монархии

4. Рождение и юность Николая Второго
    4.1. Николай Александрович – Великий Князь

        4.1.1. Рождение в день Иова Многострадального
        4.1.2. В основе характера Императора Александра Александровича Третьего – правда, честность и прямота
        4.1.3. «Мне нужны нормальные, здоровые русские дети»
        4.1.4. Уметь сдерживаться… исполнить свой долг… любить простых людей… – основные черты Цесаревича Николая

    4.2. После убийства деда Николай Александрович стал Наследником Российского Престола

        4.2.1. Конец безмятежного детства Цесаревича Николая
        4.2.2. Учебный курс гимназии и университета, от прапорщика до полковника
        4.2.3. Чудесное спасение Царской семьи в Борках
        4.2.4. «О, Ты, Небесный Избранник, о, великий искупитель, Ты выше всех»!

            А). Весь буддизм, в лице буддийских священнослужителей, склонялся перед Цесаревичем
            Б). «Нет блаженней жертвы Твоей за весь народ Твой»!
            В). Трость оказалась сильнее меча и трость засияла

        4.2.5. Цесаревич показал Себя глубоко верующим, беззаветно любящим и обладающим исключительно твердым характером

            А). «Все в воле Божией. Уповая на Его милосердие, я спокойно и покорно смотрю на будущее»
            Б). Цесаревич Николай сумел раскрыть принцессе Алисе истинность Своей православной веры

5. Царь Николай Второй глубоко сознавал лежавшую на Нем ответственность, обладал сильно развитым чувством долга
    5.1. «Я завещаю Тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России»

        5.1.0. Император Александр Третий «был отравлен еврейским врачом по указанию тайной иудейской власти»
        5.1.1. «Охраняй самодержавие, помня, что Ты несешь ответственность пред Престолом Всевышнего»
        5.1.2. «Я, посвящая все Свои силы благу народному, буду охранять начала Самодержавия твердо и неуклонно»
        5.1.3. Вера в Бога и в Свой долг Царского служения были основой всех взглядов Императора Николая Второго
        5.1.4. Александра Федоровна пропитала Православием все Свое существо
        5.1.5. Трагедия на Ходынском поле является прообразом трагедии России после гибели Царя Николая Второго

    5.2. Царь Николай Второй после покушения на Него сказал: “До 18-го года Я ничего не боюсь”

        5.2.1. После 12 марта 1901 года Государь стал поминать о 1918 годе, как о роковом годе и для Него лично, и для Династии
        5.2.2. Заряд, метивший и предназначенный злым умыслом царственному Романову, задел городового Романова

    5.3. Царь Николай видел Свою задачу в укреплении и расширении русского влияния в Восточной Азии

        5.3.1. Интересы по отношению к России ее "союзников"-конкурентов и мировой закулисы во многом совпадали
        5.3.2. Император Николай Второй не хочет войны, но готовится к ней
        5.3.3. Россия остается на Дальнем Востоке великой державой, каковой она была до днесь и останется во веки

            А). Япония вероломно напала на Россию
            Б). Не революция началась из-за поражения в войне, а мы в итоге не выиграли войну из-за начавшейся революции
            В). “Я никогда не заключу позорного и недостойного великой России мира”, – говорил Император Николай Второй

        5.3.4. Тысячи русских солдат погибали на японском фронте, а "прогрессивная" общественность готовила в стране смуту

    5.4. Патриотический подъем русского народа подавил первую антирусскую революцию

        5.4.1. Заключение мира с Японией не привело к усмирению обезумевшего народа
        5.4.2. 9 января 1905 года лютые волки, прикрываясь рабочими и детьми, думали пробраться к Богопомазаннику!

            А). Отсутствие православного мировоззрения у сотрудников МВД России использовали антирусские силы
            Б). Поп Гапон использовал веру в Царя и Бога для революции, против Бога и Царя
            В). Поп Гапон и преступные силы, стоявшие за его спиной, готовились убить Самого Царя
            Г). Организаторам безпорядков 9 января нужны были реки крови христианской
            Д). «Вы дали себя вовлечь в заблуждение и обман изменниками и врагами нашей родины»

        5.4.3. Сатана раздул в России безверие и разврат чрез злонамеренных писателей и учителей

            А). И синод, и либерально-масонская часть Царства требуют ограничить власть Царя-Богопомазанника!
            Б). В дни "революции" 1905 года любой революционер – еврей или поляк – выступал от имени всего Русского народа
            В). Государь сохранил для будущего живое и неумирающее в России право Самодержца
            Г). Русские военные моряки оказались вместе с евреями и поляками в первых рядах разрушителей своего Государства

        5.4.4. Народ страшно возмутился наглостью и дерзостью революционеров и социалистов

            А). «Если не будет Монархии, не будет и России; только монархический строй дает прочность России»
            Б). Революционеры, преимущественно из евреев, организовывали вооруженные отряды для террора жителей
            В). "Союз Русского Народа" возник как массовое народное движение против организованной антирусской смуты
            Г). Суровость, примененная вовремя, может предотвратить большие кровопролития

    5.5. Чем отличается жид-каббалист от иудея и еврея

        5.5.1. Духовное различие понятий: иудей и жид
        5.5.2. Жид-каббалист отличается от жида-талмудиста масштабностью служения сатане

            А). Талмудисты – это люди, живущие по Талмуду, в котором тексты книг Ветхого Завета толкуются с людоедских позиций
            Б). Каббалисты – это человеконенавистники, использующие колдовские приемы из Каббалы для установления власти сатаны

6. «Наш Царь был одним из величайших подвижников Церкви последнего времени»
    6.1. Годы царствования святого Царя Николая Второго – это эпоха канонизаций

        6.1.1. При Благочестивейшем Царе-искупителе Николае Втором было канонизировано больше всего святых

            А). Николая Второй, ознакомившись с материалами о старце Серафиме, начертал: «Немедленно прославить!»
            Б). Государь был вынужден Лично назначить срок торжества прославления святителя Иоасафа, ибо Синод затягивал канонизацию

        6.1.2. Верхотурские торжества в Троицу 1914 года являли собою единство русского народа со своим Царем

            А). Сень к мощам Симеона Праведного сооружена иждивением Царской Семьи и имела глубокий духовный смысл
            Б). Неоценимый дар Императорских Величеств возжигает святую ревность сыновнего единения с возлюбленным Царем
            В). Земным пастырем добрым наследия Божия, Израиля, является только Царь-Богопомазанник!
            Г). Мощи праведного Симеона "посетили" место убиения Царя-искупителя Николая Второго

        6.1.3. Император Николай Второй предполагал продолжать канонизацию святых, почитаемых народом

            А). Император-великомученик Павел широко почитался и Царствующим Домом и простым народом
            Б). Государыня – инициатор всероссийского прославления Императора Павла Первого и Царя Иоанна Грозного
            В). Царская чета предполагала всероссийское прославление Царя Иоанна Грозного – державника и народолюбца
            Г). Только революция помешали канонизации боярина Михаила Никитича Романова
            Д). Старец Феодор Кузьмич – это ушедший в мiр Император Александр Первый

        6.1.4. На заседании Синода один иерарх заметил, что нельзя же до безконечности продолжать прославление святых

    6.2. Канонизация святителя Иоанна Тобольского совершена по желанию и распоряжению Царя Николая Второго

        6.2.1. Почитание святителя Иоанна народом Божьим

            А). Святитель Иоанн всегда прежде искал не личной своей выгоды, но пользы многих
            Б). Святитель Иоанн с древних пор глубоко чтился в Сибири, как угодник Божий, ввиду многочисленных чудес

        6.2.2. Епископ Тобольский Варнава – это русский самородок, явление исключительное и самобытное

            А). С юности Василий был пламенным ревнителем Православия, хорошо начитанным в святоотеческих творениях
            Б). Народ желал видеть Варнаву епископом, а синодалы противились введению простеца в свою среду

        6.2.3. Синод, противясь канонизации святителя Иоанна Тобольского, показал всему миру свою ересь папизма

            А). Велика была бы милость к просящим, если бы всероссийски прославили святителя Иоанна к 200-летию
            Б). Неосуществление ожиданий всероссийского прославления святителя Иоанна являлось большим испытанием веры

        6.2.4. Синодские скоты подняли крик не из-за величания святителю Иоанну, а чтобы показать себя выше Царя

            А). Родная защитница наша, Богом поставленный Ангел хранитель земли Русской, открой Державному Супругу козни врагов
            Б). Летом 1915 года Господь являл грозное предупреждение о грядущих скорбях России
            В). Обер-прокурор Самарин – лоббист интересов масона Великого Князя Николая Николаевича старшего
            Г). Пропели величание угодника Божьего для прославления его и в помощь Царю и Отечеству
            Д). «Не епископ Варнава синодским бейлисам нужен и не Григорий Ефимович, а предлог к травле Царя и Царицы!»

        6.2.5. Всероссийское прославление во святых святителя Иоанна – великое торжество для всего русского народа

            А). Православный обязан свой долг исполнять до конца, с какими бы противодействиями не пришлось встретиться
            Б). Канонизация святителя Иоанна началось с удаления из Синода организатора церковной смуты
            В). Обновленный Синод быстро разобрался с вопросом о канонизации святителя Иоанна Тобольского
            Г). Великое торжество – всероссийское прославление святителя Иоанна Тобольского
            Д). В ознаменование подвига епископа Варнавы по прославлению святителя Иоанна – к ордену св. Владимира

        6.2.6. Имеем радость убедиться и на этот раз, что Господь благословил Своею небесною помощью Помазанника Своего

    Приложение 1. Утвержденная грамота Великого Земско-Поместного Собора 1613
    Приложение 2. Тропари и молитвы Благоверным Царям и Царицам
    Приложение 3. Песня Алексея Мысловского и стихи Сергея Бехтеева
7. «Кругом измена и трусость, и обман»
    7.1. Служение Богу, Царю и Отечеству – это наилучший, если не единственный, способ стяжать благодать Духа Святого

        7.1.0. Против Императора Николая Второго и России войной выступили все богатейшие иудейские банкиры мира
        7.1.1. Русская армия начала наступление потому, что ее об этом умоляли "союзники" по Антанте
        7.1.2. Воины, жизнь свою отдавшие за Бога, Царя и Отечество, в венцах неземной красоты входят в Небесный Иерусалим

    7.2. Какая бы страна не вступала в войну, хуже от этого становилось только России!
    7.3. Часть русского правящего класса делала свою ставку на военное несчастье Родины
    7.4. В середине лета 1915 года внутренние враги предприняли общее наступление против Царя-Богопомазанника

        7.4.1. В ожидании возможных политических перемен оппозиция выковала себе могучее оружие – Земгор
        7.4.2. “Священная обязанность Русского Царя быть среди войск и с ними либо победить, либо погибнуть”

            А). Святой Царь Николай остро осознавал Свою персональную ответственность за жизнь каждого Своего солдата
            Б). “Я призываю вас, господа, преклониться перед волею Царя-Богопомазанника и посвятить все силы нашему Монарху”
            В). Когда воля Царя-Богопомазанника «проявилась и путь действий безповоротно принят, верноподданные должны подчиниться»

        7.4.3. Русское Императорское Правительство капитулировало перед организованным еврейством, капитулировало без боя

            А). Черта еврейской оседлости распространялась только на тех, кто жил по человеконенавистническому Талмуду
            Б). Черта еврейской оседлости законодательно защищала богоносный русский народ от агрессии талмудистов
            В). В борьбе с мировой закулисой мы должны победить, а не погибнуть!

    7.5. Для разрушения Российской Империи мировая закулиса задолго начала готовить предателей в масонских ложах

        7.5.1. Большинство тех, чьими стараниями была уничтожена Россия, действительно искренне хотели блага своей Родине
        7.5.2. “Военная Ложа” создана для того, чтобы войско поддержало либеральных революционеров, а не Царя
        7.5.3. В масонских кругах постоянно вынашивались планы цареубийства
        7.5.4. Задача поиска предателей среди генералов чрезвычайно облегчалась посещением фронта членами Думы
        7.5.5. Готовясь устранить Царя, либерально-масонское подполье прорабатывает разные варианты его замены
        7.5.6. Мировая закулиса масонам отводила роль создания общественное мнение о необходимости свержения Царя

    7.6. Главной целью у Монарха была победа в войне, а у "союзников" и оппозиции – поражение России

        7.6.1. Улучшение, а не ухудшение военной ситуации привело к февральскому перевороту в 1917 году!
        7.6.2. Борцы за свободу являются заурядными карьеристами и величайшими преступниками!
        7.6.3. Последние приготовления к свержению Самодержавия в России

            А). Убийство Григория Распутина – самое настоящее ритуальное убийство
            Б). Кто же был организатором Февральской революции?
            В). Организатором Февральской революции была мировая закулиса, а исполнителями – спецслужбы "союзников"

        7.6.4. Измена присяге генералитета русской Армии

            А). Генералы в Петрограде изменили присяге и позволили агентам мировой закулисы свергнуть Самодержавие
            Б). Генералы на фронте изменили присяге и приготовили во Пскове ловушку для Царя-Богопомазанника
            В). О духовном смысле, который заложили жиды, учредив в России "праздники" 23-го февраля и 8-го марта

    7.7. За Псковской Гефсиманией следует крушение Российской Империи

        7.7.1. Царь-Богопомазанник присягает Самому Богу и только Ему дает отчет за Свои действия

            А). «Бог не покидает Меня. Он дает Мне силы простить всем врагам»!
            Б). «Нет той жертвы, которой Я не принес бы во имя действительного блага и для спасения родимой Матушки России»

        7.7.2. Отрекшись от Престола, святой Царь Николай проявил не слабость, а силу Духа, не виданную прежде ни у кого

            А). Что от Духа Божия, о том надобно судить духовно
            Б). Царь Николай Второй освободил Своих подданных от присяги и призвал их «верно служить новому правительству»

        7.7.3. Только одна фигура покинутого всеми Русского Императора высится над Своими современниками во всем истинно Царском величии и красоте

            А). Русские генералы преступно и легкомысленно предали в руки врагов Отечества Царя – Верховного своего Главу
            Б). История подтверждает истинность характеристики, данной Самим Русским Царем настоящим изменникам, предателям и трусам

        7.7.4. “Великая? Безкровная? Русская?”

            А). Сначала убивали тех, кто действительно был опорой Царю, защитниками народа и знал много о преступниках
            Б). У обезумевшей, беснующейся толпы была жажда крови, жажда самой безжалостной, зверской расправы
            В). Победители – преимущественно еврейская молодежь – упивались своей великой исторической ролью идти во главе революции
            Г). Керенские держатся лишь малодушием и трусостью окружающих

        7.7.5. В России были верные Богу, Царю и Отечеству, но Царь, уподобляясь Иисусу Христу, не призвал их на помощь

            А). Царь Николай не желал от Своих верных таких действий, которые могли бы помешать Ему выполнить волю Божию
            Б). Верные сыны России со смирением православных христиан пережили конец России, не теряя упование на воскресение ее
            В). Провожали Царя без одного всхлипывания и молча, потому как провожали не на смерть, а на величайший Подвиг

        7.7.6. «Мы обязаны поклониться Его жизни и смерти как неслыханной победе духа»

            А). Поместное дворянство виновно. Оно не сумело удалить из своей среды знатных и незнатных предателей
            Б). Ум интеллигенции, неосвященный Правой Верой и неогражденный догматом о Царской власти, привел ее к измене и предательству
            В). Крестьянство до последней минуты выказывает здравый смысл и совесть
            Г). Мы обязаны безоговорочно признать за собою, за русскими, вины за измену своим Царям из Дома Романовых

        7.7.7. Святого Царя Николая Второго никто и ничто не смогло заставить отказаться от Самодержавия!

            А). «Царь не имеет ни малейшего повода к осуждению»
            Б). Люди, нарушив присягу на верность Царю, становились беззащитными марионетками в людоедских лапах каббалистов

        7.7.8. Победа Русского народа над своими врагами не за горами, дело за малым – за обретением нами Православной Веры!

            А). Необходимо видеть грехи наших предков, чтобы знать причины наших бедствий, чтобы самим не подражать им
            Б). «Страдания даны русскому народу на пользу!» Ими он исцеляется от ереси папизма и цареборчества
            В). Окончательная победа Русского народа над своими врагами возможна только с Богом в сердце и с Царем в душе!

    7.8. Основной мотив революционности духовенства –доказать, что «священство выше Богопомазанника»

        7.8.0. Сатана своим легионам: “обольщайте внушениями служителей Церкви Предвечного Бога”
        7.8.1. На большинстве из членов синода не почивал Дух Господень, который указал бы им, что богоугодно, а что во славу сатане

            А). За молчанием синода скрывались антимонархические настроения
            Б). Синод предписал за богослужениями вместо поминовения Царя-Богопомазанника возносить моление о слугах сатаны
            В). «Царь в этот исторический момент жизни нашего Отечества явил подражание нашему Великому Первоархиерею Христу»
            Г). «Революционность духовенства происходит из желания уничтожить Царскую власть как харизматического "соперника"»

        7.8.2. Иерархи власть слуг сатаны славословят, а власть Богопомазанника сравнивают с «дьявольскими цепями»

            А). Большинство архиереев едва ли не заранее были готовы приветствовать свержение Монархии
            Б). Священство перестало понимать, что Царь-Богопомазанник – это Внешний епископ Церкви Христовой

        7.8.3. Большинство духовенства видело в свержении Монархии «желанное и выстраданное народом обновление»

            А). Цареборческое беснование воспринималось священством как насущная необходимость для спасения России
            Б). Бездуховное духовенство считало, что старый порядок был гибельный для Церкви и Империи, для народа и для попов
            В). Бездуховное духовенство стремилось освободиться из-под державной руки Царя-Богопомазанника
            Г). Отдельные голоса духовенства вернуться к Царю заглушались всеобщей радостью по поводу свержения Монархии
            Д). Рядовое духовенство отрыто и официально дало положительную оценку свержению Монархии в России

        7.8.4. Власть Царя – Христа Господня имеет некое таинственное подобие во власти Христа Господа

            А). В предреволюционное время человекоугодничеством называлось верность присяге и преданность Монарху
            Б). Двести лет духовноповрежденные иерархи боролись с ненавистным им богоугодным наследием Петра Великого

        7.8.5. «Все, что произошло с Государем и Его Семьей, произошло по Евангельской канве»

            А). «Первосвященники при помощи помещиков свергли Царя! За это их постигло: кровь, мучения, смерть!»
            Б). Император Николай Второй «весь был проникнут сознанием святыни Своего служения»

    7.9. Революции не являются плодом естественного развития народа, а искусственно подстроены врагами Отечества

        7.9.1. Часть талмудистов стремится к порабощению всего рода человеческого и к земному вседержительству

            А). Влияние иудеев в масонстве – темной силы, действующей на пользу Англии, всегда было руководящим
            Б). Иудеи упорно исповедует ложь и вероломство, которыми надеются достигнуть порабощения всех народов
            В). Очень немногие видели конечную цель жидов: завоевание мира и истребление христианских народов

        7.9.2. Революция есть наказание Божие, наложенное на народ, за небрежение к власти Царя, Богом установленной, за преступление законов Божиих

            А). Революция, как откровенно признаются евреи, есть, прежде всего, бунт против Христа-Спасителя
            Б). Слезами раскаяния Русский Народ «загладит грехи пред Богом и пред Царем, вне Которых нет жизни, нет правды»
            В). Причины обрушившегося на Россию великого горя найдем только в одном месте – в Библии

        7.9.3. Людоеды-каббалисты, служа сатане, постоянно ведут работу по превращению евреев из народа в международную бандитскую организацию

            А). В 1904 году пять еврейских миллиардера решили пожертвовать пятью миллионами евреев, чтобы вызвать революцию в России
            Б). Да будет Белый Царь искупительной жертвой
            В). «Молчание. Согласие. И – ничего третьего. Вот роль евреев отныне» во всех ритуальных убийствах жидов-изуверов

    Приложение 4. Тексты присяг на верноподданство Государю ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ ВТОРОМУ
    Приложение 5. Историческое переосмысление 23 февраля
    Приложение 6. Царствование ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ II 1894-1917 в цифрах и фактах
    Приложение 7. Профессор, сын главного раввина Рима, обвинил иудеев в ритуальных убийствах
    Приложение 8. Некоторые молитвы православных христиан
8. Царь Николай Второй – искупитель греха отречения народа русского от своего Богопомазанника
    8.0. Мы должны усвоить бесчеловечный по жестокости и цинизму урок и понять чудовищность происшедшего свержения Монархии

        8.0.1. Главные слова истории эпохи: «Вокруг измена и трусость и обман». Ими все объясняется.
        8.0.2. Чтобы удалить внутреннего Саула из сердца Давида, в качестве скальпеля и пинцета Бог использует Саула – внешнего!

            А). О двух царях, один рода Саула, а другой рода Давида.
            Б). Власть от Бога не страшится тех, кто бросает ей вызов, не оправдывается, не защищает себя и не боится свержения
            В). У Божиего правления нет формы или порядка, есть только человек с сокрушенным сердцем

        8.0.3. Так угодно было Богу!

            А). Святой Царь Николай Второй и Своим отречением от Престола показал, что Он является Царем из рода Давида!
            Б). Русский народ, как Давид, должен пройти школу сокрушения сердец, чтобы уничтожить в себе цареборчество и папизм!

        8.0.4. Святой Царь Николай Своей жизнью нам говорит: Я жажду воли Бога более, чем власти и жизни!

            А). Непобежденным остался один Государь. В час решения Государя совершалось таинство, а не политика
            Б). Опомнясь, всенародным порывом благодарности и раскаяния народ прославит Государя в чине Царя-искупителя.

    8.1. Царь Николай Второй уподобился Иисусу Христу Своим искуплением соборного греха измены Народа Русского

        8.1.1. Церковь постепенно раскрывает полноту чинов святости на протяжении веков
        8.1.2. Свой смертью Царь Николай удовлетворил Правде Божией за грех отречения народа русского от своего Богопомазанника

            А). Раскрытие способа нашего Искупления смертью Иисуса Христа
            Б). Раскрытие способа нашего искупления смертью Царя Николая Второго, Христу в уподобление

    8.2. Свидетельства о том, что Господь Бог удовлетворен искупительной жертвой Царя Николая за наш соборный грех

        8.2.0. Жуткое Екатеринбургское злодеяние имеет безпримерные губительные последствия не только для России, но и для всего мiра
        8.2.1. Святитель Макарий услышал: “Государь взял вину русского народа на Себя, и русский народ прощен!”

            А). «В Моих руках две чаши: вот эта горькая для Твоего народа, а другая сладкая для Тебя»
            Б). И, взяв Россию за руку, скажет Господь ей: “тебе говорю, встань”. И Россия встанет на страх всем ее врагам.

        8.2.2. Над всем сонмом святых Божиих Угодников по правую руку Спасителя сидел наш Государь Николай Александрович
        8.2.3. Икона Пресвятой Богородицы Державная – это свидетельство того, что отречение Царя Николая произошло во исполнение воли Божией

            А). После покаяния, Русский Народ будет прощен и Царская власть, сохраненная Царицей Небесной, будет Россiи несомненно возвращена
            Б). Иисус Христос, указывая рукой на святого Царя Николая, указывает путь к Воскресению России – прославление Его как угодника Божьего
            В). Покров Пресвятой Богородицы и судьбы Русского Народа.

    8.3. В Екатеринбурге святой Царь Николай явил Своим подвигом икону Искупительного Подвига Иисуса Христа
    8.4. Император Николай Второй принес величайшую искупительную жертву, какую только мог принести человек и Царь

        8.4.1. Великая искупительная жертва, с одной стороны, и, с другой стороны, – палачи (жиды-каббалисты и духовенство)
        8.4.2. Керенский категорически и с полным убеждением утверждал, что невиновность Государя и Императрицы точно установлена.

    8.5. Мы обязаны прославлять Царя Николая именно как искупителя соборного греха русского народа

        8.5.1. Императора Николая Второго после подписания Акт об отречении защищать нельзя было!
        8.5.2. За пониманием греха и того, кто искупитель этого греха, должны следовать плоды, достойные покаяния!

            А). Покаяние начинается с отвержения греха и уяснения того, кто же этот грех искупил Своей кровью
            Б). Безумная ревность обрести кровь Царя на главу свою через уста свои ведет в глубины ада!

        8.5.3. Различные чины святости – это название икон, написанных людьми своей жизнью в уподобление Христу

            А). Введение нового чина святости в церковное употребление само по себе не является новостью
            Б). Только Царское искупительное служение стало залогом грядущего воскресения России
            В). До воскресения Россия должна освободиться от всех тех, кто подпадает под проклятия Земско-Поместного собора 1613 года.

    8.6. Святой праведный Николай Псковоезерский об искупительном подвиге Царя Николая Второго

        8.6.1. Старец Николай знал, по откровению от Господа, кто приказал, и кто совершил убийство Царя-Богопомазанника

            А). Проклятые жиды истязали Царских Детей на глазах онемевших Их Родителей
            Б). «Они Нас всыпали в бокалы... И пили с удовольствием, и злорадствовали, что Нас так уничтожили!»
            В). Убийство Царской Семьи носило длительный и мучительный характер, сопровождалось большой кровопотерей жертв
            Г). «Изверги умучили не "просто" Царя, а принесли в ритуальную жертву "образ и подобие Христа Господа"».

        8.6.2. «Страдания Царя, по силе искупительной Жертвы за Русский Народ, уподобляются Искупительной Жертве Спасителя»

            А). «Кончина Государя была сознательной искупительной жертвой во имя спасения России и ее грядущего Воскресения»
            Б). «Царские Страдания – искупительные, подобные Страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полное сораспятие Христу»
            В). «Царь Николай – самый великий, Он за вечерей всех ближе к Христу»

9. Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею
    9.1. Обетования Господа Бога доднесь тяготеют над всеми нами в виде вразумительного ига жидов-христоборцев
    9.2. Господь даст полную победу поднявшим оружие за Царя, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской

        9.2.0. При грядущем Царе-победителе будут прославлены все святые, на которых ополчились царские изменники и кривоверы
        9.2.1. «Царь прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех еретичествующих архиереев»
        9.2.2. «За Государя ставшая сторона получит победу; всех изменников уже в Сибирь не пошлют, а всех казнят»

10. «Надо, наконец, прозреть!.. и опомниться!»
    10.1. Подниматься лествицей к небеси – это следовать, никуда не сворачивая, своим честным и прямым святорусским путем
    10.2. Государственный Герб Российской Империи – это наиболее полное графическое изображение земной воинствующей Церкви

        10.2.1. Искупительная жертва Царя Николая – это возможность земной воинствующей Церкви стать Небесной торжествующей!
        10.2.2. Россия будет благоденствовать только тогда, когда будет держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству!
        10.2.3. Богоизбранный Русский Народ может спасаться и обязательно спасется только соборно!

    10.3. Очень мало оказывается духовно прозревших и образумившихся среди тех, кто называет себя православными

        10.3.1. Казалось бы, все русские люди должны были бы духовно прозреть и образумиться и осознать себя главные виновники гибели России
        10.3.2. Всегда немногие, весьма немногие шествовали по узкому пути; в последние дни мира этот путь до крайности опустеет
        10.3.3. Пока не начнем исповедовать всю догматическую полноту учения Церкви Христовой, до тех пор не может быть воскресения России

    Приложение 9. О самой главной цели написания этих заметок
    Приложение 10. Земная Воинствующая Церковь подобна Небесной Торжествующей
    Приложение 11. Чудеса по молитвам святого Царя-искупителя и святых Царственных новомучеников
    Приложение 12. Екатеринбургское злодеяние: новое расследование
    Приложение 13. Причины гибели России. Князь Николай Жевахов
    Приложение 14. Кара Божия. Н.Д. Тальберг
    Приложение 15. Путин и «Атомное Православие»
    Приложение 16. Утренние молитвы о живых и об усопших православных христиан

     “Народ, чтущий Царя, благоугождает чрез сие Богу, потому что Царь есть устроение Божие”

Святитель Филарет, митрополит Московский

Предисловие от составителя

Ныне о Императоре Николае Втором написано много и самого разного.

«И несмотря на путь мученичества Государя и Императрицы, путь исповедничества, путь Христовой Голгофы, когда не только для заблуждающихся, но и для лиц, превратно настроенных против Государя и Императрицы, со всей яркостью выявилось все величие Их[1] духа, глубокое исповедание Православной Веры, безпредельная любовь к Своему Отечеству и народу, непоколебимое мужество и крепкая твердая сила воли, несмотря на все эти качества, которые, конечно, не выявились у Царя и Царицы только ко времени отречения, а были Им присущи, и несмотря на то, что наше русское интеллигентное общество начинает отрезвляться от февральского наваждения, страшного февральского угара, тем не менее, правдивый образ Царя и Царицы в сознании русских людей не восстановлен»[2]. Эти слова напечатаны в далеком Брюсселе в феврале 1939 года, более 80 лет назад, но ситуация, к сожалению, изменилась ненамного. А грядущее воскресение России напрямую связано с богоугодным отношением к Царю Николаю Второму и ко всем русским Царям-Богопомазанникам. Но еще важнее для воскресения России правильное почитание подвига, которым святой Царь Николай Александрович угодил Богу.

О святом Царе Николае Втором любят писать и рассуждать как откровенные враги Бога, Царя и Отечества, так и "добросовестно" заблуждающиеся хулители этого самого великого Императора. Всем этим "писателям", также как и всем хулителям других Богопомазанников (например, Царя Иоана Грозного, Императоров Петра Великого, Павла Первого, Николая Первого), прежде чем браться за перо, полезно было бы внимательно, может быть даже с карандашом, прочитать коротенькую басню Ивана Андреевича Крылова “Слон и Моська”. Ведь Господь Бог Своих Помазанников не оставит неотомщенными ни здесь на земле, ни потом на Страшном Суде. И хотя можно «совсем без драки попасть в большие забияки», но отвечать-то придется по большому счету и за большую христоборческую деятельность, и за все клеветы, возводимые на Помазаников холопским умом, как за совершенное самими клеветниками.

К великой радости, в последнее время вышло достаточное колличество книг с доброжилательным отношением к святому Царю Николаю Второму[3]. Но среди изобилия книг о Царе Николае Втором либо вовсе ничего нет о самом главном в жизни святого Царя – об искупительном подвиге Его, Иисусу Христу в уподобление и Его славу Его; либо говорится об этом уникальном служении Царя-искупителя Николая Богу и народу Своему вскользь; либо не достаточно ясно, а то и вовсе людьми, перед которыми мировой закулисой напрямую или через духовно поврежденных архиереев поставлена задача дискредетировать как Самого святого Царя Николая, так и сам Его искупительный подвиг. Надеемся, что эти заметки помогут понять величие и грандиозность подвига, который Господь Бог предложил Николаю Александровичу. Он это предложение принял и, с помощью Божией, сподобился успешно справиться с несением креста этого подвига для прославления Имени Божьего, ради спасения Русского Народа и воскресения России.

На основании материалов, написанных в разное время людьми разного духовного возраста, мы также попытались по мере сил развеять у христолюбивых читателей наиболее распространенные заблуждения относительно величайшего Государя и Его богоугодной деятельности по выполнению замысла Божьего относительно русского богоносного народа, Иакова, и наследия Божьего, Израиля (Пс. 77,71). Император Николай Второй является для грядущего Царя-победителя образцом подражания в строжайшем исполнении воли Бога в самых неблагоприятных условиях для Царского служения Богу и Своему русскому народу. И не Его в том вина, если люди, для которых все это делалось, по своему невежеству пытаются отвергать замысел Божий.

Следует понимать, что какие бы, даже самые "благочестивые" доводы ни приводили хулители Николая Второго, всех их объединяет либо нелюбовь к России, к земному дому наследия Божьего, либо бесовское заблуждение в том, что Моська лучше Богопомазанника понимает смысл несения Царского Креста, либо ересь папизма, т.е. вера в то, что священнослужитель по властным полномочиям выше Царя, Помазанника Божьего. И хотя Самодержавие в России – государстве третьего богоизбранного русского народа – в феврале 1917 года свергла мировая закулиса руками своих агентов и агентов спецслужб "союзников", но активнейшее участие в этом действе принимали и русские жидомасоны совместно с еретиками-папистами.

В настоящих заметках составитель желал также, в частности, показать:

1. Высоту нравственного величия и чистоты Государя Императора и Государыни Императрицы, на которой Они стояли и которую толпа не понимала, поскольку эта высота была уже недосягаема для уровня среднего человека [особенно если он имеет тяжелейшее духовное повреждение жидовским и советским промываниями мозгов]. Подчеркнуть преступления одних и недомыслие и бездуховность других, допускавших самый факт общения Их величеств с людьми недостойными и воспринимавших Их деяния как преступные и неугодные Богу.

2. Показать, до чего велик был дурман, проникший во все слои русского общества и охвативший даже правительство и армию, если в разрушении русской государственности принимали участие не только враги России, но и те, коим была вверена охрана охрана державы, и которые должны были стоять на страже ее интересов.

3. Показать, насколько велико было отступление русского общества от веры в Промысел Божий и от учения Церкви Христовой. До чего возгордился человек, забывший, что судьбы мира и человека находятся в руках Божиих и что нарушение установленных Богом законов влечет неизбежную гибель человека и всех его начинаний, по завету Божьему: “Мне отмщение – Аз воздам”[4].

Везде текст в квадратных скобках написан составителем данной работы, цитаты из источников иногда могут быть сокращены и несколько упрощены для лучшего понимания современным читателем. Во всех цитируемых фрагментах выделено и подчеркнуто составителем. Информация излагается свободно, кавычки ставятся не всегда, но на источники составитель старается по мере сил ссылаться добросовестно, ибо собственных умозаключений у составителя не так много, и все они не противоречат учению Православной Церкви, хотя на первый взгляд, порой, они могут показаться неожиданными. Особо хотим отметить, что во всех текстах чин святости святого Царя Николая составитель указывает как “Царь-искупитель”, даже если цитируемый автор указывает какой-либо другой чин святости, но это, как правило, отмечается сноской.

“Я имею твердую и полную уверенность, что судьба России, точно так же, как судьба Моя и Моей Семьи, находится в руках Бога, который поставил Меня на Мое место. Что бы ни случилось, Я склоняюсь перед Его волей с сознанием того, что никогда Я не имел иной мысли, чем служить стране, управление которой Он Мне вверил” – эти слова Государя Императора Николая Александровича можно считать девизом всей Его жизни.

30 декабря 1916 года во время особой аудиенции английского посла у Императора Николая Второго посол стал говорить о необходимости “заслужить доверие народа”. Государь ответил: “А не так ли обстоит дело, что Моему народу следовало бы заслужить Мое доверие?” О "влияниях" Он сказал: “Вы, очевидно, думаете, что Я следую чьим-то советам, выбирая Своих министров; вы совершенно неправы; Я их выбираю Сам, без посторонней помощи… Досвидания, г. посол”.

Своим служением России, всей Своею жизнью, нравственными и физическими страданиями – Государь искупил счастливое будущее любимого Им превыше всего Отечества. Я верю в это сильное и счастливое будущее. Оно наступит скоро, и наступит благодаря жертве, Им принесенной, – жертве Своей драгоценной, Царской жизни. Всю красоту Его жизни, охранявшей единство нашей Родины, всю мировую важность этой жертвы – оценят всей силой духа лишь будущие, достойные России ее поколения. Оценят и народы мира, признав в Нем исключительного по благородству, истинного носителя Верховной власти и великого по гуманности человека.

Н.А. Павлов – член Государственного Совета Российской Империи

Висбаден, 1924 год

Святитель Феофан Полтавский, духовник Царской Семьи «ясно понимал, что Государь не просто “подал в отставку”, подчиняясь малодушному давлению Своего окружения, он понимал, что отречение от Престола было последним шагом на пути служения народу, который Он обещал защищать. [Этот шаг привел Императора на Русскую Голгофу, на которой Он, выполняя Свое Царское служение Христу в уподобление, искупил Своей Царской кровью грех клятвопреступления Богу и измены Себе, совершенный русским народом.]

Согрешил народ русский, поддавшись безбожникам, отступив от отцов своих от обета их Богу «души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим [из Царствующего Дома Романовых], верою и правдою, всеми душами и головами». Тяжко согрешил пред Господом Богом и виновен пред Помазанником Его, оставив Его одиноким в самую трудную минуту…».

О, мой Царь; униженный злодеям в угоду,

Всеми преданный в годы войны,

Ты погиб за любовь к дорогому народу,

За величье и славу страны.

О, гляди на меня всеблагими очами,

Будь всегда и повсюду со мной,

Пробуждая в душе неземными речами

Веру в правду и подвиг земной.

Русский офицер С.С. Бехтеев. Венценосец

Королевство С.Х.С., 1922 год

Настанет время, когда воскресшая Россия и возрожденный искренним раскаянием русский человек скажут свое последнее и окончательное слово о трагически погибших Государе Императоре и Государыне Императрице. Но русский человек дореволюционного периода сказать этого слова не может: он знал Царя и Царицу не теми, какими Они были в действительности, а теми, которыми Их представляли ему кошмарная интрига, гнусная, продажная печать и грязные слои общества и своя извращенная и притупленная мысль. Общество России питалось сведениями о Царской Семье не от тех, кто знал или мог знать правду о Них, а от тех, кто умышленно не хотел знать правды и умышленно искажал ее, если и знал. Не характерно ли то, что, когда теперь устанавливается лицо непосредственных вдохновителей и руководителей кошмарного преступления в доме Ипатьева [этого изуверского ритуального преступления жидов-каббалистов – служителей сатаны], почвой для особого распространения лжи о Царской Семье была избрана именно Ее религиозность. [Ибо сознательное служение Царской Семьи Богу особо невыносимо служителям сатаны.]

Здесь в этой области ложь была доведена до чудовищно грязных размеров и совершенно непостижимо воспринята громадной массой общества, уверовавшей или, во всяком случае, не противодействовавшей утверждению лжи в темных слоях толпы. И это уже есть преступление чисто русского общества, кто бы ни являлся его вдохновителями и руководителями. Пока в руководящей русской интеллигенции не появится искреннее сознание этой своей вины, до тех пор пропасть между нею и простым народом не исчезнет, а, следовательно, и истинного, светлого воскресения России не начнется, так как оружие победившей Лжи остается в прежних руках.

Генерал-лейтенант М.К. Дитерихс

1922 год

Мировоззрение Государя Императора Николая Второго, определившееся еще до восшествия на Престол, было таким же как и у Его отца. Основой Его взглядов была незыблемая вера в Бога и в Свой долг. Он, как и Его Самодержавные предки, полагал, что вся ответственность за судьбы Государства [земной Церкви и Русского Народа] лежит на Нем, Он отвечает перед Богом за них.

Виктор Сергеевич Кобылин, автор одной из лучших книг, посвященных святому Императору Николаю Второму “Анатомия измены” 1970 год

Весь приведенный в этих заметках материал дается не в целях полемики с духовно поврежденными или неверующими людьми, которые духовно еще даже не родились, ибо заметки написаны не для них. Целью этих заметок является помочь православным христианам понять значение высокого подвига святого Императора Николая Второго. Без этого понимания невозможно уразуметь причины гибели мощнейшей Российской Империи и причины наших несчастий. А без соборного прославления искупительного подвига святого Царя Николая воскресение Царской Российской Империи произойти не может.

Составитель использовал тексты только тех авторов, кто несомненно любит свое Отечество – Россию, а потому не может не любить Царей-Богопомазанников, которые, выполняя волю Бога, оберегали и развивали русский народ и его государство, превращая Россию в могучую державу, какой и подобает быть Государству богоизбранного русского народа! Но вначале давайте посмотрим, что о Императоре Николае Втором писали на западе люди, которые трезво и непривзято смогли увидеть политическую деятельность Императора Николая Второго.

 

[1] В богослужебных книгах местоимения, относящиеся к Царю-Богопомазаннику, пишутся с заглавной буквы, по этой причине и составителем все местоимения, относящиеся к Богопомазаннику, и церковный чин Его (Царь) написаны с заглавной буквы. Надо отметить, во многих текстах это не пришлось делать, ибо цитируемый автор сам так пишет.

[2] И.П. Якобий. Император Николай Второй и революция. Составитель С. Фомин. Изд-во Общество святителя Василия Великого. 2005. [Якобий. Император Николай Второй и революция.] С. 485.

[3] Особенно ценными книгами, по мнению составителя настоящей работы, о святом Царе Николае Втором и по теме, раскрывающей суть Царской власти, являются книги русского ученого и публициста Олега Платонова и книги, составленные Сергеем Фоминым, хотя не со всеми их выводами составитель может согласиться. Особенно с мнением С. Фомина о грядущей победе антихриста перед Вторым Пришествием Иисуса Христа во всем мире, с его приверженностью к византийскому (неполному) пониманию симфонии властей духовной и светских сфер власти в Православном Царстве (в отличие от полноты, со времен христолюбивого Царя Иоанна Грозного, русского понимания симфонии власти).

[4] Князь Н.Д. Жевахов. Воспоминания. Т.1. Мюнхен. 1923. (переиздано издательским отделом Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря. Изд-во Родник. 1993.) [ниже – Князь Н. Жевахов. Воспоминания. Т1.] С. 7-8.

 1. Россия, руководимая Николаем Вторым, уже держала победу в руке…
1.1. «Его усилия преуменьшают; Его действия осуждают; Его память порочат...»
Один из цитируемых – это Уинстон Черчилль, очень известный государственный деятель Англии, он записал эти свои размышления в своей книге о Первой мировой войне, то есть после того, как все хорошо обдумал и взвесил, при этом он продолжал играть значительную роль в мировой политике. Следует помнить, что Черчилль на мировой арене всегда отстаивал интересы, которые прямо или коственно были направлены против России и ее народа. Этот человек никогда не питавший любви ни к русским Царям, ни к России, и являсь врагом Веры Православной, естественно, не может и не будет писать панегирики[1] русским Царям-Богопомазанникам. У этого прожженного политика мирового масштаба дух различения и понимания не является Духом Христа, и его оценки, по этой причине, страдают не полнотой.

Но положительная оценка государственной деятельности Императора Николая Второго, данная этим человеком, крайне ценна. Ибо она дана человеком, который в момент революции являлся военным министром той страны, которая с петровских времен всегда ревностно следила за усиливающейся мощью России и, по мере сил, всегда стремилась этому усилению препятствовать, а начиная с конца XIX – начала XX веков внешняя английская политика по отношению к России контролировалась мировой закулисой (жидами-каббалистами[2]). Все военные и дипломатические ресурсы Англии через масонские структуры направлялись этой темной силой на решение очень трудной задачи – на уничтожение Российской Империи и истребление третьего богоизбранного Русского народа. Первая часть задачи (уничтожению Российской Империи) ими, к сожалению, была успешно решена. Но вот вторая часть ее – истребление Русского народа – им осуществить не удалось и не удастся. И это произошло благодаря тому подвигу, который Господь Бог предложил Императору Николаю Второму и который святой Царь Николай Александрович сумел понести, спасая Свой Русский народ от истребления[3] и обеспечив грядущее воскресение России!

Бывший президент Французской Республики Эмиль Лубэ пишет в своих воспоминаниях «об Императоре Николае Втором следующее: “О русском Императоре говорят, что Он доступен разным влияниям. Это глубоко неверно. Русский Император Сам проводит Свои идеи. Он защищает их с постоянством и большой силой. У Него есть зрело продуманные и тщательно выработанные планы. Над осуществлением их Он трудится безпрестанно”[4].

Необыкновенно быстрый темп всестороннего развития России в эти годы был отмечен также нашими друзьями и недругами заграницей, причем сильно обеспокоил этих последних. Среди многочисленных благоприятных отзывов о России следует отметить ноябрьский номер 1914 года серьезного и весьма популярного американского журнала “The National Geographic Magazine”, целиком посвященный России и озаглавленный: “Россия – страна неограниченных возможностей”[5]. Иллюстрированный материал, помещенный в этом выпуске, был, очевидно, собран незадолго до начала Великой войны»[6], то есть накануне Первой мировой войны.

Черчилль (бывший в момент революции английским военным министром) в своей книге о мировой войне свидетельствует:

«“Согласно поверхностной моде нашего времени, Царский строй принято трактовать, как слепую, прогнившую, ни на что не способную тиранию. Но разбор тридцати месяцев войны с Германией и Австрией должен бы исправить эти легковесные представления. Силу Российской Империи мы можем измерить по ударам, которые она вытерпела, по бедствиям, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, и по восстановлению сил, на которое она оказалась способна [под державной рукой Императора Николая Второго].

В управлении государствами, когда творятся великие события, вождь нации, кто бы он ни был, осуждается за неудачи и прославляется за успехи. Дело не в том, кто проделывает работу, кто начертывает план борьбы; порицание или хвала за исход довлеют тому, на ком авторитет верховной ответственности. Почему отказывать Николаю Второму в этом суровом испытании?.. Бремя последних решений лежало на Нем. На вершине, где события превосходят разумение человека, где все неисповедимо, давать ответы приходилось Ему. Стрелкою компаса был Он. Воевать или не воевать? Наступать или отступать? Идти вправо или влево? Согласиться на демократизацию или держаться твердо? Уйти или устоять? Вот – поля сражений Николая Второго. Почему не воздать Ему за это честь? Самоотверженный порыв русских армий, спасший Париж в 1914 году; преодоление мучительного безснарядного отступления; медленное восстановление сил; брусиловские победы; вступление России в кампанию 1917 года непобедимой, более сильной, чем когда-либо; разве во всем этом не было Его доли? Несмотря на ошибки большие и страшные[7], и – тот строй, который в Нем воплощался, которым Он руководил, которому Своими личными свойствами Он придавал жизненную искру – к этому моменту выиграл войну для России.

Вот Его сейчас сразят. Вмешивается темная рука, сначала облеченная безумием. Царь сходит со сцены. Его и всех Его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия преуменьшают; Его действия осуждают; Его память порочат... Остановитесь и скажите: кто же другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых; людях честолюбивых и гордых духом; отважных и властных – недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России. Держа победу уже в руках, она пала на землю, заживо, как древле Ирод, пожираемая червями”[8]». (Император Николай Второй – человек сильной воли. С. 112-113.)

Обратим внимание на тот факт, что и о вмешательстве темной руки (мировой закулисы) и о червях, пожирающих поверженную Россию после свержения в ней власти Царя – Помазанника Божьего, пишет Уинстон Черчилль, а не русский националист. Под червями православные русские люди могут понимать только 1) жидов-каббалистов, не только природных христоборцев, как и все талмудисты, но, кроме всего, ревнующих еще и об установлении власти слуг сатаны над всем мiром; 2) тех русских из мiрян, кто, забыв свои присяги верной службы своему Царю, впал в грех цареборчества и продал свое первородство за чечевичную похлебку: свою избранность Богом – за "свободу" от Бога и от своей совести; за "равенство" у корыта со свиньями в стране далече (Лк. 15,16) от Царя-Отца; за "братство" с отбросами рода человеческого, со всеми преступниками мiра; и 3) и тех священнослужителей, которые, забыв свои обеты Богу и присяги своему Царю, впали в грех ереси папизма и, возмечтав «уничтожить, свергнуть Царскую власть как харизматического "соперника"»[9], и стали бороться за свободу[10] земной Церкви от власти Воплощенного Имени Божьего, от власти Царя-Богопомазанника.

 

[1] Панегирик – восторженная, часто неумеренная похвала.

[2] Кто такие жиды-каббалисты поясняется в разделе 5.5.

[3] Авель Тайновидец еще в конце 18-го века пророчествовал об этом: «Народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!» Пророчество Авеля Тайновидца приведено в разделе 2.1.

[4] Новогодний номер венской газеты Neue Freie Pressa на 1910 год. Ibidem, с. 437.

[5] Russia - The Land of Unlimited Possibilities. National Geographic Magazine, November 1914.

[6] Е.Е. Алферьев. Император Николай Второй как человек сильной воли. Свято-Троицкiй Монастырь. Джорданвилль, Н.I. 1983 (Репринтное издание 1991). [ниже – Император Николай Второй – человек сильной воли.] С. 60.

[7] Какие ошибки? Иностранные авторы постоянно твердят об "ошибках больших и страшных" императорского строя и Его возглавителя – Носителя Верховной власти в Императорской России, но никто из них никогда не указал, в чем собственно состояли эти ошибки и "грехи". (Справедливое замечание Е.Е. Алферьева.)

[8] Winston Churchill. Op. tit., pp. 223-225.

[9] Подробнее о еретиках-папистах смотри в разделах 6.2 и 7.8.

[10] Об абсурдности борьбы за свободу земной Церкви от власти Помазанника Божьего смотри в разделе 3.3.

 

1.2. Путь к победе через осознание, что без Царя Россия мертва![1]

Побеждающий наследует все… (Откр. 21,7)

Когда случается несчастье в личной или общественной жизни людей, то все, не утратившие ум, стремятся, прежде всего, установить причину ее, принимает меры для ее устранения. Инженеры исследуют, почему именно поезд потерпел крушение, геологи с той же целью рассматривают обвалившуюся почву и т.д. и т.д. Так устроен мир, что всякое явление имеет свою причину.

Хотя все это очевидно, как ясный день, но есть одна область человеческой жизни, где люди избегают устанавливать причину несчастий. Эта область – государственная жизнь народа.

Наши глубокие несчастья, – крушение России, имеют, конечно, свои основные причины. Однако наше руководящее общество с вопиющим упорством не желает воссоздавать эту причину и не хочет работать над ее устранением.

[Для современной России это утверждение более, чем справедливо, ибо и Россия, и третий Богоизбранный Русский Народ до сих пор находятся под третьем вразумительным игом жидов-христоборцев. Эти враги Бога, Царя Православного и Русского Народа, естественно, из последних сил пытаются мешать русским людям придти в разум Христов; они пытаются, пуская воду из пасти дракона, увлечь их псевдоблагочестивой и псевдопатриотической деятельностью; они делают все, чтобы русские люди до истины не до копались. Но пришли сроки, гнев Господа на Русский Народ тяжко согрешивший отречением от своего Богопомазанника подходит к концу, ибо народ во всех слоях населения постепенно приходит в разум. А потому жиды-изуверы понимают, что их песенка спета и в любой момент может прийти конец их власти, основывающейся на ритуальных убийствах. И они пытаются своей отчаянной наглостью спровоцировать преждевременное выступление русских людей. Преждевременно, потому как народ в разум Христов еще не пришел: не усвоил благодатность, а значит и необходимость, для России и для земной Церкви власти Царя – Помазанника Божьего.

А потому всех истинных патриотов мы призываем внимательно разобраться в подлинных причинах гибели Российской Империи, чтобы дважды на одни и те же грабли не наступать.

Уберечь русский народ от новой гражданской войны за реализацию человеконенавистнических планов мировой закулисы и является главной целью составителя данных, а также и другие его заметок. Нам нужна победа над врагами Бога, Царя и Отечества, а не смерть в войне с врагами, уж тем более нам не нужна война против своего народа! А потому на данном этапе наше самое мощное оружие – это разумение, терпение и пождание! Ибо с нами Бог! Разумейте языцы и жиды, и покоряйтеся!]

Причина же эта проста и заключается в ослаблении в общественном сознании идеи непоколебимой преданности Царскому Престолу.

Русская нация выросла в великое государство на идее преданности народа Царю, Который являлся в стране равнодействующей основной силой, как бы главной точкой опоры всей народной жизни. В этом и состоит вся суть заключенного с Богом обета[2] на Земско-Поместном Соборе 1613 года.

В последний век из сознания нашего общества как-то выпала и потускнела эта преданность Царскому Престолу. [Для людей рожденных в Царской России, она потускнела, а современные русские этой преданности никогда и не знали, только-то по древним книгам и можем что-то узнать и понять. Потому так и важно ныне знание учения Церкви о Царской власти, потому-то и будут суровейшим образом наказаны все священнослужители, которые сегодня не учат этому мiрян. Оправдания тем, что сами не знали, приняты не будут: ибо могли узнать и не узнали. Это о них сказано: горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не входите и хотящих войти не допускаете (Лк. 11,52;Мф. 23,13).]

Случалось у нас и раньше, в старинные времена, дворцовые перевороты, бывали даже цареубийства и хотя за всеми убийствами Коронованных особ и стояла мировая закулиса, но там всегда покушение, конечно, незаконное и нежелательное, было направлено на личность Царя, но не на Царский Престол. Одного Царя Господь Бог попускал заменять другим, но никому и в голову не приходила мысль о возможности уничтожения или искажения самой Царской власти. Все понимали, что без Престола невозможно существование Русского народа и невозможно его нормальная жизнь.

[К сожалению, сегодня очень немногие понимают невозможность нормальной жизни Русского народа без Царской власти. Например, в 2006 году вышла книга Романа Ключника “Лекции президентам по истории, философии и религии”[3], в которой автор приводит множество информации, обличающей жидов-изуверов. Однако она изложена человеком очень и очень далеким от веры православной, а потому он и повторяет все до одной жидовские байки о святом Царе Николае Втором. Где только это возможно, а то и притягивая за уши, но автор считает своим долгом вставить какую-нибудь эмоционально окрашенную гадость по отношению к Царской власти и к святому Царю Николаю.

Автору кажется, что этим он служит своему Отечеству, а того не понимает, что в своих незрелых рассуждениях, относительно духовных основ Российской Империи, которых он просто не понимает, он "поет" в унисон со слугами сатаны. По этой причине масоны, прочитав его рукопись, и спрашивали у него: “Так Вы против нас?” Их, очевидно, смутила жидобойная направленности книги, но в главном-то они солидарны с автором. Ведь русские масоны до сих пор считают себя положительными героями России[4], поскольку они боролись, и до сих пор борются только с Царской властью! А так-то они за крепкую и могучую Россию. Им, беднягам, как и автору лекций президентам, не понять, что без Царя Россия мертва!]

Конечно, заговор, направленный против личности Царя, является преступным и всегда потрясает государство. Однако заговор против Престола [в которых были втянуты, как это будет показано ниже, духовно немощные и духовно поврежденные лица из высших кругов российского общества, высшего священства и высших военных кругов, которые даже не поняли, во что они вляпались, до тех пор, пока не оказались вне России или в ГУЛАГах!], заговор, направленный на ниспровержение самого государственного строя, является каким-то помрачением разума и покушением на самый ход народной жизни.

В 1917 году, наши сановные революционеры больше всего добивались именно того, чтобы был изменен весь строй государственной жизни, им ненавистно было Самодержавие, они хотели его заменить конституцией, а затем и республикой. Они были недовольны не столько личностью Государя, сколько ненавидели сам строй государственной жизни, выражаемый Самодержавием. [Вот и Роман Ключник пропитан именно этим духом отвержения Богом учрежденной формы государственной жизни для всех народов. Тем более для Богоизбранного Русского Народа не возможна никакая другая форма правления, кроме Единодержавной и Самодержавной власти Царя-Богопомазанника, Воплощенного Имени Божьего. Кроме того, Русский Народ на Поместно-Земском Соборе дал Обет Богу иметь Монархию до скончания веков. Быть может, данные заметки помогут истинным патриотам России вспомнить этот Обет и понять необходимость Монархии, увидев на исторических примерах, куда ведет цареборчество и почему невозможно жить в России без Бога и Царя, Помазанника Его.

В феврале 1917 года воистину был осуществлен заговор против самой души Русского Народа. И этот заговор блестяще удался, воплощение его в жизнь принесло нам то, что мы сейчас имеем. Заговорщиков же в награду за верную службу сатане или убили, или выбросили вон из истекающей кровью России, а власть над великим Русским Народом, по вразумительному попущению Божьему, получили жиды-изуверы.

Самое печальное в событиях февраля 1917 года состоит в том, что духовная деградация и военных, и гражданских высших сфер происходила, не вызывая никакого беспокойства со стороны тех, кто по долгу своего служения Богу и Царю обязаны были учить вере Православной; тех, кто своими клятвами, которые давались ими при каждом продвижении по иерархической лестнице, обязаны были непрерывно напоминать и обновлять в умах православных христиан необходимость для спасения, как личного, так и всего русского народа, служить верой и правдой, до последней капли крови своему Царю-Богопомазаннику. Наоборот, священство всячески старалось свою волю противопоставить воле Царя. В 6-ой части этих заметок приведено много примеров борьбы священства с Царской волею, а в разделе 7.8 показано плачевное духовное состояние священнослужителей всех рангов к февралю 1917 года. Эти духовные горе-учителя в то время сами не знали, кем является Царь-Богопомазанник, как для земной Церкви, так и для Царства богоизбранного Русского Народа, и сами не имели ни любви, ни верности к Нему, а потому они и не могли научить мiрян ни любви, ни верности своему Царю.]

Представьте себе на одну минуту, что было бы, если бы в русском обществе не наступило того болезненного затмения и ослабления идеи, на которой держалась Россия – мощнейшая Российская Империя! – идеи преданности Престолу Царя, который является Помазанником Божьим.

Представьте себе, что у нас генералами были бы не Рузский, Данилов, Эверт, Брусилов, Алексеев, Хабалов и другие [духовно убогие люди, ставшие вследствие этого клятвопреступниками, изменив и Богу, и Царю, и Отечеству!], а Суворов, Кутузов [масонскую дурь у которого вышибла война 1812 года], Платов, Пожарский и им подобные. На запрос Государя они, наверно, дали бы приблизительно такой ответ: «Ваше Величество, Верноподданнейше доношу, что отречение Вашего Величества от Престола повлечет за собой гибель России и Армии. Я и вверенные мне войска будут защищать Царский Трон до последней капли крови».

Получив такие ответы, Государь поступил бы по закону, т.е. предал бы заговорщиков военно-полевому суду, упразднил бы Государственную думу и Царской рукой прекратил бы мятеж в стране. [Помните, как, по пророчеству преподобного Серафима Саровского, поступит грядущий Царь-победитель? «Когда правая, за Государя ставшая сторона, получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят»[5].]

Россия тогда быстро одержала бы победу над врагом и мы теперь были бы гражданами самого великого государства в мiре. Наш народ радостно прославлял бы Христа Спасителя и Императора Николая Второго, победителя происков мировой закулисы, а не изнывал бы в когтях диавола.

Что же изменилось за истекшие 14 лет? Произошла какая-либо эволюция в тех законах, на которых существовала Русская нация?

Не изменилось ничего. Жизнь лишь подтвердила то, что без основной собирательной идеи, выражением которой является Царский Престол, невозможно свободное существование Русского Народа. [Это необходимо усвоить всем людям, которым не безразлична судьба России. Слова же о том, что русский народ изнывает в когтях диавола, очень справедливы для России и ныне, в начале 21-го века. Правда, Царь-победитель уже грядет! Это, ведь, для нас говорит Господь, Господь Саваоф: народ Мой, живущий на Сионе! не бойся Ассура (жидов-христоборцев). Он поразит тебя жезлом и трость свою поднимет на тебя, как Египет. Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их (Ис. 10,24-25). Но прежде мы должны осознать причину наших скорбей и бед!]

Вот почему Русские люди хотя бы теперь должны осознать идею Царской власти так же ясно и с той любовью, с какой ее носили в своих сердцах наши предки, создавшие Россию.

Эта идея должна составлять естественное и непоколебимое убеждение каждого русского человека. Только тот русский человек может угодить Господу Богу, а потому и спастись, кто осознает необходимость защищать Царский Трон до последней капли крови и начнет это делать!

Насколько идея преданности Царскому Престолу жизненна, нам пришлось на днях наблюдать. В одной семье, отнюдь не увлекающейся политикой, вдруг влетает в комнату 12-летний сын в разорванной рубахе, с всклоченными волосами, весь в земле, еле сдерживая рыдания. К нему бросаются отец и мать. “Что с тобой?” – “Ни…ни…чего”. – “Говори же”. – “Я не мог, пойми же, мама, я не мог, я ударил его по лицу”…

– Говори, в чем дело?

– Хозяйский сын начал при мне ругать наших Царей и петь плохие песенки о Царях. Вот я его за это ударил по лицу. Он меня повалил на землю и стал избивать. Еле вырвался от него.

Хозяйский сын, 17-летний юноша, в два раза больше и сильнее худощавого и слабенького русского мальчика. И вот последний не вытерпел и, не взирая на очевидную опасность для себя и на те неприятности, которые он мог навлечь на любимых папу и маму, развернулся и съездил по лицу того, кто поносил дорогую для мальчугана идею.

Увы! Не так поступили высшие генералы в 1917 году. Они не только не ударили революционеров, но поддакивали им, к ним примкнули и некоторые из них, генералов-от-непредрешенчества, продолжают заискивающе поддакивать им и теперь.

Видимо все идет к тому, что Россию восстановят только через несколько десятков лет те 12-летние мальчуганы, которые лучше ощущают свою Родину, чем многие зрелые и престарелые мужи.

 

[1] Составитель использует статью Н.П. Рклицкого, редактора газеты “Царский вестник” (Орган народного движения за восстановление Престола Православного Царя-Самодержца), издаваемой в Белграде. Николай Павлович впоследствии стал архиепископом Вашингтонским и Флоридским Никоном. Статья напечатана была в этой газете за №173, 22.5/4.6.1931. С.1. (Якобий. Император Николай Второй и революция. С. 395-397.)

[2] Текст Утвержденной Грамоты Земско-Поместного Собора от 21 февраля 1613 года приведен в Приложении 1.

[3] Говорят, что 8 экземпляров этой книги заказала даже администрация президента В.В. Путина.

[4] Об этом смотри в 7.7.1.Б.а.

[5] Более полно это пророчество преподобного Серафима Саровского приведено в главе 9.2.2.

 

1.3. Ради победы и народного блага необходимо понимать и твердо исповедовать догмат Царской власти
1.3.1. Священство, военные и светские генералы утратили ясное понимание значения для Русского Народа Царского Престола[1]
Кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным? (1Цар. 26,9)

Было бы явным безумием, было бы нарушением элементарного патриотического долга, противоречило бы здравому разуму, если бы мы отказались от необходимости уяснить причины крушения России.

Делать что-либо для воскресения России и освобождения ее от жидовского ига недопустимо, не выяснив и глубоко не поняв причин гибели мощной Российской Империи, не поняв, кем для России и великого Русского Народа является Царь-Богопомазанник, Воплощенное Имя Божие; не увидев грех Русского Народа, из-за которого Господь Бог отъял от него Своего Помазанника; не покаявшись (в начале на индивидуальном уровне) в грехах против Царской, Богом установленной, власти; не прославив искупителя этого греха; не оценив адекватно существующее положение вещей. Те же, кто закрывает глаза на все это, кто боится взглянуть на язвы, те не могут быть полезны для осуществления замысла Божьего по воскресению России, царства Богоизбранного Русского Народа, ибо своими слепотой и боязнью служат сатане. Такие люди, несмотря на свою патриотическую фразеологию и возможное внешнее благочестие, практически не имеют шансов на спасение, ибо сами стоят на ложном пути и пытаются, очень часто, на этот сатанинский путь увлечь и других людей. Таким ревнителям скажем словами блаженной Пелагии Рязанской: ”Шли бы сами в ад, а народ пожалели бы!“[2]

Итак, наши высшие военачальники, не имея православного понимания о роли Царя-Богопомазанника в жизни Богоизбранного Русского Народа, стали выполнять инструкции слуг сатаны и убедили своего Верховного Повелителя и Самодержца, в верности Которому они клялись, убедили в том, что отречение Его от Престола необходимо ради победы над внешним врагом и ради народного блага.

Они дерзновенно взялись судить о том, что отнюдь не составляло их компетенции [именно на некомпетентность, гордыню, тщеславие и бездуховность[3] и делалась ставка слуг сатаны], и результат от этого получился совершенно противоположный. Отречение Государя от Престола лишило Россию победы и принесло неисчислимые бедствиям для народа.

Почему это случилось?

Конечно, наши военачальники, фактически действовавшие на руку врагу всего рода человеческого – сатане, отнюдь не были сознательными агентами этого врага, они, безусловно, искренне, стремились к продолжению войны и к победе над врагом.

Вряд ли они также непосредственно стремились к захвату в свои руки верховной власти в стране [разве что Великие Князья Николай Николаевич и Кирилл Владимирович наивно думали о возможности захватить Престол Давидов, если удастся свергнуть законного Помазанника Божьего. Но мировая закулиса, использовав их в темную, дала им под зад ногой так же, как и всем другим русским попутчикам слуг сатаны]. Судя по всему, их цели не простирались так далеко, они сами были послушными орудиями в руках других сил, выполняя все их предначертания, а не руководили сами событиями, как то обычно делают заговорщики.

[Если сказать образно, то им, плывущим на корабле по морю, сначала внушили, что им очень хочется пить, потом очень убедительно объяснили, что единственным источником чистой водички может быть только отверстие в дне корабля, на котором они плывут, а затем в основных чертах рассказали, как это отверстие в дне корабля пробуравить, сделав основной упор на то, что "нехороший и злой" капитан не даст им возможности напиться чистой воды, полученным таким замечательным способом. Когда же все предписания "доброжелателей" были реализованы (капитан связан, дыра в дне корабле по их приказу и под их руководством проделана), то "неожиданно" оказалось, что корабль погиб, а вода за бортом – непригодна для утоления жажды!]

Итак, наши генералы находились во власти ложных, губительных идей. К ним можно применить образные слова: «они были холопами и лакеями чужой мысли, ложность и пагубность которой видит мало-мальски трезвомыслящий и духовно рассуждающий человек, и послужили только тому, чтобы произвести варварство новейшего рода».

Они были распропагандированы лже-либеральными идеями. Они наивно, по-детски поверили тому, что Самодержец является будто бы препоной для развития и благоденствия России, что Он стоит на пути народного блага, что Престол Самодержца как бы враждебен Русскому Народу. Поэтому они и требуют от Государя отречения «во имя победы и народного блага». [Огромная часть священнослужителей также, вопреки учению Церкви, считала, что для блага Церкви необходимо освободить ее от власти Царя, Помазанника Божьего[4].]

Они, очевидно, долго вынашивали эти губительные идеи в своем сердце и, вероятно, задолго до революции уже не чувствовали трепета перед священной Особой Божьего Помазанника, перед Воплощенным Именем Божьим, и думали, что тот ореол, которым был всегда окружен Царь в сознании народа, является пережитком давно прошедших времен и не отвечает реальным интересам России. [А священнослужители, под влиянием слуг сатаны, считали упразднение Императором Петром Великим патриаршества и учреждение Им святейшего Правительствующего Синода опутыванием Церкви «дьявольскими цепями». «Двести лет православная Церковь пребывала в рабстве»[5], – заявлял один из членов этого самого Синода.]

Они считали себя искренними патриотами и слугами Церкви, но стояли на совершенно ложном, пагубном пути. Ибо для блага России, для блага Русского Народа они задумали, а враги Бога (Церкви!), Царя и России им помогли, осуществить заговор против самой души Русского Народа – против Царя-Богопомазанника, против Воплощенного Имени Божьего. Ведь и тот медведь, который булыжником убил муху на голове пустынника, искренне хотел ему услужить.

Конечно, если бы лица, разрушившие Царский Трон, были прямыми, сознательными изменниками, т.е. убежденно действовали во вред России и земной Церкви и в интересах врага, то их дело, с внешней стороны, носило бы более явный преступный характер. Однако результаты получились бы совершенно одинаковые, и как это ни странно, менее вредные для Русского Народа и для здоровья Русской Православной Церкви, которая является важнейшей составляющей земной воинствующей Церкви.

Враг, очевидно, в это время потирал руки от удовольствия и с наслаждением наблюдал полезную для него работу, а то, что она велась не его наемными агентами, а генералами – героями и патриотами, для него было гораздо приятнее и удобнее.

Всем истинным патриотам России и сынам великого Русского Народа следует отчетливо понимать, что без правой веры, без правильного понимания догмата Царской власти, слуги сатаны, как видимые – жиды-христоборцы, так и невидимые – бесы, – через наши страсти и грехи легко могут нас сделать разрушителями нашей любимой Родины и истребителями собственного народа. Но внецерковные люди не должны унывать, боясь сделать какой-либо неверный шаг, помня о печальных событиях, последовавших за работой бездуховных "патриотов" в феврале 1917 года.

Конечно, необходимо пользоваться благодатью Духа Святого, который мы получаем, участвуя в Таинствах, совершаемых в церквях Московской патриархии. При этом во много раз благодатнее в тех церквях, где молятся не за “Великого Господина и Отца” всех еретиков-папистов Московской патриархии, а за грядущего Царя-победителя, имя Которого знает Господь, и за “святейший Синод и святейшего патриарха”. Если вы не знаете рядом с вами такой церкви, можно найти дореволюционные служебники и молитвословы и по ним молиться в церкви самим (про себя), никому не мешая и никого не "спасая", заменяя конкретное имя Царя-Богопомазанника на «имя Его, Господи, Ты веси». Если же таких служебников не удалось найти, то можно хотя бы во время громогласных молитв о "Великом Господине…" молиться о “Великом Государе нашем и Императоре, Отце народа всея России”.

Конечно, необходимо понимать, что послушание выше поста и молитвы только законному господину, а не самозванцу в лице ли священника, или царя, невесть откуда взявшегося, или бесчинного спасителя России, призывающего “бить жидов – спасать Россию”.

Но даже если Вы пока далеки от Церкви Христовой, не забывайте, что Господь Бог всемогущ. А потому искренним людям с чистым сердцем Он не позволит наделать больших глупостей, но дарует им победу над врагами Бога, Царя и Отечества, если они будут действовать в согласии со своей совестью, используя Богом дарованные русским людям трезвомыслие, рассуждение и смекалку. Итак, с русскими Бог, трепещите языцы!

Сразу по свержении Самодержавия враг, без сомнения, ликовал, с наслаждением вслушиваясь в радостные речи и проповеди священнослужителей Истинного Бога. А то, что эти безумнейшие речи-саморазоблачения произносились не жидами-христоборцами, а архиереями и членами святейшего Правительствующего Синода, и даже многими черносотенцами – духовенством, которое благодаря трудам Царей-Богопомазанников стало уважаемым в Русском Народе, для сатаны было ценнейшим подарком, поднесенным ему слугами его, как видимыми и во плоти, так и невидимыми и безплотными. Правда, именно такие речи и изменнические дела священства после февраля 1917 года и привели к потере уважения к этому священству в Народе Русском. И вполне понятно, почему. Боголюбивый Русский Народ никогда не уважал предателей и изменников Богу, Царю и Отечеству.

Несомненно, что для России было бы гораздо лучше, если бы эту изменническую работу проделали не доблестные герои-военачальники, а явные преступники; было бы намного легче ныне прийти к покаянию (и индивидуальному, и соборному) в клятвопреступлении, если бы не ликование, но скорбь была в речах и проповедях духовенства по свержении Монархии – тогда бы для всего Русского Народа была бы очевидной преступность мятежа. Тогда мятеж не приобрел бы ни в чьих глазах нравственного оправдания.

И если окончательное изжитие революции [цареборческого беснования] все еще задерживается, то это объясняется только тем, что к революции приложили свои руки такие люди, о которых, по их предшествующей деятельности, нельзя сказать, что они являются врагами Родины.

Но это о них сказано в церковном чтении в понедельник Недели о блудном сыне: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши (1Иоан. 2,19). А православных христиан апостол любви о Господе успокаивает и поддерживает: Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины (1Иоан. 2,20-21).

А раз православные христиане знают истину, то им легко осознавать последствия и того факта, что духовные наследники архиереев-изменников и их духовные чада, находясь в ереси папизма и цареборчества, продолжают отвергать учение Церкви Христовой о Царской власти, постоянно клевещут и льют грязь (ложь и клевету) на русских Царей – Помазанников Божиих, например, на Царя Иоанна Васильевича Грозного, на Императора Петра Великого и, даже на Императора Николая Второго, хотя Он официально и причислен к лику святых во Всероссийском масштабе.

Учащихся духовных школ, например, в Петербургской семинарии, духовно отравляют те, кто извращает догмат Искупления, отвергая известные положения, изложенные московским митрополитом Макарием в его фундаментальнейшем труде “Православно-Догматическое Богословие”. Этот труд в духовных учреждениях был основным учебником[6] в ХIХ – начале ХХ веках по этой дисциплине, ибо все его положения основываются на том, как учили Святы Отцы, и подтверждаются высказываниями святых отцов. Этот учебник многократно переиздавался, а поэтому он многократно проверялся духовной цензурой. Кроме того, очень многие священники, которые публично в феврале – июле 1917 года радовались и ликовали в связи со свержением Самодержавия, духовными наследниками этих еретиков-папистов названы святыми, что, естественно, им святости не прибавляет, но пониманию того, что произошло в феврале 1917 года, очень мешает.

Таким образом, участие в этом ужасном государственном преступлении людей, о которых, по их предшествующей деятельности, нельзя сказать, что они являются врагами Родины, не только облегчило в феврале 1917 года передачу Русского Народа в руки злейших его врагов, но и задерживает восстановление Русского Народа в разуме Христовом. Усугубляется это то еще и тем, что многие из активных участников свержения Монархии и ликовавших по этому поводу показали чудеса храбрости на полях Гражданской войны или погибли в мучениях, а многих из них (в основном священнослужителей) ныне еретики-паписты объявили святым. Прихождение же в разум Христов от цареборческого беснования, без чего не возможно ни личное спасение, ни воскресение России, знаменуется принесением покаяния (пока личного) в нарушении соборного Обета[7], данного нашими предками в 1613 году Богу, и прославлением святого Царя-искупителя (пока на личном уровне).

Почему же наши военачальники, светское начальство и священство всех чинов и титулов совершили такую ужасную роковую ошибку?

Они, очевидно[8], утратили ясное понимание значения для Русского Народа Царского Престола. Были они, прежде всего, мало сведущи и мало образованы в этом вопросе и, кроме того, они оказались очень сильно духовно повреждены масонскими идеями и ересью папизма, голос же предков был заглушен терниями 20-го века и грехами тщеславия, сласто- и властолюбия.

Вообще в последние век-два во всем нашем обществе – в профессуре [и духовных школ тоже], в литературе, в публицистике и во всех кругах русского общества – великая идея непоколебимой преданности Царскому Престолу, создавшая Россию, оказалась поколебленной, поблекшей. Только те светлые гении, из-за которых радостно сознавать себя Русскими, – Пушкин, Гоголь, Достоевский, Суворов и плеяда святителей и святых нашей Земли, [и самое главное – искупительный подвиг святого Царя Николая, Христу в уподобление и славу Христову] – дают нам уверенность в том, что это временное помрачение русских умов пройдет и наши соотечественники озарятся светом воскресшего Русского Царства, в лучах которого воздвигнется Престол Православного Царя Самодержца Царя-победителя из Царствующего Дома Романовых по женской линии.

Но для просветления русских умов необходимо четко назвать грех грехом, а не подвигом ради Христа. А грешника необходимо отличать от угодника Божьего (но не осуждать грешника!)[9] для одной единственной цели: чтобы не повторить греха грешника и, увидев, на чем был уловлен бесами согрешивший, вовремя на помыслы, внушаемые бесами и слугами сатаны во плоти, даже если они пока и носят облачения православных священнослужителей, осенить себя Крестом и отчетливо заявить: “Отойди от меня, сатана!”

Будем помнить слова апостола Иоанна, читаемые Церковью в понедельник Недели о блудном сыне: помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. …знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него (1Иоан. 2,27. 29). И: Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога (1Иоан. 3,10).

События же февраля 1917 года и показывают, где была правда и делающие правду, а где была измена, и трусость и обман со своими делателями и откровенными слугами сатаны. Последних можно только пожалеть, ибо слово преподобного Серафима неложно. А он сказал: «Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердца их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их»[10].
1.3.2. Нам необходимо не погибнуть, но победить вместе с Богом и Царем

«Французский мыслитель Гюстав Лебон… говорит, что власть стоит твердо, пока войска соблюдают дисциплину, твердо стоят на стороне верховной власти и безпрекословно исполняют распоряжения своих начальников. А революции возможны только тогда, когда войска теряют дисциплину, перестают исполнять приказания начальников и… изменяют верховной власти.

Лебон говорит: «Французское королевство пало в тот момент, когда войска начали брататься с бунтующим народом и перестали исполнять приказания командиров».

У нас [в феврале 1917 года] случилось наоборот. Не войска перестали повиноваться Верховной власти, а главные командиры – генералы.

Факт этот настолько ясен и доказан, что закрывать себе глаза на такое явление, вместо того, чтобы изучить причины его вызвавшие, – было бы преступлением. … Это только выводы из документов, давно напечатанных и никем не опровергавшихся»[11].

Следует понимать, что действия каждого человека в сложной обстановке напрямую связано с духовным состоянием этого человека, с его профессионализмом и умением адекватно реагировать на быстро меняющуюся обстановку. Если это военный человек, и он дал присягу Родине[12], и искренне ей служит, то Господь обязательно даст разумение ситуации и силу ее преодоления во славу Свою и победу Русского оружия. Безусловно, наши военные победы связаны с духовным состоянием и профессионализмом высших военачальников России, способностью в соответствии со своими полномочиями решать боевые задачи и нести ответственность за эти решения. Эти рассуждения справедливы и для «мирных воителей, правды блюстителей». Так названы гражданские власти в нашем Имперском Гимне “Боже, Царя храни!”

В свете грядущего воскресения России будем понимать, что духовное состояние, а значит, и патриотизм высшего руководства государства, Церкви и армии имеет огромное значение, но не решающее, ибо, независимо от духовного состояния этих людей, по замыслу Божьему и благодаря искупительному подвигу святого Царя Николая Второго Россия обязательно воскреснет. А вот всех тех (из числа русских), кто не успеет покаяться в грехе отречения от своих Богопомазанников, и тех (из числа одумавшихся жидов-каббалистов и их пособников), кто не будет способствовать истреблению всех врагов Бога, Царя и России (Отечества), тех ожидает казнь при Царе-победителе[13].

На данном же этапе задача всех патриотов России состоит в том, чтобы понять причины гибели Российской Империи и не повторять ошибок, совершенных в далеком феврале 1917 года. А это значит молиться (правильно молиться!) и просить у Господа разумения и благодати нести епитимью гнева Божьего за измену своему Богопомазаннику – иго жидов-христоборцев. Без повеления Царя-победителя, еще только грядущего Царя, никаких крупномасштабных акций против врагов Бога, Царя и Отечества проводить нельзя, ибо без Божьего благословения они все обречены на провал. А нам необходимо не погибнуть, даже пусть и очень красиво, за Родину и за Царя, но победить вместе с Богом и Царем. Враги же, зная свою уже скорую печальную участь, пытаются всевозможными способами спровоцировать преждевременное выступление русских людей, чтобы на "законных" основаниях убивать и насиловать Русский Народ.

Подумайте сами, кому служат те, кто сам втягивается в псевдо благочестивую деятельность, за которой стоят враги Царя, России и Русского Народа, и, совместно со слугами сатаны, искушают других русских людей различными вариантами воды[14], которую пустил дракон из пасти своей (Откр. 12,16).

Конечно, каждый на своем месте обязан, выполняя добросовестно свои функциональные обязанности, не забывать, что все мы под Богом ходим, и того, что он обязан защищать интересы Русского Народа, потому как он или русский, или, будучи выходцем из другого народа, живет в России и только в этом случае он будет служить своему народу и способствовать собственному спасению в очень непростой грядущей ситуации в России.
1.3.3. «Вся вина происшедшего ложится всецело и безоговорочно на головы всей русской нации»[15]

Призывая помощь Бога, пытаюсь дать очерк царения Государя Николая Александровича. Задача эта трудна как по сложности происшедших за время Его царствования событий, так и по невозможности дать уже теперь исчерпывающую историю и характеристику этого Государя – столь малому числу лиц хорошо известного. Неразгаданным ушел Он из жизни, оставив по себе безукоризненную полосу воспоминаний; но из этих воспоминаний лишь исключительного дарования историк сумеет тоже безукоризненно очертить весь Его духовный и умственный облик.

Своим служением России, всей жизнью, нравственными и физическими страданиями, Своей кровью – Государь искупил счастливое будущее любимого Им превыше всего Отечества. Я верю в это сильное и счастливое будущее. Оно наступит скоро, и наступит благодаря жертве Им принесенной; жертве Своей драгоценной, Царственной жизни. Всю красоту Его жизни, охранявшей единство нашей Родины, всю мировую важность этой жертвы – оценят всей силой духа лишь будущие, достойные России ее поколения. Оценят и народы мира, признав в Нем исключительного по благородству, истинного носителя Верховной власти и великого по гуманности человека.

Царствование Государя Николая Второго было переломом в существовании России, в связи с мировыми событиями. Перелом этот при настроении и деятельности окружавшего Его общества был неизбежен. От этого определения, как вывода напечатанных мною за всю жизнь мыслей, я и буду отправляться. Было ожидание такого перелома, на котором должен был остановиться ход русской истории.

Нация имела в России все для счастливого и богатого, независимого и покойного существования. Достигнуть необходимых преобразований было легко, и Государь, доверяя народу и обществу, на путь их вступил.

Не умея оценить этого Государя, ни использовать опыта истории, ни содействовать Власти, ни ценить блага владеть такой страной – своею ленью, легкомыслием и ропотом глухого недовольства и бессмысленных исканий общества – современное поколение нации пришло к 1917 году...

Народы стали сами ответственны за судьбы своих стран, и вся вина происшедшего [измена своему Царю-Богопомазаннику, свержение Монархии в России и последующая гибель Российской Империи] ложится всецело и безоговорочно на головы всей русской нации...

Русский Царь, выразитель эпохи... Он – светлое и живое олицетворение России... В лице Государей – всегда вся Россия. Потеряв Царя, замерла душа России, потерял себя народ. Суждено ли народу найти и восстановить ее силу без Царя?., покажет история... [Преподобный Анатолий Оптинский говорил не задолго до 1917 года: «Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя является трупом смердящим»[16]. То есть без Царя Царство богоизбранного русского народа и земная Церковь Христова являются вдовствующими и тяжко больными!]

Ропот и глухой бунт с первого часа воцарения пали на Царя. Перелом с этого часа и совершался...

Уже многие не только высказались о Государе, но самоуверенно дали характеристику Его и Его предков. Характеристика у большинства – отрицательная. Начиная с европейски известного Витте и кончая мерзостью писаний разных Василевских, Извольских и злобно-лживых выпадов некоторых представителей высшего света – о Государе говорится или грубо дерзко, или сожалительно, как о ничтожестве... Хорошо зная Витте, я знал его ненависть к Государю и подчеркиваемое неискренне лукавое «обожание» к отцу Государя[17]. Злобное определение Государя, как «гвардейского полковника» и не больше, доказывает, что этот безспорно умнейший чиновник эпохи, по злобе своего мещанского духа, не мог и не умел понять провиденциального значения своего Монарха: его злоба выросла из-за невозможности сломить волю Государя и повернуть Россию на путь эволюционного перехода к республиканскому строю, во имя которого этот интеллигент и сотрудник международных кругов работал, подготовляя кабалу и падение России.

Есть хорошие, но больше злобных отзывов... Ложь беззастенчива даже теперь. Большинство злорадно пишет: Царь – с маленькой буквы; Николай Романов или просто Николай. Пишущие выказывают все прелести того светского и интеллигентского воспитания, которое властно вело все наши классы к красным бантам и знаменам на улицу и привело на тротуары европейских городов…

Перечислять таких авторов (и знатных и демократических) и приводить их доводы просто стыдно. Пошлость и низменность таких писаний очевидна, и если я говорю о них, то только потому, что в них повторяется будто установленное мнение, что Государь был «безволен, двоедушен, неумен»... а главное, что благодаря Ему были Распутины, Штюрмеры и другие виновники каких-то народных бедствий…

Но причинная связь этих определений с прошлым очевидна. В течение всего Царствования столичное общество, начиная с некоторых лиц окружения Государя изощряется в создании всяких легенд о Нем и Его семье.

Уже при отце Государя дерзость окружения в отзывах об Александре III была безграничная[18]. При Государе Николае Втором недовольство «света», насмешки и пренебрежение к Нему растут с первого года воцарения. Ходынка... прием Тверцов, слова Его о бессмысленных мечтаниях[19]... участие на балу в старинных одеждах – все высмеивается; малейшая неудача ставилась Ему в вину, и ежегодно все безтактнее и безсердечнее была критика и Государя, и Государыни; общество с самого верха выискивало предлоги для Их осмеяния.

Ведомо и другое: защиты от критики и наветов проявлено не было.

Притом, ни малейшего предлога даже для критики не существовало, пока введенный во дворец «старец» не явился этим предлогом. С той поры Царская семья стала мишенью определенной клеветы. С его появлением те же верхи – открыто, ни минуты не задумываясь о низости своего дела – злорадно создают молву о Царской Семье; несколько ближайших к Престолу лиц «гордо» отойдут от Государя; и наконец, создав клевету, уснащая ее всякими небылицами, то же общество в 1916 году сделает, якобы для спасения Монархии, лицемерный жест: заманив в ловушку, прикончат темного старца, создав взрыв революции…

[Напомним, Григория Распутина убили жиды-каббалисты ритуально как верного Царского холопа. Это ритуальное убийство было частью магического ритуала, направленного убийство Помазанника Божьего, на истребление богоизбранного Русского Народа, уничтожение Царства этого Народа и установление мирового господства слуг сатаны – мировой закулисы.]

Восторженно встречаемый народом, вознесенный небывалым подъемом встречи во Франции, Государь постепенно развенчивается в глазах и народа, и иностранцев. Наши знатные путешественники и сановники как Витте или деятели как кн. Долгорукий и гр. Нессельроде (после Выборгского воззвания) вкупе с печатью и радикалами делают свое преступное дело опорочения авторитета Государя. Охрана достоинства Монарха за границей возложена на дипломатию и... полицию: первая, читая отзывы нелегальной прессы, малодушно отмалчивается, вторая – с Манусевичами и Азефами предает или бездействует. До войны – лишь народ никак и нигде не воспринимает клеветы общества на Государя. Зная это и пользуясь войною, все общество, с безответственными депутатами, напрягает главные усилия для опорочения Государя. Во время труднейших месяцев и Японской, и мировой войны Дума, опираясь на общество, безнаказанно клевещет... и молва хлынула в армию и в народ.

Самодержец России... безупречнейший человек и семьянин был в «чем-то» обвинен, и разнузданное общество осмелилось Его же судить! Этим ли актом совершался «перелом» жизни России? Если не этим, общество изыскало бы другой; Государь был обречен на осуждение и на смерть. [Планы мировой закулисы по установлению власти сил тьмы добросовестно отрабатывало русское общество. Вот что бывает, когда теряется Дух Христов у большинства этого самого общества!]

И вот теперь, спустя семь лет, после измены всех, кроме душу свою с Ним и за Него положивших, мы все еще слышим критику: «Безволен... слаб... был не на высоте... Распутин» – и прочее. Слов честного, открытого, коленопреклоненного покаяния перед памятью Государя-искупителя[20] – нет. А пора, если не устыдиться и не сознаться в бесчестии, то хотя бы молчать и не сметь ни на словах, ни письменно касаться имени Того, Кто Своей кровью искупил грех неверности и измены Своих подданных...

Клевета... из многоразличных свойств нашей нации одно из ярких: сплетня и клеветничество. Никогда не тронутый клеветой, пишущий эти строки, чуть было не был затронут ее крылом... но у каждого из нас есть средства свести счеты с клеветником и встать за свое доброе имя...

У Монарха нет и этого права... и как мелка кажется любая наша обида, если сравнивать с той системой злостного навета, которая духом зла, как стена, выкладывалась русскими на Государя, стоявшего и как Монарх, и как человек недосягаемым образцом идеальной честности, храбрости, семейственности и нравственности.

Неуклонно, по заповедям Христа, жил этот тихо сияющий высокой человечностью Государь... а клевета-молва ползла, мучила и искала Его жизнь…

Не подобие разве великой истории преследования Христа... с конечным воплем толпы дать ей Варавву... по наущению книжников и первосвященников?.. И у нас книжники и «Вараввы»[21] сменили Его. Клевета совершила свое подлое дело – свела в могилу лучшего русского человека, гордо и непобедимо несшего крест, меч и знамя России...

Не стало живого олицетворения могущественной России [Царя – Помазанника Божьего], не стало обруча, ее сковывавшего, и без Него – она рухнула.

Он умер, а клевета еще не умолкла.[22] Перья пишут. Языки говорят. Изолгавшиеся люди ищут себе оправдания в Его винах... [Духовно поврежденные люди, в разрез с исторической правдой и вопреки прямому указанию Бога: “не прикасайтесь к помазанным Моим” (Пс. 104,15), даже находят преступления Царя Николая Второго. Таких "бездуховных" подвижников можно только пожалеть, ибо ничего, кроме гнева Божьего на главу свою, они стяжать не смогут, даже если внешне и будут крайне благочестивы, будут иметь чин патриарха или митрополита и очень многим будут казаться мудрейшими духоносными старцами.]

Берусь ли я за защиту Его имени, деяний, чести? Нисколько. Я и не смею этим задаваться. Безукоризненную честь и правду не защищают; и та, и другая сами светят, и свет от Государя будет лишь разгораться. Перед Ним будут преклоняться, и сознание, что Он в недосягаемой для нас светлой вечности – великое сознание...

Обязанность свидетелей эпохи правдиво установить обстоятельства, при которых Государь Николай Второй вступил на Престол и Царствовал.

Условия эти были таковы, что, помимо Своей воли, Он оказывался иногда безсильным использовать полноту своей власти и проявить ее, как бы того желал. “Безсильный, – спросят меня – значит безвольный?” – Нет, понятия эти совершенно разные.

Не будем утверждать, что Государь обладал непреклонной волей. Были случаи, когда Он мог – и не проявил ее. В ущерб или на пользу стране были эти случаи уклонения от воли – подлежит обсуждению. Но не эти случаи были роковыми для страны. На них, как и на некоторых ошибках в цепи событий, останавливаться нельзя... [Помня всего два момента: “Одному Богу Государь ответ дает” и “Сапожнику крайне трудно усвоить премудрости кулинара и наоборот” (Царский холоп не может уразуметь во всей полноте Царское служение, ибо Господь Бог холопу Царской премудрости не дает), не будем принимать за истину свое отрицательное отношение к решениям Помазанника Божьего, Чье сердце и разум в руце Божией.]

Бесспорно одно: в главнейших вопросах судьбы страны Государь, во все время и до последнего часа, проявил громадное напряжение характера, выдержку и... волю не уступающего Царских прав и не поступающегося Царской честью и достоинством Своей Родины Государя.

Больше того – лишь Он, Русский Царь, остался до последней минуты один непоколебимо верным присяге России и за Нее – безропотно – не склонил, а сложил голову.

Докажем, что и последнее обвинение, что Он отрекся по безволию – в корне лживо... [Можно добавить, что необходимым условием для начала высшего Царского служения и Богу и Своим подданным – искупительного подвига, Иисусу Христу (Царю царей) в уподобление, – является именно добровольное сошествие с Престола Удерживающего и своих подданных от греха и расхищения, и мировых сил тьмы и зла от установления их власти над всем миром. О искупительном подвиге святого Царя Николая Второго подробно разъясняется в 8-ой части.]

 

[1] Составитель использует фрагменты из статьи Н. П. Рклицкого, напечатанной в газете “Царский вестник” за №184, 4/17.6.1931. С.1. (Якобий. Император Николай Второй и революция. С. 412-415.)

[2] Пелагия Рязанская. Выпуск 1. С. 25.

[3] Напомним, так как Бог – это абсолютная Духовная Сущность, то духовность человека определяется его взаимоотношениями с Богом. И хотя даже безбожник обладает какой-то духовностью, которая у него осталась еще от Адама, а у русских безбожников этой "остаточной духовности" на порядок больше, чем у французских или американских безбожников, но для адекватного взаимоотношения с мiром, который во зле лежит (1Иоан. 5,19), этой духовности не достаточно. А потому безбожников можно считать бездуховными людьми, ибо они отвергают абсолютную Духовную Сущность.

[4] Об абсурдности борьбы за свободу земной Церкви от власти Помазанника Божьего смотри в разделе 3.3.

[5] Подробнее о служении сатане огромной массы священнослужителей Русской Церкви (от дьяконов до архиереев и членов святейшего Правительствующего Синода) смотри в части 6. и в разделе 7.8.

[6] Первый параграф Православно-Догматического Богословия митрополита Макария Московского гласит: «Православно-догматическое Богословие, понимаемое в смысле науки, должно изложить христианские догматы в систематическом порядке, с возможной полнотой, ясностью и основательностью, и притом не иначе, как по духу православной Церкви».

[7] Текст Утвержденной Грамоты Земско-Поместного Собора от 21 февраля 1613 года приведен в Приложении 1.

[8] Это показывается в разделах 5.3 и 5.4. и в частях 6 и 7.

[9] Осуждать – это, так или иначе, превозноситься над согрешившим или согрешающим.

[10] Более полное пророчество преподобного Серафима приведено в главе 2.4.3.

[11] Составитель приводит фрагмент из статьи Э.Р. Исеева, напечатанной в газете “Царский вестник” за №197, 19.6/2.7.1931. С.1. (Якобий. Император Николай Второй и революция. С. 432.)

[12] О присяге Родине смотри в 7.7.2.Б.

[13] Более полное пророчество преподобного Серафима приведено в 9.2.2.

[14] Более подробно о вариантах различного "благочестивого" служения сатане, о пагубных доброделаниях падшего естества смотри в заметках составителя данной работы И пустил змий из пасти своей воду!

[15] Составитель использует фрагменты из 1-й главы книги Н.А. Павлова “Его Величество Государь Николай Второй” (Сатисъ – Держава. СПб. 2003. С. 5-14). Отдельные слова выделены Н.А. Павловым.

Н.А. Павлов – член Государственного Совета, один из разработчиков Столыпинской реформы. По долгу службы неоднократно встречался с Государем Николаем Вторым. После октябрьского переворота 1917-го года эмигрировал. Книга “Его Величество Государь Николай Второй”, состоящая из 21 главы, написана в Висбадене в 1924 году. Она очень интересна и полезна для получения общего представления о проблемах России конца 19-го – начала 20-го веков, ибо написана очень компетентным человеком и истинным верноподданным Царским холопом. Но не со всеми утверждениями Н.А. Павлова составитель Р.С. согласен, в частности, с противопоставлениями имперства и самодержавности (эти противопоставления теряют смысл, если смотреть на служение Царя-Богопомазанника через призму догмата Царской власти). Утверждения Н.А. Павлова о Григории Ефимовиче Распутине и Анне Александровне Танеевой (Вырубовой) также для составителя Р.С. не приемлемы.

[16] Князь Н. Жевахов. Т1. С. 129.

[17] Прочтя мое открытое письмо, – обвинение – в марте 1905 года в Моск. Вед., т – Витте был у меня, и в оправдание себя показал мне свою тайную записку, часть которой ныне опубликована его супругой. Ту же записку он показал Ф.Д. Самарину и в общей беседе, «поклялся», что публиковать ее не будет, сознавая неточности и преувеличения.

[18] Типичным показателем отношений «света» к Государю служит книга барона Н. Врангеля. Эпоху Государя Николая Первого он определяет: «мишура, насилие, время розог, плетей, дикого произвола, беззаконий, казней, мишура могущества, перед которым трепещет Европа... все блеф, пуф (стр. 5 и др.). Оплеухи в домах и на улице, драли везде»...

«При Александре Третьем и Его сыне ведется травля евреев. Положение невыносимо; они чуть не умирают с голоду» и т.д. При Александре Третьем – «последние годы жизни – стоячее болото. У Александра не было ни сил, ни особого дарования».

«Некоторые царедворцы зовут Александра Третьего дворником, характеризуют по его седалищу... Скобелев презирает Александра. При Черевине и Дохтурове Скобелев говорит, что «Государь полетит, и скатертью дорога».

Г. Врангель «сам видел как какая-то карета улепетывала в 1905 г., а мальчишки кричали – ату его, – в карете был Николай Второй.

Николай Второй – армией не командует. Наборами деревни опустошались. Поля невозделаны, массы рабочих без работы. Солдаты скверно кормятся, грязь, разруха во всем.

«Самодержавие приказало долго жить. Умер от слабости, говорит народ. Покойника отпели» и т.д. и т.д.

От автора: Таковы лишь некоторые перлы писания этого «аристократа», конногвардейца, банковского дельца... старца. За кого и от кого он говорит? И отчего люди его круга не опровергают таких клевет?.. [Очень важно помнить, что это написано в 1924 году современником, а не нынешними "историками", которые строят свои рассуждения на воспоминаниях, подобных по своим клеветам воспоминаниям-фантазиям Врангеля.]

[19] Эти слова были сказаны Императорам в Его речи 17 января 1895 г. к земским депутациям. (Смотри главу 5.2.1.).

[20] У Н.А. Павлова – Царя-Великомученника.

[21] Н.А. Павлов под "Вараввами" понимает разбойников – изменников и предателей – государственных преступников, которых возглавил агент мировой закулисы Александр Керенский.

[22] Системой многолетнего навета, во мнении обществ Запада создалось ложное суждение о Государе, и оно, быть может, более всего тяжко: вымирающее русское общество обязано сделать все, чтобы разуверить обманутых русскими клеветниками европейцев. [Ныне стоит задача несколько иная: помочь русским людям понять, Кем для России и земной Церкви является Царь-Богопомазанник и какое главное служение Богу и Своему Русскому богоизбранному Народу было возложено на святого Царя Николая Второго и которое Он богоугодно осуществил.]

 

1.4. Какое неотразимо-чарующее действие производили глаза Царя-Богопомазанника Николая Второго
1.4.1. Государь поражал окружающих железной выдержкой и почти никогда не изменявшими Ему доброжелательностью и ласковостью
«Государя Николая Александровича всегда поддерживало глубокое, в тайниках души коренящееся и непоколебимое, религиозное чувство, помогавшее Ему сносить испытания терпеливо, с искренним смирением и проникновенной покорностью Воле Божией. Вот одна из причин, почему, в самые трудные минуты, Государь поражал окружающих железной выдержкой, невозмутимым спокойствием и почти никогда не изменявшими Ему доброжелательностью и ласковостью, с которыми Он относился ко всем, с кем имел случай разговаривать.

Только глаза, необыкновенные глаза, если всматриваться в них, выдавали многое из душевных переживаний, выпавших на долю нашего Царя.

Глаза большие, лучистые, глубокие, часто разсеянные, как будто думают свою особую думу; обыкновенно ласковые, всегда очень-очень добрые, порой чуть-чуть насмешливые, мудрые, задумчивые, печальные глаза. Смотря на эти глаза, часто делалось и очень трогательно, и вместе с тем почему то и очень жутко: ибо проглядывала через эти глаза какая то безпредельная, как будто что-то предвидевшая, печаль. Говорят, что глаза есть зеркало души: так вот и казалось, что через эти глаза на вас смотрит и жалуется безконечно скорбная и страдающая душа, терпеливая, мудро знающая и предвидящая Крестный Путь и Голгофу…

Необыкновенные глаза! Я в жизни больше таких глаз и не видел, которые производили бы такое сложное, знаменательное впечатление…

Примером тому, какое неотразимо-чарующее действие производили эти глаза, может служить мало кому известный случай не удавшегося покушения на Государя летом 1908 года.

В этот год в Балтийское море пришел из Англии вновь выстроенный на верфи Виккерса броненосный крейсер “Рюрик”. Крейсеру был назначен Высочайший смотр. Группой революционеров-террористов, во главе с Савинковым, масоном из высоких степеней, решено было этот случай использовать для совершения цареубийства. Один из матросов, в то время когда Государь должен был обходить выстроенную на палубе во фронт команду, взялся произвести террористический акт.

Все было предусмотрено до мельчайших подробностей. В успехе преступления не было сомнения. Заговорщики ликовали… Но… весь план рухнул, совершенно неожиданно. Государь обошел фронт; беседовал, в числе других, и со своим "убийцей", – и этот "убийца" смотрел на Государя, как завороженный.

Его Величество съехал с крейсера, сопровождаемый бурными криками “Ура”. А один матрос плакал: это был тот … что должен был убить Государя. На разспросы изуверов, "заказавших" ему цареубийство, матрос ответил: “я не мог … эти глаза смотрели на меня так кротко, так ласково”… [Это Сам Господь Бог глазами Своего Помазанника смотрел на русского матроса, которого революционеры-террористы втянули в свои сатанинские дела, и Своей кротостью Господь удержал сына Своего избранного народа от тяжелейшего преступления!]

Об этом случае упоминает вскользь, в своих "воспоминаниях", печатавшихся в журнале “Былое”, сам организатор подлого плана, убийца из подполья, Савинков, который всю неудачу заговора пытается свалить на нервы матроса.

Нет, тут дело не в "нервах": тут дело именно в Его глазах, чистых, светлых, насквозь проникающих в душу…»[1]

Рассказывает госпожа Добровольская, вдова последнего Царского Министра Юстиции. Революционный министр юстиции Керенский въехал в дом Министра Юстиции, отношения его с госпожой Добровольской были вполне корректные. И вот, «через несколько дней по водворении Керенского в дом Министра Юстиции, ночью, когда госпожа Добровольская уже спала, она услышала стук в дверь своей спальни: оказалось, что служитель пришел ее просить от имени Керенского поскорее одеться и придти в его кабинет, где он ждет ее по очень важному делу.

Встревоженная этим экстренным вызовом, она наскоро оделась и поспешила к "министру", которого застала в очень возбужденном состоянии, нервно бегающего взад и вперед по кабинету…

“Простите, что Вас обезпокоил” – обратился Керенский к ней, как только она вошла – “но мне необходимо было поделиться с Вами только что пережитыми впечатлениями, глубоко меня взволновавшими. Знаете ли, откуда я только что приехал? … Из Царского Села, где я только что видел Государя Императора и разговаривал с Ним…

Какое несчастье случилось! Что мы наделали… Как могли мы, Его не зная, сделать то, что мы совершили. Понимаете ли, что я совершенно не того человека ожидал увидеть, какого увидел… Я уже давно приготовился к тому, как я начну мой разговор с Царем: я собирался, прежде всего, назвать Его "Николай Романов"… Но я увидел Его, Он на меня посмотрел Своими чудными глазами, и … я вытянулся и сказал – “Ваше Императорское Величество”… Потом Он долго и много говорил со мной… Что это за разговор был! Какие у Него одновременно и царственная простота, и царственное величие! И как мудро и проникновенно Он говорил… И какая кротость, какая доброта, какая любовь и жалость к людям… Понимаете ли, что это есть идеал народного Правителя! И Его то мы свергли, Его то окрутили своим заговором! Мы оказались величайшими преступниками…”

Долго еще Керенский, в истерических восклицаниях, изливал свое отчаяние и свое раскаяние.

Дня через три, Керенский опять пришел к госпоже Добровольской, разстроенный и тревожный, и очень просил ее забыть их ночной разговор и никому о нем не разсказывать: иначе, как объяснил Керенский, ему от его единомышленников грозили большие неприятности.

Госпожа Добровольская отказалась дать обет молчания по поводу этого разговора: напротив того, честно предупредила Керенского, что при первой возможности она напечатает воспоминания об этой памятной ночи. Так она и сделала.

Читателя должен удивить разсказ госпожи Добровольской. Мы настолько подробно и всесторонне ознакомлены с отвратительной, пошлой фигурой Керенского, что упоминание о его раскаянии, хоть бы кратковременном, и о впечатлении, произведенном на презренного проходимца чарующим нравственным обликом нашего Государя, кажется нам вымыслом, в применении к гаденькой душонке того, кто так удачно олицетворял своей личностью весь крикливый и ничтожный, трагический и балаганный характер первого фазиса русской революции.

В мрачных воспоминаниях не всегда легко дать место полному безпристрастью при оценке людей и событий пережитого времени. Этот новый штрих, дополняющий характеристику Керенского, совершенно расходится с нашими представлениями о нем. Между тем, мы не должны быть узкими и пристрастными: вспомним, что человек, со всем сложным, запутанным клубком своих внутренних переживаний, никогда не укладывается в рамки субъективного определения. Мы должны и того не упускать из виду, что даже и злейшие преступники, не лишенные способности понимать себя самих объективно, часто умеют давать себе соответственную оценку.

Кроме того, надо знать, что Керенский, бывший мимолетным, но все же очень популярным "героем" для кликушествовавших россиян, является не только "неуравновешенным", как принято деликатно выражаться, но прямо-таки психически больным человеком. Поэтому, от него всегда можно ожидать непоследовательных и несообразных поступков.

Многие, характеризуя русскую революцию, называют ее то “пожаром в "веселом" доме”, то – “пожаром в сумасшедшем доме”. Как ярко дополняет такую характеристику тот факт, что революция в действительности была возглавлена ненормальным человеком. Пожалуй, и нынешний глава революции, при ближайшем освидетельствовании психиатром, был бы также признан кандидатом в желтый дом. [Напомним, эти слова написаны полковником Ф. Винбергом в 1922 году, а значит это слова о "дедушке" Ленине. Сумасшествие является смягчающим обстоятельством для Керенского (20-30 лет назад у него было состояние полного безумия!), но отягчающим обстоятельством для тех, кто подпал под влияние сумасшедшего. Безумие же Ленина в последние месяцы его жизни – это кара Божия за его служение сатане. Понятно, что у слуг сатаны более чем печальная участь по смерти: они своими делами бронируют себе места в глубинах адовых.]

…Ничего удивительного нет в том, что, впервые встретившись со светлой Личностью Государя, даже такой человек, как Керенский, не мог, хотя бы временно, не подпасть под чары чистой души и тонкой духовной сущности нашего Царя. Однако, приходилось бороться против "опасных" чар, ибо соображения о личной выгоде и о зависимости своей от тех, кем был поставлен, заставляли Керенского, как мы видим из разсказа госпожи Добровольской, подавить в себе покаянный порыв, грозивший невыгодными последствиями». (Винберг. Крестный путь. С. 195-198.)

«Во время одного из посещений Александровского дворца Керенский (председатель совета министров Временного правительства), во время беседы с Царем. Заметил уроненный Царем платок и невольно потянулся рукой вниз, поднял платок и подал его Царю. Очевидно, и Керенский подпал под действие странного влияния, исходившего от этого скромного на вид человека». (П. Мультатули. Екатеринбургское злодеяние. С. 103.)
1.4.2. Беззащитная, чистая и невинная жертва Царя Николая сулит во тьму погруженному народу возврат к Свету, Добру и Счастью

«Диаволы, воплотившиеся среди современных поколений Русского народа, и сыны сатанинского племени оттого на войну и возлагали свои надежды, что Государево Имя уже для многих в народной среде не светило прежним озарением неприкосновенного Символа; что клеветники и растлители, как черви гложут внутренность дерева и готовят его разрушение, уже расшатали многие устои славного Всероссийского Престола Самодержавных народных Вождей, и можно было вершителям зла с полным основанием надеяться, что война, с ее неизбежными потрясениями и разрухой громовых, катастрофических неудач, довершит еще недоделанное.

Но глаза Государевы… Но ласковая улыбка на Его кротких устах… Но неотразимая обаятельность Его царственного, и вместе с тем чарующе-человечного обхождения… Но чистые помыслы и чистое сердце Его… Это все были помехи; это были крепкие преграды, надежнее вооруженных конвоев ограждавшие от сатанинской злобы. И как раз во время войны, силою обстоятельств, чары этих глаз должны были широко повсюду распространить свое умиротворяющее воздействие.

Так в действительности и было. Офицеры, и нижние чины, никогда раньше не видевшие Государя, и жители далеких тыловых городов, никогда и не мечтавшие о такой встрече, – и на позициях, и в лазаретах, и на частных приемах, видели ласку этих глаз, воспринимали благостное влияние чистой Царской души, и уже редко кто мог отойти от непосредственно прочувствованных впечатлений. Для дискредитирования Царской власти яд клеветы терял тлетворное свое действие.

Многие из тех офицеров военного времени, у которых наши традиционные верноподданнические чувства были довольно шатки и неопределенны, а то и вовсе отсутствовали, разсказывали, что, увидав хоть раз эти глаза, уже нельзя было оторваться от их притягивающей силы, делавшей верноподданным почти готового революционера (но не из разряда "меднолобых": эти – безнадежны) и оставлявшей в памяти неизгладимый отпечаток.

Но русско-японскую войну и русско-германскую революцию уготовили такие большие люди, и в их распоряжении находились настолько могучие силы миллиардов, сплоченности, организации, тайны и нравственной неразборчивости в действиях, что все последние преграды, последние, изнемогающие усилия Добра, обречены были на разгром и падение торжествующим, превозмогающим все препоны, давно подготовленным натиском Зла. [Ибо измена сынов русского народа своим Царям, Воплощенным Именам Божьим, достигла уже огромных размеров.] Мiр уже тогда всецело был порабощен властвованием Люцифера, земного, плотского бога, подъявшего животную природу человека силою грубых и низменных, но реальных, близких, упрощенных и тем более соблазнительных вожделений.

…Теперь, с проясненным сознанием, уразумев справедливое соответствие греха [отречения русским народом от своего Богопомазанника], искупления [этого греха святым Царем Николаем Вторым на Екатеринбургской Голгофе] и возмездия [России за ее отречение от своего Царя-Богопомазанника], мы уже можем, оглядываясь назад, отдавать себе отчет в совершавшемся.

Для нас теперь понятна вся мудрость, положенная в последовательную смену событий. Беззащитная, чистая и невинная Жертва Праведника, измученного, но не замученного, пройдя черед бездомного Сибирского Странника, превратилась в грозного для врагов наших Великана, которого обратное, неотразимое, победоносное шествие сулит помутившемуся, во тьму погруженному народу возврат к Свету, Добру и Счастью».[2]

Обратим внимание на тот факт, что эти слова о Царе Николае Втором, о грехе, об искуплении, о возмездии были напечатаны в 1922 году русским эмигрантом в Мюнхене. Правда, полковник Ф. Винберг не до конца понимал тяжесть греха отречения России от своего Богопомазанника, а потому не понимал и всю высоту искупительного подвига святого Царя. Не понимал этот верноподданный Царский холоп и того, что ночь возмездия для России, епитимья, наложенная Богом, за нарушение Соборного Обета 1613 года закончится еще очень не скоро.

Вот уже 90 лет прошло после февраля 1917 года, а неотразимый «возврат к Свету, Добру и Счастью» еще не произошел. Но уже все очень близко. Уже Царь грядет. Уже есть люди, которые молятся в соответствии с многовековыми богослужебными текстами и в церквях и в домашних молитвах. Уже очень многие на личном уровне покаялись в грехе отречения от своих Царей-Богопомазанников. Уже очень многие прославляют святого Царя Николая Второго, как искупителя соборного греха отречения от своих Богопомазанников, совершенного Русским Народом. Уже некоторая часть Русского Народа приходит в разум Христов.

Авторы Проекта Россия, а они, судя по всему, представляют собой здравомыслящую часть руководства нашей современной России, заявляют: «Никто из нас не родился поклонником монархии[3]. Все мы – дети атеистической эпохи, по умолчанию считавшие единственно возможным источником власти народ»[4]. Но теперь им понятно, что «Православие дает скрепы, придающие государству максимальную прочность»[5]. Они поняли, что «принцип монархии, адаптированный к современным условиям, образует новую модель, обращенную в ХХII век, в будущее, а не в прошлое. Это не шаг назад, а два шага вперед. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: “демократия в аду, на небе – Царство”. [Вы только вдумайтесь, что пишут «дети атеистической эпохи»!]

Во все времена простой народ осознавал ситуацию лучше ученых. Он чувствовал преимущества монархии перед другими формами правления. Поэтому до последнего держался за царя. Инстинкт и житейский опыт подсказывали: если есть лицо, не заинтересованное его грабить, если есть Отец[6], к которому можно обратиться по-человечески, которого можно любить, – у народа будет защитник. Такой Отец будет смотреть на страну с позиции ответственности перед Богом, а не с позиции приближающихся выборов. Не будет царя – не будет защитника. Все лучшее утонет в парламентской демагогии, за которой стоят корыстные интересы. Все затуманится, измельчает, размажется и в итоге переориентируется на прибыль. Представьте, ваша семья имеет главным ориентиром не человеческие ценности, а прибыль. Можно догадаться, как вы будете использовать жену. Ну и что из того, что это проституция. Зато как выгодно!» (Проект Россия. М. ОЛМА-ПРЕСС. 2006. С. 335.)

«Царь служит Богу. Губернаторы и министры, служа царю, служат Богу. Народ, каждый на своей службе, служит в итоге Богу. В итоге все служат своему Отечеству и Богу»[7].

В Проекте Россия слово “царь” богоизбранного Русскому Народа написано с малой буквы. И в этом мы видим у авторов Проекта неотчетливое понимание того, Кем является Царь, Воплощенное Имя Божие для России, Государства Богоизбранного Русского Народа. Кстати и не понимание того, почему слуги сатаны из последних сил, практически уже не скрываясь, пытаются бороться с, так называемым, "русским фашизмом", а на самом деле с пробуждением Русского Народа и осознанием им своей ответственности пред Богом.

Когда Россия воскреснет, то во Главе ее будет Царь, Помазанник Божиим, которого выбирает Сам Господь Бог. А когда главу государства выбирает народ на избирательных участках или на Соборе, то выбранное лицо является царем, а то и просто президентом, который в той или иной мере подконтролен мировой закулисе (слугам сатаны).

И с пониманием симфонии властей у авторов Проекта есть серьезные проблемы! Они пишут: «Царская власть есть власть светского института в лице Царя и духовного института в лице Патриарха. Эти два института уравновешивают друг друга»[8]. «В итоге власть монарха в стране и власть Патриарха в Церкви имеют одинаковое основание»[9].

Но Богом установлена другое взаимоотношение между Монархом и патриархом, правящим архиереем города Москвы: две власти имеют одинаковое основание – светская (Правительствующий Синклит) и духовная (правительствующий Синод, одни из членов которого является и правящий архиерей города Москвы), а над ними возвышается Царь-Богопомазанник (с 1613 года Он избирается Богом по закону о престолонаследии из Царствующего Дома Романовых). О симфонии властей в Российской Империи смотри в разделе 3.1.

О деятельности Императора Петра Великого авторам Проекта Россия можем предложить посмотреть заметки составителя настоящей работы “Петр Великий осуществил Замысел Божий, превратив Московское царство в мощную Державу”. Ибо негоже серьезным людям повторять басни старообрядцев о "сломе веры и культуры" России и насаждении атеизма Богопомазанником – Императором Петром. Но, к сожалению, такой бездуховной глупости не мало в церковной литературе, и те, кто распространяет эти басни, не понимают своей ничтожности пред Помазанником Божиим[10].

Но как замечательно точно авторы утверждают: «Признавая Царя[11] наместником Бога [ибо Он является Воплощенным Именем Божиим], народ видит в Нем мистическую фигуру. Это [Избранник Божий][12], через Которого Бог передает Свою волю. Вступать в конфликт с Монархом – значит, вступать в конфликт с Тем, Кто дал Монарху власть. Сама мысль о бунте против такой власти есть величайший грех. В атмосфере религиозности народ воспринимает неудачи Монарха как кару Божию. В атмосфере демократии народ всегда относит неудачи власти к глупости правительства»[13] или злонамеренности его, ибо многие из его состава являются гражданами других государств, которые проводят самостоятельную, как правило, враждебную политику по отношению к России.

Видим, что оказывается, слова полковника Ф. Винберга теперь может сказать и лучшая часть руководящего звена нынешней России[14]: «Теперь, с проясненным сознанием, уразумев справедливое соответствие греха, искупления и возмездия, мы уже можем, оглядываясь назад, отдавать себе отчет в совершавшемся». Очень хочется верить в то, что эта часть руководства страны уже понимает (или в ближайшее время поймет) то, что в Царе-Богопомазаннике из Царствующего Дома Романовых «Спасение и Счастье Державы Российской», что «пути иные сызнова» будут «на русское горе», как говорил Авель Тайновидец. Нашу веру в наше руководство укрепляет и то, что больно уж жиды-христоборцы всполошились! Но… Время покажет, так ли это! Правы ли мы!

 

[1] Ф. Винберг. Крестный путь. Мюнхен 1922. (Репринтное издание. С-Пб. София. 1997.) [ниже – Винберг. Крестный путь.] С. 66-67.

[2] Винберг. Крестный путь. С. 77-78.

[3] В тексте слова Царь и Монархия написаны с малой буквы, но это «родимое пятно» атеистического прошлого.

[4] Проект Россия. М. ОЛМА-ПРЕСС. 2006. [ниже – Проект Россия.] С. 357. (Тираж – 50000 экз.)

[5] Проект Россия. С. 346.

[6] А вот слова Бог, Отец, в применении к державному Царю, и Отечество эти «дети атеистической эпохи» пишут с заглавной буквы!

[7] Проект Россия. С. 347.

[8] Проект Россия. С. 348.

[9] Это утверждение имеется в Интернет-версии, очевидно более ранней, чем напечатанная ОЛМО_ПРЕСС. (~ С. 330.)

[10] Этого не понимают и автор статьи “Миротворец, погубивший Россию” Ю. Богомолов (судя по духу статьи – это псевдоним соплеменника Троцкого), и редактор газеты “Православный Санкт-Петербург” А. Раков, который поместил в одном из номеров этой газеты (№8, 2007) "высоумие" этого духовно поврежденного "писателя". Эти двое никаких мистических фигур в Богопомазанниках не видят, но выдают себя за православных христиан. Вы только подумайте: «дети атеистической эпохи» приходят в разум Христов, а "православные христиане" – еще нет. А может быть этим "православным христианам" мешает привычка молиться за правящего архиерея города Москвы, как за "Великого Господина и Отца" их?

[11] В этой цитате мы восстанавливаем принятое написание с прописной буквы слов, связанных с властью Бога и Помазанника Его. Это написание игнорируется авторами Проекта Россия.

[12] В тексте: «уже как бы не совсем человек. Это оракул».

[13] Таков текст в Интернет-версии, в книге чуть другой: «Признавая Монарха служителем Бога, народ видит в Нем мистическую фигуру. Глава семьи служит Богу по-своему, священник – по-своему. Особым образом служит Богу и Царь. Вступать в конфликт с Монархом – значит, вступать в конфликт с Тем, Кто дал Монарху власть. Сама мысль о бунте против такой власти есть величайший грех. В атмосфере религиозности народ воспринимает неудачи Монарха как кару Божию. В атмосфере демократии народ всегда относит неудачи власти к глупости правительства». (Проект Россия. С. 330.)

[14] Проект Россия написан в 2004-2005 годах. Тираж, без указания выходных данных (что означает самиздат), был распространен в сентябре 2005 года удивительно быстро – в течении нескольких дней – в высших эшелонах российской власти (ФСБ,МВД, Администрация Президента, Генеральная прокуратура, Государственная дума, МИД и другие). Книга вызвала большой ажиотаж, сведения о ней просочились в прессу.

   Особенно заволновались профессиональные враги православной Монархии. А. Гольфарб в своей статье “Кремль начал кампанию по подготовке введения в России монархической формы правления” пишет: «Я уже писал полгода назад о предупреждениях американских друзей, связанных с ЦРУ о том, что путинская элита всерьез наметила план перехода России к монархическому правлению в ближайшие 10 лет. Меня не услышали, решили, – ерунда. И действительно, пока все эти телодвижения не покидали рамок разговоров внутри спецслужб и издания секретных книг и брошюр ограниченным тиражом «для своих». Сейчас ситуация изменилась, одна из самых тиражных, массовых газет России – «Комсомольская правда» опубликовала материал о так называемом «Проекте Россия» на целом развороте, да еще и с огромным анонсом на полосе… (Интернет-публикация).

 

2. Пророчества Авеля Тайновидца о грядущих судьбах России и Богопомазанников из Дома Романовых

Православный человек всегда должен помнить, что Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам. Ибо бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы? (Ам. 3,6-7) При этом через угодников Своих Господь заранее извещает о грядущих событиях, а от людей требуется только услышать Бога, понять это Его извещение и захотеть выполнить волю Его. О грядущих потрясениях в Царстве Русского Народа Своего и о центральной роли Царя-Богопомазанника Николая Второго в избавлении его от гнева Своего Господь Бог сообщал задолго до рождения дедушки святого Царя Николая.
2.1. Пророчество Авеля Тайновидца[1]

Император Павел Первый в 1800 году посетил Александро-Невскую Лавру, имея желание узнать будущее своей династии у монаха Авеля Тайновидца.
2.1.1. Дому Твоему подобает святыня Господня в долготу дней

«Ласково улыбнувшись, Император Павел Петрович милостиво обратился к иноку Авелю с вопросом…

– Честный отец, – промолвил Император, – о тебе говорят, да Я и Сам вижу, что на тебе явно почивает благодать Божия. Что скажешь ты о Моем царствовании и судьбе Моей? Что зришь ты прозорливыми очами о роде Моем во мгле веков и о Державе Российской? Назови поименно преемников Моих на престоле Российском, предреки и их судьбу, как пред Истинным Богом.

– Эх, Батюшка-Царь! – покачал головой Авель. – Почто Себе печаль предречь меня понуждаешь?..

– Говори! Все говори! Ничего не утаивай! Я не боюсь, и ты не бойся такожде.

– Коротко будет царствование Твое, – начал излагать старец, – и вижу я, грешный, лютый конец Твой. На Софрония Иерусалимского от неверных слуг мученическую кончину приемлешь, в опочивальне Своей удушен будешь злодеями, коих греешь Ты на царственной груди Своей. Сказано бо есть в Евангелии: И враги человеку домашние Его. В Страстную субботу погребут Тебя... Они же, злодеи сии, стремясь оправдать свой великий грех цареубийства, возгласят Тебя безумным, будут поносить добрую память Твою. Но народ Русский чуткой душой своей поймет и оценит Тебя и к гробнице Твоей понесет скорби свои, прося Твоего заступничества и умягчения сердец неправедных и жестоких. Число лет Твоих подобно счету букв изречения над вратами твоего замка, в коем воистину обетование и о Царственном роде Твоем: Дому Твоему подобаетъ святыня Господня въ долготу днiй (Пс. 92,5)...

[Обратим внимание, что изречение над главными Воскресенскими вратами Михайловского замка является обетованием-пророчеством о Царствующем Доме Романовых и о доме, в котором Они царствуют, – о России. Воскресенские врата ведут в главный двор, на этот двор позволялось выезжать лишь членам Императорского Семейства и посланникам. Михайловский замок можно рассматривать как икону Царства третьего богоизбранного русского народа. При Императоре этот замок блистал небывалом великолепием и мощью, после гибели Его замок превратился в огромную коммунальную квартиру, ибо в нем размещалось огромное количество различных учреждений и частных квартир, и в каменоломню, в которой добывались материалы для других дворцов наследников Императора Павла Первого. Например, изначально «на всех фасадах красовались мраморные статуи, вазы и различные фигуры, служащие теперь украшением Зимнего дворца». (М.И. Пыляев. Энциклопедия Императорского Петербурга. М. ЭКСМО. 2006. [ниже – Пыляев. Старый Петербург.] С. 208.)

Окиньте взглядом Россию, и вы увидите, что при Императоре Царство великого русского народа блистало необыкновенным великолепием и мощью, будучи великой Державой Российской Империи, а ныне оно является огромной коммунальной квартирой и каменоломней, из которой вывозится все что только возможно и что и трогать-то нельзя. Но будем не унывать и помнить пророчество, которое нам через века передает святой великомученик Император Павел Первый: Дому Твоему подобаетъ святыня Господня въ долготу днiй! Будет и воскресение России, и восстановление всего великолепия Михайловского замка, которое было при Императоре Павле Первом – прародителе всех, кроме Петра Великого, Российских Императоров!

Сравните пророчество со словами царя-пророка Давида: Дому Твоему подобаетъ святыня, Господи, въ долготу днiй (Пс. 92,5).

Ученый монах Зигабен поясняет: святыня – «будет пребывать чистота и святость и непричастность никакой скверне ни душевной, ни телесной [ни духовной]. И таковая святость и непричастность …[у Помазанников Божиих Царствующего Дома Романовых] должна обратиться в долготу дней, иначе – быть навсегда»[2], до скончания веков. Псалом 92-й имеет надпись: «В день предсубботний». Монах Зигабен пишет: «День субботний разумеется, согласно с нашим изъяснением в предыдущем 91-м псалме[3], днем всемирного и общего воскресения, а под днем предсубботним разумеется день»,[4] который предшествует дню всемирного и общего воскресения, таким днем может быть только день воскресения России и воцарение Царя-победителя из Дома Романовых по женской линии. Именно об этом говорит и Авель Тайновидец (смотри 2.1.4).

Последующие слова Императора Павла и Авеля Тайновидца, а также и сообщение о чудном видении часовому, указывают нам на то, что изменение смысла пророческих слов царя Давида, обращенных к Господу, на пророчество о Доме Российских Императоров (о святыне Господней!), не являются самостоятельным и вольным деянием Помазанника Божьего Павла Первого, но есть строгое исполнение Им воли Божией.]

– О сем ты прав, – волнительно признал Император Павел Петрович. – Девиз сей получил Я в особом откровении, совместно с повелением воздвигнуть собор во имя Святого Архистратига Михаила, где ныне воздвигнут Михайловский замок. Вождю Небесных воинств посвятил Я и замок, и церковь.

[А к словам сим Павла Петровича сказать следует пояснительно многим неизвестное. «Однажды солдату, стоявшему в карауле при Летнем дворце[5], явился в сиянии юноша и сказал оторопевшему часовому, что он, архангел Михаил, приказывает ему идти к Императору и сказать, чтобы на месте этого старого Летнего дворца был построен храм во имя архистратига Михаила. Солдат донес о бывшем ему видении начальству, и когда об этом доложили Императору, Он ответил: “Мне уже известно желание архистратига Михаила; воля его будет исполнена”. [Через часового архангел Михаил обеспечил широкое оповещения воли Божьей о необходимости на месте рождения Императора Павла Первого («Российских Императоров прародителя»[6]) строительства храма во имя архистратига Михаила – покровителя всех Царей-Богопомазанников, ибо все Богопомазанники возглашают вместе с этим архистратигом: “Кто, как Бог!” Каждый Богопомазанник – Михаил, Князь Великий, стоящий за сынов народа Своего (Дан. 12,1)[7]] Вслед за этим Он распорядился о постройке нового дворца, при котором должна быть построена и церковь во имя архистратига Михаила, и самый дворец было приказано называть Михайловским замком». (Пыляев. Старый Петербург. С. 206.)]

– А пошто, Государь, повеление Архистратига Михаила не исполнил в точности? – сказал Его Величеству Авель со смирением. – Ни Цари, ни народы не могут менять волю Божию... Зрю в нем преждевременную гробницу Твою, благоверный Государь. И резиденцией потомков Твоих, как мыслишь, он не будет... О судьбе же Державы Российской было в молитве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще жидовском[8]...”

– Что? Святая Русь под игом жидовским? Не быть сему вовеки! – гневно нахмурился Император Павел Петрович. – Пустое болтаешь, черноризец…

– А где татары, Ваше Императорское Величество? Где поляки? И с игом жидовским то же будет. О том не печалься, Батюшка-Царь, христоубийцы понесут свое...
2.1.2. Лет через сто после начала правления Николая Первого в мерзость запустения Держава Российская обратится

– Что ждет Преемника Моего, Цесаревича Александра?

– Француз Москву при Нем спалит, а Он Париж у него заберет и Благословенным наречется. Но невмоготу станет Ему скорбь тайная, и тяжек покажется Ему венец Царский. Подвиг служения Царского заменит Он подвигом поста и молитвы. Праведен будет Он в очах Божиих: белым иноком в миру будет. Видал я над землей Русской звезду великого угодника Божия. Горит она, разгорается. Подвижник сей и претворит всю судьбу Александрову...[9]

– А кто наследует Императору Александру?

– Сын твой Николай...

– Как? У Александра не будет сына? Тогда Цесаревич Константин.

– Константин Царствовать не восхощет, памятуя судьбу Твою, и от мора кончину приемлет. Начало же правления сына Твоего Николая дракою, бунтом вольтерьянским зачнется. Сие будет семя злотворное, семя пагубное для России. Кабы не благодать Божия, Россию покрывающая, то... Лет через сто примерно после того оскудеет Дом Пресвятыя Богородицы, в мерзость запустения Держава Российская обратится[10].

– После сына моего Николая на престоле Российском кто будет?

– Внук Твой, Александр Второй, Царем-Освободителем преднареченный. Твой замысел исполнен будет: крепостным Он свободу даст, а после турок побьет и славян тоже освободит от ига неверного. Не простят жиды Ему великих деяний, охоту на Него начнут, убьют среди дня ясного в столице верноподданной отщепенскими руками. Как и Ты, подвиг служения Своего запечатлеет Он кровью Царственною, а на крови Храм воздвигнется...

– Тогда-то и начнется тобой реченное иго жидовское?

– Нет еще. Царю Освободителю наследует сын Его, а Твой правнук, Александр Третий, Миротворец истинный. Славно будет Царствование Его. Осадит крамолу окаянную, мир и порядок наведет Он. А только недолго Царствовать будет.
2.1.3. Царь Николай Второй искупителем будет, искупит Собой народ Свой – Безкровной Жертве подобно

– Кому передаст Он наследие Царское?

– Николаю Второму – Святому Царю, Иову Многострадальному подобному. Он будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О Нем свидетельствует Писание: псалмы девятнадцатый, двадцатый и девяностый открыли мне всю судьбу Его. Ныне познах, яко спасе Господь помазанника Своего, услышит Его с Небесе Святаго Своего, в силах спасеніе десницы Его (Пс. 19,7); велія слава Его спасеніем Твоим, славу и велелепіе возложиши на Него (Пс. 20,6); воззовет ко Мне, и услышу Его: с Ним есмь в скорби, изму Его, и прославлю Его, долготою дній исполню Его, и явлю Ему спасеніе Мое (Пс. 90,15-16). На венец терновый сменит Он корону Царскую... Он искупитель будет, искупит Собой народ Свой – Безкровной Жертве подобно. Война будет, первая великая война, мировая... По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы плавать, серою зловонною друг друга истреблять начнут. Измена же будет расти и умножаться. Накануне победы рухнет трон Царский. И предан будет праправнук Твой, как некогда Сын Божий на пропятие. Многие потомки Твои убелят одежду кровию Агнца такожде. Мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская.

Горько зарыдал старец Авель и сквозь слезы тихо продолжал:

– Кровь и слезы напоят сырую землю. Кровавые реки потекут. Брат на брата восстанет. И паки: огнь, меч, нашествие иноплеменников и враг внутренний, власть жидовская. И там гибель, и тут, и бежать некуда. Дым пожаров и пепелища, все живое разседается. Мертвые пустыни кругом. Ни единой души человеческой, ни твари животной. Ни дерева, ни трава не растут даже... И будет ЖИД скорпионом бичевать Землю Русскую,[11] грабить святыни ее, закрывать Церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий [руками жидов-христоборцев, руками гитлеровцев, руками коммунистов и демократов], чтобы люди в разум пришли.

Две войны одна горше другой будут. Новый Батый на Западе поднимет руку. Народ промеж огня и пламени... Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя!
2.1.4. Восстанет Царь из рода Романовых, стоящий за сынов народа Своего

– Уже ли сие есть кончина Державы Российской и несть и не будет спасения? – вопросил Государь Павел Петрович.

– Невозможное человекам, возможно Богу, – ответствовал Авель, – Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения русского. И восстанет в изгнании из рода Твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа Своего. Сей будет Избранник Божий, и на главе Его благословение. Он будет един и всем понятен, Его учует самое сердце русское. Облик Его будет державен и светел, и никто же речет: "Царь здесь или там", но все[12]: "Это Он". Воля народная покорится милости Божией, и Он Сам подтвердит Свое призвание... Имя Его трикратно суждено Истории Российской.

Два тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же воссядет на Царский, как третий. В Нем Спасение и Счастье Державы Российской. Пути иные сызнова были бы на русское горе...

И чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены, старец Авель нарек самое имя. Страха темной силы ради, имя сие да пребудет сокрыто до времени... [Да и нам не полезно раньше времени знать Царя, который пока еще не имеет всей полноты благодати Духа Святого, которая необходима Богопомазаннику, чтобы богоугодно пасти народ Божий, Иакова, и земную Церковь – наследие Божие, Израиля (Пс. 77,71).]

Помазанник Божий внимал словам гонимого пророка и верил, что пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней, и он пророчествует об отдаленных временах (Иез. 12,27).

– Велика будет потом Россия, сбросив иго жидовское, – предсказал монах Авель далее. – Вернется к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного, уму-разуму научится бедою кровавою [кровавым бичом жидовского ига!]. Свершатся надежды русские: на Софии в Цареграде воссияет крест православный. Дымом фимиама и молитв наполнится и процветет, аки крин небесный. Великая судьба предназначена России. [Оттого враги Бога так ненавидят все русское; все, что связано Россией; все, что напоминает о ее прошлом и грядущем величии! Оттого и не должны забывать русские своего предназначения, своего служения Богу! Оттого и вредны рассуждения о вреде русского национализма. Естественно, имеется ввиду такой национализм, который во главу угла ставит выполнение воли Божией, а это служение Богу, Царю – Помазаннику Его и Отечеству Богоизбранного Русского Народа; такой национализм, который обязывает русского националиста не угнетать другие народы, а помогать этим другим народам спасаться, указывая путь истинной Веры.] Оттого и пострадает Россия, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков...

В глазах старца Авеля горел пророческий огонь нездешней силы. Вот упал один из закатных лучей солнца, и в диске света пророчество его вставало в непреложной истине. Император Павел Петрович поднял голову, и в глазах Его, устремленных вдаль, как бы через завесу грядущего, отразились глубокие переживания Царские. Воистину – блажен читающий и слушающие слова пророчества (Откр. 1,3)!

Затем Государь Павел Петрович неспешно изложил свою просьбу русскому Тайновидцу.

– Ты говоришь, что иго жидовское нависнет над Моей Россией лет через сто. Прадед Мой Петр Великий о судьбе Моей рек то же, что и ты. Почитаю и Я за благо о том, что ныне Ты предрек Мне о потомке Моем, Николае Втором, предварить Его, дабы пред Ним открылась книга судеб. Да ведает праправнук Свой крестный путь, славу страстей и долготерпения Своего. Запечатлей же, преподобный отец, реченное тобою, изложи все письменно.

Я же на предсказание твое наложу Мою печать, и до праправнука Моего писание твое будет нерушимо храниться в Гатчинском дворце Моем.

– Иди, Авель, и молись неустанно в кельи своей обо Мне, роде Моем и счастье нашей Державы.

И, вложив представленное писание Авелево в конверт, Государь на оном собственноручно начертать соизволил: “Вскрыть Потомку Нашему в столетний день Моей кончины”.[13]

 

[1] Составитель приводит фрагмент текста из статьи “Преподобный Авель Тайновидец” (Составил К.В.П.) альманаха «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ» №22, июль 1996. С. 3-4.

[2] Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. Изъясненная по святоотеческим толкованиям. Дозволено цензурой. Киев. 1882. [ниже - Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь.] С. 474+99.

[3] «Сей псалом [91-й] имеет в виду день будущего века и учит о том, что относится к будущему веку, т.е. о наказании грешников и о славе и наслаждении праведников». (Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. С. 474+91.)

[4] Евфимий Зигабен. Толковая Псалтырь. С. 474+96.

[5] Во дворце том в лето Господне 1754 сентября 20 Павел Петрович родился. (Замечание Р.С.)

[6] Из тропаря святому благоверному Царю Павлу Первому.

[7] Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. Свято-Троице-Сергиева Лавра. 1990. (репринт М. 1891.) С. 477.

[8] Жиды – это те, кто сложилися аще кто Его исповесть Христа, отлучен от сонмища будет (Iоан. 9,22), т.е. это те, кто договорились преследовать всех, исповедующих Иисуса Христом. Иудеи спрашивают (Iоан. 9,18-19), а жиды ничего не спрашивают, они уже договорились преследовать христиан. Отлучения от сонмища боялись даже князи (Iоан. 12,42), потому что это грозило им побиением камнями, то есть смертью. Более подробно, в чем различие между иудеем, жидом и евреем смотри в разделе 5.5. (Замечание составителя Р.С.)

[9] Незадолго до Своей во многом загадочной смерти Император Александр Первый побывал в Саровской пустыни у преподобного Серафима. Русский духовный писатель Евгений Николаевич Поселянин (Погожев) записал рассказ, переданный ему интересовавшимся жизнью подвижников благочестия М.П. Гедеоновым, который узнал его от принявшего монашество морского офицера Д., а тот, в свою очередь, слышал его "в Сарове от инока весьма престарелого, который сам-де был свидетелем этого события. [Текст смотри в 2.2.]

[10] И пророк Даниил нам сообщает: будут времена, когда слуги тьмы войдут в соглашение с отступниками от святаго завета (обета Богу 1613 года верно служить законным Царям из Царствующего Дома Романовых) и осквернят святилище могущества, и прекратят ежедневную жертву (в храмах Божьих – ежедневную молитву о Царе-Богопомазаннике), и будет поставлена мерзость запустения (Дан. 11,30-31). В богослужебных текстах на святом месте Избранника Божьего – Помазанника Божьего, Воплощенного Имени Божьего – поместят избранников человеков: вначале жидомасонов (по указу св… синода от 7 марта 1917 года), а затем православных христиан или патриарха (по решению "собора" 1917-1918 года). (Замечание составителя Р.С.)

[11] Об этом же говорит и ветхозаветный пророк Исаия: Ассур (чернота – жид), жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! (Ис. 10,5)

[12] Все те, кто имеет чистое сердце; кто ревнует выполнять волю Бога, а не человеков; кто молится об этом грядущем Царе-победителе; кто исповедует искупительный подвиг святого Царя Николая; и кого избрал Себе Господь! (Замечание составителя Р.С.)

[13] 11 марта 1901 года, в столетнюю годовщину мученической кончины державного прапрадеда Своего, блаженной памяти Императора Павла Петровича, после заупокойной литургии в Петропавловском соборе у Его гробницы Государь Император Николай Александрович в сопровождении министра Императорского двора генерал-адъютанта барона Фредерикса и других лиц свиты изволил прибыть в Гатчинский дворец для исполнения воли Своего в Бозе почившего предка.

Умилительна была панихида. Петропавловский собор был полон молящихся. Не только сверкало здесь шитье мундиров, присутствовали не только сановные лица. Тут были во множестве и мужицкие сермяги, и простые платки, а гробница Императора Павла Петровича была вся в свечах и живых цветах. Эти свечи, эти цветы были от верующих в чудесную помощь и предстательство почившего Царя за потомков Своих и весь народ русский. Воочию сбылось предсказание вещего Авеля, что народ будет особо чтить память Царя-Мученика и притекать будет к Гробнице Его, прося заступничества, прося о смягчении сердец неправедных и жестоких.

Государь Император вскрыл ларец и несколько раз прочитал сказание Авеля Вещего о судьбе своей и России. Он уже знал свою терновую судьбу, знал, что недаром родился в день Иова Многострадального. [Святой Иов Многострадальный является прообразом безвинных страданий Иисуса Христа. Этот святой является также и прообраз страданий святого Царя Николая Второго за чужой грех – за грех отречения России от своего Богопомазанника.] Знал, как много придется Ему вынести на Своих державных плечах, знал про близ грядущие кровавые войны, смуту и великие потрясения государства Российского. Его сердце чуяло и тот проклятый черный год, когда Он будет обманут, предан и оставлен всеми…

 

2.2. Пророчество преподобного Серафима Саровского[1]

В 1825 году, или в один из ближайших к этой эпохе годов, старец Серафим однажды обнаружил будто бы какое-то безспокойство, замеченное монахом, рассказавшим об этом впоследствии моряку Д. Он, точно, ожидал какого-то гостя, прибрал свою келью, собственноручно подмел ее веником. Действительно, под вечер в Саровскую Пустынь прискакал на тройке военный и прошел в келью отца Серафима. Кто был этот военный, никому не было известно; никаких предварительных предупреждений о приезде незнакомца сделано не было.

Между тем великий старец поспешил навстречу гостю на крыльцо, поклонился ему в ноги и приветствовал его словами: "Здравствуй, Великий Государь!" Затем, взяв приезжего за руку, отец Серафим повел его в свою келью, где заперся с ним. Они пробыли там вдвоем в уединенной беседе часа два-три. Когда они вместе вышли из кельи, и посетитель отошел уже от крыльца, старец сказал ему вслед:

– Сделай же, Государь, так, как я Тебе говорил. […]”.

Гедеонов добавлял еще, что приехал Александр Первый в Саров из Нижнего и что, будто бы, действительно, Император раз из Нижнего исчез на 1-2 суток неизвестно куда. Он вспомнил, будто ему действительно довелось читать, что, или едучи в Таганрог, или за несколько лет до того, Александр был в Нижнем.

Во время этой встречи преподобный Серафим предрек Императору Александру Первому: "Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит".

П.Н. Шабельский-Борк так передает слова преподобного Серафима: "Будет Царь, Который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Его Самодержавия; все восставшие погибнут, а я Царя возвеличу".

Возможно к этой встрече восходит предание о неких предсказаниях преподобного Серафима Саровского, касающихся всех Государей из Рода Романовых и последующих правителей России вплоть до скончания века сего. Книга с этими предречениями, отпечатанная в свое время в 10 экземплярах и сохранявшаяся с тех пор в полном секрете, вручается для ознакомления каждому руководителю Государства.

Сведения об этой книге промелькнули в 1917 году: “В роду Царя передалось со слов будто бы очевидца о существовании предсказания Серафима, отшельника в Сарове, которое относилось к ряду будущих Царствований. Самый текст предсказания якобы был записан одним генералом и по соображениям Александра Третьего должен был находиться в архиве жандармского корпуса, бывшем одновременно как бы архивом Самодержавия”.

Там же, судя по всему, находились и письма Н.А. Мотовилова, написанные им Императору Николаю Первому, и в них имеются и предсказания о грядущем Царе-победителе.

 

[1] Составитель приводит текст из книги Россия перед Вторым Пришествием. Сост. С. и Т. Фомины. Изд. 3-е. Общество св. Василия Великого. СПб. 1998. [ниже – Россия перед Вторым Пришествием.] Т1. С. 315-316.

 

2.3. Святые предупреждали и укрепляли в вере Государя, дабы Он не пал духом и донес Свой тяжелейший крест до конца
2.3.1. Пророчество схиархимандрита Илиодора[1]

Во второй половине семидесятых годов в одной из великих хранительниц православного духа, Глинской Пустыни, приближался к исходу из жизни временной в жизнь вечную старец схиархимандрит Илиодор[2]. Вот что из жизни его передал мне один из присных его учеников…, и не мне одному, но и другим:

“Было это лет за пять, или за шесть до представления … схиархимандрита Илиодора, мужа веры крепкой и духа великого и прозорливого [за несколько лет до злодейского убиения Государя Александра Николаевича]. …Пришли мы к нему один раз вечером и застали его в кельи седяща скорбна и даже уныла. В келье был полумрак; горела одна лампада. Старец встретил нас молчаливым благословением и сидел безмолвный и скорбный. Сели и мы «при ногу учителеву», ожидая, когда сам он благословит начать беседу. И невольно сердце наше исполнилось какого-то тяжкого предчувствия.

И обратил к нам слово свое старец великий:

– Чадца мои! видите вы меня ныне скорбна. Поведаю вам, откуда мне и сия скорбь належит. На сих днях читал я Откровение святого апостола и Тайнозрителя Иоанна Богослова. И возжелала душа моя уведать: доколе же Господу Богу угодно будет долготерпеть все умножающимся беззакониям мира. И был я в духе, и вижу: восходит от востока на небе звезда пресветлая и великая, и вокруг той звезды – звезды меньшие, но тоже яркие и светлые. Прошла эта звезда со своими звездами по небосклону и склонилась к своему западу. И был ко мне голос: “Се звезда Императора Александра Благословенного!”

– Посем иную звезду узрел я восходящей с востока с окружающими ее звездами. И та звезда, и те звезды горели блеском великим и славным, и так же прошли они по небесному своду, и так же сокрылись на западе. И голос возвестил мне: “Се звезда Императора Николая Павловича!”

– И иную звезду увидел я на востоке. И была та звезда, как и прежние, окружена звездами; но яркий свет их был, как цвет крови. И звезда та не дошла до своего запада и исчезла как бы в преполовении пути своего. И было ко мне страшное и грозное слово: “Се звезда ныне царствующего Государя Александра Николаевича. А что пресеченным путь ее зришь, то ведай: Царь сей среди бела дня лишен будет жизни рукой освобожденного им раба на стогнах верноподданной столицы.[3] Безумное, страшное совершится злодеяние”!

И исполнилось при этих словах сердце наше великой скорби и жалости. Уже были, правда, покушения на жизнь Государя, но душа наша не допускала даже помысла о насильственной смерти Венчанного Помазанника Божия, которую уже провидел духом богодухновенный старец…

[Об Императоре Александре Втором есть запись видения Валаамского старца 2-го января 1905 года: «…Это именуемый Царь-Освободитель Император Александр Второй, Царь мученик. Когда Он предстал Господу Богу, Господь сказал Ему: “Никто любви больше не имать, как тот, кто положит душу свою за други своя”. А Он эту (заповедь) соблюл и сие даде Ему Господь Царское достоинство и Царское одеяние: на Нем мантия Царская, жезл золотой и корона чудная на главе Его. …

Потом Император Александр Второй говорит: “Скажи людям Моим, которые за Меня молятся Богу, что вельми приятна Мне их молитва, и Я знаю это, что во многих семьях Меня чтут, как родного отца. Но видишь, Я отсюда не нуждаюсь в их молитвах, любовь же их весьма любезно приемлется Господом Богом, и Я молюсь о них и впредь молиться буду”». [4]]

Старец же продолжал:

– И вижу я на востоке иную звезду, окруженную своими звездами. Вид же, величина и блеск ее превосходил все виденных до того звезды. Но и сей звезды дни таинственно были сокращены. – “Се звезда Императора Александра Третьего, – возвестил мне вещий голос...

– И посем узрел я...

Но далее старец уже не продолжал своей речи и, склонив свою главу, тихо заплакал. Прослезились, на него глядя, и мы, и помолчав мало, вопросили: “Что же дальше?”

– Поведаю вам, чадца, только одно: нецiи от зде стоящих возжелают смерти, но смерть убежит от них[5]…

[Видение схиархимандрита Илиодора до революции не было опубликовано полностью. Князь В.Д. Жевахов, впоследствии епископ Иоасаф, был в Глинской Пустыни уже после революции и там получил последнюю часть видения, касающуюся царствования Императора Николая Второго. Эта часть видения хранилась втайне, пока не осуществилась.

«После этого на востоке, бледно и туманно начертанное, явилось имя НИКОЛАЙ. Звездного овала вокруг не было; подвигалось оно по небу как бы скачками и затем вошло в темную тучу, из которой мелькали в безпорядке отдельные его буквы.[6] После того наступила непроглядная тьма, и мне представилось, что все рушилось подобно карточным домам в момент кончины мира. Ужас объял меня, стоявшего в то время на возвышении, не связанном с разрушающимся миром».[7]
2.3.2. Убьют Царя, дабы народ опытом познал: как жилось ему при Богопомазаннике, и как при цареборцах

Игумен Серафим так поясняет видение старца Илиодора[8]: «так в Предвечном Небесном Совете было предопределено за много лет [видение схиархимандрита Илиодора было за несколько лет еще до мученической кончины Императора Александра Второго] о той мученической кончине, следующего за Императором Александром Третьем, многоскорбного и благочестивого Императора Николая Второго. Если бы на это не было воли Божией, то никакие враги сделать ничего бы не могли, ибо сказано: восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его (Прем. 4,11).

Как по попущению Божию враги распяли Небесного Царя для славы Распятого, и вечной погибели распинателей, так Бог попускает нечестивым людям убивать земных благочестивых царей для славы убитых и вечной погибели убийц и вдохновителей. Цари земные, не только православные и благочестивые, но и язычники, находятся под особым покровом и попечением Божиим, как Его избранники и помазанники, о чем Сам Господь сказал чрез пророка помазаннику Своему царю Киру-язычнику (Ис. 45,1-19), а потому ни малейшего события в их жизни не совершается без воли Божией. Об этом ясно и определенно говорит Святое Божественное Писание: Мною цари царствуют (Притч. 8,15); Господь низлагает царей и поставляет царей (Дан. 2,21); Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет (Дан. 4,14.22); итак слушайте, цари, и разумейте… От Господа дана вам держава, и сила – от Вышнего (Прем. 6,1.3); сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его (Притч. 21,1); в руке Господа власть над землею, и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней (Сир. 10,4).

Так же единодушно об этом говорят Святые Отцы Церкви и современные подвижники благочестия. Преподобный Серафим Саровский …предсказывал, что «Бог еще помилует Россию, но прежде попустит на время восторжествовать беззаконным людям, которые насилием свергнут и убьют Царя, дабы народ опытом познал: как жилось ему при Помазаннике Божием Царе, и как при управлении людей, поправших закон Божий и отеческие заветы.

[Вот чему нас должно научить жидовское христоборческое иго: как только мы это уразумеем и поймем жизненную необходимость Царя-Богопомазанника для полноценной и церковной и светской жизни, так Господь Бог с русского народа Своего снимет жидовское иго и на бич Свой – жидов-христоборцев – Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня. Свет Израиля (третий богоизбранный русский народ) будет огнем, и Святый его (грядущий Царь-победитель) – пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день; и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий (Ис. 10,16-18). Все это сообщено людям очень давно, ибо входит в замысел Божий, а потому обязательно осуществится! Но прежде русский народ должен, как говорил Авель Тайновидец, в разум придти: раскаяться в грехе, который привел народ под жидовское иго. А таким грехом является отречение России от своего Богопомазанника, а не какой-либо другой грех!]

Преподобным Серафимом, еще при жизни, по откровению Божию собственноручно было написано письмо к тому Царю, Которому будет суждено приехать в Саров и Дивеево; передано оно было его другу Мотовилову; последний же передал это письмо покойной игуменьи Марии, которая вручила его лично Государю Николаю Второму в Дивеево 20 июля 1903 года. Что было написано в письме, осталось тайной. Только можно предполагать, что святой прозорливец ясно видел все грядущее, а потому предохранял от какой-либо ошибки и предупреждал о грядущих грозных событиях, укрепляя в вере, говоря, что все это совершится не случайно, а по предопределению Предвечного Небесного Совета, дабы в трудные минуты тяжелых испытаний [например, когда генералы потребуют у Него отречения от Престола 2 марта 1917 года!][9] Государь не пал духом и донес Свой тяжелейший крест [искупителя греха народа русского] до конца. …

Помню, как я служил Литургию в праздник Успения Божией Матери в Дивеево [в 1915 году, приехав с фронта], а затем прямо из церкви зашел к старице Парасковье Ивановне, пробыв у нее больше часа, внимательно слушая ее грядущие грозные предсказания, хотя выражаемые притчами, но мы с ее келейницей хорошо понимали и расшифровывали неясное. Многое она мне тогда открыла (что я понимал не так, как нужно было) в совершающихся мировых событиях. Она мне еще тогда сказала, что войну затеяли наши враги [мировая закулиса] с целью свергнуть Царя и разорвать Россию на части. За кого сражались и на кого надеялись, те нам изменят и будут радоваться нашему горю». (Игумен Серафим. Православный Царь. С. 99-101.)]
2.3.3. Монахи-схимники поклонились в ноги Императору Николаю Второму, как Великому святому Земли Русской

Граф Д.С. Шереметьев, флигель-адъютант, вспоминает[10]: «Этот случай произошел в эпоху Великой войны, в 1915 году. Государь Император, вместе с Императрицей Александрой Феодоровной и с Августейшими Детьми прибыли в Севастополь. …

Государь, любивший после завтрака делать большие прогулки на автомобиле по окрестностям Севастополя ... неожиданно отправился с Императрицей в Георгиевский монастырь [расположенный над скалами, обрывающимися в бухту], где Он раньше, в прежние годы, неоднократно бывал, но на этот раз в монастыре Его никто не ожидал. Игумен и братия были очень удивлены и обрадованы Высочайшим посещением»[11].

«Мы вошли в церковь и начался молебен. Стройные голоса монахов сразу изменили настроение: точно мы вошли после бури в тихий залив. Все было так молитвенно, проникновенно и тихо... Вдруг за дверьми храма, весьма небольших размеров, раздался необычайный шум, громкие разговоры и странная суматоха, одним словом что-то такое, что не соответствовало ни серьезности момента, ни обычному монастырскому чинному распорядку. Государь удивленно повернул голову, недовольно насупил брови и, подозвав меня к себе жестом, дослал узнать, что такое произошло, и откуда это непонятное волнение и перешептывание. Я вышел из храма, и вот что я узнал от стоявших монахов: в правых и левых скалах, в утесах живут два схимника, которых никто из монахов никогда не видел. Где они живут, в точности неизвестно и о том, что они живы, известно только по тому, что пища, которая им кладется на узкой тропинке в скалах над морем, к утру бывает взята чьей-то невидимой рукой. Никто с ними ни в каких сношениях не бывает, и зимой, и летом они живут в тех же пещерах.

И вот произошло невероятное событие, потрясшее и взволновавшее всех монахов монастыря: два старца в одежде схимников тихо поднимались по крутой лестнице, ведущей вверх со стороны моря. О прибытии Государя в монастырь им ничего не могло быть известно, ибо и сам игумен, и братия – никто не знал о посещении Государя, которое было решено совершенно внезапно, в последнюю минуту. Вот откуда волнение среди братии. Я доложил Государю и видел, что это событие произвело на Него впечатление, но Он ничего не сказал и молебен продолжался.

Когда кончился молебен, Государь и Императрица приложились ко Кресту, потом побеседовали некоторое время с игуменом и вышли из храма на площадку, которая идет вроде бульвара с резко обрывающимся скатом к морю.

Там, где кончалась деревянная лестница, стояли два древних старца. У одного была длинная белая борода, а другой был с небольшой бородкой, с худым строгим лицом. Когда Государь поравнялся с ними, они оба молча поклонились Ему в землю. Государь, видимо, смутился, но ничего не сказал и, медленно склонив голову, им поклонился.

Я думал, что Государь, взволнованный происшедшим, сядет в автомобиль и уедет, но вышло совсем другое. Государь совершенно спокойно подозвал к Себе игумена и сказал ему, что Он желает пройти с ним пешком на ближайший участок земли, принадлежащий казенному ведомству, и что Он дает его в дар для устройства странноприимного дома для богомольцев. [Святой Царь Николай таким даром показывал, что этот монастырь станет местом паломничества богомольцев в связи с «невероятным событием, потрясшем и взволновавшем всех монахов монастыря» и являвшемся одним из подтверждений грядущего уникальнейшего служения Богу и Самого Царя Николая Второго.] …Меня, как всегда, поразило Его поистине изумительное спокойствие и как-то невольно кольнула мысль, что означает этот странный молчаливый поклон в ноги.

Теперь, после всего происшедшего, думается, что не предвидели ли монахи-схимники своими мысленными очами судьбы России и Царской Семьи и не поклонились ли они в ноги Государю Императору Николаю Второго, как Великому Страдальцу Земли Русской»[12]. Думается правильнее сказать так: “Схимники провидели своими духовными очами величайшего святого всех времен и народов – Царя-искупителя соборного греха народа русского, Иисусу Христу в уподобление и в Христову славу!”

Граф Шереметьев приводит и другой случай, показывающий духовное зрение схимонахов Георгиевского монастыря и силу благодати Духа Святаго, исходящую от святого Царя Николая и проникающую через толщу скал. «Живя уже здесь в беженстве, много лет спустя, слышал я от одного достоверного лица, которому Государь Сам лично это рассказывал, что однажды, когда Государь на “Штандарте” проходил мимо Георгиевского монастыря, Он, стоя на палубе, видел, как в скалах показалась фигурка монаха, большим крестным знамением крестившего, стоявшего на палубе “Штандарта” Государя все время, пока “Штандарт” не скрылся из глаз...»[13]

Этим монахом-схимником, живущем в скалах над Георгиевской бухтой, Господь Бог укреплял и благословлял Своего величайшего угодника на Его уникальнейшее уподобление Христу в Его Искупительном Подвиге.

 

[1] Составитель данной работы приводит текста из книги Сергия Нилуса “Святыня под спудом” Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1991. (Перепечатано с издания 1911 года. Сергиев Посад.) С. 310-312.

[2] Скончался в 1878 году.

[3] Помните (смотри 2.1.1.) пророчество Авеля Тайновидца об Императоре Александре Втором: «Не простят жиды Ему великих деяний, охоту на Него начнут, убьют среди дня ясного в столице верноподданной отщепенскими руками»

[4] Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. Составитель В. Губанов. М. 2000. [ниже – Царь Николай Второй и новые мученики. Документы.] С. 82-83.

[5] Сравни: В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них (Откр. 9,6).

[6] Можно быть это указание о печатной лжи и клевете на Императора Николая Второго, которыми сопровождалась подготовка к свержению Его власти, а затем и убийство Его? (Замечание составителя Р.С.)

[7] Сергий Нилус. “На Берегу Божьей Реки”. Ч.2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1992. (Репринтное издание Сан-Франциск. 1969.) С. 141.

[8] Обратим внимание, что книга игуменом Серафимом напечатана в 1920 году, то есть сразу же после свержения Самодержавия в России и начала жидовского ига!

[9] Как Себя вел святой Царь Николай Второй в феврале-марта 1917 года читай в 7.6.3.В.

[10] Воспоминания этого человека ценны, ибо он, хотя и «находился в товарищеских отношениях с Царем и входил в Его ближайшее окружение», но в духовном отношении он был врагом Императрицы Александры Федоровны и дерзал обвинять Императора Николая Второго в «полном безумие и превышении власти по вопросам Церкви» (из записи его дневника от 27 сентября 1915 года) (Последний Царский святой. С. 248). После отречения Императора от Престола покинул Его.

[11] Россия перед Вторым Пришествием. Т1. С. 428-429.

[12] П.В. Мультатули. Свидетельствуя о Христе до смерти… Екатеринбургское злодеяние 1918г.: новое расследование. Держава. Сатисъ. Держава. С-Пб. 2006. [ниже – П. Мультатули. Екатеринбургское злодеяние.] С. 4-5.

[13] Россия перед Вторым Пришествием. Т1. С. 429.

 

2.4. Господь воочию явил тайну величия и мощи России, заключенную в единении Царя с Его народом
2.4.1. Пророчество Паши Саровской
Среди дивеевских преданий есть относящееся к встрече Николая Второго с блаженной Пашей Саровской в 1903 году. Протоиерей Стефан Ляшевский (1899†1986) в своей “Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря” сообщает, что «во время прославления Серафима Саровского в Дивееве жила знаменитая на всю Россию Христа ради юродивая блаженная Паша Саровская. Государь Император был осведомлен не только о Дивееве, но и о Паше Саровской. Государь со всеми Великими Князьями и тремя митрополитами проследовали из Сарова в Дивеево. В экипаже они все подъехали к келлии блаженной Паши. Матушка игуменья, конечно, знала об этом предполагавшемся визите и приказала вынести из келлии все стулья и постелить большой ковер. Их Величества, все Князья и митрополиты едва смогли войти в эту келлию. Параскева Ивановна сидела как почти всегда на кровати, смотрела на Государя, а потом сказала: “Пусть только Царь с Царицей останутся”. Государь извиняюще посмотрел на всех и попросил оставить Его и Государыню одних, – видимо, предстоял какой-то очень серьезный разговор.

Все вышли и сели в свои экипажи, ожидая выхода Их Величеств. Матушка игуменья выходила из келлии последняя, но послушница оставалась. И вдруг матушка игуменья слышит, как Параскева Ивановна, обращаясь к Царствующим Особам, сказала: “Садитесь”. Государь оглянулся и, увидев, что негде сесть, – смутился, а блаженная говорит им: “Садитесь на пол”. Вспомним, что Государь был арестован на станции Дно! Великое смирение – Государь и Государыня опустились на ковер, иначе бы Они не устояли от ужаса, который Им говорила Параскева Ивановна.

Она Им сказала все, что потом исполнилось, т.е. гибель России, Династии, разгром Церкви и море крови. Беседа продолжалась очень долго, Их Величества ужасались, Государыня была близка к обмороку, наконец Она сказала: “Я вам не верю, это не может быть!” Это ведь было за год до рождения Наследника и они очень хотели иметь Наследника и Параскева Ивановна достала с кровати кусок красной материи и говорит: “Это твоему сынишке на штанишки, и когда он родится, тогда поверишь тому, о чем я говорила вам”.

С этого момента Государь начал считать себя обреченным на эти крестные муки, и позже говорил не раз: “Нет такой жертвы, которую я бы не принес, чтобы спасти Россию”». (Россия перед Вторым Пришествием. Т1. С. 365.)

«Прощались, целовались рука в руку. Государь и Государыня обещали опять скоро приехать открывать мощи матушки Александры, потому что она являлась во Дворце и творила там чудеса». (Россия перед Вторым Пришествием. Т1. С. 364.)

После этой встречи с Пашей Саровской «со всеми серьезными вопросами Государь обращался к Прасковье Ивановне, посылал к ней Великих Князей. Евдокия Ивановна (келейница блаженной) говорила, что не успевал один уехать, другой приезжал. (После смерти келейницы Прасковьи Ивановны, матушки Серафимы, спрашивали все через Евдокию Ивановну.) Она передавала, что Прасковья Ивановна сказала:

– Государь, сойди с престола Сам!»[1] Напомним, что блаженная Прасковья Ивановна Дивеевская умерла в 1915 году. Таким образом, задолго до февраля-марта 1917 года Царь Николай Второй уже знал указание Бога о том, что с Престол Давидова необходимо Ему сойти Самому.

«Блаженная Паша Саровская перед смертью не переставая клала земные поклоны перед портретом Государя. Когда она уже была не в силах, то ее опускали и поднимали келейницы.

– Что ты, мамашенька, так на Государя-то молишься?

– Глупые, Он выше всех Царей будет»[2]. Мы добавим: “И выше всех святых! Ибо уподобить Иисусу Христу в Его Искупительном Подвиге, стать еще одной иконой Иисуса Христа в этом самом наиглавнейшем Его подвиге земной жизни, никто, кроме святого Царя Николая Второго, не сподобится! Образ Первообраза Искупительного Подвига Господа нашего Иисуса Христа имеется только в одном экземпляре – это святой Царь-искупитель Николай Второй!
2.4.2. Письмо преподобного Серафима Царю Николаю Второму[3]

Монахиня Дивеевской пустыни матушка Серафима (Булгакова) рассказывала: «От Прасковьи Ивановны поехали к Елене Ивановне Мотовиловой (†1910). Государю было известно, что она хранила переданное ей Н.А. Мотовиловым (1808†1879, "служкой" прославляемого святого) письмо, написанное преподобным Серафимом и адресованное Государю Императору Николаю Второму. [Блаженный старец оставил письмо «четвертому Государю, который приедет в Саров»[4]] Это письмо преподобный Серафим написал, запечатал мягким хлебом и передал Николаю Александровичу Мотовилову [1808-1879, “служке” прославляемого святого] со словами: “Ты не доживешь, а жена твоя доживет, когда в Дивеево приедет вся Царская Фамилия, и Царь придет к ней. Пусть она Ему передаст”.

…Государь принял письмо, с благоговением положил его в грудной карман, сказав, что будет читать письмо после. А Елена Ивановна сделалась в духе и долго, полтора или два часа Им говорила, а что, сама после не помнила. Когда Государь прочитал письмо, уже вернувшись в игуменский корпус, Он горько заплакал. Придворные утешали Его, говоря, что, хотя батюшка Серафим и святой, но может ошибаться, но Государь плакал безутешно. Содержание письма осталось никому неизвестно».

По поводу этого письма участник Саровских торжеств 1903 г. игумен Серафим (Кузнецов) пишет (1920): “Преподобным Серафимом, еще при жизни, было написано по откровению Божию собственноручно письмо к тому Царю, которому будет суждено приехать в Саров и Дивеево, передав его своему другу Мотовилову, последний передал это письмо покойной игумений Марии[5], которая вручила его лично Государю Николаю Второму в Дивееве 20 июля 1903 года. Что было написано в письме, осталось тайной. Только можно предполагать, что святой прозорливец ясно видел все грядущее, а потому предохранял от какой-либо ошибки и предупреждал о грядущих грозных событиях, укрепляя в вере, что все это совершится не случайно, а по предопределению Предвечного небесного Совета, дабы в трудные минуты тяжких испытаний Государь не пал духом и донес до конца Свой тяжелый, Христу в уподобление, крест искупления Своих подданных[6], которые, изменив своей присяги Царю, нарушили соборную клятву 1613 года[7]”.

Журнал Валаамского общества Америки “Русский паломник” сообщал (1990): “Княгиня Наталья Владимировна Урусова, нам лично знакомая, была в переписке с Е.Ю. Концевич, которая нам оставила письма, равно как и Воспоминания покойной княгини. Вот что сообщается ею: “Я знаю о пророчестве преп. Серафима о падении и восстановлении России. [Правильнее: о воскресении России, ибо «как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя [является] трупом смердящим»[8]. Труп же может только воскреснуть, а не выздороветь.] Я лично это знаю. Когда в начале 1918 года горел Ярославль и я бежала с детьми в Сергиев Посад, то там познакомилась с графом Олсуфьевым, еще сравнительно молодым. Он для спасения каких-то документов, должных быть уничтоженными дьявольской силой большевизма, сумел устроиться при библиотеке Троице-Сергиевой Академии. Вскоре был расстрелян. Он принес мне однажды для прочтения письмо, со словами: “Это я храню, как зеницу ока”. Письмо, пожелтелое от времени, с сильно полинявшим чернилом, было написано собственноручно св. преподобным Серафимом Саровским – Мотовилову. В письме было предсказание о тех ужасах и бедствиях, которые постигнут Россию, и помню только, что было в нем сказано и о помиловании и спасении России. Года я не могу вспомнить, т.к. прошло 28 лет, и память мне может изменить, да и каюсь, что не прочла с должным вниманием, т.к. год указывался отдаленно, а спасения хотелось и избавления немедленно еще с самого начала революции: и думается, что это был 1947 г.: во всяком случае, в последних годах 20-го столетия. Простить себе не могу, что не списала копию с письма, но голова была так занята, и мозги так уставали в поисках насущных потребностей для детей, что этим только успокаиваю и оправдываю свою недальновидность... Письмо помню хорошо”.

…В келлии преп. Серафима «было найдено много рукописей. Говорят, что Святейший Синод, ознакомившись с ними, приказал их сжечь, причины чего никто не знает. Листочек, датированный 1831 годом, случайно избежал уничтожения и хранился у монахов. Там св. Серафим писал, что спустя некоторое время после его канонизации, которая случится летом в Сарове, в присутствии последнего [может быть: последнего до великой смуты] Царя[9] и Его Семьи, для России начнется эра несчастий и прольются реки крови. Эти ужасные беды допущены Богом, чтобы очистить русский народ, вырвать его из апатии и подготовить к великой судьбе, предназначенной ему Божьим Промыслом. Миллионы русских будут рассеяны по свету и вернут его к вере примером своего мужества и смирения. Россия, очищенная и воскресшая, вновь станет великой страной, и Вселенский Собор будет решать выбор власти. «Все это начнется через сто лет после моей смерти, и я призываю всех русских готовиться к этим великим событиям молитвами и терпением».
2.4.3. Главное основание истинного христианского благочестия – в усердии и ревности к своему Царю-Богопомазаннику!

Сергий Нилус в 1916 году писал: «В великие саровские Серафимовы дни …для верного и чуткого сердца православного русского человека благоволил Господь воочию явить тайну величия и мощи России, заключенную в единении Божьего Помазанника Царя с Его народом, а общении веры, любви и молитвы к Богу и новоявленному преподобному, великому ходатаю пред Богом за православную землю Русскую.

Бог говорил в Сарове с народом Своим, новозаветным Израилем, с Россией, последней на земле хранительницей Православной Христовой веры и Самодержавия, как земного отображения Вседержительства во вселенной Самой Триипостасного Бога. И через самого преподобного говорил России Господь слово Свое о том же, – о том, как нужно ей хранить и оберегать во всякой чистоте и святыне великую ту тайну, которой крепка была Россия от смутных своих дней даже до сего дня.

Напомним России слово это устами самого преподобного. Не поможет ли напоминание это русским людям оглянуться на себя и опомниться, пока еще не поздно, пока не услыхали еще они грозных слов Божиих: Се, оставляется вам дом ваш пуст! (Лк. 13,25)

Вот что в ночь с 26 на 27 октября 1844 года в Саровской пустыни было записано симбирским совестным судьей Николаем Александровичем Мотовиловым, близким человеком и сотаинником преподобного Серафима:

«В доказательство истинной ревности по Бозе приводил батюшка Серафим святого пророка Илию и Гедеона. И, по целым часам распространяясь о них своей боговдохновеннейшей беседы, каждое суждение свое о них заключал применением к жизни собственно нашей и указанием на то, какие мы и в каких наиболее обстоятельствах жизни можем из житий их извлекать душеспасительные наставления. Часто поминал мне о святом царе, пророке и Богоотце Давиде и тогда приходил в необыкновенный духовный восторг. Надобно было видеть его в эти неземные минуты! Лицо его, одушевленное благодатью Святого Духа, сияло тогда подобно солнцу, и я – по истине говорю, – глядя на него, чувствовал лом в глазах как бы при взгляде на солнце. Невольно приводил я себе на память лицо Моисея, только что сошедшего с Синая. Душа моя, умиротворяясь, приходила в такую тишину, исполнялась такою великою радостью, что сердце мое готово было вместить в себя не только весь род человеческий, но и все творение Божие, преизливаясь ко всем Божественной любовью…

– Так-то, ваше боголюбие, так, – говаривал батюшка, скача от радости (кто помнит еще сего святого старца, тот скажет, что и он его иногда видывал как бы скачущим от радости), – “избрах Давида, раба Моего[10], мужа по сердцу Моему, иже исполнит вся хотения Моя[11]”…

Разъясняя, как надобно служить Царю и сколько дорожить Его жизнью, преподобный Серафим приводил в пример Авессу, военачальника Давида.

– Однажды он, – так говорил батюшка Серафим, – для утоления жажды Давидовой прокрался в виду неприятельского стана к источнику и добыл воды и, несмотря на тучу стрел из неприятельского стана, пущенных в него, возвратился к нему ни в чем невредимым, неся воду в шлеме, сохранен будучи от тучи стрел только за усердие свое к царю. Когда же что приказывал Давид, то Авесса ответствовал: “Только повели, о царь, и все будет исполнено по-твоему”. Когда же царь изъявлял желание сам участвовать в каком-либо кровопролитном деле для ободрения своих воинов, то Авесса умолял его о сохранении своего здоровья и, останавливая его от участия в сече, говорил: “Нас много у тебя, а ты, государь, у нас один. Если бы и всех нас побили, то лишь бы ты был жив – Израиль цел и непобедим. Если же тебя не будет, что будет тогда с Израилем?”

Батюшка отец Серафим пространно любил объяснять о сем, хваля усердие и ревность верноподданных к царю и, желая явственнее истолковать, сколько сии две добродетели христианские угодны Богу, говаривал:

– После Православия они суть первый долг наш русский и главное основание истинного христианского благочестия.

[Обратим внимание, что преподобный Серафим даже скакал от радости, когда растолковывал сколь угодны Богу, а потому и важны для стяжания благодати Духа Святаго, две христианские добродетели: усердие и ревность верноподданных к своему царю, а тем паче к своему Богопомазаннику!]

Часто от Давида он переводил разговор к нашему великому Государю Императору и по целым часам беседовал со мною о Нем и о Царстве Русском; жалел о зломыслящих против всеавгустейшей Особе Его. Явственно говоря мне о том, что они хотят сделать, он приводил меня в ужас, а рассказывая о казни, уготовленной им от Господа, и удостоверяя меня в словах своих, прибавлял:

– Будет это непременно: Господь, видя нераскаянную злобу сердца их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за Великого Государя и целость Самодержавия Его, но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле Русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского». (С. Нилус. Близ есть, при дверях. М. 2000. С. 17-20.)

Обратим внимание, что главным основанием истинного христианского благочестия является усердие и ревность верноподданных к своему Царю, а значит только в земле Русской всегда эти две добродетели христианские будут иметь место, и только поэтому Господь не попустит жидам-христоборцам разрушить Россию до конца. А вот все изменники Царские и все воры Царской власти (и церковной, и в светской сферах), из-за своей нераскаянности злобы сердца, утонут в своей крови. И по слову преподобного Серафима, «будет это непременно»!

Итак, великая тайна России в единении Царя ее, который является Воплощенным Именем Божиим – Помазанником Божиим, и народа русского, который является последним (третьим!) богоизбранным народом. Первый же долг русского человека и главное основание истинного христианского благочестия заключаются в усердии и ревности верноподданных к своему Царю-Богопомазаннику!
2.4.4. Хлещущая кровь из Царской руки – это кровь всего русского народа
А). Предсказание игумена Герасима[12]

Когда у Николая Второго родился наследник, Государь приехал в Чудов монастырь, чтобы у мощей святителя Алексея, где Он вымаливал Себе сына, отслужить благодарственный молебен.

В то время в Чудовом монастыре был прозорливый старец, игумен Герасим[13]. Он и встречал Царя. Государь, целуя крест, сказал старцу: “Я приехал благодарить за рождение Сына”, – на что отец Герасим, кропя Царя святой водой, прямо Ему в глаза ответил: “Все равно Ты последний в Роде”, – а шедшей за Государем Елисавете Феодоровне: “А тебя живой в колодец бросят”. [Можно предположить, что грядущий Царь-победитель, будет, как бы, родоначальником новой Царствующей Династии. Но эта Династия будет состоять из Него одного, а Он Сам будет из Царствующего Дома Романовых по женской линии.]

Государь побледнел, ничего не сказал. Все это рассказывала очевидица событий, Евгения Леонидовна, в замужестве Четверухина (1883-1974), бывшая в числе встречающих Царя. “На нас надели сарафан и кокошник, дали покрытое полотенцем резное блюдо с караваем хлеба и серебренную солонку, – вспоминает она. И когда мы услышали ответ старца Герасима, мы затряслись, чуть солонку не уронили”.
Б). Пророческое видение Валаамского старца в 1904 году
а) Все сонмы ангелов небесных сорадуются тому, что Николай Второй не помрачил веры Православной[14]

В одну ночь приходит ко мне во сне светлый Юноша и говорит: “Пойдем со мной, и ты увидишь то, чего никто на земле не разумеет”. Увидев сего чудного Юношу, я начал креститься.

Он отвечал: “Ты добре твориши, крестящееся, призывая имя Господне, но я этого не боюсь, а, напротив, люблю Его. Так Богу угодно, иди со мной”.

…Так говорит Господь: “Русская земля и все ее грады и страны – это новый Иерусалим, второй Израиль”. В древние времена в ниспосланные ей Господом испытания, умытая христианскою кровию, она в скорби благословляла имя Господне, а за сие Господь наградил страну сию, видишь, какими дарами. …Не простые это облака, но дар земле от Господа Бога. Так как люди погнаша Господа Бога [и Царя – Помазанника Его], за это отъемлются прочь эти чудные облака. Это не простые облака, но дар Божий.

…Спит русская земля и народы, думающие, что все благополучно на земле. Так говорит Господь: “За то, что они погнали Меня [и Царя, Воплощенное Имя Мое][15] из домов Моих и из градов, за сие наведу на них бедствия таковые, что ни же кто разумеет от людей. Отцы и матери умоются кровию детей своих, и дети отцовскою”. Эти грозные слова устрашили меня.

Юноша обратился в другую сторону, и я увидел идущего вдали громадного зверя, а за ним темная туча пошла на русскую землю. …“Что это значит?” “Первое, зверь – это война. А второе, туча – это наказание, о котором было сказано.

…Потом повернулись мы в другую сторону. Там я увидел белую стену, длинную и очень высокую. Но диво, на ней никого не было, а кровь льется по ней сверху донизу ручьями. Недалеко от нее стоят пять человек, четыре вместе, а пятый отдельно. Четверо, смотря на одного человека и размахивая руками, смеются, как бы порицая его. Стоявший отдельно протянул руку, но в этот момент появившееся в воздухе лезвие урезало его руку, и полилась кровь по руке на землю. Увидев это, я ужаснулся, что с одной руки столько идет крови.

Тогда Юноша сказал: “Не удивляйся сему. Не простая это рука, но Царская, а кровь эта – всего народа льется через Царскую руку”.

Тогда обернулся стоявший отдельно муж, и я узнал в нем Императора Николая Второго. Он обратился к стоявшим четырем человекам, прося помощи у них. Но они, видя это, начали смеяться над Ним, говоря: “Проси помощи у Христа Своего, и мы посмотрим, какую Он подаст Тебе помощь”.

Тогда Государь Император поднял Свои обагренные кровью руки кверху и произнес: “Господи Иисусе Христе, Сыне единородный в Троице славимый, Ты дал Мне царствовати и видишь, как Меня за Имя Твое порицают, дай Мне помощь”.

В этот момент опускаются белый холст, и невидимо кем перевязывается Его рука. И стало очень радостным лице Государя Императора, а стоявшие четыре человека весьма устыдились. Двое из них протянули руки Государю Императору весьма ласково и дружелюбно, а двое обратились совсем в сторону и обратились к Нему спиной. Но Государь не обратил на это внимания. Четыре эти человека не единичные личности, а целые страны, народы, которые именуют себя друзьями русского народа.

Потом перед Государем открылись две дороги: одна – ведущая в огромный тенистый сад, а другая – освещаемая жгущем солнцем. И как бы предоставлено Ему было [решить], по которой из них Ему идти. Когда Государь стал подходить к первой тенистой дороге, которая вела в сад, из него вышли несколько черных людей, и, поклонившись Ему, стали просить, чтобы Он пошел по этой дороге. В это время стоявший со мной Юноша повернулся боком, чтобы не смотреть на эту дорогу.

Государь, однако, не обратил внимания на кланяющихся людей и пошел по солнечной дороге. Тогда Юноша повернулся лицем к Нему, и я увидел у него такое радостное и светлое лицо. Я спросил тогда: “Что такое это значит?”

Юноша ответил: “Не один я радуюсь, но и все сонмы ангелов небесных сорадуются сему. Предложение сие было о помрачении веры Царю, но есть определение Божие, что не может быть на русском Царском престоле омраченный верою Царь. Было определение Божие, что если бы омрачился верою Царь, то истреблен был бы весь Царский Дом. Царь не обратил даже внимания на тех, которые предлагали сие. Потому и радуются все сонмы ангелов небесных, радуются о пути, которым Он пошел, то есть, о солнечном. Хотя тяжел он, но он правый, и за это жизнь Его будет цела, хотя и множество врагов восстанет на Него”.
б) Государя Императора Николая Второго порицали и порицают за Имя Божие, из-за Его ревностного служения Богу и Своему народу

Подведем некоторый итог видения Валаамского старца, впервые записанного 2-го января 1905-го года и переписанного 30-го января 1917 года.

1. Старцу сказано, что новым Израилем[16] является «Русская земля и все ее грады и страны». Но нельзя также забывать, что «в метафорическом значении оно [имя Израиль] обнимает собою всю Церковь Божию»[17]! Дары от Господа Бога земле Русской и Народу, живущему на ней, даны уникальные, но и ответственность перед Богом у этого Ннарода огромнейшая!

2. Обратим внимание, по какой причине Милосерднейший и Правосуднейший Господь Бог навел бедствия на великий Русский Народ? Только потому, что русские «люди погнаша Господа Бога» и Царя – Помазанника Его. Не за убийство Царя-Богопомазанника, а за то, что погнали Царя, Воплощенное Имя Божие, а значит и Самого Господа Бога.

Вспомнив пророчество преподобного Авеля Тайновидца, попробуем ответить на вопрос: с какой целью Милосерднейший и Правосуднейший Господь Бог навел бедствия на великий Русский народ? Ответ только один: для того, чтобы оставшаяся часть Богоизбранного Русского Народа после того, как «отцы и матери умоются кровию детей своих, и дети отцовскою», в разум Христов пришла: чтобы осознала свою Богоизбранность, а значит и колоссальную ответственность перед Богом, перед самими собой и перед другими людьми.

3. Господь через Валаамского старца показывает нам, что «кровь всего народа льется через Царскую руку», что страдания народа – это страдания Царя-Богопомазанника, что Государя Императора Николая Второго порицали и порицают за Имя Божие, за Его ревностное служение Богу и Своему народу, что Богоизбранный Русский Народ может уповать только на помощь Божию, а никак не на тех, кто «именуют себя друзьями русского народа».

4. Будем всегда помнить, что Царю Николаю Второму на протяжении всей Его жизни делались в той или иной форме предложения, которые были направлены на помрачение веры как Царя, так и всего Русского Народа, но Царь Николай Александрович, в отличие от народа Своего, «не обратил даже внимание на тех, которые предлагали сие».

Все же те, кто заявляют о, якобы, слабом Царе Николае Втором, о Его отступлении от веры отцов, о Его предательстве Своего народа, те громко заявляют о том, что они-то предложения о помрачении веры православной приняли. И помрачение это настолько велико, что, заявляя об этих "тяжких грехах" святого Царя Николая, они даже не понимают, что изобличают себя в бого- и цареборчестве. Они не понимают, что скоро и они «умоются кровию детей своих, а дети отцовскою»!

 

[1] Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 69-70.

[2] Олег Платонов. Заговор цареубийц. М. «АЛГОРИТМ». 2005. С. 151.

[3] Составитель данной работы приводит фрагменты текста из книги, составленной Сергием Фоминым “Россия перед Вторым Пришествием”. Т1. (С. 364-367).

[4] Первым был Николай Первый, вторым – Александр Второй, третьим – Александр Третий.

[5] Игумен Серафим здесь ошибается, ибо письмо было Н.А. Мотовиловым передано своей жене Елене Ивановне, которая и «вручила его лично Государю Николаю Второму в Дивееве 20 июля 1903 года».

[6] Игумен Серафим в 1920 году после слова “тяжелый” писал “мученический крест”.

[7] Текст Утвержденной Грамоты Земско-Поместного Собора от 21 февраля 1613 года приведен в Приложении 1.

[8] Князь Н. Жевахов. Т1. С. 129.

[9] Последним земным Царем является не Царь-искупитель, а Царь-победитель, который и ответит за всех Своих подданных пред Иисусом Христом во время Его Второго Пришествия.

[10] Ради Давида, раба Моего, которого Я избрал, который соблюдал заповеди Мои и уставы Мои (3Цар. 11,34).

[11] Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои (Деян. 13,22).

[12] Составитель данной работы приводит текст из книги Владимира Губанова (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 70.)

[13] Игумен Герасим (Анциферов) – годы жизни: 1829-1911.

[14] Составитель данной работы приводит по книге, составленной Владимиром Губановым, фрагменты видения Валаамского старца, которые были ему за семь дней до вероломного нападения Японии на Россию 27 января 1904 года. (Царь Николай Второй и новые мученики. Документы. С. 77-79, 83-85.)

[15] О Воплощенном имени Божиим разъясняется в 3.1.2.

[16] И Нилус говорит что, «Бог говорил в Сарове с народом Своим, новозаветным Израилем, с Россией, последней на земле хранительницей Православной Христовой веры и Самодержавия»! Смотри в главе 2.4.3.

[17] Библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. Свято-Троице-Сергиева Лавра. 1990. (репринт М. 1891. Цензор протоиерей Симеон Вишняков.) С. 290.

 

2.5. «Если для спасения России нужна искупительная жертва. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия!»[1]

Какой-то злой рок, казалось, отметил, с самого рождения, Царственного младенца печатью трагической судьбы. Шла молва, что в день крестин маленького Великого Князя, в то время, когда шествие направлялось из храма под радостный перезвон колоколов, Андреевская звезда, жалуемая каждому Члену Императорской Фамилии при рождении, вдруг сорвалась с подушки, которую нес церемониймейстер, и с грохотом упала на пол. “Тревожное предзнаменование”, – говорили суеверные люди. И та же мысль возвращалась, когда, впоследствии, приходили вести о крушении Царского поезда в Борках, о покушении на Цесаревича Николая Александровича в Японии, о страшной Ходынской катастрофе в дни священного Коронования Императора Николая Второго. Это предчувствие злой судьбы, преследующей по пятам свою жертву и постоянно готовой нанести ей смертельный удар, – это предчувствие проникло понемногу и в сознание Самого Государя.

[Это было в 1909 году.] Однажды во время всеподданнейшего доклада председателя Совета министров П.А. Столыпина, Государь, казавшийся печальным и озабоченным, заметил с горечью:

– Мне не удается ничего, что бы Я не предпринял; у меня нет удачи. Впрочем, воля человека так безсильна.

Столыпин, сам полный воли и энергии, стал возражать. Тогда Государь задал ему вопрос:

– Читали ли вы Жития Святых?

– Да, но частью только, так как сочинение это составляет, если не ошибаюсь, не менее двадцати томов.

– А знаете ли вы также, когда день Моего рождения?

– Разве я мог бы не знать этого, Ваше Величество? Ваше рождение празднуется 6 мая.

– А какого святого праздник в этот день?

– Извините, Ваше Величество, не помню.

– Я вам скажу: святого праведного Иова Многострадального.

Столыпин, однако, нашелся: «Слава Богу, – сказал он, – значит, Царствование Вашего Величества закончится в славе, так как святой Иов, претерпев смиренно самые тяжкие испытания, был вознагражден счастьем и Божиим благословением».

После минутного раздумья Государь сказал с глубокой грустью: «Нет, поверьте мне, Петр Аркадьевич, у Меня более чем предчувствие, у Меня в этом глубокая уверенность: Я обречен на страшные испытания, что Я обречен на страшные испытания и что Я не буду за них вознагражден на этом свете. Сколько раз Я применял к Себе слова святого Иова: Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я боялся, то и пришло ко мне [Иов. 3,25].

А в другой раз Государь промолвил следующие загадочные слова: «Быть может, для спасения России нужна искупительная жертва [за грех Моего народа]. Я буду этой жертвой. Да будет воля Божия!»

[– Самым простым, самым спокойным и ровным голосом делает Он мне, - говорит Столыпин, – торжественное это заявление. Какая то странная смесь в Его голосе и, особенно во взгляде, решительности и кротости, чего то, одновременно непоколебимого и пассивного, смутного и определенного: как будто, Он выражает не Свою личную волю, но повинуется, скорее некоей внешней силе – величию Промысла… Вот, что значит сердце Царево в руце Божіей!][2]

Пророческие слова, отражающие всю трагическую судьбу Царя, одаренного самыми высокими качествами, одушевленного благороднейшими побуждениями, и который, свершив для блага Своего народа больше, может быть, чем какой-либо другой Монарх, получил в награду [на земле] лишь унижения, страдания и мученическую смерть.

[Из этих словах Императора Николая Второго следует, что «Он заранее знал Свой путь и будущее России. Полное смирение перед волей Божией, а не безхарактерность, как клевещут на Него люди противления»[3] воли Бога. В Его словах мы видим твердое Его решение принести Себя в жертву, выполняя волю Божию, во имя спасения России и искупления греха Своего русского народа. Причем, Император, Христос Господень, Свою жертву Сам называет искупительной! Помните, на слова жидове: Ты глаголеши (Iоан. 8,52); чем Ты Себя делаешь? (Иоан. 8,53) Иисус Христос отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш (Иоан. 8,54). В другом месте Он говорит: слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца (Иоан. 14,24). Мы же можем только напомнить: Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13,9)]

 

[1] Составитель данной работы приводит текст из книги Ивана Павловича Якобия. (Якобий. Император Николай Второй и революция. С. 37-38.)

[2] Сергий Нилус. На Берегу Божьей Реки. Ч.2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1992. (Репринтное издание Сан-Франциск. 1969.) [ниже – Сергий Нилус. На Берегу Божьей Реки.] С. 149-150.

[3] Олег Платонов. Заговор цареубийц. С. 152.

 


 

 

 

 

 

 

 

 
  

Продолжение следует.
 

Комментарии     Перейти к форме написания комментария

Комментариев нет

Оставить свой комментарий

Для комментирования материалов необходимо зарегистрироваться 

Я уже зарегистрирован

e-mail *

Пароль *

 

Запомнить меня

Я хочу зарегистрироваться

e-mail *

Пароль *

Повторите пароль *

Как Вас называть на сайте *

Код с картинки *